OS PROJETOS SOCIAIS E A MSICA NO FRONT DAS LUTAS CONTEMPORNEAS: ENTRE A BIOPOLTICA E A INVENO DA VIDA1 Laize Guazina2 UNIRIO/PPGM (Doutorado)/Etnomusicologia

Resumo Neste artigo busca-se compreender as prticas musicais nos projetos sociais, sobretudo pelo ensino de msica, a partir dos estudos foucaultianos em articulao com a etnomusicologia, pela proposta de uma Etnomusicologia do Poder. As prticas musicais nos projetos sociais tm sido compreendidas como capazes de construir novas oportunidades de vida s populaes mais pobres, modificando suas realidades de maneira positiva. Tal associao ganha evidncia nos dias atuais em relao ao enfrentamento das adversidades como desemprego, ao acesso precrio educao e cultura, ao enfrentamento da violncia, at s lutas por direitos polticos e legitimidade social. A gnese desses fenmenos sociais est intimamente relacionada ao neoliberalismo, que tanto produziu essas adversidades quanto abriu espao para os projetos por meio de polticas de terceirizao dos braos do Estado. As prticas musicais passaram a ter grande presena nos meios mais empobrecidos atravs dos projetos sociais, tornando-se meio de combater as mazelas resultantes do capitalismo. Assim, temos uma conjuntura complexa, onde as prticas musicais nos projetos sociais tanto permitem acesso a oportunidades, quanto esto ligadas s polticas neoliberais e adversidades que produziram os projetos. Essas so relaes que demandam uma anlise problematizadora e desnaturalizante das prticas musicais nos projetos sociais. Palavras-chave: projetos sociais, prticas musicais, biopoltica, inveno da vida, Etnomusicologia do Poder. Pedro: [O objetivo do projeto ] problematizar atravs da educao em arte questes referentes incluso social... Educao musical, educao, n... formal ou informal, problematizar alternativas de vida para pessoas que... no tem acesso a bens culturais, que so pautados pelo valor econmico. A msica uma forma de construo de pensamento, uma forma de possibilidade de transformao de realidade, n...(...) no de salvar outras pessoas, mas de trocar com outras pessoas. (...) A [projeto social] uma ONG, que hoje uma associao (...)... surgiu a necessidade de uma organizao jurdica pra poder participar das situaes que envolvem o reconhecimento do nosso trabalho e concorrer a dinheiro pblico. (..) Foi necessrio pra dar continuidade ao trabalho.... O cotidiano com ensaio, aulas e apresentaes (...) e uma imensa correria. O Paulo [outro coordenador] o principal articulador com o servio pblico... (...) ... o dia-a-dia corrido... ns dois temos que trabalhar fora [do projeto] pra viver. No dia-a-dia tem ensaios, encontro de pessoas, criao, aula... n... um ponto de referncia da comunidade, as pessoas vm pra c quando no tm nada pra fazer.

Trabalho apresentado no I Simpsio Brasileiro de Ps-graduandos em Msica (I SIMPOM) e XV Colquio do Programa de Ps-graduao em Msica da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 08 a 10 de novembro de 2010. A apresentao deste trabalho contou como apoio financeiro da Fundao Araucria. 2 Doutoranda do PPGM/UNIRIO e profa. da Faculdade de Artes do Paran.

Pedro professor de msica e coordenador pedaggico de um projeto social que atende crianas e jovens de baixa renda no Rio Grande do Sul (fragmento de entrevista; os nomes citados so fictcios). A possibilidade de transformar positivamente as realidades de uma populao atravs das prticas musicais uma concepo presente em diversos setores da sociedade brasileira em nossos dias. Por meio dessa premissa, muitas intervenes sociais tm sido realizadas, principalmente no mbito dos projetos sociais, que constantemente utilizam o ensino musical como ferramenta de ao com crianas e jovens em situao de pobreza. Essas intervenes constroem realidades tal qual a expressa no fragmento de entrevista acima, que ilustra o tema desse trabalho. Os projetos sociais so levados a cabo por organizaes da sociedade civil, notadamente Organizaes No Governamentais (ONGs), cuja funo prestar servios s populaes de baixa renda em diversos campos da vida social, em especial a educao e a cultura. O surgimento dessas organizaes como estratgia poltico-econmica institucionalizada surge, nos contornos atuais, com o neoliberalismo no Brasil, que reconfigurou os servios do Estado em direo sua desonerao. Assim, terceirizou servios bsicos a partir da dcada de 90 (Tommasi, 2004), tendendo a no fiscalizar os servios prestados e permitindo que o financiamento (em grande parte estatal, proveniente de impostos) fosse chancelado por outras instituies. O financiamento, os prazos e os recortes acerca do pblico-alvo passaram a ser delimitados por editais de empresas e organizaes. A partir disso, o chamado Terceiro Setor ganhou maior importncia no pas. Os projetos sociais que tratamos no presente artigo so aqueles que tm no ensino musical sua principal estratgia de ao com crianas e jovens das camadas populares, em especial aqueles que se situam nos chamados territrios da pobreza, considerados reas de risco. A atuao dos projetos tem sido marcada pela concepo de que as prticas musicais podem construir novas oportunidades de vida. E, mais alm, podem, ainda, modificar as realidades sociais de maneira positiva ao realizarem transformao social pela msica (ou incluso social pela msica) no enfrentamento das adversidades como desemprego, acesso precrio educao e cultura, o enfrentamento da violncia (boa parte dela advinda do Estado), at lutas por direitos e legitimidade. Esse um cenrio de precariedade, como afirma Castel (1998), que tornou instveis o emprego e a sobrevivncia e, portanto, a prpria legitimidade das pessoas no espao social, a partir dos efeitos do neoliberalismo. Conforme o autor, os conflitos sociais e a perdas das

protees sociais estabeleceram-se em uma nova ordem de instabilidade nos vnculos de trabalho (onde foram instauradas a lgica do trabalho por projetos, o desemprego estrutural, o trabalho terceirizado e os contratos temporrios de trabalho) e de um importante incremento no nmero de pessoas em processo de excluso social. Como resultado, intensificaram-se as relaes de excluso e violncia junto a um sentimento de medo generalizado (Amorim, 2007). Esse contexto acirrou as aes de segurana pblica (e violncia) realizadas pelo Estado, em direo proteo da propriedade privada e manuteno do status quo, conforme Wacquant (2001). Contudo, essa tambm se tornou uma poca de grandes embates por novas possibilidades de vida e cidadania no espao social, em que a participao poltica popular encontrou novos patamares de ao (Gohn, 2004). O Terceiro Setor, sobretudo a partir dos projetos sociais, tornou-se um meio de expressar essa participao e criar alternativas. Assim, os projetos transformaram-se em alternativa de financiamento para as aes populares, apesar da falta de garantias ou direitos e dos prazos, que obrigam seus coordenadores a uma busca por recursos em moto-continuo. Isso est expresso no texto que abre este artigo. Nessa conjuntura, as prticas musicais passaram a ter grande presena nos meios populares atravs do ensino musical proporcionado pelos projetos sociais. Foi assim que tanto as prticas musicais quanto os projetos sociais tornaram-se importantes para o acesso a bens culturais, produo de oportunidades e novas realidades sociais para jovens e crianas mais pobres. Ao mesmo tempo em que passaram a ser encaradas naturalizadamente como um meio de combater as mazelas produzidas pelo mesmo processo neoliberal, dentro da lgica de transformao social pela msica (ou incluso social pela msica). Dessa maneira, temos um panorama em que o neoliberalismo tanto produziu adversidades inscritas na precariedade social e na violncia quanto abriu espao para os projetos sociais e as prticas musicais dentro deles como parte desse mesmo circuito, por meio de suas polticas de terceirizao dos braos do Estado. Como afirma Ochoa (2006), h muitos estudos, sobretudo na America Latina, que analisam as mltiplas associaes entre msica, violncia e convivncia, sob diversas perspectivas, a partir das mudanas ocorridas mundialmente na dcada de 90. Dentre essas, as relaes entre o discurso miditico e as polticas pblicas e privadas, onde o primeiro se caracteriza pela aparente celebrao da msica como resposta violncia. Conforme a mesma autora, este discurso veiculado por projetos culturais (de agrupamento, organizaes e prticas musicais muito diferentes) na Colmbia e no Brasil, desde grupos musicais e

movimentos sociais at entidades culturais do Estado-nao, como a UNESCO e o Banco Mundial, ainda que os sentidos atribudos variem muito. Yudice (2003 apud Ochoa, 2006) ao assinalar que a compreenso de que a msica serve como resposta violncia faz parte de uma transformao geral no valor e na episteme da cultura no mundo contemporneo, onde a cultura passou a ocupar o lugar do poltico, devido fratura desse ltimo. Na mesma confluncia constituem-se plos de sentido, onde a msica pode tanto ser vista como salvadora das classes populares e da sociedade como um todo (no que diz respeito ao enfrentamento da violncia), como pode ser vista como incitadora da violncia. Conforme Ydice (2006), no capitalismo atual a cultura alcanou um patamar de relevncia nas lutas sociais, tornando-se um meio de resolver problemas que antes eram do domnio poltico e econmico. Isso o que o autor denomina de poder cultural e que se refere s possibilidades de uso da cultura como recurso, ou seja, o uso da cultura como meio de negociao de conflitos acerca da cidadania e melhoria nas realidades sociopolticas e econmicas atuais. Para o autor, esse um produto direto do capitalismo atual, que coloca a cultura no centro dos conflitos, seja em direes mais libertrias, seja no controle exercido sobre a populao por parte do Estado. Portanto, se aqui se discute o encontro entre prticas musicais, exerccio poltico da vida, Estado, sobrevivncia, direitos sociais, violncia e lutas sociais das populaes empobrecidas, porque, antes de qualquer coisa, temos a emergncia contempornea dessas conexes e sua intensificao no capitalismo atual. Dessa maneira, compreendemos que as prticas musicais nos projetos sociais tm relaes com o funcionamento do capitalismo atual na conformao da vida da populao para alm da anlise de Ydice sobre seu uso como recurso. O funcionamento do liberalismo foi analisado por Foucault em seus trabalhos sobre a biopoltica: um poder sobre a vida da populao, que passa por liberdades reguladas, controle da fora de trabalho e o regulaes de segurana. Por outro lado, tambm evidencia as prticas musicais ligadas s resistncias sociais, como elemento central nas lutas de poder e subjetivao travadas no campo dos projetos sociais e amplamente relacionadas aos novos movimentos por cidadania, direitos e justia social. Assim, se faz necessrio analisar essa conjuntura de maneira problematizadora e desnaturalizante a fim de contribuir com novas luzes sobre essas realidades.

Da biopoltica inveno da vida Segundo Foucault (2008a), a partir do sculo XVIII, com o liberalismo, instaura-se uma nova ordem de fluxos de mercadorias e de regulaes sobre a populao, que s podem ser percebidos numa anlise de mecanismos globais de funcionamento. Para a realizao desses fluxos necessrio regular as liberdades direcionando-as ao prprio consumo. dessa forma que a razo governamental liberal consome liberdade, produzindo-a e a organizando aos seus moldes. Ou seja, gerindo e organizando as condies em que podemos ser livres: estabelece-se um conflito entre a produo da liberdade e sua destruio, que se dar por meio de limitaes e coeres a fim de que seus propsitos se realizem. Para isso estabelece a segurana como uma prioridade estatal. Essa a nova economia do poder do liberalismo, que se acirra com o neoliberalismo. assim, tambm, que se estabelece toda uma cultura poltica do perigo no sculo XIX: o perigo das massas. Massas a serem controladas e reguladas por meio da segurana, responsvel por fazer manter a ordem dos fluxos por meio de prticas de conformao refinadas da subjetividade, para alm da disciplina. Essa a experincia do perigo virtual construdo e naturalizado imputado s pessoas em situao de pobreza com o advento do capitalismo (Coimbra, 2001). Esse o poder de fazer viver e deixar morrer (Foucault 2008b, p. 294) direcionado gesto da fora de trabalho. A biopoltica anloga disciplina, em um momento em que no o corpo do indivduo, mas a prpria vida das massas faz parte do campo do poder. Portocarrero afirma que (2008a, p.420) a biopoltica opera com controles precisos, regulaes de conjunto e mecanismos de segurana, para exigir mais vida, major-la, geri-la. Sua constituio s possvel no contexto (...) da entrada da vida no pensamento e na prtica polticos. So os controles refinados de assimilao profunda. Entretanto, como assinala Eizirick (2002) o momento em que Foucault analisou a biopoltica foi tambm aquele em que o filsofo passou a estudar a inveno da vida pela liberdade insistente no exerccio tico: resistncias e liberdades renitentes. O que torna ainda mais difcil essas anlises o fato de que tanto os controles quanto as resistncias e a liberdade, como efeitos de poder, realizam-se em lgicas que no so binrias e que tendem a ser profundamente difusas e muito potentes. Configuram-se e se reconfiguram com velocidade e de modos diferentes em contextos diversos, de maneira que suas as posies podem mudar bastante. Portanto, somente a anlise desses efeitos segundo suas conjunturas de espao e tempo podem ajudar a compreender seus usos.

No h apenas uma resposta, uma sada exata ou uma perspectiva para tais problemticas. Porm, suas motivaes e efeitos so bons meios para buscar compreend-las, e isso pode ser realizado a partir da anlise sobre as prticas sociais. Uma Etnomusicologia do Poder: as prticas musicais como exerccios de poder e subjetivao Os estudos de Foucault indicam que no campo das prticas sociais que os sujeitos e as suas realidades so construdos. Para o autor, o sujeito constitudo em prticas verdadeiras prticas historicamente analisveis. H uma tecnologia da constituio de si que perpassa os sistemas simblicos ao utiliz-los (1995a, p. 275). Afirma ainda que necessrio descer ao estudo das prticas concretas pelas quais o sujeito constitudo na imanncia de um campo de conhecimento (2006, p. 237). Isso no significa que o sujeito no exista e que seja possvel se abstrair dele a fim de uma objetividade pura, mas sim, visa a fazer aparecer os processos prprios a uma experincia em que o sujeito e o objeto se formam e se transformam, um em relao ao outro e em funo do outro (id., ibid.). Nesse jogo, sujeitos e campos de experincias se constroem em condies simultneas (Foucault, 2006). Para o autor as prticas so um

conjunto das maneiras de fazer mais ou menos regradas, mais ou menos pensadas, mais ou menos acabadas atravs das quais se delineia simultaneamente o que constitua o real para aqueles que procuram pens-lo e domin-lo, e a maneira como aqueles se constituam como sujeitos capazes de conhecer, analisar e eventualmente modificar o real. So (...) ao mesmo tempo (...) [modos] de agir e de pensar que do a chave da inteligibilidade para a constituio relativa do sujeito e do objeto (Foucault, 2006, p.238). O estudo das prticas sociais permite compreender os procedimentos que atuam sobre o comportamento dos indivduos e grupos na construo de suas formas de existir em diferentes contextos (idem, 2006). Ou seja, permite entender os modos de subjetivao que produzem os sujeitos e suas realidades. Os modos de subjetivao so definidos por Foucault como (2006, p.235) o que deve ser o sujeito, a que condies est submetido, que estatuto deve ter, que posio h de ocupar no real e no imaginrio, para chegar a ser sujeito legtimo de tal ou qual tipo de conhecimento. Segundo o filsofo (2006), a subjetividade definida na medida em que o sujeito faz a experincia de si mesmo nos jogos de verdade (regras que definem o que ser considerado

verdadeiro ou falso nas sociedades) que ordenam as formas de ser e viver em diferentes mbitos. Sendo assim, esse , tambm, um conceito que permite o entendimento da dinmica da estrutura social a partir da indissociabilidade do individual e do coletivo, pela observao do sujeito nos aspectos observveis da existncia (Nardi, 2003). Para Foucault, prticas um termo que agrega concepes, discursos e modos de fazer em relaes singulares para o sujeito, mas que se constroem em tramas scio-culturais de maneira indivisvel. As prticas so centrais na indissolubilidade entre sujeito e sociedade, bem como entre micro e macro, vida e poltica, sem que um se confunda com o outro, mas tambm onde um constroi o outro. necessrio ter em conta que, para o autor, so pelas relaes de poder se realiza o exerccio da vida. O conceito de relaes de poder evidencia a noo de que o poder s existe em exerccio: um modo de ao de uns sobre outros que se inscreve num campo de possibilidades que se apia sobre estruturas permanentes (Foucault, 1995b). Contudo, ao contrrio de pensar que as relaes de poder produzem apenas controles e dominaes, o autor situa a resistncia e a liberdade no corao dessas relaes, como condio de existncia das relaes de poder (idem). O sujeito no eminentemente livre, mas produz o exerccio da liberdade, nas quais novas possibilidades de existncia so buscadas, podendo constituir-se em uma nova relao consigo e, em ltima instncia, uma nova forma de viver. Se essas possibilidades residem no campo das prticas, nesse campo que podemos analisar, desnaturalizar e reinventar coletivamente nossas prticas em direo a uma vida mais equnime e digna para toda a populao. A partir desse arcabouo, propomos uma via de estudo etnomusicolgico denominada Etnomusicologia do Poder. Nessa proposta, compreendemos as prticas musicais como uma produo social e histrica, que carrega marcas espao-temporais, cujas lgicas de organizao, operao e validao do trabalho acstico se constroem a partir dos jogos de verdade e processos de subjetivao. Esses processos geram modos de existir singulares e coletivos, bem como permitem o exerccio da vida em diferentes aspectos (identitrios, de luta poltica, de sobrevivncia, entre outros). Ou seja, as prticas musicais produzem subjetividade e so produzidas por ela, em movimentos scio-culturais constantes, que ora se cristalizam, ora se modificam em controles, resistncias e liberdades definidas conforme seus contextos, efeitos e motivaes. Dessa maneira, so exerccios de poder no espao social. Esses so os modos que utilizamos para fazer etnomusicologia, nos quais a anlise das relaes de poder e dos modos de subjetivao central.

A etnomusicologia h muito contribui para a compreenso da relao direta e irrestrita entre as prticas musicais e a sociedade, evidenciando a relao entre as prticas musicais e a construo social como um todo. Se Merriam, na dcada de 70, j havia situado a etnomusicologia como o estudo da msica como cultura, Anthony Seeger (1987) afirmava que a msica parte dos processos sociais, sendo capaz de produzir cultura e transformar a sociedade. Sendo assim, rapidamente descobre-se que perguntar se as prticas musicais produzem ou no transformao social pode ser uma redundncia. A questo compreender como, para que direes e com que especificidades isso ocorre na vida cotidiana. Isso distancia quaisquer concepes idealizadas sobre o valor positivo universal da msica, colocando-a no plano das prticas sociais e reconhecendo a multiplicidade de seus possveis efeitos no campo social. Para alm das dicotomias aqui expostas, possvel compreender que as prticas musicais nos projetos sociais, atualmente, so parte dos modos com que os sujeitos criam a si mesmos e s suas realidades, em movimentos de controles e resistncias no espao social. Tais movimentos produzem subjetividades e se expandem no front das realidades sociais atuais. Nesse nterim, compreendemos que as prticas musicais so meios privilegiados nos quais se pode exercer a vida poltica nos projetos sociais. Contudo isso se d tanto por parte do Estado e seus esforos por regulaes, quanto nas lutas intensas e legtimas da populao por mudanas sociais em direo a dias melhores para todos. Portanto, necessrio reconhecer que as prticas musicais nos projetos sociais no podem ser compreendidas apenas a partir de uma concepo positiva acerca das possibilidades de transformao social que exercem. Se a relao entre controles e liberdades por meio das prticas musicais no espao social uma velha histria, sobretudo quanto ao ensino musical, sua reinveno muito atual. Em contexto e em ao: consideraes para colaborar com novas prticas Rememorando a histria brasileira recente no que tange ao uso das prticas musicais para mudanas sociais a partir do ensino musical, encontramos delineamentos polticos que lembram alguns acontecimentos atuais. Villa-Lobos utilizou da premissa de que a msica era um elemento de transformao social ao instaurar o Canto Orfenico junto poltica ufanista, nacionalista e de inspirao fascista de Getlio Vargas. Assim, a msica se tornou meio de educao musical e (moral e) cvica (Squeff e Wisnik, 1983) das massas, que poderiam assimilar (sem confrontos) o esquema civilizatrio proposto. Como afirma Parada (2008, p.174-175), a percepo da capacidade disciplinar do canto orfenico e o projeto de

transform-lo em um mediador fundamental entre o poder pblico e as massas polticas estava claro na nova legislao (de 1931, com a Reforma Francisco Campos). Essas eram mudanas positivas aos moldes getulistas, concebidas para um povo visto como bom-rstico-ingnuo e baseadas no ensino do canto orfenico para jovens e crianas (Squeff e Wisnik, 1983). Conforme analisa Contier (1988), nessa empreitada foi criada uma grande estrutura poltico-institucional-educacional capaz de suportar e multiplicar essa proposta, baseada nas grandes concentraes corais para civilizar os brasileiros, uma vez que a msica era compreendida como uma arte disciplinadora por excelncia. Se hoje rechaamos a concepo de msica como uma arte disciplinadora, continuamos utilizando as possibilidades de modulaes de subjetividade que as prticas musicais permitem e produzem. Aps a explanao desse texto possvel compreender que as prticas musicais nos projetos sociais tm os contornos da biopoltica. Esse contexto tambm lembra o canto orfenico na abrangncia de Estado e na lgica civilizatria e moral. H uma associao do ensino musical ao enfrentamento das mazelas sociais (sobretudo a violncia), ligado a uma compreenso comum sobre as populaes mais pobres a partir do binmio riscocrime ou de seu salvamento, e no a partir de seus direitos, autonomia e legitimidade. Apesar dos projetos serem diferentes, essa conjuntura parece atravessar e constituir suas realidades na profundidade das prticas. Portanto, a conjuntura pode estar presente, mesmo quando as concepes so rechaadas. preciso perguntar sobre as prticas. Entretanto, essa briga multifacetada. As resistncias sociais esto sempre minando a biopoltica e escapando aos seus controles para a criao de novas oportunidades: as prticas musicais no front da inveno da vida. Mas nada linear ou garantido nesse terreno. Isso aponta a necessidade de rediscutir e talvez reinventar coletivamente os projetos sociais, o ensino musical e as prticas musicais nos tempos de neoliberalismo. No deve parecer natural a idia de que as prticas musicais nos projetos sociais sirvam para combater a violncia ou quaisquer outras adversidades. O direito aprendizagem musical e aos bens culturais (de modo formal ou no) parte do direito cidadania. Os usos utilitrios das prticas musicais e de seu ensino devem levar, necessariamente, ao questionamento dessas prticas. Squeff e Wisnik (1983) afirmavam, ao analisar o canto orfenico, que a msica situase numa ambivalncia, onde carregar as foras sociais pode fazer funcionar efeitos de imantao sobre o corpo social ou, ao contrrio, pode funcionar como fora que transgride os controles do Estado e suas servides impostas. A msica introduziria, ento, no mais ntimo da alma o prprio n da questo poltica (Squeff e Wisnik, 1983, p. 139). desse

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n que tratamos nesse trabalho, mas parece hoje que ele se tornou ainda mais complexo. possvel confiar nas prticas musicais como meio para a construo de um futuro melhor, mas como diria Foucault, a verdade desse mundo. A reflexividade coletiva e crtica parece ser a melhor sada para transformarmos participativamente em direito social o que ainda resta do Villa-lobos civilizatrio em nosso presente. E assim, transgredir algumas das liberdades reguladas da biopoltica. Referncias AMORIM, P.K. Neoliberalismo e criminalizao da pobreza. 2007. Dissertao (Mestrado em Servio Social). Escola de Servio Social Universidade Federal do Rio de Janeiro. CASTEL, R. As metamorfoses na questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes, 1998. COIMBRA, Ceclia. Vivemos a fascistizao do cotidiano. Classe Revista de Poltica e Cultura da ADUFF (Associao dos Docentes da UFF), Ano 1, N.2, Out/Nov/Dez 2008. _________________. Operao Rio: o mito das classes perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor; Niteri: Intertexto, 2001. CONTIER, A.D. Brasil novo. Msica, nao e modernidade: os anos 20 e 30. (Tese de livredocncia) So Paulo, FFLCH-USP, 1988. EIZIRIK, M. Michel Foucault: um pensador do presente. Iju: Ed. UNIJU, 2002. FOUCAULT, Michel. Aula de 24 de janeiro de 1979. In: O nascimento da biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008a. _________________. Aula de 18 de janeiro de 1978. In: FOUCAULT, M. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008b. _________________. Foucault. In: FOUCAULT, M. Ditos e Escritos V: tica, sexualidade e poltica. RJ: Forense Universitria, 2006. _________________. Michel Foucault entrevistado por Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow. In: HABINOW, P; DREYFUS, H. Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995a. _________________. O sujeito e o poder. In: HABINOW, P; DREYFUS, H. Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995b. GOHN, M.G. Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais. In: Sade e Sociedade v.13, n.2, p.20-31, maio-ago 2004.

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