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LIVRO: INSTRUMENTO DE LIBERDADE E PODER

Vimos, neste espao, com muito orgulho literrio, apresentar a coleo A Obra-prima de cada Autor, um ambicioso projeto editorial idealizado e realizado pelo editor Martin Claret. Pelas nossas pesquisas de campo constatamos que, apesar de crises e turbulncias econmicas, o brasileiro atualmente est lendo mais. Comeamos a compreender que conhecimento liberdade e poder: mais e mais as pessoas esto buscando informaes de todos os tipos. Nesse contexto, o livro, em seus vrios formatos, cada vez mais refora sua verdadeira funo informar e transformar. O presente projeto foi construdo sobre estatsticas e potencialidades. Quantitativamente a proposta de 400 ttulos de autores clssicos, nacionais e estrangeiros nos campo da fico e nofico, abrangendo todas as reas do conhecimento humano. O critrio de seleo dos ttulos foi o j estabelecido pela tradio e pela crtica especializada. Em formato de bolso, com periodicidade semanal, com alta qualidade grfica, e a preos acessveis, esta srie de livros vem preencher uma lacuna editorial: livros clssicos e de leitura obrigatria, muitos adotados em universidades, que estavam (a maioria), ausentes de nossas livrarias e pontos alternativos de venda. Nossa misso oferecer aos leitores brasileiros uma alternativa de leitura altamente qualificada e de fcil acesso. A coleo est aberta a sugestes de ttulos e quaisquer outros tipos de sugestes para aperfeioar nosso trabalho editorial. Revolucione-se culturalmente: leia mais para ser mais!

CONSIDERAES INICIAIS
Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.

http://groups.google.com/group/digitalsource
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CRDITOS Copyright desta traduo: Editora Martin Claret, 2005

IDEALIZAO E COORDENAO
Martin Claret

Direo de Arte Jos Duarte T. de Castro Digitao Graziella Gatti Leonardo Editorao Eletrnica Editora Martin Claret Fotolitos da Capa OESP Papel Off-Set, 70g/m2 Impresso e Acabamento Paulus Grfica

CAPA
Ilustrao Marcellin Talbot

MIOLO
Reviso M de Ftima C. A. Madeira Traduo Pietro Nassetti Projeto Grfico Jos Duarte T. de Castro

Editora Martin Claret Ltda. Rua Alegrete, 62 Bairro Sumar CEP: 01254-010- So Paulo SP Tel.: (Oxx11) 3672-8144 Fax: (Oxx11) 3673-7146 www.martinciaret.com.br

Agradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores pessoas fsicas e jurdicas que deram as condies para que fosse possvel a publicao deste livro.

Este livro foi impresso na primavera de 2005.

PREFCIO

A histria do livro e a coleo A Obra-Prima de Cada Autor

MARTIN CLARET

Q ue o livro? Para fins estatsticos, na dcada de 60, a UNESCO considerou o livro uma
publicao impressa, no peridica, que consta de no mnimo 48 pginas, sem contar as capas. O livro um produto industrial. Mas tambm mais do que um simples produto. O primeiro conceito que deveramos reter o de que o livro como objeto o veculo, o suporte de uma informao. O livro uma das mais revolucionrias invenes do homem. A Enciclopdia Abril (1972), publicada pelo editor e empresrio Victor Civita, no verbete livro traz concisas e importantes informaes sobre a histria do livro. A seguir, transcrevemos alguns tpicos desse estudo didtico sobre o livro:

O livro na Antiguidade
Antes mesmo que o homem pensasse em utilizar determinados materiais para escrever (como, por exemplo, fibras vegetais e tecidos), as bibliotecas da Antiguidade estavam repletas de textos gravados em tabuinhas de barro cozido. Eram os primeiros livros, depois progressivamente modificados at chegar a ser feitos em grandes tiragens em papel impresso mecanicamente, proporcionando facilidade de leitura e transporte. Com eles, tornou-se possvel, em todas as pocas, transmitir fatos, acontecimentos histricos, descobertas, tratados, cdigos ou apenas entretenimento. Como sua fabricao, a funo do livro sofreu enormes modificaes dentro das mais diversas sociedades, a ponto de constituir uma mercadoria especial, com tcnica, inteno e utilizao determinadas. No moderno movimento editorial das chamadas sociedades de consumo, o livro pode ser considerado uma mercadoria cultural, com maior ou menor significado no contexto socioeconmico em que publicado. Como mercadoria, pode ser comprado, vendido ou trocado. Isso no ocorre, porm, com sua funo intrnseca, insubstituvel: pode-se dizer que o livro essencialmente um instrumento cultural de difuso de idias, transmisso de conceitos, documentao (inclusive fotogrfica e iconogrfica), entretenimento ou ainda de condensao e acumulao do conhecimento. A palavra escrita venceu o tempo, e o livro conquistou o espao. Teoricamente, toda a humanidade pode ser atingida por textos que difundem idias que vo de Scrates e Horcio a Sartre e McLuhan, de Adolf Hitler a Karl Marx.

Espelho da sociedade
A histria do livro confunde-se, em muitos aspectos, com a histria da humanidade. Sempre que escolhem frases e temas, e transmitem idias e conceitos, os escritores esto elegendo o que consideram significativo no momento histrico e cultural que vivem. E assim, fornecem dados para a anlise de sua sociedade. O contedo de um livro aceito, discutido ou refutado socialmente integra a estrutura intelectual dos grupos sociais.
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Nos primeiros tempos, o escritor geralmente vivia em contato direto com seu pblico, que era formado por uns poucos letrados, j cientes das opinies, idias, imaginao e teses do autor, pela prpria convivncia que tinha com ele. Muitas vezes, mesmo antes de ser redigido o texto, as idias nele contidas j haviam sido intensamente discutidas pelo escritor e parte de seus leitores. Nessa poca, como em vrias outras, no se pensava no enorme percentual de analfabetos. At o sculo XV, o livro servia exclusivamente a uma pequena minoria de sbios e estudiosos que constituam os crculos intelectuais (confinados aos mosteiros no incio da Idade Mdia) e que tinham acesso s bibliotecas, cheias de manuscritos ricamente ilustrados. Com o reflorescimento comercial europeu em fins do sculo XIV, burgueses e comerciantes passaram a integrar o mercado livreiro da poca. A erudio laicizou-se, e o nmero de escritores aumentou, surgindo tambm as primeiras obras escritas em lnguas que no o latim e o grego (reservadas aos textos clssicos e aos assuntos considerados dignos de ateno). Nos sculos XVI e XVII, surgiram diversas literaturas nacionais, demonstrando, alm do florescimento intelectual da poca, que a populao letrada dos pases europeus estava mais capacitada a adquirir obras escritas.

Cultura e comrcio
Com o desenvolvimento do sistema de impresso de Gutenberg, a Europa conseguiu dinamizar a fabricao de livros, imprimindo, em cinqenta anos, cerca de vinte milhes de exemplares para uma populao de quase cem milhes de habitantes, a maioria analfabeta. Para a poca, isso significou enorme revoluo, demonstrando que a imprensa s se tornou uma realidade diante da necessidade social de ler mais. Impressos em papel, feitos em cadernos costurados e posteriormente encapados, os livros tornaram-se empreendimento cultural e comercial: os editores passaram logo a se preocupar com melhor apresentao e reduo de preos. Tudo isso levou comercializao do livro. E os livreiros baseavam-se no gosto do pblico para imprimir, sobretudo, obras religiosas, novelas, colees de anedotas, manuais tcnicos e receitas. O percentual de leitores no cresceu na mesma proporo que a expanso demogrfica mundial. Somente com as modificaes socioculturais e econmicas do sculo XIX quando o livro comeou a ser utilizado tambm como meio de divulgao dessas modificaes, e o conhecimento passou a significar uma conquista para o homem, que, segundo se acreditava, poderia ascender socialmente se lesse houve um relativo aumento no nmero de leitores, sobretudo na Frana e na Inglaterra, onde alguns editores passaram a produzir, a preos baixos, obras completas de autores famosos. O livro era ento interpretado como smbolo de liberdade, conseguida por conquistas culturais. Entretanto, na maioria dos pases, no houve nenhuma grande modificao nos ndices percentuais at o fim da Primeira Guerra Mundial (1914/18), quando surgiram as primeiras grandes tiragens de livros, principalmente romances, novelas e textos didticos. O nmero elevado de cpias, alm de baratear o preo da unidade, difundiu ainda mais a literatura. Mesmo assim, a maior parte da populao de muitos pases continuou distanciada, em parte porque o livro, em si, tinha sido durante muitos sculos considerado objeto raro, passvel de ser adquirido somente por um pequeno nmero de eruditos. A grande massa da populao mostrou maior receptividade aos jornais, peridicos e folhetins, mais dinmicos e atualizados, alm de acessveis ao poder aquisitivo da grande maioria. Mas isso no chegou a ameaar o livro como smbolo cultural de difuso de idias, como fariam, mais tarde, o rdio, o cinema e a televiso. O advento das tcnicas eletrnicas, o aperfeioamento dos mtodos fotogrficos e a pesquisa de materiais praticamente impere -cveis fazem alguns tericos da comunicao de massa pensar em um futuro sem os livros tradicionais, com seu formato quadrado ou retangular, composto de folhas
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de papel, unidas umas s outras por um dos lados. Seu contedo e suas mensagens, racionais ou emocionais, seriam transmitidos por outros meios, como, por exemplo, microfilmes e fitas gravadas. A televiso transformaria o mundo inteiro em uma grande aldeia (como afirmou Marshall McLuhan), no momento em que todas as sociedades decretassem sua prioridade em relao aos textos escritos. Mas a palavra escrita dificilmente deixaria de ser considerada uma das mais importantes heranas culturais, para todos os povos. E no decurso de toda a sua evoluo, o livro sempre pde ser visto como objeto cultural (manusevel, com forma entendida e interpretada em funo de valores plsticos) e smbolo cultural (dotado de contedo, entendido e interpretado em funo de valores semnticos). As duas maneiras podem fundir-se no pensamento coletivo, como um conjunto orgnico (em que texto e arte se completam, como, por exemplo, em um livro de arte) ou apenas como um conjunto textual (no qual a mensagem escrita vem em primeiro lugar em um livro de matemtica, por exemplo). A mensagem (racional, prtica ou emocional) de um livro sempre intelectual e pode ser revivida a cada momento. O contedo, esttico em si, dinamiza-se em funo da assimilao das palavras pelo leitor, que pode discuti-las, reafirm-las, neg-las ou transform-las. Por isso, o livro pode ser considerado um instrumento cultural capaz de liberar informao, sons, imagens, sentimentos e idias atravs do tempo e do espao. A quantidade e a qualidade das idias colocadas em um texto podem ser aceitas por uma sociedade, ou por ela negadas, quando entram em choque com conceitos ou normas culturalmente admitidas. Nas sociedades modernas, em que a classe mdia tende a considerar o livro como sinal de status e cultura (erudio), os compradores utilizam-no como smbolo mesmo, desvirtuando suas funes ao transform-lo em livro-objeto. Mas o livro , antes de tudo, funcional seu contedo que lhe confere valor (como os livros das cincias, de filosofia, religio, artes, histria e geografia, que representam cerca de 75% dos ttulos publicados anualmente em todo o mundo).

O mundo l mais
No sculo XX, o consumo e a produo de livros aumentaram progressivamente. Lanado logo aps a Segunda Guerra Mundial (1939/45), quando uma das caractersticas principais da edio de um livro eram as capas entreteladas ou cartonadas, o livro de bolso constituiu um grande xito comercial. As obras sobretudo best-sellers publicados algum tempo antes em edies de luxo passaram a ser impressas em rotativas, como as revistas, e distribudas s bancas de jornal. Como as tiragens elevadas permitiam preos muito baixos, essas edies de bolso popularizaram-se e ganharam importncia em todo o mundo. At 1950, existiam somente livros de bolso destinados a pessoas de baixo poder aquisitivo; a partir de 1955, desenvolveu-se a categoria do livro de bolso de luxo. As caractersticas principais destes ltimos eram a abundncia de colees em 1964 havia mais de duzentas nos Estados Unidos e a variedade de ttulos, endereados a um pblico intelectualmente mais refinado. A essa diversificao das categorias adiciona-se a dos pontos-de-venda, que passaram a abranger, alm das bancas de jornal, farmcias, lojas, livrarias, etc. Assim, nos Estados Unidos, o nmero de ttulos publicados em edies de bolso chegou a 35 mil em 1969, representando quase 35% do total dos ttulos editados.
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Proposta da coleo A Obra-Prima de Cada Autor

A palavra coleo uma palavra h muito tempo dicionarizada, e define o conjunto ou reunio de objetos da mesma natureza ou que tm qualquer relao entre si. Em um sentido editorial, significa o conjunto no-limitado de obras de autores diversos, publicado por uma mesma editora, sob um ttulo geral indicativo de assunto ou rea, para atendimento de segmentos definidos do mercado. A coleo A Obra-Prima de Cada Autor corresponde plenamente definio acima mencionada. Nosso principal objetivo oferecer, em formato de bolso, a obra mais importante de cada autor, satisfazendo o leitor que procura qualidade.* Desde os tempos mais remotos existiram colees de livros. Em Nnive, em Prgamo e na Anatlia existiam colees de obras literrias de grande importncia cultural. Mas nenhuma delas superou a clebre biblioteca de Alexandria, incendiada em 48 a.C. pelas legies de Jlio Csar, quando estes arrasaram a cidade. A coleo A Obra-Prima de Cada Autor uma srie de livros a ser composta de mais de 400 volumes, em formato de bolso, com preo altamente competitivo, e pode ser encontrada em centenas de pontos-de-venda. O critrio de seleo dos ttulos foi o j estabelecido pela tradio e pela crtica especializada. Em sua maioria, so obras de fico e filosofia, embora possa haver textos sobre religio, poesia, poltica, psicologia e obras de auto-ajuda. Inauguram a coleo quatro textos clssicos: Dom Casmurro, de Machado de Assis; O Prncipe, de Maquiavel; Mensagem, de Fernando Pessoa e O Lobo do Mar, de Jack London. Nossa proposta fazer uma coleo quantitativamente aberta. A periodicidade mensal. Editorialmente, sentimo-nos orgulhosos de poder oferecer a coleo A Obra-Prima de Cada Autor aos leitores brasileiros. Ns acreditamos na funo do livro.

* Atendendo a sugestes de leitores, livreiros e professores, a partir de certo nmero da coleo, comeamos a publicar, de alguns autores, outras obras alm da sua obra-prima. 7

A ti,
a quem j pertence

Prefcio
DRCIO DEZOLT

Como entender o sucesso das obras de Joel S. Goldsmith?

Como explicar com que facilidade expe, nas entrelinhas de suas obras, a profunda verdade transcendental? O trecho transcrito a seguir, de sua autoria, certamente tem a ver com as respostas a tais perguntas: "Ningum possui uma mensagem pessoal. No existe o que chamaramos de mensageiro de Deus. Deus Seu prprio mensageiro, e aparece conscincia humana no exato instante da demonstrao". Por "demonstrao" entende-se "cura espiritual". Goldsmith impersonalizava as revelaes. Suas aulas e palestras tinham como preparo apenas uma atitude de silncio e escuta, at que as mensagens flussem pela sua mente transparente verdade. E o material gravado em fitas foi sendo compilado, editado e publicado em livros. A frase do Salmo 127, que diz: "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam" presena obrigatria na abertura de todos os seus ttulos. O presente volume, O Caminho Infinito, recebe o nome que tambm foi escolhido para ser a expresso que define todo o seu trabalho de divulgao da Verdade, e teve grande parte de seu contedo, escrito de prprio punho pelo autor. O captulo das "Sabedorias", por exemplo, encerra uma compilao de revelaes esparsas que Goldsmith colecionou ao longo de sua trajetria espiritual. So frases que lhe vinham a qualquer hora do dia ou da noite, e que eram anotadas, uma a uma, como verdadeiros tesouros. O leitor atento, e desejoso de discernir a Realidade divina, por certo ir perceber a importncia e o valor que este captulo representa ao lado de todos os demais. Tomei conhecimento de Goldsmith alguns anos aps ter passado por algumas experincias espirituais profundas. Dividia meu tempo entre a busca da Verdade e as atividades da profisso de engenheiro, que na poca exercia. Estando a negcios no sul do Brasil, fazendo hora num aeroporto e aguardando chamada para o vo, eis que, passando pela livraria, pude notar o seguinte ttulo: A Arte de Curar pelo Esprito. Nessa poca, toda literatura sobre iluminao espiritual chamava-me a ateno. Queria achar mais algum que tivesse passado por experincias interiores iguais s minhas. Assim, adquiri o livro e, para minha surpresa, pude observar a pureza, a simplicidade e a profundidade com que os temas elevados eram desenvolvidos. Maravilhosas e oportunas eram tambm as palavras de abertura escritas pelo tradutor, o Prof. Huberto Rohden. Gostaria de registrar o seguinte trecho: "H quase dois mil anos que o maior dos curadores disse: 'Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar', e h quase vinte sculos que os homens vivem escravizados pela inverdade; ouviram a mensagem da Verdade libertadora, creram nela, repetiram-na em discursos, sermes e livros, mas no a realizaram na sua vida diria e no foram libertos de seus males, porque no se libertaram das suas maldades pelo poder do Esprito. chegada a hora de tomarmos a srio a mensagem do Cristo e realizarmos o homem crstico, em esprito e verdade o homem de perfeita santidade, sapincia e sanidade o homem integral". Creio que estas palavras so ainda mais oportunas nos dias atuais. A partir de ento, a obra de O Caminho Infinito mereceu de minha parte uma ateno toda especial, at que, posteriormente, acabei por conhecer praticamente todos os escritos de Goldsmith. A obra de O Caminho Infinito se compe de trs pontos bsicos: a natureza de Deus, a natureza do ser individual e a natureza da iluso. Os princpios vo contra tudo aquilo que a mente humana condicionada costuma aceitar. Goldsmith mantinha, ele prprio, livros de sua autoria para serem lidos e relidos. Digo isto porque h pessoas que lem livros de auto-realizao como se lessem um romance, do incio ao fim, uma nica vez, e saem em busca de outros livros para repetirem este esquema. A coisa no funciona assim. Cada revelao deve ser reconhecida como vlida para o leitor exatamente neste aqui e agora. Como o livro fala por si mesmo, estou
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preferindo, neste prefcio, falar sobre como ele deve ser encarado, para que seu contedo no fique somente no mbito terico ou intelectual. Voltemos s palavras do Prof. Rohden: " chegada a hora de tomarmos a srio a mensagem do Cristo!". Se assim fizermos, o livro ter cumprido o seu objetivo. Que objetivo? Revelar a natureza divina do suposto ser humano. Trata-se de um obra para, alm de ser lida, ser principalmente vivida na prtica. Era da vontade do autor que estes princpios fossem conhecidos e praticados por seguidores de todas as religies ou denominaes, a exemplo de Jesus que disse: "Quem no contra ns por todos ns." (Lucas, 9:50). Goldsmith sabia bem a diferena entre imortalidade e longevidade. Aps anos de bemsucedida carreira de prtica de cura espiritual, chegou concluso de que nada estava fazendo, seno adiar as datas a serem postas nos tmulos de seus pacientes. Assim, passou a se dedicar mais ao ensino da Realidade absoluta, transmitindo aos interessados o conhecimento de que, sendo o homem a prpria individuao de Deus, ele a prpria imortalidade. Joel S. Goldsmith fez sua "transio" em 17 de junho de 1964. Em mensagem deixada com sua esposa, Emma, disse "estar preparado para realizar maiores obras por detrs do cenrio". Mas, no meu entender, tambm no cenrio visvel estas obras continuam presentes, pois, cada um de seus livros um "Goldsmith", tal a unidade que sinto haver entre ele, suas obras, e Deus.

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Palavras de um colaborador

Este livro nos lembra de que o grande Poder necessrio para dissipar o erro que nos
circunda pode ser encontrado dentro de ns mesmos e mostraremos como isso pode ser conseguido. Como nunca, anteriormente, buscamos algo que nos liberte do medo, da ansiedade e dos perigos da vida material. Sabemos que o que quer que seja que nos traga repouso mental e paz de esprito no se encontra no reino do pensamento humano. Vivemos na iluso de que as foras materiais e a vontade humana sejam grandes poderes, at que aprendemos que o poder que dissipa tal iluso reside dentro do nosso prprio ser. Dentro da nossa conscincia h a "Paz e a quietude" que podem acalmar qualquer tempestade da vida, sanar nossos males, e elevar-nos para alm das contendas e fadigas da existncia humana. Nosso papel est em reconhecer a sua presena dentro de ns e deixar que cumpra o seu trabalho. Este Poder universal da Verdade, da Vida e do Amor nos pertence independentemente de qual seja a igreja que freqentamos ou a filosofia que seguimos. Ele mora no mago de cada indivduo, seja santo ou pecador, esperando apenas ser reconhecido. A conscincia de que o poder humano no regula o sol e as estrelas no cu, o fruto da terra, e o adejar das aves no ar, a f suficiente para remover montanhas de discrdias. Nenhuma f maior ser necessria. O que podemos fazer para nos salvarmos dos males e do terror de nossos dias? Deixe a mensagem deste livro preencher sua conscincia com seu significado espiritual, e tenha pacincia; deixe a harmonia da existncia espiritual desabrochar do seu interior e gui-lo para longe da escravido dos sentidos, para a terra prometida da paz. Joel S. Goldsmith, autor deste livro, buscou a Verdade em todas as grandes religies e filosofias. Dedicou muitos anos prtica da cura e aconselhamento em todos os contingentes da vida humana. Seu desenvolvimento da Luz Interior popularizou-se atravs de suas Cartas, que tiveram ampla circulao por diversos anos. Formaram-se grupos de estudo por todos os Estados Unidos para o aprofundamento nos escritos de Goldsmith.

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Introduo
JOHN VAN DRUTEN

Sentado diante de uma folha de papel em branco, pensando no que iria escrever como
introduo para este livro que conheo to bem, folheei suas pginas em busca de alguma frase ou passagem que me servisse como incio; percebi que meus pensamentos galopavam para longe, para o mistrio fundamental da minha profisso de escritor o mistrio de como comeou a me chegar o fluxo de palavras, destas palavras que iria escrever, das palavras que escrevo agora. Preciso mesmo dizer que esta no foi a primeira vez que esta questo me surgiu; alis, ela ressurge toda vez que me encontro sem idia do que irei escrever a seguir, e me faz indagar de onde elas me vm, os muitos milhares de palavras e pensamentos que escrevi, reproduzidas pela imprensa ou expostas em um palco. Este o tipo de pergunta que algum se faz apenas em tais momentos de perplexidade; na maior parte das vezes, tomamos como bvias estas coisas que so na realidade os milagres dirios da vida, tais como o brotar e o crescer, espalhar sementes num jardim e no se maravilhar que surjam flores destas coisinhas pretas, no prximo vero. Esta atitude aquela que G.K. Chesterton sempre censurava ao mundo, por tornar seus mistrios e seus milagres como coisas corriqueiras. Este o tema do seu pouco conhecido trabalho Manalive, cujo heri vivia em estado de permanente deslumbramento diante do milagre da vida e era to ansioso para manter vivo tal deslumbramento que deu a volta ao mundo para reviver a emoo de chegar sua prpria casa, diante da sua porta, cortejar, raptar e casar com sua prpria mulher, com seis nomes diferentes, de modo a nunca deixar murchar a incrvel maravilha que o amor. E trgico que ns vivamos neste estado de passividade, embora as necessidades da vida diria paream solicitar a continuidade de nossos negcios ou trabalho. Usei "paream" propositalmente, pois eu acho que, de fato, a verdade exatamente o contrrio, e aquilo que foi chamado de uma "vida plena e rica" impossvel de acontecer nessas bases. Mesmo uma vida comum e montona torna-se difcil; seus mecanismos enguiam e as adversidades e infortnios tornam-se slidos obstculos contra os quais se quebra inutilmente a cabea. Nesses momentos, o homem comea a se questionar sobre o mundo em que vive buscando explicaes, socorro ou apoio. As religies, em suas formas convencionais que apresentam um Deus pessoal, a quem so dirigidas as preces e peties, provaram ser estreis e conduzem a uma resignao piedosa e sombria; e a filosofia do puro materialismo, aceitando que "as coisas so assim mesmo", leva apenas a um calamitoso desespero. Algo mais se faz necessrio; sempre foi necessrio e, embora sempre esteja presente, parece que os homens nunca o encontram. Este algo escapou ao homem por entre os escritos dos que buscaram a Verdade sobre o eterno mistrio, desde os orientais Lao-Ts e Shankara, passando por Jesus, pelos msticos europeus da Idade Mdia e pelos pensadores do Novo Mundo. Em essncia, ensinaram todos as mesmas coisas e por isso Aldous Huxeley chamou a sua Antologia do Pensamento Religioso de Filosofia Eterna. Mas as respostas, embora tenham sido reveladas, ficaram distantes, "l longe", desligadas do viver quotidiano do homem e de seus fatos e disso resultou um tipo de esnobismo infeliz, como se
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fosse errado esperar da vida resultados prticos e tangveis. Assim o homem foi induzido a um dualismo fatal, tentado a viver simultaneamente em dois planos distintos, o plano material e o espiritual, ambos aparentemente reais mas sem relao compreensvel entre si, como se fossem dois scios de uma firma que nunca se falassem. Posto isso, parece-me que este livro vai alm, desmascarando a dualidade, mostrando que os dois scios so apenas um, que o mundo apenas um e que as verdades eternas esto entretecidas em nossa vida diria, expandindo sua harmonia e anulando as discrdias. Mas que este livro? Os leitores de hoje querem um ttulo, querem saber o que esto comprando. Mas um ttulo poderia desorient-los e, por isso, acho muito difcil qualificar este trabalho. Metade da humanidade, embora necessite desesperadamente de uma conscientemente, para seus problemas, no abrir um livro classificado como religioso. resposta,

Se arranjasse um ttulo do tipo "Como ser mais saudvel, mais rico e mais feliz", provavelmente seria um sucesso de vendas, mas os leitores exigentes e de maior discernimento se afastariam dele como de algo malcheiroso. Se usasse a palavra "metafsica", soaria como algo distante e intelectualizado. Se o apresentar como um volume de ensaios, teremos a compreenso do porque hoje Emerson lido quase exclusivamente como literatura, e no porque tenha as respostas para tais perguntas. Ser possvel atingir a todos pelo mesmo caminho? A prpria palavra Deus para muitos aterradora; e ela perpassa este livro todo. O impulso que tenho de me justificar por escrever tudo isso, d bem uma idia do meu problema. Ora, se difcil rotular o livro, mais difcil ainda rotular seu autor. Quem e o que Goldsmith? Um Mestre? Um curador? Tais palavras so no mnimo suspeitas e inquietantes para a maioria e seriam tambm repudiadas pelo prprio autor, visto que sua filosofia aponta para a renncia de qualquer elemento pessoal tanto no ensino como na cura. Relembrando uma passagem deste livro: "Sempre houve homens que trouxeram a divina mensagem da presena de Deus e da irrealidade do mal, que trouxeram a Luz da Verdade aos homens, e sempre estes entenderam tais mensageiros como sendo a prpria Luz, por no conseguir ver que aquele que tomavam como algum 'de outro mundo' era a Luz da Verdade dentro de sua prpria conscincia". Deixarei, pois, por ora, o homem e o livro de lado para voltar ao ponto de partida. Nos momentos de apuro e frustrao, o homem comea a se questionar, mesmo que sejam s perguntas como estas: "Por que deveria acontecer isto comigo?" ou "Como posso evitar tais acontecimentos?". Busca uma explicao para o mundo e, creio eu, a encontrar aqui, neste livro. Ele espera que tal esclarecimento possa, de algum modo, agir como cura para suas mazelas. Creio tambm que, se a compreenso for correta, isso acontecer. Contudo, devo novamente deixar aqui um alerta: logo nas primeiras pginas, o leitor encontrar um paradoxo que poder assust-lo. Ele se acerca deste livro tendo um problema humano, na esperana de encontrar uma soluo. Mas est dito que se procurar usar a verdade espiritual para melhorar a condio humana, no ter nem poder nem vontade para faz-lo. E isso lhe ser mostrado com argumentos lgicos. Mas tambm est dito que se procura a verdade por si mesma, sua condio humana melhorar. Isto se parece com algo de fabuloso, algo como um desafio impossvel proposto por um mago malicioso. Contudo, notvel que muitas vezes haja um fundo de verdade universal nos contos de fada.
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H uma lenda sobre um alquimista que prometera transformar qualquer coisa em ouro, "desde que ningum do auditrio pensasse em um macaco azul". Pelas condies, poderia substituir por "contanto que ningum pensasse em ouro". Isto parece impossvel, mas pode acontecer. Deve acontecer. "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos sero dadas de acrscimo." Mas no vos deveis preocupar com estas outras coisas. O importante deste livro que ele ensina a olhar para fora dos problemas, em vez de olhar para eles e, assim fazendo, encontrar as solues, tal como eu, que deixando de olhar para o meu problema do que escrever como introduo deste livro, bem ou mal a escrevi. No uma tarefa fcil o que se prope, mas a reputo como essencial. Acho que sem um pouco de compreenso dos ensinamentos deste livro, simplesmente no vale a pena viver.

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Prefcio do autor

da doena, da pobreza e das conseqncias das guerras e das crises econmicas. Este caminho consiste na mudana da nossa viso materialstica da existncia pela compreenso e conscincia da espiritualidade da vida. Ao longo dos sculos, a viso materialstica do universo e do homem gerou o medo acerca de ns mesmos e de nossas naes. Isto continuar e at mesmo se intensificar medida que sejam descobertas foras materiais sempre mais destrutivas. A ltima descoberta anunciada foi um produto qumico do qual bastaria apenas uma ona para destruir toda a populao dos Estados Unidos e do Canad, e mesmo este no seja talvez o mximo das foras materiais. No h poder material que supere isto ou o da bomba atmica, no h esperana na matria e na viso materialstica. O caminho da segurana, da harmonia e da sade est em obter um certo grau de conscincia espiritual. O grande segredo est em que, apesar de crermos o contrrio, o poder no est na matria ou na viso materialista sobre o homem e o universo, tanto para o bem como para o mal. Aqueles que alcanaram um certo grau de conscincia espiritual, comprovam a realidade do Esprito. A necessidade de abandonar a concepo materialstica da vida para obtermos a conscincia espiritual da vida e de seus desdobramentos, o segredo de todos os videntes, profetas e santos de todos os tempos. Que tudo isto praticvel, demonstrado pelos trabalhos de cura e regenerao feitos por muitos estudiosos de modernas escolas de Cristianismo cientfico ou prtico. Quando o mundo perceber que todo sucesso obtido em melhorar as condies de sade e de segurana por estes seguidores modernos dos antigos ensinamentos foi possvel apenas atravs da renncia viso materialista em favor da obteno da conscincia espiritual, poderemos ter novas esperanas. A questo : Que pode o homem fazer para obter esta conscincia espiritual e com isso abandonar o sentido materialista? A resposta : "Leia e estude as verdades reveladas ao longo dos tempos sobre a Conscincia universal, Alma ou Esprito e sobre a criao espiritual e suas leis. Absorva o sentido destas revelaes". Neste pequeno livro descrevi a verdade espiritual como a visualizei durante mais de trinta anos de estudos das maiores religies e filosofias de todos os tempos, dos quais os ltimos quinze empregados em aplicar praticamente as verdades aos problemas da existncia humana problemas de sade, de negcios, de vida familiar e segurana. Tenha a certeza de que, medida que voc se voltar para a conscincia espiritual, encontrar a paz, e o seu dia-a-dia se tornar mais calmo. O mundo externo se amoldar compreenso interior da Verdade. A testemunha de todas estas revelaes ser voc mesmo, na medida em que vivenciar as transformaes interiores e exteriores.

H um caminho pelo qual podemos nos libertar do pecado,

No preciso sair para ver melhor, nem assomar janela. Habite apenas no centro do seu ser; quanto mais dele se afastar, menos saber. LAO-TS
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A verdade est dentro de ns. H um centro profundo em todos ns, onde mora a Verdade em sua plenitude; e, para saber, antes rasgar um caminho por onde possa sair o esplendor cativo que mergulhar na luz que imaginamos externa. ROBERT BROWNING Um Deus fez sua morada em nosso peito: quando Ele nos desperta, a chama da inspirao nos aquece; este supremo xtase brota das sementes que a mente divina semeou no homem. OVDIO Muitos no assumem o problema para si mesmos, no para o recndito de sua prpria mente, mas para o primeiro grupo de pessoas que encontram. VALDIVAR O reino de Deus est dentro de vs. JESUS

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CAPTULO I Assumindo a imortalidade

No princpio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez
carne..." "O Verbo se fez carne" mas ainda o Verbo. No mudou sua natureza, sua qualidade ou substncia por ter-se feito carne. A Causa tornou-se visvel como efeito, mas a essncia ou substncia continua sendo o Verbo, o Esprito ou Conscincia. Por este prisma, podemos compreender que no h um universo espiritual e um universo material, mas que o que se nos apresenta como o nosso mundo o Verbo feito carne, o Esprito tornado visvel, ou a Conscincia que se expressa como idia. Todo o erro que se consumou durante os sculos baseia-se na teoria ou crena em dois mundos, um sendo o reino celeste ou vida espiritual e o outro um mundo material ou existncia mortal, separados um do outro. Apesar desta crena em dois mundos, o homem sempre tentou levar a harmonia s mazelas da existncia humana, tentando, por meio da orao, fazer contato com tal outro mundo, ou reino espiritual, para que o Esprito, ou Deus, atue na chamada existncia material. Comecemos por entender que o nosso mundo no um mundo errneo, mas trata-se do reino da realidade do qual mantemos um falso conceito. Para obtermos sade e harmonia em nossa vida, no temos de nos desfazer nem mesmo mudar este universo material e efmero, mas bastar corrigirmos a viso limitada que temos da nossa existncia. O pesquisador da verdade comea sua busca com um problema talvez com vrios deles. Os primeiros anos de sua busca so empregados na superao da desarmonia e na cura das doenas pela orao a um Poder mais alto ou pela aplicao das leis espirituais ou da verdade s condies humanas. Chega, porm, o dia em que percebe que a aplicao da verdade aos problemas humanos j no funciona mais, ou, pelo menos, no como funcionava no incio, e que j no traz a mesma inspirao e satisfao aos seus estudos. Por fim receber, eventualmente, a grande revelao: os mortais podem assumir a imortalidade apenas na medida em que anulem a mortalidade eles no podem acrescentar harmonia de espiritualidade imortal s condies humanas. Deus no criou nem rege as coisas humanas. "O homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, pois que lhe parecem loucura: nem pode entend-las, porque s se podem discernir espiritualmente." Estaremos ns buscando as "coisas do Esprito de Deus" com algum propsito humano? Ou de fato estamos nos esforando para nos livrar do que mortal, para podermos contemplar a harmonia do reino espiritual? Enquanto lutamos e combatemos os pretensos poderes deste mundo, combatendo a doena, o pecado e a carncia, o sentido espiritual, por sua vez, revela-nos que "O meu reino no deste mundo". Somente quando soubermos transcender o desejo de melhorar nossa vida humana que compreenderemos o sentido desta mensagem vital; quando deixamos os limites do aperfeioamento humano, temos o primeiro vislumbre do significado das palavras: "eu venci o mundo". No teremos vencido o mundo enquanto mais buscarmos seus prazeres e menos desejarmos suas dores. E se no superarmos a postura de luta contra as coisas do mundo, no entraremos no reino das coisas do cu. "Porque todo o que nascido de Deus, vence o mundo." A conscincia espiritual vence o
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mundo tanto os prazeres como as dores do mundo. No podemos conseguir a evangelizao da humanidade pelo poder mental ou pela fora fsica, mas apenas pela viso espiritual da vida, que pode ser cultivada por todos que devotam seus pensamentos s coisas do Esprito. "Porque tudo o que est no mundo, os prazeres da carne, os prazeres dos olhos, o orgulho, no vem do Pai, vem do mundo." Observemos, por um pouco de tempo, nossos pensamentos, nossas ambies e interesses e vejamos se a nossa mente est voltada para a nossa sade, para os prazeres dos sentidos ou para os ganhos mundanos. Se constatarmos tais pensamentos mundanos, aprendamos a afast-los, pois j no estamos no caminho do aperfeioamento das coisas humanas, mas a caminho do reino espiritual. "No tenhas amor ao mundo nem ao que do mundo. Pois no homem que ama o mundo no est o amor do Pai." Significaria isto que devemos nos tornar ascetas? Deveramos desejar uma vida diferente do que normal, alegre e de sucesso? No nos enganemos. Somente aqueles que aprenderam a manter sua ateno nas coisas do esprito saborearam a completa alegria do lar, do companheirismo e dos empreendimentos de sucesso. Somente aqueles que em certo grau se centraram em Deus encontraram segurana, proteo e paz em um mundo combalido pela guerra. O pensamento espiritual no nos afasta do nosso meio normal, no nos priva do amor e do companheirismo to necessrios para uma vida plena. Ele apenas coloca tudo isto em um nvel mais alto, onde no mais dependemos da sorte, das mudanas ou do azar, onde se manifesta o valor do que chamamos de cenrio da vida. "No vos esforceis pelo alimento que perece, mas pelo alimento que dura pela vida eterna... Pois que o Reino de Deus no consiste em comer e beber, mas na justia, na paz e no contentamento no Esprito Santo." Quando nos defrontarmos com um problema humano, em vez de nos esforarmos para melhorar as humanas condies, afastemos essa imagem e concentremo-nos na presena do Esprito divino em ns. Esse Esprito dissolve as aparncias humanas e revela a harmonia espiritual, ainda que essa harmonia se nos apresente como uma melhora de sade ou de riqueza. Quando Jesus alimentou as multides, o que apareceu como po e peixe foi a sua conscincia espiritual de abundncia. Quando curou os doentes, foi o seu sentimento da Presena Divina que se manifestou como sade, fora e harmonia. Tudo isso pode ser resumido nas palavras de Paulo: "Voltai vosso olhar para as coisas do alto, no para as coisas da terra". Vivemos em um universo espiritual, mas a finitude de nossos sentidos desenhou para ns uma imagem de limitaes. Enquanto tivermos nossos pensamentos voltados para o cenrio nossa frente "este mundo" , estaremos nos esforando para melhor-lo ou mud-lo. Mas, assim que elevarmos nosso olhar e no mais nos preocuparmos com o que comer, beber ou vestir, comearemos a perceber a realidade espiritual; e embora nos parea apenas uma crena mais perfeita, de fato a manifestao mais intensa da realidade. Esta manifestao traz consigo uma alegria inimaginvel, aqui e agora, uma satisfao com a qual nem sonhamos e o amor de todos com quem fazemos contato, mesmo daqueles que desconhecem a fonte da nova vida que descobrimos. "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. No como o mundo a d." "No recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus... Coisas que tambm falamos, no com as palavras ditadas pela sabedoria dos homens, mas como as ensina o Esprito Santo... O homem natural no compreende as coisas do Esprito, que lhe parecem loucura; nem pode compreend-las porque elas se discernem espiritualmente." Quantas vezes nos enganamos neste ponto! Com quanta freqncia tentamos compreender a verdade espiritual com nosso intelecto humano! E isso leva indigesto mental, pois que tentamos digerir alimento espiritual com nossa mente erudita. Isso no funciona. A verdade no um processo de raciocnio, e por isso s pode ser entendida espiritualmente. A verdade no est
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normalmente na esfera do nosso entendimento, e, quando parece estar, deve ser investigada mais profundamente para verificar sua autenticidade. Temos de desconfiar de uma verdade que nos parea fcil de compreender. Jesus caminhou sobre as guas, alimentou multides com poucos pes e peixes, curou os doentes e ressuscitou os mortos parece aceitvel para o seu intelecto? Se o princpio subjacente a essas experincias pudesse ser entendido com a inteligncia, todas as igrejas o ensinariam como um meio vivel e recomendariam seu uso. Este princpio, porm, s apanhado pelo sentido espiritual, e esta conscincia espiritual elevada pode fazer as coisas que o Cristo fez. Aquilo que foi possvel Cristo-conscincia no tempo de Jesus, possvel mesma Conscincia agora. Cultivando este sentido espiritual, nosso sucesso ser tanto maior na proporo que abandonarmos o esforo mental e nos tornarmos receptivos s coisas que o Esprito de Deus nos ensina. Em vez de tentarmos fazer que o Esprito atue sobre nossos corpos e nossas coisas materiais, aprendamos a desviar nosso olhar desses quadros terrenos, dirigindo-o para as coisas do alto. Quando "descermos novamente terra", perceberemos que as desarmonias e as limitaes dos sentidos desapareceram, e apareceu mais claramente a Realidade. O Reino de Deus no consiste em mais e melhor matria, nem encerra um mais rico vocabulrio sobre a verdade. Todavia, os frutos da compreenso espiritual so uma maior harmonia, paz, prosperidade, contentamento e amizades e relacionamentos mais prximos do ideal. Assim compreendemos que "agradecemos por isso continuamente a Deus pois vs, que recebestes a palavra de Deus ouvida de ns, no a recebestes como palavra humana, mas como ela de fato, a palavra de Deus que atua sobre vs para que nela creiais". Para recebermos a Palavra de Deus, ou sentido espiritual, precisamos mais sentir que raciocinar. E a isso que a Bblia se refere com a expresso receber a palavra "no corao". Notemos que o desenvolvimento da conscincia espiritual redunda em maior capacidade de intuir a harmonia do Ser. Compreendemos que nem a viso, nem o ouvido, o tato, o olfato ou o paladar podem nos revelar a verdade espiritual ou sua harmonia; por isso tal revelao s pode nos acontecer atravs de outra faculdade, a intuio, que atua pelo sentimento. At o momento, ao orar ou meditar, vinha-nos de imediato uma enxurrada de palavras e pensamentos. Talvez estivssemos comeando a reafirmar a verdade e a rejeitar o erro. , porm, evidente que isso ocorria completamente no domnio da mente humana. Ao cultivarmos o sentido espiritual tornamo-nos receptivos aos pensamentos que emanam das profundezas do nosso ser. Mais do que falar a Palavra, tornamo-nos seus ouvintes. Nesse estado, a sintonia com o Esprito tal que sentimos a harmonia do Ser; sentimos a presena real de Deus. Transcendidos os cinco sentidos materiais, nossa faculdade intuitiva fica desperta, receptiva e sensvel s coisas do Esprito; e aps este renascimento espiritual, comeamos uma nova existncia. Estvamos, at aqui, ocupados com a palavra da Verdade; e daqui em diante nos ocuparemos apenas com o Esprito da Verdade. J no nos interessa saber o que seja a Verdade, mas sim em sentir a Verdade. E isso conseguimos na medida em que dedicarmos menos empenho na letra do que receptividade e ao sentir. A palavra "sentir", alis, se refere tambm revelao, conscincia e ao sentido da verdade. Agora j no estamos falando da verdade, e sim recebendo a verdade, e aquilo que recebemos no silncio, podemos falar abertamente e com autoridade. A cura espiritual o resultado natural de uma conscincia divinamente iluminada. Mas esta iluminao s nos dada na medida em que estejamos receptivos e sensveis a ela. um mal entendido associarmos a idia de imortalidade pessoa humana ou ao sentido individualista de eu. A morte no produz a imortalidade nem pe fim ao sentido do eu, e tampouco a continuao do humano viver leva obteno da imortalidade.
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Obtemos a imortalidade na medida em que superamos o sentido pessoal do eu, nesta vida ou depois dela. E, ao nos despojarmos do nosso ego e alcanarmos a conscincia do nosso Eu verdadeiro nossa Realidade, ou Conscincia divina , chegamos imortalidade. E isso pode acontecer aqui e agora. Ao contrrio, o desejo de perpetuarmos nosso falso conceito de corpo e seu bem-estar nos amarra morte, nos enleia na mortalidade. O primeiro passo para obtermos a imortalidade viver a partir do centro do nosso ser, como uma idia de desdobramento do nosso ntimo, mais que a idia de acrscimo vindo de fora. mais no sentido de dar do que de receber, de ser mais que obter. Nessa conscincia no h julgamento ou crtica, dio ou medo, e sim um sentimento contnuo de amor e de perdo. No coisa fcil descrever a alegria e a paz da imortalidade, pois para aqueles que no querem abandonar seus atuais conceitos de ser, ela pode transparecer um processo de extino. Mas no bem isso: ela a eterna preservao de tudo o que real, belo, nobre, harmonioso, gracioso, altrusta e pacfico. a realidade, trazida luz, em substituio iluso dos sentidos. o despertar da conscincia da infinitude do ser individual, em substituio ao sentido finito de existncia. O egosmo e o amor-prprio se vo de ns quando temos a percepo da divindade do nosso ser. Esta percepo nos ensina a ser pacientes e indulgentes com aqueles que ainda lutam com a conscincia material, mortal. E isto estar no mundo, no ser do mundo.

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CAPTULO II Iluminao espiritual

A iluminao espiritual nos capacita discernir a verdade espiritual quando se nos apresenta
um conceito meramente humano. A conscincia espiritual reconhece a verdade naquilo que aparece como um conceito. O desenvolvimento da conscincia espiritual comea quando, pela primeira vez, percebemos que aquilo que apreendemos atravs dos sentidos da viso, da audio, do olfato, do tato e do paladar no a realidade das coisas. Retirando por completo a ateno das aparncias, o primeiro raio da iluminao espiritual nos traz um fulgor do divino, do eterno e do imortal. Isso, por sua vez, torna as aparncias menos reais para ns, tornando-nos assim mais receptivos iluminao. Nosso progresso rumo ao Esprito ocorre na medida da nossa iluminao, o que nos capacita apreender cada vez mais a Verdade. O enfoque usual da vida se deve a uma interpretao errnea, devida falsa percepo das coisas; por isso devemos abandonar qualquer inteno de curar, corrigir ou mudar o cenrio material para que possamos ver a Verdade nele oculta. A iluminao espiritual comea a nos ser concedida quando da primeira busca da Verdade de nossa parte. Acreditamos estar procurando o bem e a Verdade; contudo, foi a luz que comeou a brilhar em nossa conscincia e nos impeliu a dar aqueles primeiros passos. Todo aumento de nossa compreenso espiritual representa mais luz para ns, que expulsa as trevas dos sentidos. Este fluxo de iluminao continuar at que tenhamos compreendido por inteiro que a nossa verdadeira identidade a "luz do mundo". Sem a iluminao, lutamos contra as foras do mundo, trabalhamos para viver, nos esforamos para manter nossa posio e competimos por riquezas e honrarias. Muitas vezes lutamos contra nossos amigos, para acabarmos percebendo que lutamos contra ns mesmos. No h segurana nas posses materiais, mesmo que tenhamos vencido a luta pela sua obteno. A iluminao nos traz primeiro a paz, e depois a confiana e a segurana; isto nos d repouso das contendas do mundo, e ento todo o bem flui para ns pela Graa. Podemos agora perceber que no vivemos pelo que ganhamos ou conquistamos; vivemos, sim, pela Graa. Tudo que temos ddiva de Deus; ns no ganhamos o nosso bem, pois que j o possumos. "Filho, tu ests sempre comigo, e tudo que tenho teu." Os prazeres e os sucessos do mundo nada so se comparados com as alegrias e os tesouros que se desdobram diante de ns pela conscincia espiritual. luz da Verdade, os maiores triunfos e felicidades mundanas so como nada, diante dos tesouros da Alma e sua imensa glria, insondvel e desconhecida pelos sentidos. Possuindo a Luz divina dentro de si, ganha o homem sua liberdade do mundo, e a segurana contra todos os perigos terrestres e humanos. Nosso momento histrico tem amedrontado e assustado a muitos. Os espiritualmente iluminados reconhecero que nenhum bem aparece ou desaparece, que a atividade espiritual tem por natureza a realizao, e que, como a sua iluminao lhes revelou a verdade dos fatos, eles esto ancorados Alma, conscincia divina, paz espiritual, segurana e serenidade. No mais temeremos as mudanas das condies exteriores, que no passam do reflexo da totalidade interior. Com a certeza de que somos conscincia espiritual individual, embora infinita, e que incorpora todo o bem, no mais precisamos levar em considerao aquilo que os sentidos nos mostram.
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A iluminao espiritual revela a harmonia do Ser e dispersa as aparncias captadas pelos sentidos materiais. Ela nada muda no universo, pois que o universo espiritual, habitado pelos filhos de Deus, mas muda nossa viso do universo. Este apenas o comeo deste vasto tema, e enquanto discutimos a seu respeito, mantenhamos nosso pensamento o mais longe possvel do mundo dos sentidos e ancorado conscientizao da realidade espiritual. Sempre houve homens que trouxeram a divina mensagem da presena de Deus e da irrealidade do mal: Buda, na ndia, Lao-Ts, na China, Jesus de Nazar. Estes, e muitos outros, trouxeram a Luz da Verdade aos homens, e os homens sempre tomaram os mensageiros como se fossem a Luz, sem perceber que aqueles que pensavam ser algum "exterior" eram a Luz da Verdade dentro de sua prpria conscincia. Na adorao de Jesus, os homens perderam o Cristo. Na sua devoo a Jesus, no perceberam o Cristo; procurando o bem atravs de Jesus, no encontraram o Cristo onipresente em sua prpria conscincia. Em todos os casos, o mensageiro que apareceu aos homens foi a vinda do Cristo conscincia individual, e quando isto for compreendido o homem ter alcanado a libertao do conceito de "pessoa" e de limitao pessoal. Jesus disse "... se eu no for, o Consolador no vir at vs". Isso no ficou bastante claro, para que todos compreendessem? Se no pudermos ver alm do sentido pessoal de salvao, de mediao e guia, nunca encontraremos a grande Luz dentro de nossa prpria conscincia. A iluminao espiritual no vem de uma pessoa, mas do Cristo impessoal, da Verdade universal, da conscincia iluminada do nosso Eu. A iluminao espiritual dispersa a viso do "eu pessoal" com seus problemas, doenas, idades e erros. Revela o Eu verdadeiro, o Eu que Eu Sou, ilimitado, irrestrito, sem problemas, harmonioso e livre. Este Eu em ns nos ser revelado quando nos recolhermos dentro de ns mesmos diariamente e aprendermos a "ouvir" e a observar. Assim, em vez de ficarmos ansiosos sobre o trabalho do dia, ou sobre os eventos futuros, deixemos que a Alma, ou Esprito divino, v nossa frente aplanando e preparando o caminho, e deixemos que esta influncia divina permanea nossa retaguarda, salvaguardando cada passo das iluses dos sentidos. A conscincia iluminada sempre sabe que existe uma Presena infinita, todo-poderosa, que faz prosperar todos os atos e que abenoa todos os pensamentos. Sabe que todos aqueles que cruzam o nosso caminho sentem a bno do nosso pensamento. Quando a conscincia est inflamada com a Verdade e o Amor, destri todo sentido de medo, toda dvida, todo dio, inveja, doena e discrdia e esta pura conscincia percebida por todos a quem encontramos, e lhes alivia os fardos. impossvel ser a "luz do mundo" e no desfazer as trevas dos que nos rodeiam. Reconheamos que todo o bem que vivenciamos emana de nossa prpria conscincia, mesmo que nos parea vir de ou atravs de outro indivduo. Reconheamos que toda aparncia de mal uma percepo falseada da harmonia, e por isso no para ser temida ou odiada; e, como resultado, a iluso desaparecer e a realidade se tornar clara. Apenas a conscincia iluminada pode olhar para as aparncias de mal e perceber a realidade divina. Somente o Cristo em nossa conscincia pode separar o erro da sua aparente realidade e retirar-lhe os espinhos. A iluminao espiritual nos revela que no somos mortais nem mesmo seres humanos , mas que somos puro ser espiritual, conscincia divina, vida que se auto-sustenta, mente oniabrangente. E esta luz desfaz as iluses do sentido pessoal. A iluminao desfaz todas as amarras materiais e une os homens uns aos outros com as douradas correntes da compreenso; ela s reconhece a liderana do Cristo.
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No h rituais ou regras: somente o divino e impessoal Amor universal; no tem outro culto que no a chama interior que fulgura eternamente no santurio do Esprito. Esta unio um estado de livre fraternidade. A nica limitao a disciplina da Alma, e assim conhecemos a liberdade sem licenciosidade; somos um universo coeso sem limites fsicos, um servio divino a Deus sem cerimonial ou credo. O iluminado caminha sem medo pela Graa. Sabemos que somos a realizao de Deus, somos a condio de conscincia onde emana a Luz de Deus, e isto ter a mente espiritual. A percepo que em cada indivduo h a presena de Deus, e que tudo o que ele , uma aparncia de Deus, a conscincia espiritual. A compreenso que tudo o que vemos, ouvimos, tocamos, cheiramos ou saboreamos com nossos sentidos no passa de um conceito finito de realidade e que no tem relao com a realidade espiritual, sentido espiritual. A Cristo-conscincia reconhece Deus onde quer que brilhe, atravs da bruma do sentido pessoal. Para ela no h pecador a se redimir, doena a se curar ou pobre para se enriquecer. A iluminao espiritual desfaz os falsos conceitos ou imagens da limitada percepo, e revela que tudo que existe manifestao de Deus. A Luz da conscincia individual revela o mundo da criao de Deus, o universo da realidade, os filhos de Deus. Sob esta Luz, desaparece o cenrio da mortalidade e o mundo de conceitos; "este mundo", cede lugar ao Meu Reino, realidade das coisas como elas so. Temos tambm com freqncia a sensao de, no nosso ntimo, termos companhia. Sentimos um calor interior, uma presena viva, uma segurana divina. Sentimos, por vezes, uma mo forte sobre as nossas, ou uma face sorridente por sobre nossos ombros. Nunca estamos ss, e sabemos disso. Esta Presena suave nos d tranqilidade interior; permite-nos relaxar das labutas do mundo e nos brinda com a alegria da paz. Na verdade trata-se de um "paz, s quieto" frente aos problemas e tenses do humano existir. uma influncia reparadora dentro de ns, e todavia pode ser percebida por todos que esto nossa volta. Esta Presena interior da qual tomamos conscincia a Verdade em si mesma, que se nos revela como presena, poder, companhia, luz, paz e poder curador como o Cristo. A conscincia deste Ser interior o resultado de nossa maior iluminao espiritual, de nossa conscincia espiritual cultivada. Esta Verdade o Deus que cura nossos males e que caminha nossa frente tornando suaves nossos caminhos. Esta Verdade a riqueza que se mostra sob a forma de suprimento farto. Nenhuma circunstncia ou humana condio pode reduzir a nossa riqueza, enquanto habitarmos nesta conscincia da presena do Amor. Estabelea esta verdade dentro de voc, e ela se tornar o seu verdadeiro ser, sem conhecimento de nascimento ou de morte, juventude ou velhice, sade ou doena apenas a eternidade do ser harmnico. Esta verdade desfaz todas as iluses dos sentidos, e revela a infinita harmonia do seu ser; desfaz a mortalidade e revela sua imortalidade. Devemos nos livrar de qualquer coisa, em nossos pensamentos, que no seja a divina Presena, o Eu Real, para podermos beber a pura gua da Vida e comermos o po espiritual da Verdade. Temos de livrar o corao dos erros do nosso eu, da obstinao, dos falsos desejos, da ambio e da ganncia para refletir a luz da Verdade, como um diamante perfeito reflete sua prpria luz interior. Cerca de quinhentos anos antes de Cristo, algum escreveu: "Pode facilmente acontecer que algum, tomando banho, pise em uma corda molhada e imagine tratar-se de uma serpente. Ficar horrorizado, tremer de medo ao antecipar, em pensamento, as agonias causadas pela mordida venenosa da cobra. Que grande alvio sentir ao constatar que a corda no uma serpente! A causa do seu pavor estava em seu erro, em sua ignorncia, sua iluso. Reconhecendo a verdadeira natureza da corda, voltar sua serenidade; ficar aliviado, contente e feliz. Este o estado de
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esprito de quem descobre que no h um eu pessoal, e que a causa de todos os seus problemas, cuidados e vaidades, no seno uma miragem, uma sombra, um sonho". Reafirmamos, a iluminao revela que no existe o erro, que aquilo que nos pareceu ser a serpente pecado, discrdia, doena e morte a Verdade mal interpretada pelos nossos sentidos limitados. Assim, a discrdia no para ser odiada, temida ou lamentada, e sim reinterpretada, at que a natureza verdadeira da corda a realidade possa ser discernida pelos sentidos espirituais. A cobra doena ou discrdia apenas um estado mental, que no corresponde realidade exterior. Devemos compreender que nenhuma iluso pode assumir forma exterior. A iluminao espiritual pode ser alcanada por aqueles que constantemente vivenciam a conscincia da presena da perfeio, e continuamente traduzem as aparncias para a Realidade. Todos os dias e noites nos defrontamos com aparncias desarmoniosas, e estas devem ser imediatamente traduzidas pela nossa compreenso da "nova lngua", a linguagem do esprito. Todos os acontecimentos do nosso dia-a-dia nos oferecem novas oportunidades de usarmos nossa compreenso espiritual, e cada uso dessas faculdades espirituais resulta em maior percepo espiritual que, por sua vez, nos revela sempre mais e mais da luz da Verdade. "Orai sem cessar... e conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar." Reinterprete as aparncias e os fatos da vida diria nos termos da nova lngua, a lngua do esprito, e a conscincia sofrer uma expanso contnua, at que a traduo ocorra automaticamente, sem a necessidade de se pensar. Isto tornar-se- um estado habitual de conscincia, uma percepo constante da Verdade. S desse modo poderemos ver nossa vida se desdobrar com harmonia a partir do centro do nosso ser, sem que para isto precisemos conduzir qualquer pensamento. Nossa vida, em vez de ser uma seqncia de "demonstraes", tornar-se- o feliz, harmonioso e natural desdobramento do bem. No lugar dos contnuos esforos para atrair o bem, v-lo-emos emanar visivelmente a partir das profundezas do nosso prprio ser sem esforo consciente de nossa parte, quer fsico quer mental. No mais dependeremos de pessoas ou circunstncias, nem mesmo do nosso esforo pessoal. A iluminao espiritual nos permite abandonar os esforos pessoais e confiar cada vez mais na Divindade, que se revela e desdobra como cada um de ns.

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CAPTULO III O Cristo

Uma antiga escritura revela: " difcil de se entender: doando nosso po, nos tornamos mais
fortes; dando nossas roupas aos outros, ganhamos em formosura; fundando moradas de pureza e verdade, adquirimos grandes tesouros". Abrao, pai dos hebreus, baseou a prosperidade do seu povo na idia do dzimo doar um dcimo dos ganhos para propsitos espirituais e caritativos, sem pensar em retorno ou recompensa. "A imortalidade se pode alcanar apenas pela prtica contnua de atos de benevolncia, e a perfeio se obtm pela compaixo e pela caridade." Quanto maior o degrau de amor altrusta que galgamos, mais nos aproximamos da compreenso do Eu universal como nosso ser real. O sentido pessoal de "eu" est ocupado em ter, em obter, em desejar, em conseguir e acumular; enquanto nosso Eu verdadeiro est empenhado em dar, conceder, repartir e abenoar. O sentido pessoal de "eu" representa a corporificao de todas as nossas experincias humanas, muitas das quais limitadas e indesejveis. O Eu verdadeiro corporifica as idias e atividades infinitas, espirituais, que se manifestam continuamente, sem limites ou restries. O pequeno "eu" preocupa-se basicamente com seus problemas pessoais e seus negcios, dilatando seus limites para incluir neles seus parentes prximos e seus amigos. O sentido pessoal, muitas vezes, avana alm, envolvendo-se em trabalhos caridosos e de assistncia comunitria, mas quando analisamos seus motivos percebemos tratar-se de ao governada pelo prprio sentido pessoal. O "Eu" verdadeiro alimenta sua vida do centro do seu prprio ser, abenoando todos os que dele se aproximam; reconhecido pelo seu altrusmo e desinteresse, por no buscar o reconhecimento, a recompensa ou qualquer engrandecimento pessoal. No se trata de uma entidade sem vigor ou de um boneco que possa ser manipulado pelos mortais de fato no pode nunca ser visto nem compreendido pelos mortais. Recordo-me de dois belos exemplos que, em quadros comoventes, revelam as diferenas entre o pequeno eu pessoal e o Eu imortal. Sidharta, que abandonara o lar e a famlia em busca da Verdade, recebeu por fim a iluminao, tornando-se o Buda, o Iluminado ou, poderamos dizer, o Cristo do seu tempo. Seu pai, grande rei, sentindo a morte se aproximar e desejando rever o filho, mandou procur-lo, pedindo que retornasse. Ao rever o filho, percebeu que o perdera, em sentido pessoal de pai e filho, mas assim mesmo tentou reconquist-lo. Disse o rei: "Eu te daria meu reino, mas se o fizesse, teria para ti o mesmo valor da cinza". Buda respondeu-lhe: "Sei que o corao do rei transborda de amor... mas deixe que os laos do amor que te prendem ao filho que perdeste enlacem igualmente todos os teus sditos; assim em lugar de Sidharta recebers algo muito maior: recebers o Iluminado, o Mestre da Verdade, o Pregador da Retido e ainda a Paz de Deus em teu corao". O outro exemplo diz respeito ao grande Mestre. "E falando ainda multido, estavam fora sua me e seus irmos que desejavam falar-lhe. E disse-lhe algum: Eis que esto l fora tua me e teus irmos querendo te falar. Mas ele respondeu quele que o chamara: Quem minha me? E quem so meus irmos? E abrindo seus braos, apontando seus discpulos, disse: Pois qualquer um que faa a vontade do meu Pai que est no cu, este minha me, minha irm e meu irmo." medida que nos tornamos espiritualmente iluminados, somos procurados por aqueles que buscam se libertar de diversas formas de trevas materiais da doena, do pecado, do medo, da
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limitao, da agitao e da ignorncia. E ns podemos defrontar estas necessidades impersonalizando tanto o bem como o mal, e compreendendo que a harmonia uma atividade e uma qualidade da Alma, que se expressa universal e individualmente. Na meditao, ou comunho, nos tornamos receptivos Verdade que se desdobra dentro de ns e a isto ns chamamos de orao. Nosso orar no deve ter ligao com o chamado paciente. De fato, a orao no um processo, uma combinao de palavras ou pensamentos, de colocaes, de declaraes, de afirmaes ou de negaes. A orao um estado de conscincia no qual experimentamos a percepo da harmonia, da perfeio, da unidade, da alegria, da paz e do domnio. Com freqncia, a meditao ou comunho traz ao indivduo alguma verdade especfica, e esta verdade aparece externamente como o fruto de sua prpria conscientizao do ser real. Foi revelado, vezes incontveis, que o talento, habilidade, educao e a experincia de cada indivduo so de fato a Conscincia que se desdobra em caminhos individuais como artista, msico, vendedor, homem de negcios ou ator. Segue-se disso que a Conscincia, que expressa a Si mesma, nunca est sem oportunidade, reconhecimento e aceitao. Assim, no pode haver dom sem reconhecimento, um talento ou habilidade sem expresso, um esforo sem recompensa, uma vez que todos os esforos e aes so Conscincia expressando suas infinitas capacidades e possibilidades. A percepo consciente desta verdade far dispersar a iluso de desemprego, a falta de recompensa ou de reconhecimento. Contudo, guarde isso muito bem, a repetio destas palavras sem uma parcela de "sentimento" da verdade que encerram, ser como "nuvens sem chuva", "vs repeties", nada. Desta mesma maneira j foi revelado que h apenas uma Vida, e que esta nica Vida nunca est sujeita ao perigo de doena, de acidente ou morte. Esta Vida a vida do ser individual. Nunca necessrio tratar diretamente uma pessoa ou um animal, mas estar sempre alerta para nunca aceitar a idia ou sugesto de qualquer outra presena, poder ou atividade que no a nica Vida, a nica Lei, a nica Alma. O viver constantemente nesta conscincia do bem, da harmonia, dissipar a iluso dos sentidos, quer se manifeste como pessoa doente ou pecadora. O simples declarar ou afirmar constante desta verdade nos seria de bem pouca valia, enquanto sua conscientizao ou sentimento se nos manifestar como cura, como modificao, como renovao e at mesmo como ressurreio. Recentemente, escrevi a um amigo por ocasio de seu aniversrio, e creio que ele gostaria que eu compartilhasse com vocs as idias que me ocorreram no caso: Quanto aos votos de aniversrio, eu apenas gostaria que no tivesse qualquer aniversrio, de modo que se lhe tornasse familiar a idia de continuidade da existncia consciente, sem parada ou interrupo a conscientizao do desenvolvimento progressivo. Na verdade, no h interrupo na continuidade da conscincia que desenvolve, nem pode a conscincia deixar de estar cnscia do corpo, assim como voc jamais perde a conscincia musical ou artstica, ou qualquer outro talento que porventura possua. A conscincia se desdobra de dentro para fora de uma fonte ilimitada, da infinitude do seu ser, para a percepo individual de si mesma, em infinitas variedades, formas e expresses. A morte a crena de que a conscincia perde a percepo do seu corpo. A imortalidade a compreenso da verdade de que a conscincia est eternamente ciente de sua prpria identidade, corpo, forma ou expresso. A conscincia, cnscia do seu infinito ser e corpo eterno, a imortalidade atingida no aqui e agora. A percepo da conscincia da manuteno de sua prpria identidade e forma a vida eterna. A percepo da conscincia que se desdobra eternamente nas formas individuais da criao ou manifestao, a imortalidade demonstrada aqui e agora. "Esta conscincia voc." A conscincia espiritual o abandono do esforo pessoal na realizao de que a harmonia algo que "j ". Esta conscincia, com a renncia ao esforo pessoal, atingida quando percebemos
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o Cristo dentro de ns como uma realidade presente. O Cristo a atividade da Verdade na conscincia individual. mais uma receptividade Verdade do que a sua verbalizao. Na medida em que conseguimos a quietude interior, tornamo-nos sempre mais receptivos Verdade que se nos revela, dentro de ns mesmos. A atividade desta Verdade na nossa conscincia o Cristo, a prpria presena de Deus. A Verdade recebida e mantida continuamente em nossa conscincia a lei da harmonia em todas as nossas vicissitudes. Ela governa, dirige, orienta e suporta todas as nossas atividades da vida cotidiana. Quando nos aparecer a idia de doena ou carncia, esta Verdade onipresente ser o nosso curador e nosso recurso; ser mesmo nossa sade e nosso suprimento. Para muitos, a palavra Cristo continua sendo um termo mais ou menos misterioso, uma entidade desconhecida, algo raramente ou nunca vivenciado diretamente. Se, porm, quisermos nos beneficiar com a revelao da Presena divina ou Poder dentro de ns, feita por Cristo Jesus e outros, teremos de modificar este estado de coisas. Devemos chegar experincia do Cristo como uma revelao permanente e contnua. Temos de viver com a percepo consciente e contnua da verdade interior ativa; mantendo sempre uma atitude receptiva ouvidos atentos no demorar para que tenhamos a experincia do despertar interior. Esta a atividade da Verdade dentro da conscincia, ou o Cristo que alcanamos. Uma tal compreenso do Cristo nos esclarecer a respeito da orao. Todas as definies do dicionrio so unnimes em conceituar a orao com base na crena errnea de que haja um Deus, em algum lugar, a esperar que Lhe imploremos de algum modo. Ento, se pudermos encontrar este Deus bem disposto, teremos nossas oraes respondidas favoravelmente; a menos que, logicamente, nossos pais ou avs, at a terceira ou quarta gerao tenham pecado e, neste caso, seremos imputveis pelos seus pecados e teremos nossas oraes jogadas na cesta do lixo do cu. Ns temos um sentido diferente do que seja a orao. Percebemos que qualquer bem que nos acontea o resultado direto da nossa prpria compreenso da natureza do nosso prprio ser. Nossa compreenso da vida espiritual se desenvolve medida da nossa receptividade Verdade, no orando a Deus, mas deixando que Deus Se revele e Se manifeste a ns. Este o mais alto conceito de orao; alcanado quando dedicamos alguns minutos, tanto de dia como de noite, meditao, a comungar, a escutar. Na quietude, chegamos a um estado de receptividade que nos abre o caminho para sentir ou para perceber a presena real de Deus. Esta percepo, ou sentimento, a atividade de Deus, a Verdade em nossa conscincia, o Cristo, nossa Realidade. Normalmente, vivemos imersos num mundo sensorial, e nos preocupamos apenas com o objeto de nossos sentidos. E isso nos traz nossa experincia de bem e de mal, de dor e de alegria. Se ns, atravs do estudo e da meditao, nos voltarmos mais para o lado mental da vida, veremos que nossos pensamentos se tornam mais elevados e, com isso, teremos melhores condies. A medida que refinamos nossas qualidades mentais e manifestamos mais pacincia, mais gentileza, caridade e perdo, estas qualidades se refletiro sobre nossa experincia humana. Mas no paremos por aqui. Mais alto que o plano do corpo e da mente est o domnio da Alma, o reino de Deus. Aqui encontramos a realidade do nosso ser, nossa natureza divina no que o corpo e a mente estejam separados ou afastados da Alma; apenas que a Alma o recndito mais profundo do nosso ser. Nos domnios da Alma encontramos completa tranqilidade, paz absoluta, harmonia e domnio. Aqui no encontramos nem bem nem mal, nem dor nem prazer, apenas a alegria de ser. Estamos no mundo, mas no pertencemos a ele, pois no mais vemos o mundo dos sentidos como aparenta ser, mas, tendo despertado nosso sentido espiritual, ns o "vemos como ele " vemos a Realidade atravs das aparncias. At aqui, buscamos nossa felicidade no universo objetivo, em pessoas, lugares ou coisas. Agora, porm, atravs do sentido espiritual, do sentido da Alma, o mundo todo tende a nos trazer seus presentes, embora no mais pela busca direta de pessoas ou coisas, mas servindo-se destas como canais. No sentido material, pessoas e coisas so os objetivos aquilo que desejamos. Atravs do sentido da Alma, nosso bem se desdobra a partir do nosso interior, embora se apresente
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como pessoas e condies melhoradas. O sentido da Alma no nos priva dos amigos, da famlia e do conforto da existncia humana, mas nos d isso com maior segurana, num nvel de conscincia mais alto, mais belo e duradouro. Por muitos sculos, a ateno foi focalizada em Jesus Cristo como o Salvador do homem, e ao longo deste sculo o sentido espiritual da vida oscilou entre dois extremos, entre a luz e as trevas. Um mestre do sculo XVI escreveu: "Cristo (Jesus) chamou a Si mesmo de Luz do mundo, mas completou dizendo que Seus discpulos tambm eram a Luz do mundo. Todo cristo em quem esteja vivo o Esprito Santo, isto , os verdadeiros cristos, so um com o Cristo em Deus e so como o Cristo (Jesus). Portanto, eles tero experincias semelhantes, e o que Cristo (Jesus) fez, eles tambm faro". Nossa tarefa a descoberta do Cristo na prpria conscincia. Reconhecemos com alegria e amor profundo o quanto do Cristo foi alcanado, no s por Jesus, mas por muitos videntes espirituais e profetas de todos os tempos. Nosso corao est cheio de gratido pela revelao do Cristo para tantos homens e mulheres de nossos dias. E olhamos agora para a frente, para a realizao do Cristo em nossa prpria conscincia. "O reino de Deus est em vs, e aquele que o procura fora de si mesmo nunca o encontrar, pois fora de si mesmo ningum pode ver ou achar Deus; pois aquele que procura Deus, em verdade j O tem." Temos de compreender a palavra "conscincia", pois s podemos comprovar aquilo de que estamos conscientes. Como estamos em termos de conscincia? Somos ainda mortais? Ou j renunciamos nossa individualidade material e reconhecemos ser o Cristo a plenitude, a presena de Deus? Algum dia teremos de abandonar o esforo para tudo conseguir e reconhecer a ns mesmos como sendo o eterno Doador em ao. Temos de alimentar cinco mil pessoas sem ter a preocupao de onde vir o alimento. A multido pode ser alimentada pela nossa cristicidade. E onde estaria, pois, a carncia a no ser na crena de que somos apenas humanos? Temos de nos livrar desta crena e proclamar nossa verdadeira identidade. Quando nos deparamos com pessoas ou circunstncias que tm aparncia de mortalidade, devemos reconhecer: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo", e aquilo que nos aparece como mortal iluso, nada. No temos de temer nenhuma circunstncia mortal ou material, uma vez que reconhecemos sua nulidade. A Verdade simples. No h verdade metafsica profunda ou misteriosa. Ou verdade ou no verdade; e no pode haver verdade profunda ou superficial nem pode haver diversos graus de verdade. Para a verdade ser verdade, deve ser verdade absoluta. Ocupamo-nos agora com a verdade de que ns individualizamos o poder infinito. No devemos procurar um poder fora ou separado de ns mesmos. Ns individualizamos o poder infinito na medida de nossa conscientizao da Verdade. A Vida, que Deus, nossa vida. H apenas uma Vida, e esta a vida de todos os seres, de todos os indivduos. Ns individualizamos esta vida eterna, e no h menos Deus em alguns seres do que em outros. E esta vida, em todos, sem doena e imortal. Nossa conscincia desta verdade a influncia curadora dentro de ns. Existe apenas uma Conscincia, Deus. Em ns se individualiza esta Conscincia onipotente e onisciente; por isso, nossa conscincia o socorro sempre presente em qualquer circunstncia. Por esta razo no oramos ou buscamos a um Ser longnquo, mas percebemos a onipresena da divina Conscincia como nossa conscincia, e deixamos que o aparente problema se v. A percepo desta verdade nos confirma na conscincia da presena da Vida, da Verdade, de Deus. A compreenso da unidade da Conscincia como a nossa conscincia, da Vida como a nossa vida, a Verdade eterna. O prximo passo no desenvolvimento a descoberta de que, como individualizao da Conscincia, ns incorporamos em nossa prpria conscincia nosso corpo, nossos negcios e nosso lar. Podemos comprovar nosso domnio sobre o tempo, o clima, a renda, a sade e o corpo apenas na medida em que sabemos serem idias da conscincia que somos. O lar, o trabalho e o corpo so
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idias nossas, sujeitas nossa compreenso, e a conscientizao desta verdade nos confere o domnio. Isto no nos exalta como seres humanos nem nos torna divinos: isto varre de ns a natureza humana e revela nossa divindade. Podemos medir nosso desenvolvimento espiritual observando se estamos, ou no, tentando melhorar uma condio fsica. Temos de lembrar que a vida orgnica do homem, do animal ou da planta no a Vida, Deus, e sim conceitos humanos e limitados da Vida real; assim, qualquer tentativa de curar, mudar ou corrigir o universo fsico uma evidncia de que no temos desenvolvido o suficiente a conscincia espiritual. A Cristo-conscincia reconhece que toda a vida Deus mas percebe que aquilo que nos aparece como viso ou som materiais no a Vida, mas mera iluso ou um falso sentido de existncia. A conscincia espiritual distingue a vida que real. J que no podemos resolver um problema em seu prprio nvel, temos de subir alm das aparncias para trazer s claras a harmonia do ser. Aquilo que recai sob os cinco sentidos no a realidade das coisas; assim no podemos julg-las neste nvel. Deixando de lado as aparncias, damos as costas ao quadro que se apresenta aos nossos sentidos e comeamos a ter conscincia da Realidade daquilo que eterno.

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CAPTULO IV Nossa verdadeira existncia

Nossa verdadeira existncia como o esprito, e s abandonamos o falso sentido de vida

material na medida em que percebemos isto. Vemos ento que a vida fsica, do homem, do animal e da planta no passa de um sentido enganoso da existncia; aquilo que geralmente nos preocupa com as chamadas necessidades da vida material , de fato, desnecessrio; que embora todas as belezas que contemplamos apontem para uma criao de Deus, elas no so a criao espiritual e perfeita de Deus; que as aparncias de doena, de envelhecimento e morte no fazem absolutamente parte da vida real. Quando atingimos este estado de conscincia, comeamos a ter vislumbres da eterna existncia espiritual, intocada pelas condies materiais ou pensamentos mortais. Quando damos as costas para o mundo sensorial, que podemos ver, ouvir, cheirar, saborear e apalpar, temos vises inspiradas que nos mostram a terra como criao de Deus. No trabalho de cura, temos de dar as costas para o mundo fsico, assim como o vemos. Temos de lembrar que no fomos chamados para cur-lo, para mud-lo, para corrigi-lo ou salv-lo; temos de perceber, antes de mais nada, que ele existe s como uma iluso, como um sentido da vida totalmente falso. E deste ponto elevado de conscincia, ns olhamos, atravs do sentido espiritual, para a "casa que no foi construda com as mos, eterna no cu". Temos o hbito de considerar certas pessoas como bons provedores, bons merecedores, bons vendedores ou curadores. Entendamos isso corretamente. Nunca uma pessoa, e sim um estado de conscincia, que cura, que regenera, que pinta, escreve ou compe. O estado de conscincia se manifesta a ns como pessoa por causa do conceito finito que temos de Deus e do homem. Ficamos com freqncia desapontados quando algum no corresponde ao quadro que formamos dele. E isto porque lhe atribumos as boas qualidades de conscincia; e quando a pessoa no preenche tais qualidades, que ns acreditamos erroneamente serem sua personalidade, sofremos. Na Bblia, nos deparamos com as figuras de Moiss, de Isaas, de Jesus e de Paulo. Percebemos que Moiss representa o estado de conscincia chefe, ou liderana; Isaas nos apresenta a profecia; Jesus mostra a conscincia messinica, ou a Graa da salvao e da cura; e Paulo traz a conscincia do mensageiro, do pregador ou mestre. Contudo, sempre se trata de um estado de conscincia especfica que se manifesta a ns como homem. George Washington representa certamente a conscincia da integridade nacional; Abraham Lincoln, a conscincia da integridade e da igualdade individuais. Pensando em ns mesmos, esqueamos nossa natureza humana com suas qualidades humanas e tentemos compreender o que ns representamos como conscincia, para ento perceber que esta conscincia que se expressa como ns tambm o que nos mantm e faz prosperar nosso empenho. O fracasso ocorre freqentemente por causa da descrena de que ns somos a expresso de Deus, ou da Vida, ou da Inteligncia ou das qualidades divinas. Isso nunca verdade. Deus, ou a Conscincia, expressa eternamente a Si mesmo e Suas qualidades. A conscincia, a vida, o Esprito, nunca pode falhar. Nossa tarefa aprender a relaxar e deixar que nossa Alma se manifeste. O egosmo a tentativa de ser ou de fazer algo pelo esforo pessoal fsico ou mental. O no nos preocupar nos privar do pensamento consciente e deixar que as idias divinas preencham nossa conscincia. Uma vez que somos Conscincia espiritual individual, podemos sempre confiar que a Conscincia realize a Si mesma e Sua misso. Somos expectadores e testemunhas desta divina atividade da Vida que realiza e manifesta a Si mesma.
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Cada vez mais devemos nos tornar expectadores ou testemunhas. Temos de ser observadores da Vida e Sua harmonia. A cada manh temos de acordar ansiosos para ver um novo dia que revele e desdobre, a cada hora, novas alegrias e vitrias. Diversas vezes por dia temos de perceber conscientemente que estamos testemunhando a revelao da Vida eterna, o desdobramento da Conscincia e de Suas infinitas manifestaes, da atividade do Esprito e de Suas grandiosas formas. Em cada situao do nosso dia-a-dia, aprendamos a ficar por trs de ns mesmos e ver Deus ao trabalho, testemunhar a ao do Amor nas nossas vicissitudes e esperar que Deus Se revele em tudo que nos rodeia. Temos de perceber, toda noite, que o nosso descanso no nos leva a uma interrupo da atividade de Deus sobre nossa vida, mas que o Amor a influncia protetora e a substncia do prprio descanso, que a Conscincia nos transmite suas idias mesmo durante o sono, que o Princpio a lei que nos guia durante a noite toda. Nada de externo pode penetrar em nossa conscincia para nos perturbar, e esta verdade fica de sentinela ao portal de nossa mente, para permitir o acesso s realidade e suas harmonias. Sejamos observadores, testemunhas; vejamos o desvelar-se do Cristo na nossa conscincia. H um estado de guerra permanente entre a carne e o Esprito, e isso continuar enquanto mantivermos o sentido de identificao corprea, mesmo pequeno. A tentativa de trazer o Esprito e suas leis para atuar sobre as concepes materiais, o que constitui esta guerra, e a paz s poder ser alcanada quando o sentido material do universo e corporal do homem tiverem sido superados. Observe com quanta freqncia tentamos aplicar alguma verdade metafsica a algum problema humano, e descobrir os motivos do conflito dentro de voc. Nosso verdadeiro intento mais a obteno da harmonia espiritual do que a continuidade do enfoque material da existncia, com mais facilidades e conforto. Nos momentos iniciais de nossa busca da Verdade, no tnhamos provavelmente outra preocupao que no curar um corpo doente, fazer um pobre mais prspero ou transformar um pecador em algum tico. No h dvida de que, ao nos tornarmos um praticante ou mestre de conscincia espiritual, parecamos ter atingido esta finalidade, e por algum tempo continuamos a "usar" a Verdade, ou Deus, para direcionar nossa concepo material do homem e do mundo. Foi s com a continuao de nossos estudos e da meditao que nos apercebemos do conflito interior. Nos regozijamos com momentos de grande elevao; ns camos no vale da incerteza; conseguimos vitrias e amargamos fracassos; oscilamos entre as aparncias de bem e de mal, sucesso e fracasso, espiritualidade e mortalidade, sade e doena. Este o conflito interior que se evidencia como uma guerra entre a carne e o Esprito. E isso s terminar quando abandonarmos o conceito de mortalidade e a identificao corporal para alcanarmos a conscincia da existncia espiritual. "Meu reino no deste mundo" representa o fundamento da construo de uma nova e mais alta conscincia. A vontade e a capacidade de olharmos para alm do sentido material de pessoa e coisa, e de perceber o homem e o universo da criao de Deus, so fatos essenciais. Ganhar mais dinheiro no suprimento espiritual; poupar mais no significa segurana; sade fsica no necessariamente a base de vida eterna: tudo isso constitui meramente uma crena humana melhorada. O estudioso avanado abandonar aos poucos sua tentativa de melhorar crenas ou aspectos humanos, para que a verdade da existncia espiritual possa desabrochar em sua conscincia. O reino espiritual a fonte da sade que , na verdade, a eterna harmonia do ser; uma conscincia de suprimento sem limites, e que obtido sem esforo. Lembre-se, contudo, de que no estamos associando novamente Deus, ou o Esprito, com o conceito humano de sade e suprimento. Estamos, antes, entrando numa concepo espiritual de sade e suprimento. At aqui, nossos esforos foram na direo de manifestar maior harmonia e domnio em nossos negcios terrenos.
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verdade que esta conscincia de ser celestial parece resultar num viver humano mais harmonioso, mas estas so "as coisas dadas de acrscimo", conseqncia da busca do cu e de sua justia. E ser visto como sendo muito diferente do conceito humano de bondade, e este conceito mais elevado o que devemos estar buscando. "Meus pensamentos no so os teus pensamentos e os meus caminhos no so os teus caminhos." Por esta razo no tentamos ter mais ou melhores pensamentos humanos, ou tornar nossos caminhos humanos mais planos. Na verdade estamos buscando aprender os pensamentos de Deus e o caminho de Deus. Nesse estgio de desenvolvimento, sentimos a necessidade de nos desfazer das preocupaes com nossa pessoa e com o nosso bem-estar. Aprendemos que os cuidados com nosso bem-estar so como construir sobre areia, enquanto uma vida voltada para a busca da Verdade como uma base de slida rocha sobre a qual podemos construir o templo eterno da vida. Encontramos felicidade e prosperidade permanentes quando temos um princpio ou uma causa a que podemos nos devotar. Assim encontramos menor escala da personalidade em nossa existncia, e, por isso mesmo, deixamos espao para a revelao e o desdobramento do nosso divino Eu. Nesse Eu encontramos nossa completeza e a infinitude de nosso ser. Aqui tambm descobrimos a razo de nossa existncia. Deus criou o mundo e tudo o que nele existe. O que ns observamos atravs dos sentidos no o mundo, mas uma imagem finita e falsa do mundo que Deus criou. medida que nos elevamos em termos de conscincia, comeamos a perceber o universo espiritual e um pouco de sua finalidade. Aquele que encontrou seu Eu profundo, descobre que um com todos os homens, animais e coisas. Ele sabe agora que aquilo que afeta um, afeta todos. A universalidade desta verdade encontrada em todas as escrituras, como pode ser visto nestes exemplos: Conquista o homem avarento, com um presente. A caridade rica em recompensas; a caridade a maior riqueza, pois embora esbanjando, nunca traz arrependimento. ESCRITURA HINDU Deles era a plenitude dos cus e da terra; quanto mais davam aos outros, mais possuam. ESCRITURA CHINESA D quele que teu parente o que lhe devido, e d tambm aos pobres e aos viajores. E os bens que envias frente da tua alma, reencontrars em Deus. ESCRITURA TURCA

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E mais abenoado dar que receber. ... D, e te ser dado; uma medida boa, compacta e sacudida, transbordante, ser posta no teu colo. Pois com a mesma medida com que medes, tu tambm sers medido. A BBLIA medida que percebemos nossa unidade, ou unicidade com toda a criao, nos tornamos mais amveis, gentis, pacientes e compreensivos. S ento cumprimos o grande ensinamento "Ama teu prximo como a ti mesmo" e s ento temos um vislumbre do reino de Deus, do templo "no construdo com as mos", do homem e do universo criados por Deus. E a este homem espiritual, o homem criado por Deus, que foi dado o domnio sobre toda a terra. No h mistrio algum, referente vida interior, exceto o mistrio da natureza divina. Todos os que pensam esto preocupados com seu bem-estar, com o bem-estar da famlia e da comunidade, do seu pas ou mesmo do mundo. Contudo, a experincia logo os convence de que no h esperana para a humanidade nas pessoas ou nos poderes deste mundo. Os homens so por demais egostas. No geral, esto demais ocupados e preocupados com seus prprios interesses para serem totalmente altrustas em sua atitude diante do mundo. Os mais ambiciosos so com freqncia aquinhoados com talento fsico ou mental superiores, e logo se sentam no trono dos poderosos e o mundo ento liderado por estes, que carecem de integridade e de amor. Os polticos raramente se elevam acima de seu prprio egosmo, e o eventual homem estadista perde-se neste quadro. Aqui e acol, pelo mundo afora, existem homens e mulheres inspirados que anseiam pela vinda do dia em que os homens se irmanaro. Seu corao se condi pelo constante ridculo a que so expostos os homens de boa vontade e pelo sucesso dos embriagados pelo poder e dos vidos de dinheiro, que se repetem a cada gerao. Estes nobres visionrios so levados de um lado para outro, entre a sua esperana de progresso da humanidade e a percepo da futilidade da superao das foras malignas que atuam no pensamento humano. Talvez a mesma pergunta ocorra a todos: No haver um poder para pr um paradeiro a este reino do mal, para sustar as guerras, para evitar a fome e as pragas? Ser o homem desamparado diante dos quatro cavaleiros do Apocalipse? A busca de libertao das provas e das atribulaes da vida humana j foi iniciada. Na verdade, trata-se da busca de Deus, e ela comea em qualquer condio de conscincia em que o indivduo possa estar. Se ele tiver um forte sentido religioso, com o suporte de uma Igreja, pode encontrar o Poder na f recproca, em algum credo ou dogma ou alguma forma especfica de adorao. O intelectual buscar, sem dvida, o Poder no campo da filosofia, ou em um dos ensinamentos religiosos filosficos. Mais recentemente, a busca pode se orientar para os ensinamentos metafsicos ou para as prticas orientais de yga. Sem dvida, muitos iro passar de um estgio para outro, sempre buscando Deus ou o Poder que possa pr um basta ao reino da mortalidade. Mas um dia, no nosso interior, algo acontece. A conscincia se expande e v aquilo que antes era invisvel. Sentimos um fluxo de calor: uma Presena, antes desconhecida, torna-se tangvel, muito real. Isto, muitas vezes, uma experincia fugaz. Podemos mesmo duvidar que ela tenha ocorrido. Subsiste na memria, mais como um sonho do que como uma realidade, at que se repita, e desta vez com mais clareza, mais definio, e, talvez, por um tempo maior. Aos poucos se fixa na nossa conscincia a percepo de uma Presena constante. Esta Presena pode ser sentida como que furtiva por trs da conscincia ordinria. Por vezes se torna uma Presena imperiosa, que domina a situao ou a experincia daquele instante.
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Nesse momento, contudo, o mal se torna menos real; a doena no to aguda; a tenso financeira e mesmo a necessidade cedem caminho para a suficincia; a preocupao consigo mesmo desaparece, pois as necessidades so satisfeitas sem aflies, sem que planejemos, sem que nos aborreamos ou temamos. As pessoas ou os poderes que antes temamos, se esvanecem agora da vista, ou at desaparecem da nossa vida, ou ento so vistas em sua impotncia. Os desejos se fazem menos pungentes. Os medos se esvaem. Segurana, confiana, ateno e entusiasmo se tornam evidentes, no apenas para ns mesmos, mas tambm para aqueles que encontramos e com quem lidamos na vida quotidiana. A Presena interior torna-se tambm um Poder interior. De uma experincia fugaz, transforma-se em conscincia contnua. A fora da dor e do prazer na vida externa diminui, enquanto nos tornamos cientes de um poder interior que real, e que gera e direciona a vida externa de modo harmonioso e proveitoso. No h mais o medo do mundo exterior, nem h o prazer intenso nas alegrias do mundo exterior. possvel ter os prazeres do mundo e se alegrar com eles, ou no t-los e no lhes sentir a falta. O que passa a existir, uma alegria interior que no precisa de estmulos externos. Nesse estado de conscincia, reconhecemos Deus como sendo a luz interior ou, no mnimo, sentimos esta luz como uma emanao de Deus. Deus sentido como uma Presena divina, ou uma Influncia interna. E sentido por aqueles que entram em contato com o homem que encontrou seu Eu profundo. Reflete-se na sua sade e no seu sucesso. Irradia dele como os raios irradiam do sol. Encontrando sua vida interior, o homem encontra a paz, a alegria, a harmonia e a segurana. Mesmo em meio a um mundo to decadente, ele permanece indiferente e intacto a exata presena do Ser imortal. Quando no mais estamos limitados pelos cinco sentidos materiais e alcanamos, mesmo em parte, o sentido espiritual, ou a Cristo-conscincia, ns no mais nos sentimos limitados pelos termos aqui ou acol, agora ou depois. O que h um entrar e sair sem qualquer sentido de espao e de tempo, um desdobrar-se sem graduaes, uma percepo sem um objeto. Nesse estado de conscincia, desaparece o sentido de finitude, e a viso se torna sem fronteiras. A vida vista e compreendida como uma forma totalmente liberta e de beleza infinita. Mesmo a sabedoria milenar ser abarcada em instantes. A morte desaparece, e vemos novamente aqueles que foram separados de ns por esta barreira tida como intransponvel. Esta comunho no a comunicao como entendida nos ensinamentos espritas; antes uma conscientizao da vida eterna, intocada pela morte. a realidade da imortalidade que percebida e compreendida; uma viso da vida sem comeo nem fim. a realidade trazida luz. Nesse estado, no h barreiras fsicas de espao e de tempo. A viso abarca todo o Universo; funde o tempo e a eternidade; inclui todos os seres. Nessa luz, vemos no com os olhos; ouvimos sem os ouvidos; compreendemos coisas que desconhecamos. Onde ns estamos, Deus est, pois no h mais separao ou diviso. Aqui no h recompensas ou punies. H harmonia. A vida no depende de um processo; ns no vivemos s do po. Temos a sensao de espreitar para o cu e ver o que olhos mortais no podem ver. O sentido espiritual no est ligado a bens humanos; porm, esta Cristo-conscincia revela a harmonia do ser que se apresenta como nossa experincia humana e de forma utilizvel em nossas condies atuais. Embora o "meu reino no deste mundo", "vosso Pai sabe que precisais destas coisas" e Ele supre nossos desejos antes mesmo que lho faamos. ...e disse para Seus discpulos: "Portanto vos digo: no andeis preocupados com a vossa vida, pelo que haveis de comer; nem com o vosso corpo, pelo que haveis de vestir. A vida vale mais que o sustento e o corpo mais que as vestes.
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Considerai os corvos, eles no semeiam, no ceifam, nem tm dispensa nem celeiro; entretanto, Deus os sustenta. Quanto mais vaieis vs do que eles? E qual de vs, por mais que se preocupe, pode acrescentar um s cvado durao de sua vida? Se vs, pois, no podeis fazer nem as mnimas coisas, por que estais preocupados com as outras? Considerais os lrios, como crescem; no fiam nem tecem; contudo vos digo: nem Salomo, em toda sua glria, jamais se vestiu como um deles. Se Deus, portanto, veste assim a erva que hoje est no campo e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f! No indagais pois o que haveis de comer ou que haveis de beber; e no andeis com vs preocupaes. Porque os homens do mundo que se preocupam com todas estas coisas; mas vosso Pai bem sabe que precisais de tudo isso. Buscai antes o reino de Deus e sua justia, e todas estas coisas vos sero dadas por acrscimo. No temas, pequeno rebanho, porque foi do agrado de vosso Pai dar-vos o reino". LUCAS-12 (22-32)

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CAPTULO V A alma

A Alma a parte do homem pouco conhecida e s raramente percebida. Muitas vezes,

aqueles que esto imersos em profunda aflio rompem a nvoa do sentido material at o recesso do seu ser interior, onde descobrem a Alma, ou a Realidade do ser. Tornam-se conscientes da Alma, encontram novos valores, novos recursos, uma fora nova e diferente e uma maneira de ser de natureza totalmente diferente. Exercer as faculdades da Alma resulta na quebra da iluso dos sentidos. Toda discrdia humana o produto do sentido material e vivenciada atravs dos cinco sentidos fsicos isto , todas as desarmonias mortais so vistas, ouvidas, sentidas, saboreadas ou cheiradas. Por existirem apenas neste estado material de conscincia, as discrdias e as doenas tm o seu ser em falsas idias, em iluses, embora naturalmente paream muito reais aos nossos sentidos. H muitos meios que nos proporcionam alvio temporrio para as condies falazes de suprimento, de sade ou outras desarmonias que se apresentam na vida diria. A destruio completa e definitiva do erro, porm, s obtida ao se encontrar e exercitar as faculdades da Alma. A Alma a parte do homem que jaz enterrada mais profundamente dentro dele, e por isso raramente percebida. Ns usamos nossas faculdades matemticas ou musicais porque jazem mais prximas superfcie do nosso ser, e, muito mais do que estas, nossas faculdades habituais de comrcio, ou o nosso sentido de orientao, ou mesmo o nosso senso artstico; mas os artistas, os autores e os msicos de talento vo mais fundo dentro do seu ser, e de l trazem luz as grandes harmonias da boa msica, a boa literatura, pintura, escultura ou arquitetura. Escondida ainda mais profundamente, embora ao alcance de nossa conscincia, jaz a Alma com suas faculdades. Quando tocamos tais poderes da Alma, estes emanam do nosso interior e atingem todos os caminhos da nossa vida quotidiana, trazendo inspirao, beleza, paz, alegria e harmonia para cada instante da nossa existncia, e revestem todos os acontecimentos da vida com amor, compreenso e sucesso. Aqueles, contudo, que estiverem demais envolvidos com as dores e os prazeres dos sentidos no chegaro, com certeza, at o reino da Alma. Ao longo da histria, este convite para se dessedentar na fonte de guas vivas foi estendido a toda a humanidade, e todas as geraes tm produzido muitos homens e mulheres que encontraram a eterna paz e juventude dentro se si mesmos. E assim sempre surge aquele que bebeu mais profundamente na fonte da Alma, e todos estes videntes sempre deram notcias do reino interior e da vida que pode ser vivida pela Graa, uma vez atingida esta conscincia. Por outro lado, muitos respondem que tm grandes encargos humanos que lhes ocupam todo o tempo; outros despendem tempo demais no prazer dos sentidos, passatempos e recreaes; outros ainda esto ocupados em realizar e adquirir. Cada vez mais, as pessoas comeam a perceber que a libertao do medo, da insegurana, da necessidade, e da pouca sade no se encontra no reino da matria. As guerras no acabam com a guerra; as aplicaes no garantem segurana contra a falta. A medicina alivia as dores, mas no traz uma sade verdadeira. Devemos extrair um poder maior daquele que encontrado no corpo ou nos pensamentos humanos, que nos d a felicidade, a harmonia e a paz que so direitos nossos de nascena. Tal poder est disponvel para todos, pois ele j faz parte do nosso ser na verdade, a parte maior do nosso ser. Como um iceberg, que mostra apenas uma parte de si fora da gua, assim os poderes humanos do corpo e da mente no representam seno uma parcela de nossos poderes e faculdades.

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As foras da Alma so mais reais e tangveis do que qualquer poder material da natureza ou da capacidade inventiva. Elas trabalham num nvel mais elevado de conscincia, mas se tornam visveis nas coisas chamadas de humanas. As foras da Alma agem sobre o corpo humano para produzir e manter a sade e a harmonia. Permeiam todos os caminhos da vida quotidiana com influncias protetoras e so a fonte de suprimento infinito. As pessoas deste mundo que so conscientes de sua Alma vivem uma vida interior de paz, de contentamento e domnio, e uma vida exterior em completa harmonia consigo mesmas e com o resto do mundo dos homens, dos animais e das coisas. Esto sintonizadas com seus poderes da Alma, e isto constitui sua unificao com toda a criao. Todos podemos ter acesso Alma. Ela jaz nas profundezas ntimas do nosso prprio ser. O desejo de realizaes mais elevadas da vida o primeiro requisito, e, a partir da, deve-se manter uma constante orientao para o prprio interior at que a meta tenha sido alcanada. Um bom comeo pode ser a percepo da verdade que h muito mais na existncia humana do que sade fsica e suprimento material. Quando temos o vislumbre do fato de que mais dinheiro, mais casas ou automveis no constituem o suprimento, que mais viagens no so recreao, que a ausncia de doena no significa necessariamente sade em outras palavras, que "meu reino no deste mundo" , estamos na direo correta para descobrir o reino da Alma. Todos sabemos como empregar a fora fsica, como quando usamos o esforo muscular para erguer algum peso, ou fazemos fora com os braos ou as pernas; e sabemos tambm como exercer presso mental, como em profunda meditao ou pela vontade pessoal. Sabemos que h um poder da Alma, mas saber que este poder pode fazer muito mais por ns do que os poderes materiais e mentais juntos, isto poucos sabem. Talvez uma razo pela falta de interesse por parte do mundo neste tema to vasto seja o fato de que este imenso reservatrio de poder que est em ns no possa ser utilizado para fins egostas. Pensemos na grandeza disso um grande e maravilhoso poder mo, mas que jamais pode ser usado para satisfazer a fins egostas. Nisto est o segredo do porqu to poucos atingirem a conscincia da Alma. S podemos perceber a presena da Alma aps nos termos libertado dos desejos egostas, e termos individualizado este poder infinito dentro de ns mesmos na medida do nosso desejo de servir aos interesses da humanidade. justo, natural e normal que vivamos uma vida plena, prspera e feliz, mas ns podemos viver isto sem nos preocuparmos conosco, com nosso suprimento e mesmo com nossa sade. Todo o bem necessrio ao nosso bem-estar nos ser fornecido em grande abundncia quando pudermos aceitar que temos de abandonar nossos esforos e desejos de ter, de conseguir ou realizar, e nos aprofundarmos no desejo de cumprirmos apenas nosso destino sobre a terra. Estamos aqui como parte de um plano divino. Somos Conscincia, que realiza e expressa a si mesma de forma individual; e se aprendermos a desprender o nosso pensamento de ns mesmos, ou da preocupao com nosso lugar, nosso suprimento ou sade, e a deixar que Deus cumpra seus desgnios atravs de ns ou como cada um de ns, acharemos de fato que todas as coisas nos sero acrescentadas. A Bblia literalmente verdica quando afirma: "Do Senhor a terra, e tudo o que nela se contm" e "Filho... tudo que meu teu". No h, pois, necessidade de ter qualquer ansiedade quanto ao nosso bem-estar. Esquecendo de ns mesmos e aprendendo a manter um estado de receptividade, perceberemos estar plenificados pelo poder da Alma, da conscincia e recursos da Alma, e nossa vida ser aquinhoada com a companhia de outros homens e mulheres que partilharo conosco a alegria de sua descoberta. A mente que estava em Jesus Cristo no algo afastado, tampouco ela a mente de uns poucos lderes religiosos: a mente que estava em Cristo Jesus a sua, e est pronta para se manifestar em voc na medida em que se esquea do seu ego e se torne receptivo divina sabedoria
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que est em seu ntimo. Os recursos da Alma esto porta de nossa conscincia, prontos a se derramar em ns, mais do que possamos receber, mas no para satisfazer algum desejo pessoal ou egosta. Tais falsos desejos so as pedras de tropeo do nosso desenvolvimento espiritual, e no devemos pensar em usar nossos poderes espirituais para fins pessoais ou egostas. A cano da Alma liberdade, alegria e eterna felicidade; a cano da Alma amor para toda a humanidade; a cano da Alma voc. Por que demoramos tanto para obter a libertao da doena, da discrdia e de outras mazelas do mundo material? Inteiramente por causa de nossa incapacidade de apanhar a grande revelao no h realidade no erro. Pusemos tanta ateno na f em Deus como nosso benfeitor, ou na f em algum curador ou mestre que passamos por cima da grande verdade: o erro no real no existe matria, pois a substncia da matria de fato mental. Aprendemos com os cientistas fsicos, e tambm com os metafsicos, que aquilo que tem sido chamado de matria uma interpretao equivocada da mente. A mente um instrumento de Deus, e Deus Esprito; assim, tudo o que existe substncia espiritual, apesar do nome ou da natureza que lhe tenha sido atribudo pelos sentidos finitos. Deus a conscincia do indivduo; assim tudo o que se nos depara como pessoa, coisa ou condio, nos vem como conscincia, na conscincia e atravs da conscincia; e Deus, a Conscincia, a Alma de todo indivduo; Deus, o Princpio, a lei de toda ao; Deus, o Esprito, a Substncia de tudo de que temos conscincia. Pela educao equivocada, que estrutura nossos sentidos finitos, chegamos a temer certos indivduos, coisas ou condies, sem perceber que estas coisas nos chegam pelo caminho da conscincia, e que so todas Seres de Deus, Conscincia que se nos revela, consubstanciadas de Esprito. A conscincia material o sentido finito e enganador que considera o homem e o Universo limitados, como bons e maus. A conscincia espiritual a percepo do indivduo como um ser de Deus, que tem apenas a mente de Deus e o corpo do Esprito. Reconhece o Universo todo como manifestao da mente e governado pelo Princpio divino. A conscincia espiritual a capacidade de ver a realidade alm das aparncias, perceber e reconhecer que, como Deus a nossa mente, tudo o que se nos apresenta est em e vem de Deus, nossa nica conscincia. A conscincia espiritual no supera nem destri a matria ou as condies materiais: apenas sabe que tais condies no existem, pelo menos da forma com que nos so mostradas pelos sentidos finitos. Ela traduz para ns as aparncias, revelando-nos a verdadeira natureza das coisas que esto presentes. O poder espiritual provm da Alma da sua Alma, da minha Alma. impessoal e imparcial. Todos podemos abrir as janelas da Alma e contemplar as glrias infinitas de um mundo bem acima do universo dos sentidos. O mundo da Alma muito maior que tudo que possamos ter visto ou ouvido, o mundo que observado atravs do sentido espiritual. Sabemos que o pensamento no iluminado v o Universo como algo material, enquanto a conscincia iluminada, ou sentido da Alma, v e compreende o Universo como algo espiritual. No desenvolvimento de nosso sentido espiritual, ou poder da Alma, nada h de s terico, no aplicvel prtica. Esta conscincia elevada capacitou Moiss para liderar seu povo em sua libertao da escravido, atravs do Mar Vermelho, rumo conscientizao da abundncia. Atravs de Jesus ela curou muitos dos males que afligiam aquela gente, alimentou multides com alimento real e ressuscitou os mortos. Atravs de Paulo, ergueu uma parte da humanidade acima dos profundos pesares e persecues, para a Cristo-conscincia e a liberdade espiritual. A conscincia espiritual nos eleva para acima de toda forma humana de limitao e nos permite um sentido mais amplo da vida, da sade e da liberdade. Onde houver esta conscincia espiritual, no haver escravido a pessoas, lugares ou coisas, e no haver limitaes para nossas realizaes.
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At onde se saiba, Jesus nunca deixou uma palavra escrita e, contudo, seus ensinamentos so os fundamentos morais e ticos de boa parte da humanidade. Muitos outros videntes deixaram apenas as palavras ditas a seus seguidores, embora, pelo seu poder intrnseco, tais mensagens tenham se tornado guas vivas durante pocas sem conta. A sabedoria dos tempos, propalada por homens e mulheres espiritualmente iluminados, que nunca sonharam que seus pensamentos corressem em volta da terra e influenciassem a vida e a conduta das pessoas, no est confinada no tempo e no espao. O pensamento crstico1, que preenche sua conscincia, dela irradia como crculos na gua atingida por uma pedra, criando crculos cada vez maiores, at atingir toda a humanidade. Sim, a conscincia espiritual tem aplicao prtica. Nosso desejo de abundncia, contudo, deve ser o desejo de abundncia para outros, antes que possamos ter a experincia da graa, que o presente de Deus. A meditao a porta para o mundo da Alma, e a inspirao o seu caminho. Quando aprendemos a ficar cinco ou dez minutos cada manh, tarde e noite, sentados em silncio com os ouvidos "de ouvir"; quando nos voltamos para dentro de ns mesmos e aprendemos a esperar pela "pequena voz silenciosa", adquirimos o hbito da meditao e desenvolvemos a habilidade nesta tcnica, at que sejamos possudos pela inspirao e que ela nos leve para o cu de nossa Alma. Este o princpio de nosso novo nascimento, e aqui aprendemos a nova linguagem do Esprito. E a vida comea a ter um novo significado.

Adotamos o neologismo "Crstico" e seus derivados dos escritos do Prof. Huberto Rohden. (N. do T.) 39

CAPTULO VI A meditao

Meditar significa: "fixar a mente em"; "pensar em algo ininterruptamente"; "contemplar";

"envolver-se em reflexo contnua e contemplativa"; "deixar-se ficar mentalmente em alguma coisa"; "remoer"; "cogitar". Em linguagem espiritual, meditao orao. A orao verdadeira, ou meditao, no pensamento voltado para ns mesmos ou para nossos problemas; antes a contemplao de Deus e de Suas obras, da natureza de Deus e do mundo que Deus criou. Todo mundo deveria reservar algum tempo, diariamente, para se recolher a um canto quieto e meditar. Durante este perodo deveria voltar seu pensamento para Deus, ponderar a sua compreenso de Deus e buscar uma compreenso mais profunda da natureza do Esprito e de Suas formas. Deveria tomar o cuidado de no levar para o estado meditativo problemas seus ou de outros. Este um momento especial, parte, dedicado e consagrado reflexo sobre Deus e Seu universo. Deus a Alma e a Mente de todos os indivduos e, por isso, possvel a todos ns sintonizarmos com o reino de Deus, receber as divinas mensagens e promessas e os benefcios do Amor infinito. A Graa de Deus que recebemos nestes momentos de meditao ou orao se nos torna tangvel na forma de preenchimento das chamadas necessidades humanas. Se, porm, ns no abrirmos a nossa conscincia para recebermos a compreenso espiritual, no teremos de ficar surpresos se no experimentarmos nenhum bem espiritual na vida cotidiana. E no h outro caminho para abrirmos nossa conscincia para o reino da Alma a no ser pela meditao ou orao, atravs da contemplao das coisas de Deus. "Tu manters em perfeita paz aquele cuja mente est fixada em ti." Durante o dia todo, nossos pensamentos esto voltados para as atividades da vivncia humana, nos cuidados e deveres para com a famlia, nos ganhos necessrios ao sustento, nos negcios sociais e comunitrios e, por vezes, at nos grandes negcios de Estado. No pois natural que durante o dia ou ao anoitecer nos disponhamos a nos retirar por um tempinho para as profundezas de nossa conscincia, que o Templo de Deus, e aqui nos envolvermos com as coisas de Deus? E, acima de tudo, temos de desenvolver o sentido de receptividade, de modo a nos tornarmos sempre mais cientes da presena real de Deus em Seu templo sagrado, que a nossa conscincia. No lugar secreto do Altssimo, do Santo dos Santos, que a nossa prpria conscincia profunda, ns recebemos a iluminao, a direo, a sabedoria e o poder espiritual. "Na confiana e na quietude estar vossa fora." Quando aprendemos a ouvir a "pequena voz silenciosa", o Esprito de Deus abre nossa conscincia para o reconhecimento imediato do bem espiritual. Somos ento preenchidos com as divinas energias do Esprito, iluminados pela luz da Alma; recebemos o refrigrio das guas da Vida e alimentados pelo po que no perece. Este alimento espiritual nunca negado queles que aprendem a encontrar Deus no templo de seu ser. Para recebermos a Graa de Deus, devemos nos retirar do mundo dos sentidos, aprender a silenciar os sentidos materiais e nos encontrarmos com Deus. Deus deve se tornar, para ns, uma realidade viva, uma divina presena, o Esprito Santo em nosso ser; e tudo isso s pode nos acontecer quando tivermos aprendido a meditar, a orar e a contemplar Deus. Pela meditao, nos tornamos conscientes da presena do Cristo, e esta percepo permanece conosco durante todo o dia e a noite toda, mesmo que estejamos lidando com as coisas de nossa existncia humana. Esta percepo permeia toda nossa experincia e faz prosperar todos nossos
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empenhos. Esta conscincia do Cristo a luz para os nossos passos e uma estrela guia para nossas aspiraes. a Presena que caminha nossa frente e aplana nossos caminhos. uma qualidade em ns que nos torna compreendidos e apreciados pelos nossos semelhantes. Ao acordar pela manh, e de preferncia antes de sair da cama, volte seus pensamentos conscientizao de que "Eu e o Pai somos um... Filho... tudo que tenho teu... O lugar onde ests solo sagrado"; e deixe ento que o significado disso se desdobre de dentro de sua prpria conscincia. Alcance a convico de sua unidade com o Pai, com a Vida universal, com a Conscincia universal. Sinta a infinitude do bem dentro de voc, que a evidncia da sua unidade com a infinita Fonte de seu prprio ser. To logo sinta uma emoo, um estado de paz profunda ou uma onda de Vida divina, levantese e faa os preparativos fsicos para o seu dia. Antes de sair de casa, sente e pondere sobre sua unidade com Deus. A onda uma com o oceano, indivisvel e inseparvel do oceano como um todo. Tudo o que o oceano , a onda ; e todo o poder, a energia, toda a fora, toda a vida e substncia do oceano esto expressas em cada onda. A onda atinge tudo o que est sob si mesma, pois que a onda de fato o oceano, assim como o oceano a onda, uno, inseparvel, indivisvel. Notemos aqui um ponto importante: no h um lugar onde uma onda termine e outra onda comece, de modo que a unidade da onda com o oceano subentende a unidade de uma onda com a outra. Do mesmo modo que a onda una com o mar, assim somos um com Deus. Nossa unidade com a Vida universal constitui nossa unidade com cada expresso individual desta Vida; a unidade com a divina Conscincia a unidade com cada concepo desta Conscincia. Assim como a infinitude de Deus brota atravs de voc para abenoar todos aqueles com quem se relaciona, lembre-se de que tambm transborda de todos os outros indivduos sobre voc. Ningum compartilha com voc qualquer coisa que seja seu mesmo, pois tudo o que tem do Pai; assim tambm tudo o que voc tem do Pai, e voc o compartilha com o mundo. Voc um com o Pai, com a Conscincia universal, e tambm um com cada idia espiritual abarcada por esta Conscincia. Se pudermos apanh-la, esta uma idia poderosa. Significa que o que do seu interesse o tambm para todos os indivduos do mundo; significa que aquilo que interesse dos outros o tambm para voc; significa que no temos interesses separados uns dos outros e mesmo que no temos interesses separados dos de Deus; significa de fato que tudo o que o Pai tem tambm nosso e tudo o que ns temos para o benefcio de todos, e o que os outros tm tambm para nosso benefcio, tudo isso para a glria de Deus. Esta idia deve desdobrar-se dentro de ns de maneira prpria. Deve, aos poucos, dia aps dia, assumir formas diferentes, e sempre com significados maior por causa da infinitude da Conscincia. Pode observar como uma rvore tem muitos ramos, e como cada ramo um com o tronco e, por isso, um com a raiz, e a raiz da rvore uma com a terra, e retira dela tudo o que a terra tem a oferecer, e, alm disso, que cada ramo no s um com a rvore toda, mas tambm com cada outro ramo, como partes interligadas do todo. Ao ponderarmos esta idia de nossa unidade com Deus e com cada conceito individual do esprito, surgiro em ns novas idias, novas imagens e smbolos originais. Terminando esta meditao matinal, acharemos que sentimos realmente a presena de Deus dentro de ns; sentiremos de fato a divina energia do Esprito; sentiremos surgir uma vida nova dentro de ns; e isso nos levar ainda a outros pensamentos. Sempre que vamos de um lugar para outro, como quando deixamos nossa casa para ir ao trabalho, ou do trabalho para ir Igreja, ou desta para voltar para casa, paremos por uns momentos para perceber que a Presena andou nossa frente para preparar o caminho, e que esta mesma Presena divina ficou atrs de ns como uma bno para todos que passam pelo mesmo caminho. No incio, poderemos esquecer de fazer isso diversas vezes ao dia, mas, exercitando nossa memria,
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isso se tornar provavelmente uma atividade habitual em nossa conscincia, e ento no mais caminharemos sem sentir a divina Presena sobre e atrs de ns, e assim ns seremos a luz do mundo. Um dos assuntos que mais nos preocupa nestes ltimos anos a paz, embora tenhamos bem pouca esperana numa paz duradoura baseada em qualquer documento ou organizao humanos. Realmente, estes tm um propsito e so uma etapa necessria para os seres humanos, assim como os Dez Mandamentos foram uma etapa necessria at que fossem substitudos pelo Sermo da Montanha com sua viso superior. Ns no precisamos dos Dez Mandamentos, pois ns no precisamos de exortaes para no roubar, mentir ou fraudar, nem precisamos de ameaas de punio para nos mantermos honestos, limpos e puros; no entanto, os Dez Mandamentos so necessrios para aqueles que ainda no aprenderam a justia como fim a si mesma. Do mesmo modo, o mundo est grandemente necessitado de algum tipo de organizao ou documento humanos para manter alguma forma ou alguma medida de paz no mundo. Mas a paz verdadeira, definitiva, s vir como veio para cada um de ns individualmente, pela percepo de que no precisamos de qualquer coisa que outros tenham e, por isso, no h motivos para guerrear. Tudo o que o Pai tem nosso. Que mais poderamos querer alm disso? De fato, como co-herdeiros de Deus com Cristo, poderamos alimentar cinco mil a cada dia, sem sequer nos preocuparmos de onde o alimento viria. Quando toda a humanidade atingir esta conscincia de sua verdadeira identidade, no mais haver guerras, competio, conflitos. Ganhando a plena conscincia de nossa verdadeira identidade, o demonstraremos por um maior senso de harmonia, de sade e sucesso, e atrairemos a ns, um a um, os que buscam o mesmo caminho. Desse modo, todos os homens sero por fim conduzidos ao reino dos cus.

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CAPTULO VII A orao

Vos pedis, e nada recebeis, pois pedis mal", disse o Apstolo Jaime. J se deram conta de
que, por algum tempo, oraram e no obtiveram resposta s suas oraes? "Pedis errado." Esta a razo. A orao, baseada na crena de que h uma necessidade ou um desejo insatisfeitos, nunca ser consoante com a verdadeira orao cientfica. Uma orao para que Deus faa alguma coisa, mande ou fornea algo, ou cure algum, no tem nenhum poder. Cremos, por vezes, que Deus precise de um canal atravs do qual venha a satisfazer nossos pedidos, e isso nos leva a procurar as respostas fora de ns mesmos. Podemos pensar que o suprimento possa vir at ns e, por isso, ficarmos aguardando por uma pessoa ou por uma condio atravs da qual isso acontea; ou podemos depender de um curador, ou de um mestre, como canal de cura. "Pedis mal." Qualquer idia de que aquilo que buscamos esteja em algum lugar que no dentro de ns, dentro de nossa prpria conscincia, a barreira que nos separa de nossa harmonia. A orao verdadeira nunca dirigida a um Ser fora de ns mesmos, e tampouco espera por algo vindo de fora do nosso ser. "O reino de Deus est dentro de vs", e todo o bem deve ser procurado ali. Se reconhecemos que Deus a realidade do nosso ser, entendemos que todo o bem inerente a esse Ser, o seu e o meu ser. Deus a substncia do nosso ser e, por isso, ns somos eternos e harmoniosos. Deus a Vida, e esta Vida auto-sustentada. Ele nossa Alma, e ns somos puros e imortais. Deus a conscincia do indivduo, e isto constitui a inteligncia do nosso ser. Para sermos precisos, no h Deus e voc, embora Deus sempre se manifeste como voc, e esta a unidade que nos assegura o bem infinito. Deus a vida, a mente, o corpo e a substncia do ser individual; por isso, nada pode ser acrescentado ao indivduo, e a orao verdadeira o reconhecimento constante desta verdade. A conscientizao do nosso verdadeiro ser da natureza e carter infinitos do nosso prprio ser tambm orao. Nesse estado de conscincia, em vez de buscar, pedir e esperar algo da prece, voltamos nosso pensamento para dentro e ouvimos a "pequena voz silenciosa" que nos assevera de que, mesmo antes que pedssemos, nosso Pai conhecia e preenchia nossa necessidade. E a est o grande segredo da orao: Deus a Totalidade e sempre manifesto. No h pois um bem ou Deus imanifestos. O que cogitamos estar buscando, est sempre presente dentro de ns, j manifesto, e ns temos de ter em mente esta verdade. Todo o bem j , e para sempre manifesto. O reconhecimento desta verdade a orao atendida. Nossa sade, prosperidade, emprego, lar e harmonia no so pois dependentes de algum Deus longnquo; nunca dependem de um canal, pessoa ou lugar, mas esto continuamente mo, onipresentes, dentro de nossa prpria conscincia; e o reconhecimento deste fato a orao atendida. "Eu e o Pai somos um", e isto causa de perfeio do ser individual. Para sermos precisos, no h Deus e tu. impossvel orar corretamente sem ter compreendido esta verdade; e sem conhecermos nossa relao com a Divindade, nossa orao seria apenas uma f cega ou crena, e no compreenso. a nossa conscientizao da unidade do Ser a unidade da Vida, da Verdade e do Amor que redunda em orao atendida. o reconhecimento constante de nossa vida, nossa mente, nossa substncia e ao como manifestaes do Ser divino que constitui a verdadeira orao. Identificando este Ser divino como nica realidade de nosso ser individual, podemos compreender a ns mesmos como uma realizao de Deus, como arremate e perfeio do ser que tudo abrange, divino e imortal. O reconhecimento da divindade de nosso ser individual a verdadeira prece, que sempre ouvida. A retificao da falsa crena que sejamos separados e
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distantes do nosso bem a essncia da prece verdadeira. Aquilo que eu busco, eu sou. Qualquer: bem que eu possa ter acreditado ser separado de mim, de fato uma parte constituinte do meu ser. Eu incluo, personifico e envolvo dentro da minha prpria conscincia profunda a realidade de Deus, que constitui a infinitude da sade, da prosperidade e da harmonia do meu ser. A conscientizao desta verdade a verdadeira prece. Apesar desta totalidade de Deus, expressa como seres individuais perfeitos, aparecem constantemente na vida humana aqueles males que solicitam nossa compreenso da prece. Qual a natureza do erro, do pecado, da doena? Como pode haver tais coisas, sendo Deus a totalidade? Tais coisas no podem ser, e de fato no so, apesar das aparncias de dor, de discrdia e de sofrimento. A Bblia nos revela a verdade bsica do ser, ou seja, que "Deus viu tudo o que tinha feito, e viu que era muito bom". Nesta perfeio que Deus criou, no h "profanao" ou algo que seja mentira; e no h outro Princpio criador. Torna-se assim claro que aquilo que tem a aparncia de erro, de pecado, doena, dor e discrdia no passa de iluso, de miragem, nada. Lembremos ento, na nossa prece, que Deus criou tudo o que foi feito, e neste universo de Deus existe apenas a Presena Total, o Poder Total de Deus, o Amor divino e, por isso, aquilo que agora nos parece erro uma falsa representao da realidade. O tempo vir, em nossa vida, em que a inspirao espiritual revele conscincia individual um estado de ser livre das crenas e condies mortais. No mais ento viveremos uma existncia baseada em afirmaes ou negaes mentais e, no lugar disso, receberemos de nossa Conscincia um constante desdobramento da verdade. Por vezes isso nos vem do canal de nosso prprio pensamento. Pode nos vir atravs de um livro, uma leitura ou um servio solicitado pela divina Conscincia. E apesar de parecer que isto nos possa vir por um canal, a divina Conscincia que se revela conscincia individual. Na medida em que nos tornamos mais e mais conscientes de nossa unidade com o Universo, com o Cristo csmico, qualquer desejo ou necessidade que se nos apresente traz consigo o seu preenchimento de pensamentos e desejos justos. E no est pois claro que nossa unidade com a Conscincia, tendo sido estabelecida desde o "comeo" pela eterna relao entre Deus e Seu ser manifesto, no custou nenhum esforo consciente para existir e ser mantida? A percepo desta verdade o elo que nos liga divina Conscincia. Para muitos, orar significa pedir e suplicar a um Deus que mora em um lugar chamado cu. O fato porm deste tipo de orao resultar em fracasso universal na obteno de seus fins, prova que isto no uma prece verdadeira, e que o Deus a quem suplicam no est l para ouvir. A reflexo dos homens percebeu eventualmente a falta de resposta para tais oraes, e se voltou para a busca do Deus verdadeiro e da idia correta de prece. Isto levou revelao da verdade como praticada e compreendida por Cristo Jesus e muitos reveladores antigos. Neste ponto entendemos que "o reino de Deus est dentro de vs" e, por isso, a prece deve ser dirigida para dentro, para o ponto da conscincia em que a Vida universal, Deus, se individualizou como voc e eu. Aprendemos que Deus criou (originou) o mundo no princpio e que isto "era bom". Sendo "bom", o Universo deve ser inevitavelmente completo, harmonioso e perfeito; assim, nossa prece, no lugar de suplicar por algum bem, se torna a percepo da onipresena do bem, e este conceito mais elevado faz da orao a afirmao do bem e a negao da existncia do erro como realidade. Quando a prece, mesmo afirmativa, resulta do uso de frmulas, h a tendncia a voltar para o velho modelo de reza de f, e com isso a prece perde sua fora. Quando, contudo, a prece consiste de uma sincera e espontnea afirmao da infinitude de Deus, e da harmonia e perfeio de Sua manifestao, est de fato prxima da orao absoluta, que a comunho com Deus.

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Antes que recebssemos o claro da verdade, orvamos por coisas ou pessoas; em outras palavras, lutvamos por atingir algum fim pessoal. Em sua grande viso, Emerson escreveu: "A orao que anseia por uma vantagem particular, algo menor que o bem total, viciosa". E, ento, este homem sbio deixa-nos a definio: "A orao a contemplao das coisas da vida do mais alto ponto de vista. o solilquio da alma contemplativa e jubilosa. o Esprito de Deus proclamando alto Seu trabalho... To logo o homem seja um com Deus, ele nada pedir". A prece no deve ser entendida como um voltar-se para Deus para alguma coisa, pois, como completa Emerson "A prece como meio de atingir fins particulares sem significado, um roubo". Agora sabemos o que a prece no , e tivemos um vislumbre de que a prece a unio do nosso Eu, da Alma individual, com Deus, a Alma universal. Na verdade, a Alma individual e a Alma universal no so duas, mas uma s, e a conscientizao desta verdade constitui a unio ou unidade, que a verdadeira prece. Jesus disse "Meu reino no deste mundo", e temos de lembrar disso quando oramos. Voltarmo-nos para Deus levando algum pedido ou desejo deste mundo, ser infrutfero. Quando adentramos no nosso santurio do Esprito, temos de deixar de fora todos os desejos, as necessidades e carncias terrenas. Temos de deixar "este mundo" e nos encaminhar para Deus com apenas uma idia a comunho com Deus, a unio, a unidade com Deus. No devemos orar para obter qualquer coisa, ou para mudar ou corrigir algo. A orao, que unio consciente com Deus, sempre redunda em harmonia, paz, contentamento e sucesso. Estas so as coisas "dadas de acrscimo". No que o Esprito produza, corrija ou cure a matria ou o universo fsico, mas ocorre que ns nos elevamos para um grau de conscincia mais alto, onde h menos matria e, por isso, menos discrdia, menos desarmonia, doena ou carncia. A comunho com Deus a verdadeira orao. o desenvolvimento, na conscincia individual, de Sua presena e poder, e isto nos torna "todos completos". A comunho com Deus na realidade ouvir a "pequena voz silenciosa". Nesta comunho, ou orao, no proferimos palavras para Deus, mas a conscientizao da presena de Deus uma comunicao da verdade e do amor que vem de Deus at ns. um estado de ser abenoado, que jamais nos deixa no ponto em que nos encontrou.

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CAPTULO VIII A cura metafsica

As curas sempre ocorrem na medida de nossa compreenso da verdade sobre Deus, sobre o
homem, a idia e o corpo. A cura nada tem a ver com algum "externo" chamado de paciente. Quando algum pede uma ajuda ou cura espiritual, termina a o papel que desempenhava, at que nos alerte de sua chamada "cura". Ns no nos preocupamos com o assim chamado "paciente", com sua solicitao, com a causa da doena ou com sua natureza, nem com seus pecados ou medos. Estamos apenas interessados na verdade do ser a verdade de Deus, do homem, da idia e do corpo. A atividade desta verdade em nossa conscincia o Cristo, o Salvador, ou a influncia curadora. O fracasso na cura resulta de grande falta de compreenso da verdade sobre Deus, o homem, a idia e o corpo, e estas noes erradas tm sua origem principalmente nas crenas religiosas ortodoxas, ainda arraigadas em nosso pensamento. S poucos se apercebem de quanto foram cegos pela ortodoxia supersticiosa. S h uma resposta pergunta crucial "Que Deus?", e a resposta : "EU SOU". Deus a mente e a vida do indivduo. Qualquer defesa mental ou reserva ntima do indivduo resultar certamente em fracasso. Existe apenas um EU universal, quer seja dito por Jesus Cristo ou por um Joo qualquer. Quando Jesus disse "Aquele que v a mim, v Aquele que me enviou", revelou uma verdade ou princpio universal. E isto insofismvel. Ou entendemos esta verdade ou no a entendemos e se voc no a entendeu, no precisa nem procurar outras razes para o fracasso na cura. A revelao de Jesus Cristo clara. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida." Se voc no puder aceitar isso como um princpio e, por isso, como a verdade sobre voc mesmo e sobre os demais indivduos, no ter o alicerce sobre o qual se apoiar. A verdade que Deus a mente e a vida do indivduo. Deus o nico EU. A seguir surge a questo, "Que o homem?", e a resposta que o homem idia, corpo, manifestao. Meu corpo idia, ou manifestao. E assim tambm meu negcio, meu lar e minhas posses, existem como idia, como manifestao ou expresso. Por essa, e no por outra razo, meu corpo a exata imagem e semelhana de minha conscincia e reflete, ou exprime, as qualidades, o carter e a natureza de minha prpria conscincia de ser. Chegados pois a este ponto, entendemos que Eu sou Deus, que Deus a mente e a vida do indivduo, que o corpo existe como idia de Deus. Deus, ou o EU SOU, universal, infinito, onipotente e onipresente; por isso, a idia de corpo igualmente indestrutvel, imperecvel e eterna. Nunca nasceu e nunca morrer. Nunca serei privado da percepo consciente de meu corpo e, por isso, nunca estarei sem meu corpo. Quando olhamos para o mundo com nossos olhos, no vemos nosso corpo, no vemos esta idia divina e infinita chamada corpo: o que vemos um conceito, mais ou menos universal, desta idia. Quando vemos um corpo saudvel, uma bela flor ou rvore, estamos vendo um conceito bom da idia de corpo, rvore ou flor. Quando vemos um corpo envelhecido e adoentado, uma flor murcha ou uma rvore seca, estamos vendo um conceito errneo da idia divina. Quando melhoramos nosso conceito de idia, de corpo ou manifestao, chamamos esta concepo melhorada de cura. Na realidade, nada aconteceu ao tal paciente, ou ao seu corpo a mudana ocorreu apenas na conscincia do indivduo, e se tornou visvel como crena melhorada, ou cura. Por esta razo, apenas o curador deve aceitar sozinho a responsabilidade da cura e nunca tentar repassar a culpa do fracasso para a pessoa que lhe pediu ajuda. Pois todo indivduo EU SOU,
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Vida, Verdade e Amor, e seu corpo existe como idia eterna, espiritual e harmoniosa, sujeita apenas s leis do Princpio, da Alma, do Esprito, e nosso privilgio, dever e responsabilidade conhecer esta verdade, e a verdade libertar todos aqueles que se voltam para ns. Como conscincia individual, espiritual e infinita, eu corporifico meu universo, corporifico ou incluo a idia de corpo, de casa, de atividade, de rendimento, sade, riqueza e amizade, e estas esto sujeitas apenas s leis espirituais e vida. O corpo no age sozinho: ele governado harmoniosamente pelo poder espiritual. Quando o corpo parecer discordante, inativo, superativo, instvel ou aflito por dores, sempre h a idia subjacente a isso de que ele possa agir sozinho, que tenha o poder, por si, de se mover ou no, de sofrer, de doer, de adoecer ou de morrer. E isto no verdade. Ele no dispe de atividade ou inteligncia prprias. Toda ao espiritual, portanto, ao boa e onipotente. Quando reconhecemos esta verdade, o corpo responde ao conhecimento ou compreenso da verdade. Nenhuma mudana ocorre no corpo, pois o erro nunca esteve nele. O que muda completamente o conceito de verdade que , que foi e que sempre ser. Lembremos aqui de que no h nenhum "paciente externo", nenhum corpo fora daqui a ser curado, melhorado ou corrigido. Trata-se sempre de uma falsa idia ou crena no pensamento do indivduo que deve ser corrigida. Quando comeamos a compreender que o corpo no age sozinho, que ele apenas responde aos estmulos da mente, podemos desconsiderar as chamadas condies fsicas desarmnicas e nos fixar apenas na verdade de que a Vida sempre se expressa harmoniosamente, perfeitamente e eternamente como a divina idia de corpo. A compreenso de que EU SOU conscincia espiritual, individual e infinita, que corporifica toda idia correta e a governa com harmonia, nos trar sade, harmonia, lar, emprego, reconhecimento, paz, alegria e domnio. Compreender que isto verdade para todos os indivduos, desfaz a iluso de dio, inimizade e hostilidade. E isto tambm faz de voc um praticante, um curador ou um mestre, mesmo que no faa desse trabalho uma profisso. Passemos agora a encarar nossas supersties ortodoxas, para delas nos livrarmos. Jesus foi enviado ao mundo para livr-lo do pecado, da doena ou da escravido? No, Deus, o Princpio infinito, a Vida, a Verdade e o Amor no conhece o erro, o mal, o pecado nem o pecador. Jesus viu to claramente esta verdade que tal viso fez d'Ele o Salvador, o curador, o mestre; e o mesmo poder ocorrer conosco. A ao da Verdade na conscincia individual o nico Cristo. O Cristo nunca uma pessoa. A ao da Verdade na conscincia individual constitui o nico Cristo, sempre presente, aquele que era "antes de Abrao". Esta atividade da Verdade dentro de voc o seu Cristo. A ao da Verdade na conscincia de Buda revelou a natureza do pecado, da doena e da morte como sendo iluses ou miragem. Esta mesma ao de verdade na conscincia de Jesus Cristo revelou a nulidade da matria; desdobrou-se como conscincia curadora, diante da qual desapareciam o pecado e a doena, e a prpria morte era vencida. Todo conceito errneo, quer do corpo, do negcio, da sade ou da igreja, deve desaparecer na medida em que a idia correta sobre isso se instala na conscincia individual e coletiva. E que dizer da imaculada concepo, ou nascimento espiritual? A imaculada concepo ou nascimento espiritual o alvorecer da ao da Verdade na conscincia individual, ou a Cristo-Idia. Apareceu em Jesus como a revelao de que "Eu sou o caminho, a verdade e a vida... eu sou a ressurreio e a vida... Aquele que me v, v Aquele que me enviou". A ao da Verdade na minha conscincia, o Cristo de meu ser, est revelando que eu sou conscincia espiritual individual, infinita, que corporifica meu universo, incluindo meu corpo, minha sade, prosperidade, meu lar, minhas amizades, a eternidade e a imortalidade. Deixemos que a ao da Verdade em nossa conscincia seja o primeiro e nico objetivo, e nosso Cristo se nos revelar, em seu modo individualizado. No existe o mal. Por isso, paremos de resistir a uma discrdia especfica, ou a uma desarmonia da existncia humana que se nos depara agora. Tal aparente discrdia desaparecer
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assim que formos capazes de abandonar a resistncia contra ela. E nossa capacidade de fazer isso est na proporo de nossa percepo da natureza espiritual do Universo. E uma vez que isso verdade, evidente que nem o cu nem a terra podem conter o erro de qualquer natureza; assim, o pensamento humano no iluminado v o erro bem ali onde Deus brilha, a discrdia ali onde h harmonia, o dio onde transborda amor e o medo onde de fato est a confiana. O trabalho em que nos envolvemos a conscientizao de que somos conscincia espiritual, infinita e individual, que incorpora dentro de ns mesmos todo o bem. Este o cntico que cantamos, o sermo que pregamos, a lio que ensinamos e, at que nos venha a realizao, ser nosso tema, nosso leitmotiv. o fio prateado da verdade que une todas as mensagens. Nada pode vir de fora de ns; nada pode nos ser acrescentado. J somos o vertedouro da conscincia de onde jorra o Infinito. Aquilo que recebe o nome de humano em ns deve ser aquietado, para se tornar uma clara transparncia atravs da qual nosso infinito Ser individual possa aparecer, se expressar ou revelar. Quando olhamos as cataratas do Nigara, podemos at imaginar que, com tanta gua a correr continuamente, venha a secar; mas, se olharmos para alm do quadro prximo, veremos o Lago Erie e perceberemos que se trata de fato no de cataratas de Nigara, mas que este o nome dado ao Lago Erie no lugar onde se derrama no precipcio formando a cascata. A inesgotabilidade da cascata de Nigara garantida pelo fato de que sua origem, aquilo que constitui o Nigara, na realidade o Lago Erie. E assim conosco. Ns somos o ponto onde Deus se torna visvel. Ns somos Deus-sendo o Verbo feito carne. Nossa fonte, aquilo que nos constitui, Deus o Ser divino e infinito. Ns somos Deus-sendo, Deus-aparecendo, Deus-se manifestando. Conta a histria que Marconi, quando ainda bem jovem, estava seguro que seria aquele que daria ao mundo a comunicao sem fio, e no os muitos cientistas mais velhos que o vinham tentando havia anos. Aps cumprir sua promessa, foi-lhe perguntado porque tinha tanta certeza de que seria bem-sucedido. Ele respondeu que os demais cientistas estavam buscando primeiramente um meio de vencer a resistncia do ar s mensagens enviadas atravs dele, enquanto ele j havia descoberto que no havia resistncia alguma. O mundo combate uma fora do mal, porm ns descobrimos que no h tal fora. Enquanto a matria medica busca vencer ou curar as doenas e a teologia luta para superar o pecado, ns aprendemos que no h realidade na doena e no pecado, e as nossas assim chamadas curas se efetuam por causa desta compreenso. Sabemos que existem estas aparncias humanas chamadas pecado e doena, mas tambm sabemos que por causa da natureza espiritual infinita do nosso ser, pecado e doena no so realidades; no so o poder do mal; elas no tm um princpio de sustentao; por isso, elas existem apenas como irrealidades aceitas por reais, iluses aceitas como fatos, a interpretao errnea daquilo que de fato . Ns nos amarramos com a crena de que haja um poder fora de ns mesmos o poder do bem e do mal. Todo o poder foi dado a ns. E este poder sempre bom, por causa da Fonte infinita de onde emana. O reconhecimento deste grande fato nos traz uma paz e uma alegria indizveis, mas sentidas por todos aqueles que entram na esfera de nosso pensamento. Isto nos torna amados. Traz o reconhecimento e a recompensa. Garante-nos um lugar no corao dos homens e se torna a base de infindvel boa vontade. Sempre que se defrontar com um problema, independentemente de sua natureza, busque a soluo dentro de sua prpria conscincia. Em vez de correr de um lado para outro, de buscar uma resposta com esta ou aquela pessoa, em vez de buscar a soluo fora de si mesmo, volte-se para dentro. Na quietude e no silncio de sua prpria mente, deixe que a resposta para o problema brote por si mesma. Se fracassar uma, duas ou trs vezes, tendo se voltado para a paz de seu reino
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interior, em perceber a resposta como um todo, tente de novo. Nunca ser tarde demais, nem a soluo aparecer tarde demais. Quando aprendemos a nos tornar dependentes deste meio para lidar com nossos problemas e nossas experincias, nos tornamos cada vez mais hbeis em reconhecer rapidamente a revelao da harmonia por parte de nossa mente. Por tempo demais buscamos nossa sade, nossa paz e prosperidade fora de ns mesmos. Voltemo-nos agora para dentro e aprendamos que aqui, no reino de nossa conscincia, nunca h fracasso ou desapontamento; nem tampouco nos depararemos com delongas ou traies, sempre que encontrarmos a calma de nossa prpria Alma e a presena do Princpio que guia, que protege e governa, e ampara cada passo de nossa jornada. No nos surpreendamos, pois, quando se nos revelar a grande verdade de que nossa conscincia todo-poderosa e o nico poder que atua nos nossos negcios, que controla e mantm nossa sade, que nos d a percepo e a orientao necessrias ao nosso sucesso em todos os caminhos da vida. Isso o espanta? No de admirar! At agora acreditvamos que houvesse, algures, um Poder defico, uma Presena suprema que, se pudesse ser encontrada, nos ajudaria, e at curaria nossos corpos de seus males. Torna-se agora claro para ns que a Deus-conscincia a prpria conscincia do indivduo; a onipotncia e onipresena que nunca nos deixar e nunca nos abandonar, mais prxima que nosso prprio alento. No precisamos dirigir-lhe preces, fazer-lhe pedidos ou buscar de algum modo o seu favor: basta-nos este reconhecimento, que leva completa percepo desta verdade. A partir de agora, podemos relaxar e sentir a segurana desta presena constante e o poder desta conscincia iluminada. Agora podemos dizer: "No temerei aquilo que um homem possa me fazer". No mais recearemos condies ou circunstncias aparentemente externas ou fora do nosso controle. Sabemos agora que tudo o que possa se tornar conhecido em nossa vida, ocorre de fato dentro de nossa conscincia e, por isso, sujeito a sua direo e controle. Tampouco esqueceremos a profundidade do sentimento que acompanha esta revelao dentro de ns, assim como o sentido de confiana e coragem que imediatamente lhe vem a seguir. A vida j no uma seqncia de eventos problemticos, mas uma jubilosa sucesso de fatos agradveis. O fracasso visto como o resultado da crena universal em um poder externo a ns mesmos; enquanto o sucesso seria a conseqncia natural de nossa percepo do infinito poder interior. O alvio do medo, das preocupaes, da dvida, deixa-nos livres para atuarmos normalmente, de modo saudvel e confiante. O corpo reage imediatamente ao estmulo vindo do interior. Uma nova vitalidade, resistncia e harmonia fsica se seguem to naturalmente como o repouso segue ao sono. Bem pouco sabemos da vastido de nossa riqueza interior at conhecermos o reino de nossa prpria conscincia, o reino da Alma. Quando, em silncio, nos adentramos ao templo de nosso ser para obter resposta a alguma pergunta importante ou a soluo de um problema vital, ser melhor no formularmos nenhuma idia por ns mesmos, no traarmos nenhum projeto nem permitir que nossa vontade sobre o assunto gere nossos pensamentos. No lugar disso, aquietemos o mais possvel nossa mente "tagarela" e adotemos uma atitude de escuta. No ser nossa mente pessoal ou mente consciente que nos dar uma resposta, nem a mente educada e formada pelo nosso meio ambiente e nossa vivncia, e sim a Mente de Deus, a nossa Realidade, a Conscincia criativa. E esta melhor ouvida quando os sentidos e a mente intelectual esto calados. Esta divina Conscincia no s nos mostra a soluo de todo e qualquer problema e a direo correta a seguir em qualquer situao mas, sendo infinita, a conscincia de todo indivduo e faz convergir todas as pessoas e circunstncias para o bem de todos. Obviamente no podemos esperar que esta conscincia universal atue em nosso favor e provoque perdas ou destruio para outros. O que conseguido dentro e atravs do reino de nossa mente sempre construtivo, quer individual, como coletivamente. Por isso nunca pode ser um meio de prejuzo, perda ou injria para os outros. E ns nem dirigimos nosso pensamento para os outros,
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ou projetamo-lo para fora de ns em qualquer direo. O que nossa mente estiver desdobrando para ns, estar, ao mesmo tempo, operando como conscincia de todos os envolvidos na ocasio. Ns nunca precisamos nos preocupar em "encontrar" alguma outra mente ou influenciar alguma pessoa. Lembremos de que a atividade da Conscincia da qual somos uma manifestao exerce sua influncia sobre todos aqueles que podem estar afetados ou envolvidos na situao ou no problema. No h problemas sem soluo na Conscincia, e esta mesma Conscincia, que nossa conscincia individual, o nico poder necessrio para estabelecer e manter a harmonia de tudo o que nos diz respeito. o nosso voltar para dentro que traz luz as respostas que j existem. Nossa atitude de escuta nos torna receptivos presena e ao poder dentro de ns. Nossos perodos de silente contemplao revelam a fora infinita e a energia construtiva, a direo inteligente que sempre habita em ns. Descobrimos, pois, em nosso reino mental, nossa Lmpada de Aladim. Em vez de esfreg-la e exprimir um desejo, nos voltamos para nosso interior em silncio e ouvimos e tudo o que for necessrio para o sucesso e a harmonia da vida, flui em abundncia; ns aprendemos a viver com alegria, sade e sucesso , no em funo de qualquer pessoa ou circunstncia externa, mas por causa da influncia e da graa internas de nosso ser. J no h necessidade de tentar dominar nossos scios ou membros de nossa famlia. A lei interior mantm nossos direitos e privilgios. Todo desejo bom de nosso corao agora satisfeito sem conflitos, sem medos ou dvida. Quanto mais aprendermos a relaxar e observar ligeiramente nossos desejos, mais rapidamente e facilmente sero satisfeitos. No nos solicitado que andemos sofrendo pela vida ou que lutemos sem descanso por algum bem desejado embora tenhamos falhado em perceber a presena de uma lei interior capaz de determinar e manter nosso bem-estar material. De incio, pode nos parecer estranho perceber que leis interiores governem eventos materiais e pode parecer difcil, de incio, alcanar o estado de conscincia em que tais leis do nosso ser profundo se tornam expresses tangveis. Ns o alcanamos, contudo, na medida de nossa habilidade para relaxar mentalmente, para atingir uma paz e uma calma interiores, e a partir disso contemplar silenciosamente as revelaes que nos vm do nosso ntimo. A quietude e a confiana logo nos trazem presena da realidade e das verdadeiras leis que nos governam. Para que no surja em seu corao a pergunta de como uma lei atuante em sua conscincia, sem esforo volitivo ou direo, possa afetar pessoas e circunstncias externas, peo-lhe que observe o resultado do reconhecimento das leis interiores e que verifique isto pela observao. Ainda teremos clara a percepo do fato de que abarcamos nosso mundo dentro de ns mesmos; que tudo o que existe, pessoas, lugares e coisas, vive apenas dentro de nossa prpria conscincia. Nunca poderamos ter conscincia de algo fora do reino de nossa prpria mente. E tudo o que est dentro do nosso reino mental alegre e harmoniosamente regido e mantido pelas leis interiores. Ns no dirigimos ou foramos estas leis: elas operam eternamente dentro de ns e governam o mundo exterior. A paz interior se torna harmonia exterior. Assim que nosso pensamento assumir a natureza da liberdade interior, perder o sentimento de medo, de dvida e de desencorajamento. Quando a percepo de nosso domnio se fixa no pensamento, tornam-se evidentes uma certeza maior, uma grande confiana e firmeza. Tornamo-nos um novo ser, e o mundo reflete para ns este novo e mais alto conceito que temos dele. Aos poucos, desenvolve-se dentro de ns uma nova compreenso de nossos companheiros de jornada e de seus problemas, e brota de ns mais amor, mais tolerncia, mais cooperao, mais ajuda e compaixo. Notamos que o mundo responde a este novo conceito que temos dele, e ento todo o Universo vem a ns e deposita seus tesouros em nossas mos. Muitos tratados e convnios alentadores tm sido firmados entre homens e naes, e quase todos falharam, pois que nenhum documento pode ser mais valioso que o carter de quem o assina. Quando estivermos envoltos pelo fogo de nosso ser interior, no precisaremos mais de contratos e acordos escritos, pois far parte de nossa natureza bsica o ser honesto, justo, inteligente e gentil
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e estas qualidades so encontradas em todos que vm compartilhar nossa experincia no lar, no escritrio, nas lojas e em todos os caminhos da vida. O bem manifesto em nossa conscincia volta a ns numa "medida sacudida, cheia e transbordante". Nesse novo estado de conscincia, somos menos aborrecidos com as aes dos outros, menos impacientes com suas insuficincias, menos incomodados com seus erros. Do mesmo modo, em vez de sermos impedidos e limitados por condies externas, ns no as defrontamos, mas passamos por elas com quase nenhuma preocupao. Percebemos que algo dentro de ns rege nosso universo; uma Presena interior mantm a harmonia exterior. A paz e a quietude de nossa Alma so a lei da harmonia e do sucesso do nosso dia-a-dia. Tudo o que nos ocorreu antes disso ser uma nulidade, se no percebermos que, acima de todo conhecimento da verdade, devemos estar sombra do Cristo. Quando o Cristo penetra na conscincia do indivduo, o sentido pessoal de "eu" perde vigor. O Cristo se torna nosso ser verdadeiro. No temos desejos, vontades ou poderes por ns mesmos. O Cristo estende sua sombra sobre nossa individualidade. Por vezes, ainda percebemos em nossa bagagem este sentido de finitude que tenta se reafirmar e mesmo dominar uma situao. "Pois o bem que quero, no fao; e o mal que no quero, este eu fao", disse Paulo. Deixemos, pois, claro que o "eu" pessoal no pode curar, ensinar ou dirigir com harmonia. Ele deve ser mantido sob controle para que o Cristo possa ter o completo domnio sobre nossa conscincia. O trabalho que feito com a "letra da verdade", com declaraes e os chamados tratamentos, insignificante se comparado com aquele conseguido quando rendemos nossa vontade e nosso agir ao Cristo. O Cristo se torna mais claro nossa conscincia naqueles momentos em que nos deparamos com problemas para os quais no temos resposta, e no temos poder para super-los; percebemos a que "eu, por mim mesmo, nada posso fazer". Nesses momentos de auto-anulao, o Cristo docemente estende sua sombra sobre ns, permeia nossa conscincia e traz a "paz, s quieto", mente atribulada. No Cristo encontramos o repouso, a paz, o conforto e a cura. O poder natural do sentido espiritual nos invade, e a discrdia e a desarmonia se esvaem, como a escurido desaparece com a chegada da luz. De fato, isto s comparvel com o alvorecer; o influxo gradual de Luz divina clareia e d cor cena em nossa mente, e desfaz uma a uma as iluses dos sentidos, os recantos mais escuros do pensamento humano. A faina do dia-a-dia quer nos subtrair este grande Esprito, at que tenhamos o cuidado de nos recolher com freqncia ao santurio do nosso ser interior, e ali deixar que o Cristo seja nosso hspede de honra. Nunca permita que conceitos vos ou crena em poder pessoal o afaste desta experincia sagrada. Esteja pronto. Fique receptivo. Aquiete-se.

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CAPTULO IX O suprimento
Parte I
O segredo do suprimento encontra-se no captulo dcimo segundo de Lucas: E ele disse aos seus discpulos: "Portanto eu vos digo, no vos preocupeis com a vossa vida, com o que haveis de comer; nem com o vosso corpo, com o que o cobrireis. A vida mais que o alimento, e o corpo mais que a vestimenta. Considerai os corvos: eles no semeiam nem colhem; eles no tm dispensa nem celeiro; e Deus os alimenta: quanto mais vaieis vs que as aves? E qual de vocs, com toda solicitude, pode acrescentar um cbito sua estatura? E se, pois, no sois capazes de fazer estas pequenas coisas, por que vos preocupais com as outras? Considerai os lrios, como eles crescem: eles no fiam nem tecem; e na verdade vos digo que nem Salomo, em toda sua glria, jamais se vestiu como um deles. E se Deus veste assim a erva que hoje est no campo e amanh lanada ao forno, quanto mais vestir a vs, homens de pouca f? No pergunteis pois o que haveis de comer, ou o que haveis de beber, nem andeis na dvida. Pois todas as gentes das naes do mundo buscam estas coisas: e vosso Pai sabe que delas haveis mister. Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero dadas de acrscimo. No temais, pequeno rebanho, pois do agrado do vosso Pai dar-vos o reino. Surge agora a questo: Como possvel "no nos preocupar" com o dinheiro quando as prementes obrigaes devem ser satisfeitas? Como podemos confiar em Deus se ano aps ano tais problemas financeiros nos afligem, geralmente no por falha nossa? Vimos na passagem de Lucas que o modo de resolver nossas dificuldades est em no nos preocuparmos com o suprimento, quer seja dinheiro, alimento, roupa ou qualquer outra forma. E o motivo pelo qual no precisamos estar ansiosos quanto a isso que " do agrado do vosso Pai dar-vos o reino", uma vez que Ele "sabe que delas haveis mister". Para podermos entrar completamente no esprito de confiana desta passagem inspirada das Escrituras, temos de compreender que dinheiro no suprimento, e sim o resultado ou efeito do suprimento. No existe tal coisa como suprimento de dinheiro, de roupas, de casa, de automvel ou alimento. Tudo isso constitui o efeito do suprimento, e se este suprimento infinito no estivesse presente dentro de ns, nunca haveria as "coisas dadas de acrscimo" em nossa vida. As coisas de acrscimo, naturalmente, so estas coisas prticas como dinheiro, alimento e roupas, que so to necessrias neste estgio da existncia. E se dinheiro no suprimento, que este ento? Faamos uma pequena divagao e observemos uma laranjeira carregada de frutos. Sabemos que as laranjas no constituem o suprimento, pois quando estas tiverem sido comidas, vendidas ou dadas, uma nova safra comear a brotar. As laranjas se foram, mas o suprimento continua, pois dentro da laranjeira existe uma lei em operao. Chame-a de lei de Deus, ou lei da natureza o nome no to importante, mas o que importa o reconhecimento da lei que atua na, atravs e como laranjeira. E esta lei opera internamente atravs das razes vm os elementos minerais, nutrientes, gua, elementos do ar; e
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mais a luz solar, que so ento transformados em seiva. Esta, por sua vez, caminha tronco acima, distribuda pelos ramos e finalmente toma expresso como flor. A seu tempo, esta lei transforma as flores em bolotas verdes e estas se tornam laranjas maduras. As laranjas so pois o resultado, ou o efeito da ao da lei na, atravs e como laranjeira. Enquanto esta lei estiver presente, teremos laranjas. A laranja, por si, no pode produzir outra laranja. E assim compreendemos que a lei o suprimento e as laranjas seus frutos, os resultados, os efeitos da lei. Dentro de mim e de voc h tambm uma lei em operao a lei da vida e a conscientizao da presena desta lei o nosso suprimento. O dinheiro e as coisas necessrias vida diria so os efeitos da conscientizao da atividade da lei interior. Esta compreenso nos permite desligar o pensamento do mundo exterior para habitarmos na conscincia da lei. Que esta lei, que nosso suprimento? A Conscincia divina ou universal, a sua conscincia individual isto a lei. E ela de fato a nossa conscincia. Assim, nossa conscincia se torna a lei do suprimento para ns, produzindo a sua imagem e semelhana na forma de coisas necessrias ao nosso bem-estar. E assim como no h limites para a nossa conscincia, tampouco h limites para a percepo consciente da ao da lei e, por isso, no h limites para o nosso suprimento em todas as suas formas. A Conscincia divina ou universal, nossa conscincia individual, espiritual. A atividade desta lei interior tambm espiritual e, por isso, nosso suprimento, em todas as suas formas, espiritual, infinito, sempre presente. Aquilo que vemos como dinheiro, alimento, vestimenta, carros ou casas representa a nossa interpretao dessa idia. Nossos conceitos so to infinitos como nossa mente. Convenhamos que, assim como no precisamos nos preocupar com as laranjas, enquanto tivermos a fonte ou suprimento que produz continuamente os frutos para ns, tambm no precisamos mais nos preocupar com o dinheiro. Aprendamos a olhar para o dinheiro como olhamos para as folhas ou para as laranjas, como um resultado natural e inevitvel da lei que age interiormente. No h, de fato, razo para nos preocuparmos, mesmo quando a rvore nos parea desfolhada, enquanto mantivermos a conscincia da verdade de que a lei continua assim operando internamente, para nos dar os frutos de sua prpria espcie. Independentemente do estado de nossas finanas em dado momento, no fiquemos preocupados ou aborrecidos, pois agora sabemos que a lei atua dentro de ns, atravs e como nossa conscincia e trabalha, quer estejamos dormindo ou despertos, para nos prover das coisas "de acrscimo". Aprendamos a olhar para os lrios e a nos regozijar com a prova da presena do amor de Deus por Sua criao. Observemos as andorinhas, quo completamente confiam na lei. Regozijemo-nos ao ver as flores na primavera e no vero, que nos confirmam a divina Presena. Assim como aprendemos a nos alegrar com as belezas e generosidade da natureza sem o desejo de nos apoderar de qualquer coisa, sem o medo de que seu suprimento no seja infinito, assim tambm aprendamos a nos alegrar com o desfrute de nosso suprimento infinito resultado do infinito repositrio em nosso interior sem nenhum medo de que alguma carncia venha a nos perturbar. Gozemos dessas coisas do mundo exterior sem, contudo, consider-las como suprimento. Nossa conscientizao da presena e da atividade da lei nossa conscincia de suprimento, e as coisas exteriores so as formas sob as quais nossa conscincia se expressa. O suprimento interno se manifesta como as coisas externas de que necessitamos.

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Parte II
Num certo instante dizemos que no devemos nos preocupar quanto ao nosso suprimento ou a nossa sade e, no momento seguinte, dizemos que precisamos "orar sem cessar" e "conhecereis a verdade e a verdade-vos libertar". Embora isso parea contraditrio, ambas as afirmaes esto corretas, mas elas tm de ser compreendidas. H sempre uma crena de "bem humano" em operao uma lei de estatsticas, e dela ns extramos nosso benefcio material. Nas vendas de porta em porta, h geralmente uma mdia de uma venda a cada vinte visitas; nas propagandas de mala-direta, h um retorno mdio de dois por cento; no dirigir veculos, dito que a regra estipula uma certa porcentagem de acidentes; as companhias de seguro de vida possuem uma tabela de expectativa de vida, e, baseando-se nessas mdias, elas podem lhe informar a cada instante quantos anos de vida ainda lhe restam. Viver humanamente, isto , seguir ao longo do dia-a-dia permitindo que estas mdias nos afetem, permitindo que crenas humanas operem sobre ns, no um modo de vida cientfico. Isso tudo faz parte da crena em existncia humana, e, a menos que faamos algo especificamente a esse respeito, ficaremos expostos a estas chamadas leis de sade ou econmicas. Estas sugestes, que realmente no passam de crenas, so to universais que agem de modo hipntico, e tendem a produzir efeito sobre os menos avisados, trazendo-lhes limitaes. O que ns podemos fazer para nos manter livres de tais sugestes e vivermos acima delas? Em primeiro lugar temos de viver em um plano de conscincia mais elevado. Tanto quanto possvel, temos de nos exercitar no conhecimento de que qualquer coisa que exista no campo do efeito, no uma causa, no criativo, e no tem poder sobre ns. E isso nos leva ao importante ponto da sabedoria espiritual: eu sou a lei, eu sou a verdade, eu sou a vida eterna. Ora, uma vez que eu sou conscincia infinita e a lei, nada do mundo exterior pode agir sobre mim e se tornar uma lei para mim. No h nada que nos possa infligir sofrimento, a no ser a aceitao da iluso como realidade. As coisas chamadas pecado e a doena no so coisas pelas quais temos de sofrer: so formas assumidas pelo erro. Independentemente do nome que lhe dermos, elas so s hipnotismo, sugestes, iluses se apresentando como pessoas, lugares ou coisas se mostrando como pecado, doena, necessidade ou limitao. No devemos viver como se fssemos "efeito", com alguma coisa operando sobre ns. Lembremos de viver como a Lei, como o Princpio do nosso ser. Podemos assumir os nossos negcios s na medida de nossa percepo consciente de que estes so efeitos de nossa prpria conscincia, a imagem e semelhana de nosso prprio ser, a manifestao ou expresso do nosso Eu divino e s ento seremos a lei que os governa. Temos de comear nosso dia com uma reflexo sobre nossa verdadeira identidade. Temos de nos identificar como Esprito, como Princpio, como a Lei que atua em nossas coisas. coisa muito necessria relembrar que no temos necessidades: somos conscincia espiritual, individual, mas infinita, corporificando dentro de ns mesmos a infinitude do bem; por isso, somos o centro, o ponto da Conscincia divina que pode alimentar cinco mil pessoas a cada dia, no usando nossa conta bancria, e sim a infinitude do bem que jorra atravs de ns, assim como o fazia atravs de Jesus. No vamos de encontro s pessoas pensando no que podemos delas obter ou no que elas possam fazer por ns apenas vamos para a vida como para a presena de Deus. Ao longo do dia, quer estejamos fazendo trabalho domstico, dirigindo o carro, comprando ou vendendo, temos sempre de nos conscientizar que ns somos a lei do nosso universo, o que significa sermos a lei do amor para com todos que fazem contato conosco. Devemos lembrar conscientemente de que todos os que entram na esfera de nosso pensamento e atividade devem ser abenoados por este contato, pois ns somos a lei do amor; somos a luz do mundo. Lembremos de
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que no precisamos de coisa nenhuma, pois que somos a lei do suprimento em ao podemos alimentar "cinco mil" daqueles que ainda no sabem de sua verdadeira identidade. Existe a crena da separao entre ns e Deus nosso bem e ns a corrigimos quando reconhecemos que "Eu e o Pai somos um; tudo o que o Pai tem meu; o lugar onde eu estou terra santa". No reconhecimento da infinitude do nosso ser, percebemos as verdades da Bblia, percebemos a verdade de suas promessas. J no se trata de citaes, mas de afirmaes de fatos, e isto nos traz at a linha demarcatria entre "conhecer a verdade" e "no nos preocupar". Percebemos agora a verdade como algo assentado em nossa prpria conscincia a realidade do nosso ser. No nos preocupamos em atrair algum bem; no estamos nos dando algum tratamento para que nos acontea algo, mas percebemos a verdade, a realidade de nossa identidade, de nossa unidade com o Infinito, com nossas infinitas possibilidades. A razo para perceber e conhecermos esta verdade que atravs dos tempos sempre nos reconhecemos apenas como homens como algo diferente de ser divino e a menos que, diria e conscientemente, lembremos da verdadeira natureza do nosso ser, recairemos sob a crena geral de que somos algo separado e longe de Deus. Existe uma crena de que estamos separados das pessoas, que na realidade so parte de nosso ser como um todo; ou a idia de que sejamos separados e distantes de certas idias espirituais necessrias nossa auto-realizao, idias que se apresentam como pessoas, textos, lar, amizades ou oportunidades. Esta crena de separao ns corrigimos com a percepo de que nossa unidade com Deus constitui nossa unidade com cada uma das idias. Temos um bom exemplo com o telefone. Atravs do meu telefone eu posso fazer contato com qualquer outro telefone ou lugar do mundo, mas no posso falar nem ao meu vizinho pelo telefone sem que a ligao passe pela central. Se ento eu estabelecer meu contato com a central, serei um com todos os telefones. Pelo conhecimento de nossa unidade com Deus, o Princpio infinito, o Amor, encontramos e manifestamos nossa unidade com todas as idias necessrias expanso de nossa "completeza". Nunca esqueamos de que no podemos viver cientificamente como homens ou como idia, mas que devemos perceber que somos Vida, Verdade e Amor. Devemos aceitar a revelao de Jesus sobre o "Eu sou" at que se torne realizada em ns. Paremos de tentar aplicar a Verdade: tal tentativa de aplicar a Verdade nada mais que uma ao do pensamento humano. A Verdade infinita e, por isso, no h nada a que possamos aplic-la. Ela a realidade do ser, e no h nada exterior ou interior sobre o que ela possa agir: a Verdade age e trabalha por si prpria, ou seja, auto-operante. Estamos todos envolvidos em atividades que aparentemente fazem o suprimento vir at ns. Independentemente de se tratar de um negcio, uma profisso ou uma arte, o que est em atividade Conscincia. Vista desse modo, nossa atividade amorosa e inteligentemente dirigida e amparada. E mesmo mais do que isso: como uma emanao da Conscincia, a Conscincia em Si mesma manifestando individualmente o prprio ser, natureza e carter. A direo est a Seu cargo, e s a Conscincia responsvel. Aprendemos a no nos envolver e a deixar que Deus, a Conscincia, assuma Suas responsabilidades. Lemos na Bblia sobre os esforos e atribulaes de Elias. Se o acompanharmos pelo captulo dezoito de I Reis, compreenderemos que apenas a conscincia da presena de Deus, do Esprito dentro dele, poderia ter feito aquelas grandes coisas. Nenhum poder humano poderia t-lo conseguido. No captulo dezenove encontramos o desnimo despontar naquilo que aparece como o fracasso do ministrio de Elias. Na realidade, esta foi uma oportunidade dada a Elias para que comprovasse que o poder no era de um ser humano, mas que era de fato o poder de Deus se manifestando como em homem, Deus se mostrando como ser individual.

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O alimento preparado para Elias sob o zimbro, era sua prpria percepo da presena de Deus se mostrando em forma tangvel. Neste captulo dezenove de I Reis, chegamos grande mensagem do versculo dezoito: "Tambm conservei em Israel sete mil: todos os joelhos que no se dobraram diante de Baal, e toda boca que o no beijou." Note aqui que Deus no salvou sete mil para Elias, mas para Si mesmo para Deus na aparncia de Elias. Qualquer que seja a nossa atividade negcios, profisso ou arte Deus, a Conscincia do indivduo, sempre ter guardado os sete mil (leia completeza) para si prprio, e quando aprendermos a ouvir a "pequena voz silenciosa" que falou para Elias, ns, tambm, seremos levados para o reconhecimento e a compensao pelo nosso trabalho. Existimos como Conscincia individual; por isso, tudo o que se faz necessrio nossa auto-realizao est contido na Conscincia infinita que ns somos. Deus se expressa, de modo individual, como sendo voc, e a sua habilidade de fato a habilidade de Deus; sua atividade de fato a atividade da Conscincia, da Vida; por isso, a responsabilidade por voc responsabilidade de Deus. Obtenha esta conscincia da presena de Deus e ter todo o segredo do sucesso em todo o curso da vida. Como conscincia espiritual individual, temos preparado para ns os sete mil (completeza), isto , Deus, a Conscincia do ser individual, a sua Conscincia, tem lhe dado suas habilidades e capacidades individuais e, desse modo, tem lhe proporcionado as oportunidades e as recompensas. E estas aparecem para preencher cada situao. Lembremos sempre de que Deus, nossa Conscincia individual, preparou para ns tudo o que necessrio para a realizao de nossa experincia pessoal. Nunca estamos fora da harmonia do ser de Deus. Cultivemos, a qualquer momento, a percepo da presena de Deus. a nossa unio consciente com Deus que nos capacita a viver sem preocupaes e torna possvel uma vida de abundncia pela graa. H um liame invisvel entre todos ns. No estamos na terra para trocar coisas, mas para compartilhar os tesouros espirituais que so de Deus. Nosso interesse em cada outro ser humano , na verdade, puramente espiritual. Nossa finalidade de vida o desdobramento do Esprito em nosso ntimo. Olhando da altura do ponto de vista espiritual, ns no vemos os outros como homens ou mulheres, como ricos ou pobres, grandes ou humildes. Todos os valores humanos ficam submersos no nosso interesse comum em buscar e encontrar o Reino interior. Vemos aos outros como viajores na senda da Luz; dividimos nosso desenvolvimento, nossas experincias e nossos recursos espirituais. Nunca esconderamos tudo isso dos outros. Assim no h inveja ou cimes daquilo que os outros alcanam espiritualmente. Que fique bem claro que qualquer coisa que tenhamos em termos de suprimento, posio, prestgio ou poder, sade, beleza ou riqueza presente de Deus e, por isso, igualmente disponvel a todos na medida de sua abertura de conscincia e compreendemos agora como podemos derramar nosso amor impessoal sobre o mundo dos homens. Clareemos a viso: qualquer coisa que os outros possuam, mesmo aquilo que parece um bem material, apenas a expresso do seu estado de conscincia, e seria impossvel invejar as posses alheias ou mesmo desej-las. O primeiro passo para viver pela Graa, na paz universal, deve comear com a compreenso de que tudo que algum possa ter pertence ao Pai, isto , tudo o que algum possui e tudo que algum possa vir a possuir o jorrar de sua prpria conscincia infinita.

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Somos todos "co-herdeiros com o Cristo" em Deus; por isso, todos ns sacamos dos recursos de nossa prpria conscincia e de nossa Alma, e no precisamos de trabalhosa luta para isso, que j divinamente nosso. E tudo que algum possua, a qualquer momento, mesmo aquilo que parea ter algum valor humano, o desdobramento de seu prprio estado de conscincia e, por isso, pertence apenas a ele. Aquilo que temos o resultado da frutificao do nosso prprio estado de conscincia; e aquilo que ainda no conseguimos representa nossa falta de unio consciente com Deus, nossa Conscincia infinita. Podemos ter o quanto desejarmos de qualquer coisa dilatando os limites da nossa compreenso e percepo. Nada do que podemos obter dos outros ser realmente nosso, mesmo que o tenhamos obtido legalmente; ainda pertenceria quele cuja conscincia o gerou. O que nosso nosso pela eternidade, mas nosso apenas por ser o nosso estado de conscincia em expresso. Tudo o que o Pai tem, minha prpria Conscincia infinita, meu. A percepo desta verdade daria a todos os homens a possibilidade de viver juntos em um mundo de harmonia, de alegria e de sucesso sem medo uns dos outros, sem inveja ou cobia. Estaramos de volta ao Jardim do den. Viveramos sem preocupaes, ou seja, pela Graa. Este mundo constitui o reconhecimento da vida como presente de Deus como o livre fluxo da nossa conscincia. Revelaria o invisvel lao espiritual que nos une na eterna fraternidade de Amor. Resolveria para sempre o problema do suprimento, e portanto estabeleceria o reino da paz sobre a terra.

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CAPITULO X Sabedorias do caminho infinito

a sua vida espiritual por compreender que todos os conflitos devem ser apaziguados dentro da sua conscincia. *** Nunca existe um conflito com uma pessoa ou condio, e sim com o falso conceito mentalmente mantido acerca de uma pessoa, coisa, circunstncia ou condio. Por isso, faa a correo dentro de voc mesmo, no lugar de tentar mudar algum ou algo externo. *** Reconhea a Deus como substncia, lei, causa e atividade de tudo o que , e deixe, logo a seguir, de se imiscuir fsica ou psiquicamente com o mundo externo. Volte-se para dentro de si mesmo, e resolva a todas as aparncias. *** Quando vivemos a partir do centro do nosso Ser, os pensamentos, as opinies, as leis as teorias do mundo no nos afetam. Nada nos atinge, pois ns no reagimos ao mundo das aparncias. *** Na vida espiritual, no colocamos rtulos sobre o mundo. No julgamos como bom ou mau, doente ou sadio, rico ou pobre. Enquanto as aparncias possam mostrar harmonia ou discrdia, pelo no julgamento, meramente reconhecemos, deixando que o que verdadeiramente defina a si mesmo. *** Viver espiritualmente saber que tudo ; no d nomes, rtulos, definies, nem julgue aquilo que . Contente-se em saber que , e deixe que aquilo que lhe revele seu Ser, sua natureza e carter. *** A orao a viso interior da harmonia. Esta viso obtida pela renncia ao desejo de mudar ou de melhorar algum ou alguma coisa. *** Nunca busque na orao alguma coisa ou situao. Deixe que a harmonia se defina e se revele por si. Que tua orao seja um deixar o que se revelar. ***
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Comece

A orao uma percepo daquilo que , apenas "vendo-o" como , e no fazendo-o ser. *** Orar conscientizar a harmonia sem esforo mental de nossa parte. *** Orar ausncia de desejos no reconhecimento do que . *** A sabedoria espiritual revela a nascente profunda, fresca e clara do contentamento dentro de ns, atravs do nosso reconhecimento daquilo que . *** Tenha certeza de que sua orao no seja uma tentativa de influenciar Deus. *** Tenha certeza de que sua orao no seja um desejo de melhorar o universo de Deus. *** Esteja em paz: Deus . *** Repouse na fonte clara e profunda de contentamento dentro de voc. A Paz j . *** No alimente desejos no mundo. Deixe que a Graa de Deus lhe baste. *** No h nenhum poder do mal externo a ns. As discrdias no tm existncia externa, objetiva. Resolva isso dentro de sua prpria conscincia. "Por que gritam os pagos, e as pessoas imaginam coisas vs?" *** H no homem uma viso espiritual que tudo v atravs das aparncias. Esteja em paz. *** A viso de Daniel revelou quatro reinos temporais destrudos por uma pedra "arrancada da montanha sem auxlio das mos". Quando "vir" esta pedra sendo retirada da montanha "sem as mos", poder observar que ela a Palavra. A Conscincia, a percepo daquilo que , a "pedra", que tudo vence, sem poder ou fora, mas pela graa que . Esteja em paz.
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*** Apenas o que vence o mundo. *** A gua fresca e clara da fonte interior do contentamento nos refresca com a certeza de que a alegria j . "Paz, s quieto." *** Leve as discrdias para a fonte do contentamento; lave-as e observe a graa de Deus! "Eu vos dou a minha paz." *** No temas: "Sou EU". *** No h limites externos ao teu ser. S livre. *** Esteja satisfeito com aquilo que . *** Demora-te na profunda fonte do contentamento. EU SOU. . *** Se puderes descobrir alguma forma de orao, de meditao ou de pensamento que cure, que enriquea ou abenoe, ters feito com que um efeito se torne Deus. Impossvel! S Deus Deus! *** Se puderes encontrar algo ou um pensamento ao qual se apegar mesmo assim um efeito seria Deus. Impossvel" *** impossvel conscientizar Deus enquanto tivermos em mente um "propsito" ou um"objeto" outro que no o prprio Deus. *** impossvel alcanar qualquer coisa atravs de Deus enquanto tivermos o desejo de encontr-la. Deus um Deus ciumento. ***
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No procures Deus no reino do pensamento ou das coisas. *** Tudo o que pode ser conhecido efeito nunca Deus. Pare de tentar. *** O homem, julgando pelos padres humanos, se queixa de que a prece no atendida. Para se beneficiar da prece precisa se desfazer de todos os conceitos pessoais de bem. No tente acomodar a orao atendida aos moldes dos desejos humanos. *** A verdade infinita; por isso no pode ser conhecida por termos finitos. *** Vai a Deus como um vaso vazio, desejando preenchimento segundo as medidas e maneiras de Deus. *** Deus no est no cenrio humano. Se voc estiver cnscio do significado desta afirmao, poder dar a prpria vida e ressuscit-la vontade. *** A vida no est na dependncia da matria. *** Deus no poder. Quando alcanamos o centro da Conscincia, encontramos uma completa tranqilidade uma fonte profunda do Silncio. No poder, pois no h nada contra que ser posto prova ou a superar: Ele simplesmente . *** A conscientizao de Deus no produz harmonia. A presena de Deus a harmonia. *** O nico erro o sentimento da ausncia de Deus. A conscientizao de Deus no desfaz o erro Deus mesmo a nica harmonia. *** Ningum pode revelar Deus a outrem, mas revelando a natureza da prece, colocamos o outro na condio de ter a experincia de Deus, e esta s pode ocorrer pela correta compreenso da orao, que o ponto de contato com Deus; a orao o caminho para a revelao de Deus, a preparao da conscincia para a experincia de Deus.
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*** Buscar a orientao de Deus neste estgio do nosso desenvolvimento definiria um sentido de separao de Deus: daria a idia de Deus e algum necessitado de ajuda, direo e sabedoria. Na realidade, precisamos deixar que Deus seja nossa vida e ento Ele vive, desempenha e age, e nosso prprio ser. *** Nos dias iniciais de nossas meditaes, contemplamos e ponderamos sobre Deus, sobre as qualidades e a natureza de Deus como ns O compreendamos. medida que elevamos nossa conscincia, aprendemos que qualquer idia que pudssemos ter de Deus no era Deus. Entramos, ento, na quietude mental que conduz ao profundo silncio da Minha Paz e experienciamos Deus. *** Em nossos dias de estudantes, buscvamos Deus, ou a Verdade, como um meio de obter a cura, a paz, a segurana e a harmonia. Hoje sabemos que tudo isso no pode ser encontrado fora d'Ele, e que a experincia de Deus nosso nico desejo. Atualmente estamos acima do desejo de sade e dos demais, salvo apenas o d'Ele. Todos temos de estar acima do desejo de sade, paz, alegria e abundncia. "Pois que a vida eterna esta: que eles possam conhecer a Ti como o nico e verdadeiro Deus." *** Perseguir as coisas boas, tais como os prazeres, coisas e lugares, para deles nos regozijarmos, a barreira ao desenvolvimento espiritual. A busca nica pela realizao de Deus faz com que o prazer, coisas e lugares de regozijo venham naturalmente at ns. Ento, nosso prazer se torna maior pela conscientizao da Fonte de tudo. *** Na orao, palavras e pensamentos so teis enquanto nos levam a uma atmosfera de verdadeira comunho, que , porm, sem palavras ou pensamentos. Quando a orao se constitui apenas de palavras e pensamentos, estes se tornam uma barreira obteno da conscientizao de Deus. *** No se deixe enganar, eis o segredo: preencha sua conscincia com a palavra de Deus; oua-a; leia-a; pondere e medite sobre ela. Isto amadurece e enriquece a conscincia, e esta, agora mais profunda e mais pura, se transforma em causa, lei, substncia e ao de nossa vida. Esta conscincia enobrecida, que evolveu pelo estudo, pela prtica e meditao, alcana a comunho consciente com Deus e o profundo silncio da Minha Paz. Somos ento elevados ao reino de uma atmosfera que transcende palavras e pensamentos.

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*** A mera leitura da verdade simplesmente a aquisio de conhecimento intelectual, e no um enriquecimento e aprofundamento da conscincia. o aprofundamento e o enriquecimento da conscincia que o Cristo em nossa experincia. *** No vivemos no plano mortal de conscincia onde o mal pode acontecer. *** Deus no est ao alcance ou no reino da mente e do pensamento. Devemos transcender a mente e o pensamento para alcanar Deus. *** Qualquer resposta em um nvel inferior ao da pura conscincia, se origina do nosso ego humano e no do nosso Eu. *** Oh discpulos! No buscai e nem lutai por riquezas celestiais na conscincia humana. Esperai! Esperai! Buscai um nvel de conscincia mais alto: Ali, os tesouros do Pai so abundantes como o ar. *** um erro acreditar que as oraes e o desejo humano possam colocar Deus a nosso favor. Deve haver uma elevao de conscincia at que seja alcanada Sua presena e ali descansarmos. Ali na verdade est o perene repouso dos cuidados, preocupaes, dvidas e medos. *** Os estudantes esto muitas vezes preocupados que sua felicidade, paz e harmonia no sejam completas, e que eles podem trazer mais benefcios aos outros do que a si mesmos. Isso traz a eles, com freqncia, dvidas e temores: dvida de que Deus esteja mesmo com eles e medo de que uma sensao de separao de Deus possa prend-los permanentemente. Estas coisas acontecem apenas para que o estudante nunca seja tentado a glorificar a si mesmo, ou que tenha orgulho de seu entendimento. *** Eu sou persistente. *** impossvel manter um estado de conscincia no alcanado. ***
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Assumir um estado de conscincia no alcanado coisa mundana. *** A Conscincia vive por si mesma. Ns no a vivemos. *** Afasta-te da conscincia pessoal to rpido quanto possas. Deixe o "ego" morrer. *** Mesmo na metafsica e na prtica espiritual, o enfoque tem sido "mais e maiores peixes na rede", em vez de "deixe suas redes e siga-Me". *** No h tal coisa como "minha harmonia", "minha sade", ou "meu suprimento". Sua paz ultrapassa todo entendimento. Sua graa suficiente. *** Felicidade ou infelicidade na humana existncia que importncia tem? Felicidade algo do conhecimento do Esprito. *** Humanamente, paz ou no paz que importncia tem? Paz algo do conhecimento da alma. *** Sade corporal ou falta dela que importncia tem? A sade algo do conhecimento de Deus. *** Riqueza ou pobreza que importncia tem? A riqueza deve ser produto do amor e algo do conhecimento do amor. *** Das profundezas do desespero quanto s coisas do mundo, aprendamos isto: busca o teu bem em Deus. *** Tenho lhe dito o verdadeiro segredo da vida: Deus no est com os mortais. Tome isto como princpio. ***

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Quando o castelo de cartas do estudante espiritual cai, ele j est perto de "uma casa no feita por mos, eterna nos cus". *** Estudante espiritual! Regozija-te com o ruir do edifcio exterior, pois o Templo interior te ser revelado. *** A mente do indivduo que busca ajuda a Cristo-mente esperando ser reconhecida. *** O homem que tem o seu ser "no Cristo" encontra sua capacidade e habilidade na Alma no no crebro, no corpo ou nos msculos. *** Toda atividade orgnica e toda funo do corpo so atividades da Alma, aparecendo como ao corporal. *** Toda habilidade, todo talento ou capacidade da mente so de fato aes da Alma que se faz tangvel. *** Vivemos n'Ele. S n'Ele encontramos nossa completeza e perfeio. Separados d'Ele somos como rvores arrancadas do solo como ondas separadas do mar. *** O suprimento no pode ser limitado, pois a Alma sua origem e infinitude. *** A Alma a substncia, a natureza, ao e lei de todas as formas, e nunca est separada da forma. *** "Nem a circunciso nem a no circunciso so teis" (Gaiatas 5:2-4; 6:15). Esta a Senda do Meio do Caminho do Infinito. *** Uma vez que a impecabilidade o oposto do pecado, ela no este. Uma vez que a sade o oposto da doena, esta no aquela. E isto tambm a Senda do Meio.

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*** Alcanamos a crucificao do ego quando nada resta que se possa pedir na prece. *** Na vida daquele que se desenvolve no caminho espiritual surgem experincias conflitantes da vida humana at que seja conseguida por completo a transio "deste mundo". O desejo seria evitar ou escapar destas desarmonias da mente, do corpo ou dos negcios, mas isto no pode ser feito, pois tais discrdias resultam apenas da luta entre o Esprito e "a carne", isto , entre a conscincia espiritual e o sentido material. *** Para os que esto no caminho, a harmonia nas coisas humanas muitas vezes uma falta de despertar espiritual; e, portanto, quando a luta pela superao "deste mundo" est em curso, o iniciado deve ficar o mais quieto possvel nas circunstncias adversas, cuidando de abster-se da luta contra condies de erro e, tanto quanto possvel, "deixar" que a guerra se v, at que chegue o momento da transio. *** Quando a tua busca espiritual sincera, a ruptura do teu mundo material a desero dos amigos, dos discpulos ou da famlia, uma mudana na sade ou outra ao exterior so com freqncia coisas que levam transio espiritual, ou ao renascimento. Com isso ters conseguido o que buscavas. *** Ocorre um tremendo movimento quando o iniciado discerne a diferena entre a harmonia fsica e a completao espiritual. *** Recolhe-te com freqncia ao centro do teu Ser, meu Filho. Deixe que o divino Amor te envolva; esteja em paz, na "Minha paz". *** Aqui chegaste grande experincia: a compreenso e a obteno da Minha paz, do Meu vinho, do Meu po a Substncia invisvel e infinita, Lei e Causa. *** minha criana! a bno que lhe pertence como a Minha paz desce sobre voc, te envolve e te sustenta! ***

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Sabemos agora o significado das palavras "Nunca te deixarei, nem te abandonarei". Sabemos agora que o repouso encontrado no Esprito e repouso que as harmonias "deste mundo" so incapazes de nos dar. "Paz, paz, esteja tranqilo." *** Papai Noel Deus! O motivo de todo desejo ser pecado que o desejo se funda no conceito de um Deus que d ou retm. O desejo tambm se baseia na aceitao da idia de que algo, algum ou algum lugar possa no ser Deus. *** Uma vez que s Deus , e onipresena, a orao, a verdadeira prece, um estado de conscincia, uma comunho consciente em unio. *** Estive imerso em desgosto to profundo que por dentro me senti despedaado e, estupefato, perguntei: "Por que, Senhor, por qu?". Da profundeza de minha dor veio-me a resposta: a incapacidade do mundo de receber e seguir o Cristo; Sua rejeio por parte daqueles que espervamos tivessem o dom da viso; a escurido e a crassa ignorncia do pensamento humano. E tudo isso esta rejeio e esta opacidade recai sobre mim. Dai-me a Graa de elevar-me acima deste sofrimento. *** A Luz brilha. A Palavra revela que, quando as pedras de tropeo j no so necessrias, elas so removidas. Ns no precisamos remov-las, mud-las ou empurr-las elas sero removidas quando no forem mais necessrias. *** Obrigado, Pai, pelo Amor. *** A verdade, como entendida e descrita, no a Verdade, exceto "em Deus". Quando alcanamos a conscientizao da vida em Deus, a somos de fato divinos, espirituais e governados por Deus. *** A verdade espiritual no vlida para o que humano, mas para o Esprito e para seu universo. O estado humano como uma hipnose, e s quando esta iluso se desfaz que temos a vida em Deus. *** S podemos alcanar a compreenso da perfeio, da totalidade, e da unidade "em Deus".

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*** S atingimos nosso alvo quando abandonamos todos os conceitos de Verdade, e isso s se d com a Graa. *** Despindo todos os conceitos sobre Vida, Verdade e Amor, estaremos "em Deus". *** A vida alm do tmulo no tem relao alguma com a imortalidade; seria apenas a sobrevivncia da personalidade. E esta personalidade morre ela deve morrer, quer deste como do outro lado do tmulo para que a imortalidade possa ser atingida. O Eu imortal sempre presente, mesmo que esteja revestido pela personalidade, e revelado e vivido s na proporo em que a personalidade, ou o ego humano, desaparece. Ns continuamos preocupados com o nosso bem pessoal segurana, sade ou paz de esprito e isso o que deve "morrer todos os dias", para que possamos "renascer pelo Esprito", com a conscientizao da imortalidade aqui e agora. *** A prece no uma atividade da mente humana. *** Todas as tentativas de contatar Deus atravs da mente ou do intelecto falharam, e sempre falharo. Deus s pode ser conhecido pela Alma, atravs das faculdades da Alma. *** A orao que brota do intelecto s pode dar frutos na medida de nossa crena naquele tipo de prece. *** A f em um "Deus desconhecido" s traz a harmonia de uma crena cega. Deus deve ser conhecido e compreendido atravs da Alma. *** Para um estudante adiantado: "Tu j chegaste ao lugar de onde se conhece toda a verdade que pode ser conhecida, compreendida ou humanamente aceita. Deves agora atingir um ponto mais alto para que a Verdade te se revele pelos meios espirituais sem os meios de comunicao humanos". *** Por que Almas avanadas, e mesmo praticantes e mestres, experimentam ainda doenas e outros problemas? A conscincia mortal ou material que ainda reste neles, em qualquer nvel, se manifesta. No h conscincia sem expresso, e mesmo o menor resqucio de conscincia humana
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que restar se expressar como a humana dicotomia de bem e mal. Esta a lei. Ambos ali ficam, lado a lado, e, medida que se desenvolve a conscincia espiritual, cada vez mais desarraigado o sentido material. Mesmo a Ressurreio nos traz um sentido material do corpo, com todas as marcas do erro humano. A pura espiritualidade revelada na Ascenso. *** Pelo caminho espiritual, muitos chegam a lugares ridos desertos, inspitos e crem que foram abandonados por Deus. E, com freqncia, parece mesmo que o Cristo os abandonou. E nesse momento que o buscador espiritual deve se lembrar daquilo que ainda no alcanou, que aquilo que pensava ser a plena realizao da Verdade, o Cristo ou Deus, no era ainda a plenitude do Esprito. Esta experincia de deserto revela que ele deve continuar no seu esforo, pois que a Luz, quando se mostrar em sua plenitude, lhe dir "nunca te deixarei, nem te abandonarei". Lembremos de que tais discrdias e desarmonias so aparentes, s tm sentido humano. A viso espiritual v atravs v a Realidade. *** A f no diz respeito ao passado ou ao futuro. A f uma atividade que ocorre no presente agora, s agora! *** A f uma atividade da conscincia, assim como a integridade. A f est sempre presente em ns, mesmo que, como a integridade, possa estar adormecida. O conhecimento e a aceitao da onipresena da f como atividade da conscincia individual, permite o incio de seu fluxo rumo aos efeitos visveis. *** A f uma qualidade de Deus, no do homem; mas, como qualidade divina, est presente em toda sua plenitude. *** No espere que o poder de Deus atue no sonho, mas, antes, que desfaa o sonho. *** No busque o contato com Deus para que Ele ajuste, mude ou sane o sonho. A conscientizao ou compreenso de Deus desfaz o sonho. *** Perceber que estamos agindo em sonho o comeo do despertar. *** A verdadeira no resistncia a capacidade de no esperar que Deus atue no sonho. Isto no significa que devamos viver sem Deus mas, ao contrrio, que tenhamos nossa vida eternamente em Deus.
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*** Se abster de procurar a ajuda de Deus viver na realidade. *** No mais buscar a Deus, nem mais procurar Sua ajuda acordar do sonho para a realidade. *** Sempre que houver um sentido de necessidade de Deus, estaremos agindo em sonho. *** Deus no um poder no sentido de poder sobre o mal, sobre o pecado, a doena e a morte. Deus no poder em qualquer sentido que envolva luta, isto , superao e destruio. *** Deus vida. Deus amor. Deus . Nada, fora disso, . S Deus . *** No esteja preocupado com seu relacionamento com as pessoas. Mantenha, conscientemente, sua relao com Deus, e isso cuidar de tudo o mais. *** Mantenha a percepo de sua relao com Deus sagrada e secreta. Esta relao, mantida no segredo e no silncio, aparece externamente como relacionamentos humanos harmoniosos. *** Deus a ligao entre voc e seus irmos e irms das famlias humana, animal, vegetal e mineral. *** Quando o pensamento divaga sobre pessoas, lugares ou coisas, estamos agindo em sonho. *** Quando nosso pensamento converge para a contemplao espiritual, cada pessoa, lugar ou coisa se torna deleite espiritual. *** Os dois grandes Mandamentos so lei csmica: no ters outro Deus ou outro Poder; amars o teu prximo como a ti mesmo. Lana o teu po s guas. ***
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"Pois pela fora homem nenhum prevalecer... O Senhor se vingar de seus adversrios." *** As coisas que percebemos com os cinco sentidos so objetos da mente, no tm relao com a Verdade. *** Todas as aparncias so objeto dos sentidos no de Deus, ou da Verdade. *** Tudo o que testemunhado objetivamente deve ser entendido como imagem mental ou como projeo da mente nunca como realidade espiritual. *** A realidade imanente formao de idias pelos sentidos, mas s percebida pela conscincia espiritual. *** O mundo dos sentidos a experincia humana ocorre no tempo e no espao, e isso em si j exclui que seja de natureza espiritual. *** O universo do Esprito, da Verdade, de Deus, uma atividade na eternidade. Assim entendido, nascimento, doena, ou morte nunca ocorreram. Em qualquer caso, quando defrontados com aparncias de vida humana mesmo bons seres humanos ou condies , lembremos de que isto no a verdade, mas uma imagem mental no pensamento, sem realidade, lei, substncia, causa ou efeito. "Olhemos", pois, mais profundamente dentro da conscincia e observemos aquilo que eternidade , mesmo naquilo que se mostra como passado, presente ou futuro. *** Se algo ocorre no tempo e no espao, no o aceite pelo valor da aparncia, mas busque mais profundamente no reino da Alma.

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CAPITULO XI O novo horizonte

O sentido que nos apresenta quadros de discrdia, desarmonia, doenas ou morte o sono
hipntico universal que gera todo o sonho da existncia humana. Temos de entender que no h mais realidade numa existncia humana harmoniosa do que em condies desarmnicas. Devemos entender que todo o cenrio humano no passa de sugesto hipntica, e ns temos de nos colocar acima dos desejos, mesmo de boas condies humanas. Compreendamos por completo que a sugesto, a crena ou a hipnose so a substncia ou o tecido de todo o universo mortal e que as condies humanas, quer boas quer ms, so quadros de sonho, sem qualquer realidade ou permanncia. Estejamos prontos a aceitar que as condies, harmoniosas ou no, da existncia mortal desapaream de nossa vida, para que a Realidade possa ser conhecida, usufruda e vivida. Acima desta vida dos sentidos, h o Universo do Esprito governado pelo Amor, povoado pelos filhos de Deus que vivem na casa ou no templo da Verdade. Este mundo real e permanente; sua substncia a eterna Conscincia. Nele no se percebe desarmonia nem bens efmeros e materiais. O primeiro lampejo da Realidade do Reino da Alma nos chega com a percepo e o reconhecimento do fato de que todas as condies e experincias temporais so produto de autohipnose. Com a conscientizao de que todo o cenrio humano quer seja o bem, quer seja o mal ilusrio, temos a primeira viso do mundo da criao de Deus e dos filhos de Deus que habitam o reino espiritual. Agora, neste momento de elevao de conscincia, conseguimos ver, embora difusamente, a ns mesmos livres das leis mortais, materiais, humanas e legais. Vmo-nos separados e afastados da escravido dos sentidos, e vislumbramos em parte as ilimitadas fronteiras da Vida eterna e da infinita Conscincia. Os grilhes da existncia finita comeam a cair; os rtulos comeam a desaparecer. Nosso pensamento no mais se delonga na felicidade ou na prosperidade humanas, nem resta qualquer preocupao quanto sade ou moradia. A maior e mais ampla viso est agora em foco. A liberdade do ser divino tornou-se agora visvel. A experincia, no incio, como se observssemos o mundo desaparecer no horizonte e desvanecer diante de ns. No h apego para com este mundo, no h desejo de nele nos manter provavelmente devido em grande parte ao fato de que tal experincia no ocorre at que tenha sido superado o desejo pelas "coisas deste mundo". H um sentimento do tipo "No me toques; eu ainda no 'subi para meu pai' estou ainda entre dois mundos; no me toques nem me faa falar sobre isso, pois isso poderia me arrastar para trs. Deixe-me livre para a ascenso; quando ento estiver completamente livre da hipnose e de suas miragens, eu contarei muitas coisas que os olhos nunca viram e os ouvidos nunca ouviram". Uma iluso universal ata-nos terra, s condies temporais. Perceba, compreenda isso, pois apenas atravs dessa compreenso podemos comear a soltar de ns suas amarras. Quanto mais fascinados estivermos com as boas condies humanas e quanto maior for o nosso desejo das coisas boas da "carne", mais intensa a iluso. medida que nosso pensamento se focaliza em Deus, nas coisas do Esprito, maior a liberdade que obtemos das limitaes. No pensemos nem nas discrdias nem nas harmonias deste mundo. No temamos o mal nem amemos o bem da existncia humana. Na medida em que conseguimos isso, diminui a influncia mesmrica sobre nossa vida. Comeam a se desfazer os laos terrenos; as cadeias da limitao caem; as condies de erro cedem lugar harmonia espiritual; a morte d lugar vida eterna.
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A primeira viso do cu do aqui e agora o comeo de nossa ascenso. Esta ascenso agora entendida como um subir para alm das condies e experincias "deste mundo", e ns contemplamos as "muitas moradas" preparadas para ns na Conscincia espiritual na conscientizao da Realidade. J no estamos presos evidncia dos sentidos fsicos nem limitados ao suprimento visvel; no estamos circunscritos a vnculos ou prises; no estamos atados por laos visveis de tempo e espao. Nosso bem flui do reino invisvel e infinito do Esprito, da Alma, para nossa imediata compreenso. No julguemos nosso bem pela chamada evidncia dos sentidos. A compreenso instantnea de tudo o que podemos usar para ter uma vida abundante, surge dos inesgotveis recursos de nossa Alma. Nenhuma das coisas boas nos negada quando olhamos acima das evidncias fsicas, para o grande Invisvel. Olhe para o alto, para o alto! O reino dos cus est prximo! Eu destruo em ti o sentido de limitao como uma evidncia de Minha presena e de Minha influncia sobre tua vida. Eu o teu Eu estou bem no meio de ti e revelo a harmonia e infinitude da existncia espiritual. Eu o teu Eu nunca um sentido pessoal de eu nunca uma pessoa, mas o teu Eu estou sempre contigo. Ergue os olhos!

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CAPTULO XII A nova Jerusalm

As primeiras coisas passaram" adiante e "todas as coisas se tornaram novas... e embora eu

fosse cego, agora eu vejo", e no "atravs de um vidro embaado", mas "face a face". Sim, mesmo em meu corpo de carne, eu vi Deus. As montanhas se afastaram, e j no h horizonte pois a luz do cu torna claras todas as coisas. Por longo tempo te procurei, oh Jerusalm, mas s agora meus ps de peregrino tocaram o cho do paraso. No h mais lugares desertos. Diante de mim esto terras frteis, como jamais eu sonhei. Oh! Na verdade "l nunca haver noite". Sua glria brilha como o sol do meio-dia, e l no precisa de luz, pois o prprio Deus a luz. Sento para descansar. sombra das rvores eu descanso, e encontro a minha paz em Ti. Na Tua graa est a paz, Senhor! Eu andava exausto pelo mundo em Ti encontrei o repouso. Eu estava perdido na densa floresta das palavras; na letra da verdade havia cansao e medo, e s no Teu Esprito h sombra, gua e repouso. Quo longe estive vagando do Teu Esprito, Terno e Real, quo longe, quo longe! Como estive profundamente perdido no emaranhado de palavras, palavras, palavras! Mas agora voltei, e em Teu Esprito encontrarei minha vida, minha paz, meu vigor. Teu Esprito o po da vida, e encontrando-o, nunca mais terei fome. Teu Esprito uma nascente de gua, e dela bebendo, nunca mais terei sede. Como um viajor cansado procurei por Ti, e agora meu cansao se foi. Teu Esprito montou uma tenda para mim, e em sua fresca sombra me deixo ficar; a paz enche minha Alma. Tua presena me encheu de paz. Teu amor colocou diante de mim um banquete de Esprito. Sim, Teu Esprito meu repouso, um osis no deserto das palavras da verdade. Em Ti quero me refugiar do rudo do mundo dos argumentos; em Tua conscincia encontrar sossego da lngua maligna dos homens. Eles repartem a Tua vestimenta, Senhor da Paz, eles se engalfinham por Tua Palavra sim, at que se tornem apenas palavras, e no mais a Palavra. Como mendigo busquei o novo cu e a nova terra, e Tu me fizestes herdeiro de tudo. Como poderia eu estar diante de Ti, seno em silncio? Como poderia eu Te honrar, seno na meditao do meu corao? Graas e elogios no Te aprazem, mas recebes um corao compreensivo. Quero ficar em silncio diante de Ti. Minha Alma, meu Esprito e meu silncio sero a Tua morada. Teu Esprito preenche minha meditao, me edifica e me preserva por inteiro. Tu, Terno e Verdadeiro, meu lar est em Ti.

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Posfcio do editor

A Editora Martin Claret sente-se profissionalmente realizada em poder oferecer ao seu leitor
mais esta preciosa obra do curador espiritual norte-americano Joel S. Goldsmith. Em 1972 j havamos publicado, de sua autoria, A Arte de Curar pelo Esprito, na traduo de nosso principal editando, o filsofo e educador brasileiro, professor Huberto Rohden. Alis, Rohden o introdutor de Goldsmith no Brasil. A Arte de Curar pelo Esprito, publicada agora nesta coleo, est j na 11 edio. Proximamente iremos incluir na mesma coleo outra obra de Goldsmith O Trovejar do Silncio , tambm publicada por ns em outro formato. *** Quem era Joel S. Goldsmith? Um instrutor de religio? Um curador espiritual? Um guru dos tempos modernos? Ele era tudo isso e muito mais. Goldsmith era um iluminado. Um mensageiro espiritual. Por mais de quarenta anos, curou espiritualmente milhares de pessoas doentes da alma e do corpo. Joel S. Goldsmith era americano, de origem judaica. At a metade de sua vida foi um comum homem de negcios (ele morreu em 1964). Por muitos anos, foi um instrutor-praticante do movimento religioso Cincia Crist. Goldsmith no possua nenhuma cultura filosfica, nem fizera estudos superiores de espcie alguma. Era guiado por sua profunda intuio e vocao de professor espiritual. Percorreu o mundo, a pedido de seus pacientes, realizando curas espirituais. Nos ltimos anos de sua vida, viveu em Honolulu, capital do Hava. Produziu mais de trinta livros, a maioria traduzida para outras lnguas. Goldsmith vai alm de Teilhard de Chardin, o qual, como telogo, no teve a coragem de afirmar 100% a imanncia de Deus em todas as coisas. O Caminho Infinito o nico livro propriamente escrito pelo curador americano; suas outras obras, cerca de trinta livros, eram "extradas" de suas palestras, conferncias e das cartas que ele enviava mensalmente a milhares de pessoas. O filsofo e educador brasileiro, Huberto Rohden, primeiro tradutor de Goldsmith para nossa lngua, ao conceituar o trabalho do autor diz as seguintes palavras: "O segredo da mensagem de Goldsmith est em conscientizar a presena de Deus em ns". O Caminho Infinito trata verticalmente deste assunto. So palavras do autor: "Somos um universo unido sem limites fsicos, rendemos servios a Deus, sem cerimonial nem credo. Os iluminados caminham sem medo pela Graa". *** Na condio de legatrio da obra literria de Huberto Rohden e editor de trs livros de Joel S. Goldsmith, ao posfaciar esta obra do famoso curador, sinto-me altamente motivado a transcrever a ttulo do verdadeiro posfcio o texto de autoria de Rohden: "Experincia de Deus e nada mais!" Esta mensagem de Rohden a essncia da mensagem de Goldsmith: a busca da iluminao espiritual.

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Experincia de Deus e nada mais!*

Nada h no mundo que possa libertar o homem e a humanidade da insegurana do seu destino e dar-lhe uma slida razo de ser. Nem o mais verdadeiro e mais alto conceito de Deus oriental ou ocidental, cristo ou pago, judeu, catlico, protestante ou muulmano , nada pode libertar o homem da permanente insegurana e incerteza do seu destino, nada, exceto uma coisa s a experincia direta de Deus. Esta, sim, pe termo a todas as incertezas e angstias, a todas as dvidas e infelicidades. Enquanto no houver no mundo nmero suficiente de homens que tenham a experincia de Deus, nenhuma mudana pondervel ser possvel no seio da humanidade. H milhares de anos que h religies no mundo, centenas e centenas, mas nenhuma religio, antiga ou moderna, conseguiu dar paz e felicidade Humanidade como tal, embora alguns homens individuais tenham alcanado essa felicidade. A experincia de Deus um fenmeno essencialmente individual, mstico, nunca social; no existe nenhuma religio organizada que possa dar ao homem essa experincia. O prprio cristianismo, assim como ficou conhecido no curso da histria, no pode dar ao homem essa experincia. O Cristo no fundou o Cristianismo por ns conhecido; no organizou nenhuma Igreja no sentido social mostrou o caminho individual por onde cada ser humano pode adquirir a experincia ntima de que "eu e o Pai somos um... eu estou no Pai, e o Pai est em mim". Ekklesa (em latim ecclesia, em portugus igreja) um termo no de massa, mas de elite. A verdadeira Ekklesa (de ek-kalo, evocar) consta de pequena escola ou elite dos que foram "evocados", selecionados da grande massa annima dos profanos; os que foram individualmente evocados ou chamados pela graa para um contato especial com a Divindade; so os "iniciados nos mistrios do reino de Deus". As religies sociais, organizadas, so necessrias para reprimir, na medida do possvel, o egosmo humano desencadeado pelo despertar do ego fsico-mental-emocional, pela persona do ego. Mas o papel da religio social no dar ao homem a experincia de Deus, que um fenmeno essencialmente individual, mstico, inacessvel a qualquer organizao. As religies organizadas, tico-sociais, tm dado humanidade muitas coisas boas moralidade, caridade, assistncia social, literatura, msica, pintura, arte em geral , mas nenhuma religio deu, nem jamais dar ao homem aquilo de que ele mais necessita, a "nica coisa necessria", a experincia de Deus. Quando o homem tem essa experincia, pode dispensar todas as outras coisas como suprfluas ou secundrias; se no tem essa experincia, nenhuma dessas outras coisas resolve o problema central de sua existncia. O problema central da existncia humana ser feliz. Mas essa felicidade no deve depender de algo que no dependa dele; no deve ser criada por circunstncias externas, e sim deve brotar da profundeza interna do prprio homem. Felicidade, ou pseudofelicidade, criada por circunstncias externas, pode ser tambm destruda por essas circunstncias; precria e incerta, e por isso no verdadeira e duradoura felicidade. Ser feliz vem de ser bom. Mas h dois modos de ser bom: pode o homem ser sacrificialmente bom e pode ser jubilosamente bom. Somente esse segundo tipo de ser bom que resolve, definitivamente, o problema central da felicidade humana. Enquanto o ser bom ainda for difcil, amargo, sacrificial, est o homem a caminho da felicidade, mas ainda no solidamente feliz. Enquanto o homem da terra no fizer a vontade de Deus assim como o fazem os homens dos cus isto , espontnea e jubilosamente no est garantida a felicidade do homem. Mas esse cumprimento da vontade de Deus, assim na terra como nos cus, impossvel ao homem que no tenha experincia ntima e direta de Deus porque essa experincia de Deus
* Fonte: O Caminho da Felicidade, Huberto Rohden, Editora Martin Claret, So Paulo, SP, 1992 76

coincide com a experincia do verdadeiro Eu do prprio homem. Se verdade que esse Eu central do homem "o esprito de Deus que habita no homem", no dizer de So Paulo, ou "o reino de Deus dentro do homem", ento a experincia do nosso divino Eu a experincia do prprio Deus. O Deus imanente ao homem o Deus transcendente do Universo. O homem que chega a essa experincia vital chegou ao conhecimento da verdade da verdade libertadora. E s esse homem slida e irrevogavelmente feliz. Sem essa experincia o homem infeliz, no meio de todos os seus gozos. Com essa experincia o homem feliz, mesmo no meio de sofrimentos. Felicidade ou infelicidade so estados do Eu central, so algo que o homem , e no algo que ele apenas tenha. A perfeita harmonia do Eu humano com a Realidade divina a felicidade. Somente o homem, individualmente, pode-se fazer feliz ou infeliz.

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NDICE
Prefcio ...................................................................................................................................... 4 Dedicatria ................................................................................................................................. 8 Prefcio ...................................................................................................................................... 9 Palavras de um colaborador ....................................................................................................... 11 Introduo ................................................................................................................................ 12 Prefcio do autor....................................................................................................................... 15 Cap. I: Cap. II: Cap. III: Cap. IV: Cap. V: Assumindo a imortalidade ......................................................................................... 17 Iluminao espiritual ................................................................................................. 21 O Cristo ................................................................................................................... 25 Nossa verdadeira existncia....................................................................................... 30 A alma ...................................................................................................................... 36

Cap. VI: A meditao ............................................................................................................. 40 Cap. VII: A orao .................................................................................................................. 43 Cap. VIII: A cura metafsica ...................................................................................................... 46 Cap. IX: Cap. X: Cap. XI: O suprimento ........................................................................................................... 52 Sabedorias do caminho infinito ................................................................................. 58 O novo horizonte ...................................................................................................... 72

Cap. XII: A nova Jerusalm ..................................................................................................... 74 Posfcio do editor ..................................................................................................................... 75

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210COMPLEMENTO DE LEITURA

EDITORA MARTIN CLARET R. Alegrete, 62 - Bairro Sumar - So Paulo -SP Cep: 01254-010 - Tel.: (11) 3672-8144 - Fax.: (11) 3673-7146 www.martinclaret.com.br

Nome Srie Escola Grau Professor

Esclarecimentos:
Este instrumento de trabalho tem por principal objetivo explorar a leitura, trazendo ao leitor a oportunidade de refletir e de confrontar-se com o texto. Ao nos depararmos com uma obra literria, no podemos desconsiderar o universo contextual do autor e o tipo de reproduo que ele realiza. Passado e presente, estilos individuais, de poca, conceitos e preconceitos, tudo deve ser confrontado e analisado para entrarmos em contato profundo com uma obra. Por mais que a arte queira sobreviver por si prpria, ela se tornar vazia e sem sentido se no trouxer marcas de humanidade. A Editora Martin Claret tem como lema "pensar causar", e lhe convida a trilhar os horizontes pedaggicos que a esto para faz-lo "ser mais" e "causar" e isso quer dizer, operar transformaes pessoais e sociais.

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Sobre o autor e a obra

"Ningum possui uma mensagem pessoal. No existe o que chamaramos de mensageiro de Deus. Deus Seu prprio mensageiro e aparece conscincia humana no exato instante da demonstrao". Nessas palavras de Goldsmith, que falam por si, podemos sentir sua obra e os caminhos que a ela seguem. Os pontos bsicos dessa obra de Goldsmith so a natureza de Deus, a natureza do ser individual e a natureza da iluso. Embora suas mensagens sejam fruto de revelaes espirituais, o autor nunca particularizou-as, procurando demonstrar ao leitor que a reflexo o levaria ao verdadeiro conhecimento de Deus. A leitura dessa obra nos revela que a cura para nossos males est dentro de ns mesmos; ao encontrar nosso esprito podemos conseguir o alvio para as dores que atormentam nossa alma. O Caminho Infinito o incio de uma caminhada que poder lev-lo alm dos horizontes, alm do que os olhos podem ver e bem perto da verdade de nossa alma. Ler transformar-se. Leia mais para ser mais. Boa leitura.

Reflexes:
1. Por que razo o autor afirma que a teoria de fazermos parte da existncia de dois mundos
consiste em um de nossos principais erros para a compreenso da questo da imortalidade? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

2. Qual o verdadeiro significado da expresso: "receber a palavra no corao", to conhecida pelos leitores da Bblia?
________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

3. Quando nos aparece, pela primeira vez, o caminho para a evoluo espiritual?
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4. O que significam para voc essas palavras: " difcil de se entender: doando nosso po,
nos tornamos mais fortes; dando nossas roupas aos outros, ganhamos em formosura; fundando moradas de pureza e verdade, adquirimos grandes tesouros". ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

5. Argumente, segundo a viso do autor, a seguinte afirmao sobre a imortalidade: "A morte
a crena de que a conscincia perde a percepo do seu corpo. A imortalidade a compreenso da verdade de que a conscincia est eternamente ciente de sua prpria identidade, corpo, forma ou expresso.". ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

6. Como devemos, segundo Goldsmith, entender a palavra conscincia?

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7. Qual a nossa verdadeira existncia?

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8. Quando realmente compreendemos: "Ama teu prximo como a ti mesmo."?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

9. Qual o verdadeiro poder da orao?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

10. De acordo com a obra, como podemos entender a frase: 'O reino de Deus est dentro de
ns"? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ Faa uma breve reflexo sobre a imortalidade, tomando como base seus prprios conceitos, e argumente os conceitos trabalhados pelo autor nesta obra. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

11.

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