ISSN 1415 - 4668

ANO 2009

REVISTA IDEAO
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia

Conselho Editorial Antnia Pereira Bezerra (Universidade Federal da Bahia - UFBA) Antnio Jos Romera Valverde (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP) Aurino Ribeiro Filho (Universidade Federal da Bahia) Carlos Ziller Camenietzki (Museu de Astronomia e Cincias Afins/CNPQ) Catherine Moreira Bryan (Universidade de Wisconsin Oskosh - UWO/USA) Charbel NioEl-Hani (UFBA) Constana Marcondes Csar (Pontifcia Universidade de Campinas-PUCCAMP) Desidrio Murcho (Kings College - UK) Dante Augusto Galeffi (UFBA) Eduardo Chagas Oliveira (UEFS) Edvaldo Souza Couto (UFBA) Eliab Barbosa Gomes (UEFS) Elyana Barbosa (UFBA) Graa Simes (Bibliotecria da UEFS) Hugo Aznar (C.E.U. San PabloValencia/Espanha) Israel de Oliveira Pinheiro (UFBA) James Fieser (The University of Tennessee at Martin) Joo Alves Campos (UEFS) Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA) Joceval Bitencourt (Universidade Estadual da Bahia/UNEB) Jorge Alberto da Costa Rocha (UEFS) Jorge Vital de Brito Moreira (Universidade de Wisconsin Oskosh - UWO/USA) Jos Crisstomo de Souza (UFBA) Jlio Celso Ribeiro de Vasconcelos (UEFS) Lda Silva Guimares (Psicanalista) Leonidas Hegenberg (Instituto Brasileiro de Filosofia) Maria Constana Pssara (PUC/SP) Mariluze Ferreira de Andrade e Silva (Universidade Federal de So Joo Del-Rei/UFSJ) Nilo Henrique Neves dos Reis (UEFS) Olival Freire Jnior (UFBA) Raquel de Matos Cardoso Vale (UEFS) Srgio Antnio Carlos (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) Periodicidade: Semestral Os artigos e demais textos publicados nesta revista so de inteira responsabilidade de seus autores. A reproduo, parcial ou total, permitida, desde que seja citada a fonte. Ficha Catalogrfica: Biblioteca Central Julieta Carteado Ideao: Revista do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Filosficas da Universidade Estadual de Feira de Santana - Feira de Santana - v. 1, n. 1 (1997-) n.22, v.II, jan./jun. 2010 Semestral ISSN 1415 - 4668 1. Filosofia - Peridicos I Universidade Estadual de Feira de Santana, Ncleo Interdisciplinar de Estudos Filosficos. CDU 1

Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia [ NEF/ UEFS ]

Coordenador Geral Eduardo Chagas Oliveira Vice-coordenador Jlio Celso Ribeiro de Vasconcelos Secretria Jaciene Silva e Carvalho

Membros ngelo Mrcio Gonalves / Antnio Csar Ferreira da Silva / Caroline Vasconcelos Ribeiro / Eduardo Chagas Oliveira / Elyana Barbosa / Joo Alves Campos / Jorge Alberto da Costa Rocha / Jlio Celso Ribeiro de Vasconcelos / Nilo Henrique Neves dos Reis

Membros Associados Edvaldo Couto (UFBA) / Geovana da Paz Monteiro(UFRB) / Israel Pinheiro (UFBA) / Ivana Libertadoira Borges Carneiro (UNEB) / Joceval Bitencourt (UNEB) / Jorge Moreira (UWO/USA) / Marcelo Santana (UFRB) / Wilson Nascimento Santos (UFBA)

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

REITOR Jos Carlos Barreto de Santana VICE-REITOR Washington Almeida Moura DIRETOR DO DCHF Departamento de Cincias Humanas e Filosofia Onildo Arajo da Silva VICE-DIRETOR DO DCHF Jaimeval Caetano de Souza EDITOR RESPONSVEL Eduardo Chagas Oliveira ORGANIZAO DOS TEXTOS Caroline Vasconcelos Ribeiro Suely Aires Pontes EDIO DE TEXTO Leticia Telles (UNEB) Ingls Elizangela Chagas Cerqueira (UEFS) Francs Daniela Chagas Oliveira (NEF/UEFS) Espanhol PROJETO GRAFICO, EDITORAO E CAPA Jaciene Silva e Carvalho NESTE NMERO Eder Soares Santos Suely Aires Joo Mendes de Lima Junior Elsa Oliveira Dias Joo Paulo F. Barretta Ktia Pavani da Silva Gomes Catherine M. Bryan Solicita-se permuta. Exchange desired Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia NEF Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS

REVISTA IDEAO

Revista do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana

Endereo para correspondncia. Adress for correspondence

Universidade Estadual de Feira de Santana
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IDEAO, a UEFSs journal which is published every semester, deals with Philosophical Scientific issues in the format of papers, communications, reviews and others. Works submitted to this journal must match the following procedures: a) Preferably be unpublished, originally written in Portuguese, Spanish, French or English, observing the current official orthography and the rules for bibliographical reference according to the ABNT1 ; b) Be formatted for Word for Windows 7.0, in letter-size paper (21,6x27,9 cm), Front side only, double space, 25 lines per page, numbered on the upper right side, with maximum number of 24 pages; c) Be preceded by an ABSTRACT in both Portuguese and English of 150 words max. This item does not refer to either literary texts or reviews. It should also include as well as 3 (three) KEY-WORDS both in Portuguese and in English; d) Make use of FOOTNOTES and/or REFERENCES at the end the text, numbered in crescent order (references can come in alphabetical order); e) Present tables and illustrations with their proper legends in a separate page. There should be reference in the text of where they should be placed. Illustrations must be print in drawing paper; f) In an extra page, print title of the work, name of the author(s), titles and name of the institution to which he is affiliated. In the abstract of theses/dissertations, indicate: name of the author, his title, title of the thesis/dissertation, institution, course, area of expertise, advisor, date of act. g) Send two copies of the work to the Editor, along with a copy of it in a floppy disk, with authors authorization for publishing. ATTENTION: The texts must follow the norms above

NORMAS EDITORIAIS
A Revista IDEAO da UEFS, de periodicidade semestral, constitui-se de matria Filosfica, Cientfica, sob forma de artigos, comunicaes, resenhas e outros. Todo trabalho que se destina a este peridico dever: a) ser, preferencialmente, indito, redigido em lngua Portuguesa ou Espanhola, Francesa ou Inglesa, levando-se em conta a ortografia oficial vigente e as regras para a indicao bibliogrfica, conforme a ABNT; b) Ser em Word For Windows 7. 0, em papel tamanho carta (21,6 X 27,9), numa nica face, espao duplo, 25 linhas por laudas, com numerao margem superior direita tendo, no mximo, 24 laudas; c) ser precedido de TTULO, em lngua Portuguesa e Inglesa, RESUMO, em lngua Portuguesa, de no mximo, 150 palavras, com o respectivo ABSTRACT (este item no se refere nem aos textos literrios nem as resenhas), bem como, 3 (trs) PALAVRAS-CHAVE em lngua Portuguesa e os 3 (trs) KEY-WORDS em lngua Inglesa; d) trazer as NOTAS e/ou as REFERNCIAS indicadas no final do texto e numeradas em ordem crescente (as referncias podero apenas alfabetadas); e) apresentar as tabelas e ilustraes com suas devidas legendas, em folha parte (dever haver indicao, no texto do lugar em que sero intercaladas). As ilustraes devero ser feitas em papel vegetal; f) em uma pgina extra, indicar aps o ttulo do trabalho: nome do autor, titulao e nome do rgo a que est vinculado. Nos resumos de tese, indicar: nome do autor e titulao, ttulo da dissertao, instituio, curso, rea de concentrao, orientador, data de defesa; g) ser encaminhado em duas vias para o Editor da Revista, acompanhado de uma cpia em disco flexvel, com autorizao do autor para publicao.
ATENO: Os textos devero se encaixar nestas normas

REVISTA IDEAO
FEIRA DE SANTANA n. 22 v.II p. 1 - 240 Ano 2010

Sumrio - Summary

Normas Editoriais - Editorial Rules Apresentao - Presentation Artigos - Articles

ARTIGOS - ARTICLES

ESBOOS PARA UMA TEORIA DA ANGSTIA EM FREUD Eder Soares Santos 23 - 62 AVISO AO LEITOR LACANIANO: O DITO E O DIZER EM LACAN Suely Aires 63 - 83

A REPETIO E O NOVO NOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS Joo Mendes de Lima Junior 85 - 111 O BRINQUEDO DIVINO: A ILUSO EM WINNICOTT Elsa Oliveira Dias 113 - 141 FREUD EXPLICA: A CONCEPO DE CINCIA EM FREUD Joo Paulo F. Barretta 143 - 171 A FEMINILIDADE E A PSICANLISE WINNICOTTIANA: BREVES CONSIDERAES Ktia Pavani da Silva Gomes 173 - 202 FRIDA KAHLO AND AUGUSTO BOAL: LIFE, ART, VISUALITY AND THE SPECT-ACTOR IN CONTEMPORARY LATIN AMERICAN THEATER Catherine M. Bryan 203 - 240

EDITORIAL

Desde que foi idealizada em carter experimental pelo professor Eliab Barbosa Gomes, Ideao sempre esteve associada ao projeto de difundir o conhecimento no campo da Filosofia, mostrandose, no entanto, receptiva s contribuies de outros segmentos do saber. Este perfil de carter interdisciplinar estava intrinsecamente vinculado ao fato de consistir em um veculo pertencente ao Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana (NEFUEFS). Os professores associados ao Ncleo possuam uma formao de carter anlogo interdisciplinar proposta da revista e isso favoreceu a pulverizao de temticas e estudos que transcendiam o ideal de pureza filosfica que, para muitos, deveria caracterizar o veculo. Uma avaliao atualizada indica que a maturidade do peridico, associada constante qualificao do corpo docente da instituio originalmente formada por jovens pesquisadores sinaliza a possibilidade de uma reformulao da revista que, embora deva manter seu carter interdisciplinar, dever tornar-se cada vez mais especializada. Ademais, a criao do curso de graduao em Filosofia e a consolidao do curso de Especializao em Filosofia contempornea, prestes a ganhar novos contornos, permitir a elaborao de uma (re-)significao do perfil de Ideao. Ideao nunca se props a ser uma revista temtica. A ausncia desta pretenso, contudo, jamais impediu a realizao de edies especiais, temticas ou destinadas a homenagear autores ou pensadores de grande relevncia e destaque para o campo da

investigao filosfica e da rea das Humanidades. Os dois volumes que integram esta edio de Ideao, neste sentido, voltam a cumprir este propsito. Idealizados pela professora Caroline Vasconcelos Ribeiro (UEFS), resultou do empreendimento desenvolvido em parceria com a colaboradora Suely Aires Pontes (UFRB) cujo empenho na organizao dos textos permitiu a consolidao desta obra de grande interesse para os pesquisadores do campo da Filosofia da Psicanlise. Considerando que esta publicao coincide com a realizao do IV Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise, atividade associada ao GT de Filosofia e Psicanlise da ANPOF (Associao Nacional de Ps-graduao em Filosofia), entendemos que se trata de um momento de insero de Ideao em um novo cenrio das publicaes especializadas na rea de Filosofia. No mais, a imerso no contedo dos textos, precedida pela atenta leitura da coesa apresentao assinada pelas professoras destacadas, se mostram suficientes para o acesso a uma nova experincia de Ideao.

Eduardo Chagas Oliveira

APRESENTAO

Uma das passagens emblemticas do dilogo platnico O Banquete refere-se verso de Diotima para a gnese de Eros. A sacerdotisa de Mantineia revela que o deus do amor foi engendrado na ocasio dos festejos relativos ao natalcio de Afrodite, quando um dos convivas do banquete, Poros (o astuto, o engenhoso), embriagado de nctar, deitou-se com aquela que estava porta a buscar restos, Penria (a mendicante). A caracterstica da concepo de Eros marcar a sua natureza, qual ser conferida tanto o vigor, a potncia e a engenhosidade herdada do pai, quanto a indigncia e a carncia oriundas da me, daquela que inquilina da misria. De toda beleza que flui da narrao da estrangeira de Mantineia, gostaramos de destacar a seguinte afirmao proferida em relao natureza de Eros: Filho de Penria e Poros, a origem determinou-lhe a sorte . 1 Sendo assim, Eros, partcipe dos atributos cativos aos seus genitores, tem sua natureza marcada pela forma como se deu sua origem. A nfase que estamos atribuindo fala sobre a gnese de Eros tem o intuito de realar a fora de uma provenincia e o modo como ela determina a natureza do que assim gerado. Por isso, gostaramos de apresentar esse dossi ao leitor tomando como ponto de partida a sua procedncia,
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Plato. O Banquete. Traduo, notas e comentrios de Donald Schler. Porto Alegre: L&PM, 2009, p.95. [grifo nosso]

o foco de sua concepo. A ambincia institucional da qual provm a Revista Ideao o Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia (NEF) da Universidade Estadual de Feira de Santana. Esse dossi, cujo tema o dilogo entre a Filosofia e a Psicanlise, traz a marca da interdisciplinaridade cativa sua seara de origem. Tendo como veculo de divulgao a Revista Ideao , o Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia se caracteriza, especialmente, pelo fomento a reflexo dialgica e a investigao plural entre campos de saber. Em consonncia com essa proposta do NEF ou, se quisermos, em consonncia com sua origem, apresentamos ao leitor uma coletnea de artigos de autoria de renomados pesquisadores nacionais, cuja marca comum o exerccio dialgico entre a Filosofia e a Psicanlise. Para alcunhar o campo que fomenta este tipo de exerccio, utiliza-se a expresso Filosofia da Psicanlise. Devido ao fato desta expresso no ser to corrente quanto as expresses Filosofia do Direito, Filosofia da Cincia, Filosofia da Matemtica, por exemplo, reputamos que seja pertinente introduzir nosso leitor na discusso em torno do que se entende por Filosofia da Psicanlise, do que se nomeia com esta rubrica. Protagonista do debate filosfico em relao ao campo psicanaltico, o professor Bento Prado Jr, sempre enfatizou que a relao entre estes dois campos autnomos de saber deveria se pautar numa via de mo dupla. 2 Isso significa dizer que a psicanlise, de modo algum, poderia ser passivamente
2

Cf.: Prado Junior, B. (Org.). Filosofia da psicanlise. So Paulo, SP: Brasiliense, 1991.

subordinada condio de objeto de um inqurito filosfico, de uma tribuna em busca de um modelo ideal de cincia. Visto que esta relao no deve ser unidirecional, a expresso Filosofia da Psicanlise considera no s as fecundas possibilidades de reflexo filosfica sobre o campo de conhecimento criado por Freud e ampliado por seus seguidores, mas tambm aventa as interrogaes passveis de serem propostas pela psicanlise filosofia. Segundo Safatle, Prado Jr, ao propor este programa bilateral de procedimento investigativo, instituiu, no mbito da pesquisa brasileira, um campo de investigao (...) peculiar, pois atravessado por uma exigncia de difcil equao. 3 A dificuldade cativa a este mbito de investigao concerne ao risco de se cair, como indica Safatle, numa espcie de imperialismo filosfico, no qual a filosofia teria a ltima palavra a dizer sobre a pesquisa psicanaltica e estaria em condies de requisitar desta cincia suas credenciais de nobreza epistmica 4. Outro obstculo relativo a este campo refere-se ao perigo de se reivindicar uma espcie de imunidade da psicanlise em relao crtica filosfica. 5 Em relao a rubrica Filosofia da Psicanlise, imperativo excluir, quando da delimitao de sua natureza, os dois perigos apontados acima. Quer dizer: indispensvel tanto eliminar
Safatle, V, P. Auto-reflexo ou repetio: Bento Prado Jr e a crtica ao recurso frankfurtiano psicanlise. In: gora: Estudos em Teoria Psicanaltica. Rio de Janeiro, v. VII n. 2 jul/dez 2004, p.280. 4 Cf. Assoun, P. L. Introduo Epistemologia Freudiana. Rio de Janeiro: Imago, 1983, p.19. 5 Sobre este risco conferir: Simanke, R. T. O que a filosofia da psicanlise e o que ela no . In.: Educao Temtica Digital. Campinas, vol 11, mar/2010.
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a idia de que a psicanlise precisa ser abordada sob a tutela da filosofia e ser submetida, como diz Monzani, a um julgamento com regras pr-determinadas, quanto abolir a tentativa de blindagem do campo psicanaltico em relao ao tratamento criterioso da filosofia. 6 Da a necessidade contnua de se afirmar, com Prado Jr, que o genitivo presente na expresso filosofia da psicanlise deve ser entendido num duplo sentido, a saber: 1) como uma filosofia da psicanlise, ou seja, como uma reflexo na qual a filosofia faz da teoria psicanaltica seu objeto; 2) como uma filosofia da psicanlise, isto , como uma espcie de questionamento filosfico que a psicanlise pode destinar aos filsofos, indicando questes cardeais ao prprio aparato da tradio filosfica. 7 Em suma, podemos dizer que tanto a filosofia pode enderear densos questionamentos psicanlise, quanto esta pode desafiar aquela a lanar suspeitas sobre temas relativamente canonizados pela tradio, convidando-a a renovar antigas tenses. No panorama filosfico brasileiro a Filosofia da Psicanlise teve como foco principal os programas de ps-graduao do estado de So Paulo e, posteriormente, ramificou-se para o restante do pas. Com o passar do tempo e ampliao dos espaos de discusso, uma diversidade de vertentes orientadoras do debate entre a filosofia e a psicanlise passou a ocupar o cenrio acadmico brasileiro, resultando
Acerca do perigo de se instalar um tribunal filosfico para se exigir ttulos de direito da psicanlise, Cf.: Monzani, L. R. O que a filosofia da psicanlise?. In: Revista Philsophos. Goinia, vol 13, dez 2009. 7 Cf.: Prado Junior, B. (Org.). Filosofia da psicanlise. So Paulo, SP: Brasiliense, 1991.
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em publicaes oriundas de diversas perspectivas de abordagem. A concretizao desta ambincia investigativa, em funo do estabelecimento e consolidao de programas de psgraduao, conferiu a este dilogo o carter de uma disciplina, instituda com certa autonomia e identidade. Nesse sentido, Simanke salienta que a insero institucional das consecutivas geraes de pesquisadores que foram sendo formados nos centros de investigao e programas de ps-graduao fizeram, (...) com que fosse legtimo falar de uma filosofia da psicanlise no Brasil e no mundo, como uma rea de pesquisa que, no presente, encontra-se j fortemente consolidada, institucionalizada e com um amplo campo de dilogo (...) 8 Estes dois nmeros da Revista Ideao, que ora apresentamos, congregam trabalhos de pesquisadores inseridos no interior da tradio da Filosofia da Psicanlise brasileira e, em consonncia com sua provenincia, trazem a pblico um debate interdisciplinar, marcado por uma pluralidade de perspectivas de abordagem filosfica do campo psicanaltico. Alm dos artigos de uma nova gerao de pesquisadores afinada com esta rea de reflexo, reeditamos neste dossi o histrico artigo do tambm protagonista da implantao desta linha de pesquisa no Brasil, o professor Zeljko Loparic. Trata-se do trabalho O conceito de pulso (Trieb) na psicanlise e na filosofia , que foi inicialmente publicado em 1999, no livro intitulado Psicanlise e Filosofia: um dilogo, organizado por Jorge Machado, editado pela editora da PUC do Rio Grande do Sul e h muito esgotado para venda. Com este
Simanke, R. T. O que a filosofia da psicanlise e o que ela no . In.: Educao Temtica Digital. Campinas, vol 11, mar/2010, p.193.
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dossi queremos tanto fazer jus memria da instalao deste campo de interrelao da Filosofia com a Psicanlise e o texto de Loparic cumpre esta funo , quanto abrir sendas para a divulgao da produo das novas geraes de pesquisadores nesta rea. Como vimos, a trilha instituda para o dilogo entre o campo filosfico e o psicanaltico, por ser uma via de mo dupla, apresenta-se como uma rea de pesquisa que instaura possibilidades diversas de contato entre estes ramos de saber e institui vias profcuas de problematizao. Em funo disso, o leitor perceber que este dossi publicado pela Revista Ideao um emblema do cenrio desenhado pelo estabelecimento da disciplina Filosofia da Psicanlise no Brasil. emblemtico porque nos oportuniza o contato com uma multiplicidade de abordagens sobre o tema, com um elenco plural de linhas filosficas que dialogam com a psicanlise e com uma diversidade de escolas psicanalticas, cujo aparato terico, convida, de alguma forma, realizao de uma genealogia conceitual de natureza filosfica. O momento de publicao deste dossi, organizado pelas professoras Caroline Vasconcelos Ribeiro (UEFS) e Suely Aires (UFRB), no poderia ser mais oportuno. O dossi vem a pblico no mesmo perodo em que a Bahia sede do IV Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise. Em sua quarta verso, este congresso realizado em intervalos de dois anos e associado ao Grupo de Trabalho (GT) Filosofia e Psicanlise da ANPOF (Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia) congrega pesquisadores de diversas instituies do pas e do exterior, oferecendo a oportunidade de um contato com as diferentes diretrizes

da pesquisa em Filosofia da Psicanlise. Acreditamos que com este dossi da Revista Ideao e com a realizao, em solo baiano, de um evento desta magnitude, nos ser facultado dizer que o lugar da Filosofia da Psicanlise comea a ser engendrado, com vigor, em terras nossas. Assim, remetendo o leitor ao preldio desta apresentao, podemos nos sentir vontade para dizer e desejar que essa origem vigorosa determine a natureza do futuro desta seara na Bahia.

Caroline Vasconcelos Ribeiro Suely Aires Pontes

ESBOOS PARA UMA TEORIA DA ANGSTIA EM FREUD

SKETCHES FOR A THEORY OF ANXIETY IN FREUD

Eder Soares Santos

Universidade Estadual de Londrina edersan@hotmail.com

RESUMO: Procuraremos mostrar como a angstia de castrao

aparece nas diversas obras de Freud que tratam desse tema, fazendo ver qual seria o paradigma no qual est apoiada esta teoria de angstia. A nossa suspeita, que esperamos seja confirmada no final deste artigo, de que o complexo de dipo a referncia central que sustenta essa teoria de angstia de castrao.
PALAVRAS-CHAVES: Angstia; Castrao; Complexo de

dipo.
ABSTRACT: This article aims to show that castration anxiety

appears in several works by Freud dealing with this issue and outlines the paradigm on which the theory of anxiety is based upon. Our hypothesis, which we hope to confirm at the end of the article, states that the Oedipus complex is the central reference that supports the theory of castration anxiety.
KEY-WORDS: Anxiety; Castration; Oedipus Complex.
IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 23-62, jan./jun. 2010

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OS SONHOS E A ANGSTIA
Atravs de Freud, sabemos que um sonho pode representar um desejo ( Wunsch ) como realizado. O sonhar muitas vezes substitui situaes da vida, apresentando-se sob as mais freqentes e variadas condies. Encontramos nas crianas as mais simples formas de sonhos, pois suas produes psquicas so menos complicadas que as dos adultos. Tais produes psquicas so importantes porque confirmam a teoria de que os sonhos so realizaes de desejos e, sendo esses sonhos, em geral, evidentes, no causam problemas para serem interpretados. Freud utiliza, como exemplo, os sonhos de seus filhos, as crianas que mais de perto ele podia observar, para provar suas concluses. Aparentemente, os sonhos aflitivos e os sonhos de angstia no parecem, por sua natureza, ser a realizao de desejos. No entanto, deve-se observar os contedos manifesto e latente dos sonhos e a partir da interpretao desses sonhos, observar que a teoria no inconsistente. Quando o desejo irreconhecvel, sinal de que alguma defesa foi levantada contra ele, no deixando que o desejo se expresse seno de forma distorcida.
Podemos, portanto, supor que os sonhos recebem sua forma em cada ser humano mediante a ao de duas foras psquicas...; e que uma dessa foras constri o desejo [Wunsch] que expresso pelo sonho, enquanto a outra exerce uma censura sobre esse desejo do sonho [Traumwunsch] e, pelo emprego dessa censura, acarreta forosamente uma distoro na expresso do desejo. 1

25 A afirmao que Freud fizera em 1895 de que a neurose de angstia tem sua origem na vida sexual e que corresponde tenso sexual acumulada, descarregada de forma inadequada, permite-nos dizer que os sonhos de angstia ( Angsttrume ) so sonhos de contedo sexual, cuja respectiva libido se transformou em angstia. 2 Observemos, ento, o esquema das instncias psquicas. Os desejos recalcados fazem parte da primeira instncia que sofre oposio e presso por parte da segunda, que est ligada conscincia. Esses desejos existem de fato, ainda que haja uma inibio simultnea que os contm. 3 Se eles chegam a se realizar, a derrota da segunda instncia encontra expresso no desprazer, possibilitando os sonhos de angstia.
(...) quando ocorrem durante o sono sensaes de natureza desprazerosa [Unlustcharacter] provenientes de fontes somticas, o trabalho do sonho utiliza essa ocorrncia para representar sujeita continuidade da censura em maior ou menor grau a realizao de algum desejo que normalmente suprimido. 4

Nos casos em que a angstia corresponde libido recalcada, excitaes psicossexuais, a angstia assume a totalidade dos sonhos de angstia com a finalidade de que os desejos dos sonhos no ocorram. Nesse caso, a censura exerce sua funo e promove a distoro dos sonhos para impedir a produo de angstia ou de outras formas de afeto aflitivo5. Nesse caso, h dois fatores psquicos envolvidos e que se correlacionam um a inclinao para o afeto e o outro um contedo de representaes. Tais fatores funcionam

26 da seguinte forma: quando ocorre a manifestao da angstia, h a evocao do contedo representativo que estava suprimido e o recalque, tendo sido liberado, conseqentemente libera a angstia. Ou, dito de outro modo:
Quando um deles est correntemente ativo, evoca o outro, mesmo num sonho; num dos casos, a angstia somaticamente determinada evoca o contedo de representaes suprimido e, no outro, uma vez liberado o recalque, o contedo de representaes, com sua concomitante excitao sexual, evoca uma liberao de angstia. 6

Segundo Freud, o processo psquico gerador de angstia pode constituir a realizao de um desejo. O desejo algo que pertence parte do sistema psquico que, em sua primeira tpica, Freud chama do Inconsciente (Ics.), que, por sua vez, repudiado e suprimido pelo Pr-consciente (Pcs.). Seria o bom funcionamento desse mecanismo que garantiria a nossa normalidade psquica. O que serve de mediador entre o Ics. e o Pcs. , quando h conflito, so os sintomas neurticos, que tm como funo evitar uma irrupo da angstia.
De um lado, do [os sintomas neurticos] ao Ics. um escoadouro para a descarga de uma excitao e lhe fornece uma espcie de porta de escape, enquanto, de outro, possibilitam ao Pcs. controlar o Ics. at certo ponto. 7

A supresso do Ics. necessria porque o curso das representaes inconscientes, em forma livre, poderia gerar

27 um afeto que, em sua origem, era prazeroso e se tornou desprazeroso depois do processo de recalcamento. A supresso tem por funo impedir a liberao desprazerosa, sendo que tais representaes so dominadas pelo Pcs. que as sufocando ou as inibindo, de modo a no poderem enviar impulsos que gerariam o afeto desagradvel. Mas, quando a catexia do Pcs. cessa, ento, um tipo de afeto pode ser liberado pelas excitaes inconscientes, provocando desprazer, neste caso, angstia. (Freud, Die Traumdeutung , p.588) Portanto, essas perturbaes no sonho servem para chamar nossa ateno para algum acontecimento da nossa psique, acionando os mecanismos de equilbrio do nosso organismo. Mas no s isso. Os sonhos de angstia escondem por traz de suas distores desejos reprimidos, que por no poderem ser levados a efeito, assumem a conotao de angstia. Exposto, portanto, como se apresenta a angstia nos sonhos nesta obra fundamental na teoria freudiana, A Interpretao dos sonhos , a pergunta que se impem a seguinte: Por que Freud trata da questo referente ao complexo de castrao to tarde ( o caso do Pequeno Hans que vai introduzir a questo), j que essa uma questo intrinsecamente ligada ao complexo de dipo e que este , junto com a sistematizao da primeira tpica, um dos pilares da obra freudiana, pelo menos at 1919, momento da publicao de Alm do Princpio de Prazer ? E por que no se falar em angstia de castrao, j que Freud apresenta relatos de sonhos to claros quanto a esse tema, como , por exemplo, o caso do sonho do homem com uma machadinha que, assim, aparece descrito:

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Um homem de vinte e sete anos, que estivera gravemente enfermo por um ano, relatou que entre seus onze e treze anos sonhara repetidamente (com uma grande angstia concomitante) que um homem como uma machadinha o estava perseguindo; ele tentava correr, mas parecia estar paralisado e no conseguia sair do lugar. 8

Segundo Laplanche, em Problmatiques II (1980), a questo est ligada a uma certa resistncia de Freud em reconhecer a castrao. E isso nos parece evidente. Porm, a resistncia no s pessoal; ela tambm terica. Toda a dificuldade est em Freud afirmar que o sonho a realizao de desejo. Como poderia, ento, o sonho, que realizao de desejo, ser representado por algo, no mnimo, to desprazeroso quanto a castrao? Seguindo o prprio raciocnio de Freud em relao primeira teoria de angstia, a excitao desse menino que teve o sonho do homem com uma machadinha transformada em angstia, excitao proveniente da observao ou compreenso da relao sexual mantida pelos pais. Assim, a angstia aparece, como neste sonho citado acima, no contedo manifesto dos sonhos de certa maneira deformada, como o medo do homem com a machadinha. Sem dvida, salta aos olhos a presena da castrao neste sonho e que a angstia, neste caso, representa um medo, assim como procura um objeto ao qual se fixar. Ao que parece, se Freud tivesse que lidar com essas questes no momento da elaborao de Die Traumdeutung, suas pesquisas sobre o inconsciente e sobre o desejo teriam que ter sido interrompidas durante algum tempo. Laplanche justifica essa atitude freudiana da seguinte maneira:

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Se ele no a viu, parece-me, foi por uma questo de lugar, como um objeto em demasiada evidncia e que se procura durante horas, como o fumante que procura o cachimbo que ele tem na boca. No lugar onde a castrao se encontra neste sonho [o homem com uma machadinha], isto , no contedo manifesto, ela s podia, para Freud, barrar a investigao do inconsciente e a pesquisa do desejo. 9

ANGSTIA DE CASTRAO EM DOIS CASOS CLNICOS EXEMPLARES

Antes de passarmos a uma problematizao da angstia de castrao, se faz necessrio observarmos primeiro como ela se desenrola no caso do Pequeno Hans, caso clnico que inaugura a questo, assim como o caso do Homem dos Lobos , lugar em que a teoria castrao aparece de forma mais completa. A observao comea antes da manifestao do sintoma de fobia, tendo continuado dos 3 anos de idade at 4 anos e 9 meses, aparecendo nesta idade a fobia de cavalos, precedida pelo nascimento da irm. O sintoma mostra, por um lado, a preocupao de Hans com o seu pnis, e, por outro, a escolha edipiana em favor de sua me, que lhe dispensava uma ternura excessiva. (Laplanche, Problmatiques I , p.80) Citaremos os dois episdios que do origem sua angstia: Em 7 de janeiro, ele foi passear no Stadtpark com a bab, como de hbito. Na rua comeou a chorar e pediu que o levasse para casa, dizendo que queria mimar ( schmeicheln )

30 junto com sua me. Em casa, perguntaram-lhe por que no tinha querido continuar o passeio e havia chorado, mas ele no respondeu. At o fim do dia esteve alegre, como sempre. Contudo, noite ficou visivelmente angustiado 10 ; chorava e no podia separar-se da me, desejando continuar mimando com ela. Ficou, ento, novamente alegre, e dormiu bem. Em 8 de janeiro minha esposa decidiu lev-lo para passear, ela prpria, a fim de observar o que que o atormentava. Iam at o Schnbrunn, aonde ele sempre gostava de ir. De novo ele comeou a chorar, no queria sair e estava assustado. Afinal, resolveu ir; na rua, contudo, estava visivelmente angustiado. De volta de Schnbrunn, disse sua me, depois de intensa luta interior: Eu temia que um cavalo me mordesse 11 com esses relatos feitos pelo pai de Hans que Freud considera ter incio a angstia e a fobia do Pequeno Hans . Mas, mesmo antes destes, Freud j houvera recebido alguns outros informes, nos quais o pai de Hans, adepto da teoria psicanaltica freudiana, relatara o interesse do menino pelo pnis de alguns animais, especialmente os grandes, como o cavalo. Neste caso, por ser o pai que conduz a anlise, ele vai figurar como o terapeuta, e Freud, como o seu supervisor. Isso ser favorvel porque se ter uma compreenso do caso que parte do momento inicial. A primeira manifestao de angstia do pequeno Hans aparece num sonho12 que tivera antes do primeiro passeio, sonho no qual ele estaria pensando que, enquanto dormia, sua me havia ido embora, o que lhe impossibilitaria de receber mimo por parte dela. Isso provocou, segundo Freud, um

31 aumento de afeio por sua me que, depois, se transformou em angstia. Hans no podia ainda se dar conta disso, nem no momento em que acordara assustado e correra para o quarto de seus pais, nem no passeio com sua baba, pois no havia ainda um objeto representativo de sua angstia.
A angstia de Hans, que assim correspondia a uma nsia ertica reprimida, como toda angstia infantil, no tinha um objeto com que dar sada: ainda era angstia [Angst] e no medo (Furcht). 13

No h ainda fobia. Sua angstia esta mesclada com sentimentos de ternura, e o fato de ficar assustado noite, leva a supor que, hora de dormir, sua libido se intensificava, pois, talvez, ele desejasse dormir com sua me, objeto dessa libido. Nota-se, ento, um forte anseio reprimido, que se transforma em satisfao quando o objeto concedido. Mas, Freud faz perceber que, quando a angstia j est instalada, no se tem como retransformar a libido, pois h alguma coisa a ret-la. No segundo passeio que o Pequeno Hans faz com sua me, o seu objeto de desejo est presente, e, mesmo assim, ainda permanece um pouco de angstia, pois s consegue sair rua depois de alguma resistncia. neste passeio que encontra um outro objeto que, desta vez, ele consegue expressar como o medo de ser mordido por um cavalo. Com o seguimento da anlise feita pelo pai de Hans, sua angstia com relao aos cavalos vai ficando mais detalhada. Num outro episdio, Hans se pe de acordo com o seu pai

32 de que nem todos os cavalos mordiam, apenas os brancos. Ele falava em um cavalo branco que havia em Gmunden, lugar onde eles passavam as frias, que mordia quando se lhe estendia os dedos. Isso se devia ao fato de ele vir se masturbando j h algum tempo noite antes de dormir. Mais tarde, descobrimos que no , realmente, de qualquer cavalo que ele tem medo, mas, em especial, daqueles que tm uma coisa preta na boca a qual ele no consegue definir o que seja, daqueles que puxam carroas de mudanas muito pesadas e daqueles das carruagens, por ter visto uma vez o cavalo de uma delas cair. Hans considerava que, a partir desse momento, ele adquiriu sua fobia, pois teve medo, segundo ele mesmo, que o cavalo casse e o mordesse. Sua angstia referia-se a certos tipos de cavalos, mas de incio ela assume caractersticas gerais por estar fixada em elementos do complexo relativo a cavalos.
(...) a angstia, originalmente, no encerrava referncia alguma a todos os cavalos, mas para eles se transpunha de modo secundrio, e acabara por ficar fixada naqueles elementos do complexo relativo a cavalos, que se revelavam bem adaptados a determinadas transferncias [bertragungen]. 14

O complexo de castrao vem tona atravs da conversa que Hans tinha tido com seu pai no zoolgico. Observando as diferenas entre os grandes animais (cavalos e girafas) e os pequenos, o menino queria saber se os pipis desses bichos estavam bem presos. Porm, no s essa sua preocupao em fazer diferenciaes e comparaes tm aqui sua importncia

33 para a formao desse complexo, mas, tambm, uma antiga ameaa que a me lhe fizera de castr-lo, caso ele continuasse a se masturbar, e que aparece em um dos seus sonhos. (Laplanche, Problmatiques I , p.84) A aceitao da diferena entre os sexos aparece aps essa visita ao zoolgico e atravs seus desenhos. O dipo marcado por suas constantes idas ao quarto de seus pais todas as manhs, a procura do carinho de sua me que o recebia ternamente, mesmo com as reprovaes do pai. Na visita que Hans e seu pai fazem a Freud, este faz notar um fato importante para a anlise: o pai de Hans usava culos e bigodes pretos, sendo que Hans j tinha contado a seu pai sobre algo preto que os cavalos, dos quais ele temia, portavam sobre a boca. Esta informao importante porque vem completar a conseqente explicao que Freud dera a Hans de que ele tinha medo do seu pai e amava sua me e que seu pai j sabia disso, no tendo porqu temlo, ou seja, Freud lhe d a explicao do complexo de dipo. Desse modo, Hans assume, mesmo sem o saber, o seu papel nesse mito, indo, tambm, de encontro com a sua punio. Como o esperado, que seria advir alguma punio da parte de seu pai, no acontece, ele, ento, toma a iniciativa dando-lhe, em certa ocasio, uma cabeada no seu ventre, que o pai, por reflexo, repele com um tapa, recebendo Hans, assim, sua punio e fazendo o pai assumir o seu papel no mito. (Laplanche, Problmatiques I, p.8586) At ento, Freud e o pai de Hans conduziam suas investigaes sobre a hiptese de que o sintoma deste menino traduzia o complexo de dipo, concebendo essencialmente

34 como positivo e no invertido. Essa possibilidade s ser levada em conta no caso clnico do Homem dos Lobos j que, tanto Freud como o pai de Hans no queriam (ou no suportavam) a idia da presena de um certo homossexualismo por parte do menino em relao ao seu genitor. Assim, segundo Laplanche, eles so guiados pelo pressuposto de que se trata, antes de tudo, de um dipo, onde o sentimento positivo, o amor, est dirigido para a me e a hostilidade contra o pai. 15 A libido de Hans, que se transformara em angstia, estava ligada ao seu medo de ser mordido por um cavalo. Freud diz que no podemos classificar esse caso como agorafobia, pois para essa doena o que se tem a incapacidade de locomoo do paciente em lugares pblicos, mas que contornada quando alguma pessoa de confiana do paciente lhe acompanha. A fobia de Hans no est centrada na locomoo e sim nos cavalos. Por isso, ele prefere classificar esse tipo de fobia como histeria de angstia . Na histeria de angstia a libido no convertida, mas liberada na forma de angstia, podendo estar combinada com a histeria de converso. A histeria de angstia , segundo Freud, muito comum, sendo as neuroses da infncia par excellence . As fobias so as formas mais comuns de desenvolvimento da histeria de angstia. Como no h meio de efetuar a retransformao da angstia em libido, nem estabelecer contato com os complexos que foram fonte dessa libido, o que se passa o afastamento de todo motivo possvel que possa levar angstia, atravs de barreiras mentais que se tornam estruturas protetoras (Freud, Analyse der Phobie eines fnfjhrigen Knaben , Band VII, p.350).

35 Freud analisa o sonho de Hans como o desejo inconsciente que o menino tinha de trocar carinho com sua me, tendo a sua angstia somtica provocado a ansiedade de realizar esse desejo. Mas o sonho falhou na sua funo e a criana acordou num estado de angstia. Freud reconstri dessa maneira o que poderia ter se passado no inconsciente da criana:
A criana sonhou trocando carinhos com sua me e dormindo com ela, mas todo o prazer foi transformado em angstia, e todo o contedo ideativo, no seu oposto. A represso [Verdrngt] derrotou a finalidade do mecanismo de sonhar. 16

Hans teme as carruagens e os cavalos carregados por associ-los sua me e ao nascimento. Aqueles estariam carregados de crianas e poderiam parir, assim como sua me pariu a sua pequena irm. Hans, a essa altura, substitui o conto popular da cegonha por um outro, combinando o real e o irreal, deixando clara a sua perfeita compreenso do fato de que sua me esteve grvida e pariu uma criana. Outra associao sua que denota a presena da fase anal, com relao aos lumfs, pois considera que as carruagens e os cavalos pesadamente carregados continham excremento.
Nascimento e defecao, criana e excremento so sem cessar relacionados por ele [Hanns], segundo equaes simblicas correntes, as quais Freud nos habituou, e que fazem com que uma compreenso do nascimento passe pela criana, quase necessariamente, por uma teoria anal, excremencial. 17

36 Todo sintoma, no sentido mais amplo, tem necessidade de uma energia que o mantm. Todo sintoma deve portar um certo benefcio e, portanto, pode ser incluso num certo exerccio pessoal. Para Freud, a angstia na fobia s um caso particular da origem de todo sintoma e s admite uma origem energtica possvel toda formao inconsciente: a libido ou o desejo. (Laplanche, Problmatiques I , p.100) Os ataques de angstia do Pequeno Hans so as lembranas de dois acontecimentos que lhe assustaram. O primeiro o seu desejo de possuir o seu objeto amado que sabia ele no poder possuir, da o sonho que viria para realizar essa sua vontade impossvel, mas que, por alguma falha, fez manifestar a angstia. O segundo a falta do seu objeto desejado, o que o coloca em estado de angstia. A neurose de angstia se acentua, assumindo um lugar em sua psique, ainda que, nesse momento, no exista o objeto representativo, sob o qual se fixaria a fobia. Uma vez manifestada a angstia, no h como retransform-la em libido. Assim, Hans vai ter que lidar, obrigatoriamente, com sua angstia, ou melhor, sua histeria de angstia e tentar super-la. Neste caso de angstia, o fundamental a se observar que o afeto de angstia a transformao de um desejo, transformao da libido, e que ela no provm de uma outra angstia. Ela aparece antes do objeto fbico. Nos dois primeiros ataques no h um objeto, tanto no sonho como no primeiro passeio, o Pequeno Hans consegue se acalmar com a presena da me e no sabe dizer porque se sente angustiado. Mas, uma vez tendo se manifestado a angstia,

37 impossvel reconvert-la, ainda que o objeto amado esteja presente. Sendo assim, mesmo com a presena da me no segundo passeio, a angstia no se converte em libido novamente. Ela precisa, ento, procurar um objeto no qual se fixar, no caso de Hans, o medo de ser mordido por um cavalo. Portanto, s num segundo momento vem o objeto se juntar angustia. Passemos a um breve estudo da angstia de castrao no caso clnico de O Homem dos Lobos . A anlise deste paciente est centrada sobre a questo da fobia infantil que, a partir da anlise do caso do Pequeno Hans, j no mais uma novidade, e sobre o sonho de angstia, no qual o menino v a janela do seu quarto se abrir e sobre uma rvore ele v alguns lobos sentados. Este sonho, segundo Freud, guarda em si dois significados cuja anlise mostrar ser de fundamental importncia: a idia de uma cena originria ( Urszene ) e a idia de que essa cena originria viso do coito parental est ligada castrao. No caso de O Homem dos Lobos a observao da cena originria, na idade de um ano e meio, acentuou nele preponderantemente uma escolha objetal passiva, a qual seu ego rejeitou por ser incompatvel com a ao do rgo genital masculino. Dessa forma, a atitude homossexual vai ser reprimida pelo reconhecimento da existncia da castrao.
Uma considerao mais atenta leva-nos a uma concluso como a que se segue. O que foi reprimido foi a atitude homossexual compreendida no sentido genital, atitude que se havia formado sob a influncia desse reconhecimento da castrao. 18

38 O ego no desenvolve a angstia de castrao, neste caso clnico, simplesmente a fim de evitar o perigo de castrao, mas, sim, para se proteger de um perigo ainda mais esmagador, o da satisfao homossexual.
A situao aps o sonho, ento, pode ser descrita como se segue. As tendncias sexuais haviam sido divididas: no inconsciente, atingira-se o estdio de organizao genital e estabelecera-se um homossexualismo muito intenso; em cima disso (verticalmente no consciente), persistia a antes sdica, e agora predominantemente masoquista, corrente sexual; o ego modificara totalmente a atitude em relao sexualidade de vez que agora a repudiava e rejeitava os objetos masoquistas dominantes com angstia, tal como reagira aos objetos homossexuais mais profundos com a formao de uma fobia. 19

Quanto angstia de castrao, no h nenhuma inovao, pois o caso do Homem dos Lobos tratado a partir da mesma perspectiva do caso do Pequeno Hans ; ou seja, a partir da efetivao da organizao genital, o menino percebe a diferenciao entre seu rgo sexual e um outro feminino e, ao mesmo tempo, por causa das ameaas j uma vez proferidas, conclui que corre perigo de castrao, surgindo, por isso, a angstia que vai procurar um objeto ao qual se fixar. A novidade consiste em considerar um complexo de dipo negativo ou invertido, por causa da tendncia homossexual apresentada pelo paciente. Poderamos dizer que percorremos at aqui a metade do caminho. Na verdade, a metade mais leve, menos rdua, pois estamos nos aproximando de 1919, com a obra Alm do

39 princpio de prazer, e O Ego e o Id de 1923. Isto , aproximamonos da problemtica das pulses e da segunda tpica freudiana. Portanto, o momento de mudanas na metapsicologia freudiana, por vezes no muito claras, que carregam consigo dificuldades que se impem a todo aquele que pretende estudar a sua teoria psicanaltica. De nossa parte, tentaremos contornar esses problemas, pois nos afastaramos do objetivo desse nosso captulo que , num primeiro instante, marcar o desenvolvimento da angstia de castrao a fim de destacar uma certa possibilidade paradigmtica na teoria freudiana.

ANGSTIA E PULSES
Iniciaremos por tratar da questo dos sintomas. Podemos dizer que ele o resultado de um processo repressivo que assume a sua funo repressiva, por meio do ego, que no permite que determinada catexia pulsional, provocada pelo id, venha a se realizar.
Um sintoma um sinal substitutivo de uma satisfao pulsional [Triebbefriedigung] que permaneceu em estado jacente; uma conseqncia do processo de represso. 20

Contudo, a questo principal no se centra sobre a anlise conceitual do sintoma. O problema consiste em saber o que aconteceu com a pulso gerada pelo id que no encontrou satisfao. A resposta que Freud tinha at ento, mas que ainda assim no o convencia, era a de que o prazer

40 que se teria esperado da satisfao fora transformado em desprazer 21. No entanto, como poderia um desejo pulsional produzir desprazer? por causa desse problema que Freud colocou a si mesmo, que ele v a necessidade de repensar a questo. Para no alongar em demasia este trabalho, apenas tentaremos, nesta parte, reproduzir o que para ns parece ser o mais importante. A possibilidade que Freud entrev para tal questionamento seria considerar que o processo excitatrio no id no ocorre de modo algum, pois o ego sempre iria inibi-lo ou defleti-lo. No obstante, essa concluso remete outra questo: Que ego to poderoso este que consegue ter controle sobre os processos do id? Na verdade, esse ego no to poderoso assim. Para ser mais preciso, ele impotente frente ao id. O que acontece em sua influncia sobre os processos no id est ligado s vinculaes ntimas do ego com o sistema perceptual, que, por sua vez, est ligado manifestao da conscincia. Esta recebe, tanto do exterior como do interior, excitaes que, por meio das sensaes de prazer e desprazer, entram em relao com os fatos mentais em conformidade com o princpio de prazer. Logo, o modo que o ego tem para se opor a esses processos, acredita Freud, dar um sinal de desprazer ( Unlustsignal) , teoria que Freud j apresentara na Conferncia XXV 22 (1915-16), com o nome de estado de preparao ( Angstbereitschaft ) sobre o qual, agora, ele poder aprofundar-se mais detidamente. Todavia, ainda agora, resta uma pergunta e sua resposta dever nos revelar algo de muito importante para a nova teoria da angstia. De onde provm a energia empregada

41 para transmitir o sinal de desprazer? 23 Para Freud, o ego debela os perigos internos, do mesmo modo que o faz quando enfrenta os perigos externos, ou seja, atravs da fuga. A analogia que faz a seguinte: quando estamos diante de um perigo real, nossa primeira medida de defesa retirar nossa ateno do objeto que est nos causando tanto mal, e o prximo passo nos afastarmos desse objeto. Da mesma forma, quando se fala de perigo interno; o que equivale a essa tentativa de fuga a represso. Assim, no vamos dizer que o ego foge percepo do objeto de perigo, mas que retira sua catexia do representante pulsional que deve ser reprimido e utiliza essa catexia para a finalidade de liberar o desprazer (angstia) 24 . Com isso, como Freud mesmo o reconhece, ele forado a abandonar aquela sua explicao descritiva da angstia e passar a um relato realmente metapsicolgico, pois no pode mais considerar, com base em sua ltima explicao, que a energia libidinal defletida se transformou em angstia. Isto porque o ego passa a ser sede real da angstia.
O problema de como surge a angstia em relao com a represso pode no ser simples, mas podemos legitimamente apegar-nos com firmeza idia de que o ego a sede real da angstia, e abandonar o nosso ponto de vista anterior de que a energia catexial do impulso reprimido automaticamente transformada em angstia. 25

chegada a hora, portanto, de Freud abandonar sua teoria econmica da angstia, uma vez que ela incapaz de responder de que forma um mero processo de descarga

42 pode produzir desprazer ou angstia, sendo que estes s podem surgir como aumento da catexia. Pois bem, Freud vai em busca de uma nova teoria. Ele no mais vai considerar que a angstia criada novamente na represso, mas que ela a reproduo de um estado afetivo de algo muito significativo j ocorrido na vida do indivduo.
A resposta que essa seqncia causal no deve ser explicada de um ponto de vista econmico. A angstia no criada novamente na represso; reproduzida como um estado afetivo de conformidade com uma imagem mnmica j existente. 26

Para Freud, os estados afetivos so precipitados de experincias traumticas primevas que se incorporaram mente do indivduo. Estes smbolos mnmicos, toda vez que ele se encontra numa situao que o faa reviver, mesmo que inconscientemente, tal trauma, sempre reincidem sobre o estado presente do sujeito. No que se refere angstia, o ato do nascimento pareceria corresponder a esse trauma primevo da experincia de angstia no indivduo (ponto de vista que j fora sustentado na Conferncia XXV). Apesar dessa considerao, Freud no pensa estar justificado o fato de se presumir que sempre ocorre uma irrupo de angstia toda vez que a reproduo da situao de nascimento se d na mente. No entanto, Freud aqui ainda est tratando da questo dos sintomas e, diz ele, no se poder entender nada sobre estes enquanto estivermos presos observncia das tentativas do ego. Ele quer esclarecer que, quando um movimento pulsional

43 (Triebregung) surge, o ego, atravs do sinal de desprazer, vai criar uma represso a tal movimento, e se ela obtiver sucesso, ns nunca saberemos o que se passou em nossa psique. S descobriremos algo sobre essa pulso se a represso tiver, em maior ou menor grau, falhado. O que temos que, mesmo com a represso, o movimento pulsional encontrou um substituto muito mais reduzido, deslocado e inibido, e que no mais reconhecvel como uma satisfao27 . Como esse impulso substitutivo no se apresenta mais como uma satisfao, sempre que ele venha a se realizar, apresentar-se- como um desprazer, tornando-se uma compulso. Deste modo, o impulso substitutivo torna-se, pelo imperativo do ego, um sintoma, pois este impulso deve ser impedido a todo custo de se realizar e de encontrar descarga pela motilidade. Ainda que isso no se realizasse, este impulso teria que ser gasto nas alteraes do prprio corpo. Assim sendo, o sintoma a representao patolgica de alguma falha ocorrida no processo de represso, utilizado como instrumento do ego para salvaguardar a sanidade mental do indivduo. Entretanto, preciso ainda nos demorarmos sobre esse ego que se apresenta, ora como algo fraco diante do id ora como controlador dos movimentos pulsionais.

ANGSTIA E EGO
Para Freud, essa contradio aparente e est relacionada com o fato de se abstrairem, de maneira muito rgida, os conceitos de ego e de id. justo que se separe ambos, para

44 que se possa efetuar algumas consideraes, pois o ego idntico ao id, sendo apenas uma parte especialmente diferenciada do mesmo 28 . claro que o ego ser fraco se o considerarmos em campo distinto e oposto ao id, mas, se o ego permanece ligado indistintamente ao id, sua fora se torna factvel. O mesmo se pode dizer da relao do ego com o superego. inteiramente errado supor que o ego e o id esto em campos opostos e que, toda vez que o ego tenta inibir algum impulso do id atravs da represso, eles (ego e id) estariam competindo ente si. Pelo contrrio, na represso, o fato decisivo que o ego uma organizao e o id no. O ego , na realidade, a parte organizada do id 29 . Por um lado, o ego demonstra sua fora atravs do ato de represso, mas, por outro, ele se mostra impotente em relao s pulses do id, pois estas, tendo se transformado em sintomas, no estaro mais sob a influncia controladora do ego. No obstante, ainda assim, o ego, por sua prpria natureza de ser algo organizado, far tentativas de restaurao e reconciliao desses impulsos.
Portanto, natural que o ego deva tentar impedir que os sintomas permaneam isolados e alheios utilizando todos os mtodos possveis para agreg-los a si de uma maneira ou de outra, e para incorpor-los em sua organizao por meio desses vnculos. 30

O ego , ento, obrigado a lutar em dois frontes: o da reconciliao e o da destruio ou afastamento. Pois, por um lado, em sua disposio pacfica, quer incorporar o sintoma a si, mas, por outro, o sintoma, sendo um impulso

45 substituto derivado de um outro que j fora tentado ser reprimido, representa as exigncias de um prazer proibido, obrigando o ego, atravs do sinal de desprazer, a defenderse, ou seja, a reprimi-lo. Dessa forma, no se pode acusar o ego de agir incoerentemente, pois ele precisa atuar como um agente duplo a fim de sustentar sua prpria lei.

SE ANGSTIA, ENTO CASTRAO

Como o sintoma assume muitas formas, havendo uma variedade de mtodos e diferentes campos para trat-lo, Freud pensa ser necessrio estudar as diferentes formaes de sintomas, a fim de que se possa, realmente, atingir o problema da angstia. Para tanto, comear estudando os sintomas produzidos pela neurose histrica. Novamente, nada melhor para ilustrar essa anlise que a retomada do caso do Pequeno Hans (1909), decisivo para o estudo de algumas neuroses nas obras freudianas. Em um caso concreto de doena neurtica, as dificuldades so bem maiores. preciso saber qual foi o impulso reprimido, que sintoma substitutivo se encontra presente e onde est o motivo de represso (Freud, v. XIV, 1991). No caso do Pequeno Hans, o que se tem manifesto que ele se recusava a sair rua porque tinha medo de cavalos. A partir disso, Freud coloca algumas perguntas que orientam sua anlise:
Que parte disto constitua o sintoma? Era ele ter medo? Era sua escolha de um objeto para o seu temor? Era ele ter abandonado sua liberdade de movimento?

46
Ou era mais de um desses fatores combinados? Qual foi a satisfao a que ele renunciou? E por que teve que renunciar a ela? 31

No parece, para Freud, ser difcil distinguir, neste caso, qual o sintoma e a inibio. O sintoma era o medo inexplicvel de cavalos e a inibio, a incapacidade de sair rua, devido ao medo de que essa atitude causasse o sintoma de angstia. No entanto, o sintoma vai se tornando mais complexo. No caso do Pequeno Hans, primeiro, passa a ser medo de que um cavalo pudesse mord-lo, depois, acrescenta-se a isso, medo de um cavalo com uma coisa preta em cima da boca, mais tarde passou a ser medo de cavalos brancos e tambm cavalos que transportavam cargas. O que temos no incio do caso uma angstia no fixada em um objeto. Todavia, depois que Hans identificou o cavalo como objeto de seu temor, ento, deuse lugar fobia. Hans estava vivendo o seu complexo de dipo e, em conseqncia, sua atitude para com o pai, ciumenta e hostil, constitua um complexo de dipo positivo, embora demonstrasse am-lo muito (tendncia homossexual que Freud s vai aceitar na anlise do caso clnico de O Homem dos Lobos). Nota-se, portanto, que h um conflito devido ambivalncia, isto , um amor bem fundamentado e um dio no menos justificvel dirigidos para a mesmssima pessoa32. No entanto, o que se espera que ocorra num conflito de ambivalncia que um dos dois sentimentos se intensifique em detrimento do outro; situao que no ocorre com o Pequeno Hans.

47 Percebe-se que a pulso que sofreu represso foi um impulso hostil contra o pai, pois, com base na anlise e em seus relatos, revela-se que sua vontade era a de que o pai casse de um cavalo e se ferisse, assim como acontecera certa vez quando brincava com um amigo. Ainda assim, Freud no v nenhuma ligao entre a pulso reprimida e a fobia por cavalos. Para ele, no podemos relacionar o medo, no caso desta fobia, a um sintoma, pois se o Pequeno Hans, estando apaixonado pela me, mostra medo do pai, no podemos de modo algum dizer que ele tinha uma neurose ou fobia33. O esperado, numa atitude normal, que ele tivesse mesmo medo do pai, e o que torna sua reao emocional uma neurose o fato de ter feito a substituio do pai por um cavalo34. este deslocamento que devemos chamar de sintoma. O que se passa com esse caso de conflito de ambivalncia que os impulsos conflitantes so dirigidos a um substituto da pessoa a quem esses se destinam. O esperado do Pequeno Hans no era que tivesse medo de cavalos, mas que quisesse lhes infligir todo tipo de sofrimento possvel. Porm, Freud considera que, ainda que o menino tivesse desenvolvido essas tendncias contra o cavalo e no contra o pai, no poderamos admitir que ele estivesse sofrendo de uma neurose. Portanto, conclui Freud: deve haver algo de errado com o nosso ponto de vista da represso, e com a nossa definio de sintoma35. Pois, se Hans tivesse agido de forma a maltratar os cavalos, ele s teria mudado o objeto para o qual a pulso objetvel e agressiva estava sendo dirigida. Todavia, antes de analisar essa sua ltima tese, Freud toma em seu auxlio um outro caso de fobia de animais: o caso do Homem dos Lobos. Tambm neste, o animal, no caso

48 o lobo, surge como um substituto do pai. A sua neurose tem incio com um sonho que tivera, em que um lobo quereria devor-lo. O motivo de encontrar no lobo o agente causador de angstia est ligado ao fato de o pai assumir a personagem de lobo quando brincava com esta criana. O mesmo se passa no caso do Pequeno Hans, pois seu pai, s vezes, tambm brincava de cavalinho com ele, assumindo essa personagem. Um outro caso o de um paciente norte-americano, que no se relaciona fobia de animais, mas vem ao encontro do lugar em que Freud est pretendendo chegar. Segue o relato de Freud:
Quando criana ele fora sexualmente excitado por uma fantstica histria infantil, que lhe fora lida em voz alta, sobre um chefe rabe que perseguia um homem feito de especiarias, a fim de com-lo. O menino identificou-se com essa pessoa comestvel, tendo o chefe rabe sido facilmente reconhecido como um substituto do pai. 36

A idia de ser devorado pelo pai assume um sentido ertico genital. Em ambos os casos, o do Homem dos Lobos e o do Pequeno Hans, claro que a pulso reprimida era a hostil contra o pai, no s um impulso agressivo, mas tambm um impulso passivo dirigido ao pai, formando, assim, um par de opostos. Agora, se tomarmos os casos separadamente, em Hans percebe-se um complexo de dipo positivo, isto , podemos dizer com certeza que aquilo que sua fobia eliminou foram os dois principais impulsos do complexo edipiano - sua agressividade para com o pai e seu excesso de afeio pela me 37. Quanto ao Homem dos Lobos, o que se desenvolveu

49 de modo acentuado foi o lado passivo feminino. De qualquer forma, ambos os casos seguem rumos diferentes quanto ao resultado final, mas, mesmo assim, ambos continuam a ser fobias. Freud se pergunta qual poderia ser, ento, o fator que as liga uma a outra. A resposta parece ser encontrada sobre a fora motriz da represso, qual seja: o complexo de castrao .
Parece-me que em ambos os casos podemos detectar qual foi a fora motriz da represso e podemos consubstanciar nosso ponto de vista sobre sua natureza a partir da linha de desenvolvimento que as duas crianas subseqentemente seguiram. Essa fora motriz era a mesma em ambas, a angstia diante da ameaa de castrao.38

Logo, seja no medo do Pequeno Hans de que o cavalo o mordesse e arrancasse o seu rgo genital que o distinguia de uma mulher, seja no caso do paciente russo, no qual no havia nenhuma referncia direta fase flica, pois a represso trabalhara muito bem no sentido de encobri-la, tratam-se, em ambos os casos, em ltima instncia, da problematizao em torno do complexo de castrao. As idias contidas em suas angstias, isto , o medo de ser mordido ou devorado, no passavam da distoro de uma outra idia mais pregnante: a de ser castrado pelo pai. Ento, conclui-se que o afeto de angstia no pode mais ser considerado como conseqncia do processo de represso, nem das catexias libidinais dos impulsos reprimidos, mas deve-se, sim, considerar ser ela que produz a represso.
Mas o afeto de angstia, que era a essncia da fobia, proveio, no do processo de represso, no das catexias

50
libidinais dos impulsos reprimidos, mas do prprio agente repressor.(...) Foi a angstia que produziu a represso e no, como eu anteriormente acreditava, a represso que produziu a angstia39

Portanto, Freud percebe, a necessidade de reconhecer que sua primeira teoria estava errada, pois estas novas concluses a respeito do estudo das fobias pe-na por terra. Assim, tanto a fobia de animais, como a angstia sentida na agorafobia resumem-se numa nica e mesma coisa: medo da castrao. Aprende-se tambm que sempre a atitude de angstia do ego que a coisa primria e que pe em movimento a represso. A angstia jamais surge da libido reprimida. 40 Apesar de reconhecer o peso dessas suas afirmaes, Freud ainda no quer se deixar convencer de que sua primeira teoria de angstia esteja de todo errada e que no houvesse algo ali que se pudesse aproveitar, por isso ainda diz:
As observaes que fiz na ocasio ainda so vlidas. Alm disso, no se pode negar que a libido que pertence aos processos do id est sujeita perturbao por instigao da represso.41

CASTRAO: PERIGO IMINENTE

Freud analisa tambm a relao da histeria de converso e das neuroses obsessivas com os sintomas. No reproduziremos aqui o seu estudo, pois, apesar de trazer muitas novidades interessantes, no toca diretamente no problema da angstia,

51 antes, traz mais questes para as quais Freud ainda no tem uma soluo definitiva.
Todas as trs (fobias, histerias de converso e neurose obsessivas), tm como resultado a destruio do complexo de dipo; e em todas as trs a fora motora da oposio do ego , acreditamos, o medo da castrao. Contudo, somente nas fobias que esse medo aflora e reconhecido. O que lhe aconteceu nas outras duas neuroses? Como o ego poupou a si mesmo essa angstia [Angst]? 42

Faz-se necessrio, ento, que nos concentremos sobre o estudo da angstia para que possamos chegar resoluo dessas questes. O perigo de castrao impe ao ego, no caso das fobias a animais, que ele se oponha catexia de objeto libidinal que provm do id. Sabemos, no caso de uma neurose, que o ego est, antes de qualquer coisa, defendendo-se contra as exigncias libidinais do id. No caso da fobia de Hans, sua ligao afetiva com a me foi reprimida e em seu lugar surgiu o sintoma, um substitutivo, em forma de impulsos agressivos. No caso do Homem dos Lobos, foi seu impulso homossexual com relao ao pai que foi reprimido e, a partir da, tm lugar os seus sintomas. preciso ter em mente, ento, que a represso um processo que possui uma relao especial com a organizao genital da libido e que o ego recorre a outros mtodos de defesa quando obrigado a proteger-se contra a libido em outros nveis de organizao.43 Sempre que se est na iminncia do perigo de ser castrado, o ego d um sinal de angstia (sinal de desprazer) a fim de

52 impedir que alguma catexia do id se realize. Logo aps, esta angstia, no caso das fobias, dirigida a algum objeto diferente e distorcida, o que oferece a vantagem de evitar o conflito de ambivalncia e permitir ao ego gerar a angstia somente na situao em que o objeto temido se apresenta, o que nos leva a concluir, segundo Freud, que a angstia que se encontra em uma fobia condicional. s fobias, ainda, pode-se imputar uma natureza projetiva, pois substituem um perigo interno pulsional por um externo perceptual. No entanto, Freud mesmo se d conta de que esse seu ponto de vista no atinge a profundidade da questo, pois uma pulso s oferece perigo na medida em que o perigo externo se traduz como temor de ser castrado.
Essa minha afirmao no foi incorreta, mas no penetrou a superfcie das coisas, pois uma exigncia pulsional [Triebanspruch] no afinal de contas, perigosa em si; somente vem a ser assim, visto que acarreta um perigo externo real, o perigo de castrao. 44

Como concluso, uma segunda possibilidade para a angstia pode ser apontada: a de que ela no apenas a emisso de um sinal de desprazer, mas que ela tambm pode ser revivida a partir de certas condies pr-dadas, ou seja, o ego est preparado para esperar a castrao, tendo aprendido isto atravs de perdas repetitivas de objeto, o que faz voltar tona o problema da angstia como reao a uma perda ou separao. Essa discusso implica a questo da primeira experincia de angstia do ser humano: a experincia do nascimento. Entretanto, Freud no quer dar um veredicto final para esse problema, pois pairam muitas dvidas sobre ele; por exemplo, se o feto

53 uma criatura completamente narcsica, que no se sabe enquanto objeto, por que a separao da me no momento do nascimento poderia consistir em um trauma provocador de angstia? (Freud, v. XIV, p.161). Para uma problematizao da castrao, duas abordagens se fazem possveis: a primeira a castrao do lado da lei, ou seja, a castrao concebida como sano de uma certa lei e a segunda como sendo a castrao, ela mesma, a lei. (Laplanche, Problmatiques II, 1980) De imediato, a pergunta que se faz esta: O que a angstia de castrao? primeira vista a resposta simples. a angstia advinda de uma ameaa terrvel que o perigo de castrao. No entanto, na maioria das vezes, essa angstia est sujeita a diversas modificaes que a tornam irreconhecvel, de forma a no ser mais to clara essa intencionalidade. O afeto (angstia) aparece deslocado da sua representao mais diretamente ligada (a castrao), dando a impresso, num primeiro momento, de que estes deslocamentos esto livres de uma ligao com um objeto, parecendo ser um medo sem objeto. Por esse motivo, a interpretao psicanaltica da angstia teria como via essencial reencontrar a castrao por trs de seus disfarces, seus substitutos, seus equivalentes.45 O caso clnico do Pequeno Hans , como j afirmamos, central e inaugural para a questo do complexo de castrao. Outro texto fundamental para esta questo As teorias sexuais infantis, de 1908, em que as concluses de Freud a partir da anlise do caso do Pequeno Hans, tomam uma forma mais concreta no que diz respeito suas investigaes sobre a sexualidade humana. No entanto, nesse momento, angstia e castrao ainda no esto associadas. A castrao , ento,

54 uma teoria que se impe a Freud no sentido mais preciso do termo, servindo para colocar em ordem os fatos. (Laplanche, Problmatiques II , 1980, p.43). Freud apresenta o complexo de castrao como subseqente a uma ameaa de castrao:
O menino, no qual dominam principalmente as excitaes do pnis, costuma obter prazer estimulando esse rgo com a mo. Seus pais e sua ama o surpreendem nesse ato e o intimidam com a ameaa de cortar-lhe o pnis. O efeito dessa ameaa de castrao [Kastrationsdrohung] proporcional ao valor conferido ao rgo, sendo extraordinariamente profundo e persistente. As lendas e os mitos atestam o transtorno da vida emocional e todo o horror ligado ao complexo de castrao, complexo este que ser subseqentemente lembrado com grande relutncia pela conscincia.46

Nessa poca, Freud ainda considerava a angstia como uma tenso sexual acumulada que no encontrou uma descarga apropriada, no considerando, portanto, a angstia como medo diante da possibilidade da castrao. Dessa forma, segundo Laplanche, essa teoria de castrao se estruturaria em quatro momentos diferentes e sucessivos de sua constituio, quais sejam: primeiro ponto, a distino dos gneros, admitida a partir do momento em que a criana entrou no mundo adulto portanto desde s origens ou em todo caso, e ainda mais, desde o momento em que ela teve acesso a um universo simblico e em particular nominao de gnero , tornando-se diferena de sexos. Segundo ponto, esta diferena de sexos se especifica pela presena-ausncia do pnis. O terceiro ponto seria que esta diferena de sexos

55 se explica pela ao de castrao, uma castrao realizada por um terceiro. Enfim, quarto ponto: em casos favorveis, esta castrao, esta possibilidade de castrao, abre a via para um processo de restituio, seno, pelo menos, para uma promessa de mudana. 47 Devemos estudar, segundo Laplanche, o complexo de castrao a partir de dois pontos de vista que se coligem no final: por um lado, pelos componentes que o compem e, por outro lado, pela sua funo na relao com o complexo de dipo. Seguiremos os apontamentos feitos por Laplanche em Problmatiques II (1980) para tratar dessas duas questes. Em primeiro lugar, podemos destacar os precursores flicos, que correspondem s fases oral e anal. Estes aparecem em segundo plano, j que Freud concentra sua ateno sobre a fase genital, reservando ao pnis a possibilidade de castrao. Outro componente importante o narcisismo , que pode ser considerado dentro da teoria psicanaltica como um estado em que no h mediao entre o sujeito - que est fechado em si mesmo e o mundo; ou em uma outra interpretao, mais prxima da origem mesma da noo, o narcisismo uma relao de si-mesmo com simesmo pelo intermedirio de uma certa imagem de si: isto, precisamente, que indica o mito de Narciso se olhando na gua.48 Neste ltimo caso, deparamo-nos com a totalizao da imagem de si mesmo, onde est presente a noo de integridade que garante uma forma e uma totalidade ao sujeito, integridade que tem como contrapartida a possibilidade de uma ferida (blessure ) (Laplanche, 1980). Essa integridade, que mais diretamente diz respeito a algo fsico, ao corpo, pode se expandir para a instncia do imaginrio, que se

56 constitui a partir dessa primeira noo fsica e, em se expandindo, pode, num nvel mais elevado, atingir a noo de eu (moi ) que pode estar funcionando como imagem, metfora de uma unidade corporal. (Laplanche, 1980, p. 63). Ligadas a esse componente que o narcisismo trs constataes, se fazem importantes, sendo que uma delas estabelece a relao do narcisismo com a angstia de castrao. A primeira constatao aquela de que a integridade flica narcsica inseparvel de uma intermutabilidade entre o corpo e seu pnis. O segundo ponto diz respeito significao energtica desta noo de narcisismo; um potencial energtico que ser utilizado para contrabalancear as tentativas de investimento, provindas do exterior contra essa unidade narcsica. Logo, uma unidade narcsica, ou imagem, deve se apresentar como uma unidade carregada ( charg) a fim de que ela (a unidade) possa ser defendida. Por fim, o problema do narcisismo possibilita a compreenso da angstia de castrao:
Uma certeza na teoria da angstia em psicanlise que a angstia deve ser interpretada para alm do medo. Que a angstia seja sempre uma angstia do eu, como o diz Freud, isso s poder ter um sentido profundo: a angstia est ligada a uma desestruturao possvel, a uma ameaa pela integridade dessa forma narcsica.49

Desse modo, trata-se, por um lado, da possibilidade de ferir, de fragmentar, ou mesmo de um aniquilamento do corpo e, por outro, de um aspecto energtico. Isto , o excesso ou a extrema falta de um afluxo energtico procura manter

57 a forma de um certo nvel energtico, forma esta que a unidade narcsica. (Laplanche, Problmatiques II , p.64) Falta-nos, para finalizarmos essa questo dos componentes integrantes do complexo de castrao, tratarmos da percepo da diferena entre os sexos e da ameaa de castrao. A ameaa de castrao, nosso outro componente, proferida por algum, algum adulto, que estaria em convvio com a criana (esta foi nas anlises de Freud durante muito tempo sempre um menino). Ameaa, segundo Freud, proferida, na grande maioria das vezes, pelas mulheres, seja por motivos filogenticos, seja porque empiriquement, cest donc gnralement les femmes 50 . Essa ameaa vem reforada pela autoridade do homem, do pai, que a quem as mulheres recorrem para fazer valer suas ameaas. o homem, apesar da ameaa ser proferida pelas mulheres, que o executor da pena, isto , da castrao. (Laplanche, Problmatiques II , p.67) Quanto percepo, ela pode dar mostras ao menino que, ento, percebe nos genitais femininos que no h nada l para se ver, e que ele no v o que ele esperaria estar l para ser visto, ou seja, o pnis. Assim, o menino abre duas possibilidades para se resguardar diante do horror da castrao: ou ele diz no haver nada a ser visto, no tendo, desse modo, que admitir que no existe um pnis, ou ele atenua sua percepo inventando uma desculpa, como a que o Pequeno Hans lana mo em certa ocasio:
Hans: Mas o pipi de Hanna vai crescer, no vai? Pai: claro que vai. Mas quando crescer no vai ser igual ao seu.

58
Hans: Eu sei disso. Vai ser a mesma coisa (isto , como agora), s que maior. 51

A percepo em si mesma um componente insuficiente para que se compreenda a castrao. necessria que essa percepo venha seguida da ameaa de castrao. O mesmo se passa, no caso dessa ameaa, se ela surge sozinha. preciso, antes de tudo, que haja um elemento de ligao entre esses dois componentes. Esse elemento a crena que faz com que eles se combinem e produzam o horror castrao. (Laplanche, Problmatiques II, p.68) O que se pode auferir, do exposto acima, que angstia e complexo de castrao esto intimamente interligados. Na verdade, o melhor seria dizer que no existe angstia sem que haja complexo de castrao e que no h complexo de castrao, que no pressuponha a angstia.

NOTAS
Freud, S. Die Traumentstellung, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III, p.149. 2 ibid., p.167. 3 Freud, S. Die somatischen Traumquellen, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III, p.241. 4 ibid., p.242. 5 Freud, S. Typische Trume, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III, p.274. 6 Freud, S. Die somatischen Traumquellen, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III, p.242.
1

59
Freud, S. Das Wecken durch den Traum Die Funktion des Traumes der Angsttraum, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III, p. 587. 8 id. ibid. p. 590. 9 Laplanche, J. Problmatiques II: Castration Symbolisations. Paris: PUF, 1980, p. 17. 10 Abends bekommt er sichtlich Angst 11 Freud, S. Analyse der phobie eines fnfjhrigen Knaben. Gesamte Werke, v. VII, p. 259-260. 12 ibid., p.259. 13 ibid., p.261. 14 ibid., p.286. 15 Laplanche, J. Problmatiques II: Castrations Symbolisations. Paris: PUF, 1980. p.29. 16 ibid., p.352. 17 Laplanche, J. LAngst dans la nvrose. Problmatiques I. Paris: PUF, 1981, p.93. 18 Freud, S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose. Gesamte Werke, v. XII, p. 144-145. 19 ibid., p.146-147. 20 Freud, S. Hemmung, Symptom und Angst. Gesamte Werke, v. XIV, p.118. 21 id. ibid. 22 Freud, S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. Gesamte Werke, v. XI, p.410. 23 Freud, S. Loc. cit., p.119. 24 ibid., p.120. 25 id. ibid. 26 id. ibid. 27 ibid., p.122. 28 ibid., p.124. 29 id. ibid. 30 ibid., p.125-126. 31 ibid., p.129. 32 ibid., p.130. 33 ibid., p.131. 34 id. ibid.
7

60
ibid., p.132. ibid., p.133. 37 ibid., p.136. 38 id. ibid. 39 ibid., p.137. 40 ibid., p.138 41 id. ibid. 42 ibid., p.153. 43 ibid., p.155. 44 ibid., p.152. 45 Laplanche, J. Problmatiques II: Castration Symbolisations. Paris: PUF, 1980, p.19. 46 Freud, S. ber infantile Sexualtheorien. Gesamte Werke. v. VII, p.179. 47 Laplanche, J. Problmatiques II: Castration Symbolisations. Paris: PUF, 1980, p.43. 48 ibid., p.59. 49 ibid., p.64. 50 ibid., p.67. 51 Freud, S. Analyse der phobie eines fnfjhrigen Knaben. Gesamte Werke, Vol. VII, p. 259-297.
36 35

61 REFERNCIAS FREUD, S. Das Wecken durch den Traum Die Funktion des Traumes der Angsttraum, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Die somatischen Traumquellen, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Die somatischen Traumquellen, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Die Traumentstellung, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Typische Trume, Die Traumdeutung. Gesamte Werke, v. II/III. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Analyse der phobie eines fnfjhrigen Knaben. Gesamte Werke, v. VII. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose. Gesamte Werke, v. XII. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. Hemmung, Symptom und Angst. Gesamte Werke , v. XIV. Frankfurt: S. Fischer, 1987. FREUD, S. ber infantile Sexualtheorien. Gesamte Werke . v. VII. Frankfurt: S. Fischer, 1987.

62 FREUD, S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. Gesamte Werke , v. XI. Frankfurt: S. Fischer, 1987. LAPLANCHE, J. LAngst dans la nvrose. Problmatiques I. Paris: PUF, 1981. LAPLANCHE, J. Problmatiques II: Castration Symbolisations. Paris: PUF, 1980.

AVISO AO LEITOR LACANIANO: O DITO E O DIZER EM LACAN

WARNING TO THE LACANIAN READER: THE SAID AND THE SAYING IN LACAN

Suely Aires
Universidade Federal do Recncavo da Bahia suely.aires7@gmail.com

RESUMO: Neste artigo nos propomos apresentar o texto

lacaniano Aviso ao Leitor Japons ([1972a] 2003) sob um modo de leitura particular, que visa relanar o dizer do autor sobre o seu dito, indicando os pontos de ultrapassagem de sentido e de incluso do leitor. Como consequncia, buscaremos demonstrar que o leitor lacaniano ou, melhor dito, o leitor construdo por Lacan que surge ao final do texto.
PALAVRAS-CHAVE: Lacan; Interpretao; Leitor. ABSTRACT: In this article we propose to introduce the

reader to a particular way of reading the Lacanian text Warning to the japanese reader, which allows to relaunch the saying over what is said, indicating the overtaking points of the meaning and the inclusion of the reader. As a consequence, we will seek to demonstrate that it is the

IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 63-83, jan./jun. 2010

64 Lacanian reader or, rather, the reader constructed by Lacan that emerges at the end of the text.
KEY-WORDS: Lacan; Interpretation; Reader.

65 Neste artigo nos propomos apresentar o texto lacaniano Aviso ao Leitor Japons ([1972a] 2003) sob um modo de leitura particular, que visa relanar o dizer do autor sobre o seu dito, indicando os pontos de ultrapassagem de sentido e de incluso do leitor. Como consequncia, buscaremos demonstrar que o leitor lacaniano ou, melhor dito, o leitor construdo por Lacan que surge ao final do texto.
Dois judeus encontraram-se num vago de trem em uma estao na Galcia. Onde vai? perguntou um. Cracvia, foi a resposta. Como voc mentiroso!, no se conteve o outro. Se voc dissesse que ia Cracvia, voc queria fazer-me acreditar que estava indo a Lemberg. Mas sei que, de fato, voc vai Cracvia. Portanto, por que voc est mentindo para mim? Freud ([1905] 1977, p.136).

Freud explicita:
Essa excelente estria, que impressiona pelo extremo refinamento, opera evidentemente pela tcnica do absurdo. (...) pois, de acordo com a assero no contraditada do primeiro judeu, o segundo est mentindo quando fala a verdade e fala a verdade por meio da mentira. (...) Estaremos certos em descrever as coisas tal qual so sem nos importarmos em considerar a forma pela qual nosso ouvinte entender o que dissermos? Freud, [1905] 1977, p.136 grifos meus.

Este chiste, narrado por Freud em Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente ([1905] 1977) e bastante conhecido no campo da psicanlise, foi a associao que se imps quando,

66 rindo sozinha, terminei de ler o texto Aviso ao Leitor Japons ([1972a] 2003) de autoria de Jacques Lacan e que se constitui como prefcio traduo japonesa dos crits (1966). Dentre outras razes, o meu riso foi provocado pelo jogo de trapaas e enganos encenados por Lacan ao longo do texto. Poderia apresentar o prefcio de maneira simples, acompanhando apenas o argumento explcito, de acordo com cinco passos, quais sejam: (1) Lacan diz de sua perplexidade pelo fato de o traduzirem para o japons; (2) diz que do Japo, ele, Lacan, no espera nada; (3) afirma que os japoneses traduzem, traduzem e traduzem tudo o que aparece de legvel (Lacan, [1972a] 2003, p.498), pois no se interrogam sobre seu discurso: o retraduzem; (4) considera que ningum que habite a lngua japonesa precisa ser psicanalisado e (5) convida o leitor a fechar o livro to logo tenha lido o prefcio. simplesmente cmico: um prefcio que diz ao leitor para no ler o texto que se segue. No entanto, se nos recordarmos do Seminrio 9: lidentification (1961-1962) em que Lacan tambm retoma o chiste dos judeus na estao de trem , atentaremos para os passos ou pegadas falsas. Se um animal pode produzir pistas falsas para encobrir seus rastros ou pode apagar as prprias pegadas; ao homem, em situao semelhante, dado inscrever traos, apag-los e reaviv-los para, em trs tempos, enganar o outro em um jogo intersubjetivo, no qual se diz a verdade ao mentir e se mente ao dizer a verdade. porque os sujeitos supem o engano como inteno do semelhante que se pode inscrever os traos justamente onde eles devem estar. Basta para isso que haja suposio de intersubjetividade, pois se trata de um jogo entre suposies dos modos de leitura do acontecimento

67 por parte de cada sujeito, tambm suposto como bem destacado por Lacan. Considerar os trs tempos inscrever, apagar, reinscrever implica ainda um movimento retroativo, um retorno do terceiro tempo sobre o primeiro, de tal modo que o trao se inscreve tanto melhor, quanto mais apagado tenha sido. Apagamento esse propiciado pelo significante, o qual, na condio de vazio, de ausncia, atesta uma presena passada. O pas , passo, tambm pas, negao 1 como Lacan aponta em seu jogo de palavras. Ou seja, necessrio que eu suponha (1) que o outro sabe que pode enganar, (2) que as marcas de apagamento visem indicar que se trata de outro caminho, (3) mesmo quando no , para que o desdobramento temporal se d a ver. Mais uma vez, cabe destacar a dimenso intersubjetiva, que institui um jogo imaginrio, dual, mas que inclui, sem dvida, um terceiro termo e a referncia linguagem. Faz-se, portanto, relevante apontar para as dimenses imaginria e simblica do jogo intersubjetivo, as quais so colocadas em uma relao temporal, de modo a diferenciar linguagem e fala. Tanto no chiste dos judeus na estao de trem, quanto no jogo do par ou mpar do conto de Poe, A Carta Roubada2, a relao entre imaginrio e simblico, presente na relao intersubjetiva, se coloca. Detenhamo-nos no conto de Poe, A Carta Roubada. Auguste Dupin, detetive parisiense, personagem de outros contos de Poe, encontra-se em casa com um amigo, quando chega o delegado da polcia em busca de conselhos para solucionar o roubo de uma carta. Conta que a carta fora roubada pelo Ministro D. de dentro dos aposentos reais e descreve o aspecto da carta. O delegado j fizera todas as

68 revistas e buscas e no encontrara o objeto procurado. Aps um ms, deprimido por no ter desvendado o crime, diz a Dupin que pagaria 50 mil francos a quem o ajudasse a solucionar o caso. Dupin, surpreendendo a todos, pede que ele preencha o cheque e lhe entrega a carta. Quando questionado, narra ao amigo a estratgia utilizada para alcanar seu fim. Um detalhe importante: o narrador do texto o amigo do detetive Dupin a quem dado a conhecer tanto a situao desencadeadora do conto quanto as ocorrncias e decises do detetive por meio do dilogo com o personagem principal3. importante considerar que o leitor acompanha o texto na mesma temporalidade que o amigo annimo de Dupin. Em meio sua narrativa, o detetive Dupin apresenta a histria de um menino que sempre derrotava seus oponentes num jogo de par ou mpar um pouco diferente do nosso, porque consistia em adivinhar o nmero de pedras que o adversrio escondia na mo. A explicao para sua sequncia de vitrias era simples: o menino dizia que bastava colocarse no lugar de seu adversrio, buscando raciocinar como ele, de modo a antecipar sua jogada de acordo com as expresses faciais e a astcia de seu adversrio. Este modo de jogar fundamenta-se na suposio de uma relao de identificao imaginria entre si mesmo e o outro. Vale a pena citar diretamente Poe em funo de um pequeno detalhe.
O menino, a quem me referi, ganhava todas as bolas da escola. Tinha ele, sem dvida, algum meio de adivinhao e este consistia na simples observao e comparao da astcia de seus adversrios. Por exemplo, um simplrio chapado seu adversrio, e, mantendo a mo fechada, pergunta: So pares ou mpares? O nosso colegial

69
responde: mpares, e perde; mas, na segunda prova, acerta, porque ento diz a si mesmo: O simplrio pusera nmero par da primeira vez e sua dose de astcia o suficiente para faz-lo pr bolas em nmero mpar, da segunda vez; portanto, adivinharei mpar; adivinha mpar e ganha. Ora, com um simplrio, um grau acima do primeiro, ele teria raciocinado assim: Este rapaz v que, no primeiro caso, eu adivinho mpar, e no segundo, propor a si mesmo, de acordo com o primeiro impulso, uma simples variao de par para mpar, como fez o primeiro simplrio; mas depois um segundo pensamento lhe sugerir que isto uma variao demasiado simples e, finalmente, decidir pr nmero par como antes (Poe, 1987, p.235 grifos meus).

H aqui a apresentao em dois tempos de uma relao de identificao imaginria. Ao retomar o conto de Poe, Lacan afirma que este modo de funcionamento por identificao imaginria cairia por terra to logo supusssemos um terceiro tempo por meio do qual, ao fazer-se de imbecil, o jogador que objetiva o garoto prodgio, conduzindo-o ao impasse que a relao puramente dual comporta. Desse modo, no se trata de um padro de funcionamento observado pelo jogador que sempre ganhava a partida de par ou mpar, mas a possibilidade efetiva de um jogo intersubjetivo, em que um jogador l o modo de jogo do outro e se prope a enganar. A realo dual cai, portanto, por terra. Ainda no texto, em relao mesma situao, Lacan aponta para um outro possvel vis de leitura: no apenas o impasse da relao dual, mas a referncia a uma ordem terceira, pois o recurso de cada jogador, quando ele raciocina, s pode encontrar-se para

70 alm da relao dual, isto , em alguma lei que presida a sucesso dos lances que me so propostos (Lacan, [1955] 1998, p.63)]. Se em seu argumento Poe destaca a identificao imaginria ao adversrio, por meio de sua fisionomia e expresso, Lacan, de modo distinto, enfatiza o raciocnio, apenas suposto se considerado na sucesso de jogadas anteriores. Eis que, na perspectiva lacaniana, no funcionamento eminentemente imaginrio, o simblico se d apreenso, por referir-se a uma combinatria de termos que obedece a um ordenamento lgico. Ora, no possvel dizer da verdadeira intersubjetividade esta que nesse momento de sua teorizao Lacan refere ao substrato simblico dos jogos imaginrios sem incluir o tempo lgico de uma certeza antecipada, aquela construda pelo sujeito em relao a um outro sujeito objetivado e que coloca em xeque uma incgnita: os atributos do sujeito. Voltemos ao chiste dos judeus na estao de trem: por objetivar o segundo judeu na condio de mentiroso que o primeiro judeu l mentira onde o sujeito diz a verdade e supe verdade, onde h mentira. Essa a tcnica do absurdo qual Freud se refere, mas que tambm pode ser pensada em outra perspectiva aventada pelo prprio Freud: (...) a mais sria substncia do chiste o problema do que determina a verdade (Freud, [1905] 1977, p.136). Parafraseando a proposio lgica de Lacan em seu texto O Tempo Lgico e a Assero de Certeza Antecipada ([1945] 1966)4, poderamos dizer que (1) um homem sabe o que verdade; (2) os homens partilham entre si o que verdade; (3) eu afirmo

71 dizer e saber o que verdade, por medo de ser convencido pelos homens de no saber diferenciar o que verdade do que no e, portanto, ser um tolo mentiroso. o terceiro tempo que d ao primeiro sua validade coletiva, sustentada, no entanto, em uma particularidade elidida. Em uma operao aparentemente simples poderamos colocar em relao a apreenso simblica da dimenso imaginria e a temporalidade antecipatria dos jogos intersubjetivos para, ento, determinar a verdadeira incgnita do problema (Lacan, [1945] 1998, p.205)] colocado pelo jogo de par ou mpar, pelo sofisma dos trs prisioneiros (cf. Lacan, [1945] 1998) e pelo chiste dos judeus na estao ferroviria: a posio do sujeito. Considera-se que os efeitos de um movimento temporal de retorno incidem sobre o sujeito, de tal modo que o sujeito que se encontra no incio da operao se encontre modificado ao final da mesma. Mas, para tanto, um outro elemento se faz necessrio a distino entre fala e linguagem, entre enunciao e enunciado, entre dizer e dito. Ou, dito de outro modo, que um dizer posterior sustente o que foi esquecido no dito anterior e altere, ao refaz-la, a posio de enunciao inicial. por meio do relanamento do dizer de cada um destes personagens sobre o seu dito que o efeito cmico, de surpresa ou de suspenso se d a ver, ao indicar o sujeito. Mas, qual sujeito? Aquele que enuncia a frase, aquele que se supe pela posio revelada no discurso, o da lgica coletiva e das imagens ideais?! No. a prpria diviso do sujeito em ato que a opera. Tomemos, ento, o texto de Lacan Aviso ao Leitor Japons ([1972a] 2003). Uma apresentao do texto que

72 desconsiderasse o relanamento do dizer de Lacan sobre seu dito seria similar quela apresentada inicialmente: Lacan supe que no ser compreendido no Japo; os japoneses so inanalisveis e, portanto, esse prefcio no tem sentido o melhor a fazer fechar o livro. No h efeito cmico a; h talvez mal-estar ou simples dar de ombros. Leiamos, ento, o texto Aviso ao Leitor Japons em relao ao dizer de Lacan, sustentado durante 20 anos de seminrios, e consideremos seu estilo. Um parntese: para alm das diversas discusses sobre o estilo de Lacan, seu preciosismo, uso de metforas, ritornelos, recurso a homofonias e palavras-valise, insisto que o texto lacaniano e aqui me refiro tanto produo oral de Lacan, quanto escrita produz sobre o sujeito um efeito particular: o conduz a colocar em questo a enunciao. Torna-se, de certo modo, impossvel considerar o texto lacaniano fora de sua realizao no discurso, o qual implica um sujeito, que no idntico a si mesmo ou unidade fixa desse mesmo discurso. Diante do texto lacaniano se conduzido ao campo prprio da psicanlise: o equvoco, o furo, a falta, mesmo que seja a falta de definies precisas, os furos conceituais e o equvoco de construes linguageiras propositadamente irregulares. Para entender Lacan se faz necessrio incluir-se, pois tomando sua prpria teoria e prxis sujeito e sentido no existem a no ser no trabalho discursivo. O que proponho, no presente artigo, fazer o mesmo em relao ao prefcio traduo japonesa dos crits : construir um sentido para o texto mediante a incluso de um leitor.

73 Acompanhemos o texto Aviso ao Leitor Japons passo a passo. Nesse percurso, produziremos escanses por meio de breves comentrios que visam, de um lado, esclarecer o texto, de outro, sustentar nossa proposta de leitura. Lacan inicia:
Que me traduzam em japons deixa-me perplexo. Porque essa uma lngua da qual me aproximei na medida de meus recursos. Tive dela uma idia elevada. Reconheci a perfeio que adquiriu por sustentar um lao social muito refinado em seu discurso (Lacan, [1972a] 2003, p.498).

H respeito na aproximao de Lacan lngua japonesa. De certo modo, um lugar confortvel para o leitor (japons, supostamente), atitude de reverncia do autor ao entrar em contato com o desconhecido. E continua: Esse lao justamente o que meu amigo Kojve (...) designava por esnobismo (Lacan, [1972a] 2003, p.498). Primeira surpresa: o lao refinado apresentado como esnobe, adjetivo de carter ambguo.
Nele isso era obra de humor, e muito distante do humor que julgamos estar no dever de mostrar quanto a esse modo de ser, em nome do humano. Antes, alertava-nos ele (quer dizer, a ns os ocidentais) para o fato de que fora a partir do esnobismo que nos restara uma chance de ter acesso coisa japonesa, sem sermos demasiado indignos dela (...) (Lacan, [1972a] 2003, p.498).

74 Aqui cabe destacar a distino marcada entre a posio de quem fala e aquela de quem o est lendo, indicada pela separao entre ns, ocidentais , e a consequente eliso de vocs/eles, japoneses . Aps a ironia do esnobismo, Lacan faz nova reverncia ao modo japons, seguida de novo deslocamento.
Que aqueles que se irritaram no Japo com esse espantoso livrinho sem pretenses [ele se refere ao Imprio dos Signos de Barthes] confiem em mim: s transmitirei informaes queles que no podem confundir as coisas. Dito isto, do Japo no espero nada (Lacan, [1972a] 2003, p.498 grifos meus).

Outra surpresa, a qual em seguida completada. Em especial, no o ser nele entendido (Lacan, [1972a] 2003, p.498). Frase ambgua que pode ser tomada em acepes opostas. Mais uma vez, Lacan faz um movimento de reverncia: (...) no que os japoneses no espichem a orelha para tudo o que se pode lucubrar de discurso no mundo. Eles traduzem, traduzem e traduzem tudo o que aparece de legvel (Lacan, [1972a] 2003, p.498). E faz outro deslocamento: e precisam mesmo faz-lo. Caso contrrio, no conseguiriam acreditar; assim eles se apercebem disso (Lacan, [1972a] 2003, p.498). Acreditar em qu? Se aperceber do qu? Um furo se faz. E Lacan continua: (...) no meu caso, a situao diferente para eles. Justamente por ser igual sua: se no posso confiar nisso, na medida em que isso me concerne (Lacan, [1972a] 2003, p.498-499). Por meio de uma toro,

75 se produz um primeiro questionamento da posio de onde se l, ainda mais explicitada por ajustar em uma mesma frase um aparente contrassenso no meu caso, a situao diferente para eles. Diferena que novamente retorcida ao continuar com justamente por ser igual sua. Como se no fosse suficiente o furo produzido, o leitor, ainda tonto, ouve de Lacan: O que no constitui entre os japoneses e eu, no entanto, um fator comum (Lacan, [1972a] 2003, p.499). De uma disjuno, Lacan parece conduzir a um ponto comum para, ento, neg-lo movimento de dupla toro. Aqui interessante considerar o recurso topologia, que, nas palavras de Lacan, no se apresenta como uma teoria, mas, antes, (...) deve dar conta de que haja cortes do discurso tais que modifiquem a estrutura que ele acolhe originalmente (Lacan, [1972b] 2003, p.479). na estrutura do discurso que Lacan produz cortes, os quais podem vir a produzir novos sentidos e uma nova posio subjetiva. Um lugar fixo para o leitor j no possvel. Retornemos ao passo-a-passo do texto de Lacan. Aps uma breve digresso sobre os discursos do mestre, do universitrio e da histrica, destacando a particularidade do discurso do psicanalista, Lacan volta carga: No se ouve o discurso do qual se pessoalmente o efeito (Lacan, [1972a] 2003, p.499) nova incluso de sujeito, por meio de um questionamento sobre o no saber sobre si. Mas faz questo para o leitor? Lacan opta por explicitar: (...) os japoneses no se interrogam sobre seu discurso; eles o retraduzem (...) E o fazem com proveito, entre outros, pelo lado do Nobel (Lacan, [1972a] 2003, p.499). Nesse momento

76 de seu texto, ele produz um neologismo: esnobelismo , fazendo uma irnica referncia ao prmio Nobel de literatura recebido por Yasunari Kawabata 5 em 1968. Mas a questo : como traduzir isso, mesmo para aqueles que tudo traduzem? Como traduzir esnobelismo ? Novo furo, dessa vez no Outro. Lacan continua com sua ironia.
Que pode importar-lhes, portanto, a histria de minhas dificuldades com um discurso de psicanalistas (...)? O inconsciente (para saber o que isso, leia-se o discurso que estes Escritos consignam como sendo o de Roma), o inconsciente, dizia eu, estruturado como uma linguagem (Lacan, [1972a] 2003, p.499).

Nesse momento especfico do texto, ele apresenta sua tese princeps de releitura da obra de Freud, mas, mais do que isso, coloca uma dvida no leitor, quanto ao saber sobre o inconsciente, e aponta para uma distino entre o lugar de onde ele, Lacan, fala e aquele de onde escutado. No mesmo movimento, aps plantar a dvida, indica ao leitor um possvel lugar de saber sobre o inconsciente um texto especfico da coletnea. como se Lacan anunciasse em ato: possvel saber sobre o inconsciente. E continua:
isso que permite lngua japonesa vedar as suas formaes, e to perfeitamente, que pude assistir d escoberta , por uma japonesa, do que vem a ser um chiste: uma japonesa adulta. Donde se prova que o chiste , no Japo, a prpria dimenso do discurso mais comum, e por isso que ningum que habite essa lngua precisa ser psicanalisado, a no ser para regularizar suas relaes com as mquinas de moedas ou com clientes mais simplesmente mecnicos (Lacan, [1972a] 2003, p.499).

77 Novo efeito de deslocamento, tanto melhor situado quanto mais surpreende o leitor: regularizar relaes com mquinas de moedas?! De que ele fala? E por que no precisa ser psicanalisado?! Ou: E por que eu no preciso ser psicanalisado? E aqui o leitor pode se incluir ativamente. Ainda aturdido pelos sucessivos deslocamentos, o leitor avana um pouco mais no texto e encontra Lacan dizendo de uma questo central: a distncia entre pensamento, isto , o inconsciente, e a fala (Lacan, [1972a] 2003, p.500). Essa a definio de inconsciente?! O pensamento?! Mas ser que s isso?! Para saber mais, devo, ento, como leitor, me reportar ao discurso de Roma, tal como indicou o autor. No entanto, segundo Lacan, para os japoneses, a distncia entre pensamento e fala se coloca no cotidiano mais banal, a cada vez que o sujeito fala, justamente pela presena constante do chins na lngua japonesa. E aqui se faz necessrio o conhecimento especfico da lngua: a distino entre on-yomi , leitura chinesa para os Kanji (ideogramas), e kun-yomi , leitura japonesa dos ideogramas, podendo o primeiro se constituir como um comentrio do segundo. Essa distino fundamental para pensar as relaes entre letra e significante ou escrita e fala 6, temas fundamentais para a teoria lacaniana e que implicam a noo de sujeito. Nesse momento de seu prefcio, Lacan indica certa proximidade com a coisa japonesa, ao mesmo tempo em que aponta para uma diferena: o chiste, no Japo, a prpria dimenso do discurso mais comum; ou seja, a distncia entre o pensamento e a fala se coloca a todo momento, na equivocidade e multiplicidade de sentidos do significante.

78 Depois de tantos deslocamentos e surpresas, chegarei ao que julgo ser o golpe de mestre de Lacan em seu prefcio, por meio do qual ele recusa a leitura dos crits queles que a no se inclurem.
Se no temesse o mal-entendido, eu diria que, para quem fala japons, um desempenho costumeiro dizer a verdade atravs da mentira, isto , sem ser mentiroso. Pediram-me um prefcio para minha edio japonesa. Digo aquilo que penso quanto quilo de que, no tocante ao Japo, no tenho a menor idia: a saber, qual o pblico. De modo que sinto vontade de convid-lo a fechar meu livro, to logo lido este prefcio! (Lacan, [1972a] 2003, p.500).

Inicialmente ele produz equvoco dizer a verdade atravs da mentira, sem ser mentiroso. Talvez haja um outro sentido, no nos encontramos mais na superfcie dos jogos de palavras que se mostram diferentes se somos ocidentais ou japoneses. Mas Lacan diz no saber qual o pblico que ler seu prefcio. De modo que sinto vontade de convid-lo a fechar meu livro, to logo lido esse prefcio! (Lacan, [1972a] 2003, p.500), produzindo non sense : um prefcio que convida o leitor a no ler o livro que prefacia. Contudo, um novo movimento feito logo em seguida: Essa uma comunicao que no implica que mais de um compreenda o que nela se discute, ou sequer que exista um (...) Mas o sentido de um discurso nunca proporcionado seno por outro (Lacan, [1972a] 2003, p.500). Entre um

79 e outro, eis o sujeito includo no prprio ato de leitura; mas necessrio que ele se inclua.
Agora imaginemos que no Japo, como em outros lugares, o discurso analtico torne-se necessrio para que os outros subsistam, quer dizer, para que o inconsciente devolva seu sentido. Tal como feita a lngua, s se precisaria, em meu lugar, de uma caneta [ stylo ]. Quanto a mim, para ocupar esse lugar, preciso de um estilo [ style ]. O que no se traduz, fora da histria de onde falo (Lacan, [1972a] 2003, p.500).

Desse modo, por meio da conduo de um dado modo de argumentao ou, nas palavras do prprio Lacan, por meio de um estilo que o final se articula: da intraduzibilidade de uma escrita, da necessria incluso do sujeito no discurso, seu ou do outro, da temporalidade antecipatria nos jogos de sentido, da diviso em ato do sujeito que faz, mas no , que pensa e fala de lugares distintos, o que pode advir? Talvez, quem sabe e essa a aposta de Lacan , um leitor. No qualquer leitor, mas um leitor dividido e curioso sobre seus Escrito s. Ao relanar o dizer de Lacan sobre seu dito, podemos construir um sentido para o prlogo traduo japonesa dos Escritos : para aquele que o l, uma verdade se instala a partir de um jogo de deslocamentos que implica intersubjetividade. No por acaso o chiste dos judeus na estao ferroviria se apresenta associativamente como ponto de chegada de nossa leitura: por deslocamentos, se produz verdade e mentira, mas apenas ao custo de um jogo de posies intersubjetivas que antecede a concretude dos sujeitos

80 envolvidos. O sujeito suposto j inserido em uma dada condio, ocupando uma posio de engano e de busca da verdade. A nosso ver, o texto lacaniano visa produzir uma posio subjetiva que coloca o leitor como aquele que busca um saber e uma verdade sobre a psicanlise. Nesse sentido, podemos considerar que Lacan produz uma resposta questo freudiana: Estaremos certos em descrever as coisas tal qual so sem nos importarmos em considerar a forma pela qual nosso ouvinte entender o que dissermos? (Freud, [1905] 1977, p.136). Parece que no, pelo menos se tomarmos, em consonncia com Freud e Lacan, uma perspectiva psicanaltica. Mais do que a forma de escuta de um ouvinte, suposto concretamente numa dada posio de escuta, sua particularidade e diviso subjetiva que so visadas a cada endereamento.

NOTAS
Cf. a lio de 28 de maro de 1962, Seminrio IX, quando Lacan explora a pegada (pas) de Sexta-feira para Robinson Cruso, como presena indicada em sua ausncia. 2 Tomo o jogo do par ou mpar do conto de Poe em funo de Lacan t-lo nomeado como verdadeira intersubjetividade (Lacan, [1955] 1998, p.62) em oposio a relao imaginria dual, ao apreender por quais vieses do imaginrio vem a se exercer (...) essa apreenso do simblico (Lacan, [1955] 1998, p.13). Cf. Seminrio sobre A Carta Roubada (1955) in Escritos (1998). 3 Para maiores detalhes sobre a narrativa, cf. Johnson, B. La Carta Robada (1996). 4 Trata-se da proposio lgica: (1.) Um homem sabe o que no um homem; (2.) Os homens se reconhecem entre si como sendo homens; (3.) Eu afirmo
1

81
ser homem, por medo de ser convencido pelos homens de no ser homem (Cf. Lacan, [1945] 1998, p.213), base da lgica coletiva. 5 Yasunari Kawabata foi o primeiro escritor japons a receber o prmio Nobel. interessante considerar que foi laureado pela sensibilidade ao expressar a essncia da mente japonesa (cf. Nobelprize.org). 6 Remeto o leitor entrevista concedida por Kunifumi Suzuki sobre a Letra e o Outro no Japo, publicada na Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, no. 18. Destacarei um trecho da entrevista: Sempre quando falamos, pensamos em Kanji, seno no conseguimos compreender a significao da frase (p. 109). O Kanji um sistema de escrita que importou diretamente os caracteres chineses, diferenciado do Hiragana, alfabeto silbico, em que se pode escrever segundo se pronuncia.

82 REFERNCIAS FREUD, Sigmund. Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente (1905) In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud . Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1977. JOHNSON, Barbara. La Carta Robada: Poe Lacan Derrida. Buenos Aires: Tres Haches, 2006. LACAN, Jacques. O Tempo Lgico e a Assero de Certeza Antecipada (1945) In: LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. Seminrio sobre A Carta Roubada (1955) In: LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966. LACAN, Jacques. Le Sminaire livre IX: lIdentification (19611962). Seminrio indito. LACAN, Jacques. Aviso ao Leitor Japons (1972a) In: LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. LACAN, Jacques. O Aturdito (1972b) ) In: LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. www.nobelprize.org Acesso em 12 de dezembro de 2010.

83 POE, Edgar Allan. A Carta Roubada In: POE, E. Histrias Extraordinrias. Rio de Janeiro: Globo, 1987. SUZUKI, Kunifumi. A Letra e o Outro no Japo In: Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre: De Um ao Outro Sculo a psicanlise, n. 18, 2000.

A REPETIO E O NOVO NOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS

REPETITION AND NEW IN CONTEMPORARY SYMPTOMS

Joo Mendes de Lima Junior

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA joao_mendes_pb@homail.com

RESUMO: As mudanas ocorridas na esfera sociocultural

tm causado mudanas no que diz respeito s formas de subjetivao do sujeito contemporneo. O contemporneo faz exigncia de um tipo de subjetivao condizente com os paradigmas atuais exigindo dos sujeitos um conjunto de novos arranjos subjetivos que lhe permitam acompanhar esse novo estado de coisas. O surgimento dessas demandas desencadeia toda uma conjuntura de mal-estar que difere em muito dos fatores causadores de angstia de outras pocas, sobretudo se comparados com a modernidade. Este novo status do mal-estar culmina no que se convencionou chamar de sintomas contemporneos. Partiremos dos fundamentos da psicanlise na orientao lacaniana a apresentao referente aos sintomas clssicos. O presente trabalho insere-se no conjunto de tentativas atuais de explicao da clnica a partir da perspectiva psicanaltica. Parte-se do pressuposto de que, se h evidncias da existncia de novas formas de manifestao de sintomas na clnica contempornea, os novos sintomas so envoltrios novos para as estruturas clnicas j conhecidas. Ao cabo desse percurso defenderemos
IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 85-111, jan./jun. 2010

86 a ideia de que as modificaes que incidem nos sintomas contemporneos alcanaram o plano da aparncia, ou seja, envoltrio formal do formal do sintoma, mas no sua estrutura.
PALAVRAS-CHAVES: Psicanlise; Contemporaneidade; Sintoma. ABSTRACT: The changes in the sociocultural sphere have

caused changes in relation to forms of subjectivity of the contemporary subject. The contemporary causes demand for a type of subjectivity consistent with current paradigms of subjects requiring a subjective set of new arrangements that enable it to monitor this new state of affairs. The emergence of these demands triggers an entire environment of malaise which differs considerably from factors causing distress to other periods, especially compared with modernity. This new status of malaise culminated in what we call contemporary symptoms. We will begin of fundamentals of Lacanian psychoanalysis presentation regarding the classic symptoms. This work falls within the range of current attempts to explain the clinic from the psychoanalytic perspective. Assuming that if there is evidence of the existence of new forms of manifestation of symptoms in contemporary clinical practice, new symptoms are wrappers for new clinical structures known. In this work, we will defend the idea that the changes that occur in contemporary symptoms reached the level of appearance, or formal wrap symptom, but not its structure.
KEY-WORDS: Psychoanalysis; Contemporary; Symptom.

87
Se a Viena de Freud teve como subproduto clnico a histeria, quais as implicaes entre a cultura contempornea e as manifestaes psicopatolgicas que inquietam a todos, e sobretudo aos analistas em seus consultrios?(MAIA, 2001, p.67)

A contemporaneidade tem causado mudanas no que diz respeito s formas de subjetivao. As mudanas ocorridas na esfera sociocultural tm exigido intransigentemente do sujeito contemporneo um tipo de subjetivao condizente capaz de permitir a assimilao de tais mudanas. A contemporaneidade se nos apresenta com um repertrio de elementos estruturantes sutilmente diferentes dos elementos que compunham o esprito de poca da modernidade; visivelmente tais nuances tm exigido dos sujeitos um conjunto de novos recursos que lhe permitam acompanhar esse novo estado de coisas. O surgimento dessas demandas desencadeia toda uma conjuntura de malestar que difere em muito dos fatores causadores de angstia de outras pocas, sobretudo se comparados com a modernidade. Nesse panorama, cabe uma reflexo sobre o que h de repetio bem como o que h de novidade em alguns dos sintomas que ora se apresentam no cotidiano clnico. Assim sendo, objetivamos apresentar contribuies e subsdios que permitam compreender, luz da Psicanlise, alguns dos fundamentos dos sintomas contemporneos. No artigo Recordar, Repetir e Elaborar, Freud (1914) acentua um dos aspectos da compulso, qual seja, a repetio. Aqui no se trata mais de uma simples repetio que, em meio relao transferencial, tendia ao prazer. Pelo contrrio trata-se de um tipo de repetio que subverte terminantemente

88 o princpio de prazer uma vez que corresponde a repetio de situaes penosas. Nesse caso Freud surpreende com a constatao que tal repetio tem carter compulsivo, uma fora suficiente para compelir o sujeito a repetir; Freud conclui que a compulso repetio movida pela pulso de morte. Evidentemente nem toda repetio movida pela pulso de morte. Nem toda repetio visa desestabilizar o fluxo das cadeias associativas no aparelho psquico. Ao contrrio, uma repetio pode ter o propsito de reeditar determinados elementos para que possam ser reorganizados e atualizados. Assim, a contemporaneizao das representaes psquicas tambm conseqncia de um processo de repetio. Doravante denominaremos o contemporneo e seus derivados a partir de duas acepes: a) significando a atualidade da vida do sujeito 1 e; b) o perodo histrico que os historiadores apontam como o que sucedeu a Era Moderna, nesse caso, a Era Contempornea 23 . O contemporneo -entendido como o momento atual da vida, o momento presente, aquilo que diz respeito a mesma poca na qual se vive- exige do psiquismo um contnuo e constante processo de contextualizao. Cada nova etapa da vida de um sujeito exige-lhe um incessante esforo por traduzir para uma linguagem atual tudo aquilo que fora inscrito em linguagem primitiva. Na carta 52 endereada Fliess ou nos modelos grficos usados em A Interpretao dos Sonhos v-se que Freud j esboa um conjunto de evidncias de que cada nova etapa da vida do sujeito exige-lhe uma atualizao, uma contemporaneizao das experincias pregressas.

89 Tendo como parmetros o modelo da carta 52, podemos pensar que quando um elemento transposto de um lugar para outro, de uma poca para outra, de uma cena para outra, h a um processo de repetio. A singularidade do psiquismo que esse elemento transposto ter de ser necessariamente contemporaneizado para no ter o risco de se tornar algo estranho ou estrangeiro, caso a traduo no acontea. Assim sendo, a repetio no pode ser confundida com um mero processo de reproduo. Lacan (p.52) insiste que ...nos textos de Freud, repetio no reproduo... reproduzir, o que se acreditava poder fazer no tempo das grandes esperanas de catarse... . Embora a repetio parea, num primeiro momento, como algo da ordem de uma reproduo, uma presentificao, h nesse movimento algo que vai muito alm de uma reapresentao, ou seja, cada nova etapa compele a uma nova verso sobre os registros outrora inscritos, um texto que possa estar conectado aos acontecimentos atuais da vida do sujeito. Portanto, no se trata de reproduo, reprografia; trata-se mesmo de uma repetio que aponta para uma atualizao. Cabe aqui uma questo: no sintoma, o que reproduzido (originado do passado) e o que h de atual? Pensando a forma do sintoma como literalmente metafrico tal qual pensado por Lacan (1995, p.403), para que o sentido seja produzido, uma metfora sempre influenciada pelas resignificaes s quais o sistema lingstico est submetido. As leis que regem o sistema lingustico permanecem inalteradas, mesmo que haja mutaes em funo do contexto social e histrico no plano do significante ou no plano do significado. Aqui cabe uma primeira aproximao com as contribuies

90 de Saussure (1996) para que, em analogia, se possa compreender a mudana fenomenolgica que ocorre no sintoma contemporneo. Segundo este autor, o valor de qualquer termo que seja est determinado por aquilo que o rodeia (p.135). O valor que caracteriza e especifica um determinado signo na multido do sistema de signos decorre da relao que o signo estabelece com seu entorno. Saussure contundente quando diz que critica a suposio de um valor material real para o signo, defini-lo assim seria isol-lo do sistema do qual faz parte (p.132). Em sendo a relao entre significante e significado no interior do signo arbitrria por princpio, a concluso saussureana que o signo tem seu valor encerrado pela relao com os demais signos 4. Pode-se deduzir que o signo adquire seu valor na relao com um referente externo, se h mudanas e reconfiguraes no campo do referente externo (como as mudanas no mbito das convenes e discursos) o significado e o valor do signo tambm mudam. razovel supor que a colocao de um determinado significante num discurso ter diferentes conotaes em funo do significado que prevalecer no contexto ou no entorno. Isso produz um efeito sensvel no plano da significao e do sentido do signo, sobre tudo no que diz respeito aos elementos mais sofisticados da linguagem tais como as figuras de linguagem, dentre elas destaca-se o impacto que tais mudanas exercem na metfora, por exemplo. As variaes que incidem no significado, orquestradas por mudanas ocorridas nas convenes lingsticas, implicam necessariamente em mudana na formulao das metforas. Por analogia, considerando que o sintoma uma metfora,

91 o sentido do sintoma tambm impactado pelas mudanas ocorridas nos referentes que lhe conferem o valor, ou seja, balizam seu sentido. plausvel supor que o sintoma que regulado pelo discurso 5, que por sua vez, rege a metfora , tambm ser alvo de mudana na proporo em que ocorrerem mudanas nas convenes da comunidade lingstica ou nos discursos. O sistema repete e preserva suas leis, mas os significantes so contemporaneizados dadas s mudanas no referente externo. O sintoma um modo de dizer sobre o sofrimento que tem uma profunda articulao com o contexto sociocultural. No por menos que a sua forma de apresentao, seu carter plstico, muda em decorrncia de mudanas no plano cultural. O que pertence base constitutiva da formao do sintoma permanece intacta, como estrutura, e tende a ser repetido. Na condio de metfora, de alegoria, o sintoma possui uma espcie de plstica passvel de ser moldada e regulada em funo de mudanas ocorridas na esfera do discurso. Alm de no concordar que a repetio corresponda a uma reproduo, Lacan (Idem) afirma que ... no se trata em Freud de nenhuma repetio que se assente no natural, de retorno da necessidade... a repetio demanda o novo. Ela se volta para o ldico que faz, desse novo, sua dimenso... . O que na repetio aponta para o novo exige do aparelho psquico um rearranjo, um redimensionamento daquilo que fora inscrito. isso que permite que as mutaes no zeitgeist contemporneo, na condio de algo novo, exeram influncia sobre o sintoma, isto , o fato do vetor da

92 repetio apontar para o novo d ao Contemporneo a possibilidade de inscrever-se e provocar mudanas na caracterizao do sintoma. Faz-se necessria a distino da noo de presentificao da noo de contemporaneizao. Por presentificao devese entender o ato de trazer para o presente, corresponde ao retorno de prottipos de experincias passadas; por outro lado, no que diz respeito ao aparelho psquico, por contemporaneizao, deve-se entender que h, alm do retorno, um movimento que tem como caracterstica a exigncia de que o retorno no se esgote em si, ou seja, que os elementos que retornam sejam necessariamente atualizados, recontextualizados, ressignificados, etc. Como tem se operado as mudanas no plano do discurso? Que metforas mudaram? O que se alterou no discurso da Era Contempornea e qual o impacto dessas mudanas nas configuraes subjetivas? Os primeiros esboos de respostas a essas questes remetemnos a uma mxima: o discurso estvel da Era Moderna do sculo XVIII ao XIX no serve ao homem da contemporaneidade por no lhe permitir acompanhar a contento o ritmo das transformaes e o compasso dos eventos histricos. Segundo Birman (1999, p.78) uma transformao to radical evidentemente balana com os modelos institudos de subjetividade. Com efeito, numa ordem social tradicional, o sujeito regulado pela longa durao das instituies e pela permanncia quase ancestral de seu sistema de regras, que lhe oferecem segurana e quase certeza.... Em contrapartida compulso pela ordem e a durabilidade das instituies (famlia, Estado, igreja, etc.), caractersticas

93 centrais do zeitgeist Moderno, o Contemporneo traz a volatilidade como marca incidindo na necessidade de criao de nova forma de organizao para tudo aquilo outrora cristalizado. A compulso pela ordem, caracterstica do perodo Moderno, engessaria o homem Contemporneo compelido a adaptar-se a uma realidade em que as transformaes, valores e paradigmas mudam muito rapidamente. A volubilidade, a inconstncia so cultuadas pelo zeitgeist Contemporneo sem que haja a menor condio de ancoragem duradoura e estabilidade para o homem da contemporaneidade. Decorre disso um efeito significativo: se outrora o mal-estar era causado pelo excessivo primor pela ordem, atualmente o malestar tem sido causado pela excessiva instabilidade qual a humanidade tem sido acometida. O resultado disso um incondicional sentimento de desamparo. Alguns fatores tm agravado o impacto dessa transformao. certo que o capitalismo no se origina na contemporaneidade, mas bem verdade que nesse perodo que ele cresce de forma exponencial. O modo de subjetivao baseado no esprito capitalista, que cria uma doutrina com uma filosofia e uma metafsica6 prpria (MARX, 2007), a qual tem como princpio o lucro e a acumulao, reposiciona o homem em relao a si mesmo e ao social. Se nos primrdios do Contemporneo houve um movimento de recuperao do homem como ser da coletividade, do social, da livre iniciativa pessoal e um resgate da individualidade, a partir de ento, o que era um resgate da individualidade passa a ser uma ascenso do individualismo caracterizando-se por ser um modo de subjetivao que tem no narcisismo sua causa. O lucro, o excedente, a mais-valia, a acumulao, o consumo desenfreado, etc. so alguns traos distintivos da Era Contempornea. A marca

94 disso uma tpica forma de gozo7 em que o circuito no inclui necessariamente o outro. A conseqncia desse momento da histria da humanidade um processo em que segundo Maia (2001, p.70) ... o sofrimento psquico ganha novos formatos, se deslocando, hegemonicamente, do campo das neuroses para as patologias do narcisismo. O capitalismo, atravs dos seus instrumentos de produo de discursos cria um conjunto de condicionalidades para o homem, para o coletivo e, consequentemente, para os sentidos da vida. A produo do discurso, como diz Foucault (2001, p.8), ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar sues poderes e perigos, dominar sue acontecimento aleatrio.... nesse sentido que o homem contemporneo est compelido a organizar-se de acordo com os pressupostos crivados pelo discurso do capitalismo em quanto sistema, no somente econmico, mas, sobretudo de produo de sentidos para a vida. Em decorrncia desse novo discurso verificam-se sensveis deslocamentos de todas as ancoragens do que outrora serviu como parmetro para balizamento da subjetivao do homem da modernidade. Certamente tais transformaes atingem o cerne do processo de constituio da subjetividade. De acordo com Kehl (2002, p.10)
... nas ltimas dcadas, os discursos predominantes a respeito do que a vida deve ser tm se empobrecido gradativamente medida que se apoiam cada vez menos em razes filosficas e cada vez mais em razes de mercado. que as razes filosficas e religiosas, as grandes utopias polticas, apontam sempre para alm da banalidade do nosso dia-a-dia, para um devir, uma

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transformao do sujeito ou do mundo que ele habita. Ou, ento, para alguma forma de gozo que ultrapasse os limites de nossa morada corporal a contemplao, por exemplo, para os antigos; o xtase, para os msticos; o sublime, para alguns romnticos. ao passo que as razes de mercado se consomem em si mesmas, produzem repetidamente seu prprio esgotamento cada vez mais que so satisfeitas pois sua satisfao no remete a nada alm da fruio presente do objeto, da mercadoria, do fetiche.

Decorre dessa nova produo de discurso operada pelo capitalismo o surgimento de novas formas de subjetivao. Em ltima anlise, um discurso se torna forte quanto maior for sua capacidade de se erguer a partir de aportes e suportes institucionais bem como a partir de sua capacidade produzir verdade ou vontade de verdade (FOUCAULT, 2001, p.17). O capitalismo se enquadra perfeitamente em tais condies; as instituies (escolas, igrejas, famlia, etc.) contemporneas foram todas tragadas pela draga do capitalismo mediante a vontade de verdade que torna o capitalismo o discurso hegemnico na contemporaneidade. Qual desdobramento este novo cenrio cria para a constituio da subjetividade? Os destinos do desejo e a construo dos parmetros balizadores da subjetividade na atualidade passam a dar condio para que os referenciais narcsicos assumam uma posio de destaque frente ao outro do social, de modo que a relao entre o eu e o outro negligencia o registro da alteridade como princpio. Por conseqncia, onde deveria haver o respeito singularidade do outro do social, a diferena torna-se cada vez mais insuportvel ao eu. No sem motivos que os principais sinais psicopatolgicos dessa Era no passam pelo lao social, isto

96 , onde o outro no referncia nem de causa nem de destino. Basta ver a drogadio, o consumismo, algumas patologias do mundo do trabalho, etc. nas quais o prazer e/ou o sofrimento do sujeito no esto atravessados pelo outro do desejo nem pelo desejo do outro. As psicopatologias do contemporneo deslocam-se da esfera das neuroses e adentram na esfera das psicopatologias provocadas pelo reinvestimento no eu. Nesse cenrio, Birman (1999, p.85) supe algo da ordem de uma exaltao dos emblemas narcsicos do eu, ou mesmo uma questo de demanda de autocentramento. Os sinais dessas transformaes so consistentemente evidentes. Boa parte dos acontecimentos de maior visibilidade tanto na mdia como tambm na clnica aponta para isso, ou seja, o eu ganha ascenso numa arena onde o outro no passa de mais um objeto descartvel. O reinvestimento acentuado no eu tem feito do outro um significante sem peso, inexpressivo, ou mesmo indesejvel. Ao passo em que os cdigos balizadores do lao social e dos elementos constitutivos da subjetivao sofrem um significativo deslocamento, v-se erguer em seu lugar uma nova tica que consolida uma reverso nas estratgias de subjetivao bem como na relao entre o sujeito e o outro. Pode-se afirmar que os elementos que constituem os processos de subjetivao na contemporaneidade so crivados dos aspectos imaginrios que transitam na orbita do eu narcsico. Como afirma Kehl (2002, p.25) diante disso, qualquer alteridade se torna ameaadora. Em sntese, a consequncia mais significativa que o Contemporneo traz para a subjetivao exatamente o reinvestimento num eu vigorosamente narcsico. Certamente isso produz toda uma rede de produo de mal-estar e,

97 consequentemente, novos modos de constituio da subjetividade. Entretanto, o narcisismo um velho conhecido da Psicanlise. No uma novidade. Em sendo o narcisismo algo familiar ao campo da Psicanlise, resta-nos investigar o que surge de diferente nos novos sintomas.

O QUE H DE NOVO NO SINTOMA CONTEMPORNEO?

No sei, realmente, porque estou to triste. Isso me enfara; e a vs tambm, dissestes. Mas como comeou essa tristeza, de que modo a adquiri, como me veio, onde nasceu, de que matria feita, ainda estou por saber. E de tal modo obtuso ela me deixa, que mui dificilmente me conheo8.

V-se no campo da literatura especializada um tenso debate acerca dos sintomas contemporneos. H uma tese oriunda Psicopatologia Geral (de fundamento fenomenolgico descritivo) sobre a existncia de novos sintomas, como se os sintomas que se manifestam atualmente fossem completamente desconhecidos; mas, essa tese controversa. Mesmo considerando que existem novas formas de manifestao dos sintomas, isso no permite compreend-los como algo genuinamente novo. H fortes indcios de que os sintomas no so novos, por assim dizer, se no, so novos modos de apresentao das j conhecidas formas de mal estar. O que h de novo no sintoma no da ordem da estrutura, o novo dos sintomas contemporneos est vinculado ao seu modo de manifestao, ou seja, ao carter plstico. Tomando como base

98 o que a Psicanlise j produziu de conhecimento sobre o sintoma na condio de ser o sintoma a expresso de um conflito, o sintoma contemporneo permanece exatamente com essa dimenso estruturante. Com Freud (Conferncias XVII e XXIII, 1996) verifica-se que a compreenso do sintoma ganha um sentido radicalmente novo. O abandono da teoria do trauma como sendo a gnese do sintoma permitiu resignificar a prpria concepo etiolgica sobre o sintoma. Na condio de ser uma das formaes do inconsciente, o sintoma seja ele contemporneo ou no jamais pode ser compreendido a partir da descrio dos agentes contextuais que o precipitam, ou dos elementos ou circunstncias desencadeadoras que os causam. evidente que o que causa est vinculado ao contexto, mas a isso no alcana a estrutura constitutiva do sintoma. Alm de no poder ser reduzido transitorialidade da circunstncia desencadeadora, a compreenso sobre o sintoma no pode ser reduzida ao modo de apresentao; em termos lacanianos (1998), isso corresponde to somente ao envoltrio formal do sintoma. Ora, uma das grandes contribuies de Lacan (1999) foi exatamente mostrar que h algo de estrutural no sujeito, tanto no sintoma como em todas as demais formaes do inconsciente (sonhos, chistes, atos-falhos, etc.) e em suas modalidades de sofrimento, isso rompe com a tradio equivocada da psiquiatria clssica que no v outra dimenso no sintoma, a no ser a dimenso plstica da aparncia, fenomenolgica. No por menos, para cada novo grupo de sintomas aparentes surge a necessidade de reformulaes nos manuais de classificao uma vez que a compreenso a se d somente em funo dos aspectos descritivos do sintoma.

99 Desde os primrdios da psicanlise sabe-se que o sintoma em qualquer de suas formas de apresentao tem uma dimenso que se poderia dizer imutvel. A propsito, sobre a natureza da mutabilidade e da imutabilidade do signo no h melhor esclarecimento que o ensinamento de Saussure. Se h na lingustica uma fora que compele mudana do signo, h tambm uma fora que preserva as leis que regem o prprio sistema lingustico. As mudanas ocorridas afetam especificamente o plano do signo, mas no alcanam o sistema. As mutaes sofridas no plano da significao no alteram em nada a lei da relao arbitrria entre o significante e o significado. Isto posto, possvel analisar as transformaes pelas quais passam os sintomas a partir de uma analogia ao que ocorre com o signo. Assim como acontece no sistema lingustico, as modificaes que incidem no mbito do signo nem modificam a estrutura do signo nem alteram as estruturas do sistema lingstico, por comparao a esse processo, possvel concluir que h algo de estrutural na constituio do sintoma que no susceptvel de sofrer mudanas, mesmo que haja uma nova roupagem na forma de apresentao dos sintomas na contemporaneidade, as alteraes produzidas atingem somente o envoltrio formal do sintoma, isso no alcana a estrutura. Sabe-se das muitas compreenses do sintoma em psicanlise. O sintoma como forma de manifestao de um conflito; sintoma como uma tentativa de conciliao entre foras que atuam em sentidos contrrios; o sintoma como uma soluo de compromisso; o sintoma como representante do desejo; o sintoma como o que constitui o prprio sujeito; o sintoma como efeito de operaes estruturais dos processos primrios; o sintoma como metfora, etc. so aspectos que assumem uma funo de estrutura, e nesse sentido, tem valor de leis imutveis. Dessa forma, pensar

100 o sintoma contemporneo no nos permite pensar que estamos lidando com o desconhecido. Esses novos sintomas so regidos pelos mesmos princpios que j se conhece como sendo os operadores estruturais do sintoma. plausvel concluir que o sintoma contemporneo repete e reedita a mesma estruturao h muito conhecida como sendo o aspecto estrutural dos sintomas. Sendo assim, o que h de novo no sintoma? O que h de novo no pode ser pensado, se no, a partir da aparncia do sintoma. Foi dito acima que o Contemporneo surge com uma nova ordem de discurso; isso que produz sensveis mudanas no sintoma. Se o discurso e o contexto produzem mutabilidades no campo dos sintomas essa mudana atinge o sintoma enquanto fenmeno, enquanto semblante, enquanto invlucro/cilindro, enquanto envoltrio. No difcil constatar que, sendo o sintoma neurtico uma soluo de compromisso, esta s pode ser efetivada partindo das prprias determinaes da realidade e do contexto em que se manifesta. O sintoma articula o conflito psicognico (estrutural) realidade (conjuntural). Pelo sintoma o sujeito interage com a contextualidade. Quando Lacan afirma que ...nos textos de Freud, repetio no reproduo... e que a repetio demanda o novo, possvel que estivesse falando do sintoma numa temporalidade sincrnica. Mas possvel pensar que exatamente o estatuto do novo o que introduz a necessidade de cortes diacrnicos. Em ambos os planos de anlise, o que se repete convoca e desgua no novo. Em qualquer que seja o contexto e a era histrica, a necessidade de o ego se manter em compromisso com a realidade compele o sujeito a interagir com os discursos atuais sob pena de romper com o que lhe constitui. Intransigentemente o contexto exige que o sujeito esteja sempre em processo de atualizao. Isso perfeitamente o

101 que Freud (1986) escreve na carta 52 como sendo a necessidade de traduo. Como se sabe, as tradues alcanam somente a perspectiva do idioma, jamais as leis do sistema lingustico. O novo decorre da necessidade de traduo, da necessidade de contemporanizar com a lngua atual, com a conjuntura, com os discursos em vigncia. Isso impera tanto no sentido sincrnico da lngua quanto no sentido diacrnico do discurso. Deduz-se disso que as mudanas orquestradas na apario e aparncia do sintoma no so produzidas apenas pelo tempo Contemporneo, mas pela prpria necessidade de contemporaneizao ou atualizao, em qualquer que seja o momento histrico. No cerne do argumento dos defensores dos novos sintomas, luz de uma certa orientao e corrente da psicanlise, est a convico da falncia do nome-do-pai9, consequentemente da funo paterna10. Essa compreenso controversa pelo que ela tem de paradigmtica em relao prpria Psicanlise. Primeiramente, o lugar do pai na triangulao edpica estruturante, a falncia desse lugar (funo) pode ser pensada como retrocesso ao status de funcionamento natural, ou seja, o estado anterior ao advento da cultura, de modo superdimensionado isso iria assolar a prpria humanidade, o que , em tese, impensvel. Basta lembrar que em As estruturas de parentesco Strauss (2003) inscreve a proibio do incesto, operada pela presena de uma funo paterna na tribo, como o que marca a transio da natureza para a cultura. Se essa funo derroca, no h outra coisa a se esperar, se no um mergulho de volta ao estatuto do natural, sem cultura instituda. Em segundo lugar, pensar que as transformaes nas configuraes dos ncleos familiares, onde o pai tem gradativamente cedido lugar aos demais membros, reflete uma falncia da funo, significa no considerar que a funo

102 do pai simblica, no se trata de tomar a questo pelo que ela tem de realidade material. Ora, ainda que fosse verdade o declnio na realidade, como teorizou Freud (1913), o pai morto um pai mais forte; se isso verdade, o parricdio ir torn-lo ainda mais imperativo. Em terceiro lugar, ao contrrio do que se tem dito sobre a falncia das instituies, h uma instituio consolidada justamente na contemporaneidade que, embora s se possa represent-la abstratamente, possui a funo e a fora que reacende todas as prerrogativas de uma batuta agenciadora capaz de reger a marcao das leis Contemporneas, assumindo a funo de instncia demarcadora de leis; em termos lacanianos, algo com o status de nome-do-pai (LACAN, 2005). Esta instituio tem a denominao de mercado11. Na atualidade o mercado assume a funo simblica do pai na medida em que ele quem determina os estatutos, as leis, os modos, a realidade. Resgatando a discusso posta acima sobre o referente externo balizador de sentido, o mercado na lgica de produo capitalista certamente um desses elementos que possui a condio de ser um referente frente ao qual se constituem os valores e os sentidos para a subjetivao na atualidade. Ao que se sabe, as leis do mercado so imperiosas, superlativas, intransitivas, intransponveis. To forte quanto representao de supremacia condensada e cristalizada na figura de Deus, no passado, o mercado na contemporaneidade cumpre uma funo paterna sagrada, inaltervel e inatingvel por qualquer reles mortal. Basta dizer que as leis do mercado ditam as regras da existncia na era Contempornea. Isso implica dizer que no h declnio da funo paterna; houve transmutao do objeto que a condensa. Em sntese, no h fora no argumento que atesta a falncia da

103 funo paterna como a causa dos sintomas contemporneos uma vez que a funo paterna persiste. Os novos quadros sintomticos so produzidos por outras evidncias, certamente no nada que tenha incidncia nos aspectos estruturais, como a funo paterna. Numa comparao aproximada com o debate sobre as mutaes do sintoma na contemporaneidade, Cabas (2009) afirma que as mudanas nas vestimentas no comprometem o manequim. Muda-se de trajes por uma necessidade de adequao ao contexto, mas isso no alcana a estrutura corporal. A rigor, a roupa at pode ser a mesma que, acrescida de um novo acessrio, passa a ter uma nova apresentao, uma nova aparncia. Ora, reconhecendo que a estrutura se repete, reconhecendo tambm que, do ponto de vista temporal (sincrnico e diacrnico), mesmo os contedos que se repetem apontam para o novo, considerando ainda que necessariamente o contexto exige que o sujeito se atualize, pode-se dizer que o sintoma sempre e em todos os casos contemporneo (Cabas, 2009, p.233). Ademais, cabvel pensar que o gozo relativo ao sintoma tambm sempre contemporneo; ou seja, o gozo que o sintoma engendra contemporneo do ser falante que ele representa (to longe quanto o sintoma representa um sujeito para outro significante) (Idem). Tomando como elemento de anlise o caldo de cultura, o esprito de poca ou zeitgeist contemporneo, a marca desse momento, como dito anteriormente, a reascenso dos valores individualistas, como que um retorno ao reinvestimento no ego. Isso um fenmeno demasiadamente importante no que diz respeito conjuntura para sintomas contemporneos cujos expoentes so modos de manifestao marcados pelo narcisismo.

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CONSIDERAES FINAIS
para quem no veja seno o exterior da lngua, o fenmeno nico se perde na multido de suas manifestaes (Saussure, 1996, p.109)

Os acontecimentos que marcam a recente histria da humanidade tornam claro o impacto do Contemporneo para o psiquismo. O surgimento do capitalismo, o surgimento de leis e da tica do mercado que so autocentradas, arbitrrias e totalitrias por se presumirem alcanar a todos com fora irredutvel, a mundializao do mercado como uma espcie de fora central, imperativa, que a todos alcana e que a todos compele, etc. so os pontos de referncia nos quais os sintomas contemporneos esto ancorados. Todos esses acontecimentos na esfera scio-histricocultural criam novos caminhos para o desejo. Os sintomas ditos contemporneos so patologias de carter narcsicas (drogadio, consumismo, depresso, etc.) onde as formas de gozo prescindem do lao social, por vezes tornando-o indesejvel. Vale ressaltar a necessidade de novas averiguaes quanto ao estudo dessas patologias uma vez que a Psicanlise, principalmente a corrente freudiana, trabalhava com a hiptese de neuroses narcsicas; como bem lembra Maia (2001) citada acima, o que se aponta atualmente para um conjunto de patologias do narcisismo, o que no permite crer que se tratem da mesma sintomatologia descrita por Freud. Essa categoria de patologias contemporneas se apresenta para alm das configuraes neurticas. Dizem respeito a um tipo singular de sofrimento que no se enquadra numa estrutura definida, pelo contrrio, no se limitam a aparecer como sintoma de uma determinada estrutura.

105 propriamente o caso das adies, da violncia, etc., que no se constituem necessariamente como um sintoma, mas aderem-se a determinadas caractersticas estruturais j definidas. Assim sendo, a constatao da ocorrncia de sintomas marcados pelo contemporneo no corresponde a supor a inexistncia dos sintomas clssicos bem como no nos permite em nenhum caso supor que esto surgindo novas estruturas. Tanto os sintomas clssicos como as questes estruturantes continuam existindo; entretanto, o que vem ocorrendo o surgimento de novas formas de sofrimento e mal-estar que possuem uma estreita relao com os caminhos adotados pela humanidade. No tocante a configurao dos sintomas, o novo que surge no aspecto semiolgico (nos sinais e traos sintomticos) diz respeito ao efeito plstico, ou seja, ao modo como se apresentam. Isso no permite supor que houve modificaes nos elementos que o constituem. As modificaes que incidiram alcanaram o plano da aparncia, ou seja, o invlucro ou envoltrio formal do formal do sintoma, mas no sua estrutura. Apostar num sintoma completamente novo tendo como parmetro de anlise apenas o aspecto formal e externo do sintoma visualizar somente o exterior e perder de vista o fenmeno nico, na vastido e diversidade de suas ocorrncias.

NOTAS
1 2

Sempre escrito com letras minsculas Nesse caso, o termo sempre ser iniciado com letras maisculas. 3 H entre os historiadores um intenso debate sobre a denominao do atual momento da histria. A diviso clssica da histria divide-a em quatro perodo:

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antiga, medieval, moderna e contempornea. Contudo, h conflitos sobre a configurao do sculo XX. H os que o caracterizam como ps-moderno, mas h os que o caracterizam como radicalmente contemporneos. John Lukacs afirma que o termo ps-moderno imprprio e impreciso (p.45); diz ainda que o termo ps-moderno no necessariamente antimoderno. Por outro lado a utilizao do termo contemporneo mais precisa na medida em que demarca uma ruptura paradigmtica com o perodo anterior, qual seja, o moderno. Historiadores como Hobsbawn adotam o termo contemporneo ou sociedades contemporneas (p.36). 4 Este debate est posto extensamente no captulo IV do Curso de Lingustica Geral do Saussure. 5 Como se sabe, uma das contribuies de Lacan para o arcabouo epistemolgico da Psicanlise foi a articulao com a lingustica. As referncias linguagem em Lacan assumem condio sine-qua-non: no haveria sujeito sem a linguagem. O sujeito, como pensado por Lacan, existe na medida em que a palavra o moldou do nada. (FINK, p. 73). O discurso , pois, o que permite ao sujeito advir a tal condio. O inconsciente constitudo pelo discurso, nesse caso, o discurso do Outro. H, nas entrelinhas dos ensinamentos, um esboo de teoria lacaniana sobre o discurso, mesmo que ele no tenha dedicado nada em especfico ao tema. Pode-se pensar que o discurso em Lacan que se trata de um modo de organizao da linguagem que permite ao sujeito estabelecer relao com os significantes e com os objetos. Trata-se de um tema fundamental por definir a relao do sujeito com o inconsciente e com o desejo. H duas perspectivas meta-analticas de compreenso do discurso em Lacan: 1) discurso como organizao da comunicao, sobretudo, da linguagem que regula as formas do vnculo social e, 2) discurso como constitutivo da subjetividade para o sujeito. Destacam-se nessa segunda acepo a noo de que: a) o inconsciente como sendo constitudo pelo discurso do Outro (ente imaginrio); b) o Outro produtor do discurso necessariamente um ente primitivo e social; e c) pela linguagem, orquestrada pelo discurso, que o homem ascende condio de sujeito. 6 Marx fala at em metafsica da economia poltica prpria do capitalismo (2007, p.95). 7 O gozo um conceito que em Psicanlise se caracteriza por ser polissmico. Isso traz uma dificuldade particular quanto a sua conceituao. Contudo, aqui nesse

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debate o termo foi usado em duas das variantes de sentido do termo caracterizando: A) como sendo o usufruto de um determinado objeto, como diz Chemama (p.90); B) o resto, o excedente, a sobra da relao com um objeto. Na perspectiva lacaniana a priore o gozo seria uma fora que liga o sujeito e Outro, tornado objeto; em ltimo caso a fora que engendra a relao entre o sujeito e o objeto, mesmo que esse objeto seja o eu narcsico, como se caracteriza nos sintomas contemporneos. 8 Assim diz Antnio, mercador de Veneza, ao expressar seu mal-estar a Salarino e Salnio. 9 O nome-do-pai uma designao dada por Lacan significando o reconhecimento de uma funo simblica, circunscrita no lugar de onde se exerce a lei (DOR, 1998, p.92). Desde Freud o pai passa a ser uma funo simblica considerada estruturante para a constituio do sujeito, seja porque a pedra angular sobre a qual repousam os dois principais complexos (dipo e castrao) pilares da instncia superegica, seja porque tem o status de um significante mestre frente ao qual os demais significantes passam a obter seus respectivos valores. Em todo caso, a funo paterna constitui um epicentro crucial na estrutura psquica do sujeito (DOR, 1991, p.9). 10 Na psicanlise de orientao lacaniana a funo paterna ocupa a centralidade da estruturao da psique do sujeito. O pai aqui referido diferente da concepo cotidiana de um pai encarnado numa figura humana, agente da paternidade comum. A funo paterna uma aluso a um operador simblico (DOR, 1991, p.13). O Pai, na condio de uma entidade eminentemente simblica um significante que, como tal, agencia a ordenao psquica. Sendo assim, o Pai uma metfora, cuja significao pressupe ser o significante que inscreve a lei, o referente frente ao qual os demais significantes adquirem valor e sentido. Desse modo, Lacan passa a usar a metfora do nome-do-pai ou da funo paterna fazendo aluso a tudo que exercer a funo de inscrever a lei, sempre considerando que essa ao determinada por um agente flico. Esse um esquema marcadamente simblico, sem qualquer dependncia de uma correlao com um representante personificado. 11 Seguindo a lgica de que o nome-do-pai corresponde a um significante capaz de inscrever uma lei simblica, nesse sentido o mercado passa a ocupar a funo paterna na medida em que na prxis do capitalismo exatamente ele, o mercado, o que dita as condies de usufruto e gozo. As leis do mercado so as balizas

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contemporneas que regulam a relao do sujeito com os objetos e determinam as possibilidades de laos sociais. Sendo assim, o mercado assume metaforicamente a condio de nome-do-pai para a contemporaneidade uma vez que passa a ser o ente responsvel por inscrever leis, sentidos e valor para as coisas. Dai decorre sua funo paterna.

109 REFERNCIAS BIRMAN, Joel. Mal-estar na Atualidade: a Psicanlise e as Novas Formas de Subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p.85. CHEMAMA, Roland. Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Laurosse/Artmed Sul, 1995. DOR, Jol. O pai e sua funo em Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. DOR, Jol Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Traduo Carlos Eduardo Reis. Porto Alegra: Artmed, 1989. FREUD, Sigmund. (1886) Carta 52 a Fliss. v. I. Obras Completas de Sigmund Freud . Edio eletrnica STANDARD Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FREUD, Sigmund. (1913). Totem e Tabu. v. XIII. Obras Completas de Sigmund Freud. Edio eletrnica STANDARD Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FREUD, Sigmund. (1914) Recordar, repetir e elaborar. v. XII. Obras Completas de Sigmund Freud. Edio eletrnica STANDARD Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FREUD, Sigmund. (1916-1917). Conferncia XVII: O Sentido dos Sintomas. v. XVI. Obras Completas de Sigmund Freud.

110 Edio eletrnica STANDARD Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FREUD, Sigmund. (1916-1917). Conferncia XXIII: O Caminho da Formao dos Sintomas. v. XVI. Obras Completas de Sigmund Freud. Edio eletrnica STANDARD Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FOUCAULT. Michel. A ordem do discurso . So Paulo: Edies Loyola, 2001. GOLDINO CABAS, Antonio. O sujeito na Psicanlise de Freud Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. HOBSBAWN, Eric. Sobre a Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. KEHL, Maria Rita. Sobre a tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. LACAN, Jacques. (1955-1956). O Seminrio, livro 4. A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. LACAN, Jacques. Introduo edio alem de um primeiro volume dos escritos. In Falo: Revista Brasileira do Campo Freudiano. Ano II, n. 2, jan.-jul.1998. LACAN, Jacques. (1957-1958) O Seminrio, livro 5. As formaes do inconsciente. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

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O BRINQUEDO DIVINO: A ILUSO EM WINNICOTT1

THE DIVINE TOY: THE ILLUSION IN WINNICOTTS THINKING

Elsa Oliveira Dias

Presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise Winnicottiana Diretora de ensino e formao do Centro Winnicott de So Paulo elsadias@uol.com.br

RESUMO: O estudo examina o conceito de iluso, em

Winnicott, focalizando em especial a iluso de onipotncia que caracteriza o estgio de dependncia absoluta de um beb que recebe cuidados suficientemente bons. Tenta-se mostrar que, longe de ter o sentido de erro, engano ou desfiguramento da realidade tal como em toda a tradio ocidental, includa ai a psicanlise freudiana que a toma sob o signo do infantilismo , essa experincia de iluso um elemento positivo, essencial na constituio do indivduo, e que nela se enrazam tanto a capacidade de acreditar em.... como a de estabelecer relaes significativas com a realidade externa.
PALAVRAS-CHAVE: Winnicott; Iluso; Crena; Objetividade;

Realidade Externa.
ABSTRACT: The study examines the concept of Illusion

developed by Winnicott highlighting especially the illusion of omnipotence, which characterises the stage of absolute
IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 113-141, jan./jun. 2010

114 dependency of a baby receiving sufficiently good devotion. We try to show that even not having a sense of failure, deception or contortion of reality as can be found in every occidental tradition including the Freudian psycho-analysis, which classifies it under the signal of childishness this experience of illusion is a positive element within the development of the individual and that there the whole capacity of believe in ... is rooted, as well as the capacity of establishing significant relationships with the external reality.
KEY-WORDS: Winnicott; Illusion; Believe; Objectivity;

External Reality.

115
O tdio... talvez, no fundo, a insatisfao da alma ntima por no lhe termos dado uma crena, a desolao da criana triste que intimamente somos, por no lhe termos comprado o brinquedo divino. (...) O tdio uma falta de mitologia. A quem no tem crenas, at a dvida impossvel, at o cepticismo no tem foras para desconfiar. Sim: o tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se iludir, a falta, no pensamento, da escada inexistente por onde se sobe, slido, verdade.
Bernardo Soares, Livro do Desassossego

Essa iluso (...) pode ser a base essencial de toda a verdadeira objetividade (...), a base no apenas da percepo interna, mas tambm de toda a percepo verdadeira do meio ambiente.
D. W. Winnicott

H um conceito de iluso em Winnicott que, longe de ter o sentido de erro, engano ou desfiguramento da realidade tal como em toda a tradio ocidental, includa ai a psicanlise freudiana que a toma sob o signo do infantilismo , um elemento positivo, essencial na constituio do indivduo, e fundamento da capacidade de estabelecer relaes significativas com a realidade externa. Trata-se da iluso de onipotncia que caracteriza a fase de dependncia absoluta de um beb bem cuidado: quando a me responde de maneira adaptativa ao gesto espontneo em que o beb busca algo em algum lugar , ele sente como se o seio e o leite fossem o resultado de seu prprio gesto e faz a experincia de criar aquilo que encontra . A me sabe que aquilo que o beb criou, de acordo com a necessidade, foi

116 na verdade encontrado, mas ela tem o compromisso de jamais lhe perguntar se ele encontrou ou criou o objeto. O paradoxo inerente, diz Winnicott; no est a para ser resolvido, mas para ser sustentado e suportado. , portanto, por sua adaptao absoluta s necessidades do beb que a me realiza o que talvez seja a sua mais importante tarefa: a de introduzir o beb na iluso de que ele o criador o mundo de que necessita. Pela experincia contnua da confiabilidade ambiental, que protege a continuidade de ser da criana e preserva o mundo subjetivo em que ela habita, a iluso de onipotncia do incio perde gradualmente o teor onipotente , caracterstico da fase de dependncia absoluta, e se transforma, aos poucos, numa crena. Referindose, por exemplo, etapa em que o beb alcana uma identidade unitria, Winnicott afirma que o beb adquire um interior e um exterior; a confiabilidade do meio ambiente passa ento a ser uma crena, uma introjeo baseada na experincia de confiabilidade (humana e no mecanicamente perfeita) (1968d, p.86). De que crena se trata? No de uma crena nisto ou naquilo, mas na capacidade de acreditar em... Eu me apego a essa frase feia, diz Winnicott, incompleta, acreditar em... (1963d, p.89). A frase, naturalmente, tende a ser completada com o tempo, mas o processo de complet-la secundrio, pois o que importa, e do que todo o resto depende, daquilo que est na base, a simples capacidade de acreditar em... Bem mais tarde, esse beb, que recebeu as condies necessrias para comear a existir como pessoa real, crescer e saber quo precrio era tudo! (1988, p.179).

117 O atendimento de bebs e suas mes e o estudo mediante observao e cuidado, no setting analtico , das vrias formas de impossibilidade de viver dos psicticos, mostrou a Winnicott que atravs dessa crena fundamental que o homem comum e saudvel se sente real, habita num mundo real e pode relacionar-se com a realidade externa, sem perda do sentido pessoal da existncia. Se a dificuldade, nas psicoses, o contato com a realidade, isto se deve no a uma denegao ou rompimento com uma certa poro intolervel da realidade o que seria dar por suposto que a realidade enquanto tal teria sido encontrada, e depois amputada pela censura, , mas exatamente falta da experincia de iluso de onipotncia. esta que fornece as bases para a capacidade de relacionar-se com a realidade objetivamente percebida, sem ser por ela aniquilado. Deparamo-nos, aqui, com a idia inslita eu diria, ao menos no que se refere psicanlise tradicional , de que, para Winnicott, no a presena, mas exatamente a ausncia de capacidade para a iluso o que, em ltima anlise, est na base das patologias psicticas.

OS SENTIDOS DE REALIDADE E O SENTIMENTO DE REAL (FEELING OF REAL)

Qualquer considerao sobre o conceito de iluso remete ao conceito de realidade nele implicado. Uma anlise dessa temtica exigiria um tratamento filosfico que, em rigor, escapa minha competncia e alada deste artigo. Pode-se dizer, contudo, que a questo da realidade concerne a todos os seres humanos, estando

118 nela envolvidos, de maneira crucial, os bebs e os psicticos e, num outro sentido, nem sempre to crucial, tambm os filsofos. No que se refere teoria winnicottiana: a) h no apenas um, mas vrios sentidos de realidade; na sade, esses vrios sentidos vo sendo constitudos no decorrer do processo de amadurecimento, tendo na base, como condio sine qua non, o sentido subjetivo da realidade; b) o que rege a existncia do ser humano, tanto no incio da vida como no decorrer dela, no o princpio de prazer, mas a necessidade de ser, de continuar a ser, de sentir-se real e de poder habitar num mundo real. Segundo Winnicott, o sense of real e o feeling of real no advm do que Freud chamou de princpio de realidade, entendida esta no sentido da realidade que representvel, perceptvel, visualizvel, dizvel. Ao contrrio, o chamado princpio de realidade, que, na redefinio de Winnicott, o fato da existncia do mundo, independentemente de o beb t-lo criado ou no (1986h, p.32), , para este autor, o arquiinimigo da espontaneidade, da criatividade e do sentido de real . (1984i, p.241) Sentir-se real, sentir que o mundo real e poder transitar entre um e outro dos sentidos de realidade a realidade do mundo subjetivo, a terceira rea da experincia (transicionalidade) e a realidade do mundo objetivamente percebido so possibilidades que derivam do fato de o indivduo ter iniciado a vida fazendo a experincia do primeiro e fundamental sentido de realidade: a do mundo subjetivamente concebido, atravs da iluso de onipotncia. Um homem de quarenta anos, que no teve constituda a capacidade para a iluso bsica, e cuja total desconfiana corri qualquer realidade, disse-me: Fui

119 socializado antes de me tornar uma pessoa. Sei muito bem o que se espera de mim e cumpro meus deveres com exatido, mas nada, jamais, fez qualquer sentido. No sei porque vivo ou continuo vivendo. Este homem no tem problemas com o princpio de realidade, mas padece da falta do sentimento de real. Existem pessoas, assinala Winnicott, para quem a possibilidade de serem chamados de doidos, de alucinados, faz com que se aferrem sanidade; agarram-se a uma objetividade que se poderia denominar realidade compartilhada (...) (1986h, p.41). Agarram-se a ela devido permanente ameaa de no saberem de si, de se sentirem irreais; no tendo nenhuma relao direta consigo mesmos, colam-se s regras e aos padres da realidade externa como um roteiro ou script para a vida, um parmetro do que so ou do que fazem. Mas, no sentido humano, objetividade um termo relativo, porque aquilo que objetivamente percebido , por definio, subjetivamente concebido. (1971g, p.96) No h nem pode haver objetividade absoluta no que se refere s questes humanas. Como a capacidade para a percepo da realidade objetiva, enquanto externa e separada do eu, est fundada no senso e no sentimento de real fornecidos pela morada no mundo subjetivo do incio, toda objetividade , ao mesmo tempo, subjetividade. Se assim no fosse, cairamos numa espcie de fisicalismo inteiramente desprovido de sentido, alm de inspito, presos a uma perceptividade inteiramente objetivada e, nesse sentido, paradoxalmente irreal, como o caso, por exemplo, da moa esquizofrnica, Rene, tratada por M. Sechehaye.

120 No relato de seu sentimento de irrealidade, Rene descrevia o modo como via uma amiga: Eu a via tal qual era e, apesar disso, j no era ela. (Sechehaye, 1988, p.122). Ou seja, no nvel objetivo, Rene reconhecia a amiga, mas, ao mesmo tempo, esta tornara-se estranha. A percepo, como capacidade mental, permanece intacta, mas tudo fica permeado por uma total estranheza; no se perde a objetividade, mas a familiaridade, a intimidade, o sentido. Ilustrando ainda o fato de que apenas dentro de um mundo, como um todo de significaes, que as pessoas e as coisas remetem umas s outras e adquirem sentido humano, Rene diz em outro trecho do seu relato: Os objetos e pessoas, com seus gestos e seus rudos, tornavam-se artificiais, separados uns dos outros, sem vida, irreais. (Sechehaye, 1988, p.133). Esse o motivo pelo qual Winnicott afirma, como se pode ver da epgrafe a este trabalho, que a iluso inicial a base essencial para toda a verdadeira objetividade, o que aqui significa: para a objetividade humana. No incio da vida, o beb no tem nenhum sentido de real constitudo e comea a viver num mundo subjetivamente real. Com o tempo, pela prpria tendncia ao amadurecimento, ele ir constituir um outro sentido de realidade, o da externalidade, mas isto s ser possvel sobre a base da realidade do mundo subjetivo:
De incio, o relacionamento com um objeto subjetivo e uma longa jornada daqui at o desenvolvimento e estabelecimento da capacidade de se relacionar com um objeto que percebido objetivamente e que tem a possibilidade de ter uma existncia separada, uma

121
existncia exterior ao controle onipotente do indivduo (1963c, p.202).

Nenhuma objetividade, por concreta que seja, capaz de fornecer ao indivduo uma crena na realidade das coisas e do si-mesmo que tenha a mesma qualidade e consistncia daquela que deriva das experincias na rea de iluso de onipotncia e que instaurada anteriormente aquisio da conscincia da existncia externa de objetos e do mundo. A crena na realidade condio de possibilidade para a posterior constatao intelectual da existncia da realidade externa. Mas essa constatao jamais substitui a crena bsica. Aplicando Winnicott s palavras do poeta que esto transcritas na epgrafe deste estudo, pode-se dizer que a experincia de iluso de onipotncia, no incio da vida, que prov o indivduo, da escada inexistente por onde se sobe, slido, verdade.

A REA DE ILUSO DE ONIPOTNCIA

A questo da iluso bsica freqentemente associada s experincias da transicionalidade, tema pelo qual Winnicott tornou-se conhecido. No resta dvida que essas experincias pertencem rea de iluso e que os fenmenos transicionais o brincar, o simbolizar e as atividades culturais derivam dessa rea de iluso bsica; no decorrer do amadurecimento, eles constituiro a chamada terceira rea de experincia, que, alis, quando h sade, o lugar

122 em que habitualmente vivemos, para poder descansar da eterna tarefa de separar o que objetivo do que subjetivamente concebido. Contudo, da perspectiva da totalidade da obra winnicottiana, deve-se assinalar que no apenas as experincias de iluso de onipotncia comeam muito antes de os fenmenos da transicionalidade comearem a acontecer e de a capacidade para simbolizar e brincar se estabelecerem como capacidades do indivduo, como so condio de possibilidade destas. Winnicott explicita esse ponto quando, descrevendo as conquistas iniciais, alude aos passos iniciais do beb nas relaes objetais que levam capacidade de adotar objetos simblicos e existncia de uma rea entre o beb e as pessoas, na qual o brincar significativo (1996c, p.192; itlicos meus). J no incio da vida, sobretudo durante os estados excitados da amamentao, cabe me suficientemente boa a tarefa de introduzir e manter o beb, durante o tempo adequado, num mundo subjetivo em que este faz a experincia da iluso de onipotncia. 2 Essa iluso necessria, diz o autor, pois toda criana precisa tornar-se capaz de criar o mundo (a tcnica adaptativa da me faz com que isso seja sentido como um fato); caso contrrio, o mundo no ter significado (1984b, p.116). A me capaz dessa tcnica em virtude de sua capacidade de regredir at o estado primitivo do beb e de identificar-se com ele. Isso se d, sobretudo, devido ao seu estado natural de preocupao materna primria, relacionado gravidez. Os cuidados maternos que mantm o beb na rea da iluso de onipotncia esto direcionados sobretudo no

123 sentido de evitar que o beb seja surpreendido com um sentido de realidade para o qual ainda no est preparado. A me protege o beb da irrupo de qualquer amostra da realidade externa, incompreensvel para ele, e impossvel de ser abarcada no mbito de sua onipotncia. Devido a sua extrema imaturidade, o beb s pode fazer experincias, sentidas como reais, no nico sentido de realidade para o qual est preparado: a realidade do que subjetivo. No mundo subjetivo, tudo o que chega ao beb deve ter o carter de objeto subjetivo, ou seja, como resposta ao seu movimento, ele encontra o objeto de tal modo que tem o sentimento de ter criado o que precisa, no momento em que precisa. O objeto chega ao beb no momento exato em que a necessidade aponta e do tamanho exato da sua possibilidade de receber e assimilar como parte dele , naquele preciso instante . Em suma, os objetos subjetivos so de tal natureza que o beb no afrontado com algo que ele no pode abarcar na experincia: eles no surpreendem, no causam sobressaltos, isto , no so extemporneos no sentido de imprevisveis. Sua forma de presena tal que no denuncia o carter externo de sua existncia e, desse modo, eles no extrapolam o mbito da experincia subjetiva do beb. Por tudo isso, o objeto subjetivo confivel e, nesse sentido, real. tambm esse o sentido da onipotncia na expresso iluso de onipotncia. Como se v, o beb faz, no mundo subjetivo, a experincia de um controle total sobre os objetos. Do ponto de vista dele (que nem existe ainda como um eu, para poder ter um

124 ponto de vista), trata-se de um mundo mgico, onde as exigncias do mundo objetivo ainda no fizeram a sua inscrio. O seio aparece quando a fome aponta, e desaparece quando a tenso cessa. Mas, note-se: o fato de o mundo subjetivo ser mgico no quer dizer que ele regido pelo princpio do prazer; iluso de onipotncia no significa a satisfao dos desejos beb, mesmo porque este no tem ainda maturidade suficiente para algo to sofisticado quanto desejos, que so mais prprios de um eu j integrado. O mundo subjetivo mgico porque a me, por identificarse com seu beb, adapta-se ao tempo e capacidade dele, reconhece as suas necessidades e responde a elas, de um modo que s possvel para um ser humano vivo, que entra em contato ntimo com sua criana e que se comunica com ela num nvel pr-verbal, pr-representacional e pr-simblico. O que est em pauta, neste momento inicial, na relao me-beb no o prazer, mas a qualidade da presena e da comunicao que possibilita experincias reais. Quando as condies de apoio de ego so satisfatrias, diz Winnicott, os impulsos instintivos, quer satisfeitos ou frustrados, tornam-se experincias do indivduo. (1965vd, p.217). Protegido no mundo subjetivo, o beb faz inmeras experincias na rea de iluso de onipotncia e so essas experincias que possibilitam a integrao gradual das vrias dissociaes, inerentes ao estado no-integrado. Mais: permitem curar a ciso bsica, da qual falarei adiante, inerente natureza humana, que no pode ser extinguida, mas para a qual podem, gradualmente, ser

125 construdas as pontes que ligam o mundo subjetivamente concebido ao mundo objetivamente percebido. A seu tempo, o beb ter que aceitar o fato da existncia externa do mundo, sobre o qual ele no ter controle, e esse processo de desiluso fundamental. Segundo Winnicott, inteiramente errado pensar que a aquisio do sentido de realidade, pela criana, depende da insistncia da me quanto natureza externa e objetiva das coisas do mundo externo. Somente aps uma bem instalada capacidade para a iluso, possvel esperar que, aos poucos, a criana seja capaz de aceitar a existncia independente do mundo externo e de assimilar as desiluses: A adaptao ao princpio de realidade deriva espontaneamente da experincia de onipotncia dentro da rea que faz parte do relacionamento com objetos subjetivos. (1965j, p.164) Numa carta a Meltzer, de 1966, Winnicott escreve: verdade que as pessoas passam a vida sustentando o poste onde esto apoiadas, mas, em certo ponto da fase inicial, tem de existir um poste que se mantenha por conta prpria, do contrrio, no h introjeo de confiana(1966, p.137). H uma tendncia bastante geral a se pensar que, na teoria winnicottiana, tal como no senso comum, a desiluso um processo de quebra da iluso, mas isso no correto. Segundo o autor, o que o beb deixa para trs ao amadurecer, no a iluso bsica, que permanece, mas a iluso de onipotncia. Com o tempo, surgir, na criana, a compreenso intelectual de que a existncia do mundo anterior e independente dela, de que o mundo sempre esteve l e

126 continuar l aps a sua morte. Contudo, o sentimento de que o mundo foi criado pessoalmente, e pode continuar a ser criado, no desaparece. Ao defrontar-se com o fato da separao, da externalidade e da falta de controle sobre o mundo compartilhado, o indivduo retm a capacidade para a iluso exercendo naturalmente a criatividade que a manuteno, atravs da vida, de algo que pertence experincia infantil: a capacidade de criar o mundo (1986h, p.32). Uma linda passagem de Pontalis, em seu livro autobiogrfico, ilustra, alm de muitos outros pontos, o modo como um adulto, que foi introduzido na iluso de onipotncia, cr na realidade em que vive:
Ao me levantar, aprecio o chuveiro que, pela graa da gua, restitui-me a pele e me extrai vivamente dos limbos da noite; depois, o caf tomado no balco Forte? Sim, bem forte, obrigado Pierre; depois o cumprimento pequena Choupette e sra Gisou quando pego minha correspondncia na rua SebastienBottin. O acidente, nesses comeos de meus dias, seria que eles me faltassem, esses hbitos inocentes. Sei que quando tiver esquecido as centenas de manuscritos lidos, os livros editados, os rostos dos autores encontrados, so eles que ficaro. De que evidncia, de que confiana sero eles portadores para que, uma vez adquirida a certeza de que eles comparecero ao encontro, eu v com um passo mais vivo e tranqilo, tendo, ancorada em mim, a iluso de saber aonde vou? Pressinto que, privado desses pequenos sinais de vida considerados insignificantes, erraria como uma alma privada de um lugar onde habitar.... (Pontalis, 1986, p.130).

127 O paradoxo contido na iluso de onipotncia consiste em que aquilo que o beb cria , na verdade, encontrado por ele e j estava l antes de ele t-lo criado. Mas, alm disso, aquilo que o beb cria no exatamente aquilo que a me forneceu, do mesmo modo que jamais encontramos na realidade externa aquilo que concebemos no mundo subjetivo. Este problema jamais ter soluo. inerente natureza humana e, ao longo da vida, teremos sempre que nos haver com ele. Atravs do estudo das psicoses, Winnicott chegou a um fundo do humano que era inaparente nas neuroses ou na sade. Esse fundo revela que o problema do contato com a realidade jamais se extingue ou chega a ser superado.

A CISO ESSENCIAL
O lugar da iluso no processo de amadurecimento pode ser compreendido atravs de um aspecto central da concepo winnicottiana de ser humano: a de o homem ser cindido j na raiz. Essa ciso, inerente natureza humana, no resultado de um conflito pulsional e no patolgica em si mesma. Numa passagem do livro de Winnicott, Natureza Humana , encontra-se a seguinte afirmao: A ciso um estado essencial em todo ser humano , mas no necessrio que ele se torne significativo. .. (1988, p.158) Trata-se, portanto, de uma ciso bsica, que est na raiz mesma da existncia humana e que permanece como fundamento imutvel, inultrapassvel, constituinte da prpria essncia

128 do humano: ao mesmo tempo em que existe uma solido essencial, um fundo intocvel, eternamente imune a qualquer comunicao com a realidade externa ou a qualquer objetivao pelas categorias da realidade externa, uma outra parte do indivduo lanada na luz do mundo, para que seja possvel nele habitar, para que a vida, que inclui viver na proximidade das coisas e com-o-outro, possa se instaurar e acontecer. As vrias formas de ciso patolgica, assim como as dissociaes normais as do estado de no-integrao do incio e as que dele derivam , estaro sempre sendo configuradas, a partir da ciso essencial, na forma de duas vertentes que vo em direes opostas. Enquanto uma metade do split vai na direo de simplesmente ser, da solido, da quietude, do verdadeiro si-mesmo, a outra metade vai na direo da realidade externa, da busca de objeto, dos estados excitados, do fazer, do falso si-mesmo. Esta forma de partio encontra seu fundamento na prpria concepo winnicottiana de natureza humana. Mas essa ciso, dir Winnicott, s se torna significativa ou seja patolgica, algo que precisa sempre ser levado em conta , quando a falha ambiental, da qual decorre a interrupo do processo de amadurecimento, exacerba ao invs de curar a ciso na pessoa do beb. (1988, p.128) Isto leva a que, na sade, quando o processo de integrao segue o seu curso, a ciso , aos poucos, absorvida e curada. Vejamos a citao completa: A ciso um estado essencial em todo ser humano, mas no necessrio que ele se torne significativo se a camada protetora de iluso tornou-se possvel atravs do cuidado materno . (itlicos

129 meus) O que , portanto, que cura ou que permite que a ciso essencial seja aos poucos absorvida? o prosseguimento do processo de amadurecimento tendo na base, e mantida, a iluso de criar o mundo , a capacidade de acreditar em...., a despeito de o processo de desiluso seguir o seu curso. Mas, se o ambiente fracassa em fornecer cuidados confiveis, o beb sistematicamente confrontado com algo para o qual no est preparado e tem interrompida a sua continuidade de ser. Nesse caso, a iluso bsica no se estabelece como experincia; ao contrrio, a ciso se exacerba: enquanto o si-mesmo verdadeiro, que a sede da espontaneidade, se retrai e se isola, um si-mesmo falso, artificialmente construdo, fica encarregado de lidar com a realidade externa e com a ameaa de invaso que advm dela. Desse modo, o falso simesmo protege o verdadeiro, para que este nunca mais volte a ser ferido. O indivduo que, de qualquer modo, continua a crescer fsica e intelectualmente, embora no como existncia psicossomtica, nunca se sente preparado para coisa alguma, na medida em que, operada a ciso, ele tem que seguir em adiante desprovido da iluso bsica, ou seja, sem que seu si-mesmo esteja disponvel para a experincia. Esse o caso do beb que desistiu, perdeu a esperana na possibilidade de comunicao. Para aqueles que no puderam desenvolver a capacidade de acreditar em... a vida toda, com seu movimento, sua desordem essencial, sua imprevisibilidade bsica, torna-se uma espcie de cilada potencial da qual preciso precaver-se. Viver torna-se uma tarefa permanente de evitar o imprevisvel. isso que

130 Winnicott quer significar quando diz que a falha exacerba ao invs de curar a ciso na pessoa do beb. Nos casos favorveis, a par da compreenso intelectual de que o mundo existe por conta prpria (e, de modo algum, tal qual o concebo), permanece na pessoa o sentimento de que o mundo foi pessoalmente criado por ela, e que continua a ser possvel achar ou recriar o nicho em que se possa levar uma existncia pessoal. O que propicia esse sentimento a camada protetora de iluso; ela que permite ao indivduo manter-se criativo e preservar o sentimento da criao pessoal do mundo. Isso ocorre com os bebs que tiveram:
A sorte de contar com uma me, cuja adaptao ativa necessidade foi suficientemente boa. Isto os capacita a terem a iluso de realmente encontrarem aquilo que eles criaram. Finalmente, depois que a capacidade para o relacionamento foi estabelecida, estes bebs podem dar o prximo passo rumo ao reconhecimento da solido essencial do ser humano. Mais cedo ou mais tarde, um desses bebs crescer e dir: Eu sei que no h nenhum contato direto entre a realidade externa e eu mesmo, h apenas uma iluso de contato , um fenmeno intermedirio que funciona muito bem quando no estou muito cansado. A mim no importa nem um pouco se a existe ou no um problema filosfico. (1988, p.135; itlicos meus)

Por outro lado, continua Winnicott, existem os bebs que tiveram experincias menos afortunadas e estes:

131
Vem-se realmente aflitos pela idia de que no h nenhum contato direto com a realidade externa. Pesa sobre eles, o tempo todo, uma ameaa de perda da capacidade de se relacionar. Para eles, o problema filosfico torna-se e permanece sendo vital, uma questo de vida ou morte, de comer ou passar fome, de alcanar o amor ou perpetuar o isolamento. (1988, p.135).

O estudo e tratamento das pessoas que padecem de distrbios psicticos nos ensinam acerca dos pr-requisitos para a relao com a realidade externa. A questo central, nos psicticos, a constituio do si-mesmo unitrio e o contato com a realidade externa. No incio, esse contato no existe, nem pode existir, dada a extrema imaturidade do beb e Winnicott dedica-se a descrever, atravs das mincias dos estgios iniciais do amadurecimento, como o contato favorecido pelo ambiente facilitador e gradualmente estabelecido. Chegamos agora a um resultado surpreendente: esse contato, como realidade efetiva, no existe. fruto da iluso propiciada, no incio, pela me. Vistos em sua pura objetividade, a realidade externa e seus objetos no fazem nenhum sentido, esto irremediavelmente separados do mundo subjetivo. A nica ponte possvel aquela em que, atravs da iluso, eles possam ser criados e continuem a ser reinventados pelo indivduo. Como diz Winnicott, toda criana precisa tornar-se capaz de criar o mundo, caso contrrio, o mundo no ter significado. Criar trazer existncia. De onde? Da no existncia: apenas da no-existncia que a existncia pode comear (1974, p.76) De um lado, o nada originrio e a solido essencial; de outro, a tendncia inata

132 integrao e relao com a realidade externa. Esta ciso pode ser absorvida, isto , pode tornar-se no significativa, mas no pode jamais ser extinguida ou curada. Ela permanecer sempre, irremissvel: pertence intrinsecamente natureza humana. Esse tema permeia todo o pensamento de Winnicott. J em 1948, ele dizia que, enquanto h vida, cada um de ns sente que a questo do contato cru com a realidade vital e lidamos com ela de acordo com a maneira pela qual a realidade nos foi introduzida no incio. Mas, a menos que estejam muito cansadas ou doentes, as pessoas, em geral, no sabem que existe um problema de relacionamento com a realidade. E pergunta:
No em geral atravs da criao artstica e da experincia artstica que mantemos as necessrias pontes entre o subjetivo e o objetivo? por esta razo, acrescento eu, que valorizamos to intensamente a solitria batalha do criador em qualquer campo da arte. Para todos ns, assim como para ele mesmo, o artista est sempre vencendo brilhantes batalhas em uma guerra que, na verdade, no tem fim possvel. O fim consistiria em descobrir algo que no verdade, ou seja, que o que o mundo oferece igual ao que o indivduo cria. (1948b, p.251)

H pessoas que, devido a uma experincia inicial extremamente deficitria, no chegaram nem ao menos a habitar num mundo subjetivo ao qual retornar para descanso e no qual se reabasteceriam de experincias do si-mesmo verdadeiro. Nesses casos, uma descrena profunda esgara

133 qualquer realidade. Esse estado de coisas transparece, de forma brutal, no incio da obra Ferdydurke, do autor polons Gombrowicz:
Naquela tera, despertei nesse momento sem alma e sem graa em que a noite se acaba e a aurora no pode ainda nascer. Acordado em sobressalto, quis pegar um txi para a estao, parecia-me que eu devia partir, mas, no ltimo minuto, compreendi com dor que no havia na estao nenhum trem para mim, que nenhuma hora havia soado. Permaneci deitado numa claridade turva, meu corpo tinha um medo insuportvel e oprimia meu esprito, e meu esprito oprimia meu corpo e cada uma das minhas fibras se contraam ao pensamento de que nada passaria, de que nada mudaria, nada jamais aconteceria e que, qualquer que fosse o projeto, no sairia nada de nada. Era o medo do nada, o pnico diante do vazio, a inquietude diante da inexistncia, o recuo diante da irrealidade... (Gombrowiz,1973)

Existe um outro tipo de pessoas para as quais, provavelmente, as experincias iniciais do mundo subjetivo foram intensamente reais, mas o ambiente talvez tenha falhado em promover o processo de desiluso mantendo ao mesmo tempo intacta a criatividade originria, ou seja, o sentimento de poder criar o mundo. Para essas pessoas, nenhuma realidade, por concreta ou palpvel que seja, fornece um sentimento de realidade comparvel ao que ele capaz de provar no contato com o mundo subjetivo. Winnicott assinala que talvez seja esse o significado das experincias de isolamento

134 ou de recluso mstica, as quais pem o indivduo em posio de se comunicar secretamente com fenmenos e objetos subjetivos, a perda de contato com o mundo da realidade compartilhada sendo contrabalanada por um ganho em termos de se sentir real. (1965j, p.169). Numa carta ao poeta brasileiro Ronald de Carvalho, escreve Fernando Pessoa:
A m sensibilidade di-me. Por certo que outrora nos encontramos e, entre a sombra de alamedas, dissemos um ao outro em segredo o nosso comum horror Realidade. Lembra-se? Ns ramos crianas. Tinham-nos tirado os brinquedos, porque ns teimvamos que os soldados de chumbo e os barcos de lato tinham uma realidade mais precisa e esplndida que os soldados-gente e os barcos que so teis ao mundo. Ns andamos animados longas horas pela quinta. Como nos tinham tirado as coisas onde pnhamos os nossos sonhos, pusemos-nos a falar delas para as ficarmos tendo outra vez. E assim tornaram a ns, em sua plena e esplndida realidade que paga de seda para os nossos sacrifcios , os soldados de chumbo e os barcos de lato; e atravs de nossas almas continuaram sendo, para que ns brincssemos com eles. (Pessoa, 1999, p.151)

Winnicott diz que, entre as pessoas cuja dificuldade central o relacionamento com a realidade, possvel vislumbrar dois grupos: as pessoas esquizides e as extrovertidas (entenda-se, os fronteirios cuja defesa central o falso simesmo patolgico); ambas sofrem da impossibilidade de

135 viver e carregam uma profunda insatisfao consigo mesmas. Esses dois grupos de pessoas, diz o autor:
Procuram-nos em busca de psicoterapia, no primeiro caso, para evitar o desperdcio de suas vidas irrevogavelmente fora de contato com os fatos da vida e, no segundo caso, porque se sentem alheias ao sonho. Tm a sensao de que algo est errado, de que existe uma dissociao em suas personalidades e precisam de auxlio no sentido de alcanar um status unitrio ou um estado de integrao espao-temporal, onde existe um eu (si-mesmo), que contm tudo, ao invs de elementos dissociados colocados em compartimentos, ou dispersos e abandonados. (1971g, p. 98)

Foi exatamente em funo desses casos que Winnicott procedeu a uma reviso crucial da tarefa teraputica. Instrudo, pelo cuidado clnico de psicticos fronteirios, sobre as necessidades primitivas que, na verdade, fazem parte de cada ser humano, Winnicott redefiniu o papel do analista: este dever privilegiar uma outra funo do que aquela para a qual a anlise foi originalmente concebida, a saber, a interpretao de conflitos inconscientes. H alguns indivduos, como foi mencionado anteriormente, sobre os quais pesa o tempo todo uma ameaa de perda da capacidade de se relacionar ou de perda do sentido de real. Para eles, o setting analtico ter que oferecer, pela primeira vez em suas vidas, experincias simples mas essenciais, que s podem ocorrer num ambiente que se caracteriza pela confiabilidade e que no foram possveis no ambiente original; 3 nem eles mesmos sabem bem sobre sua necessidade

136 pois, na desesperana de serem atendidos, a necessidade foi abafada, retida e, muitas vezes, camuflada em autosuficincia. So esses os casos em que a experincia de iluso de onipotncia foi inexistente ou precria. A capacidade de confiar, de acreditar em... foi minada na raiz, feneceu antes de ter sido estabelecida. A prpria anlise est envolvida nessa descrena quanto possibilidade de uma comunicao verdadeira. O paciente psictico tornou-se desesperanado e, num certo sentido, ele luta contra a esperana, pois esta a vizinha mais prxima da decepo; na verdade, sem dar por isso, ele organiza toda a sua vida em torno de evitar a repetio da agonia impensvel que est na raiz de tudo. A responsabilidade que nos cabe como analistas, nesses casos, consiste em saber se podemos dar sustentao a toda uma fase de dependncia absoluta, em que essas pessoas possam viver, por um tempo indeterminado, num mundo subjetivo, ou seja, na rea de iluso de onipotncia, protegidas da irrupo de qualquer amostra da realidade externa. Teremos que ser objetos subjetivos, para o paciente, e suportar o fato de no existirmos para ele, como pessoas separadas, sabendo, ao mesmo tempo, que nossas atitudes os afetam imediatamente. A confiabilidade ambiental inclui darmos continuidade ao processo teraputico, s vezes a despeito da instabilidade que o paciente traz devido desesperana; inclui, ainda, sermos consistentemente ns mesmos, o que significa que, mais do que de inteligncia ou esperteza, o que o paciente precisa de interesse genuno e autenticidade. Tanto o

137 beb como o paciente nessas condies, necessitam de um seio que e no de um seio que faz. Mas, a par da identificao com o paciente e da espontaneidade, que no pode ser infantil, guardamos um lugar adulto que nos permite, a despeito de nossas vicissitudes particulares, continuar a cuidar do paciente, vivos e respirando. Temos sempre em mente que tudo o que de mais importante acontece, nessa etapa, se d no pr-verbal. Andamos com o paciente por onde ele anda, mas o que importa que estamos l, na hora marcada, sem imprevisto, esperando que a repetio regular da experincia v tecendo vagarosamente, nele, o sentido da presena. sobre esses casos que Winnicott afirma que o analista tem, muitas vezes, que esperar, esperar e esperar e foi a propsito desses casos que ele pode elaborar a ideia de que o manejo do setting e, s vezes, da situao global do paciente, mais importante do que a interpretao: A psicanlise, diz Winnicott, no se resume a interpretar o inconsciente reprimido; , antes, o fornecimento de um contexto profissional para a confiana, no qual esse trabalho possa ocorrer (1986f, p. 89). Pode levar longo tempo at que o paciente, vagarosamente, incorpore a estabilidade oferecida e passe a confiar na consistncia e confiabilidade da situao analtica, includo o comportamento do analista. Algumas vezes, diz Winnicott:
O analista precisa esperar um tempo muito longo; e, no caso que mal escolhido para a psicanlise clssica, provvel que a consistncia do analista seja o fator

138
mais importante (ou mais importante do que as interpretaes) porque o paciente no experimentou tal consistncia no cuidado materno na infncia e, se tiver de utilizar essa consistncia, ter que encontrla pela primeira vez no comportamento do analista. (1960c, p.39)

NOTAS
Este artigo, corrigido e atualizado para a presente publicao foi publicado originalmente com o titulo A iluso originria, Ed. 5 da Coleo Memria da Psicanlise, nmero sobre Winnicott, 2 edio revista e atualizada (Revista Mente&Crebro, Duetto Editorial, 2009), pp. 41-51. 2 A palavra onipotncia, usada para este estgio primitivo, descreve um trao essencial da dependncia e significa que o beb no sabe nada acerca da existncia de si-mesmo ou do mundo externo. No se deve confundir esse significado especfico da experincia de onipotncia na rea da iluso, caracterstico do mundo subjetivo, com o sentimento de onipotncia, relativo a um poder que desconhece limites e que justamente pertence desesperana em relao dependncia. cf. Winnicott, 1971h, p.50. 3 Para um exame mais apurado da questo da confiabilidade no ambiente inicial e no setting analtico, ver Dias 1999.
1

139 REFERNCIAS DIAS, E. O. 1999: Sobre a confiabilidade: decorrncias para a prtica clnica. Natureza Humana Revista de filosofia e psicanlise v. I, n. 2, p.283-322, So Paulo, Educ. BERNARDO Soares 1930: Livro do Desassossego , In: Fernando Pessoa 1986 Obra potica e em prosa, 3 volumes Porto Alegre: Lello & Irmo. PESSOA, Fernando 1999: Correspondncia (1905-1922), Lisboa: Assrio & Alvim. GOMBROWIZ, Witold 1973: Ferdydurke Paris: Christian Bourgois diteur. PONTALIS, J-B 1988: O amor dos comeos. Rio de Janeiro: Globo. SECHEHAYE, M. A. 1988: La realizacin Simblica y Diario de uma esquizofrnica. Mexico: Fondo de Cultura Econmica. WINNICOTT, Donald W. 1948b: Pediatria e psiquiatria, In: Winnicott 1958a. WINNICOTT, Donald W. 1951d: Marion Milner: Nota crtica de On Not Being Able to Paint , In: Winnicott 1989a (W19). WINNICOTT, Donald W. 1958a: Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago. WINNICOTT, Donald W. 1960c: Teoria do relacionamento paterno-infantil, In: Winnicott 1965b.

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FREUD EXPLICA: A CONCEPO DE CINCIA EM FREUD

FREUD EXPLAINS: THE FREUDIAN CONCEPTION OF SCIENCE

Joo Paulo F. Barretta

Universidade Paulista jpbarretta@hotmail.com

RESUMO: Este artigo visa, em primeiro lugar, explicitar a

noo freudiana de explicao e mostrar que ela no descreve propriamente o que Freud de fato faz. Em segundo lugar, busca identificar a razo de ser do emprego de uma metapsicologia, quais as suas caractersticas mais importantes e qual o seu estatuto epistemolgico. Finalmente, procura expor a noo freudiana de cincia.
PALAVRAS-CHAVES: Explicao; Causa; Funo; Correlao;

Metapsicologia; Cincia.
ABSTRACT: This article aims, in the first place, to show

the freudian notion of explanation and that it does not fit in to what he actually does. In the second place, it searches to identify the reason for the use of a metapsychology, its main traits and its epistemological status. Finally, it tries to make clear Freuds conception of science.

IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 143-171, jan./jun. 2010

144
KEY-WORDS: Explanation; Cause; Function; Correlation;

Metapsychology; Science.

145 Aceito o fato, controverso, de que a psicanlise um conhecimento cientfico, o que ser pressuposto aqui 1, a pergunta inevitvel de que tipo. Quando se faz essa pergunta, pensa-se em geral no problema de se a psicanlise uma cincia natural ou humana, isto , pensa-se na chamada disputa de mtodos das cincias humana 2. O que se busca ao se investigar a psicanlise luz dessa problemtica explicitar se a teoria freudiana deve ser concebida como uma cincia que explica fatos naturais por meio de relaes externas (causais, genticas, funcionais, etc.) necessrias, isto , leis abstratas obtidas indutivamente com base na observao e experimentao de fatos (cujas variveis so controlveis ou semelhantes a variveis controlveis) ou que interpreta fatos humanos vinculados por relaes internas, de sentido e, portanto, compreensveis ou passveis de serem interpretados. A tentativa de pensar a psicanlise luz dessa problemtica iniciada alhures , por um lado, natural, uma vez que ela , ou pretende ser, uma cincia (aplicada) de fenmenos humanos, mas, por outro lado, esbarra em uma peculiaridade da teoria psicanaltica desde Freud, sua ambigidade metodolgica, j apontada por inmeros comentadores e especialistas em psicanlise 3 : o fato de que a teoria psicanaltica ao mesmo tempo explica certos fenmenos psicolgicos, como as demais cincias naturais, e os interpreta, como as chamadas cincias humanas (interpretativas). Para solucionarmos a polmica em torno do carter cientfico-natural, hermenutico ou ambguo da teoria psicanaltica necessrio, em primeiro lugar, distinguir as diferentes teorias psicanalticas e analislas separadamente, uma vez que a psicanlise no um

146 nico sistema coerente de teoria e tcnica; em segundo lugar, necessrio explicitar o que um determinado autor psicanaltico entende por cincia e por explicao cientfica, em terceiro lugar, o que se entende por interpretao e sentido e, em quarto lugar, como ambas as coisas esto interconectadas em sua teoria. Este trabalho ir analisar o segundo ponto, a saber, identificar a concepo de cincia e de explicao cientfica e isso especificamente com relao teoria freudiana. O que se busca ao se analisar esse tema mostrar tanto o que Freud entende fazer ao elaborar sua psicologia profunda em termos cientfico-naturais quanto o que ele de fato faz. Os passos de meu argumento sero: 1) Exposio e crtica da concepo freudiana de explicao; 2) O emprego de conceitos auxiliares e a metapsicologia freudiana; 3) A concepo de cincia em Freud.

EXPOSIO E CRTICA DA CONCEPO FREUDIANA DE EXPLICAO

A teoria psicanaltica surgiu no contexto da clnica mdica (psiquitrica) e no da pesquisa acadmica. Como conseqncia disso visava fundamentalmente um objetivo prtico: investigao e tratamento de determinadas psicopatologias, as chamadas neuroses. O tratamento em questo pressupe a possibilidade de se encontrar a etiologia dessas patologias e, na medida em que se trata de um tratamento psicolgico (psicanaltico), que essa etiologia fosse psicolgica e passvel de resoluo por meio de uma psicoterapia (psicanlise).

147 O tratamento de uma patologia pressupe que existam determinadas condies para o seu desencadeamento e manuteno e que essas condies, ao menos algumas, possam deixar de existir, o que implicaria ter a doena tratada. Com o tempo, contudo, foi possvel expandir essa teoria de modo a que ela tambm fosse empregada na explicao de outros fenmenos psquicos, chamados por Freud de formaes do inconsciente sonho, ato falho, chiste e lapso de linguagem e mesmo de fenmenos culturais como as cincias, as religies, as produes artsticas, etc. So fenmenos porque so dados na observao (externa ou interna). E so psquicos porque, de um lado, resultam de processos psquicos, ainda que em geral no observveis (nem interna nem externamente), de onde a necessidade de uma psicologia profunda ; e, de outro lado, so dados ou na experincia interna (sonhos, idias fixas obsessivas, sentimento de culpa ou de angstia, etc.), ou so a expresso externa de eventos psicolgicos (sintoma histrico, atos falhos, chistes, produes artsticas, etc.). De todo modo, pode-se dizer que Freud buscava explicar certos fenmenos psicolgicos, ou suas expresses externas, e que por explicar ele entendia basicamente encontrar a razo de ser , aquilo que faz com que um evento ou fato acontea de tal maneira que deixe de ser contingente e torne-se inteligvel e passvel de algum tipo de previso e controle ou, ao menos, de prognstico e tratamento. No domnio de certos fenmenos fsicos, como aqueles estudados pela fsica mecnica clssica, isso significaria

148 simplesmente encontrar a causa de um determinado evento 4. A noo de causa tem sido, contudo, uma criana problemtica da epistemologia e da filosofia da cincia (Wright, 1993, p.35). Isso se deve ao fato de que, por um lado, ela est presente na fala cotidiana, e em investigaes sobre assuntos humanos por economistas, psiclogos sociais, e historiadores, tambm comum nas explicaes que os cientistas naturais fornecem a respeito de seus procedimentos laboratoriais, tanto quanto nas interpretaes oferecidas por muitos fsicos tericos de seus formalismos matemticos (Nagel, 1965, p.12); e, por outro, h uma ambigidade de sentidos a que essa expresso se refere, no sendo, portanto, uma categoria homognea. Esse ltimo ponto pode ser visto quando se nota que a distino tradicional entre relaes de causa e efeito, que seriam relaes factuais e empricas, e relaes de fundamento e conseqncia, que seriam relaes conceituais e lgicas, no so suficientes para eliminar toda ambigidade, uma vez que Talvez todas as relaes causais sejam factuais. Mas, certamente, nem todas as relaes factuais so causais. (Wright, 1993, p.34). De onde a necessidade de determinaes conceituais mais precisas a respeito desse conceito central nas cincias 5. Ademais, como a fsica (mecnica) caracterizou historicamente o surgimento das cincias modernas, e era por isso considerada a cincia modelo, e ela empregava esse tipo de explicao, entendeu-se, por muito tempo, que as cincias sempre deveriam explicar de maneira causal os fenmenos por elas investigados. Avanos nas cincias naturais levaram, contudo, os prprios cientistas (fsicos,

149 qumicos, bilogos, etc.) a se afastarem desse tipo de explicao em muitos casos. Desse modo, se no bvio nas prprias cincias naturais mais desenvolvidas o emprego exclusivo de explicaes causais, nem o que isso significa exatamente, tambm no o na psicanlise. necessrio, portanto, investigar que tipo de explicao fornecida por Freud para os fenmenos que pretende explicar.

EXPLICAES CAUSAIS NA TEORIA FREUDIANA

Apesar das inmeras dificuldades filosficas que cercam o problema para o ponto que se pretende defender aqui basta conceber as explicaes causais como aquelas que oferecem as condies factuais suficientes 6 da ocorrncia de um determinado evento e isso dentro de uma relao temporal de sucesso (contigidade temporal), sendo que a relao causal pode ser concebida como uma relao externa entre entes independentes, isto , uma relao cujos elementos no dependem da relao para existir. Dada a condio suficiente segue-se necessariamente o evento em questo, o que permite algum tipo de previso e controle. Com base nessa definio de explicao causal pode-se procurar identificar o que Freud diz fazer e o que ele de fato faz. Em linhas gerais, Freud, influenciado pelas concepes cientficas de sua poca, compreende como a razo de ser de um determinado processo psicolgico o que ele chama em diferentes textos de causa [ Ursache ] desses processos 7 ,

150 ou seja, que haveria entre os eventos desencadeantes e seus efeitos uma relao causal [urschliche Zusammenhang]. Segundo Freud, contudo, essa conexo causal pode ser de diferentes tipos: pode ser uma relao na qual a causa desencadeante , como ocorre entre o choque e o movimento de um corpo, chamada por Freud no caso da neurose de agente provocador; ou pode ser uma relao na qual a causa direta , como na relao entre um corpo estranho e a febre que ele provoca no organismo hospedeiro. A diferena entre ambas as formas de causalidade estaria no fato de que, na primeira, o efeito no continua dependente da causa para ocorrer, esta ltima apenas desencadeia o processo, ao passo que, na segunda, sim, ela mantm o processo, isto , a retirada da causa interrompe o efeito. Freud estabelece ainda outra distino: uma causa pode ser uma precondio, uma causa especfica, ou simplesmente concorrente. As primeiras so necessrias, mas so gerais e podem ser encontradas igualmente na etiologia de outras patologias. As segundas, tambm so necessrias, mas esto limitadas etiologia da patologia em questo. De acordo com Freud em seu perodo pr-psicanaltico, por exemplo, a relao entre a cena traumtica e o sintoma histrico desse segundo tipo 8 . Outra condio necessria, ainda nesse momento inicial de suas investigaes que uma precondio psicolgica tambm entre em jogo. As cenas devem estar presentes como lembranas inconscientes; apenas desde que e na medida em que sejam inconscientes que elas podem criar e manter os sintomas histricos (Freud, 1896c, p.447). As chamadas causas concorrentes,

151 ao contrrio das duas anteriores, no so necessrias, nem capazes por si mesmas de produzir o efeito patolgico, mas ocorrem conjuntamente com as precondies e a causa especfica. Exemplos dessas causas seriam certos fatores hereditrios (no especificveis), exausto fsica, doena aguda, etc. Nenhuma dessas condies (gerias, especficas ou concorrentes), contudo, podem ser vistas como uma causa (no sentido estrito) da ocorrncia dos fenmenos em questo, uma vez que so necessrias , mas no so suficientes para a ocorrncia dos fenmenos em questo. Ademais, segundo a definio dada acima, uma relao causal envolve ainda a sucesso temporal. Essa sucesso temporal tambm no est presente nos fenmenos explicados por Freud, uma vez que diferentes coisas podem acontecer: 1) Entre a cena traumtica e o despertar da doena pode ocorrer um intervalo de tempo mais ou menos longo 9; 2) A cena traumtica (condio necessria) pode se tornar propriamente traumtica apenas aps eventos posteriores, ou como Freud diz, se tornar traumtica a posteriori (nachtrglich)10. No primeiro caso, haveria outras causas concorrentes e no especificveis (elos intermedirios) agindo entre o evento decisivo inicial (a vivncia traumtica) e o surgimento da patologia neurtica propriamente dita. No segundo caso, contudo, as coisas se passam como se o determinante no fosse apenas um evento passado, anterior, mas tambm um evento posterior que modifica o carter do primeiro. Isso concebido por Freud, ainda nos termos da teoria prpsicanaltica, da seguinte forma: o problemtico no propriamente a vivncia traumtica, mas o afeto a ela

152 vinculado, que pode ser produzido posteriormente, quando da compreenso do que teria se passado anteriormente (e com a maior capacidade de produzir excitao das zonas erticas adquirida com o incio da adolescncia), e transportado associativamente para a lembrana agora tornada traumtica11. Como conseqncia dessas novas descobertas Freud levado a propor uma explicao sobre a etiologia dos sintomas neurticos que se afasta ainda mais das explicaes causais tradicionais e do determinismo das cincias naturais 12 . Pressupe-se uma relao temporal e conexes associativas que tambm no so prprias dessas relaes e que no permitem determinar o estado de coisas futuro. Uma teoria cientfica que emprega explicaes causais estritas determinista no sentido de que um conjunto (sistemtico) de leis gerais que permite deduzir, dado um estado de coisas inicial, outro estado de coisas posterior. Isso, precisamente, impossvel com relao aos fatos que Freud pretende descrever, na medida em que eventos posteriores podem modificar o prprio estado de coisas inicial, ou evoluir por caminhos associativos imprevisveis, ou ainda sofrer vicissitudes para as quais no se tem uma causa especificvel, como a represso, a sublimao, a denegao ( Verleugnung ), etc. Desse modo, apesar de Freud falar em explicaes causais , o que ele de fato faz oferecer uma explicao de outro tipo, que pode ser basicamente chamada de gentica . Essa forma de explicao estabelece a seqncia dos mais importantes eventos (condies necessrias) que permitiram o surgimento de um dado estado de coisas. Em geral, nesse tipo de explicao nem todos os eventos so mencionados e aqueles

153 descritos (ou supostos) o so com base em certas pressuposies relativas a que tipo de eventos so relevantes para o surgimento do estado de coisas em questo13 . No caso da teoria freudiana pr-psicanaltica das neuroses, por exemplo, trata-se dos seguintes eventos decisivos: uma cena infantil, inicialmente no traumtica; uma (ou mais) cena traumtica posterior, associada anterior, que permite a re-significao da cena infantil; e a represso do complexo de cenas associados. Nenhum desses eventos suficiente para o surgimento das formaes do inconsciente, nem individualmente nem conjuntamente; antes, so condies necessrias (tese da sobredeterminao dos fenmenos psquicos) de seu aparecimento, ainda que a explicitao dessas condies baste para se estabelecer um tratamento possvel: eliminada alguma delas, o sintoma deve desaparecer. Posteriormente, em 1897, Freud descobre a existncia das fantasias inconscientes. O resultado fundamental dessa descoberta a tese de que as lembranas das cenas traumticas s so traumticas na medida em que se vinculam (associativamente) a uma fantasia de desejo inconsciente. Todas essas lembranas so cenas em que o desejo inconsciente se realiza de maneira mais ou menos disfarada. Em suma, a tese propriamente psicanaltica ento defendida que o sintoma neurtico uma realizao disfarada (simblica 14 , mas na realidade) de um desejo inconsciente. Outra maneira de dizer isso : o sintoma neurtico uma soluo de compromisso entre um desejo inconsciente e a proibio desse desejo; ele satisfaria, ao mesmo tempo, a exigncia de realizar o desejo (princpio do prazer) e a de no realiz-

154 lo (princpio de realidade). Isso, contudo, no altera o tipo de explicao fornecida. Fantasia de desejo e a represso dessa fantasia so as condies necessrias (as chamadas causas especficas) para o surgimento das neuroses, ao passo que agora, as lembranas de eventos traumticos (latentes) so concebidas como meras causas concorrentes, assim como os restos diurnos no caso dos sonhos.

EXPLICAES FUNCIONAIS NA TEORIA FREUDIANA

Ao mesmo tempo, Freud emprega ao longo de sua obra outra forma de explicar os processos psquicos em questo, forma essa chamada em um texto de 1895 de explicaes biolgicas 15 . Essas explicaes buscam encontrar no as condies necessrias dos processos psquicos, mas a sua funo. No se deve confundir, contudo, esse tipo de explicao com explicaes teleolgicas. Vejamos esse ponto melhor. Se historicamente, no domnio dos fenmenos naturais, explicaes causais eram onipresentes e suficientes para a tarefa de elaborao de uma teoria cientfica, no domnio dos fenmenos biolgicos certos fatos pareciam de incio necessitar de explicaes teleolgicas, com respeito a seus fins, ainda que tambm fizessem parte do mundo fsico e, desse modo, tambm tivessem que estar submetidos s relaes causais. O uso de explicaes teleolgicas ao lado de explicaes estritamente causais foi, devido a essa dupla possibilidade de abordar os fenmenos em questo, comum na biologia alem (vitalismo) da primeira metade

155 do sculo XIX 16 , mas rejeitada pelos autores (fisicalistas) da segunda metade do mesmo sculo. Entre esses ltimos encontram-se autores como Helmholtz, Brcke, DuBoisRaymond, Carl Ludwig, entre outros, autores importantes na formao intelectual de Freud 17 . O ponto decisivo da querela em torno das explicaes teleolgicas reside no fato de que em um universo fisicamente concebido as explicaes teleolgicas parecem explicar as causas, que ocorrem antes, pelos efeitos, que ocorrem necessariamente depois. Se eventos futuros ainda no existem, no podem ser responsveis por ocorrncias no presente, ou dito de outro modo, explicaes teleolgicas requerem que o futuro (no ser) determine o presente (ser). A partir da metade do sculo XIX, a teoria darwinista da evoluo das espcies por seleo natural, publicada em 1859, demonstrou, em harmonia com a posio fisicalista que se tornava predominante, que era possvel explicar tambm as complexidades da organizao biolgica, at ento impossveis de serem explicadas de maneira estritamente natural, sem o recurso a explicaes teleolgicas 18 . Nesse sentido, no haveria nenhuma contradio entre o emprego de expresses como o corao tem a funo de bombear o sangue pelo corpo do organismo e o ponto de vista causal-naturalista. Isso quer dizer que nada acontece sem uma causa (fsica), e que mesmo os fenmenos biolgicos tm de possuir uma causa, ainda que possuam tambm uma funo (em termos evolutivos). Assim, Freud, influenciado pelos fisicalistas, que haviam empregado com proveito para as suas prprias teses a teoria

156 de Darwin sobre a origem das espcies, emprega uma maneira de teorizar que remete certos fenmenos psquicos s suas funes. No se trata, portanto, de nenhuma forma de vitalismo em Freud, antes, as funes de que ele fala devem, em ltima anlise, ser entendidas de maneira naturalista, isto , devem poder ser explicadas causalmente e so o resultado do processo de seleo natural (Darwin). Essa maneira ( biolgica ) de explicar os fenmenos indicando a sua funo explicitamente defendida por Freud, ao lado de explicaes supostamente mecnicas (causais) quando diz:
O sistema psi, pensando biologicamente, procura reproduzir o estado de psi que assinalou a cessao da dor. Com a expresso pensando biologicamente acabamos de introduzir uma nova base de explicao, que deve ter validade independentemente, ainda que no exclua, mas pelo contrrio, exija a reduo [ Zurckfhrung ] a princpios mecnicos (fatores quantitativos). (Freud, 1895b, p.415).

A expresso pensando biologicamente significa, portanto, pensando em termos de funo, de tal modo que a expresso o sistema psi procura... tem o mesmo significado da expresso o sistema psi tem a funo de..., sendo que o termo funo no sinnimo de termos como propsito, inteno ou finalidade, mas de utilidade, serventia no sentido evolucionista e deve ter, em ltima instncia, uma causa fsica . Em resumo do que foi dito at esse ponto, pode-se afirmar que Freud entende ser legtimo o uso de dois modos

157 de explicao, biolgico (funo) e mecnico (causa), para o domnio dos fenmenos por ele estudados, assim como certos cientistas (bilogos e fisilogos) prximos intelectualmente a ele faziam quando estudavam os seres vivos. Se isso est correto, ento ele transpe a maneira de explicar de uma tradio da fisiologia, fisicalista, que estuda organismos vivos, para a psicologia, que estuda os processos psquicos.

EXPLICAO POR CORRELAO Em um texto de 1915, que compe os artigos metapsicolgicos, Freud faz uma reflexo sobe suas teorizaes e prope, ainda que de maneira breve, contemplar ambas as formas de explicao por meio da adoo de um ponto de vista mais abstrato: explicar consistiria em encontrar correlaes ( Zusammenhang ) entre os fenmenos 19 . Ou seja, explicar algum fenmeno o mesmo que identificar a quais outros fenmenos ele est correlacionado ou de que dependente 20 . Essa maneira de colocar as coisas vai a favor da tese acima exposta de que para Freud as explicaes devem contemplar tanto as causas, ou melhor, suas condies necessrias de ocorrncia, quanto as funes, a utilidade em termos evolutivos, dos fenmenos por ele estudados. Ademais, essa nova maneira de conceber uma explicao cientfica tem a vantagem de evitar, de um lado, as ambigidades de termos como causa e funo, e de outro, comprometimentos filosficos, sendo uma maneira descritiva de conceber as explicaes cientficas.

158

O EMPREGO DE CONCEITOS AUXILIARES E A METAPSICOLOGIA FREUDIANA

Agora, alm do estabelecimento de correlaes, a atividade cientfica consistiria, no entender de Freud, tambm na descrio dos fenmenos, seu agrupamento e classificao. Essas observaes dariam origem a conceitos empricos, que so aqueles que se referem a algo dado na experincia sensvel. Mas, de acordo com Freud, no se pode evitar, em uma teoria cientfica, a introduo, ao lado desses conceitos empricos, de outros conceitos, auxiliares, na elaborao sistemtica (construo da teoria) dos fatos observados. Conceitos auxiliares esses que no so, nem podem ser, objeto de experincia emprica 21 . Vejamos esse ponto mais detalhadamente. Segundo o ponto de vista de Freud, no possvel evitar a introduo de conceitos (auxiliares), convenes, nas explicaes cientficas 22 . Esses conceitos no so, contudo, aleatoriamente escolhidos, mas devem ser construdos nas (ou inferidos das) lacunas dos dados empricos 23 . Assim, a teoria freudiana teria dois grupos de conceitos com estatutos epistemolgicos distintos: os conceitos empricos24 e os especulativos. Os primeiros englobariam tanto conceitos propriamente psicanalticos, como transferncia, resistncia, sexualidade infantil e complexo de dipo, entre outros; quanto certos conceitos psicolgicos comuns a outras teorias de sua poca. Entre esses encontramos os seguintes: representao mental, memria, desejo, conscincia, fantasia, sintoma (neurtico), afeto, etc. Todos esses conceitos possuiriam um referencial emprico (so dados de conscincia ou da

159 percepo) e so epistemologicamente diferentes dos conceitos que no possuem tal referencial 25. Esse segundo grupo de conceitos so os chamados conceitos metapsicolgicos e entre eles podemos incluir os conceitos de pulso, libido (como quantidade de desejo), energia psquica, afeto como quantidade de excitao, deslocamento de energia (entre representaes mentais), a diviso da mente em consciente, pr-consciente e inconsciente, ou id, ego e superego, entre outros 26. O termo metapsicologia deve ser compreendido, portanto, no sentido de que se refere a conceitos para alm de (meta) toda e qualquer experincia. E esses conceitos metapsicolgicos teriam a funo especfica de complementar o quadro terico juntamente com os conceitos empricos (psicolgicos) tornando possvel a sistematizao dos fenmenos clnicos observados na clnica psicanaltica. Assim, as estruturas tericas (a teoria psicanaltica freudiana) oriundas dessas correlaes de conceitos psicolgicos e metapsicolgicos possuem o carter de uma superestrutura especulativa. Especulativa, na medida em que emprega conceitos que no tm referncia a algo passvel de ser objeto de uma experincia emprica, e superestrutura porque pode ser substituda por outra (com outros conceitos auxiliares) sem maiores prejuzos para as descobertas clnicas 27 . Em 1915, nos j mencionados artigos metapsicolgicos, Freud faz uma reflexo sobre o mtodo de construo de suas hipteses e modelos tericos. Essa reflexo importante na medida em que possibilita a identificao de quais conceitos da teoria freudiana so metapsicolgicos e quais

160 no o so. Todos os conceitos que se referem espacializao do psiquismo (a sua diviso em instncias, sistemas, etc.); a quantidades de excitao (afeto, libido, pulso, princpio de constncia, etc.); e a interao de foras em conflito (os diferentes dualismos pulsionais, conflitos entre as diferentes instncias psquicas, princpio de prazer e de realidade, etc.); isto , os pontos de vista tpico, dinmico e econmico, so metapsicolgicos 28 . Para Freud esses pontos de vista servem como uma espcie de guia com base no qual construir seus modelos e hipteses, um mtodo, no de investigao do objeto de estudo (menos ainda de tratamento), mas de construo de conceitos auxiliares. Ou dito de outro modo, onde no possvel uma explicao dos fatos apoiada apenas em outros fatos, devem ser empregadas representaes auxiliares, sendo que dentre as muitas possveis, Freud d preferncia a essas. Isto suficiente para tentarmos caracterizar a concepo freudiana de cincia.

A CONCEPO DE CINCIA NA TEORIA PSICANALTICA FREUDIANA

De acordo com a concepo de cincia aceita por Freud a atividade cientfica se inicia com a observao dos fatos para em seguida buscar construir modelos, teorias, hipteses. As hipteses e conceitos auxiliares so derivados da observao, ou mais especificamente, das lacunas da observao, e no condio para a observao. Nesse sentido, Freud defende um empirismo ingnuo e uma posio anti-metafsica, na

161 medida em que as teorias cientficas no pressupem modelos ou concepes ontolgicas prvias 29 . Ademais, implcito no conceito de superestrutura est a concepo de que as teorias cientficas no se ocupam tanto com verdades a respeito da natureza ou da mente, mas constroem hipteses tericas que devem ser consideradas verdadeiras enquanto forem eficientes, modelos 30 do funcionamento da realidade ou, no caso, da mente humana, e que como tais no tm a pretenso de ser uma descrio fidedigna do psiquismo, apenas de serem capazes de sistematizar e explicitar determinadas relaes de outra forma obscuras. Dito de outro modo, no se trata, para Freud, de descrever, muito menos de se fazer uma descrio fenomenolgica (no sentido de Husserl, Scheler ou Heidegger) da mente humana, mas de construir um modelo dela, modelo esse til para a sistematizao dos dados empricos, para descrever o seu funcionamento, que no caso da psicologia se referem aos processos psquicos dos quais estamos conscientes, mas que, como no caso de outras cincias, so lacunares e desconexos. Assim, com base no que foi dito at esse ponto, podese dizer que uma teoria cientfica poderia ser definida por Freud como sendo um conjunto sistematicamente ordenado (no-contraditrio) de correlaes entre conceitos empricos e auxiliares (especulativos) que explica (de maneira gentica e funcional), isto , torna inteligveis os fenmenos aparentemente contingentes e desconexos ao estabelecer suas relaes de dependncia, e permite desse modo um tratamento. Vejase, quanto a isso, o seguinte comentrio de Freud em um texto tardio de 1938:

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Aqui [na psicanlise] como l [nas outras cincias], a tarefa consiste no seguinte: por trs das propriedades (qualidades) do objeto em exame que se apresentam diretamente nossa percepo, descobrir algo que mais independente da capacidade receptiva particular de nossos rgos sensoriais e que se aproxima mais do que se poderia supor ser o estado real das coisas [Sachverhalt]. Esse ltimo, em si mesmo, no temos a esperana de poder atingir, visto ser evidente que tudo de novo que descobrimos deve, no obstante, ser traduzido de volta para a linguagem das nossas percepes, da qual nos simplesmente impossvel libertar-nos. Mas nisso reside a verdadeira natureza e limitao de nossa cincia. (...) O ganho trazido luz pelo trabalho cientfico em nossas percepes sensoriais primrias consistir numa viso das correlaes [ Zusammenhnge ] e dependncias [Abhngigkeiten ] que existem no mundo externo, que podem de alguma maneira ser fidedignamente reproduzidas ou refletidas no mundo interno de nosso pensamento, e cujo conhecimento nos capacita a compreender [verstehen] algo no mundo externo, prev-lo e, possivelmente alter-lo. Procedemos de maneira inteiramente semelhante na psicanlise. Descobrimos mtodos tcnicos de preencher as lacunas existentes nos fenmenos de nossa conscincia e fazemos uso desses mtodos exatamente como um fsico faz uso da experincia. Dessa maneira, inferimos [erschliessen ] um certo nmero de processos que so em si mesmos incognoscveis e os interpolamos naqueles que so conscientes para ns. (Freud, 1938a, p.126)

CONSIDERAES FINAIS
Segundo essa concepo de cincia de Freud a cincia deve comear com a observao de fatos, seguindo para a

163 sua posterior sistematizao em modelos tericos, no havendo, como vimos, conceitos ontolgicos prvios nas cincias em geral, ou uma reflexo sobre a peculiaridade do mtodo para se obter dados atravs da investigao clnica ou das diferenas epistemolgicas das cincias humanas em relao s cincias naturais. Aceita-se ainda o carter explicativo das cincias, sendo que por explicao devese entender explicaes genticas e aquelas que indicam a funo, ou simplesmente, como diz Freud, o estabelecimento de correlaes, ao mesmo tempo em que se aceita conceitos especulativos e a construo de modelos do funcionamento do psiquismo. Essa maneira de conceber as cincias, positivista, o leva a supor que os fatos a serem observados, explicados e correlacionados em modelos sistemticos so fatos externos uns aos outros, cuja relao, seja gentica, seja funcional, pressupe a independncia entre eles. Contudo, diferentemente dessa relao externa na qual Freud tende a encaixar os fenmenos clnicos, o que ele parece ter descoberto que o sintoma (e as demais formaes do inconsciente) no independente do desejo, mas ele mesmo, disfarado (um smbolo); e que o desejo no algo independente do indivduo, mas ele mesmo. Isso diferente at mesmo da noo de causa direta de Freud exemplificada com sintomas orgnicos como uma febre provocada pela presena de um corpo estranho. Nesse caso, o que o provoca uma alterao orgnica qualquer, digamos uma infeco em algum tecido, infeco essa que pode ser removida (at mesmo o tecido pode s-lo). Tanto assim que se pode tratar desses fenmenos independentemente do indivduo (no limite o indivduo

164 intervm como uma perturbao no tratamento). Situao totalmente distinta encontra-se nos fenmenos clnicos de que trata a psicanlise. Nesse sentido, o desejo no uma causa direta do sintoma, porque no diferente daquilo que ele provoca e no pode ser extirpado do indivduo, porque no outra coisa, mas uma parte de si tornada irreconhecvel, de onde a noo freudiana tardia de id . Tanto assim que o tratamento psicanaltico no pode ser levado a cabo sem o trabalho (associao livre, elaborao, etc.) do paciente, uma vez que ele no consiste na remoo do desejo, mas na sua integrao como desejo dele 31 . Nesse sentido o sintoma uma expresso (disfarada, substituta, simblica) do desejo, uma forma de manifestao (e realizao) desse desejo que impede o seu reconhecimento. Agora, se o sintoma neurtico a expresso simblica de um desejo inconsciente, ento necessrio interpret-lo, isto , descobrir o seu sentido, e no explic-lo. Para Freud, contudo, no parece haver uma diferena essencial entre esses dois procedimentos, como se mostrar a gnese (e a funo) de um sintoma fosse o mesmo que interpret-lo. Para se entender esse ponto necessrio investigar a maneira como Freud concebe o sentido das formaes do inconsciente e como possvel vincular a explicao interpretao. Esses so temas a serem desenvolvidos em outros trabalhos.

165 NOTAS
Em defesa dessa pressuposio, pode-se argumentar que o conhecimento psicanaltico possui as caractersticas tpicas dos conhecimentos classicamente concebidos como cientficos. Entre essas caractersticas, mencionaremos aquelas expostas por Nagel (1979). As cincias no apenas organizam corpos de conhecimento, nos quais indispensvel uma classificao do material em tipos significativos ou espcies, como ainda oferece as razes de ser desses fatos, isto , procuram descobrir e formular, em termos gerais e submetidos a controle por evidncias factuais, as condies sob as quais eventos de diferentes tipos ocorrem. Ao fazer isso, ela estabelece relaes de dependncia entre fenmenos aparentemente diferentes e superficialmente no relacionados, e isso de maneira sistemtica, livre de flagrantes inconsistncias e contradies, perseguindo um sistema unificado de explicaes. Elas tambm buscam conhecer os limites de suas explicaes, assim como mitigar a indeterminao prpria da linguagem comum. Ademais, as abstraes empregadas pelas cincias, que se referem s propriedades estruturais dos fenmenos investigados, no fazem referncia direta s caractersticas familiares dadas na observao, o que s pode ser feito por meio de complexos procedimentos lgicos e experimentais (metodologicamente realizados). Essas mesmas caractersticas tambm esto presentes no corpo terico psicanaltico. Esse ponto ficar claro quando explicitarmos a concepo freudiana de cincia. 2 Essa disputa teve incio com o surgimento da Escola Histrica que se contraps concepo positivista de cincia. Droysen (1858), historiador alemo, foi o primeiro a se contrapor a essa posio epistemolgica e a introduzir os conceitos antitticos de explicao (erklren) e compreenso (verstehen). Ele foi seguido por Dilthey (1883), que desenvolveu de maneira mais sistemtica a clssica distino entre os mtodos explicativo, das cincias naturais, e compreensivo, das cincias humanas. Dilthey tomou a hermenutica (a teoria da interpretao/ compreenso) como o mtodo adequado s cincias humanas e, nesse sentido, apoiou-se nos desenvolvimentos da hermenutica levados a cabo por Schleiermacher, que havia formulado uma teoria geral da interpretao com base nas antigas disciplinas independentes de exegese de textos bblicos (Antigo e Novo Testamento) e Filologia de textos clssicos (gregos e romanos), e a vinculou ao problema epistemolgico das cincias humanas, transformando o
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166
problema da interpretao de textos em interpretao de qualquer realidade histrico-social (esprito objetivado). 3 Esse ponto j foi destacado por inmeros comentadores da psicanlise. Dentre esses podemos citar: Ricoeur (1970 e 1981), MacIntyre (1958); Gill (1976), Holt (1976), George Klein (1976), Schafer (1976) e Grnbraum (1984), entre outros. 4 As cincias, contudo, assim como Freud, no esto interessadas apenas em causas contingentes, mas em causas que valem, at que se prove o contrrio, para todos os casos, isto , leis gerais, sistematicamente ordenadas, que teriam nas explicaes galileianas e newtonianas o seu modelo. 5 Uma alternativa tentativa de explicitar melhor em que consistem as referidas relaes seria mostrar que na realidade esse termo no essencial para as cincias em geral, e que pode ser substitudo, a bem da clareza, por outro(s) conceito(s), como o de relao funcional. Essa a soluo encontrada por filsofos como Ernest Mach e Bertrand Russell. Como veremos adiante, tambm Freud segue por essa via em seus textos em que reflete sobre a atividade cientfica. 6 Uma condio suficiente quando ela basta ( suficiente) para a ocorrncia de um determinado evento, de tal modo que quando essa condio ocorre, o evento tambm ocorrer na seqncia. Uma condio necessria quando sem ela no for possvel a ocorrncia de um determinado evento, de tal modo que se um evento ocorreu, pode-se estar certo de que essa condio deve ter ocorrido anteriormente. Em termos de relaes puramente lgicas essa relao do tipo Se p ento q, e essa relao lgica tal que se p condio suficiente da ocorrncia de q, ento q condio necessria da ocorrncia de p. Esse ltimo ponto, contudo, no faz sentido em termos de relaes de causa e efeito, porque no se pode supor que um evento que ocorra depois seja condio necessria (no sentido causal) da ocorrncia do evento que ocorreu antes. H, nos termos de Wright, uma Assimetria de Causa e Efeito (Cf. Wright, 1993, p.42). 7 Veja-se quanto a isso, por exemplo, Freud, 1895a, p.81. 8 Cf. Freud, 1896c, p.446. 9 Como ilustrao disso, veja-se, por exemplo, o caso Katharina, relatado por Freud em seus Estudos sobre Histeria (1895a). 10 Cf. Freud, 1896a, p.419.

167
Essa teoria das neuroses segundo a qual essa patologia o resultado do esquecimento de cenas traumticas ainda , como se sabe, pr-psicanaltica. Costuma-se considerar a teoria freudiana como propriamente psicanaltica a partir dos anos 1897 quando da descoberta do mtodo psicanaltico (associao livre) e da fantasia inconsciente infantil. 12 A respeito da caracterstica distintiva do determinismo nas cincias mecnicas, veja-se, por exemplo, Nagel, 1979, p.279. 13 Para uma apresentao mais detalhada do que seria uma explicao gentica, veja-se Nagel, 1979, p.25-26; 564-568. 14 Cf. Freud, 1895a, p.83. 15 Cf. Freud, 1895b, p.415. 16 Esses autores fazem parte de uma linha de pesquisa chamada por Lenoir de teleomecanicismo, por combinarem explicaes causais e teleolgicas. Essa tradio se contrapunha, de um lado, filosofia da natureza romntica e, de outro, ao reducionismo mecanicista que voltar a ser defendido por autores da segunda metade do sculo XIX. Cf. Lenoir 1989, p. 2. 17 Sobre as influncias intelectuais decisivas na formao do pensamento freudiano veja-se Jones 1989 ou Andersson 2000. 18 Cf. Lenoir, 1989, p.233 e 236. 19 Cf. Freud, 1915b, p.210. 20 Esse ponto de vista parece estar em harmonia com a epistemologia de Mach, uma vez que tinha sido defendido por esse cientista e filsofo, contemporneo a Freud, que exerceu, ao que parece, influncia nele, principalmente no que diz respeito sua concepo de cincia. Cf. Mach, 1886, p.89 e 93. 21 Cf. Freud, 1895b, p.400; 1915b, p.210. 22 Esse ponto de vista tambm aproximaria Freud de Mach, autor que, como se sabe, defendia explicitamente tal recurso nas cincias. Veja-se quanto a essa tese Fulgencio 2001. 23 Este ponto tambm foi destacado por Mackay (1989, p. 136-7) 24 Pressuposto aqui est a concepo de mtodo de acesso aos dados como sendo semelhante ao mtodo de acesso aos objetos das cincias naturais clssicas desde Galilei e Newton: a observao. No h, portanto, uma reflexo sobre a forma particular de obteno dos dados experienciveis nas cincias humanas ou na clnica psicanaltica.
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Cf. Freud, 1925a, p.58. Veja-se quanto a isso, por exemplo, Freud, 1938a, p.85-6. 27 Veja-se quanto a esse ponto Freud, 1938b, p.142. 28 Sobre a adoo desse ponto de vista, veja-se, por exemplo, em Freud, 1916, p.62. 29 O mesmo ponto salientado em Schafer, 1976, p.5. 30 Cf. Loparic, 1997, p.103-4; Mackay, 1989, p.115-6. 31 O ponto que se est levantando aqui que a relao entre desejo e sintoma, como entre desejo (ou inteno) e comportamento, pode ser vista como uma relao interna. Esse ponto tambm um tema polmico na filosofia das cincias, veja-se sobre isso, por exemplo, Wright, 1993, p.93. Uma posio semelhante a essa defendida aqui, a saber, que o desejo no propriamente uma causa, nem mesmo uma condio (gentica), porque no externo ao sintoma e ao indivduo neurtico, apresentada de maneira sinttica por Merleau-Ponty em MerleauPonty, 1999, p.632, n.r. 4.
26 25

169 REFERNCIAS ANDERSSON, Ola 2000. Freud precursor de Freud . So Paulo: Casa do Psiclogo. FREUD, Sigmund. Studien ber Hysterie. 1895a. GW I. FREUD, Sigmund. Entwurf einer Psychologie. 1895b. GW Nachtragsband. FREUD, Sigmund. LHrdit et ltiologie des Nvroses. 1896a. GW I. FREUD, Sigmund. Weitere Bemerkungen ber die AbwehrNeuropsychosen. 1896b. GW I. FREUD, Sigmund. Zur tiologie der Hysterie. 1896c. GW I. FREUD, Sigmund. Die Traumdeutung. 1900. GW II/III. FREUD, Sigmund. Drei Abhandlungen zur Sexaultheorie. 1905. GW V. FREUD, Sigmund. Triebe und Triebschiksale. 1915b. GW X. FREUD, Sigmund. Die Verdrngung. 1915c. GW X. FREUD, Sigmund. Das Unbewute. 1915d. GW X. FREUD, Sigmund. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. 1916. GW XI. FREUD, Sigmund. Selbstdarstellung. 1925a. GW XIV.

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A FEMINILIDADE E A PSICANLISE WINNICOTTIANA: BREVES CONSIDERAES

FEMININITY AND WINNICOTTS PSYCHOANALYSIS: BRIEF CONSIDERATIONS

Ktia Pavani da Silva Gomes

Faculdades Metropolitanas Unidas de So Paulo kpsgomes@gmail.com

RESUMO: O presente artigo foi escrito com intuito de

apresentar a feminilidade como um exemplar da psicanlise de D. W. Winnicott. Visamos indicar que, se para a teoria freudiana o principal fenmeno que ocorre na constituio da feminilidade da mulher se d a partir do complexo de dipo, para psicanlise winnicottiana, diferentemente, a constituio da feminilidade se d em todos os estgios do amadurecimento humano, com conquistas igualmente importantes.
PALAVRAS-CHAVE: Complexo de dipo; Feminilidade;

Psicanlise.
ABSTRACT: This article was written to present the constitution of femininity as an example of D. W. Winnicotts psychoanalysis. In Freudian theory the main phenomenon in the constitution of femininity happens in the Oedipus complex. Different from Winnicotts theory, in which the constitution of

IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 173-202, jan./jun. 2010

174 femininity happens in every moment of the maturational process with equally important experiences to femininity. KEY-WORDS: Oedipus Complex; Femininity; Psychoanalysis.

175 O objetivo deste artigo apresentar a feminilidade a partir da psicanlise de D. W. Winnicott e indic-la como um exemplar desta teoria. Para tanto, nos apoiamos em alguns pressupostos. Primeiramente na revoluo paradigmtica operada pela teoria winnicottiana em relao psicanlise freudiana, tal como apresenta e sustenta Zeljko Loparic.1 O segundo o de que a teoria freudiana concebe a feminilidade na mulher a partir da resoluo do complexo de dipo. O terceiro e ltimo que na teoria winnicottiana a feminilidade compreendida ao longo do processo de amadurecimento da mulher, com experincias igualmente importantes em cada estgio de tal processo.

OS PARADIGMAS EM PSICANLISE
O primeiro ponto a ser apresentado diz respeito aos paradigmas da Psicanlise. A mudana de paradigma no interior da psicanlise winnicottiana foi mostrada por Loparic, que utiliza a teoria de Thomas Kuhn para pensar a construo de paradigmas e as revolues paradigmticas que acontecem nas cincias.2 Em seu livro A estrutura das revolues cientficas, Thomas Kuhn (2001, p.30) descreve o conceito de paradigma considerando-os como realizaes cientficas que partilham duas caractersticas: so suficientemente sem precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios e, ao mesmo tempo, criam resolues suficientemente abertas para que novas resolues possam ser descobertas pelo grupo redefinido de praticantes da cincia. Um paradigma, para Kuhn, composto por generalizaes simblicas (s quais Loparic chama de generalizaes-guia), conjunto de valores, problemas exemplares e partes metafsicas.

176 As generalizaes simblicas so as expresses, empregadas sem discusso ou dissenso pelos membros do grupo, que podem ser facilmente expressas numa forma lgica (Kuhn, 2001, p.227). Trata-se dos componentes formais ou facilmente formalizveis da matriz disciplinar. Segundo Kuhn, algumas vezes so encontradas ainda sob a forma simblica [...]. Outras vezes so expressas em palavras. (Kuhn, 2001, p.227) O conjunto de valores aparece quando os cientistas precisam identificar uma crise ou escolhem maneiras incompatveis de praticar sua disciplina. Podem ser caracterizados em trs grupos, quais sejam: o das predies, o do julgamento das teorias completas e o que se relaciona utilidade social da cincia. (Kuhn, 2001, p.229). Os problemas exemplares, segundo o autor, so as solues concretas de problemas que os estudantes encontram desde o incio de sua educao cientfica, seja nos laboratrios, exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos. (Kuhn, 2001, p.232) As partes metafsicas dos paradigmas so compromissos coletivos com crenas. O autor em comento esclarece que se tratam de [...] crenas em determinados modelos de modo a incluir tambm a variedade relativamente heurstica. (Kuhn, 2001, p.228). Especificamente em relao psicanlise, vale trazer uma esclarecedora citao de Loparic, que define os elementos constitutivos do paradigma da psicanlise freudiana:
[...] possvel dizer que o exemplar principal da disciplina criada pela pesquisa revolucionria de Freud o complexo de dipo, a criana na cama da me s voltas com os conflitos, potenciais geradores de neuroses, que esto relacionadas administrao de pulses sexuais em relaes triangulares.

177
A generalizao-guia central a teoria da sexualidade, centrada na idia da ativao progressiva de zonas ergenas, prgenitais e genitais, com o surgimento de pontos de fixao pr-genitais. O modelo ontolgico do ser humano, explicitado na parte metapsicolgica da teoria, comporta um aparelho psquico individual. A metodologia centrada na interpretao do material transferencial luz do complexo de dipo ou de regresses aos pontos de fixao. Os valores epistemolgicos bsicos so os das cincias naturais. (Loparic, 2005, p.313)

No que se refere ao tema de nosso artigo, podemos afirmar que, para a psicanlise freudiana, a feminilidade ou o desenvolvimento da mulher, visto a partir da teoria da sexualidade, a qual apresenta a mulher como aquela em que a falta do falo3 o que lhe constitui, cabendo a ela ento a tarefa de aceitar tal falta, o que faz com que a mulher tenha um superego4 mais brando e, por isso, maior dificuldade do que os homens, em lidar com a vida cotidiana. Vejamos o que Freud diz a esse respeito:
No posso fugir noo (embora hesite em lhe dar expresso) de que, para as mulheres, o nvel daquilo que eticamente normal, diferente do que ele nos homens. Seu superego nunca to inexorvel, to impessoal, to independente de suas origens emocionais como exigimos que o seja nos homens. Os traos de carter que crticos de todas as pocas erigiram contra as mulheres que demonstram menor senso de justia que os homens, que esto menos aptas a submeter-se s grandes exigncias da vida, que so mais amide influenciadas em seus julgamentos por sentimentos de afeio ou hostilidade todos eles seriam amplamente explicados pela modificao na formao de seu superego que acima inferimos. (Freud, 1996a, p. 286)

178 Na psicanlise freudiana a menina sente grande inveja do pnis que mais tarde ser transformada em cime e tem um problema a mais que os meninos para lidar, a saber, a fantasia de que a me no lhe deu o pnis ou o tirou dela desenvolve, como cicatriz, um sentimento de inferioridade que dificulta sua tomada de decises independentes de origens emocionais. Como nos interessa nesse artigo comparar, luz do conceito kuhniano de paradigma, o modo como Freud e Winnicott concebem a constituio da feminilidade, cabe-nos, de antemo, indicar como se constituem a generalizaoguia e os exemplares da psicanlise de winnicottiana. Segundo Loparic:
O novo exemplar proposto por Winnicott o beb no colo da me, que precisa crescer, isto , constituir uma base para continuar existindo e integrar-se numa unidade. A generalizao-guia mais importante a teoria do amadurecimento pessoal, da qual a teoria da sexualidade apenas uma parte. (Loparic, 2005, p.313).

A teoria de Winnicott pode ser apresentada como a teoria do processo de amadurecimento humano em trs fases, tal como fez Elsa Dias em seu livro sobre a teoria do processo de amadurecimento humano em D. W. Winnicott (Dias, 2003). A primeira a de dependncia absoluta entre me e beb, a segunda a dependncia relativa, e a terceira a de independncia relativa. Quando o beb nasce, ele no um adulto pequeno, ainda no ningum, vai se tornando uma pessoa conforme integra experincias. O neonato ainda no constitudo como um ser que sabe de si e do outro e pode viver sozinho. Este o estado inicial de no integrao. Para ter o sentido de realidade e poder fazer parte dela ele precisar constituir-se como

179 uma unidade integrada, mas isso s ser possvel com a ajuda da me ou de quem cumpra essa funo. Sendo assim:
[...] a integrao no algo que pode ser tomado como garantido; algo a ser desenvolvido paulatinamente em cada criana. No apenas uma questo de neurofisiologia, pois para este processo acontecer so necessrias certas condies ambientais, e realmente, essas so melhor providenciadas pela prpria me da criana (Winnicott, 1995, p.5).

Com um cuidado suficientemente bom, a me propicia condies para que seu beb consiga ser situado e se situar em um espao e tempo determinados. As possibilidades de ser do beb comeam a ser reunidas espacial e temporalmente: o que antes era no integrado passa a sofrer maiores experincias de integrao, a partir de um cuidado especfico da me, que Winnicott chama de holding. segurando o beb que a me o rene, de maneira a proteg-lo e favorecer sua sada, aos poucos, da experincia de no-integrao. Para isso a me assegura a permanncia do beb no tempo e no espao. Neste comeo, o beb est entregue ao que Winnicott chama de mundo subjetivo: a me proporciona a ele a iluso de onipotncia e lhe possibilita constituir seu prprio mundo e seu self (si-mesmo). Concomitante a isso se inicia o alojamento da psique no corpo, ou seja, comea a existir uma pessoa em sua totalidade psique-soma, acontecendo em espao e tempo determinados. Vejamos o que Winnicott nos diz:
To importante quanto a integrao o desenvolvimento do sentimento de que se est dentro do prprio corpo [...] e tranqilas experincias de cuidado corporal que,

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gradualmente, constroem o que se pode chamar uma personalizao satisfatria (Winnicott, 1988, p.276).

Ao manejar seu beb, a me o est introduzindo na experincia de ser uma unidade psique-soma, ou seja, esta favorecendo a sua personalizao. Este manejo o que Winnicott conceitua como handling. A partir de um handling satisfatrio, comer e dormir, por exemplo, comeam a ser sentidos como necessidades pessoais, e no apenas instintivas. Mas os seres humanos tm que, alm disso, elaborar imaginativamente suas funes corpreas. Ou seja, mais do que ter um corpo e uma mente, o ser-humano uma unidade psique-soma que ir se constituir desde quando comea a ter sensaes pelos cuidados que recebe quando beb at os momentos de experincias da vida adulta como as relaes sexuais:
Este manejo realizado pela me promove o entrelaamento e o fortalecimento da coexistncia entre a psique e o corpo. Constatamos, ento, que a constituio do corpo atravessada pela presena humana da me, num processo em que um corpo biolgico humanizado (Dias, 1998, p.46).

As sensaes criam memrias, proporcionando material para o beb comear a fantasiar, alm de poder interligar passado, presente e futuro. Isso o ajudar a tolerar adiamentos da satisfao instintual. Os adiamentos conhecidos e tolerados pelo beb enriquecem sua potencialidade para fantasiar e o fortalecimento do sentimento de realidade da experincia realizada.

181 Ao ser cuidado pela me, o beb sente, no toque, que diferente do resto do ambiente. H o alojamento da psique no corpo e s assim possvel o sentir-se real em um mundo real. Ns no apenas habitamos o corpo, ns somos seres corporais tanto quanto psicolgicos, o que nos integra viver desta maneira sendo psique-soma. Segundo Winnicott (1994), a psique se fundamenta no aparato do tecido cerebral e gera as condies indispensveis para a criao da fantasia. Ao elaborar imaginariamente suas demandas instintivas, o beb, por meio de seus impulsos (como o erotismo muscular), cria material para a construo de sua psique. Ao organizar o caos inicial do mundo, o beb conquista um estado de sade em que as fronteiras de seu corpo coincidem com as fronteiras de sua psique. Alm disso, consegue integrar as experincias como eventos temporais (passado, presente e futuro). da conquista psique-soma, especificamente do soma, que a mente (ou intelecto) se origina, dependendo da qualidade dos tecidos cerebrais para funcionar bem. O beb, alojado em seu prprio corpo, pode suportar as pequenas falhas da me, e assim inicia maior contato com a realidade exterior. A me no est mais no estado de preocupao materna primria, e o beb j tolera ritmos diferentes de cuidados. No texto Sobre as bases do self no corpo, Winnicott (1994) apresenta sua concepo de psique e de mente, e explica que a mente auxilia o beb a catalogar suas experincias, estabelecendo relaes entre as aes da me e os cuidados que recebe e quando os recebe. Isso o ajuda a distinguir EU e NO EU.

182 Tal diferena auxilia o beb a entrar na realidade compartilhada, para tanto, ele ter que, paulatinamente, perder a crena de que o criador do mundo, fenmeno que Winnicott descreve quando o objeto subjetivamente concebido. Entrar na realidade compartilhada significa, portanto, perceber os objetos objetivamente, ou seja, que h objetos que no so o beb e nem concebidos por ele. Essa conquista s acontece com o tempo e mediante cuidados maternos suficientemente bons, afinal:
No comeo da vida, o beb no tem maturidade suficiente para saber da existncia da realidade externa [...] Separar o si-mesmo dos objetos que uma conquista muito sofisticada e depende de outras, anteriores s se iniciar mais tarde, a partir do estgio do uso do objeto, quando o prprio beb criar o sentido de realidade que prprio a externalidade. Depois disto ele ter ainda de completar a conquista, separando o si-mesmo do ambiente total, o que s ocorrer no estgio do EU SOU (Dias, 2003, p.213).

Se a iluso for propiciada, a contento, pela me ao beb, ele pode suportar as falhas dela sem que isto seja uma intruso ao seu self (si-mesmo). A desiluso por no ser algum que crie tudo que queira tolerada e necessria para que o beb possa amadurecer e compreender intelectualmente a existncia do mundo e da realidade externa. Porm, como explica Dias:
O sentimento de que o mundo criado e continuar a ser criado pessoalmente no desaparece. Se o indivduo permanece vivo, a sua raiz pessoal continua fincada no

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mundo imaginativo, e somente a partir da que a aceitao do mundo externo no equivale aniquilao (Dias, 2003, p.217).

Resumindo, o si-mesmo o resultado de momentos de integrao do beb, no tempo e no espao. A partir da no-integrao que o beb inicialmente, os perodos de integrao vo ficando mais constantes at se estabelecerem de maneira estvel, esta a condio para que surja um self unitrio. As meninas no nascem com a feminilidade constituda, essa vai acontecendo com a vivncia de experincias e a realizao de tarefas, assim como ocorre com os meninos para constituir sua masculinidade ao longo das fases do processo de amadurecimento humano. As mulheres precisam experienciar a integrao no tempo e espao, a personalizao e a entrada na realidade compartilhada entre outras tantas tarefas do amadurecimento humano.5 O que h de prprio s mulheres no processo de amadurecimento o fato de viverem em suas experincias psicossomticas, de alojamento da psique no corpo6, a experincia de ter um corpo de mulher, no restrito vivncia da sexualidade, mas amplamente experienciado desde que a beb menina inicia sua vida. Na perspectiva winnicottiana, encontramos a necessidade de compreender a feminilidade na vida das meninas quando a sexualidade ainda no relacionada pela compreenso da falta do falo. O olhar de Winnicott se dirige a um perodo anterior s descobertas da diferena anatmica, mais precisamente a um estgio denominado Eu Sou, no qual a criana comea a formar uma identidade pessoal:
neste estgio, bem a propsito denominado EU SOU, que ocorre a conquista da unidade num eu integrado.

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Embora no se possa determinar idades exatas para as conquistas do amadurecimento, o autor sugere que, por volta de um ano ou um ano e meio, as crianas esto comeando a estabelecer a integrao da personalidade. Esta integrao s alcana maior estabilidade por volta dos dois ou trs anos. De qualquer modo, existe um momento bem definido na vida de toda criana em que ela se d conta de ser uma existncia unitria, com algum tipo de identidade estabelecida. (Dias, 2003, p.254)

Winnicott pensa a feminilidade relacionando-a com o estabelecimento de uma identidade pessoal, Freud, por sua vez, pensa a partir da curiosidade da diferena anatmica, da posse ou no do falo e das contingncias da situao edipiana. Para Freud:
O complexo de dipo, contudo, uma coisa to importante que o modo por que o indivduo nele se introduz e o abandona no pode deixar de ter seus efeitos. Nos meninos (como demonstrei amplamente no artigo a que acabo de me referir [1924d] e ao qual todas as minhas atuais observaes esto estreitamente relacionadas), o complexo no simplesmente reprimido; literalmente feito em pedaos pelo choque da castrao ameaada. Suas catexias libidinais so abandonadas, dessexualizadas, e, em parte sublimadas; seus objetos so incorporados ao ego, onde formam o ncleo do superego e fornecem a essa nova estrutura suas qualidades caractersticas. Em casos normais, ou melhor em casos ideais, o complexo de dipo no existe mais, nem mesmo no inconsciente; o superego se tornou seu herdeiro. De vez que o pnis (para acompanhar Ferenczi [1924]) deve sua catexia narcsica extraordinariamente elevada sua significao orgnica

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para a propagao da espcie, a catstrofe que ocorre no complexo de dipo (o abandono do incesto e a instituio da conscincia e da moralidade) pode ser considerada uma vitria da raa sobre o indivduo. Isso constitui um ponto de vista interessante quando se considera que a neurose se baseia em uma luta do ego contra as exigncias da funo sexual. Entretanto, abandonar o ponto de vista da psicologia individual no qualquer auxlio imediato no esclarecimento dessa complicada situao. Nas meninas est faltando o motivo para a demolio do complexo de dipo. A castrao j teve seu efeito, que consistiu em forar a criana situao do complexo de dipo. Assim esse complexo foge ao destino que encontra nos meninos: ele pode ser lentamente abandonado ou lidado mediante a represso, ou seus efeitos podem persistir com bastante nfase na vida mental normal das mulheres. (Freud, 1996a , p.285)

A relevncia da vivncia das experincias do estgio edpico apenas como mais um estgio no processo de amadurecimento e no mais como divisor de guas entre as meninas que teriam que viver suas vidas referenciadas pela falta, um dos pilares do modo winnicottiano de entender a constituio da feminilidade. Para o autor, quando h sade, a falta sentida apenas no estgio edpico e depois deixa de ser importante, j que outras tarefas tero que ser realizadas. Na vivncia da feminilidade da mulher madura so includas as possibilidades de identificao com outro ser humano a ponto de reviver uma situao de dependncia total, como, por exemplo, na gravidez e de viver a genitalidade plena de modo a integrar os elementos femininos e masculinos puros, tendo total condio de viver a vida cotidiana madura. Aqui se nota a diferena em

186 relao aos argumentos apresentados por Freud para compreender a mulher e seu desenvolvimento.

A FEMINILIDADE EM FREUD
A compreenso da psicanlise freudiana sobre a feminilidade ser apresentada, nesse artigo, de forma introdutria, com o intuito de situar as diferenas existentes nas bases dessa e da concepo winnicottiana da feminilidade. Utilizaremos a apresentao da teoria freudiana sobre o tema, feita por Chasseguet-Smirgel (1988) em seu livro: Sexualidade feminina uma abordagem psicanaltica contempornea. A escolha desta autora foi feita por estarmos em concordncia com o modo que apresenta a teoria freudiana sobre a mulher e pela escolha dos textos de Freud que fez para apresentar seu estudo. A utilizao de sua organizao didtica no nos possibilita a permuta pela leitura dos textos de Freud, que citaremos abaixo. O primeiro Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, 1996b), o segundo, A organizao genital infantil: Uma interpolao na teoria da sexualidade (Freud, 1996c), depois A dissoluo do complexo de dipo (Freud, 1996d) e o ltimo: Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (Freud, 1996a). Nos textos citados, Freud inicialmente props um monismo sexual. Apenas o rgo genital masculino seria reconhecido por meninos e meninas, eles com o pnis e elas com seu correspondente, o clitris. Desde o artigo: Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (Freud,1996a) o

187 fundador da psicanlise enfatiza a existncia de um complexo de castrao7 em meninos e meninas e a inveja do pnis nelas, alm disso, inicia a sua explicao acerca do ncleo das neuroses como a represso da sexualidade vivida pelas meninas e sublinha o papel fundamental do Complexo de dipo em tal ncleo. Nesse artigo Freud deseja completar as idias sobre a sexualidade infantil lanadas na obra Trs ensaios sobre a sexualidade. Aps anos de experincia e observao psicanalticas, ele chegou a inferir a existncia de uma diferena relativamente mnima entre a organizao da sexualidade infantil e da sexualidade adulta, ambas implicando a escolha de um objeto e o direcionamento das pulses para esse objeto. A diferena reside no fato de que a organizao adulta genital enquanto que a organizao infantil flica.8 A teoria freudiana apresenta o seguinte quadro: o menino vive o medo da castrao, pois seus desejos libidinosos voltam-se para a me e a menina, como desde sempre castrada e no tem medo de tal castrao, se rebela contra a me por ter-lhe feito sem pnis e se volta para o pai que se torna objeto de sua libido. O desejo de ter um filho do pai pode funcionar como substituto do pnis. A gnese do superego9 na menina mais externa e de difcil formao do que a do superego do menino, pois esse se identifica com a severidade do pai e a teme. Mais tarde, na dcada de 30, Freud escreveu mais dois artigos fundamentais para a compreenso de sua viso acerca da mulher: Sexualidade feminina (Freud, 1996f) e A feminilidade (Freud, 1996g). Em tais artigos apresenta as idias de que para a menina o problema edipiano est na necessidade de mudana de objeto da me para o pai e em ter que mudar de rgo por onde passa a

188 libido, do clitris para a vagina. O papel do complexo de castrao na mulher lhe confere ser membro da sociedade em funo de aceitar a castrao como fato e formar um superego. Para concluir esta breve apresentao das idias de Freud sobre o tema preciso esclarecer que embora no faa uma relao direta entre atividade e masculinidade, e passividade e feminilidade, o autor entende a agresso como uma possibilidade masculina, e no feminina, e a virilidade tambm. Em conseqncia disso, prope a existncia da relao com um objeto passivo e do fato de a mulher ser socialmente colocada em posio passiva. Freud apresenta a mulher como um ser inferior pela prpria natureza, pois lhe falta o falo e isso lhe confere uma nativa inferioridade com a qual precisa conviver, superar ou esconder.

A FEMINILIDADE EM WINNICOTT
A psicanlise winnicottiana, por sua vez, introduz um modo de ver a mulher e sua feminilidade bastante diferenciado da psicanlise clssica. De maneira sumria, podemos dizer que Winnicott ao teorizar sobre a mulher, primeiro a pensa como um ser humano, independente do gnero ou do sexo, que precisou se integrar e crescer e, conforme integrou o tempo e o espao e elaborou imaginativamente seus sentimentos e suas partes do corpo, constituiu diversos modos de ser si mesma, inclusive um modo feminino, que no diz respeito a maneirismos, mas a diferentes experincias vividas em estgios da vida da mulher. De alguma forma esses estgios incluem seu soma e sua psique e o alojamento

189 da psique no soma, bem como, o modo como o corpo de mulher elaborado imaginativamente. Fao agora uma breve reapresentao dos conceitos de soma e elaborao imaginativa das funes corporais para explicar a importncia da aquisio da experincia de ter a psique alojada no corpo. Nossa inteno, nesse momento do artigo, relacionar tais conceitos com a forma como Winnicott pensa a feminilidade. Com o intuito de sumariar sobre o modo como o conceito de soma abordado pela teoria winnicottiana, usaremos uma esclarecedora citao de Dias:
O soma o corpo vivo, que vai sendo personalizado medida que elaborado imaginativamente pela psique. Esse corpo vivo fsico, sem dvida, mas no meramente fisiolgico ou anatmico; no, certamente, a mquina fsica, autnoma em relao psique, da qual se ocupa a medicina clssica; portanto, no um corpo que possa ser estudado por meio de cadveres. O corpo vivo um aspecto do estar vivo do indivduo; da vitalidade deste, como pessoa, fazem parte intrnseca a respirao, a temperatura, a motilidade, alm da vitalidade dos tecidos, uma vez que, sendo o corpo vivo, os tecidos esto vivos e fazem parte do animal como um todo, sendo afetados pelos estados variveis da psique daquele animal. (Dias, 2003, p.104)

A elaborao imaginativa das funes corporais organiza-se em fantasias individuais, portanto, especficas, determinadas pelas partes do corpo que esto sendo elaboradas imaginativamente, que podem ser referidas aos processos digestivos, ao estmago, boca, ao que h dentro da barriga, excreo, ou podem tambm,

190 serem fantasias relacionadas excitao genital, dependendo de em qual rgo est sendo dada nfase. (Winnicott, 1990, p.69). Na sade necessrio que as fronteiras do corpo sejam tambm as fronteiras da psique, que o corpo de menina seja congruente com a psique da menina, que as elaboraes imaginativas dos rgos das meninas auxiliem no desenvolvimento de sua feminilidade. Exemplos da congruncia entre o desenvolvimento da psique e do corpo a partir dos rgos que so elaborados imaginativamente podem ser vistos em meninas e meninos em diferentes momentos, um deles ocorre com o surgimento de fantasias de que h algo dentro de sua barriga. Nos meninos a vivncia de tal fantasia ocorre na elaborao imaginativa das funes corporais ligadas digesto e excreo, nas meninas a vivncia de tal fantasia, alm de ter essa funo, ainda viabilizar, mais tarde, a fantasia de que poder ter um beb dentro daquela barriga. A partir do exposto, podemos dizer que, na perspectiva winnicottiana, a elaborao imaginativa das funes corporais faz parte do desenvolvimento da feminilidade. A feminilidade, na psicanlise winnicottiana, s pode ser compreendida a partir de sua teoria do amadurecimento humano que inclui, dentre outras coisas, uma teoria da sexualidade que uma segunda base para o estudo proposto. Nossa inteno indicar a diferena desta teoria em relao a teoria freudiana, baseada na estruturao e resoluo do complexo de dipo. Para Winnicott existe uma trade que constitui toda mulher. A beb, a moa e a mulher adulta. A feminilidade constituda pelas experincias e aquisies que a mulher faz nos diferentes

191 estgios do processo de amadurecimento humano, por identificao com outras pessoas e com base nos instintos:
As aquisies principais realizadas ao longo desse processo so duas: 1) o desenvolvimento da vida instintual, que consiste na elaborao imaginativa de todos os instintos impulsos de natureza biolgica , integrao desses instintos no si-mesmo e nas relaes interpessoais, duais, triangulares ou mltiplas, terminando por estabelecer a sexualidade como tipo instintual dominante na fase adulta e 2) o desenvolvimento de caractersticas sexuais no fundadas biologicamente, decorrentes de inter-relacionamentos de diferentes tipos. (Loparic, 2005, p.315)

Ser mulher e ter um corpo de mulher constitui a feminilidade e tal constituio se processa a partir das duas razes do processo de amadurecimento humano, quais sejam: a instintual e a de interelaes no instintuais. Nas primeiras, a beb experincia seus instintos, vistos por Winnicott como muito prximos ou idnticos s vivncias instintuais de qualquer outro animal. Para o autor ingls no h grande relevncia em diferenciar se h um, dois ou vrios instintos (Winnicott, 1990, p.57). O que no significa que os instintos sejam irrelevantes na existncia humana, mas que passam a ter importncia conforme a experincia pessoal que cada indivduo faz a partir da elaborao imaginativa das funes corpreas.
O que diferencia o homem do animal no o tipo ou nmero de instintos, mas o que acontece com estes na vida humana e na vida animal, respectivamente. No

192
homem, muito mais que no animal, as excitaes instintuais e as funes corpreas em geral so gradualmente integradas na pessoa total mediante a elaborao imaginativa. A elaborao imaginativa no sinnimo de fantasia sexual. uma atividade da psique humana que abraa as funes, as excitaes e as sensaes corpreas em geral, assegurando a sua unificao e organizao. (Loparic, 2005, p.319)

Acerca das relaes interpessoais sem base nos instintos, podemos dizer que elas se do de modo que a beb, na fase de absoluta dependncia, nem se sabe um ser humano, portanto, inicialmente no podemos afirmar literalmente que a beb se relaciona ou convive com a me, pois ela s poder se sentir existente e capaz de viver com os outros a partir dos cuidados que recebe da me, portanto, na fase de extrema dependncia, mais factvel afirmar que a beb os cuidados da me. Vale destacar que:
[...] na fase de extrema dependncia, a proviso ambiental , segundo Winnicott, anterior ao conceito de viver com . Isto significa que o holding inicial no representa uma relao entre pessoas inteiras, uma relao de con-vivncia . Pois, a expresso viver com implica relaes objetais, e a emergncia do lactente do estado de estar fundido com a me, e sua percepo dos objetos como externos a ele prprio.(Winnicott, 1960c,p.44) Nenhuma destas operaes esto garantidas de antemo e s podero se efetivar sob condies favorveis. Inicialmente no h objeto interno nem externo, no possvel pressupor um indivduo com uma membrana limitadora e um exterior e um interior (Winnicott, 1953c,

193
p.15). Apesar de o beb poder ser duramente afetado pelo ambiente, a ponto de comprometer sua chance de ser saudvel, no factvel afirmar que se trata de um indivduo que tem a posse de si e percebe o que est em seu entorno como uma realidade externa, podendo viver com os outros e conviver consigo mesmo. (Ribeiro, 2008, p.214))

S a partir das experincias integradoras, oriundas de um cuidado ambiental suficientemente bom, ser possvel falar da constituio de um self (si-mesmo), isto , da a conquista do estatuto do Eu Sou. Ao alcanar esta conquista, a beb passa a poder se relacionar, literalmente, com a me, mais tarde precisar destru-la em fantasia para poder iniciar as conquistas do estgio subseqente, a saber, o estgio do concernimento10. No que se refere ao tema que nos interessa nesse artigo, pertinente salientar que a identificao com a me, mesmo que no reconhecida, faz parte do processo de amadurecimento e da constituio da feminilidade de toda menina. Nesse sentido, Winnicott afirma:
MULHER a me no reconhecida dos primeiros estgios de vida de todo homem e de toda mulher. Seguindo essa ideia, podemos encontrar um novo modo de especificar a diferena entre os sexos. As mulheres o possuem quando se relacionam com a MULHER, atravs de uma identificao com ela. Para toda mulher, h sempre trs mulheres: 1) a beb fmea, 2) a me, 3) a me da me. (Winnicott, 2005, p.193)

A constituio da feminilidade ocorre desde as primeiras experincias de cuidados, que favorecem a integrao das partes do corpo, inclusive o genital feminino. Posteriormente se consolida na

194 possibilidade de cuidar e se identificar e poder ser o ambiente, suportar nova relao de dependncia11, na qual outros dependam dela, temporariamente. A beb menina que teve uma me suficientemente boa, me ambiente e me objeto 12, que se identificou com a filha e possibilitou que ela comeasse a ser poder se identificar com a me tanto como aquela que cuida como aquela que tem uma genitalidade especfica prpria ao rgo genital feminino. Alm de ser uma pessoa ela uma menina que ser uma mulher. Isso se d quando a menininha pde se identificar com a me e depois com o pai, pde integrar seus impulsos amorosos destrutivos.13 Na adolescncia, algumas dessas experincias so fortalecidas, ou quando no ocorrem h, nesse perodo, uma segunda chance para tal. De um modo ou de outro temos aqui o que ocorre com as moas: a possibilidade real de ser ou no ser mes, baseadas em quem escolhem para serem seus parceiros amorosos e se iro ou no engravidar. Com o incio da vida sexual esta questo intrnseca para as mulheres, independente de se efetivam ou no a gravidez e a maternidade, alm desta questo, outras experincias estaro sendo vividas nesse perodo e novas tarefas realizadas no processo de amadurecimento. A me da me, ou a mulher adulta, encerra a trade feminina, com a condio de possibilidade de cuidar dos filhos e netos, sem efetivar uma relao de dependncia absoluta novamente. aquela que resguarda o sentimento de lar constitudo na relao me/ beb e me/pai/criana, a partir da confiabilidade ocorrida na relao da av com seus filhos e netos. A teoria de Winnicott inclui, para a compreenso da feminilidade, diferentes experincias a serem integradas e

195 elaboradas ao longo da vida de uma pessoa. Experincias que se iniciam desde o nascimento e s terminam com a morte.
Tenho uma tendncia natural para considerar esse assunto em termos do desenvolvimento do indivduo, desenvolvimento que comea no incio de tudo e vai at o momento da morte, na velhice. Desenvolvimento minha especialidade. No me preocupa definir se o homem melhor do que a mulher [...]. Tudo isso deve ser deixado para os poetas. (Winnicott, 2005, p.183)

Winnicott foi um pediatra que se preocupou com a psicologia das crianas e isso o levou a estudar psicanlise, mas suas idias demonstram que sua concepo de ser humano original e prpria e, muitas vezes, no est em concordncia com os conceitos e explicaes dados pela psicanlise freudiana. Como explica Dias em seu livro sobre a teoria do amadurecimento humano, um dos pontos de diferena entre Winnicott e Freud:
Refere-se ao fato de a psicanlise freudiana ter sido construda nos moldes de uma cincia natural e [...]so as funes biolgicas que fornecem o modelo bsico para o funcionamento do psiquismo primitivo e isto se mostra, por exemplo,no modo como foi formulada a progresso das zonas ergenas que marcam as fases da sexualidade. (Dias, 2003, p.77)

A constituio da feminilidade acontece durante o processo de amadurecimento e inclui a elaborao imaginativa das funes corporais e da integrao psique-soma. Os rgos genitais podem ficar excitados em bebs, mas isto no est relacionado, no comeo

196 da vida, com fantasias em relao a outras pessoas, no concerne a um erotismo pulsional, representam apenas excitao como impulso. Ou seja, no incio da vida a feminilidade da mulher no est sempre relacionada fantasias e excitao do rgo genital feminino, ao invs, diz respeito ao modo com que o corpo da mulher elaborado imaginativamente e como isso influencia um modo de ser si mesma e se sentir sendo si mesma. Este modo de ser si mesma relacionado feminilidade experienciado de diferentes maneiras pela mulher de acordo com a fase de amadurecimento em que se encontra. A teoria winnicottiana apresenta um longo caminho desde o nascimento at a entrada da criana no estgio do Complexo de dipo, e antes de haver o desejo pelo pai, h a identificao com a me, e muitas tarefas a serem realizadas antes mesmo dessa identificao. A feminilidade pode ser pensada como um exemplar da psicanlise winnicottiana medida em que esclarece que o desenvolvimento da mulher ocorre ao longo do processo de seu amadurecimento, isto implica dizer que ter um corpo de mulher no suficiente para ser mulher, tal corpo precisa ser experienciado, vivido de maneira que ser mulher implica em elaborar imaginativamente os sentimentos e as funes corpreas durante toda a vida. Sendo assim, o senso de justia e a vivncia tica das mulheres no podem ser considerados menores ou inferiores, e a menina no comea a ser diferente do menino na vivncia do estgio do Complexo de dipo, ela comea a ser menina desde que nasce e s termina o desenvolvimento de sua feminilidade quando morre. Com o estudo do modo winnicottiano de compreender a constituio da feminilidade, podemos perceber que o

197 exemplar principal utilizado nesta compreenso no a triangulao edipiana, mas a relao me-beb desde a primrdia dependncia absoluta, na qual o beb esta num estado de no-integrao. Da decorre que a generalizaoguia no pode ser mais o desenvolvimento psicossexual das zonas ergenas, mas, sobretudo, uma teoria do amadurecimento humano, da qual, os elementos sexuais e instintuais so apenas uma parte. Nesse sentido, podemos dizer que a psicanlise de Winnicott, ao nos fornecer uma outra perspectiva para a abordagem da feminilidade, deixa de pagar tributo ao exemplar principal e a generalizao-guia central da teoria freudiana. Por isso, entendemos que a teorizao winnicottiana da feminilidade um exemplar cativo ao seu modo inaugural de compreender o amadurecer humano e representa uma mudana radical em relao psicanlise tradicional.

NOTAS
Apresentadas pelo autor citado em seus artigos: Winnicott: uma psicanlise no edipiana (S/A), Esboo do paradigma winnicottiano (2000), e Elementos da teoria winnicottiana da sexualidade(2005). 2 Aqui no discutiremos se o conceito de paradigma de Kuhn pode ser aplicado Psicanlise, autores como Zeljko Loparic e Leopoldo Fulgncio (2007), em seu artigo: Paradigmas na histria da psicanlise, fizeram tal discusso em pormenores. Nesse trabalho o objetivo focar na feminilidade como um exemplar da teoria winnicottiana. 3 O termo Falo,segundo Laplanche e Pontalis, sublinha a funo simblica desempenhada pelo pnis na dialtica intra e intersubjetiva, enquanto o termo
1

198
pnis sobretudo reservado para designar o rgo na sua realidade anatmica Este primado do falo para os dois sexos, para Freud, tem correlao com o fato de que a criana do sexo feminino ignoraria a existncia da vagina. Cf.: Laplanche e Pontalis, 1998, p.166. 4 Mais adiante, abordaremos a origem e a funo do superego na teoria freudiana. 5 Para melhor compreenso destas tarefas ver, Dias, 2003. 6 Como vimos, a vivncia do alojamento da psique no corpo se d paulatinamente, pois, o beb quando nasce ainda no tem a sensao de ter um corpo pessoal, menos ainda de um corpo feminino ou masculino. Uma dedicao materna suficientemente boa fomenta o incio do alojamento da psique no corpo, ou seja, oferece condies para comear a existir uma pessoa em sua totalidade psique-soma, habitando um corpo de menina ou de menino. Podemos verificar explicaes acerca dessa mudana no amadurecimento da criana em textos de Winnicott, como o captulo 1 (um) do livro O brincar e a realidade (1975) e o captulo 23 (vinte e trs) do livro A criana e seu mundo.(1977) 7 Para Freud a castrao se explica na menina, no sentido de que ela: no entende sua falta de pnis como sendo um carter sexual; explica-a presumindo que, em alguma poca anterior, possura um rgo igualmente grande e depois perdera-o por castrao. ( Freud, 1996a, p.198) 8 Na menina que vive a fase anterior a puberdade, a excitao est direcionada ainda valorizao do pnis, depois, na fase genital o que excitado e sofre recalcamento o clitris. Para melhor compreenso de tais transformaes ver: Freud, Zonas dominantes no homem e na mulher, 1996b, p.208. 9 Freud escreve neste trecho uma importante considerao acerca da origem do superego: Se considerarmos mais uma vez a origem do superego, tal como a descrevemos, reconheceremos que ele o resultado de dois fatores altamente importantes, um de natureza biolgica, a saber: a durao prolongada, no homem, do desamparo e dependncia de sua infncia, e o fato de seu complexo de dipo, cuja represso demonstramos achar-se vinculada interrupo do desenvolvimento libidinal pelo perodo de latncia, e, assim ao incio da vida sexual do homem. (Freud,1996e, p.47). O superego conceituado por Freud uma das instncias da personalidade, que nessa estrutura faz s vezes de um juiz, criticando, censurando e julgando os contedos psquicos originados do

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desejo. A instaurao do superego se d quando h uma identificao bemsucedida coma instncia parental, advindas da renncia da satisfao do desejo edipiano marcado pela interdio paterna. Cf.:Laplancle e Pontalis, 1998, p.497. 10 O estgio citados aqui no sero descritos, pois seria necessrio tempo e espao demasiados. Gostaria de indicar que esta temtica pode ser encontrada no captulo 20 (vinte) do livro de Winnicott intitulado Textos selecionados da pediatria psicanlise. Cf. Winnicott, (1988) 11 Como vimos, a primeira fase do estgio do amadurecimento humano a denominada fase de dependncia absoluta, na qual o beb depende inteiramente dos cuidados da me para sobreviver e dar continuidade ao seu amadurecimento, esta relao de dependncia absoluta, tal qual acontece nos primeiros tempos de vida de um beb, s poder ser vivida novamente pelas mulheres que forem mes e tiverem agora no outro papel: o de ser de quem o beb depende. Trata-se, portanto, de uma oportunidade de reeditar o mesmo modo de relao: o de dependncia absoluta. Para melhor compreenso do tema ver: Parte dois, do livro de Winnicott, Pensando sobre crianas. Cf. Winnicott (1997) 12 Explicando as duas de modo bastante sucinto, podemos dizer que a me ambiente a que ainda no diferenciada pelo beb, nos primeiros meses de vida, aquela que parte dele. A me objeto aquela que diferenciada dele quando o beb pode ter a me como outra pessoa diferente dele. Para melhor compreender o tema, ver o artigo O desenvolvimento da capacidade de se preocupar, no livro: O ambiente e os processos de maturao (Winnicott, 1983) 13 [...] para o psicanalista ingls, o impulso amoroso primitivo, aquele que pode ser atribudo, de maneira apropriada, a o lactente nos estgios mais primitivos do seu amadurecimento, indistinguvel do impulso agressivo e destrutivo, tambm considerado primrio. (Loparic, 2005, p.318)

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FRIDA KAHLO AND AUGUSTO BOAL: LIFE, ART, VISUALITY AND THE SPECT-ACTOR IN CONTEMPORARY LATIN AMERICAN THEATER
This is theatre the art of looking at ourselves. Augusto Boal, Theatre of the Oppressed

Catherine M. Bryan University of Wisconsin Oshkosh moreirabryan@sbcglobal.net

Como las palabras, las apariencias pueden leerse tambin y, de entre las apariencias, el rostro humano constituye uno de los textos ms largos.
John Berger, La Jornada 2007

This essay 1 studies the award-winning play, Sueos de una tarde dominical by Maritza Nez 2 through the critical lense of central tenets of Augusto Boals theater of the oppressed 3 and then seeks to make an articulation with analyses of certain artistic works by Frida Kahlo included in the dramatic action. The essay focuses on the analysis of relationships of power based on gender, race, class and nation with an emphasis on the body as a primary locus of ideological inscription, oppression, resistance, history, and freedom. My reading of the play, by way of Boal, will take as its privileged figure of study, the personaje of Frida

IDEAO, Feira de Santana, n. 22, v. II, p. 203-240, jan./jun. 2010

204 Kahlo, all analyses will emanate from the theatrical and artistic (self)representation of her gendered experience. She will be considered (in a stylized or adapted-way) the central spect-actor in the play and, we could say, in life, in her own paintings as well. Borrowing from Boal, by spect-actor I mean, one who is capable of assuming the simultaneous and self-conscious position of actor and spectator, subject and object,
a position which lies between the individual and the socialized category of all such individuals that is, between self as woman and the social category of Woman, between self as peasant and the Proletariat, between self as black and Black. Both individual, concrete experiences and collective, cultural knowledge are forced into interplay.(Schutzman 152)

Thus the position of the spect-actor is one which can become a means to examine individual and collective experience, the autobiographical and the historical, interpersonal and ideological experience. In the study of the play and certain artistic works by Kahlo, this intersection of the individual and the collective, of autobiography and social history will be seen to provide an interesting point of collision and combination, dialogue and at times synthesis for the viewing public. It is by way of the elaboration of an adapted theorization of Boals notion of the spect-actor in Nez play, that an articulation with analyses of certain works by Kahlo included in the dramatic action and perhaps even beyond will be

205 created. The essay will seek to discern elements of the spect-actor in Kahlos paintings and begin to make the move from and between traditional art history notions of artist=work, so common in the reception of Kahlos paintings, to artistic work as embedded in and commenting on a social and historical and even universal problematic. Thus we will see the convergence of performance and history, of I and we in the self-stylization of Frida Kahlo the artist and political activist and her theatrical representation as created by Nez in the play. The title of the play comes from a mural by Diego Rivera, Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central, initially housed in the Hotel del Prado in Mexico City but, following the earthquake of 1985, was moved to the Museo Mural Diego Rivera. This is an artistic work that is said to have been Riveras most autobiographical, his last great history mural. It combines his own childhood experiences in the park with scenes and personajes associated with its history (Rivera, 157). These historical figures arise from the colonial period, including the Inquisition, through the struggles for Independence, to the Mexican Revolution, and up to the contemporary moment in which the mural was produced, the late 1940s. Within the mural one sees familiar historical faces, such as that of the conquistador , Hernn Corts, seventeeth-century poetnun Sor Juana Ins de la Cruz, the popular culture icon, La Catrina, and the artist famous for creating her and other skeletal-death figures, Jos Guadalupe Posadas. Benito Juarez and Porfirio Diaz make an appearance, Francisco

206 Ignacio Madero and Emiliano Zapata are there, as well as Diego Rivera himself as a boy, Frida Kahlo and Riveras second wife, Lupe Marn. All in all, this historical and autobiographical painting brings together the personal and the national represented in an artistic and highly political format. 4 Nez play, in many ways, expresses the syncretic or transcultural vision represented in the mural: the artistic coexistence of the past in the present through iconic representations of famous national figures that span the decades of Mexican history. This is carried out first, in that although the play clearly takes place during the years 19391940 (as directly referenced in the stage notes), certain artistic works by Kahlo and Rivera are included in the dramatic action as being completed or in progress while historically they fall outside of that time frame. One of them is Unos cuantos piquetitos by Kahlo actually completed in 1935, and Riveras Sueo de una tarde mural from the title, which is represented as completed and under attack during the play, but was actually completed in 1947. Also mentioned are Kahlos self-portraits with monkeys, painted in the late 30s and 40s and Las dos Fridas completed in 1944-45. Moreover, as Nez has remarked in an interview, never in history, in fact, did all of the characters included in the theatrical work actually come together at once in the Blue House to discuss love, art and politics as they do in the play (Nez 2004). Therefore time and space in the play are both historical and fictional, real and dramatic. As in the Latin American notion of

207 magical realism, this is an imaginary convergence of people, ideas, history, art: like in the mural, so in the play. At the same time, the play offers a highly dialogic, in Bakhtinian terms, representation of the historical moment a moment marked by transition and crisis, both in Mexico and Europe in that multiple social voices are placed on center stage thus transforming it into a kind of historical and social contact zone. And Nez takes it one step further, in that on the same stage with the historical characters she includes characters from popular culture and other fantastic elements which are all brought into contact and into dialogue. The divergent voices represented include those of Frida and Diego, Leon Trotsky and Natalia his wife, Kahlos maid, Mara (who represents not just a token part in the play, but gives informed political commentary that contributes the voice of the working class to the intellectuals discussions, in fact, sometimes her commentary problematizes their discussions, sometimes it supports their points, but clearly this is a voice vitalized by the revolution), Italian photographer Tina Modotti, French surrealist Andr Bretn and Jacqueline, his wife, Mexican Stalinist painter David Siqueiros, a group of conservative voices who protest against the political content of Riveras mural when it opens in the Prado Hotel. These conservative voices remain physically outside of the scene, but enter into the dramatic world by way of newspapers, radio reports and news brought in by friends. Also included in the play, and once again representing the incorporation of the cultural genre and reality of Latin America, magical realism, are dream sequences, imaginary conversations with the dead,

208 La Catrina herself makes an appearance, there are flashbacks to Fridas childhood, the incorporation of marionettes to represent interactions between certain characters, song, dance and cabaret sequences, tableaux representations of paintings momentarily brought to life during the dramatic action of the play, and the occasional appearance and intervention of a character seen only by Frida and the audience called, the Other Frida. Thus, the syncretic, the transcultural, the dialogic, and the fantastic are here combined in art and in theater, as in Mexican life. Historically, Sueos de una tarde dominical presents a particularly dramatic period in Kahlos (real) life from 1939-1940. During this time, at the invitation of Andr Bretn, the father of French Surrealism, Kahlo showed her paintings in Paris to great acclaim; her friend Leon Trotsky, who had received asylum in Mexico and spent time in the Kahlo-Rivera homes, was murdered; Kahlo divorced and then remarried Diego Rivera. The play includes these historic-biographical situations and numerous other moments from the life of Kahlo as convergent even simultaneous and clearly influential on her behaviors and reactions during this period. As the historic, the biographical, the fantastic intertwine in this work, the audience is called in to the discussions among artists, intellectuals and political figures, to suspend our compliance with traditional histories and interpretations and open us up to other ways of understanding life and art. As Boal says, as cited at the beginning of this essay, This is theatre, the art of looking at ourselves. and, in the case of Sueos de una tarde dominical in order to look at ourselves in those characters, their relationships,

209 the themes and issues they discuss, we must step out of our skin (especially if we consider culture or ideology to be our second skin), and be prepared to enter another world, another atmosphere, to look at ourselves as we observe others. As the play opens there is a Prelude to the First Act which creates a poetic, other-worldly tone: as the stage notes suggest, the Prelude takes place within an, Atmsfera de irrealidad. (21) The audience hears a dialogue through the voices of Frida and her father in which they play an association game of colors and abstract concepts, for example, VOZ DEL PADRE. A ver si adivinas cul es el color de la luz y la bondad VOZ DE FRIDA. Naranja.(2) The series of color-concept associations and, following, their playful discussion of the land of Lokura in which the NioSapo reigns, are drawn from selections of Kahlos recently published Diario (1995). Thus the play opens with an intimate, imaginary world dramatically created by Kahlo and her father, in a distant past without date. The location in space and time of the voices is not important, it is the atmosphere they create, the world they create, that holds the meaning of the Prelude. It will be up to the spectators to find their place in this aural scene without time or space or corporal actors. The spectators will perhaps become aware of the (Bertolt) Brechtian defamiliarizing gesture of the Prelude and begin to understand that this will not be a traditional play with a conventional chronology of events,

210 character identification and cathartic ending. Instead, as Griselda Pollock has discussed regarding Brechtian defamiliarization techniques, as the dance of ideology is disrupted, the viewer is liberated
from the state of being captured by the illusions of art which encourage passive identification with fictional worlds. For Brecht the viewer was to become an active participant in the production of meanings across an event which was recognized as representation but also as referring to and shaping the understanding of contemporary social reality. (Pollock 82)

This is one of the audience-affects of creating a theatrical work that steps outside of traditional boundaries of representation and incorporates alternative theatrical modes: it calls for the active engagement of the spectator in the creation of meaning, it requires the spectator to consider different frames of reference, different ways of seeing. As part of the defamiliarization process/project Brecht
encouraged the use of montage, disruption of narrativethe intermingling of modes of high and popular culture, confection of songs, images sounds. Complex seeing and complex multilayered texts were the project.for achieving a different form of realist knowledge actively involving the spectator in its production and its translation into action.(Pollock 83)

These are all devices incorporated into Nezs play, on the one hand as theatrical strategies for defamiliarization

211 or transportation of the spectator into another world, and on the other, as the complex representation of what in Latin America has been known as magical realism in which the coexistence of past, present, and future modes of understanding and experiencing time, space, and mentalities would naturally include the intervention of voices from the past in the contemporary moment, visions or flashes from past conversations, past ways of seeing, past relations as part of contemporary reality. In the first scene of Act One, it is January of 1939 and Diego and Fridas sister, Cristina are together discussing Len Trotskys good relationship with Mexican president Lzaro Crdenas and the possible dangers to Trotsky related to members of the Communist party who back Stalin in Mexico. Cristina is in a sensuous stance as she is posing for Diego, thus love, art and politics combine in the dramatic action from the very first scene. A noisy presence then enters the room, banging around and clanking jewelry, but, as in the Prelude, the source of the sound cannot be seen, it is only heard. This is the first dramatic appearance of the Other Frida. The conversation between Cristina and Diego resumes and the Other Frida appears again, this time not just as sound but in body as well. She is dressed as a Tehuana 5 with beautiful jewelry. This opening performance/appearance of the Other Frida, first, as sound and then as Tehuana-dressed image connects in an interesting way to Carlos Fuentes description of Kahlo, the first and only time that he heard and saw her in person. He recounts the situation in his introduction to

212 her Diario as occuring at a concert at the Palacio de Bellas Artes in Mexico City:
as Kahlo entered her box in the second tier of the theaterThe jangling of sumptuous jewelry drowned out the sounds of the orchestra, but something beyond mere noise forced us all to look upwards and discover the apparition that announced herself with an incredible throb of metallic rhythms and then exhibited the self that both the noise of the jewelry and the silent magnetism displayedIt was the entrance of an Aztec goddessthe Spanish Earth Mother, the Lady of Elchea Christmas treea piataa broken Cleopatraunder the spectacular finery of the peasant women of Mexico(7-8)

The Kahlo real-life performance, as described by Fuentes, of clothing, jewelry, hairstyle, makeup creates a theatrical aura and seems to function simultaneously as costume or perhaps disguise and as a self-representation in assuming the representation of an other that clearly displays social location and even origin 6. It is at once conformity and resistance that Kahlo projects: performance and history, myth, legend and revolution in its social historical grounding. In exhibiting a self as Kahlo does in Fuentes description, she also exhibits a history. She is not one, but many. Fuentes imputes the myths and legends to Kahlos real figure in his description of her, but we could also look to the historical, the real resistance of the Tehuana she portrays as Oriana Badderly (2001) and Margaret Landauer(1999) have discussed, or, even more directly, we could see the

213 historical strength and resistance of the female artist and political activist working and producing within a patriarchal society, breaking the norms of public comportment and dress for women of her class. As John Berger states in the quotation that opens this essay, we can read appearances as we read words, and in our reading, he suggests that we seek out the history contained in appearances, especially history represented in the face, in the demeanor, in the persona projected by the appearance. The scenes that follow in the play are filled with tensions between Diego and Frida related to his romantic escapades outside of the marriage (including Cristina), Fridas pregnancy, and her nervousness related to her upcoming trip to Paris to show her work. There is a flashback scene to Diego and Fridas marriage which includes a song and dance by the couple and another scene of disembodied voices, this time Frida as a child and Luca as a child. In Scene V the Other Frida returns. She and Frida are together as Frida works on her painting Unos cuantos piquetitos. They have an argument over the meaning of the painting. The Other Frida insists that the painting represents Frida herself, her own suffering. And, all in all, she says, it is not even a good painting. Frida denies that she has painted herself into the painting and questions the Other Fridas negative judgement of the painting. Frida says, Por qu? Por lo grotesco? La vida es grotesca.(33) Their discussion continues with arguments over Fridas pregnancy in which the Other Frida insists, T tampoco

214 quieres tener el nio.(34), Diegos opinions of Fridas works, and finally the Other Frida commands Frida to wake up to her over-appreciation of Diego and his influence on her. It is the creation and representation of the relationship among Frida, the Other Frida, and the audience that, I would like to propose, presents an interesting version of the spect-actor in the Boalian sense. When I use this term, spect-actor , I do not mean to suggest that Nezs play offers a kind of theater of the oppressed or forum theater as Boal has created in which members of the audience take part directly in the development of the plot, entering into the scene as actors, but instead, I wish to distill elements of the Boalian spect-actor that do emerge here and study their potential for critical reflection and concientizacin -consciousness raising. With the dramatic incorporation of the Other Frida as an independent character in the play, but one who is seen by only Frida and the audience, a relationship is created between the three almost as if the audience members were characters as well. In listening to the two Fridas argue and discuss the situation of Frida her motivations, impulses, life situation the audience is provided information and insights to which the other characters in the play do not have access and thus the audience is invited to arrive at a more complete understanding of the situation and its variables with respect to this outward projection of the duality of Frida. Through the character of the Other Frida, Frida as character is allowed to be the subject of her story and object of analysis at the

215 same time, she acts and comments upon her actions from the position of self and other. And, the situation is made even more complex, first, in that the Other Frida, in a dream sequence a few acts later, behaves in ways that she reprimands in Frida, namely, doing whatever Diego asks of her, even if that means behaving like a dog. In other words, the Other Frida is not simply an ego-ideal or guiding conscience for Frida, she doesnt follow neat Freudian rules, but instead is a complex subject, like her counterpart, Frida. Second, it is through the role of the audience as mediator who creates meaning in the reception of the play based on the actions and perspectives of the two characters, Frida and the Other Frida, as well as the incorporation of their own life experiences that a theatrical triad is created and the story of one becomes the story of many, a collective work. Boal has commented on this interesting facet of theater:
Theatre is born when the human being discovers that it can observe itself; when it discovers that, in this act of seeing, it can see itself see itself in situ : see itself seeing. Observing itself, the human being perceives what it is, discovers what it is not and imagines what it could become. It perceives where it is and where it is not, and imagines where it could go. A triad comes into being. The observing-I, the I- in-situ , and the not-I, that is, the other. The human being alone possesses this faculty for selfobservation in an imaginary mirror. (Doubtless it will have had prior experience of other mirrors its mothers eyes, its reflection

216
in water but henceforward it is able to view itself by means of imagination alone.) The aesthetic space offers this imaginary mirror. Therein resides the essence of theatre: in the human being observing itself.

In Nezs play, the I triad is divided into a dual I Frida and the Other Frida and the third part of the division is composed of the I of the audience which could be considered a multiple I or we comprising the totality of the audience or the individual I of each member, thus producing a composite spect-actor . Nezs incorporation of the second Frida character, the Other Frida, proves to be highly suggestive in understanding the main character in her gendered situation as woman in a patriarchal society, one who must continually watch herself in terms of her compliance or not with societal norms, her true motivations, the influence of others (Diego) on her actions and ideas. Conversations between Frida and the Other Frida allow the audience a direct view into how the modern postRevolutionary Mexican woman might have sought to negotiate and elaborate her place within society, within her own body, and in her own sense of self. It is at this conjuncture, the theatrical triad composed of Frida, the Other Frida and the audience, that I would like to make a connection to Fridas artistic works, Unos cuantos piquetitos, Las dos Fridas and the self-portraits in general. As has been well documented over the last few years, certain anecdotes from the often tragic, painful and provocative life story of Frida Kahlo have emerged as a kind

217 of subtext or explanatory text for almost all of her artistic works, what art historians have called the artist-oevre approach to art. As Margaret Landauer has shown in her book, Devouring Frida , we limit our understanding of Kahlo and her art greatly if we do not stray from the artist=oevre formula in studying her works. This traditional approach, Landauer shows, often simply results in the reinscription of Kahlo and her work in the very patriarchal and capitalist ideologies that she sought to contest.(1999) It can be exceedingly difficult to break the patriarchal and capitalist molds, the ideological frames through which we have been educated to see and comprehend our world, especially if we dont necessarily want to do that. But, an approach to Kahlos artistic production which focuses on the individual, autobiographical and psychological (illness, injuries, romantic hardships and piques) can serve to displace the political content of Kahlos works and their capacity for social and political critique. Her life story can be so compelling that, in some cases, it seems to be used almost as a decoy, to distract the viewer from the political projects to which Kahlo dedicated her life. Perhaps these are projects associated with Marxism, communism, antiimperialism, that make U.S. consumers of Frida somewhat uncomfortable. In her play, Maritza Nez employs a number of strategic theatrical techniques in order to bring those political and social elements back into view, in order to give a more complete vision of Frida and her historical moment. First, the playwright includes numerous conversations among

218 characters regarding the current politics involved with the Spanish Civil War, Hitler and the rise of fascism in Europe, Stalinism and Trotsky, the notion of Revolution and reforms in Mexico under Crdenas. Sometimes playfully, sometimes gravely serious, the political conversations are on-going and a part of everyday life at the Blue House. Second, through the theatrical techniques of defamiliarization, on the one hand, as a mode of representing the Mexican syncretic, often fantastic reality, and on the other hand as a mode of breaking the model of traditional theater, the audience is placed within a new frame, asked to see with new eyes, from a different perspective. Thus the play opens us up to ask, beyond representing despair over crises in her relationship with Diego Rivera, or extreme pain due to injuries, multiple surgeries, tragic miscarriage, what other social processes, institutions or ideological discourses were inscribed in those female bodies that Kahlo represented in her art, most often represented on her body, and even more often, on her face? When the Other Frida views Unos cuantos piquetitos and declares that it is Frida in the painting and that it is a bad painting, and Frida responds that no, it is not she in the painting and that the painting is grotesque because life is grotesque, we can begin to see the complexity of the process. We can first recognize that yes, Frida Kahlo is in the painting on one level as the Other Frida suggests, but second, no, it is life that is in that painting, as Frida insists. Thus in the painting, as in the notion of the spect-actor, we have a dialectic between the woman and Woman,

219 between a personal individual case and a social category. Moreover, in the situation of the painting Unos cuanto piquetitos the relationship contains another layer, given that anecdotally we know that Kahlo had read in the news about the case of the woman and man she portrays in the painting. As Hayden Herrera, one of Kahlos biographers, has summed up,
A Few Small Nips is based on a newspaper account of a drunken man who threw his girl friend on a cot and stabbed her twenty times; brought before the law, he innocently protested, But I only gave her a few small nips!(180)

In the painting, a woman is represented lying naked on a bed with numerous bleeding injuries. Blood covers the bed, the floor, and even crosses the boundaries of the painted canvas to spill onto the frame, thus carrying her injuries out into the world of the spectator. Standing over her is a man with a smirk on his face. He holds a dagger in his hand. It can be observed that Kahlos signature, in this case at the bottom of the painting, is painted in the same red paint as the blood. The male gaze, as represented in the painting, avoids direct contact with the eyes of the spectator and does not contemplate the body of his victim. Instead, his gaze seems to be averted off into the distance, with eyes partially closed, relaxed, he seems to be thinking about something else Bernice Fisher has described a feminist Boalian practice that incorporates the collective reading of newspaper articles as a way

220 of breaking out of the solitary practice of reading the news, and a way in to reading together for oppression in news stories and then acting out ways of counteracting it.
For a number of years, feminists had argued that the privatization of womens experience perpetuated womens oppression. I suspected that if the women I knew could express and talk about the meaning of reading the newspaper, we might discover connections between gender oppression and our feelings of political powerlessness. (191-192)

In drawing upon a new story describing a case of the extreme abuse of a woman and male indifference to that abuse, Unos cuantos piquetitos makes public, concrete, and nationally accessible a social problem typically dealt with privately and, on a public level, only through the written word. As Andrea Nobles reminds us in her study of Latin American visual culture, in largely illiterate societies like that of post-revolutionary Mexico, visual culture played a central role in the representation of social relationships, including relationships of power: the image served to transmit the values and ideals of the Mexican community.(165) Unos cuantos piquetitos transmits the values of dominant society in a way that highlights the violence and terror that patriarchy and the cult of machismo can produce at the extreme. When we consider the spectators reception of this work, and keeping in mind the situated nature of knowledges and competencies involved in the making and viewing of work by culturally located, as well as gender specific producers and audiences, as Rosemary Betterton (13) reminds us, the potential for socio-cultural critique

221 of the work is tremendous as the wounds on the body become social markings which hold the violence of patriarchy and institutionalized machismo. In moving beyond the representation of how Frida felt about a personal crisis with Diego, with the blood that spreads outside of the painting onto the frame and thus into society, we, as spectators can begin to look at ourselves in that painting. As individuals and as a society/community, we are pulled into the scenario just as we are shocked, repulsed and distanced by it and thus we can be provoked to react and perhaps to speak. In Nezs play, the painting provoked the Other Frida to ask Frida to examine her relationship with Diego on the basis of what was portrayed there. Frida then moved the discussion from the personal to the general, commenting on life as grotesque thus implying the grotesque nature of the relationship represented on the painting and by extension, perhaps we could say, allegorically, relationships of violence, domination and indifference on a national or international level. How do we read the wounds on the body portrayed in Unos cuantos piquetitos and in the numerous bodily representations and self-representations produced by Kahlo? In the case of Unos cuantos piquetitos, the wounded body of the woman directly contradicts the male-produced discourse transcribed by the painter and hung on a banner above the painted scene: Unos cuantos piquetitos!. Kahlos signature in red at the bottom of the work more closely identifies with the language of the body of the woman: The wounds covering her body are violent, bloody gashes produced by a man wielding a knife and the wounds are fatal. Boal has indicated, when emphasizing the central importance of the body

222 in his theater of the oppressed, that the body is the primary locus of ideological inscriptions and oppressions of society and it was that which he wished to address through theater. We have before all else, a body before we have a name we inhabit a body! he said. And, along the same lines, but with a feminist, gender-oriented perspective, Janet Wolff states, the body is a privileged site of political intervention, precisely because it is the site of repression and possession. (415 ) And, more specifically,
what the female body is varies by culture, by century, and by social group. It is a social, historical, and ideological constructa socially inscribed, historically marked, physically and interpersonally significant productthe body is never experienced except as mediated through language and discourse.(421)

Clearly, in the painting, the womans body does not belong to her, it is not a private body over which she has control in the moment of its portrayal. She is open, naked, vulnerable, violently wounded, unconscious or dead. In contrast, the man above her is fully dressed, with his hat casually tipped at an angle, his eyes in the distance, cool and detached. He is in control, even in his stance; he is standing erect and she is prone. As a representation of gender relations, the situation could not be worse. Yet, the hope represented in painting, I believe, is the source of its female painter, taking hold of the situation and representing it in its grotesque reality for all to see, thus disrupting and subverting existing regimes of representation (Wolff 424) which would seek to sweep such a situation under the bed. Realist or perhaps, naturalist representations such as

223 this can serve to exorcise demons and bring them out into the open, thus allowing the public to read the language of patriarchy and the cult of machismo painted on the female body, and marked by its violent code of honor and possession. As the play continues, and upon Fridas return from a successful trip to Paris, there is a scene (Act 2, Scene 2) in which Trotsky, Diego, and Frida are discussing the nature of Fridas art. Frida rejects Andre Bretns description of her work as surrealist, she states that,
FRIDA. Andr habla de un espacio del espritu en el cual la vida y la muerte, el ayer y el maana, lo real y lo fantstico no se contradicen. Pero es que eso es Mxico. Aqu el milagro es pan de cada da, el mito y la realidad van de la mano, y la Pelona es un cuate ms. Mxico no necesita del surrealismo. DIEGO. Andr te habra dicho que Mxico es surrealismo. FRIDA. Bueno, pero mi pintura no es surrealista. Adems, el arte surrealista est muy lejos de la gente, del pueblo, y no quiero que a mi pintura le ocurra lo mismo.(50)

In her description of Mxico and her art in contrast to European surrealism, the discussion here seems to connect directly to Cuban intellectual, Alejo Carpentiers essay on lo real maravilloso in his Prologue to El reino de este mundo and allows Frida to emphasize the socially grounded nature of her art and her/its solidarity with lo mexicano as she rejects the current European style as inorganic and disconnected from the people.

224 Kahlo, like Carpentier, rejects the European imposition of artistic categories and styles on Latin American-produced artistic works, and then goes one step further. Later in the play, as she declares that her paintings will survive longer than Diegos because,
yo he pintado no mis sueos come dice el pinche de Bretn. Yo he pintado mi vida. He pintado una realidad y por esa razn, en esos pequeos cuadros, hay algo autntico(87)

In contrast, with reference to Diegos works she asks,

Y t crees que tus murales s van a interesar dentro de cien aos? Cuando el socialismo triunfe, si triunfa, y la gente tenga cultura, a quin le va a interesar lo que lo adoctrinen? A nadie.(86)

Rivera, through his enormous historic, epic murals, and Kahlo through her small paintings and portraits both sought to create a critical and liberating vision for the Mexican community. And, as Nobles points out,
Kahlo thematizes the complexity of Mexican identity, emphasizing its multiplicity, exclusions and conflicts. In so doing, she faces up to the colonial past and, rather than rejecting, incorporates the false others demonized by Rivera as an integral part of the contemporary Mexican (and Latin American) identity. (167)

225 In this way, once again, when we return to the injured body of the woman in Unos cuantos piquetitos, we return to the historical violence committed against women and the oppressed and marginalized others of the Mexican community and we can broaden the scope to see that those injuries could also represent the injuries suffered by the colonized others, the indigenous peoples of Mexico, of the Americas. In Act 3, Scene XV, following an argument between Diego and Frida regarding difference and value in the nature of their artistic production, there is a collective scene in which Diego, David Siqueiros, Trotsky and Andr Bretn hang Frida upside down while the women, Tina, Natalia, Lupe, and Cristina look on stupefied. Frida screams and Diego realizes, shocked, what they have done. Finally,
Las mujeres se arrodillan alrededor de FRIDA crucificada. Se conforma un cuadro viviente, en el cual se evoca la Crucifixin, apenas unos segundos y DIEGO grita horrorizado. ( )

The scene is jolting for the female characters, Diego and, most likely, the audience. The hanging and crucifixion of Frida, woman, artist and political activist by the her male colleagues artists, intellectuals, politicians/ political activists, revolutionaries, of the Mexican and European dominant class serves to remind and represent the gendered relations of power inherent in Mexican society

226 at the time. Thus the relationships represented at the Blue House among comrades are not symetrical nor utopian and perhaps the suggestion is that, of all of the members there, it was Frida who was most aligned with the poor and oppressed, with the pueblo . Does the play imply here a connection with Unos cuantos piquetitos thus incorporating enlightened, revolutionary men as accomplices in the unjust treatment of women? Or it is the male-produced official discourses of Stalinist-Siqueiros, Trotskyist-Trotsky, SurrealistBretn, and machista-Rivera that seek to turn Kahlo upsidedown, to overpower her and take control of her body, to hang her by her feet, to crucify her (woman, artist, activist, pueblo , Tehuana- criolla )? The opening scene of Act 4 takes place in Fridas house as she is painting Las dos Fridas. The scene includes Frida, Mara her maid, Tina-marioneta, Hombre-marioneta, La Otra Frida and the Voz de Tina.(89) Once again, it is not a traditional, realist representation, but incorporates those aspects of Mexican reality, or lo real maravilloso , to which Frida referred in Scene II, Act 2 as mentioned above. Mara comments on how wonderful the painting is and tells Frida about her grandmother who was also a famous painter in her pueblito, once again associating Frida with the humble people of Mexico. Frida then hears Tinas voice calling her and there is a scene with the marionettes in which the Hombre-marioneta threatens the Tina-marioneta, she faints and he flees the scene. (Another connection to Unos cuantos piquetitos or collective newspaper reading now with the European photographer and political

227 activist, Tina Modotti as the victim?) The Other Frida enters the scene. She tells Frida that she should stop drinking so much, that the painting Las dos Fridas is her best, and that she has seen Diego in the street with another woman. Frida insists that she is not jealous, but the two of them end the scene singing a sad song about dying over a lost love. As Frida and the Other Frida refer to and discuss the painting Las dos Fridas the mirror images become apparent. As in the notion of the composite spect-actor as presented in the play through the characters of Frida, the Other Frida and the audience, we now have a connection to the situation of the self-portrait as another kind of spect-actor . In this case we have first the I of the subject/object of the sitter for the portrait, Frida; the I subject of the representer/painter who observes the sitter-I; and, finally, the I of the spectator-Frida as she views her own painting/ self-portrait in combination with the I of the public spectator who also consumes the visual image. Thus, once again we have the triad, but the spectator role is again a composite role divided or shared among the I of Frida and the I of the general spectator. In the play this is made even more complex in that the Other Frida divides the I Frida into two as she and her other observe herself and her other. John Bergers quote, once again, reminds us of the act of reading words that can connect to the act of reading images or appearances, and that great, long narrative which is the face. In this vein, perhaps we could associate the face

228 with the historical novel in its mixture of fact and fiction or, in the case of Kahlo, I would like to make an articulation between her self-portraits and the Latin American literary genre of the testimonio , but as in the case of the notion of the spect-actor, it is in a stylized or adapted form. The testimonial I that Kahlo represents through her selfportraits as witness to her own life and to the Mexico of her historical period is at once the bourgeois I of autobiography/self portrait and, at the same time, something more, something that approaches the collective I of Latin American testimonio . 7 Her I self-portrait is historically grounded in the social, in the community, her personal psyche is marked by its social milieu and by the political convictions that inform it. As the I of the Kahlo self-portrait is divided among the sitter-painter-spectator, I think that if we bring in the Boalian aspect of the spect-actor, we can suggest a dialectic of the bourgeois individual I and the collective, communal I represented in testimonial literature. 8 The Kahlo I self-portrait refers to her particular and personal situation which firmly grounds her in the world of bourgeois privilege (education, culture, economics), but it also extends to a community we the Mexican people, or Mexican women, or Women. As Boal suggests, this would be a move between the individual and the social category in which that individual participates. When we observe the painting Las dos Fridas we see the European- criolla Kahlo and the Tehuana- indgena Kahlo, two separate but connected, different but similar personas , not necessarily in opposition or mutual rejection as some critics have suggested, but in solidarity, in dynamic,

229 dialectical coexistence. There is the tension of difference, but there is connection as well. Like the mestiza inheritance from her parents in Kahlos personal case, Mexico as a national community must seek a way to create bridges or threads , lifelines as Kahlo shows in the painting (the blood ties are already in place) in order to forge solidarity between and among its national constituents. Kahlos voice/image in the painting then is an I of the bourgeois individual, but it is also one that divides and opens, it gives public testimony not just to a personal situation, but to a collective national situation as well. We can read the narrative of her face/s, of her image/s, as we would that of testimonial writing: personal yet collective, private yet public, political and shared. In her own writing, in her Diario , Kahlo makes reference to connections between writing and painting, the tactile and the visual, as modes of expression. In a letter to a friend, she closes, Te seguir escribiendo con mis ojos siempre. (13) and, later, on a page dated November 9, 1951, Ojos en las manos y tacto en la mirada. (102). This association between the visual image and the word, hands and eyes, almost seems to communicate with another extraordinary woman intellectual of Mexico, but one who grew up during the colonial period, Sor Juana Ins de la Cruz. In the seventeenth century, Sor Juana Ins de la Cruz wrote a beautiful sonnet that presents a poetics of visuality 9 called, Verde embeleso de la vida humana that would speak directly to Frida Kahlo and her artistic vision. While holding onto a highly charged notion of hope, the poem refers to the dual problem of perspective and power in

230 representation and ways of seeing. A commentary on gender relations during the Baroque colonial period in Mexico comes to the forefront when one reads the poem through the eyes of its author. 10 Sor Juana closes the sonnet with the lines, que yo, ms cuerda en la fortuna ma,/tengo en entrambas manos ambos ojos/y solamente lo que toco veo. In studying the poem, the kinship between these two artist-intellectual-authors begins to crystallize until it is almost as if they were talking together, or thinking together. Certainly their lives couldnt seem to be more different, but if we think of the case of the painting of Las dos Fridas it would become apparent that they had more in common than first meets the eye as sonnet and painting seem to cross the centuries and the two Mexican women come into imaginary, literary-artistic contact. As associations between theater and art, literature and painting, words and images become clearer, I would like to include just one more scene from the play that creates an interesting and important dialogue with Kahlos artistic production. In Act 1, Scene 7 Frida sings a song about a ciervo herido/huyendo del amor, desesperado/y, en busca de beber,/corre hacia el ro This musical and poetic reference on the one hand brings to mind Kahlos famous painting El venadito, another self-portrait, but this time one in which she is represented as a wounded deer. The play does not mention the painting, but the reference seems clear. And, on the other hand, perhaps the song could be associated with the Versos sencillos of nineteenthcentury Cuban poet and revolutionary hero, Jos Mart:

231 Mi verso es de un verde claro/y de un carmn encendido:/ mi verso es un ciervo herido/que busca en el monte amparo.(1891) Once again, reading beyond the notions of a wounded Kahlo, suffering from numerous painful operations (represented in the painting on one level), we can see in her gaze the defiance of the wounded deer that Mart portrays, the wounded deer who seeks support in the mountains, in nature, the wounded deer of the colony seeking independence, the poetic wounded deer that is his verse. Of course the wooded area of Kahlos painting is not a protective space, but one that seems to project foreboding. For Kahlos venadito there seems to be no amparo. But, if we bring the two works into dialogue, perhaps in the painting we could see Kahlo ally herself with the hero Mart and his struggles for independence thus creating a space for amparo and justice. Perhaps the playwright would like to allude to the possibility that Kahlo illustrates, makes Mexican and even personal, the wounded deer of Marts verse: mi pintura es un ciervo herido The self-conscious, national and pan-American projections of Marts poetry as well as the concientizacin project of his essays, seem to communicate with Kahlo. If we continue to read Kahlos painted images as we read words on the page, the poeticvisual associations could continue, for example, as El venadito (and many of her paintings) contribute a verse to Csar Vallejos collective-voice poem El momento ms grave de la vida or enter into dialogue with Pablo Nerudas notion of poesa sin pureza or illustrate images from the startling poetry of Kahlos Mexican compatriot, Rosario

232 Castellanos. When Frida Kahlo and her works are taken out of the personal and the private, the individual ave raris female, and enter into contact with their Latin American mileau, not as aberration, but as part of the conversation, she doesnt seem quite so exotic, so esoteric, but another extraordinary Latin American voice denouncing injustice and seeking change. Frida Kahlos works have not been studied from a Boalian theatrical theoretical perspective in the past. She has, of course, been positioned firmly in the world of art appreciation, art history and art theory. Yet, Nezs play seems to open a path in precisely the theatrical direction for the study of Kahlos works through the incorporation of magical realist elements inherent in Mexican popular culture, the development of the Other Frida character, the discussions of love, art and politics within a constellation of historical figures/voices all converging around the Blue House. Nezs play provides a basis and inspiration for connections to Latin American cultural traditions in the study of Kahlo as well, from Boal to Sor Juana to Carpentier, to testimonio to Mart, Vallejo, Neruda and Castellanos. Boals discussions about and practice of theater, the spectactor , with a focus on the body can make productive contributions to the analysis of Kahlos works and leave room for further development of his ideas on a pedagogical level for studies of Kahlo and Nezs play in the classroom and the museum or gallery. Finally, now, 100 years after her birth and almost 50 years since her death, it will be the role of the spectator to read Kahlo, perhaps as consumer of Frida the mega-

233 star of not only the art world but film, theater, and business, 11 and/or as spectator/ spect-actor, allowing themselves to be interpellated by Frida in her paintings, to join into the triad and critically read with her the reality of her time and ours as Kahlo, Nez, Boal, and Berger suggest: to develop the art of looking at ourselves and our history, to denounce the injustices and create change.

NOTES
The research for this article was funded by a University of Wisconsin Oshkosh Faculty Development Research Grant. I thank the university for that important and necessary support. 2 "Sueos de una tarde dominical by Maritza Nez won the Mara Teresa Len prize in Spain in 1999. Maritza Nez was born in Lima, Peru. She studied music and theater in Moscow, Russia, in Helsinki , Finland and in Mlaga, Spain. She has published nine books of poetry, collections of short stories, and numerous plays including drama, comedy, musical theater, plays for children, radio plays, monologues and librettos for opera. Her works have been translated into Finnish, Swedish, English and Japanese and her plays have been performed around the world. Recently Nez assumed the acting role of Nicole in her monologue Tango solo in Spain. She currently lives between Finland and Spain. 3 Augusto Boal is a leading Brazilian dramatist and dedicated revolutionary theorist of drama whose influence has spread through Latin America, Europe and to some extent, the U. S. In the 1950s and 1960s he developed what was called the joker system which was used as a political consciousness-raising method of educating the oppressed masses. Following the military coup in Brazil in 1964, Boals politically committed theatrical activities led him to a confrontation with the military dictatorship.
1

234
Imprisoned in 1971, he was tortured and then, following widespread protest by intellectuals and artists, was released. He went into exile in Argentina, Chile, Portugal and then France. There he experimented with forms of psychodrama invisible theater and forum theater with distinct political themes. He continues to work in Brazil and is considered Latin Americas leading theorist of political drama. 4 Oriana Baddeley has commented that this mural represents Riveras vision of the new post-revolutionary Mexican family. Rivera paints himself as a child (the art of the revolutionary future) nursed by the Tehuana (Kahlo) but parented by the popular (in the form of the printer Jos Guadalupe Posada and his most famous creation, the skeletal lady La Caterina[sic]) (586) 5 As Oriana Baddeley has noted, in the period after the Mexican Revolution, the Tehuana came to represent an assertively post-colonial culture.closer in spirit to the Amazons of sixteenth-century travelers tales. The Tehuana existed in direct opposition to the image of the brutalized Indian woman, raped by the European colonizers. She represented a pride in the indigenous past and a denial of cultural dependency.(586) And, we should add, as the image of the strong, resistant Tehuana woman contested the image of the indigenous chingada, she also contested the image of the Western bourgeois female ideal of Mexican society of the period. 6 It is interesting to note, that among the personal items belonging to Frida and Diego that were enclosed in the walled-off bathroom of the Blue House which was recently unsealed and opened to the public (after three years of cataloguing for historical purposes) is included a photograph of Fridas mother wearing Tehuana dress. While biographers have discussed the indigenous heritage of Kahlos mother from her fathers side, a native of Morelia, this link in representation related to ethnic origin and family removes some of the Tehuana as other as read by critics in the case of Frida, and, as some have chosen to dwell, Diegos preferred image for her to project. This finding allows for a more fluid incorporation of the Tehuana as part of Kahlos mestiza identity, as it was of Mexican mestiza identity. (MateosVega, 2007) 7 See Fredric Jamesons essay El caso del testimonio en el tercer mundo for an important study of the development of the first person narrative from Lazarillo de Tormes to bildungsroman and autobiography to Latin American testimonio .

235
Perhaps the bourgeois I in Kahlo and her self-portraits could be associated with the bourgeois intellectual who acts as transcriber, mediator and point of access to international publication in testimonio , for example Elizabeth Burgos DeBray in the case of Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia. 9 I use visuality here as Martin Jay has discussed it as the practice of vision as inevitably embedded within and therefore shaped by culture and history. (reference Noble, 169) 10 See Catherine Bryans Gendered Ways of Seeing with Sor Juana: Situating Knowledge in New Spain for an analysis of the sonnet that builds on these ideas and includes analysis of portraiture and cultural critique in the case of Este que ves, engao colorido as well. 11 This would include tequila Frida Kahlo, tennis shoes with her image on them made especially for the centennial celebration of her birth, clothing, jewelry, La Frida Kahlo Corporacin based in Miami, books, dolls, corsets, a line of eyeglasses, among other items for the home, (see Mateos-Vega El cuarto secreto)
8

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