ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

A escrita do sujeito no livro-experincia de Foucault Subject writing in Foucaults experience-book

Osvaldo Fontes Filho Professor de Filosofia PUC/SP Ps-doutorando, com subveno CNPq, junto ao IBILCE-UNESP/So Jos do Rio Preto Correio eletrnico: osvaldofontes@itelefonica.com.br

Resumo: Foucault sugere abertamente que suas anlises historiogrficas, ao implicarem numa relao difcil com a verdade, no seriam mais que fices. A afirmao se baseia num aspecto at o presente momento subestimado de sua obra: o livro-experincia. Um livro-experincia definido pelo uso da fico na prtica de crtica com efeitos de des-subjetivao. Este estudo prope uma breve incurso pelo envolvimento foucaultiano com a escrita de modo a avali-la a partir do embate entre as normas da histria e as representaes do sujeito. Para tanto, as experincias transgressivas Foucault onde de certa literatura de so consideradas como a fontes atenuar do o conceito ceticismo foucaultiano de livro-experincia. O objetivo obter uma perspectiva da crtica de figuras intransitividade prestam-se epistemolgico da afirmao de que sua historiografia seria ficcional. Palavras-chave: Foucault sujeito livro-experincia.

Abstract: Foucault notoriously suggests that his historical analysis, implicating a difficult relation to truth, are merely fictions. Foucault's claim is based on a hitherto undervaluated aspect of his work: the experience-book. An experience-book is defined
Verso resumida deste texto foi apresentada no III Colquio franco-brasileiro de filosofia da educao. Foucault 80 anos, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em 11 de outubro de 2006.

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as a use of fiction in the practice of critique with desubjectifying effects. This essay proposes a short account of Foucault's concept of writing in order to evaluated his work through relation between norms of history and self representation. For that, transgressive experiences on litterature are taken as sources of Foucault's concept of the experience-book. The goal here is to provide a perspective on Foucault's critique where intransitiveness figures add to mitigate the epistemological skepticism of the claim that his historiography would be fictional.

Key words: Foucault subject experience-book.

cachalot qui saute par-dessus la surface de leau, en y laissant une petite trace provisoire dcume, et qui laisse croire [...] quen-dessous [...] il suit une trajectoire profonde, cohrente et rflchie. M. Foucault. Il faut dfendre la socit

Recente estudo sobre Michel Foucault chamou a ateno para duas tenses que percorrem efetivamente [sua] obra e a fazem viver: as normas da histria; e as posies do sujeito (Potte-Boneville, 2004: 8). No que concerne s normas histricas, a perspectiva de arquivista voraz que a de Foucault pensador das redes, das ordens, das totalizaes e dos quadros mostra-se invariavelmente exorbitada pelos objetos de estudo que acolhe (a loucura, a doena, o crime, etc.): esses objetos suscitam a ttulo de problema central descontinuidades, falhas, enfim, elementos de negatividade que, tornando saber e discurso inadequados a seus prprios princpios, formam tantas bencias perigosas (2004: 9). A segunda tenso, concernente subjetividade, deixa igualmente transparecer uma relao contrastada no interior da obra foucaultiana. Por um lado, um questionamento do primado do Sujeito, essa instncia

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teleolgica insistente nas cincias e nas prticas da modernidade. Por outro lado, um empenho em fazer comparecer ao longo dos textos certas subjetividades-limite, por assim dizer, capazes de relativizar a filosofia das regras annimas e de fazer oscilar o conjunto do texto para o lado do problemtico (2004: 79). Ao assim dispor os registros da norma e do sujeito, enunciando ademais as questes suscitadas naturalmente por suas tenses Quais os limites, numa normatividade que de modo algum as supe? Que sujeitos, numa filosofia que, aparentemente, as recusa? , Potte-Bonneville permite destacar o que, por detrs da continuidade discursiva, trabalha com o diagnstico mais que com a anlise. Razo porque, atento ao que se inquieta entre as normas da histria e a posio do sujeito em relao a elas, fao minhas abaixo algumas de suas perspectivas no comentrio do duplo envolvimento de Foucault com a experincia da escrita e com a escrita da experincia. * Recordem-se os termos de Foucault, em 1966, para a moderna experincia da linguagem:
nos deparamos com uma hincia que por muito tempo permaneceu invisvel para ns: o ser da linguagem s aparece para si mesmo com o desaparecimento do sujeito (Foucault, 2001a: 222).

Trs anos antes, Foucault localizara em Georges Bataille (18971962) uma experincia nua da linguagem, atravs da qual modernamente fraqueja a evidncia do Eu sou. Numa verdadeira

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inverso copernicana do movimento que sustentou desde sempre a sabedoria ocidental na sua promessa da unidade serena de uma subjetividade triunfante , o sujeito batailliano passeia, sem outro fim que o esgotamento, pelo vazio desmesurado deixado pelo filsofo em perda de funo gramatical, apropriando-se de uma experincia de expresso na qual, em vez de se exprimir, se expe, vai ao encontro de sua finitude e sob cada palavra v-se remetido sua prpria morte (Foucault, 2001: 46). Esse sujeito exposto a uma pulso de morte evidencia uma trajetria de desmedida, de transgresso de limites, de conseqente esgotamento de antigas soberanias, sobretudo no que diz respeito linguagem. De fato, a se crer em Foucault,
a linguagem de Bataille desmorona-se sem cessar no centro de seu prprio espao, deixando a nu, na inrcia do xtase, o sujeito insistente e visvel que tentou sustent-la com dificuldade, e se v como que rejeitado por ela, esgotado sobre a areia do que ele no pode mais dizer (Foucault, 2001: 36).

Assim, em contraposio aos que se esforam por manter a unidade da funo gramatical do filsofo, Foucault evoca o exemplar empreendimento no escritor de uma obstinada destruio da soberania do sujeito filosofante. Na exuberncia de sua escrita, ele registra: esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala na linguagem filosfica. Disperso de estrelas que circundam uma noite mediana para a deixar nascer palavras sem voz (Foucault, 2001: 39). Mais de uma vez, Foucault diz-se devedor em sua formao desse esquartejado afsico, cujo suplcio identifica a uma experincia-limite. Experincia de mxima intensidade e de mxima impossibilidade porque transgresso de toda subjetividade coerente, porque runa da

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possibilidade mesma da existncia em sua produtividade (de sentidos e de aes). Ora, no parece isento de paradoxo o fato de Foucault reivindicar para si uma filiao ligada a tal impossibilidade (da palavra e do sujeito), no momento mesmo em que apresenta seu percurso intelectual como dotado de certo valor, certo carter acessvel aos outros (Foucault, 1994: 46). Na entrevista de 1978 ao jornalista italiano Duccio Trombadori, em fala de alguma tenso, Foucault parece mesmo entrar em contradio. Seus livros, afirma, evitam todo carter prescritivo; contudo, por serem escritos de experimentador mais que de terico, possuem propriedade transformadora, com o que so suscetveis de se ligarem a uma prtica coletiva (1994: 42, 46). A reivindicao de um livro-experincia recebe aqui a chancela dos nomes de Bataille, Nietzsche, Blanchot, Klossowski, autores que convidam a contornar as grandes maquinrias filosficas do saber institucional (hegelianismo, fenomenologia, dentre outras) de modo a comunicar uma experincia pessoal. Ora, Archologie du savoir dera a impresso que Foucault tomava suas distncias quanto a relaes positivas para com a experincia testemunhada em Histoire de la folie: uma experincia que, esclarecia ento Foucault, era aquela de um sujeito annimo e geral da histria (Foucault, 1969: 27). Porm, nove anos mais tarde, ele fala de seus livros como experincias das quais o autor emerge transformado. Escrevo para mudar a mim mesmo e no mais pensar a mesma coisa (Foucault, 1994: 52). Mais que construo de um sistema ou a demonstrao de uma tese, seus livros seriam auto-exploraes experimentais passveis de serem compartilhadas por seus leitores.

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Em O uso dos prazeres, ao comentar seu modo de se conduzir na empreitada de uma histria da verdade, Foucault fala em termos de exerccio ou ascese, de um movimento de separao do filsofo em relao a si mesmo: experincia transformadora do modo de ver os valores e sua histria. A obstinao do saber no assegura tanto a aquisio conhece.
O motivo que me impulsionou foi muito simples [...] a curiosidade em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para se continuar a olhar ou a refletir [...]. O ensaio que necessrio entender como experincia modificadora do si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984: 13).

dos

conhecimentos

quanto

descaminho daquele

que

No por acaso, quando solicitado a precisar sua acepo de experincia, Foucault distingue-a daquela dos fenomenlogos:
A experincia do fenomenlogo , no fundo, certo modo de lanar um olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, sobre o cotidiano na sua forma transitria para apreender-lhe as significaes. Para Nietzsche, Bataille, Blanchot, ao contrrio, a experincia a procura por chegar a certo ponto da vida o mais prximo possvel do invivvel. O que requerido o mximo de intensidade e, ao mesmo tempo, o mximo de impossibilidade (Foucault, 1994: 43).

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Portanto, um passo em falso d a filosofia ao procurar pela significao da experincia emprica na figura de um Sujeito e suas funes (de expresso e de sentido) transcendentais. H autores para os quais a experincia da escrita (por vezes a escrita da experincia) permite diferentemente arrancar o sujeito a si mesmo, fazer de modo que no seja mais ele mesmo ou que seja levado a seu aniquilamento ou a sua dissoluo1 (Foucault, 1994: 43). Assim, ao apregoar literalmente uma empresa de des-subjetivao, Foucault admite:
A idia de uma experincia-limite, que arranca o sujeito a si prprio, eis o que foi importante para mim na leitura de Nietzsche, de Bataille, de Blanchot, e que fez com que, por mais tediosos ou eruditos que fossem meus livros, sempre os tivesse concebido como experincias diretas visando me arrancar a mim mesmo, me impedir de ser o mesmo (Foucault, 1994: 43).

Autodissoluo

que

escrita

pe

disposio

de

outrem?

Metamorfose pessoal passvel de conformar uma prtica coletiva, um modo de pensar? Ainda que evite o discurso que prescreve, o livroexperincia de Foucault, em oposio ao livro-verdade e ao livrodemonstrao, d-se a prerrogativa de fomentar a mutao do homem contemporneo em relao idia que tem de si mesmo (Foucault, 1994: 46, 47)2. Como se pensar contra as normas de seu tempo
1 A fenomenologia e sua derivao existencialista constituem para Foucault uma filosofia estril; o que no impede que elas prprias convidem a sua reformulao. Em Les mots et les choses, tal se explicita atravs de significativa interrogao: Que devo ser eu, eu que penso e que sou o meu pensamento, para ser o que eu no penso, para que meu pensamento seja o que eu no sou? (Foucault, 1966: 335-336). Para o papel da fenomenologia na formao intelectual de Foucault, veja-se G. Lebrun (1989: 33-61). 2 Em 1970, ao falar de Genet, Foucault se diz profundamente convencido da importncia estratgica e ttica de um texto (Foucault, 1994a: 117). O trabalho de escrita, quando no somente um simulacro, possibilita tanto a determinao tica de uma relao para consigo quanto a subverso poltica da sociedade. Resta, porm, ressalva Foucault, indagar se essa fundao de si e do outro no se deixa restituir pela economia dos sentidos e do trabalho. Em Bataille, Foucault encontra ( semelhana de Genet) o sujeito como uma sntese impossvel e uma capacidade de transgresso da literatura em unssono com uma experincia do limite nos atos individuais.

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requeresse,

constata

Trombadori,

equilbrio

entre

foras

da

demonstrao e capacidade de remeter a uma experincia que conduz a uma mutao dos horizontes culturais entre os quais jogamos e vivemos nosso presente (1994: 44). Histoire de la folie , nesse tocante, exemplar: trata-se de um livro de pura histria mas que, ao funcionar como uma experincia, vai alm da mera constatao de uma verdade histrica (Foucault, 1994: 45). Foucault no diz mais. Sabemos, porm que os fatos histricos no so ali retidos por uma narrativa homognea, mas, antes, tm acentuado seu efeito disjuntivo, modo de ret-los junto experincia presente como abalos surdos expresso mesma de Foucault que a atravessam e, ao mesmo tempo, a inquietam. Enfim, h ali uma refinada ateno aos restos das normas, restos inassimilveis de normalidade que constituem ao mesmo tempo seu limite e a ocasio de uma tomada de recuo por parte do sujeito em relao ao campo de historicidade de que faz parte (Potte-Boneville, 2004: 114, 254). Histoire de la folie, admita-se, bem isso: ela que se apresenta como uma histria da prpria loucura, em sua vivacidade anteriormente s instituies que a traduzem em objeto para a psiquiatria, anteriormente toda captura pelo saber , no mais que uma idia marginal advinda expresso, um esboo de uma histria dos limites daqueles gestos obscuros, necessariamente esquecidos assim que se cumprem, pelos quais uma cultura rejeita algo que ser para ela o Exterior (apud Blanchot, 1969: 292). A partir do que, sugere Blanchot, se perguntar como a literatura e a arte poderiam acolher as experincias-limite (da loucura e da desrazo) e, assim, preparar, para alm da cultura, uma relao com o que rejeita a cultura: palavra dos confins, fora da escrita (1969: 292).
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narrativa

do

que

vem

margem

do

que

escapa,

eventualidade, sistematicidade do saber discursivo , que Derrida (1967: 56) chancelou com o signo da impossibilidade escrever uma histria da prpria loucura [...], isto , dando-lhe a palavra; escapar [assim] armadilha ou ingenuidade objetivistas [...] da razo clssica , no esconde o fato de se situar no prolongamento da empresa heterolgica do autor de LExprience intrieure. Mesmo porque Foucault sabe que a experincia-limite de Bataille um dos autores, revela, que lhe permitiram escapar das imposies de sua formao universitria no algo que se limite a especulaes. Ele sabe, ainda, que a necessidade de escrev-la ela que afirmao intransitiva de nada deslegitima qualquer rentabilidade nocional que possa ter junto a uma linguagem feita de proposies onde no mais intervm identidades ou uma subjetividade coerente. Foucault entende que a linguagem no se presta a uma redeno. Muito menos a linguagem filosfica, aquela em que se repete incansavelmente o suplcio do filsofo e onde se v lanada ao vento sua subjetividade (Foucault, 2001: 39). Bataille, em particular, reporta tal deriva do sujeito questo dos limites (e, portanto, da soberania) da escrita:
a linguagem no adequada [ expresso de soberania], a linguagem no pode exprimir, por exemplo, uma coisa extremamente simples, a saber, a noo de um bem que seria um gasto a se constituir em uma perda pura e simples [...]. A linguagem fracassa em exprimir essa idia porque feita de proposies que fazem intervir identidades; e, a partir do momento em que, por fora da soma demasiada a ser despendida, obrigada a no mais despender

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para o ganho, mas despender por despender; ela no mais pode se manter no plano da identidade (apud Pierre, 1987: 47)3.

Princpio econmico incontornvel, intuio fundamental de toda a reflexo batailliana, um dispndio sem reserva (sucedneo de toda rentabilidade positivista) no se d sua expresso sem um correspondente dispndio da linguagem. A impossibilidade de exprimir uma soma demasiada a ser despendida, ou de desenvolv-la discursivamente, exaspera uma escrita que, por entre imagens de denegao da figura do sujeito, entende trucar toda sntese, eludir toda monologia do saber. Donde o heteroclitismo de uma escrita da experincia-limite, a pluralidade de sua no-verdade, como se por ela o um do saber fosse continuamente levado sua desvalorizao, na medida em que, nessa idade dos comentrios que ora se vive, filosofia resta ser deserto mltiplo, recuperao da palavra nas bordas dos seus limites (Foucault, 2001: 37). Foucault fala, a respeito, de espoliao, de multiplicao e de disperso da subjetividade (filosfica) no espao de sua linguagem lacunar: uma das estruturas fundamentais do pensamento contemporneo (Foucault, 2001: 38). Ausncia dispersa num vazio! O diagnstico admirvel em sua radicalidade4. Concretamente, j se
3 Em sua leitura da negatividade da experincia batailliana, Blanchot comenta: permanece no homem que constri o mundo une part de mourir qui ne peut investir dans lactivit [...]; alors il lui faut rpondre une autre exigence, celle non plus de produire, mais de dpenser, non plus de russir, mais dchouer, non plus de faire oeuvre et de parler utilement, mais de parler vainement et de se dsoeuvrer, exigence dont la limite est donne dans lexprience intrieur (Blanchot, 1969: 305-306). 4 Em seu Raymond Roussel, Foucault alude a uma experincia que aflora em nossos dias, nos ensinando que no o sentido que falta, mas os signos que somente significam atravs dessa falta (apud Blanchot, 1969: 493). Roussel, Bataille, Artaud, Flaubert: haveria um vazio do Sentido que a palavra literria moderna encarregar-se-ia de freqentar como possibilidade de se exercer em seu perptuo efeito de carncia. No por acaso Histoire de la folie freqenta continuamente os literatos. A loucura, afirma Foucault (1972: 261), preenche de imagens o vazio do erro, e liga os fantasmas pela afirmao do falso. Contudo, retorque logo em seguida, essa plenitude , em verdade, o cmulo do vazio. A inscrio desse cmulo num discurso de exaustiva documentao historiogrfica como aquele de Histoire de la folie sugere que a evocao de subjetividades de desrazo aquelas dos escritores loucos (Artaud, Hlderlin e Nietzsche, entre outros) presta-se a balouar o discurso para o lado da questo dos limites (entre fantasma e lucidez, necessidade e iluso). Artaud loucura que ausncia de obra, seu vazio central (Foucault, 1972: 555) exemplar

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disse, tratar-se-ia para Foucault do fim de uma forma clssica de soberania: o sujeito filosfico, ser-em-si, mestre das linguagens protocolares de identificao5. Bem como se trataria da situao singular de sua linguagem: textura em dilacerao. O Eu, outrora garantia de um ponto de fuga numa clssica conscrio do mundo, arrisca ali derivar para o vazio a que o texto doravante aspira o saber em ltimo grau deixa diante do vazio (Bataille, 1973: 333). A escrita soberana impeditiva de todo gesto que venha deposit-la numa marca (assinatura), desinteressada de seguir um roteiro, uma continuidade. Em outras palavras, poligrafia que evita a escrevena do especialista para usar os termos de Barthes , pois que s distines estatutrias e estabilizveis de uma cronologia, de uma histria, de uma teleologia, ela contrape a mistura dos saberes, o despedaamento dos cdigos, com a conseqente disperso das identidades (Barthes, 1988: 251, 253). Compactuar com as descontinuidades de tal poligrafia, disse-se, significa arriscar o paradoxo. A experincia de Foucault, ele prprio assume, d-se nos estertores de um discurso existencial desenvolvido nos domnios da inteligibilidade do real. A experincia-limite, freqentada pelos discursos da desrazo tais como aquele de Bataille,
de autoria nas fronteiras de uma normatividade imanente, o que para Foucault define a condio mesma da crtica (Potte-Boneville, 2004: 86). Assim, o literato concorre seguinte perspectiva, que o filsofohistoriador denota: la folie est apparue, non pas comme la ruse dune signification cache, mais comme une prodigieuse rserve de sens. Encore faut-il entendre comme il convient ce mot de rserve: beaucoup plus que dune provision, il sagit dune figure qui retient et suspend le sens, amnage un vide o nest propose que la possibilite encore inaccomplie que tel sens vienne sy loger, ou tel autre, ou encore une troisime et ceci linfini peut-tre. La folie ouvre une rpeserve lacunaire qui designe et fait voir ce creux o langue et parole simpliquent, se forment lune partir de lautre et ne disent rien dautre que leur rapport encore muet(Foucault, 1972: 579) 5 Assim, l-se, relativamente a Bataille: [...] no centro dessa desapario do sujeito filosofante que a linguagem [...] avana como num labirinto, no para reencontr-lo, mas para experimentar (atravs da prpria linguagem) a perda dele at o limite, ou seja, at aquela abertura onde seu ser surgiu, mas j perdido, inteiramente espalhado fora de si mesmo, esvaziado de si at o vazio absoluto abertura que a comunicao (Foucault, 2001: 39).

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convite para questionar a categoria do sujeito, sua supremacia, sua funo fundadora. Conta mesmo Foucault que, no contra-fluxo da episteme universitria e de seu modelo hegeliano de inteligibilidade contnua da histria, assumia valor essencial para sua gerao o tema das experincias-limite pelas quais o sujeito sai de si mesmo, se decompe como sujeito, no limite de sua prpria impossibilidade (Foucault, 1994: 48, 49). Contudo, em face a essa apologia de uma experincia desimpedida de fechamentos conceituais, mister constatar: Foucault articula a um s tempo uma acepo ativa a experincia como dever de arrancar o sujeito a si mesmo e uma acepo reativa a experincia como reconstruo post facto. Histoire de la folie um livro que funciona como uma experincia porque prope a transformao da relao (histrica, terica, moral, tica) que se tem com a loucura. Para tanto, Foucault desdenha a verdade acadmica, historicamente verificvel. Mas, se ele no responde a solicitaes dos tempos presentes exatamente como um romance, a experincia que prope no deixa de ser uma fico: algo que se fabrica a si mesmo, que no existe anteriormente e que passa ento a existir (1994: 45). O que impe, admite Foucault, uma relao difcil com a verdade, que se engaja numa experincia no ligada a ela e que, de certo modo, a destri6. Embora substitua todo um background terico contnuo e
6 O saber como fico interpretativa remete inequivocamente a Nietzsche. O sentido precede e predetermina o fato, o valor precede e predetermina o saber. Donde se ler: No existe fato em si. O que acontece um grupo de fenmenos escolhidos e agrupados por um ser que os interpreta... No existe estado de fato em si; preciso, ao contrrio, introduzir o sentido antes mesmo que possa haver um fato (apud Barthes, 1988: 253). Sobre fico nos fala Foucault em algumas oportunidades, sempre consciente da necessidade de retir-la s flexes da linguagem subjetiva de modo a mant-la produtiva junto filosofia, junto s experincias-limites da razo, do sonho, da viglia, experincias que ele entende pertencentes ao espao do pensamento (Foucault, 2001b: 125). Da se perguntar, em outro momento: e se essas experincias [...] pudessem ser mantidas onde esto, em sua superfcie sem profundidade, nesse volume impreciso de onde elas nos vm, vibrando em torno do seu ncleo indeterminvel, sobre seu solo que uma ausncia de solo? E se o sonho, a loucura, a noite no marcassem o posicionamento de nenhum limiar solene, mas traassem e apagassem incessantemente os limites que a viglia e o discurso transpem, quando eles vm at ns e

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sistemtico, a experincia direta, pessoal que origina a escrita foucaultiana , ao mesmo tempo, algo de que se escreve a posteriori. A necessidade dessa escrita, Foucault reconhece, excede o sujeito de experincia; ela requerida por sua comunicao:
Uma experincia algo que se faz completamente s, mas que somente se pode fazer plenamente na medida em que escapa pura subjetividade e em que outros possam, no digo retom-la exatamente, mas ao menos cruz-la e reatravess-la (Foucault, 1994: 47).

semelhana, diga-se, do transcorrido com a recepo de Vigiar e Punir: fruto do trabalho direto junto ao universo carcerrio, a obra fora aclamada pelos profissionais da vigilncia e da assistncia social como o demonstrativo da urgncia por modificaes nas prticas vigentes (Foucault, 1994: 47). Insista-se, porm no carter paradoxal do conceito foucaultiano de experincia: a um tempo ao de autodilacerao e fico retrospectiva; escrita que a pe disposio e apropriao de outrem, de toda uma poca. Sob um de seus aspectos, sua definio prescinde da subjetividade, implica mesmo sua abolio a termo, enquanto que sob o outro aspecto ela supe algo como uma personalidade suficientemente forte para impor experincia uma espcie de validade crtica, cuja coerncia lhe permite ser partilhada. Ao falar de experincia-limite Foucault parece, pois, emitir uma contraditria mescla de autoexpanso e de autodissoluo, de espontaneidade imediata e de

nos chegam j desdobrados ? Se o fictcio fosse, justamente, no o mais alm, nem o segredo ntimo do cotidiano, mas esse trajeto de flecha que nos salta aos olhos e nos oferece tudo o que aparece? Ento, o fictcio seria tambm o que nomeia as coisas, f-las falar e oferece na linguagem seu ser j dividido pelo soberano poder das palavras (2001c: 68).

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retrospeco A

ficcional,

de

interioridade

pessoal

de

interao uma

comunitria (Jay, 1995: 42). perspectiva, entende-se, permite precisa deriva: ficcionalizao retrospectiva a impor uma coerncia, por vezes uma sublimao, ao irredutvel caos das experincias-limite. o caso, evocado por Martin Jay, da comentada biografia de Foucault proposta em 1993 por James Miller. Ali, do filsofo ao ativista, do revolucionrio ao conservador, do contraventor sexual ao arquivista universitrio, toda a disperso do sujeito ao longo do tempo passvel de reunificao em torno de uma experincia substancializada, reconstruo post facto.
No fim das contas, [escreve Miller], fui levado a consignar para Foucault um eu constante e intencional, localizado num mesmo corpo durante toda a durao de sua vida mortal, que deu conta de suas aes e atitudes para com os outros assim como para consigo mesmo de modo mais ou menos contnuo, e que concebeu sua vida sobre o modelo de uma procura estruturada teleologicamente (Miller, 1993: 7).

Por sua vez, Jay lamenta como tal sublimao da negatividade da experincia-limite, em uma narrativa teleolgica do eu constante e intencional, menospreza sua dimenso de impessoalidade, ela que transio entre cdigos dspares, em nada afeita a uma bela totalidade orgnica e esttica (Jay, 1995: 46-47). O prprio Foucault, na entrevista a Trombadori, detalha as indiferenas e os conflitos alimentados por sua proposta de abordagem de algo que se situava nos confins da sociedade, uma espcie de margem (Foucault, 1994: 59). De todo modo, ainda que se saiba como toda filiao em Foucault tende a ceder terreno figura da disperso dos tempos, seno ao braconnage refletido, cumpriria esclarecer melhor sua reivindicada

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dvida para com a experincia batailliana. Tanto mais que se sabe como esta se caracteriza por uma impossibilidade/improdutividade ela que sem valor, sem suficincia (Blanchot, 1969: 308) , bem como por uma incontornvel incomunicabilidade. Aquele que afirma escrever livros que funcionam como uma experincia teria de fato considerado o que permanece inacessvel aos saberes no motivo da experincialimite? O que nele permite discernir, nas palavras de Blanchot (1969: 308), aquele excedente, aquele acrscimo, excedente de vazio, acrscimo de negatividade que em ns o corao infinito da paixo do pensamento?7. O programa foucaultiano por excelncia, qual seja, a problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas que obedeam a certas regras epistmicas, resistiria palavra sem voz imposta pela experincia-limite? A fim de melhor avaliar a filiao batailliana de Foucault, importaria, sobretudo considerar como Bataille subverte toda leitura de uma experincia positiva, pessoal, individual, interiorizada. Como observa Derrida, em seu clssico ensaio:
O que se indica como experincia interior no uma experincia, pois que ela no se refere a nenhuma presena, a nenhuma plenitude, mas somente ao impossvel que experimenta no suplcio. Essa experincia, sobretudo, no interior: se ela parece s-lo por no se reportar a mais nada, a nenhum fora, se no no modo da no-relao, do segredo e da ruptura, ela totalmente exposta ao suplcio , nua, aberta para o fora, sem reserva, nem foro interior, profundamente superficial (Derrida, 1967: 400).

A experincia-limite pode ser dita uma ltima reviravolta dialtica. A respeito, ainda em Blanchot, l-se: lexprience-limite rpresente pour la pense comme une nouvelle origine. Ce quelle lui donne, cest le don essentiel, la prodigalit de laffirmation, une affirmation qui, pour la premire fois, nest pas un produit et, ainsi, chappe tous les mouvements, oppositions et renversements de la raison dialectique, laquelle , stant acheve avant elle, ne peut plus lui rserver un rle dans son rgne. Evnement difficile circonscrire (Blanchot, 1969: 310).

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Est claro como tal perspectiva infensa a toda totalizao do Eu, ou a sua pacificao com o mundo. Como tal, ela d as costas para as consolaes da filosofia8, em particular para o programa hegeliano de conhecimento absoluto como extenso ltima da experincia interior. Essa fenomenologia, escreve Bataille, d ao conhecimento o valor de um fim ao qual se chega pela experincia. uma aliana claudicante: a parte deixada experincia aqui a um tempo demasiada e insuficiente (Bataille, 1954: 20). O que no significa, lembra Jay (1995: 50), tomar a experincia interior simplesmente como o termo oposto da razo positiva. Na verdade, ela no tem como (nem porque) se reconciliar com o saber: ao transparecer numa heterologia, seu outro, seu estado alterado, estado de no-verdade espera, dir-se-ia, da altercao com as verdades oficiais. A experincia batailliana reivindicaria, ainda, uma subjetividade do no-sujeito, em natural altercao com o sujeito da interpretao. Poder-se-ia, a respeito, evocar Nietzsche, como o faz Barthes:
No se tem direito de perguntar quem afinal interpreta? a prpria interpretao, forma da vontade de poder, que existe (no como um ser, mas como um processo, um devir) enquanto paixo...; No h sujeito, mas uma atividade, uma inveno criadora, nem causas nem efeitos (apud Barthes, 1988: 257)9.

Contrapondo-se experincia existencial teoria do sujeito , o discurso nietzschiano sobre a histria da verdade tende em Foucault a encontrar o contra-discurso batailliano dos limites. Visando o termo
Donde se ler, ainda, em Blanchot (1969 : 302): Lexprience-limite est la rponse que rencontre lhomme, lorsquil a dcid de se mettre radicalement en question. Cette dcision qui compromet tout ltre exprime limpossibilit de sarrter jamais, quelque consolations ou quelque vrit que ce soit, ni aux intrets ou rsultats de laction, ni aux certitudes du savoir et de la croyance [...] Cependant, voyons que cette passion de la pense ngative ne se confond pas avec le cticisme ni mme avec les mouvements du doute mthodique.Elle nhumilie pas celui que la porte, ne le frappe pas dimpuissance, ne le juge pas incapable daccomplissement. Au contraire [...]. 9 Donde Blanchot poder afirmar: Nunca o eu foi o sujeito da experincia (1969: 311).
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saber como um processo pelo qual o sujeito padece de uma modificao pelo fato mesmo de conhecer, ou melhor, quando do trabalho que efetua para conhecer (Foucault, 1994: 57), o livroexperincia pode retomar (sem re-normatiz-los) os lugares-limtrofes da loucura, da morte, do crime numa histria coletiva do Ocidente e de seu saber. Mas cumpriria indagar, uma vez mais: ao substituir, nietzschianamente, a histria da racionalidade por uma histria da prpria verdade como gnese recproca do sujeito e do objeto, do homem arrazoador da loucura e da prpria loucura , conseguiria Foucault se resgatar da impropriedade de formular a experincia em termos positivos? Fato que a experincia interior de Bataille marca uma relao paradoxal com o fundamento do sujeito:
Do fato mesmo que ela negao de outros valores, de outras autoridades, a experincia, tendo a existncia positiva, torna-se ela prpria o valor positivo e a autoridade (Bataille, 1954: 20).

Contudo, logo em seguida, o prprio Bataille precisa prontamente:

O paradoxo na autoridade da experincia: fundada no questionamento, ela questionamento da autoridade; questionamento positivo, autoridade do homem se definindo como questionamento de si prprio (Bataille, 1954: 20).

Se a experincia pode ser sua prpria autoridade, no se apoiando sobre nenhum critrio exterior, ela no menos uma autoridade que no cessa de transgredir a si prpria. Razo porque para dela falar Bataille convoca o princpio de contestao de Blanchot, afirmao

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intransitiva de nada, que seduz igualmente Foucault em sua vontade de transgredir os discursos srios. Este observa, ento:
Nada negativo na transgresso [...] Mas pode-se dizer que essa afirmao no tem nada de positivo: nenhum contedo pode uni-la, pois que, por definio, nenhum limite pode ret-la [...] Essa filosofia da afirmao no-positiva, isto , da prova do limite, ela, creio, que Blanchot definia pelo princpio de contestao. No se trata ali de uma negao generalizada, mas de uma afirmao que nada afirma: em plena ruptura de transitividade [...] (Foucault, 2001: 34).

Assim se desenha uma figura de experincia irredutvel a todo amortecimento do gasto absoluto, a todo esgotamento do sem-fundo do sentido (Derrida, 1968: 378). Uma afirmao no-positiva uma afirmao que nada afirma. De modo que a representao ficcional transformadora proposta pelo livro-experincia foucaultiano no se incumbe de re-presentar o real segundo uma fraseologia da verdade, como a determinao normativa (positivista) das regularidades de uma poca. Nesse tocante, til lembrar como em sua empresa arqueolgica Foucault convoca constantemente a noo de descontinuidade: pois que se trata de escrever as ressonncias por ruptura entre passado e presente (Potte-Boneville, 2004: 277). A fico foucaultiana somente pode afirmar algo que diz tudo e seu contrrio. Como se o que se oculta institucionalmente se deixasse desvelar aos parceiros de uma contemporaneidade contestatria de sua normatividade imanente10. Afinal, o que permite entender a experincia-limite batailliana:
[que] o pensamento pensa aquilo que no se deixa pensar! [que] o pensamento pensa mais do que pode pensar, numa afirmao que
10 Em outras palavras, apoiadas em Lebrun: o que a fico desvela, ela o faz na ruptura das exegeses, das investigaes constitutivas e das dialticas da finitude boazinha e sem surpresas, na exploso do Sujeito em mil estilhaos (Lebrun, 1985: 23).

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afirma mais do que pode se afirmar! Esse mais a experincia, que somente afirma pelo excesso da afirmao e, nesse excedente, afirma sem nada que se afirme, finalmente nada afirmando. Afirmao onde tudo escapa e onde ela mesma escapa, escapa unidade (Blanchot, 1969: 310).

A experincia-limite, ao implicar uma ruptura da interioridade, ruptura que permitiu a Derrida, como se viu, afirmar que ela exposta ao exterior, em carncia de reservas internas, indica ento que no h fronteira intransponvel entre o sujeito e o objeto, entre o ego e o outro, entre o eu e o mundo. Lendo uma vez mais Bataille:
Na experincia, no h mais existncia limitada. O homem no se distingue em nada dos demais: nele se perde o que em outros torrencial. A ordenao to simples: Seja esse oceano ligada ao extremo, faz ao mesmo tempo de um homem uma multido, um deserto. uma expresso que resume e precisa o sentido de uma comunidade (Bataille, 1954: 52).

Essa concepo de comunidade, lembra Derrida (1968: 397), abre para uma escrita puramente fictcia, como subtrao a todo imperativo terico ou tico. Se ela desperta em sua suspeitas tarefa de sobre se sua dizer, eficcia retoma epistemolgica porque,

inevitavelmente o registro dos sentidos. Ora, em seu texto sobre Blanchot, Foucault contorna perfeitamente objees ao separar os dois nveis: a verificao do sentido e sua locuo. Assim, o eu falo no se preocupa em saber se eu minto. Essa indiferena possvel ao tornar o locutor no responsvel por seu discurso:
Se, de fato, a linguagem s tem seu lugar na soberania solitria do eu falo, por direito nada pode limit-la nem aquele a quem ela se dirige, nem a verdade do que ela diz, nem os valores ou os sistemas

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representativos que ela utiliza; em suma, no mais discurso e comunicao de um sentido, mas exposio da linguagem em seu ser bruto, pura exterioridade manifesta, e o sujeito que fala no mais a tal ponto o responsvel pelo seu discurso (aquele que o mantm, que atravs dele afirma e julga, nele se representa s vezes sob uma forma gramatical preparada para esse efeito) [...] (Foucault, 2001a: 220).

Em suma, o eu falo pode ser visado como tal ao ser desatado de sua relao necessria com a verificao do sentido. Pensar uma fico se substitui com vantagens a um pensar a verdade. Enquanto o pensamento do pensamento aprofunda uma interioridade, a fala da fala conduz ao Exterior, onde no s desaparece o sujeito que fala, como afirma Foucault (2001: 221), mas tambm toda traduo da experincia em rede de relaes discursivas. Ora, contra a reduo da experincia a um discurso alertam tanto Bataille e Blanchot quanto Foucault. Foucault no pode impedir que seus livros-experincia tornem-se base conceitual nas mos de outrem, de modo a se prestar ao esforo de integralizao das vrias experincias da histria em uma totalidade retrospectiva. Contudo, sua insistncia nas experincias-limite , ao menos, impeditiva de toda verso simples e fundadora da subjetividade, sobre a qual fundamentar uma epistemologia ou a partir da qual lanar uma poltica. Na entrevista a Duccio Trombadori, Foucault peremptrio ao admitir, a partir de sua vivncia tunisiana das turbulncias sociais de 1968, o quanto a preciso da teoria e seu carter cientfico [so] questes totalmente secundrias a funcionar mais como um engodo que como princpio de conduta correta e justa (Foucault, 1994: 80). Assim, efetuar uma experincia a fundo permanece questo aberta aos leitores de Histoire de la folie ou de Naissance de la clinique; convite a

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freqentar-lhes nas descontinuidades, falhas e negatividades que, tornando periodicamente o saber e o discurso inadequados a seus prprios princpios, apresentam-se como seus mais evidentes motivadores. Bibliografia FOUCAULT, M. Entretien avec D. Trombadori. In: Dits et crits, Vol. IV. 1994. Paris, Gallimard, pp. 41-95. __________. Folie, littrature, socit. In: Dits et crits, Vol. II. 1994a. Paris, Gallimard, pp. 104-128. __________. Prefcio transgresso. In: Ditos & Escritos, Vol. III. 2001. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 28-46. __________. O pensamento do exterior. In: Ditos & Escritos, vol. III. 2001a. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 219-242. __________. Debate sobre o Romance. In: Ditos & Escritos, vol. III. 2001b. Rio de Janeiro: Forense universitria, pp. 124-178. __________. Distncia, Aspecto, Origem. In: Ditos & Escritos III. 2001c. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 60-74. __________. Histria da Sexualidade, vol. II Uso dos prazeres. 1984. Rio de Janeiro, Ed. Graal. __________. Histoire de la folie lge classique. 1972. Paris, Gallimard. __________. Archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard. MILLER, J. The Passion of Michel Foucault. 1993. New York, Simon & Schuster. BATAILLE, G. Lexprience intrieure. 1954. Paris, Gallimard.

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DERRIDA, J. De lconomie restreinte lconomie gnrale. Un hegelianisme.sans rserve. In: Lcriture et la diffrence. 1967. Paris, Seuil, pp.369-407. BLANCHOT, M. Lexprience-limite. In: LEntretien infini. 1969. Paris, Gallimard, pp.289-407. BARTHES, R. As sadas do texto. In: O rumor da lngua. 1988. So Paulo, Brasiliense, pp.249-259. JAY, M. Limites de lexprience-limite: Bataille et Foucault. In: Hollier, D. (org.) Georges Bataille aprs tout. 1995. Paris, Belin, pp. 35-60. POTTE-BONNEVILLE, M. Michel Foucault, l inquitude de lhistoire. 2004. Paris, PUF. ZABUNYAN, D. 2005. Linquitude de lhistoire, linsistance de lactualit. Critique. Paris, 696, pp. 390-403. LEBRUN, G. Transgredir a finitude. In: JANINE, R. (org.). Recordar Foucault. 1985. So Paulo, Brasiliense.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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