Plano de Curso

Ensino Religioso
Educao Infantil Ensino Fundamental Educao de Jovens e Adultos

2009
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Sumrio Plano de Curso de Ensino Religioso Educao Infantil Apresentao.................................................................................................................................................................07 Orientaes Didticas....................................................................................................................................................09 Contedos.....................................................................................................................................................................18 Referncias Bibliogrficas.............................................................................................................................................19 Ensino Fundamental Apresentao................................................................................................................................................................23 Orientaes Didticas...................................................................................................................................................25 Contedos.....................................................................................................................................................................43 Referncias Bibliogrficas.............................................................................................................................................52 Educao de Jovens e Adultos Apresentao................................................................................................................................................................55 Orientaes Didticas...................................................................................................................................................57 Contedos.....................................................................................................................................................................77 Referncias Bibliogrficas.............................................................................................................................................81

ORIENTAES DIDTICAS Educao Infantil

APRESENTAO
[...] uma das tarefas da escola fornecer instrumentos de leitura da realidade e criar as condies para melhorar a convivncia entre as pessoas pelo conhecimento, isto , construir os pressupostos para o dilogo. Costella (2004, p. 101)

Caro(a) professor(a), Mais um ano letivo se inicia, trazendo novos desafios que nortearo sua prtica docente. Desse modo, com o intuito de auxiliar o planejamento de suas aes didtico-pedaggicas, a curto, mdio e longo prazo, apresentamos o Plano de Curso Anual de Ensino Religioso. Ressaltamos que este plano anual, no dispondo, portanto, de uma diviso bimestral dos contedos, visto tratar-se, como o prprio nome diz, de um plano, e no de um planejamento. Dessa forma, caber a voc, professor, aps o perodo de conhecimento de seu grupo-classe, o que compreende os diferentes procedimentos diagnsticos, estudar este plano e as orientaes didticas que o precedem, a fim de construir, com autonomia, o melhor percurso pedaggico junto a seus alunos, ou seja, elaborar o planejamento propriamente dito. Os contedos apresentam-se divididos em conceituais (que se referem ao conhecimento de conceitos, fatos e princpios), procedimentais (que se referem a um saber fazer) e atitudinais (que esto associados a valores, atitudes e normas). Cabe ainda dizer que a abordagem interdisciplinar deve prevalecer no trabalho em sala de aula, pois resguardadas as especificidades de cada rea do conhecimento, o que, em sua maioria, se constri por meio dos contedos conceituais, por intermdio da aprendizagem dos outros contedos os procedimentais e os atitudinais que a interdisciplinaridade ocorre. Certos procedimentos tambm se aplicam com exclusividade a uma disciplina, porm, em sua maioria, assim como as atitudes a serem desenvolvidas pelas crianas, esses perpassam todas as reas do conhecimento, em maior ou menor escala, durante certa etapa de sua aprendizagem. nesse sentido, portanto, professor, que seu planejamento deve se orientar, buscando garantir a construo dos saberes prprios de cada disciplina, concomitantemente dos que se apreendem de uma forma transversal. Importa dizer que, ao falarmos dos conceitos mais especficos de cada disciplina, no estamos dizendo que o vnculo entre esses saberes no possa ser estabelecido, at porque ele existe naturalmente nos conhecimentos institudos, mas sim que h conceitos prprios de Ensino Religioso, os quais no dizem respeito Matemtica e vice-versa. Portanto, no necessrio forar tal aproximao, criando situaes de aprendizagem vazias de significado. Por outro lado, h conceitos que pertencem a mais de uma rea, demandando, assim, que sejam construdos interdisciplinarmente. Desse modo, professor, buscando auxili-lo no planejamento de suas aes e intervenes em sala de aula e na elaborao de atividades significativas para a aprendizagem de seus alunos, elaboramos algumas orientaes. Recomendamos a leitura desse texto paralelamente leitura desse plano.. Indicamos, no decorrer deste documento, algumas sugestes de referncias bibliogrficas para aprofundamento dos temas aqui expostos. Sugerimos tambm que voc acesse o site www.portal.santos.sp.gov.br/seduc/downloads.php e procure Documentao/Planos de Curso do nosso Departamento Pedaggico, no qual poder encontrar subsdios terico-prticos. Lembramos ainda que estamos disposio para esclarecer eventuais dvidas, apontar sugestes, analisar coletivamente as dificuldades, a fim de colaborar na escolha dos percursos pedaggicos mais adequados para a efetiva aprendizagem de nossas crianas. Sugerimos ainda, professor, que leia as Orientaes Pedaggicas Vol. III (Sociointeracionismo) enviadas para as UMEs em 2008, para consulta e uso dos professores. Nossa inteno fortalecer, cada vez mais, a parceria entre ns, educadores, cujo objetivo comum a excelncia da qualidade de ensino e o desenvolvimento pleno e feliz das potencialidades de nossos alunos. Departamento Pedaggico. Fevereiro de 2009.

EDUCAO INFANTIL

O dilogo aproxima os homens entre si e do mundo em que vivem. capaz de transform-lo e, transformando-o, o humaniza para a humanizao de todos. Paulo Freire

Considerando que a educao sempre uma atividade intencional, a ser medida pela referncia a uma finalidade ou projeto, ela configura prticas sociais movidas por interesses inerentes cultura, felicidade dos indivduos e sobrevivncia da espcie humana. Kant, um dos mais influentes filsofos da modernidade, postula que o homem a nica criatura que precisa ser educada, entendendo educar por cuidar de sua infncia (Kant, 1996), tanto para defend-la do mau uso de sua liberdade instintiva quanto para guiar e instrumentalizar o bom uso da liberdade, medido pelo benefcio que vier a causar, frente ao mais razovel e prudente, ao bem-estar em seu modo de viver e conviver. Quais seriam as tarefas da educao hoje, quando as diretrizes educacionais tm como fundamento principal formar o cidado? O que significa formar um cidado, entendendo este como algum que possui direitos, isto , que se define pelo direito de ter direitos? Como uma educao pode conferir ao educando o direito de ter direitos? O que poder ser educar o cidado, quando seu ambiente de vida o do truncamento, s vezes, violento, da experincia democrtica de vida? Se, alm do cidado, caso se queira educar a pessoa, pautando-se por valores de dignidade e liberdade humana, que compromissos ticos precisam ser assumidos educacionalmente? Em seu trabalho cotidiano, os educadores deparam com problemas prticos que demandam compreenso de questes de fundo. Por exemplo: o que necessrio hoje para promover a autonomia do aluno? O ideal da autonomia dos indivduos, pelo menos quanto a seu pensamento crtico e criativo, tem-se tornado um valor universal da educao. Como tem sido codificado esse ideal de autonomia nos currculos e normas escolares? Se todo processo cognitivo resulta em construo coletiva, em que sentido ainda assim preservada alguma autonomia individual, mesmo quando autonomia limitada ao pensamento? Enfim, o problema da educao o problema do homem, sua realizao e crescimento, sua vida pedindo mais vida. Para tanto, necessrio que se discutam e se criem meios e ambientes adequados, que se reflita sobre fundamentos, mtodos e propostas para educao das crianas com a finalidade de atingirmos os objetivos almejados. Ento, estimular o pensamento nas crianas, desde seu contato com o ambiente escolar e o universo simblico em geral tem sido considerada uma opo educacional com razovel consenso entre educadores contemporneos, herdeiros dos ideais de uma educao democrtica e emancipadora. Segundo Cunha, o ensino da filosofia tem sido caracterizado, em toda sua tradio, por trabalhar com as questes do pensamento. No s do pensamento dos valores e crenas legitimados como cientficos ou como filosoficamente estabelecidos, mas tambm do pensamento cotidiano carregado de valores e crenas, existencialmente associados experincia de vida compartilhada. Ora, o compartilhamento de experincias de vida constitui o fato filosfico primeiro, na medida em que compartilhando significados que formamos nossas crenas e valores. As crianas da educao infantil vivem suas primeiras experincias de vida de compartilhamento de um universo simblico, composto por significados, crenas e valores. Vo, com esse universo, formando suas primeiras imagens de si mesmas e do mundo que as rodeia. Diz-se que formam seus primeiros conceitos abstratos, a partir de noes de ordem emotiva, articulando sensaes e sentimentos. Firmam os primeiros traos sociais de seu carter socioemocional, o qual poder servir de base para seu carter moral (Cunha, 2002, p. 18). Vrias questes do pensamento j so colocadas para as crianas da educao infantil pela primeira vez. O estado de espanto, maravilhamento ou dvida que elas podem experienciar semelhante ao de filsofos calejados em seu treino metdico de fazer reflexo e crtica filosficas. Isto j bastaria para se considerar vlido o ensino de filosofia s crianas da educao infantil. Acrescente-se a validade educacional de se desenvolverem habilidades, sempre mais aprimoradas, de pensamento rigoroso em cada contexto, mais aberto democraticamente tanto sua afirmao quanto contestao. Isto importante educacionalmente, porque se quer formar cidados autnomos quanto ao exerccio do pensamento crtico e criativo. Ainda segundo Cunha, deve-se privilegiar a questo do pensamento do cuidado.

O cuidado atento e permanente condio da investigao em geral, mas o cuidado com as emoes e julgamentos emotivos tem sido pouco tematizado, tanto no ensino de filosofia, quanto em prticas de educao para o pensar. Ora, o pensamento cuidadoso o nico que pode dar conta da fragilidade intrnseca dos valores, por mais nobres que sejam, como o da verdade ou justia, por ser ele capaz de enxergar os ambientes nos quais estes se instalam com maior ou menor facilidade. Os contextos socioemotivos da formao de hbitos e inculcao de valores, sejam ou no democrticos e emancipativos, constituem um foco para onde dirigir o pensamento cuidadoso e as questes que a ele so endereadas. Neste sentido, o pensamento cuidadoso considerado a base para a prtica filosfica do dilogo entre emoes e razes. E as crianas da educao infantil so ainda muito sensveis a questes que envolvem o cuidado, pois seu interesse pela significao de tudo ainda virgem, no sentido de ainda no-viciado por pr-julgamentos e outros hbitos mentais. A proposta, ento, que a filosofia na educao infantil deva retirar seus principais temas e suas principais questes a partir do pensamento que exercita o cuidado. Tanto o cuidado acerca de idias e emoes, quanto o cuidado a respeito da influncia dos contextos de significao. Estes contextos, por ambientarem socioemocionalmente as interaes sociais, condicionam atitudes subjetivas e intersubjetivas, responsveis pelo compartilhamento de sentimentos bsicos os do amor, medo, raiva, tristeza e alegria e, at mesmo, de sentimentos mais complexos, como confiana, amizade, coragem, respeito, justia e verdade. Deste modo o filosofar com as crianas permite que elas construam significados enquanto formam a conscincia de si, mobilizando simultaneamente elementos dos domnios afetivo e cognitivo. Habilidades de dilogo e pensamento vo consolidando, de um lado, competncias crtico-reflexivas sensveis a critrios de verdade ou justia e, de outro lado, competncias interpretativas sensveis tanto aos contextos socioemocionais particulares, quanto a generalizaes baseadas em conceitos progressivamente mais abstratos.

Pretende-se que esta sensibilidade para o pensamento abstrato que vai se desenvolvendo pouco a pouco, seja alimentada com questes e dilogo entre os pontos de vistas diferentes, sendo o fio condutor do aprimoramento das competncias de julgamento e escolha, base para o exerccio da liberdade e cidadania. O pensamento a atividade humana pela qual se produzem ideias e valores. Com ideias e valores so construdas as crenas e normas, que regulam o comportamento e costumes de cada grupo humano. Por meio de ideias e valores, justificamos essas crenas e normas, disciplinamos e formamos as novas geraes de crianas. importante que tenhamos claras quais competncias e habilidades devemos esperar das crianas ao final de cada etapa, de forma que possamos traar metas precisas e objetivas em nosso trabalho. Sendo assim, buscamos que, no decorrer da Educao Infantil, os alunos possam: desenvolver o esprito de participao, por meio do dilogo, aprofundando as motivaes para a autntica autonomia; participar do estabelecimento de regras que lhes afetam diretamente, exprimindo suas opinies at que se coordenem os pontos de vista para o estabelecimento de regras comuns; conhecer as diferentes manifestaes artsticas culturais / religiosas, demonstrando atitudes de interesse e respeito frente a elas e valorizando a diversidade; compreender as diferentes situaes de comunicao, expressando suas ideias, sentimentos, necessidades e desejos avanando no seu processo de construo de significados, enriquecendo cada vez mais sua capacidade expressiva; construir uma imagem positiva de si, confiante em suas capacidades e consciente de suas limitaes; estabelecer e ampliar cada vez mais as relaes sociais, aprendendo aos poucos a articular seus interesses e pontos de vista com os demais, respeitando a diversidade e desenvolvendo atitudes de ajuda e colaborao; valorizar atitudes que contribuam para a conservao do patrimnio comum a todos; atuar de forma cada vez mais independente, percebendo-se agente transformador do meio ambiente; desenvolver capacidades relacionadas tomada de decises; desenvolver atitudes de autocuidado, por meio do desenvolvimento do hbito da higiene bsica; entender o dilogo como processo de construo do conhecimento contribuindo para a formao de identidades afirmativas, protagonizadoras de aes solidrias e autnomas de constituio de valores indispensveis vida cidad; manifestar suas preferncias, seus desejos e desagrados; enfrentar os medos das perdas e sentimentos de frustraes por meio da audio de fbulas, histrias; desenvolver relaes socioafetivas, principalmente com trabalhos em grupos; desenvolver autonomia mediante realizao, sozinho, de algumas aes simples do cotidiano; fortalecer sua autoestima estabelecendo vnculos afetivos e de troca com adultos e outras crianas;

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 exercitar suas possibilidades de enfrentar novos desafios; estabelecer dilogos, expressando-se com clareza, convico, entendendo os diferentes pontos de vista; perceber a importncia das regras para a boa convivncia; exercitar o silncio interior como forma de ir aprendendo a ouvir, respeitar, valorizar e partilhar com o outro os pontos de vista convergentes e divergentes; conversar espontaneamente, manifestando suas preferncias, seus desejos e desagrados, escutando o outro com ateno; compartilhar com o outro suas dvidas; descobrir sozinho formas de resolver situaes-problema do cotidiano escolar, refletindo sobre aes corriqueiras; identificar e nomear os smbolos mais significativos de cada tradio religiosa, principalmente do seu contexto social, demonstrando interesse e respeito; compreender o outro a fim de melhor se compreender; construir seu conhecimento a partir da observao do que constata, pela reflexo do que observa e pela informao sobre o que reflete; despertar para a importncia da relao com o outro, da vida e tudo que a envolve; aperfeioar as relaes interpessoais, tendo segurana de seus juzos de valores, identificando situaes de discriminaes e preconceitos possibilitando mudanas comportamentais; dar importncia ao dilogo na construo do conhecimento sobre si e sobre o outro; desenvolver atitudes de interesse e curiosidade em relao religio do outro; exercitar suas possibilidades de enfrentar novos desafios e sentimentos de frustraes; agir com autonomia na realizao de tarefas simples do cotidiano; estabelecer relaes socioafetivas, fortalecendo sua autoestima. Assim, no Plano de Curso de Educao Infantil, valorizamos a importncia do dilogo. Partindo da observao, a criana aperfeioa sua percepo e expressa verbalmente suas impresses sobre o mundo que a rodeia. As orientaes / sugestes que seguem tm como objetivo contribuir no planejamento de situaes didticas que favoream a construo das competncias esperadas.

Dilogo
O sorriso fala todas as lnguas. (Vivian Magalhes, co-autora, com Vanessa Amorim, do livro Cem Aulas Sem Tdio - Sugestes Prticas, Dinmicas e Divertidas)

Durante as atividades sistematizadas, sugerirmos promover conversas espontneas oferecendo oportunidades de trocas entre os alunos e turmas favorecendo para que haja maior entrosamento e aperfeioamento das relaes interpessoais. Cultivar o hbito do dilogo com a realizao de rodas de conversa momento destinado exclusivamente ao bate-papo sobre assuntos diversos, tanto os levados pelas crianas como os escolhidos criteriosamente pelos professores / monitores que se colocam para escutarem atentamente as crianas e incentiv-las na escuta respeitosa aos relatos dos companheiros. Exposio dialogada das histrias de vida de cada criana, apresentao voluntria dos alunos sobre os seus pontos de vista, orientando-os para que no haja discriminaes de qualquer natureza sobre o apresentado. Elucidaes e comentrios, por parte do professor, aprofundando os pontos de vista relatados.

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O dilogo nas rodas de conversa sobre as preferncias, as necessidades, os desejos, os sentimentos pode gerar um trabalho de reflexo sobre as diferentes preferncias e caractersticas das pessoas. O importante que a criana perceba que as pessoas tm diferentes atitudes frente s mesmas questes e tenha oportunidade para opinar, argumentar, enfim, expressar-se. Propomos, ainda, a pesquisa na sala sobre os gostos / preferncias de cada criana em relao aos programas televisivos, aos times de futebol, as cores preferidas, aos animais que mais gostam etc. A partir desse levantamento, formar uma roda de conversa e fazer perguntas que permitam abordar a diversidade existente entre as pessoas, ressaltando a riqueza dessa diversidade, pois seria muito montono se todos usassem os mesmos tipos de roupas e cabelos, gostassem das mesmas cores, torcessem pelo mesmo time de futebol, assistissem ao mesmo programa de televiso, etc. Desse mesmo levantamento de preferncias, outra atividade pode ser realizada se abordarmos os programas televisivos infantis, direcionando o dilogo com perguntas de tal forma que as crianas percebam aspectos positivos e negativos dos temas abordados, inclusive enfocando as atitudes dos heris que matam seus inimigos e nada acontece com eles. O uso de filmes ou histrias, bem selecionados e com temas que favoream a discusso, gera uma riqussima reflexo dialogada, principalmente se cada criana for incentivada a formular perguntas, a dar opinies e fazer suas crticas ao tema abordado. Para culminncia do trabalho com o filme ou a histria, selecionado, a montagem de uma pea teatral pode ser bem proveitosa e de preferncia que cada criana escolha qual personagem quer desempenhar, caso mais de uma criana queira o mesmo personagem, quando nico, estimular que o grupo d sugestes de como resolver esse problema. A sugesto de consenso dever prevalecer e se no der o resultado esperado, conversar com o grupo para analisar o que no deu certo. Pretende-se o tempo todo favorecer a participao efetiva da criana em todo o processo. Tambm, por meio de discusso dialogada, promover dinmica, com a montagem de painel pelo professor, coletivo ou individual, com figuras recortadas (com os dedos pelas crianas) de revistas, de acordo com as idias, sentimentos, necessidades, desejos das crianas, como no exemplo abaixo. A seguir, promover uma reflexo sobre o que realmente importante para sermos felizes. O tema ainda possibilita a discusso sobre o consumismo desenfreado nos dias atuais, e a necessidade urgente da reutilizao / reciclagem de materiais, inclusive para a construo de brinquedos artesanais. EU DESEJO EU PRECISO EU TENHO

CARRO DINHEIRO VIAGEM

SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR

SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR

Contao de histrias: uma arte antiga

Ah, como importante na formao de qualquer criana ouvir muitas histrias... Escutar histrias o incio da aprendizagem para ser um leitor, e ser leitor ter todo um caminho de descobertas e de compreenso do mundo, absolutamente infinito... (Luiz Vilela, 1995/UNISANTA Curso de Formao de Contadores de Histrias: Bl Bl Bl...)

Efetivamente, deve ser a histria contada a primeira manifestao artstica surgida depois da linguagem articulada, por causa dos poucos elementos e materiais que precisa: em princpio, somente o domnio da oralidade expressiva. Um contador de histrias, em todo tempo e lugar, encontrou quem o escutasse. Nas sociedades tribais primitivas, essa atividade no possua uma finalidade exclusivamente artstica: tinha um carter funcional decisivo, pois os contadores de histrias eram os que conservavam e transmitiam a histria e o

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conhecimento acumulado pelas geraes, as crenas, os mitos, os costumes e valores a serem preservados pela comunidade. Durante sculos, foi por meio da realidade que a cultura popular se manteve, sem pergaminhos ou iluminuras, mas memria viva. Como atividade artstica, com normas e tcnicas passveis de serem transmitidas a todos, a prtica de contar histrias se desenvolveu no fim do sculo passado, sobretudo nos pases nrdicos, anglo-saxos e, posteriormente, nos latino-americanos. Essa prtica se estendeu e ainda hoje aparece reduzida a um tempo cronolgico, a hora do conto, nas escolas e bibliotecas. A narrao oral uma forma de comunicao que se alimenta da histria e da fico, integrando a palavra aos gestos. nesta economia de recursos que est a fora de sua expresso: o ouvinte forma com o contador de histrias as duas faces de uma unidade, pois ele deve recriar na sua imaginao o que lhe contam, com isso, transforma emisso em recepo, conformando a mensagem. O contador de histrias tambm se forma: aquele que conhece as tcnicas para narr-las por t-las aprendido de maneira expressa e voluntria e deve possuir, alm disso, domnio do idioma e base cultural slida, isto , perceber a complexidade do medo, as diferentes manifestaes da cultura e poder express-la em uma imagem fluida, gil e densa para seus ouvintes. Por esta razo, o contador de histrias tradicional uma pessoa vivida. Ou no caso contemporneo, atrs de toda narrao de contos, se encontra um perfil bsico e essencial: um grande leitor. SILVA, Betty Coelho. Contar histrias uma arte sem idade. So Paulo: tica, 1986.

Contos de Fada
Os contos de fadas antecedem em muito a Literatura Infantil. Como se pode observar pelo trabalho dos irmos Grimm, essas narrativas pertenciam ao folclore, transitando entre as camadas pobres da populao at o final do perodo medieval. com o advento da Idade Moderna que surgem as primeiras adaptaes para a infncia dos contos populares que fazem sucesso entre o pblico adulto. D-se, ento, o surgimento da Literatura Infantil como gnero literrio, que se organiza no momento em que a criana passa a ocupar um lugar de destaque no cenrio familiar, com o advento da Revoluo Industrial. So, portanto, as transformaes que ocorrem na estrutura da famlia moderna responsveis pela ateno fundamental com a infncia que se delineia desde ento. Como no mundo capitalista impera a livre iniciativa e a concorrncia, necessrio instrumentalizar os jovens para que se tornem adultos de sucesso. Apostar na educao dos mesmos , portanto, uma das metas prioritrias dos pais. Dessa forma, h uma preocupao especfica com a educao da infncia, que gera, por sua vez, um cuidado especial com todos os materiais culturais disposio das crianas e, entre esses materiais, est o livro. Os adultos comeam a perceber a necessidade de se oferecer s crianas, textos adequados sua compreenso e experincia de mundo. E a adaptao do acervo existente surge como a soluo mais razovel. So adaptados textos folclricos (lendas, mitos, cantigas, contos de fadas etc.) e clssicos que tm em Hans Christian Andersen o autor mais famoso. As narrativas que vo conquistar maior sucesso com o pblico so os contos de fadas, que se convertem em sinnimo de literatura infantil e ditam os parmetros do gnero confundindo-se, inclusive com a prpria categoria literria. A adaptao dessas histrias populares para a infncia atende a um objetivo bem preciso: a educao das novas geraes. Os textos oferecidos ao pblico infantil, compromissados com a educao da criana, so veculos dos valores da burguesia emergente aos pequenos leitores, visando sua integrao social pela introjeo desses mesmos valores, como por exemplo, a valorizao do casamento monogmico. A anlise sociolgica dos contos de fadas reveladora nesse sentido. Contudo, o entusiasmo que os contos de fadas suscitam nas crianas do mundo inteiro no pode ser explicado por seu carter pedaggico, apenas. Pensando assim, Bruno Bettelheim, prope analis-los com o intuito de averiguar que extraordinria magia atrai os pequenos para essas narrativas. Descobre as imensas possibilidades de apreenso e reelaborao do universo por meio da simbologia dos contos de fadas (Os trs porquinhos, Chapeuzinho Vermelho, Joo e Maria, Joo e o P de Feijo, Branca de Neve, A Bela Adormecida, Cinderela, etc.). Todos os conflitos humanos ali circulam e so resolvidos pela fantasia, fazendo-a perceber que os problemas existem, mas que eles devem ser enfrentados e podem ser sempre solucionados. Todos os ingredientes que compem as narrativas (com a multiplicao de situaes, a nfase na soluo dos problemas, a riqueza das aes, a ordenao de um mundo variado, em que diferentes temperamentos convivem) promovem o alargamento vivencial das crianas, incitando-as a participarem das

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aventuras e buscarem respostas. Contudo, importante salientar que o nvel de compreenso infantil respeitado e a fantasia, presente nas histrias, no representa fuga do real, mas justamente a forma mais apropriada para a percepo da criana. Os contos de fadas mantm uma estrutura fixa. Partem de um problema vinculado realidade (como estado de penria, carncia afetiva, conflito entre me e filha, etc.), que desequilibra a tranquilidade inicial. O desenvolvimento uma busca de solues, no plano da fantasia, com a introduo de elementos mgicos (fadas, bruxas, anes, duendes, gigantes, etc.). A restaurao da ordem acontece no desfecho da narrativa, quando volta ao real. Valendo-se dessa estrutura, os autores, de um lado, demonstram que aceitam o potencial do imaginrio infantil e, de outro, transmitem criana a ideia de que ela no pode viver indefinidamente no mundo da fantasia, sendo necessrio assumir o real, no momento certo. A riqueza do material simblico que tem em mos faz com que Bettelheim insista nas advertncias sobre o perigo das adaptaes, mal feitas, dos textos, que os podem privar da sequncia de aes, caractersticas de personagens e detalhes do ambiente. Cada elemento tem, nos contos, uma profunda carga significativa que, uma vez retirada, empobrece a totalidade da narrativa e as possibilidades de compreenso do leitor ou ouvinte. Bruno Bettlheim salienta, ainda, a importncia dos adultos contarem histrias de fadas para as crianas para maior aproximao afetiva. Ao narrar as peripcias repletas de magia de que se compem os contos, esto entrando no jogo infantil e deixando a mensagem de que o aceitam como ele , respeitando a forma de raciocnio mgico dessa faixa etria. Assim entendidos, os contos de fadas funcionam como agentes emancipadores, capazes de projetar o leitor ou ouvinte para alm do universo cotidiano, criando a vida como ainda pode ser vivida. Por isso, seu carter educativo, em sentido amplo, resgatado. (Vera Teixeira de Aguiar, 1995/UNISANTA Curso de Formao de Contadores de Histrias: Bl Bl Bl...). Sugerimos um trabalho com histrias contadas, como nos primrdios da humanidade. Ento, alguns aspectos tm que ser observados aos que se propem a realizar um bom trabalho como contadores de histrias: Conhecer a histria (ler mais de uma vez) e de preferncia ter sentido algo especial (gosto pessoal), ou seja, ter uma motivao para cont-la s crianas, e tambm para vislumbrar as possibilidades que a narrativa apresenta para o trabalho do professor. A durao da histria deve estar adequada para o pblico-alvo em questo: faixa etria, interesses, experincias, etc. O narrador deve ter cuidado com o olhar, a voz e a imagem. fundamental olhar as crianas no olho, durante a contao, mas por pouco tempo para no intimidar; a voz, elemento fundamental da narrao, deve ser impecvel, pronunciando-se todas as palavras, com pausas necessrias, tons adequados ao ambiente e histria narrada, entonaes e inflexes pertinentes enriquecem a narrao, por exemplo, na troca de personagens; a imagem o primeiro ponto de comunicao com o pblico, portanto, deve-se cuidar da maneira de sentar-se, os gestos (que como a voz podem caracterizar a troca dos personagens), vestimentas etc. interessante fazer alguns ensaios na frente do espelho, para os iniciantes na contao de histrias. Alguns contadores alertam que as histrias no devem ser decoradas ao p da letra (porque destri a naturalidade, to importante nesse trabalho), pois o narrador conhecendo-a pode enriquec-la. A espontaneidade e a naturalidade geram no ouvinte a credibilidade necessria para se envolver com a situao narrada. Dependendo do objetivo (recreao, percepo do mundo ao seu redor, abrir caminho leitura, passar mensagem, integrao cultural com as diferentes vises de mundo, simplesmente anlise de texto, ou mesmo como terapia ldica j utilizada, hoje, em hospitais, etc.), pode ser motivador fazer uma roda de conversa antes da contao da histria, explicando por que escolheu a histria, comentando sobre o autor, o ttulo, e a origem do conto (se for possvel). Se tiver o livro, mostrar a capa, e incentivar as crianas a formularem perguntas sobre a histria a ser contada, sem revelar o final.

Em suma, a contao de histrias, alm de proporcionar sensao de prazer, relaxamento, bem-estar, tambm informa, desenvolve as habilidades de saber ouvir, concentrar-se, favorece a criatividade por meio do imaginrio, estimula a leitura e, ainda, como alguns estudiosos j comprovaram, equilibra as emoes ajustando sentimentos de medos, de frustraes, de dvidas. Como se pode perceber, com um recurso to simples, consegue-se um trabalho to proveitoso e to significativo para as crianas. Ento, vamos nos valer desse recurso to rico e to pouco explorado, adequadamente, para formar leitores crticos e autnomos.

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Msica
A msica gera um tipo de prazer sem o qual a natureza humana no pode passar. Confcio

A fora da msica de tal forma envolvente, que provoca profundas emoes nos seres humanos tocada nos casamentos para nos dar alegria, em filmes de terror e de guerra para induzir medo ou suspense, em casa para provocar felicidade, descontrao, relaxamento, funcionando como uma forma teraputica j foi demonstrado que a ligao entre a msica, o corpo e a alma melhora a sade tanto fsica como mental (Educao musical: os benefcios para as crianas Edward Droscher, http://palcoprincipal.clix.pt/artigos/Artigo/educacao_musical_os_beneficios_para_as_criancas). A importncia da msica para a criana evidente e indiscutvel. O cantar praticamente natural para a criana. O cantar a bagagem que toda criana traz desde beb, quando escutava as cantigas de ninar na voz dos pais ou outros familiares. Em toda a histria humana, a msica sempre foi utilizada, principalmente em rituais das primeiras civilizaes, para alcanar determinados objetivos: dana da chuva dos ndios, curandeiros africanos, etc., portanto, encontra-se no inconsciente coletivo da humanidade. Nas brincadeiras infantis, no faltam os cantos ritmados. Porm, para que a criana se beneficie da linguagem musical e possa desenvolver esprito crtico em relao mensagem (letra) preciso que a msica seja selecionada e apresentada de forma cuidadosa e adequada. Escuta e apreciao de obras musicais (regionais, popular, folclricas, eruditas, etc.) pode ser um bom comeo para aprenderem a ouvir o outro e perceber a harmonia do todo. Em outro momento, selecionar msicas (Gente tem sobrenome e Cada um como , de Toquinho, Nomes de gente, do MPB 4, por exemplo), cujas letras abordem temas enfocando identidade, valores humanos, questes sociais, sugerindo aps a audio a interpretao oral. Alguns estudiosos afirmam que a autodisciplina, a pacincia, a sensibilidade, a coordenao e a capacidade de memorizao e de concentrao so qualidades valorizadas e aprimoradas com o estudo da msica (http://www.escola_musica.com/beneficios_da_musica.html). Outro recurso que deve ser explorado com as crianas, at mesmo porque gostam, o canto coletivo de msicas tradicionais conhecidas, cujo principal objetivo para nosso trabalho o conhecimento do acervo que a humanidade acumulou atravs dos tempos, o aprimoramento da expresso oral e a desinibio. Educar a criana para ouvir msica implica tambm desenvolver o prazer de ouvir msica de qualidade em volume adequado, despertando-a para a sensibilidade emocional que s a msica consegue. Portanto, professor, cante e oua muitas msicas de qualidade com as crianas, pois, alm dos benefcios citados, muitos outros j so exaustivamente estudados e at comprovados com teorias sobre os objetivos teraputicos relevantes com relao s necessidades fsicas, emocionais, mentais, sociais e cognitivas, enfim o equilbrio das emoes (Musicoterapia Equipe Editorial Bibliomed, 2007).

Entrevista
A entrevista com pais ou avs sobre a origem do nome de cada criana ou sobre a crena religiosa adotada pela famlia pode ser uma rica experincia para todos do grupo. importante conversar com as crianas para orientao sobre as questes que sero formuladas aos familiares. Se houver possibilidade de gravar a entrevista, a socializao ficar muito mais interessante para as crianas.

Nome / Aniversrio / Famlia / Calendrio

importante que todas as crianas sejam chamadas por seu nome (desestimular os apelidos), favorecendo, assim, a construo da identidade pessoal e sua identificao no grupo. Ao trabalhar com o nome, o aluno poder conhecer a origem de seu nome e dos nomes dos colegas do grupo. Seria interessante que o professor j tivesse realizado uma pesquisa sobre os significados dos nomes dos alunos, a fim de complementar as informaes trazidas pelas crianas. imprescindvel que percebam que cada nome tem uma histria que pode estar relacionada moda do momento de seu nascimento, ou uma juno dos nomes de familiares (pai e

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me, por exemplo), tambm pode ser uma homenagem ao mdico que realizou o parto ou a um determinado dolo dos pais, ou ainda ter outras origens: bblica, indgena, estrangeira, etc. Poder tambm conhecer nomes de pessoas clebres que mudaram a histria da humanidade (Madre Teresa de Calcut, Gandhi, Betinho, Chico Mendes, Luther King etc.), por meio de um jogo da memria com fotos dos personagens. Atividade como pesquisa e recorte em jornais e revistas de nomes de pessoas famosas iniciados com a letra do nome da criana pode proporcionar uma discusso sobre os motivos que levaram essas pessoas a serem famosas promovendo uma reflexo sobre talento / oportunidade. Outro tema que pode ser abordado a questo dos apelidos que geralmente esto relacionados a preconceitos. O tema aniversrio , sem dvida, um marco na vida de qualquer criana, carregado de carga emocional, pois est fortemente relacionado autoestima e a lembrana dessa data pelas pessoas de seu convvio sugere que bem aceito. Aproveitando que as crianas adoram festas, comentar sobre os diferentes modos de comemoraes e as mudanas que ocorrem com o decorrer do tempo. Uma pesquisa, por exemplo, por parte do professor, sobre as comemoraes em outras culturas (africanas, indgenas) favorecer um momento diferente e muito interessante para as crianas. A famlia o primeiro grupo social de que a criana participa e, portanto, o mais prximo, assim deve-se ter todo o cuidado ao comentar sobre estrutura familiar, que est em constante transformao. Hoje, mais adequado chamar de famlia as pessoas que cuidam / convivem com a criana. Neste caso, pode-se solicitar que as crianas tragam, para socializao com o grupo, fotos de pessoas queridas de sua famlia e aproveitar para expressarem-se sobre os motivos de sua escolha. Neste momento, ainda cabe sugerir ao grupo que analise as diferentes fotos e classifique-as por idade aproximada. O professor pode, ento, comentar sobre a importncia da experincia de vida dos familiares na formao da pessoa, acentuando o respeito que devemos ter com os idosos. A partir dos comentrios sobre a vida familiar, o professor pode introduzir o tema sobre os cuidados com o prprio corpo, para preservao da sade e consequentemente a preservao do meio ambiente, pois de onde tiramos a gua, os vegetais, enfim o que necessitamos para nossa sobrevivncia. Para complementar o trabalho, solicitar a cada criana que desenhe seu autorretrato utilizando um espelho, para se observar. Como inspirao, mostrar autorretratos de pintores famosos como Portinari, Benedito Calixto, Pablo Picasso, Rembrandt, Leonardo Da Vinci, Van Gogh e outros, o que certamente estimular cada criana para a confeco com muito mais interesse e riqueza de detalhes. Aps essa atividade o professor poder iniciar um conversa informal sobre a importncia da aparncia fsica: O que bonito? O que belo? O que realmente importante numa pessoa? Para abordar esse assunto, o professor dever estar preparado para questes polmicas e ter a serenidade e bom senso para mediar as situaes de modo que nenhuma criana se sinta desvalorizada. o momento apropriado para valorizar as caractersticas fsicas de cada criana promovendo o desenvolvimento da autoestima. Tambm o desenho do prprio corpo todo pode ser feito pela criana e, durante a confeco o professor provoca comentrios sobre as mudanas que vo acontecendo em nosso corpo medida que crescemos, a importncia dos rgos dos sentidos para nossa comunicao com as pessoas e o mundo que nos cerca. A dinmica do cego e o guia pode ser muito bem aproveitada para ilustrar a importncia da viso, por exemplo. Finalizando o tema, sugere-se o desenho do contorno do corpo pelo colega em papel LP (grande), uma atividade que as crianas adoram e vrias habilidades so estimuladas nesse momento desde as motoras at as que envolvem o relacionamento interpessoal. As atividades aqui sugeridas devem ocorrer em vrios dias, para no cansar. Aproveitando as datas de aniversrios das crianas, agrup-los por ms de nascimento e relacionar ao calendrio (caso o professor queira enriquecer a atividade, pode fazer uma pesquisa sobre astrologia e relacionar ao calendrio), comentando sobre as datas comemorativas mais importantes nesses meses.

Leitura de imagens
As crianas so naturalmente curiosas e muito observadoras. Ento, a apreciao de obras-de-arte em geral, como: pinturas, esculturas, fotografias de pessoas/paisagens, monumentos religiosos, smbolos etc., visa a sensibilizao e o despertar do senso crtico e esttico. Recorte a dedo (para os menores, os maiores desde que j tenham domnio podem utilizar a tesoura) e colagem de fotos de pessoas de diferentes origens, idades, raa e sexo, analisando e comparando as diferenas e semelhanas. Assim como, fotos de jornais e revistas sobre as condies de moradia das pessoas mais desfavorecidas economicamente, podem servir de estmulos para que as crianas analisem, levantem hipteses sobre a questo e em grupo organizem

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sugestes de como melhorar estas situaes. Essa atividade pode ter incio com a contao da histria Os trs porquinhos ou a de Joo e Maria, pois o tema da primeira a construo de uma boa casa e o da segunda a pobreza. Pesquisa e montagem de quebra-cabea, pelo professor, com as telas de pintores famosos que utilizaram o tema brincadeira em suas obras (Roda de Milton Dacosta, Meninos com Carneiro de Candido Portinari, Meninas Pulando Corda de Roberto Campos Oswaldo, Cabra-cega e Brincadeira de Criana de Orlando Teruz). As crianas montam e comparam os tipos de brincadeiras antigas com as atuais refletindo sobre as principais diferenas. As crianas brincavam livremente pelas ruas, quintais, desenvolvendo-se integralmente. Hoje, esto confinadas em pequenos apartamentos e ainda, para agravar so proibidas de se sujarem. No site http://www.portinari.org.br/, encontram-se telas de Portinari sobre o tema. A visitao a museus/exposies de artes uma das atividades que contribuem para todas as reas do conhecimento. As obras expostas em um museu esto organizadas por estilos, tempo cronolgico, tipos de arte etc., favorecendo diversas interpretaes e releituras. A arte uma linguagem representada principalmente por signos no-verbais (cores, formas, movimentos etc.) que cada um atribui um significado conforme sentimentos e emoes, prprios. E por meio da arte, podemos ter acesso e compreender os sentimentos e os pensamentos das comunidades de qualquer poca, povo, cultura ou pas. Promover exposies bimestrais ou semestrais, com visitao da comunidade, com as atividades desenvolvidas pelas crianas ao longo do ano letivo, demonstra que os adultos (no caso, professores, equipe escolar), valorizam o trabalho realizado, estimulando-as para que continuem suas produes, pois o sentimento de valorao pessoal favorece na motivao para realizao de outros trabalhos ainda mais elaborados.

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CONCEITUAIS Alteridade Orientaes para o relacionamento com o outro, permeado por valores. Manifestaes artsticas Diferentes culturas. Histrias das narrativas conhecidas Fbulas, contos, mitos e parbolas.

EDUCAO INFANTIL CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Estabelecimento de combinados comuns promovendo o dilogo. Escuta e apreciao de obras musicais. Participao nas sensibilizaes / dinmicas de grupo. Escuta de fbulas, histrias, parbolas e contos conhecidos. Expresso e interpretao oral de parbolas e contos conhecidos. Exposio e apreciao de obras de artes. Recorte (com os dedos) e colagem representando a famlia, o grupo-classe, o melhor amigo etc. Montagem de painis com fotos / figuras de obras de diferentes culturas. Estabelecimento de combinados comuns, por meio do dilogo e da argumentao. Exposio de idias, escutando com interesse as dos demais. Levantamento de hipteses e discusses sobre situao apresentada. Discusso de aspectos positivos e negativos relativos a programas televisivos. Descrio oral de hbitos familiares cotidianos. Entrevistas com familiares. Confeces de cartes para presentear pessoas queridas. Comparao de fotos de pessoas de ambos os sexos, origens e idades diferentes. Representao de manifestaes artsticas culturais / religiosas de acordo com datas comemorativas. Pesquisa e recorte (com os dedos) de figuras de atitudes positivas e de atitudes negativas, comparando-as. Montagem de painis com figuras de atitudes positivas de preservao ao meio ambiente.

ATITUDINAIS Manifestaes de opinies, refletindo sobre os vrios pontos de vista dos colegas. Reconhecimento de suas limitaes e respeito com as limitaes do outro. Cooperao com colegas e professor adotando atitudes de cortesia. Valorizao das amizades. Cuidado com objetos / materiais de uso coletivo. Respeito e compreenso com os sentimentos do outro. Autocuidado. Adoo de atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas e suas crenas. Valorizao da diversidade cultural. Adoo de atitudes de repdio ao preconceito e s discriminaes questionando a realidade que o cerca. Reflexo sobre a responsabilidade / papel de cada um na escola e na famlia. Adoo de atitudes de cortesia com o outro. Conscincia de preservao do meio ambiente.

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Referncias bibliogrficas ASSINTEC (Associao Interconfessional de Educao)/SEED/PR (Curitiba). Diretrizes Curriculares para a Educao Religiosa. Curitiba: 2000. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. BRASIL. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Parmetros curriculares nacionais do Ensino Religioso. 2 edio. So Paulo: Editora Ave Maria, 1997. ______ . Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996. ______ . Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais. Apresentao dos temas transversais e tica. Volume 8. Braslia: MEC/SEF, 2001. CUNHA, Jos Auri. Filosofia na Educao Infantil: fundamentos, mtodos e proposta. Campinas, SP: Editora Alnea, 2002. QUEIROZ, Tnia Dias. Pedagogia de projetos interdisciplinares 1 a 4 srie. So Paulo: Editora Rideel, 2001. SILVA, Betty Coelho. Contar histrias uma arte sem idade. So Paulo: tica, 1986.

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ORIENTAES DIDTICAS Ensino Fundamental

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APRESENTAO
uma das tarefas da escola fornecer instrumentos de leitura da realidade e criar as condies para melhorar a convivncia entre as pessoas pelo conhecimento, isto , construir os pressupostos para o dilogo. Costella (2004, p. 101)

Caro(a) professor(a), Mais um ano letivo se inicia, trazendo novos desafios que nortearo sua prtica docente. Desse modo, com o intuito de auxiliar o planejamento de suas aes didtico-pedaggicas, a curto, mdio e longo prazo, apresentamos o Plano de Curso Anual de Ensino Religioso. Ressaltamos que este plano anual, no dispondo, portanto, de uma diviso bimestral dos contedos, visto tratar-se, como o prprio nome diz, de um plano, e no de um planejamento. Dessa forma, caber a voc, professor, aps o perodo de conhecimento de seu grupo-classe, o que compreende os diferentes procedimentos diagnsticos, estudar este plano e as orientaes didticas que o precedem, a fim de construir, com autonomia, o melhor percurso pedaggico junto a seus alunos, ou seja, elaborar o planejamento propriamente dito. Os contedos apresentam-se divididos em conceituais (que se referem ao conhecimento de conceitos, fatos e princpios), procedimentais (que se referem a um saber fazer) e atitudinais (que esto associados a valores, atitudes e normas). Cabe ainda dizer que, apesar deste plano estar em separado, em virtude dos contedos conceituais, a abordagem interdisciplinar deve prevalecer no trabalho em sala de aula. Resguardadas as especificidades de cada rea do conhecimento, o que, em sua maioria, constri-se por meio dos contedos conceituais, por intermdio da aprendizagem dos outros contedos os procedimentais e os atitudinais que a interdisciplinaridade ocorre. Certos procedimentos tambm se aplicam com exclusividade a uma disciplina, porm, em sua maioria, assim como as atitudes a serem desenvolvidas pelas crianas ou adolescentes, esses perpassam todas as reas do conhecimento, em maior ou menor escala, durante certa etapa do processo de aprendizagem de cada aluno. nesse sentido, portanto, professor, que seu planejamento deve se orientar, buscando garantir a construo dos saberes prprios de cada disciplina, concomitantemente dos que se apreendem de uma forma transversal. Importa dizer que, ao falarmos dos conceitos mais especficos de cada disciplina, no estamos dizendo que o vnculo entre esses saberes no possa ser estabelecido, at porque ele existe naturalmente nos conhecimentos institudos, mas sim que h conceitos prprios de Ensino Religioso, os quais no dizem respeito Matemtica e vice-versa. Portanto, no necessrio forar tal aproximao, criando situaes de aprendizagem vazias de significado. Por outro lado, h conceitos que pertencem a mais de uma rea, demandando, assim, que sejam construdos interdisciplinarmente. Desse modo, professor, buscando auxili-lo no planejamento de suas aes e intervenes em sala de aula e na elaborao de atividades significativas para a aprendizagem de seus alunos, elaboramos algumas orientaes didticas. Recomendamos a leitura desse texto paralelamente leitura desse plano, como tambm, a leitura dos Planos de Curso dos demais componentes curriculares do ano de escolaridade em que est atuando. Assim poder ter uma viso global de todos os contedos a serem trabalhados durante o ano letivo, podendo elaborar suas aes pedaggicas de maneira interdisciplinar. Indicamos, no decorrer deste documento, algumas sugestes de referncias bibliogrficas para aprofundamento dos temas aqui expostos. Sugerimos tambm que voc acesse o site www.portal.santos.sp.gov.br/seduc/downloads.php e procure Documentao / Planos de Curso do nosso Departamento Pedaggico, no qual poder encontrar subsdios terico-prticos. Lembramos ainda que estamos disposio para esclarecer eventuais dvidas, indicar sugestes, analisar coletivamente as dificuldades, a fim de colaborar na escolha dos percursos pedaggicos mais adequados para a efetiva aprendizagem de nossas crianas ou adolescentes. Sugerimos ainda, professor, que leia as Orientaes Pedaggicas Vol. III (Sociointeracionismo) enviadas para as UMEs em 2008, para consulta e uso dos professores. Nossa inteno fortalecer, cada vez mais, a parceria entre ns, educadores, cujo objetivo comum a excelncia da qualidade de ensino e o desenvolvimento pleno e feliz das potencialidades de nossos alunos. Departamento Pedaggico. Fevereiro de 2009.

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ENSINO FUNDAMENTAL

A religio uma das maneiras, mais intensa, de trabalhar o valor do amanh. (Mrio Srgio Cortella)

No que se refere ao aluno: O Ensino Religioso uma das dez reas do conhecimento definidas pelas Diretrizes Curriculares Nacionais aprovadas em 1998 pelo Conselho Nacional de Educao. A Diretriz n. 4 afirma que: IV Em todas as escolas dever ser garantida a igualdade de acesso para alunos a uma Base Nacional Comum, de maneira a legitimar a unidade e a qualidade da ao pedaggica na diversidade nacional, a Base Nacional Comum e sua Parte Diversificada devero integrar-se em torno do paradigma curricular, que vise a estabelecer a relao entre a Educao Fundamental e: A) Vida Cidad atravs da articulao entre vrios dos seus aspectos como: a Sade, a Sexualidade, a Vida Familiar e Social, o Meio Ambiente, o Trabalho, a Cincia e a Tecnologia, a Cultura, as Linguagens; B) as reas de Conhecimento (Prof. Srgio Junqueira Curitiba/PR). As reas do Conhecimento so marcos estruturados de leitura e de interpretao da realidade, essenciais para garantir a possibilidade de participao do cidado na sociedade de forma autnoma. Cada uma das dez reas contribui para que os estudantes compreendam a sociedade em que vivem e possam interferir no espao e na histria que ocupam, pois uma das preocupaes da Educao Bsica a formao do cidado e que os estudos que as crianas e adolescentes realizam contribuam para os estudos e o trabalho que exercero posteriormente. Ou seja, uma relao do presente, uma releitura do passado e uma construo do futuro (Prof. Srgio Junqueira Curitiba/PR). O Ensino Fundamental tem por objetivo a formao bsica do cidado, da qual o Ensino Religioso parte integral. O Ensino Religioso escolar essencial para esta formao do cidado, entretanto, so proibidas quaisquer formas de doutrinao ou proselitismo, ou seja, a catequese, a pregao, a iniciao nos fundamentos de determinado sistema religioso, sendo assim eliminada a alternativa do Ensino Religioso confessional. No que se refere ao professor: O Plano de Curso Anual do Ensino Religioso, com orientaes pedaggicas para o trabalho em sala de aula, encontra-se disponvel aos professores no site: www.portal.santos.sp.gov.br/seduc/downloads.php em Documentao / Planos de Curso, do Departamento Pedaggico. Em virtude da integrao recente do componente curricular de Ensino Religioso matriz curricular do Ensino Fundamental, faz-se imprescindvel a participao dos professores na Formao Continuada em Ensino Religioso, que compreende estudos com embasamento filosfico, histrico, sociolgico, antropolgico, fenomenolgico e tico, visando ao aprimoramento pessoal do educador e a consequente melhoria na qualidade de vida de maneira integrada. Objetivos gerais da Formao Continuada para o professor que ministra Ensino Religioso: desenvolver conhecimentos para a compreenso dos valores humanos; aguar a percepo para o sentido da vida; oferecer suporte ao cotidiana do educador, visando promoo de uma sociedade humana, solidria, fraterna e justa; contribuir para afirmao de autoimagem positiva por meio do efeito multiplicador do exemplo, de forma afetiva nas relaes intrapessoal e interpessoal; suscitar o esprito aberto ao dilogo e a capacidade de fazer perguntas em todas as situaes, exercitando a interdisciplinaridade na vida; exercitar o viver e o conviver em harmonia; fomentar no educador o gosto pela pesquisa, descoberta e organizao de mtodos de trabalho que aproximem educando e educador; estimular o aprofundamento no estudo da histria das religies, principalmente no Ensino Fundamental.

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Sugestes de leitura para aprimoramento do professor Ttulo do livro Autor Aprendendo a lidar com gente: relaes Lucila Rupp de Magalhes interpessoais no cotidiano Dicionrio das Religies Mircea Eliade Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Antnio Geraldo da Cunha Portuguesa Didtica de Ensino Religioso: Estrelas da Vida Therezinha Motta L. da Cruz Dinmicas, Vivncias e Jogos Grupais Albigenor e Rose Milito Diversidade Religiosa e Direitos Humanos Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica Felicidade no tem cor Jlio Emlio Braz O dilogo das religies Andrs Torres Queiruga O Homem e seus Smbolos Carl Gustav Jung O Poder do Mito Joseph Campbell O suspiro dos oprimidos Rubem Alves Os Direitos das Crianas segundo Ruth Rocha Ruth Rocha O Sagrado e o Profano: a Essncia das Religies Mircea Eliade Tratado de Histria das Religies Mircea Eliade Violncia Urbana (Coleo Folha Explica) Paulo Srgio Pinheiro e Guilherme Assis Almeida

Editora Casa da Qualidade/EDUFBA Martins Fontes Editora Nova Fronteira FTD QualityMark http://www.gper.com.br/documentos/diversida de_religiosa_e_direitos_humanos.pdf. Moderna Paulus Nova Fronteira Palas Athena Paulus Cia. das Letrinhas Martins Fontes Martins Fontes Publifolha

O dilogo aproxima os homens entre si e do mundo em que vivem. capaz de transform-lo e, transformando-o, o humaniza para a humanizao de todos. (Paulo Freire) Considerando que a educao sempre uma atividade intencional, a ser medida pela referncia a uma finalidade ou projeto, ela configura prticas sociais movidas por interesses inerentes cultura, felicidade dos indivduos e sobrevivncia da espcie humana. Tudo o que existe e vive precisa ser cuidado para continuar a existir e viver [...] (Leonardo Boff) Kant, um dos mais influentes filsofos da modernidade, postula que o homem a nica criatura que precisa ser educada, entendendo educar por cuidar de sua infncia (Kant, 1996), tanto para defend-la do mau uso de sua liberdade instintiva quanto para guiar e instrumentalizar o bom uso da liberdade, medido pelo benefcio que vier a causar, frente ao mais razovel e prudente, ao bem-estar em seu modo de viver e conviver. Quais seriam as tarefas da educao hoje, quando as diretrizes educacionais tm como fundamento principal formar o cidado? O que significa formar um cidado, entendendo este como algum que possui direitos, isto , que se define pelo direito de ter direitos? Como uma educao pode conferir ao educando o direito de ter direitos? O que poder ser educar o cidado, quando seu ambiente de vida o do truncamento, s vezes, violento, da experincia democrtica de vida? Se, alm do cidado, caso se queira educar a pessoa, pautando-se por valores de dignidade e liberdade humana, que compromissos ticos precisam ser assumidos educacionalmente?

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Em seu trabalho cotidiano, os educadores deparam com problemas prticos que demandam compreenso de questes de fundo. Por exemplo: o que necessrio hoje para promover a autonomia do aluno? O ideal da autonomia dos indivduos, pelo menos quanto a seu pensamento crtico e criativo, tem-se tornado um valor universal da educao. Como tem sido codificado esse ideal de autonomia nos currculos e normas escolares? Se todo processo cognitivo resulta em construo coletiva, em que sentido ainda assim preservada alguma autonomia individual, mesmo quando autonomia limitada ao pensamento? Enfim, o problema da educao o problema do homem, sua realizao e crescimento, sua vida pedindo mais vida. Para tanto, necessrio que se discutam e se criem meios e ambientes adequados, que se reflita sobre fundamentos, mtodos e propostas para educao das crianas com a finalidade de atingirmos os objetivos almejados. Ento, estimular o pensamento nas crianas, desde seu contato com o ambiente escolar e o universo simblico em geral tem sido considerada uma opo educacional com razovel consenso entre educadores contemporneos, herdeiros dos ideais de uma educao democrtica e emancipadora. Segundo Cunha, o ensino da filosofia tem sido caracterizado, em toda sua tradio, por trabalhar com as questes do pensamento, no s do pensamento dos valores e crenas legitimados como cientficos ou como filosoficamente estabelecidos, mas tambm do pensamento cotidiano carregado de valores e crenas, existencialmente associados experincia de vida compartilhada. Ora, o compartilhamento de experincias de vida constitui o fato filosfico primeiro, na medida em que compartilhando significados que formamos nossas crenas e valores. As crianas, desde a educao infantil, j vivem suas primeiras experincias de vida de compartilhamento de um universo simblico, composto por significados, crenas e valores. Vo com esse universo, formando suas primeiras imagens de si mesmas e do mundo que as rodeia. Diz-se que formam seus primeiros conceitos abstratos, a partir de noes de ordem emotiva, articulando sensaes e sentimentos. Firmam os primeiros traos sociais de seu carter socioemocional, o qual poder servir de base para seu carter moral (Cunha, p. 18, 2002). Vrias questes do pensamento j so colocadas para as crianas desde a educao infantil. O estado de espanto, maravilhamento ou dvida que elas podem experienciar semelhante ao de filsofos calejados em seu treino metdico de fazer reflexo e crtica filosficas. Isto j bastaria para se considerar vlido o ensino de filosofia s crianas desde a educao infantil. Acrescente-se a validade educacional de se desenvolverem habilidades, sempre mais aprimoradas, de pensamento rigoroso em cada contexto, mais aberto democraticamente tanto sua afirmao quanto contestao. Isto importante educacionalmente, porque se quer formar cidados autnomos quanto ao exerccio do pensamento crtico e criativo. Ainda segundo Cunha, deve-se privilegiar a questo do pensamento do cuidado.
O cuidado atento e permanente condio da investigao em geral, mas o cuidado com as emoes e julgamentos emotivos tem sido pouco tematizado, tanto no ensino de filosofia, quanto em prticas de educao para o pensar. Ora, o pensamento cuidadoso o nico que pode dar conta da fragilidade intrnseca dos valores, por mais nobres que sejam, como o da verdade ou justia, por ser ele capaz de enxergar os ambientes nos quais estes se instalam com maior ou menor facilidade. Os contextos socioemotivos da formao de hbitos e inculcao de valores, sejam ou no democrticos e emancipativos, constituem um foco para onde dirigir o pensamento cuidadoso e as questes que a ele so endereadas. Neste sentido, o pensamento cuidadoso considerado a base para a prtica filosfica do dilogo entre emoes e razes. E as crianas so ainda muito sensveis a questes que envolvem o cuidado, pois seu interesse pela significao de tudo ainda virgem, no sentido de ainda no-viciado por pr-julgamentos e outros hbitos mentais.

A proposta, ento, que a filosofia com as crianas deva retirar seus principais temas e suas principais questes a partir do pensamento que exercita o cuidado. Tanto o cuidado acerca de ideias e emoes, quanto o cuidado a respeito da influncia dos contextos de significao. Estes contextos, por ambientarem socioemocionalmente as interaes sociais, condicionam atitudes subjetivas e intersubjetivas, responsveis pelo compartilhamento de sentimentos bsicos os do amor, medo, raiva, tristeza e alegria e, at mesmo, de sentimentos mais complexos, como confiana, amizade, coragem, respeito, justia e verdade. Deste modo, o filosofar com as crianas permite que elas construam significados enquanto formam a conscincia de si, mobilizando simultaneamente elementos dos domnios afetivo e cognitivo. Habilidades de dilogo e pensamento vo consolidando, de um lado, competncias crtico-reflexivas sensveis a critrios de verdade ou justia e, de outro lado, competncias interpretativas sensveis tanto aos contextos socioemocionais particulares, quanto a generalizaes baseadas em conceitos progressivamente mais abstratos.

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Pretende-se que esta sensibilidade para o pensamento abstrato que vai se desenvolvendo pouco a pouco, seja alimentada com questes e dilogo entre os pontos de vista diferentes, sendo o fio condutor do aprimoramento das competncias de julgamento e escolha, base para o exerccio da liberdade e cidadania. O pensamento a atividade humana pela qual se produzem ideias e valores. Com ideias e valores so construdas as crenas e normas, que regulam o comportamento e costumes de cada grupo humano. Por meio de ideias e valores, justificamos essas crenas e normas, disciplinamos e formamos as novas geraes. importante que tenhamos claras quais competncias e habilidades devemos esperar das crianas / adolescentes ao final de cada etapa (fase inicial, fase complementar e fase final), de forma que possamos traar metas precisas e objetivas em nosso trabalho. Sendo assim, buscamos que, no decorrer do Ensino Fundamental de 1 ao 9 ano, os alunos sejam estimulados a: desenvolver o esprito de participao, por meio do dilogo, aprofundando as motivaes para a autntica autonomia; descobrir sozinho formas de resolver situaes-problema do cotidiano escolar, refletindo sobre aes corriqueiras; participar do estabelecimento de regras que lhes afetam diretamente, exprimindo suas opinies at que se coordenem os pontos de vista para o estabelecimento de regras comuns; valorizar o dilogo, como a forma de resolver conflitos de maneira eficaz e, principalmente, inteligente; entender as normas coletivas e interiorizar valores humanos por meio do convvio para alm do mundo familiar; atuar de forma cada vez mais independente, percebendo-se agente transformador do meio ambiente; conhecer e compreender os diferentes significados dos smbolos religiosos na vida, na convivncia com as pessoas e nos grupos sociais; perceber que os smbolos religiosos expressam a ideia do Transcendente de maneiras diversas nas diferentes tradies religiosas, respeitando-os; compreender que sua identidade religiosa se constri em reciprocidade com o outro; perceber o valor da reverncia ao Transcendente, que Um s e expresso de maneiras diversas pela simbologia religiosa e com diferentes expresses e nomes; adotar no dia-a-dia atitudes baseadas nos valores ticos, de solidariedade, de cooperao, de tolerncia e de repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito; conhecer os elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no prprio contexto social (familiar e escolar); analisar o papel das tradies religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes socioculturais; compreender o direito diferena na construo de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel; refletir o sentido da atitude moral, como consequncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comunitria do ser humano; formular questionamentos existenciais, em profundidade, dando respostas adequadas embasadas nas informaes obtidas; perceber que as representaes do Transcendente de cada tradio religiosa se constituem no valor supremo de uma cultura; desenvolver seu esprito de participao adquirindo critrios para a formao de seus juzos de valores e aprofundando as motivaes para a autntica cidadania; eleger critrios de ao pautados na justia, detectando e rejeitando a injustia quando ela se fizer presente, assim como criar formas no violentas de atuao nas diferentes situaes da vida; conduzir-se coerentemente por determinadas regras, legitimadas por convico de princpios de que estas regras representam valores universais; compreender o significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas; compreender o sentido da Histria e da origem da palavra sagrada na histria das tradies religiosas; relacionar a histria das tradies religiosas com as prticas religiosas significantes para os diferentes grupos sociais;

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 compreender as representaes do Transcendente, na Tradio Religiosa, como valor supremo de uma cultura e expresso de sua relao com o Transcendente; entender a fundamentao das diferentes crenas em seu contexto sociocultural; refletir sobre o sentido da atitude moral, como consequncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comunitria do ser humano. Desse modo, no Plano de Curso Anual de Ensino Religioso do Ensino Fundamental, priorizamos o dilogo como recurso indispensvel e que dever permear todas as atividades propostas. Partindo da observao e reflexo, a criana / adolescente aperfeioa sua percepo e expressa verbalmente suas impresses sobre o mundo que a rodeia, opinando, questionando, criticando. As orientaes / sugestes que seguem tm como objetivo contribuir no planejamento de situaes didticas que favoream a construo das competncias esperadas. Vale ressaltar que o professor deve adequar as atividades sugeridas de acordo com as experincias, a faixa etria e o ano de escolaridade de seu grupo-classe.

Dilogo / Linguagem oral / Pesquisa

(Vivian Magalhes, co-autora, com Vanessa Amorim, do livro Cem Aulas Sem Tdio - Sugestes Prticas, Dinmicas e Divertidas).

O sorriso fala todas as lnguas.

Durante as atividades sistematizadas, promover situaes que ofeream oportunidades de reflexes dialogadas favorecendo as trocas entre os alunos e turmas contribuindo para que haja maior entrosamento e aperfeioamento das relaes interpessoais. Cultivar diariamente o hbito do dilogo sobre assuntos diversos, tanto os sugeridos pelos alunos como os selecionados criteriosamente pelo professor que se coloca para escutar afetivamente as crianas / adolescentes e incentiv-los na escuta respeitosa aos relatos e opinies dos companheiros. Elucidaes e comentrios, por parte do professor, aprofundando os pontos de vista relatados e mediando situaes polmicas para que no haja discriminaes de qualquer natureza sobre o assunto exposto. Relatos dos alunos de situaes que presenciaram, por exemplo, que envolveram preconceito, injustia, discriminao. Com seis, sete anos, a criana adora imitaes, assim podemos aproveitar e proporcionar um momento de descontrao, mas com muita informao com a dinmica dos animais. Durante a atividade, o professor vai acrescentando informaes sobre os animais escolhidos, perguntando s crianas o motivo da escolha e conscientizando-as de que todos os animais so importantes para o equilbrio ecolgico. - A primeira criana vai pensar em um animal de que no gosta, imit-lo e os outros vo tentar adivinhar qual o animal. - Outra criana continua, sendo que o animal j escolhido no poder ser repetido (lembrar as crianas que aves, rpteis, anfbios, mamferos, peixes, insetos so animais). Conversa informal com mostra de fotos de crianas com fome (do Nordeste, da frica, por exemplo), pode ser um bom recurso para despertar para a compaixo com o sofrimento do outro. Para as crianas do 4 e 5 ano de escolaridade, solicitar a coleta das fotos individualmente. No dia marcado para a entrega das fotos, organizar a classe em grupos, juntar todas e distribu-las igualmente entre os grupos formados. Cada grupo dever analisar as fotos recebidas e produzir uma histria coletiva levando em considerao o que demonstram as mesmas. Finalizar com a confeco de um lbum, com as respectivas fotos, cujo nome deve ser escolhido pelos alunos. Apresentao de filmes que abordam questes sociais, valores universais, histrias dos povos indgenas / africanos, para anlise em grupo. Kirik e a feiticeira um timo exemplo de filme que aborda costumes dos povos africanos. O uso de filmes ou histrias, bem selecionados e com temas que favoream a discusso, gera uma riqussima reflexo dialogada, principalmente se cada criana / adolescente for incentivado a formular perguntas, a dar opinies e a fazer suas crticas sobre o tema abordado. Para culminncia do trabalho com a histria ou o filme selecionado, a montagem de uma dramatizao pode ser bem proveitosa e de preferncia que cada criana /adolescente escolha qual

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personagem prefere desempenhar. Caso mais de uma criana / adolescente queira o mesmo personagem, quando nico, estimular que o grupo d sugestes para resoluo da situao e a sugesto de consenso dever prevalecer. Pretende-se o tempo todo favorecer a participao efetiva do aluno em todo o processo. O dilogo nas rodas de conversa sobre as preferncias, as necessidades, os desejos, os sentimentos pode gerar um trabalho de reflexo sobre as diferentes preferncias e caractersticas das pessoas. O importante que a criana perceba que as pessoas tm diferentes atitudes frente s mesmas questes e tenha oportunidade para opinar, argumentar, enfim, expressar-se. Propomos, ainda, a pesquisa na sala sobre os gostos / preferncias de cada criana em relao aos programas televisivos, aos times de futebol, s cores, aos animais de que mais gostam, etc. A partir desse levantamento, formar uma roda de conversa e fazer perguntas que permitam abordar a diversidade existente entre as pessoas, ressaltando a riqueza dessa diversidade, pois seria muito montono se todos usassem os mesmos tipos de roupas e cabelos, gostassem das mesmas cores, torcessem pelo mesmo time de futebol, assistissem ao mesmo programa de televiso, etc. Desse mesmo levantamento de preferncias, outra atividade pode ser realizada se abordarmos os programas televisivos infantis, direcionando o dilogo com perguntas de tal forma que as crianas percebam aspectos positivos e negativos dos temas veiculados pela televiso: incentivo ao consumo de produtos desnecessrios; culto aparncia em detrimento do carter; uso habitual / abusivo de bebidas alcolicas no cotidiano das telenovelas e propagandas; banalizao do uso de medicamentos; estmulo sexualidade; perfil de heri como justiceiro, ou seja, olho por olho, dente por dente; programas de humor que promovem a violncia (pegadinhas, torta na cara, humilhaes, etc.). Aproveitando o tema sobre a mdia televisiva, propor a montagem de uma dramatizao referente a uma determinada propaganda, que pode ser escolhida pelo grupo ou selecionada pela professora desde que os alunos conheam. Aps a dramatizao, analisar a mensagem subliminar da propaganda junto com os alunos, como por exemplo, a propaganda da doao de rgos (cachorrinho percebe que o homem que passou em frente ao porto teria recebido algum rgo de seu dono, aparentemente o corao, pelo que a mensagem sugere). Discutir os aspectos positivos e negativos das propagandas e a fora de convencimento que tm, estimulando ao consumo ou convencendo passivamente a pessoa sobre algo, sem nenhuma reflexo ou crtica. A montagem de um painel (papel grande) dividido pela metade, de um lado O que me deixa feliz e do outro lado O que me deixa triste, pode ser uma excelente oportunidade para trabalhar com a idia do Transcendente. Os alunos vo falando o que lhes deixam felizes e a professora registra de um lado. Procedese da mesma maneira em relao ao que lhes deixam tristes, registrando do outro lado. Para finalizar a professora media uma reflexo sobre as semelhanas e diferenas do que os deixam felizes / tristes e as reaes que estes sentimentos provocam em cada um. Tambm, por meio de discusso dialogada, promover dinmica, com a montagem de painel em grupo ou individual, com figuras recortadas de revistas, de acordo com os desejos, as necessidades bsicas e o que j se tem (mas no se valoriza), como no exemplo seguinte. A seguir, promover uma reflexo sobre o que realmente importante para sermos felizes. O tema ainda possibilita a discusso sobre o consumismo desenfreado nos dias atuais, e a necessidade urgente da reutilizao / reciclagem de materiais, inclusive para a construo de brinquedos artesanais. EU DESEJO CARRO DINHEIRO VIAGEM EU PRECISO SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR EU TENHO SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR

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Ainda sobre o tema felicidade, podemos aproveitar o poema abaixo, criando com as crianas / adolescentes outras rimas. Duas dzias de coisinhas toa que deixam a gente feliz! Passarinho na janela, pijama de flanela, brigadeiro na panela. Gato andando no telhado, cheirinho de mato molhado, disco antigo sem chiado. Po quentinho de manh, dropes de hortel, grito do tarzan. Tirar a sorte no osso, jogar pedrinha no poo, um cachecol no pescoo. Papagaio que conversa, pisar em tapete persa, eu te amo e vice-versa. Vaga-lume aceso na mo, dias quentes de vero, descer pelo corrimo. Duas dzias de coisinhas toa que deixam a gente feliz (adaptao) Pintinho saindo do ovo Comear caderno novo Alegria do meu povo Um p de meia quente Melancia sem semente Ficar sem dor de dente Acordar com cafun Visita pela chamin Estalar os dedos do p Barquinho na enxurrada Queijo com goiabada Beijinhos da namorada Joaninha no nariz Respingo de chafariz Fazer um amigo feliz Estrelinha piscando no cu Melar o dedo no mel Abrir clipe de papel Algum sempre por perto Um saco de bombom aberto Uma rima que deu certo. Almoo de domingo, revoada de flamingo, heri que fuma cachimbo. Anozinho de jardim, lacinho de cetim, terminar o livro assim. Otvio Roth Editora tica

A partir do 5 ano de escolaridade, o Ensino Religioso j deve enfatizar a observao, reflexo e informao no respeito diversidade cultural / religiosa do Brasil. Ento, promover uma conversa dirigida sobre a imposio do cristianismo aos ndios e aos africanos, pelos colonizadores portugueses, pode ser um bom comeo para a compreenso do porqu do preconceito com as tradies religiosas de matriz africana e de matriz indgena. Numa roda de conversa com o objetivo de conhecer os alunos, diminuir a timidez e favorecer que todos se coloquem, formular questes (tendo a preocupao de que todos respondam pelo menos uma das perguntas, nesta atividade o ideal que ningum deixe de participar), como: - Se voc fosse uma casa, como gostaria de ser? - Que presente voc gostaria de dar e para quem? - Que presente voc gostaria de ganhar e por qu? - Se voc fosse uma fada, ou um mgico, que mgicas gostaria de fazer?

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- De todos os natais que voc vivenciou, qual foi o mais marcante aquele de que voc tem saudade e por qu? (normalmente, nesta pergunta a criana no fala do brinquedo que ganhou, mas de algum momento especial com uma pessoa querida, ento o professor pode acrescentar que o importante de verdade o carinho recebido de quem amamos e no os brinquedos caros que ganhamos). Infelizmente, nos dias atuais, as crianas tm to poucos momentos de lazer junto aos familiares mais queridos que bastante provvel que muitos no tenham sequer esses momentos para lembrarem. No 6 ano de escolaridade, as pesquisas sobre lderes que mudaram a histria da humanidade de sua poca, podem ser muito importantes para promover discusses sobre valores universais, tica, responsabilidade social. Tambm um bom momento para sugerir aos alunos a elaborao de uma lista de valores que consideram importantes para nortear as atitudes das pessoas. Seria interessante que os alunos j tivessem trabalhado com atividades que envolveram os nomes de alguns valores, ou, ento, o professor apresenta uma lista de onde os alunos podero identificar os que consideram relevantes. Solicitar que cada aluno classifique os valores listados por ordem de relevncia para si mesmo. Organizar a classe em grupos, entregando para cada grupo um provrbio / pensamento que aborde o tema valores, como nos exemplos abaixo. No grupo, devero discutir e socializar o pensamento e a concluso dos valores realmente indispensveis para a boa convivncia. As frases clebres / pensamentos / provrbios podem servir como boas reflexes em dinmicas. O pensamento ou provrbio dividido em frases (de maneira que fique com duas partes cada pensamento) e distribudo aleatoriamente entre os alunos que devero achar seus pares, ler, refletir, discutir e socializar. Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar." (Nelson Mandela ) H duas maneiras de viver a vida: Uma, como se nada fosse milagre. A outra, como se tudo fosse milagre." (Albert Einstein) "O futuro no um lugar aonde estamos indo, mas um lugar que estamos criando. O caminho para ele no encontrado, mas construdo e o ato de faz-lo muda tanto o realizador quando o destino." (Antoine de Saint-Exupery) "Comece fazendo o que necessrio, depois o que possvel, e de repente voc estar fazendo o impossvel." Francisco de Assis Se um dia tiver que escolher entre o mundo e o amor... Lembre-se: Se escolher o mundo, ficar sem o amor, mas se escolher o amor, com ele conquistar o mundo!" Albert Einstein A partir do 7 ano de escolaridade, os alunos tm muito interesse por novidades e palavras novas. Ento, pode ser um excelente momento para sugerir uma pesquisa sobre a origem etimologia de algumas palavras. Para motiv-los ainda mais, mostrar que a palavra companheiro, por exemplo, teria sua origem com po, pois as pessoas se reuniam em volta da mesa e dividiam o po; a palavra entusiasmo seria deus dentro de voc; j as palavras acordar, corao e coragem teriam a mesma origem em cor dar cor; e a origem da palavra promessa seria a divindade grega Prometeu cujo nome significaria aquele que vem antes. O dicionrio etimolgico, Dentro do Dentro (Mercuryo), de Manoel Whitaker Sales, um divertido livro de histrias que explica o significado de 101 palavras, bem como as alteraes que algumas delas sofreram ao longo dos tempos. A partir dessa leitura, possvel descobrir, por exemplo, que a palavra "trabalho" vem do latim medieval tripalium, um instrumento de tortura da poca. E que "deletar" ao contrrio do que pensamos no um neologismo, originado do ingls. Veio do latim deletare, que significa "apagar" (Monique dos Anjos) http://super.abril.com.br/superarquivo/2003/conteudo_295018.shtml

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No 8 e 9 ano de escolaridade, j possvel utilizar o jri simulado para o debate envolvendo temas polmicos, mas do cotidiano, como: programas televisivos com mensagens subliminares; consumismo exacerbado; culto aparncia, promovendo a busca excessiva de cirurgias plsticas; pena de morte; sistema de cotas para negros na Universidade; doao de rgos; eutansia; sexualidade (aborto, gravidez precoce, violncia sexual); adoo de crianas brancas em detrimento das negras; guerra; preconceito (pr-conceito, julgamento sem aprofundamento); assistencialismo (o ideal seria: dar o peixe ou ensinar a pescar?); uso de bebidas alcolicas desde a adolescncia; exerccio pleno da cidadania; conceito de heri (justiceiro, violento, pacificador?). Como nessa faixa etria (9 ano), os alunos esto muito interessados em temas que abordam a sexualidade, propor uma pesquisa em grupo sobre como as diferentes tradies religiosas tratavam questes sexuais, tabus. Ser uma descoberta muito interessante para os alunos se pesquisarem sobre os povos mais antigos, como Roma Antiga, onde, segundo pesquisadores, o sexo era tratado como qualquer outro assunto do cotidiano sem esses tabus, que criamos, de sequer pronunciar pnis, pois parece at ofensa. Ressaltar que ao tratar desses assuntos, o professor deve estar bem preparado porque certamente dever mediar algumas situaes que surgiro no decorrer das discusses. Para aprofundar as reflexes e discusses, provocar os alunos com questes como: - Quais as semelhanas e as diferenas entre a Inquisio e o Holocausto? - Por que no calendrio que usamos cada dia do ano atribudo a um santo catlico? - Qual a diferena entre ateu e agnstico? Enquanto os ateus negam a existncia de Deus, os agnsticos alegam a impossibilidade de provar a existncia ou no de Deus. Embora existam relatos de povos primitivos que no acreditavam em nenhum deus, a expresso atesmo (que significa, em grego, a negao de Deus) foi cunhada no final do sculo 16, poca da Inquisio. "Pode-se afirmar que o atesmo subproduto da Inquisio. Quando a Igreja catlica quis suprimir toda e qualquer dissidncia, seus mtodos inquisitoriais levaram formao de um judasmo clandestino e s primeiras declaraes de secularismo e atesmo na Europa", afirma Armando Arajo Silvestre, cientista da religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo. J a expresso agnosticismo ("deus desconhecido", tambm em grego) mais recente e atribuda a T. H. Huxley, cientista ingls do sculo 19. Ele elaborou essa expresso para descrever seu prprio estado mental, no para negar totalmente Deus, mas para expressar dvida quanto possibilidade de atingir o conhecimento e para protestar ignorncia a respeito de um grande nmero de coisas, diz Silvestre (Deus em Xeque Marina Motomura). http://super.abril.com.br/superarquivo/2003/conteudo_295047.shtml H ainda outras teorias para tentar explicar o atesmo. Alguns autores afirmam que tambm so ateus os pertencentes a alguma religio, mas no so praticantes da mesma. Por fim, h ainda o grupo vinculado ao atesmo moderno, ou seja, aqueles que acreditam em Deus, mas no possuem vnculo com nenhuma religio ou grupo religioso (HEERDT. Mauri Luiz, BESEN. Jos Artulino e COPPI. Paulo De. O Universo Religioso: as grandes religies e tendncias religiosas atuais. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005.). Alguns alunos tm muita timidez e no questionam mesmo que tenham dvidas, ento implantar uma caixa de dvidas que o professor deve ler em casa, at para melhor entender cada questionamento, e responder na prxima aula sem identificar o nome do aluno.

Contao de histrias: uma arte antiga

Ah, como importante na formao de qualquer criana ouvir muitas histrias [...] Escutar histrias o incio da aprendizagem para ser um leitor, e ser leitor ter todo um caminho de descobertas e e compreenso do mundo, absolutamente infinito [...] (Luiz Vilela, 1995/UNISANTA Curso de Formao de Contadores de Histrias: Bl Bl Bl...)

Efetivamente, deve ser a histria contada a primeira manifestao artstica surgida depois da linguagem articulada, por causa dos poucos elementos e materiais que precisa: em princpio, somente o domnio da oralidade expressiva.

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Um contador de histrias, em todo tempo e lugar, encontrou quem o escutasse. Nas sociedades tribais primitivas, essa atividade no possua uma finalidade exclusivamente artstica: tinha um carter funcional decisivo, pois os contadores de histrias eram os que conservavam e transmitiam a histria e o conhecimento acumulado pelas geraes, as crenas, os mitos, os costumes e valores a serem preservados pela comunidade. Durante sculos, foi por meio da realidade que a cultura popular se manteve, sem pergaminhos ou iluminuras, mas memria viva. Como atividade artstica, com normas e tcnicas passveis de serem transmitidas a todos, a prtica de contar histrias se desenvolveu no fim do sculo passado, sobretudo nos pases nrdicos, anglo-saxos e, posteriormente, nos latino-americanos. Essa prtica se estendeu e ainda hoje aparece reduzida a um tempo cronolgico a hora do conto, nas escolas e bibliotecas. A narrao oral uma forma de comunicao que se alimenta da histria e da fico, integrando a palavra aos gestos. nesta economia de recursos que est a fora de sua expresso: o ouvinte forma com o contador de histrias as duas faces de uma unidade, pois ele deve recriar na sua imaginao o que lhe contam, com isso, transforma e emisso em recepo, conformando a mensagem. O contador de histrias tambm se forma: aquele que conhece as tcnicas para narr-las por t-las aprendido de maneira expressa e voluntria e deve possuir, alm disso, domnio do idioma e base cultural slida, isto , perceber a complexidade do medo, as diferentes manifestaes da cultura e poder express-la em uma imagem fluida, gil e densa para seus ouvintes. Por esta razo, o contador de histrias tradicional uma pessoa vivida. Ou no caso contemporneo, atrs de toda narrao de contos se encontra um perfil bsico e essencial: um grande leitor.
SILVA, Betty Coelho. Contar histrias uma arte sem idade. So Paulo: tica, 1986.

Contos de Fada
Os contos de fadas antecedem em muito a Literatura Infantil. Como se pode observar pelo trabalho dos irmos Grimm, essas narrativas pertenciam ao folclore, transitando entre as camadas pobres da populao at o final do perodo medieval. com o advento da Idade Moderna que surgem as primeiras adaptaes para a infncia dos contos populares que fazem sucesso entre o pblico adulto. D-se, ento, o surgimento da Literatura Infantil como gnero literrio, que se organiza no momento em que a criana passa a ocupar um lugar de destaque no cenrio familiar, com o advento da Revoluo Industrial. So, portanto, as transformaes que ocorrem na estrutura da famlia moderna responsveis pela ateno fundamental com a infncia que se delineia desde ento. Como no mundo capitalista impera a livre iniciativa e a concorrncia, necessrio instrumentalizar os jovens para que se tornem adultos de sucesso. Apostar na educao dos mesmos , portanto, uma das metas prioritrias dos pais. Dessa forma, h uma preocupao especfica com a educao da infncia, que gera, por sua vez, um cuidado especial com todos os materiais culturais disposio das crianas e, entre esses materiais, est o livro. Os adultos comeam a perceber a necessidade de se oferecer s crianas, textos adequados sua compreenso e experincia de mundo. E a adaptao do acervo existente surge como a soluo mais razovel. So adaptados textos folclricos (lendas, mitos, cantigas, contos de fadas, etc.) e clssicos que tm em Hans Christian Andersen o autor mais famoso. As narrativas que vo conquistar maior sucesso com o pblico so os contos de fadas, que se convertem em sinnimo de literatura infantil e ditam os parmetros do gnero confundindo-se, inclusive, com a prpria categoria literria. A adaptao dessas histrias populares para a infncia atende a um objetivo bem preciso: a educao das novas geraes. Os textos oferecidos ao pblico infantil, compromissados com a educao da criana, so veculos dos valores da burguesia emergente aos pequenos leitores, visando sua integrao social pela incorporao desses mesmos valores, como por exemplo, a valorizao do casamento monogmico. A anlise sociolgica dos contos de fadas reveladora nesse sentido. Contudo, o entusiasmo que os contos de fadas suscitam nas crianas do mundo inteiro no pode ser explicado por seu carter pedaggico, apenas. Pensando assim, Bruno Bettelheim prope analis-los com o intuito de averiguar que extraordinria magia atrai os pequenos para essas narrativas. Descobre as imensas possibilidades de apreenso e reelaborao do universo por meio da simbologia dos contos de fadas (Os trs porquinhos, Chapeuzinho Vermelho, Joo e Maria, Joo e o P de Feijo, Branca de Neve, A Bela Adormecida, Cinderela etc.). Todos os conflitos humanos ali circulam e so resolvidos pela fantasia, fazendo-a perceber que os problemas existem, mas que eles devem ser enfrentados e podem ser sempre solucionados. Todos os ingredientes que compem as narrativas (com a multiplicao de situaes, a nfase na soluo dos problemas, a riqueza das aes, a ordenao de um mundo variado, em que diferentes temperamentos convivem) promovem o alargamento vivencial das crianas, incitando-as a participarem das

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aventuras e buscarem respostas. Contudo, importante salientar que o nvel de compreenso infantil respeitado e a fantasia, presente nas histrias, no representa fuga do real, mas justamente a forma mais apropriada para a percepo da criana. Os contos de fadas mantm uma estrutura fixa. Partem de um problema vinculado realidade (como estado de penria, carncia afetiva, conflito entre me e filha, etc.), que desequilibra a tranquilidade inicial. O desenvolvimento uma busca de solues, no plano da fantasia, com a introduo de elementos mgicos (fadas, bruxas, anes, duendes, gigantes, etc.). A restaurao da ordem acontece no desfecho da narrativa, quando volta ao real. Valendo-se dessa estrutura, os autores, de um lado, demonstram que aceitam o potencial do imaginrio infantil e, de outro, transmitem criana a idia de que ela no pode viver indefinidamente no mundo da fantasia, sendo necessrio assumir o real, no momento certo. A riqueza do material simblico que tem em mos faz com que Bettelheim insista nas advertncias sobre o perigo das adaptaes, mal feitas dos textos, que podem priv-los da sequncia de aes, caractersticas de personagens e detalhes do ambiente. Cada elemento tem, nos contos, uma profunda carga significativa que, uma vez retirada, empobrece a totalidade da narrativa e as possibilidades de compreenso do leitor ou ouvinte. Bruno Bettlheim salienta, ainda, a importncia dos adultos, contarem histrias de fadas para as crianas para maior aproximao afetiva. Ao narrar as peripcias repletas de magia de que se compem os contos, esto entrando no jogo infantil e deixando a mensagem de que o aceitam como ele , respeitando a forma de raciocnio mgico dessa faixa etria. Assim entendidos, os contos de fadas funcionam como agentes emancipadores, capazes de projetar o leitor ou ouvinte para alm do universo cotidiano, criando a vida como ainda pode ser vivida. Por isso, seu carter educativo, em sentido amplo, resgatado. (Vera Teixeira de Aguiar, 1995/UNISANTA Curso de Formao de Contadores de Histrias: Bl Bl Bl...) Sugerimos um trabalho com histrias contadas, como nos primrdios da humanidade. Ento, alguns aspectos tm que ser observados quele que se prope a realizar um bom trabalho como contador de histrias:

Conhecer a histria (ler mais de uma vez) e de preferncia ter sentido algo especial (gosto pessoal), ou seja, ter uma motivao para cont-la s crianas, e tambm para vislumbrar as possibilidades que a narrativa apresenta para o trabalho do professor. A durao da histria deve estar adequada para o pblico-alvo em questo: faixa etria, interesses, experincias, etc. O narrador deve ter cuidado com o olhar, a voz e a imagem. fundamental olhar as crianas no olho, durante a contao, mas por pouco tempo para no intimidar; a voz, elemento fundamental da narrao, deve ser impecvel, pronunciando-se todas as palavras, com pausas necessrias, tons adequados ao ambiente e histria narrada, entonaes e inflexes pertinentes enriquecem a narrao, por exemplo, na troca de personagens; a imagem o primeiro ponto de comunicao com o pblico, portanto, deve-se cuidar da maneira de sentar-se, os gestos (que, como a voz, podem caracterizar a troca dos personagens), vestimentas, etc. interessante fazer alguns ensaios na frente do espelho, para os iniciantes na contao de histrias. Alguns contadores alertam que as histrias no devem ser decoradas ao p da letra (porque destri a naturalidade, to importante nesse trabalho), pois o narrador conhecendo-a pode enriquec-la. A espontaneidade e a naturalidade geram no ouvinte a credibilidade necessria para se envolver com a situao narrada. Dependendo do objetivo (recreao, percepo do mundo ao seu redor, incentivo leitura, formao do leitor, integrao cultural com as diferentes vises de mundo, informao, veiculao de valores, anlise e interpretao de texto, ou mesmo como terapia ldica j utilizada, hoje, em hospitais, etc.), pode ser motivador fazer uma roda de conversa antes da contao da histria, explicando por que escolheu a histria, comentando sobre o autor, o ttulo, e a origem (se for possvel). Se tiver o livro, mostrar a capa, e estimular os alunos a formularem perguntas sobre a histria a ser contada, sem revelar o final.

Em suma, a contao de histrias alm de proporcionar sensao de prazer, relaxamento, bem-estar, tambm informa, desenvolve as habilidades de saber ouvir, concentrar-se, favorece a criatividade por meio do imaginrio, estimula a leitura e, ainda, como alguns estudiosos j comprovaram, equilibra as emoes ajustando sentimentos de medos, de frustraes, de dvidas. Como se pode perceber, com um recurso to simples, consegue-se um trabalho muito proveitoso e to significativo para as crianas. Ento, vamos nos valer desse recurso to rico e to pouco explorado, adequadamente, para formar leitores crticos e autnomos. Para estimular o debate sobre o sofrimento de animais aprisionados (circos, rodeios, gaiolas, etc.), sugerimos uma leitura simples e bem popular, mas que pode auxiliar na sensibilizao para tratar do tema em questo.

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O elefante acorrentado
- Voc j observou elefante no circo?

Prof. Damsio de Jesus

Durante o espetculo, o enorme animal faz demonstraes de fora descomunais. Mas, antes de entrar em cena, permanece preso, quieto, contido somente por uma corrente que aprisiona uma de suas patas a uma pequena estaca cravada no solo. A estaca s um pequeno pedao de madeira. E, ainda que a corrente fosse grossa, parece bvio que ele, capaz de derrubar uma rvore com sua prpria fora, poderia, com facilidade, arranc-la do solo e fugir. Que mistrio!!! - Por que o elefante no foge? - Perguntei a um amestrador e ele me explicou que o elefante no escapa porque est amestrado. Fiz ento a pergunta bvia: - Se est amestrado, por que o prendem? No houve resposta! H alguns anos descobri que, por sorte minha, algum havia sido bastante sbio para

tentava e nada. At que um dia, cansado, aceitou o seu destino: ficar amarrado na estaca, balanando o corpo de l para c, eternamente, esperando a hora de entrar no espetculo. Ento, aquele elefante enorme no se solta porque acredita que no pode. Jamais, jamais voltou a colocar prova sua fora.

encontrar a resposta: o elefante do circo no escapa porque foi preso estaca ainda muito pequeno. Fechei os olhos e imaginei o pequeno recm-nascido preso: naquele momento, o elefantinho puxou, forou, tentando se soltar. E, apesar de todo o esforo, no pde sair. A estaca era muito pesada para ele. E o elefantinho tentava,

Msica
A msica gera um tipo de prazer sem o qual a natureza humana no pode passar. (Confcio)

A fora da msica de tal forma envolvente, que provoca profundas emoes nos seres humanos tocada nos casamentos para nos dar alegria, em filmes de terror e de guerra para induzir medo ou suspense, em casa para provocar felicidade, descontrao, relaxamento, funcionando como uma forma de teraputica e j foi demonstrado que a ligao entre a msica, o corpo e a alma melhora a sade tanto fsica como mental. (Educao musical: os benefcios para as crianas Edward Droscher, http://palcoprincipal.clix.pt/artigos/Artigo/educacao_musical_os_beneficios_para_as_criancas). A importncia da msica para a criana evidente e indiscutvel. O cantar praticamente natural para a criana. O cantar a bagagem que toda criana traz desde beb, quando escutava as cantigas de ninar na voz dos pais ou outros familiares. Em toda a histria humana, a msica sempre foi utilizada, principalmente em rituais das primeiras civilizaes, para alcanar determinados objetivos: dana da chuva dos ndios, curandeiros africanos, etc., portanto, encontra-se no inconsciente coletivo da humanidade. Nas brincadeiras infantis, no faltam os cantos ritmados. Porm, para que a criana se beneficie da linguagem musical e possa desenvolver esprito crtico em relao mensagem (letra), preciso que a msica seja selecionada e apresentada de forma cuidadosa e adequada. Escuta e apreciao de obras musicais (regionais, popular, folclricas, eruditas, etc.) pode ser um bom comeo para aprenderem a ouvir o outro e perceber a harmonia do todo. Em outro momento, selecionar msicas (Gente tem sobrenome e Cada um como , de Toquinho, Nomes de gente, do MPB 4, por exemplo), cujas letras abordem temas enfocando identidade, valores humanos, questes sociais, sugerindo aps a audio a interpretao oral das mesmas. Alguns estudiosos afirmam que a autodisciplina, a pacincia, a sensibilidade, a coordenao e a capacidade de memorizao e de concentrao so qualidades valorizadas e aprimoradas com o estudo da msica. (http://www.escola_musica.com/beneficios_da_musica.html)

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Outro recurso que deve ser explorado com as crianas, at mesmo porque gostam, o canto coletivo de msicas tradicionais conhecidas, cujo principal objetivo para nosso trabalho o conhecimento do acervo que a humanidade acumulou atravs dos tempos, o aprimoramento da expresso oral e a desinibio. Educar a criana para ouvir msica implica tambm desenvolver o prazer de ouvir msica de qualidade e volume adequado, despertando-a para a sensibilidade emocional que s a msica consegue. Portanto, professor, cante e oua muitas msicas de qualidade com as crianas, pois alm dos benefcios citados, muitos outros j so exaustivamente estudados e at comprovados com teorias sobre os objetivos teraputicos relevantes com relao s necessidades fsicas, emocionais, mentais, sociais e cognitivas, enfim o equilbrio das emoes.

(Musicoterapia Equipe Editorial Bibliomed, 2007)

Entrevista
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor da pele, ou por sua origem, ou religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se elas podem aprender a odiar podem ser ensinadas a amar, pois o amor chega mais naturalmente ao corao humano do que o seu oposto. A bondade humana uma chama que pode ser oculta, jamais extinta. (Nelson Mandela)

A entrevista com pais ou avs, sobre a origem do nome de cada criana ou sobre a crena religiosa adotada pela famlia, pode ser uma rica experincia para todos do grupo. importante conversar com as crianas para orientao sobre as questes que sero formuladas aos familiares. Se houver possibilidade de gravar a entrevista, a socializao ficar muito mais interessante. O professor deve aproveitar a curiosidade e interesse dos alunos e trabalhar com pesquisas, ainda rudimentares, entrevistando pessoas para perceberem que no h exclusividade no jeito de crer, e que crena construda diante da riqueza e diversidade das vrias Tradies Religiosas. Promover levantamento dos costumes (vocabulrio, vesturio, alimentao, moradia, lazer, etc.) das Tradies de origem indgena e africana, registrandoas em um painel. Em seguida, promover uma reflexo orientada de modo que os alunos percebam as diferenas e semelhanas entre as tradies pesquisadas, concluindo ao final a importante influncia dos costumes destas tradies no nosso cotidiano atual: uso da rede de dormir, cestos para roupas, danas, nomes prprios. Fazer com os alunos levantamento das histrias, crendices populares, que se contam em famlia e que passam de gerao a gerao, como verdades: manga com leite mata; gato preto d azar; espelho quebrado d sete anos de azar; colocar vassoura atrs da porta a visita indesejada vai embora; chinelo virado, a me pode morrer. Socializar com o grupo as histrias recolhidas classificando-as por semelhanas. O professor acrescenta alguns fatos que passaram para a Histria sobre os escravos, como: sobras de porco rejeitadas pelos senhores de escravos e utilizados por esses, se transformou na to apreciada feijoada; o tratamento de Senhor, usado pelos escravos, era entendido como mais respeitoso que voc, porque vem da relao de subalterno com o seu superior ou, ento, porque no cristianismo disseminado no Brasil o tratamento para com Deus Senhor, por ser o Todo Poderoso. Ao final, promover entre os alunos uma reflexo sobre quais os possveis interesses envolvidos para a disseminao dessas ideias. No caso da crendice manga com leite mata, sabe-se hoje que, com a finalidade de evitar que os escravos tomassem o leite que recolhiam e comessem as mangas que colhiam, inventaram que a pessoa morria envenenada se ingerisse estes dois alimentos.

Nome / Aniversrio / Famlia / Calendrio

Todo professor tem conscincia da importncia do nome para qualquer criana. A elaborao de um projeto pode ampliar as possibilidades para um trabalho realmente efetivo e com resultados surpreendentes. Por exemplo:

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Objetivos:

Conhecer sua identidade e perceber-se como sujeito de transformao social. Reconhecer-se como sujeitos de transformao social, por meio do resgate de sua histria, construindo identidade. Ampliar o conhecimento corporal, a conscincia de si e do outro.

Desenvolvimento:

Roda de conversa para as explicaes da proposta enfatizando os cuidados que se deve ter com o beb (alimentao, banho, trocas de roupas, soninho, vacinas, muito carinho, contao de histrias). Confeco de um boneco de pano (tamanho de um beb) que represente as caractersticas das crianas servindo como instrumento de aprendizagem, por meio da brincadeira. Coleta de roupas para as trocas do beb. Preparao de um documento fictcio semelhante a uma certido de nascimento (para o boneco). Dramatizao do momento em que o beb registrado no Cartrio de Registros e recebe sua certido de nascimento.

Iniciar com roda de conversa explicando s crianas a proposta alertando que o boneco ficar cada dia com uma criana porque ele precisa de cuidados constantes: comer nos horrios certos, tomar banho, trocar roupa, dormir no silncio, tomar as vacinas, ouvir histrias. Para a confeco do boneco, coletar roupas infantis usadas e o enchimento (as crianas ajudam) com espuma, retalhos de tecidos, roupas velhas, etc. Marcar o dia do registro da criana, preparar o documento, escolher nome e sobrenome, pais, avs e ensaiar. No dia marcado, apresentar a dramatizao do fato com os personagens que precisariam estar presentes no Cartrio de Registros (fictcio) no caso de um registro de nascimento verdadeiro. Aprofundar a questo do nome e do sobrenome, relacionando o poema Identidade, de Pedro Bandeira, explicitando o direito cidadania, de termos uma origem / famlia, ressaltando o direito a igualdade e respeito entre as pessoas, apesar das diferenas de cada um. Desenvolver tambm atividades interdisciplinares trabalhando com os rgos do sentido, explorando as partes do corpo, fases do crescimento, higiene e sade, questes afetivas como solidariedade, respeito, amizade. Fazer uma adaptao, de modo que cada criana pudesse ter seu prprio boneco, enriqueceria sobremaneira o projeto. O projeto deve ser finalizado naturalmente, quando as crianas perderem o interesse pelo boneco, caso acontea. Caso contrrio, combinar que ele cresceu e no precisa mais da ajuda dos pais (no caso das crianas menores, porque as maiores j tm entendimento para um encerramento mais objetivo). Relacionamos, abaixo, alguns ttulos que podero auxiliar o professor no decorrer do projeto sugerido acima.
ALMEIDA, Fernanda Lopes de. A margarida friorenta. - So Paulo: tica, 1996. LOPES, Cida. Nem to rosa, nem to azul: ser menino e ser menina. ed. Todo Livro. Referencial curricular nacional para a educao infantil/ ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental. - Braslia: MEC/SEF, 1998. vol.2. RAMOS, Anna Claudia. A gente pode, a gente no pode. - So Paulo: DCL, 2003. ROCHA, Ruth. Tenho medo, mas dou um jeito. - So Paulo: tica, 1999. SUHR, Mandy. Eu me mexo. - So Paulo: Scipione, 1996. _____. Eu respiro. - So Paulo: Scipione, 1996.

importante que todas as crianas / adolescentes sejam chamados pelo seu nome (desestimular os apelidos), favorecendo, assim, a construo da identidade pessoal e sua identificao no grupo. Ao trabalhar com o nome, o aluno poder conhecer a origem de seu nome e dos nomes dos colegas do grupo. Seria interessante, que o professor j tivesse realizado uma pesquisa sobre os significados dos nomes dos alunos, a fim de complementar as informaes trazidas pelas crianas. imprescindvel que

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percebam que cada nome tem uma histria que pode estar relacionada moda do momento de seu nascimento, ou uma juno dos nomes de familiares (pai e me, por exemplo), tambm pode ser uma homenagem ao mdico que realizou o parto ou a um determinado dolo dos pais, ou ainda ter outras origens: bblica, indgena, estrangeira, etc. Poder, tambm, conhecer nomes de pessoas clebres que mudaram a histria da humanidade (Madre Teresa de Calcut, Gandhi, Betinho, Chico Mendes, Luther King etc.), por meio de um jogo da memria com fotos dos personagens. Atividade como pesquisa e recorte em jornais e revistas de fotos de pessoas famosas pode proporcionar uma discusso sobre os motivos que levaram essas pessoas a serem famosas promovendo uma reflexo sobre talento / oportunidade. Outro tema que pode ser abordado a questo dos apelidos que geralmente esto relacionados a preconceitos. Trabalhar bastante com o nome da criana, construindo acrsticos, lendo e interpretando poesias e msicas que abordem a importncia dos nomes das pessoas, finalizando com a confeco do R.G. individual. Os poemas Identidade, de Pedro Bandeira e Sobrenome, de Jos Paulo Paes podem acrescentar muito ao tema em questo.

IDENTIDADE

Autor: Pedro Bandeira

SOBRENOME

Autor: Jos Paulo Paes

s vezes nem eu mesmo sei quem sou. s vezes sou o meu queridinho s vezes sou moleque mal criado Para mim tem vezes que sou rei, heri voador, cow-boy lutador, Jogador campeo. s vezes sou pulga, sou mosca tambm que voa e se esconde de medo e de vergonha. s vezes sou Hrcules, Sanso vencedor, peito de ao, goleador. Mas o que importa o que pensam de mim? Eu sou quem sou, eu sou eu, sou assim Sou menino.

Como vocs sabem Frankenstein foi feito com pedaos de pessoas diferentes: a perna era de uma, o brao de outra a cabea de uma terceira e assim por diante. Alm de o resultado ter sido um desastre houve um grave problema na hora em que Frankenstein foi tirar carteira de identidade. Como dar identidade a quem era mistura de vrias pessoas? A coisa s se resolveu quando algum lembrou que num condomnio cada apartamento de um dono diferente. Foi assim que Frankenstein Condomnio ganhou nome e sobrenome como toda a gente.

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O poema, abaixo, de Ruth Rocha, alm de oportunizar um bom trabalho com o nome, pode ainda introduzir o tema dos direitos das crianas. (...) criana tem que ter nome Criana tem que ter lar Ter sade e no ter fome Ter segurana e estudar. No questo de querer Nem questo de concordar Os direitos das crianas Todos tm de respeitar (...) (Os direitos das crianas segundo Ruth Rocha)

Ainda enfocando o tema Direitos e Deveres, segue uma atividade que visa a promover uma interessante reflexo.

DIREITOS Pais Filhos Professores Alunos

DEVERES

Essa atividade pode ter continuidade com a autoavaliao do aluno. O professor prepara um questionrio com algumas questes para que o aluno se autoavalie, ou ento, prepara um roteiro e o aluno redige um texto sobre os aspectos sugeridos. A autoavaliao um riqussimo recurso que o professor pode utilizar, para determinados objetivos. O tema aniversrio , sem dvida, um marco na vida de qualquer criana, carregado de carga emocional, pois est fortemente relacionado autoestima, e lembrana dessa data pelas pessoas de seu convvio sugere que bem aceito. Aproveitando que as crianas adoram festas, comentar sobre os diferentes modos de comemoraes e as mudanas que ocorrem com o decorrer do tempo. Uma pesquisa, por exemplo, por parte do professor, sobre as comemoraes em outras culturas (africanas, indgenas) favorecer um momento diferente e muito interessante para as crianas. A famlia o primeiro grupo social de que a criana participa e, portanto, o mais prximo, assim deve-se ter todo o cuidado ao comentar sobre estrutura familiar, que est em constante transformao. Hoje, mais adequado chamar de famlia as pessoas que cuidam / convivem com a criana. Neste caso, pode-se solicitar que as crianas tragam para socializao com o grupo fotos de pessoas queridas de sua famlia e aproveitar para expressarem-se sobre os motivos de sua escolha. Neste momento, ainda cabe sugerir ao grupo que analise as diferentes fotos e classifique-as por idade aproximada. O professor pode, ento, comentar sobre a importncia da experincia de vida dos familiares na formao da pessoa, acentuando o respeito que devemos ter com os idosos. A partir dos comentrios sobre a vida familiar, o professor pode introduzir o tema sobre os cuidados com o prprio corpo, para preservao da sade e consequentemente a preservao do meio ambiente, pois de onde tiramos a gua, os vegetais, enfim, o que necessitamos para nossa sobrevivncia. Para complementar o trabalho, solicitar a cada criana o desenho de seu autorretrato utilizando um espelho, para se observar. Como inspirao, mostrar autorretratos de pintores famosos como Portinari, Benedito Calixto, Pablo Picasso, Rembrandt, Leonardo Da Vinci, Van Gogh e outros, o que certamente estimular cada criana para a confeco com muito mais interesse e riqueza de detalhes. Aps essa atividade, o professor poder iniciar um conversa informal sobre a exagerada importncia que atribuda aparncia fsica: O que bonito? O que belo? O que realmente importante numa pessoa? Para abordar esse assunto, o professor dever estar preparado para questes polmicas e ter a serenidade e bom senso para mediar as situaes de modo que nenhuma criana se sinta desvalorizada. o momento apropriado para valorizar as caractersticas fsicas de cada criana promovendo o desenvolvimento da autoestima. Tambm o desenho do prprio corpo (inteiro) pode ser feito pela criana e durante a confeco o professor provoca comentrios sobre as mudanas que vo acontecendo em nosso corpo medida que crescemos, a importncia dos rgos dos sentidos para nossa comunicao com as pessoas e o mundo que nos cerca. A dinmica do cego e o guia pode ser muito bem aproveitada para ilustrar a importncia da viso, por exemplo.

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Finalizando o tema, sugere-se o desenho do contorno do corpo pelo colega em papel pardo (grande). uma atividade que as crianas adoram e vrias habilidades so estimuladas nesse momento desde as motoras at as que envolvem o relacionamento interpessoal. As atividades aqui sugeridas devem ocorrer aos poucos, em vrios dias, para no cansar. Aproveitando as datas de aniversrios das crianas, agrup-los por ms de nascimento e relacionar ao calendrio (caso o professor queira enriquecer a atividade, pode fazer uma pesquisa sobre astrologia e relacionar ao calendrio), comentando sobre as datas comemorativas mais importantes nesses meses.

Leitura de imagens / smbolos

As crianas so naturalmente curiosas e muito observadoras. Ento, a apreciao de obras-de-arte em geral, como: pinturas, esculturas, fotografias de pessoas / paisagens, monumentos religiosos, smbolos, etc., visa sensibilizao e ao despertar do senso crtico e esttico. Para viver democraticamente em uma sociedade plural, preciso respeitar as diferentes culturas e grupos que a constituem. Como a convivncia entre grupos diferentes marcada pelo preconceito, um dos grandes desafios da escola conhecer e valorizar a trajetria particular dos grupos que compem a sociedade brasileira. Recorte e colagem de fotos de pessoas de diferentes origens, idades, etnia e sexo, analisando e comparando as diferenas e semelhanas, assim como fotos de jornais e revistas sobre as condies de moradia das pessoas mais desfavorecidas economicamente podem servir de estmulos para que as crianas / adolescentes analisem, levantem hipteses sobre a questo e em grupo organizem sugestes de como melhorar essas situaes. Essa atividade pode ter incio com a contao da histria Os trs porquinhos ou a de Joo e Maria, pois o tema da primeira a construo de uma boa casa (moradia) e o da segunda a pobreza (fome). Pesquisa e montagem de quebra-cabea utilizando as telas de pintores famosos que abordaram o tema brincadeira em suas obras (Roda, de Milton Dacosta, Meninos com Carneiro, de Cndido Portinari, Meninas Pulando Corda, de Roberto Campos Oswaldo, Cabra-cega e Brincadeira de Criana, de Orlando Teruz). As crianas montam e comparam os tipos de brincadeiras antigas com as atuais refletindo sobre as principais diferenas. As crianas brincavam livremente pelas ruas, quintais, desenvolvendo-se integralmente. Hoje, esto confinadas em pequenos apartamentos e, ainda, para agravar so proibidas de se sujarem. No site http://www.portinari.org.br/, encontram-se telas de Portinari sobre o tema. Aproveitando o tema brincadeira, solicitar ao aluno desenho ou pintura dos membros da famlia, classificando-os por gnero e discutindo em grupos, as diferenas e semelhanas entre os sexos: menino brinca de bola e menina de boneca; menino usa cor azul e menina usa rosa etc. A visitao a museus/exposies de artes uma das atividades que contribuem para todas as reas do conhecimento. As obras expostas em um museu esto organizadas por estilos, tempo cronolgico, tipos de arte, etc., favorecendo diversas interpretaes e releituras. A arte uma linguagem representada principalmente por signos no-verbais (cores, formas, movimentos, etc.) a que cada um atribui um significado conforme sentimentos e emoes prprios, e, por meio da arte, podemos ter acesso e compreender os sentimentos e os pensamentos das comunidades de qualquer poca, povo, cultura ou pas. Para trabalhar com o contedo sobre smbolos, necessrio estabelecer as conexes com os temas j desenvolvidos e que oportunizam a compreenso de que os smbolos esto presentes no dia-a-dia da sala de aula e do entorno (alfabeto, nmeros, emblemas). Solicita-se aos alunos que tragam de casa pelo menos um smbolo significativo para sua famlia. O smbolo apresentado para o grupo pelo aluno que o trouxe que explica o motivo da escolha, o significado e o nome do smbolo. Aps a apresentao, o smbolo deve passar de mo em mo, para que todos o observem atentamente. Ao final, promover uma reflexo com os alunos ajudando-os a perceber que um mesmo smbolo pode ter significados diferentes para as pessoas. Pode-se concluir organizando exposio com os diferentes smbolos. Solicita-se aos alunos que tragam de casa fotos (ou figuras de revistas, no caso de no terem fotos) que julgam importantes. A partir das fotos, contam uma histria de sua famlia descrevendo os acontecimentos mais importantes representados pelas fotos. Em seguida, cada aluno classifica as fotos trazidas, por ordem de valor para ele, utilizando um lbum previamente confeccionado. Para finalizar, a professora promove a reflexo dos alunos sobre como as fotos ajudam a fazer a memria mostrando acontecimentos importantes de nossa vida; antes da fotografia, os acontecimentos importantes eram guardados por meio de histrias contadas de uma gerao para outra e revividas nas celebraes.

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Promover exposies bimestrais ou semestrais na escola, com visitao da comunidade, mostrando as atividades desenvolvidas pelas crianas ao longo do ano letivo, demonstra que os adultos (no caso, professores, equipe escolar), valorizam o trabalho realizado, estimulando-as para que continuem suas produes, pois o sentimento de valorao pessoal favorece na motivao para realizao de outros trabalhos ainda mais elaborados. "A vida como... ...jogar uma bola na parede. Se for jogada uma bola verde, ela voltar verde. Se for jogada uma bola azul, ela voltar azul. Se a bola for jogada fraca, ela voltar fraca. Se a bola for jogada com fora, ela voltar com fora. Por isso nunca jogue uma bola na vida, de forma que no esteja pronto para receb-la. A Vida no d, nem empresta. No se comove nem se apieda. Tudo quanto ela faz retribuir e transferir... ...aquilo que ns lhe oferecemos". Albert Einstein

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1 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

ter a capacidade de dialogar, pressuposto essencial convivncia democrtica; cuidar de lugar pblico como patrimnio de todos, cujo zelo dever de todos; vivenciar o silncio; exteriorizar seus sentimentos, preferncias. CONCEITUAIS CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Expresso de sentimentos, desejos, necessidades, preferncias e opinies. Narrao de fatos relacionados com os acontecimentos do cotidiano escolar e familiar. Escuta e apreciao de obras musicais. Utilizao de algumas regras simples de convvio social. Participao nas sensibilizaes / dinmicas de grupo. Entrevistas/conversas com familiares. Pesquisa em revistas e jornais impressos. Expresso oral de histrias, parbolas, mitos, conhecidos. Anlise da programao televisiva, levantando os pontos positivos e negativos. Expresso por meio do desenho. Estabelecimento de dilogos entre o grupo classe, professora, entre outros. Expresso corporal (pantomima), sem uso da voz, representando animais. ATITUDINAIS Respeito s caractersticas das pessoas, suas limitaes, suas qualidades e sentimentos. Valorizao do dilogo como forma de lidar com os conflitos, por meio das aes de cooperao, tolerncia, solidariedade e ajuda na relao com o outro. Reconhecimento de suas prprias limitaes e qualidades. Adoo de atitudes de cortesia e cooperao no dia-a-dia na sala de aula e para alm dela. Valorizao de amizades. Reflexo sobre a responsabilidade/papel de cada um na sociedade. Amorosidade, cuidado, pacincia, curiosidade e respeito por todas as formas de vida.

Alteridade Orientaes para o relacionamento com o outro, permeado por valores, como respeito, cooperao, entre outros. O Eu Eu no mundo. Eu e a natureza. Eu sou eu com o outro. Eu e o outro somos ns. Diversidade Respeito tnico, respeito cultural, respeito religioso, respeito s diferenas individuais de cada pessoa. Estudo dos fenmenos naturais. Respeito ecopedaggico Percepo da diversidade e interdependncia entre todos os seres vivos.

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2 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

construir seu referencial de entendimento de sua identidade nas diferenas e na alteridade; compreender o conceito de smbolo; entender a importncia dos smbolos na vida das pessoas; valorizar as normas coletivas; exercitar o silncio interior como forma de ir aprendendo a ouvir, respeitar, valorizar e partilhar com o outro os pontos de vista; escutar o outro, profundamente, com ateno, respeitando seus pontos de vista; entender e valorizar o direito de expresso de cada pessoa; adquirir conhecimento que favoream a convivncia e o respeito ao Transcendente no outro; desenvolver atitudes de respeito crescentes s crenas do outro, na convivncia da sala de aula e nos diferentes grupos. CONTEDOS CONCEITUAIS PROCEDIMENTAIS ATITUDINAIS Alteridade Exposio de ideias relacionando-as s Valorizao da famlia. O Eu. exposies dos outros. Adoo de atitudes positivas frente a um Eu sou eu com o outro. desagravo ou frustrao. Entrevista com os pais sobre a origem de seu Eu e outro somos ns. nome e ritual de iniciao. Respeito s diferenas. Eu no mundo. Coleta de smbolos diversos. Manifestao de opinies, sentimentos, A diversidade. ideias. Socializao dos significados dos smbolos Smbolos do seu contexto familiar, nomeando-os. Cooperao com os colegas e o professor. Lembranas na vida das pessoas. Reflexo sobre smbolos que tm significados Os smbolos na vida das pessoas. para alguns e para outros, no tm nenhum Reconhecimento de que um mesmo smbolo significado. tem valor e significado, diferentes, para Organizao de painis com os diversos pessoas e grupos. smbolos coletados, classificando-os. A ideia do Transcendente Roda de conversa. A ideia do Transcendente se constri de maneiras diversas. Modelagem dos smbolos mais significativos Respeito ecopedaggico para o grupo, utilizando massinha. Percepo da diversidade e interdependncia Relaxamento com msicas. entre todos os seres vivos. Escuta de msicas com o objetivo de Alfabetizao ecolgica e contribuio na sensibilizar-se (transcendncia). construo de um futuro de harmonia na Terra.

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3 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

comparar os diferentes smbolos do cotidiano analisando seus significados; respeitar as diferentes manifestaes religiosas tanto na sala de aula, como nos diferentes grupos de convivncia; valorizar a trajetria particular de cada grupo social, convivendo de modo fraterno com o diferente. CONCEITUAIS CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Levantamento das Tradies Religiosas existentes na sala de aula e entorno. Manifestao de curiosidade e interesse pela religio do outro. Seleo e organizao valorativa de fotos, smbolos em geral, que julguem importantes, descrevendo seus significados. Narrao de fatos importantes da vida do aluno e famlia. Comparao entre as idias diferentes do Transcendente de cada Tradio Religiosa para as pessoas e grupos. Observao de que existem maneiras diversas de nomear o Transcendente em cada Tradio Religiosa. Pesquisa por meio de entrevistas percebendo que as construes religiosas so to mais ricas quanto mais coletivos e coletivizados forem os processos de relao. Semelhanas entre as Tradies Religiosas mais significativas para o grupo. ATITUDINAIS Valorizao da famlia. Reconhecimento da singularidade de cada um. Valorizao da troca de ideias e de opinies. Valorizao da justia, da solidariedade e do dilogo. Adoo de atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas e compreenso. Respeito aos sentimentos do outro. Uso cotidiano de expresses de cortesia.

Alteridade Eu e o Outro Eu. Os valores aproximam. Normas coletivas de convivncia. Respeito ecopedaggico Conscientizao da necessidade de mudana de valores e atitudes no sentido da formao do eco-cidado. Smbolos A fora do smbolo em re-unir. Os smbolos no cotidiano. Os smbolos religiosos intensificam a relao com o Transcendente. A ideia do Transcendente A ideia do Transcendente constri-se de maneiras diversas.

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4 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

participar de atividades em grupo, com regras estabelecidas pelo prprio grupo, construindo autonomia; estruturar seu mundo pessoal, seu Eu interior e sua relao com o Transcendente; entender os diferentes significados dos smbolos religiosos na vida e convivncia das pessoas e grupos; reconhecer o significado dos textos e narrativas sagradas para cada Tradio Religiosa, conhecendo o contexto cultural em que se formou (origem e formao) e na atualidade; compreender que as Tradies Religiosas de matriz indgena e a de matriz africana, no Brasil, foram desfiguradas pela ao missionria do Cristianismo (de matriz ocidental) e atualmente encontram-se em sua originalidade em algumas regies mais inacessveis; perceber a diversidade cultural/religiosa do Brasil, influenciadas principalmente por etnias com razes: indgenas, europias, africanas e orientais; respeitar a crena do outro sensibilizando-se para o mistrio com os significados que os smbolos trazem para cada tradio religiosa; reconhecer que o judasmo, o hindusmo e o budismo, de matriz oriental, esto presentes em muitas cidades do Brasil. CONTEDOS CONCEITUAIS PROCEDIMENTAIS ATITUDINAIS Histria das narrativas sagradas orais e Expresso da sua crena com liberdade, entendendo a liberdade Valorizao da famlia; escritas que o outro tambm tem de expressar-se quanto prpria crena; Troca de opinies e experincias com Os acontecimentos religiosos so fatos Relao de significados entre os diferentes smbolos religiosos; os colegas; marcantes e podem originar mitos. Montagem de painis com os diferentes nomes com os quais o Avaliao do prprio comportamento Rituais Transcendente chamado nas Tradies Religiosas mais ante a maneira de encarar as Celebraes tornam-se prticas significativas para o grupo, classificando-os conforme a matriz de diferenas; religiosas. origem: ocidental, oriental, africana, indgena; Posicionamento pessoal de repdio Grandes acontecimentos so Pesquisa dos modos de celebraes e solenidades dos grandes em relao aos vrios tipos de celebrados. acontecimentos que so chamados de rituais pelas Tradies preconceitos; Smbolos Religiosas e apresentados nos textos sagrados; Reconhecimento e valorizao da Os smbolos so significativos e pluralidade de manifestaes Exposio de trabalhos em grupo, de modo que cada grupo necessrios para nossas expresses. apresente sobre uma Tradio Religiosa diferente da que culturais / religiosas; Formao do povo brasileiro professa. Diversidade tnica da cultura negra e Reconhecimento de que todo ser vivo indgena, principalmente, presentes no Discusso em grupos sobre os mitos que se criam ao redor de depende de outro ser vivo. nosso cotidiano. pessoas (artistas, personagens pblicas) como forma de o mundo moderno explicar suas projees, seus desejos, suas no explicaes sobre a realidade complexa e pouco compreendida; Levantamento junto aos familiares das histrias (crendices) que se contam em famlias e que passam de pai para filho como se fossem verdades.

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5 ANO

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

OBJETIVOS ESPECFICOS: manter dilogo respeitoso, reconhecendo o momento de ouvir o outro e o momento de falar com o outro. conhecer como cada grupo religioso vive (vesturio, alimentao, habitao, costumes), organiza e expressa suas crenas por meio de ritos prprios; conhecer as diferentes concepes da origem da palavra religio; entender que algumas tradies religiosas tm sua palavra sagrada transmitida somente por oralidade; perceber o valor da reverncia ao Transcendente, que Um s e expresso de maneiras diversas pela simbologia religiosa e com diferentes expresses e nomes; valorizar a trajetria particular de cada grupo social, convivendo de modo fraterno com o diferente. CONTEDOS CONCEITUAIS PROCEDIMENTAIS ATITUDINAIS Histria das narrativas sagradas orais e escritas Elaborao de um calendrio rudimentar das Valorizao da famlia. celebraes (datas comemorativas) das Troca de opinies e experincias com os Reconhecimento de que a origem da palavra mito (do grego mythos) etimologicamente significa fbula, diferentes Tradies Religiosas. colegas. narrativa, na qual a palavra usada para transmitir e Visualizao no mapa dos locais de Avaliao do prprio comportamento ante a comunicar coletivamente a tradio oral, preservando predominncia das diferentes Tradies maneira de encarar as diferenas. a sua memria e garantindo a continuidade da cultura. Religiosas. Posicionamento pessoal de repdio em Palavra sagrada para os povos. Montagem de painis com os diferentes relao aos vrios tipos de preconceitos. Respeito vida, bem maior do homem. nomes com os quais o Transcendente Reconhecimento e valorizao da Origem dos mitos e os segredos sagrados na histria chamado nas Tradies Religiosas, pluralidade de manifestaes dos povos. classificando-os conforme matriz de origem. culturais/religiosas. Rituais Pesquisa, seleo e discusso de mitos Reconhecimento de que todo ser vivo A busca do Transcendente em prticas religiosa e nos criados ao redor de crendices, da culinria, da depende de outro ser vivo. mistrios. linguagem. Entendimento da dimenso da religiosidade humana e Socializao de histrias da famlia, com o sua relao com o Transcendente por meio do grupo. conhecimento das vrias cerimnias religiosas. Pesquisa de letras de msicas que abordam As prticas religiosas e os desgnios do questes sociais (religiosidade, valores Transcendente. humanos). Divindades As representaes do Transcendente, valor supremo Reflexo sobre os interesses (econmicos, sociais, polticos, religiosos) envolvidos na do povo. criao e disseminao dos mitos. As prticas religiosas e a relao com o Transcendente. Pesquisa de mitos sobre a criao do mundo a partir das Tradies Religiosas mais Smbolos significativas. Os smbolos so significativos e necessrios para as Tradies Religiosas se expressarem e para nosso cotidiano.

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6 ANO

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

OBJETIVOS ESPECFICOS: conhecer, na evoluo da estrutura religiosa a respectiva formao da ideia do transcendente no decorrer dos tempos; analisar as diferentes mudanas culturais que determinaram as ideologias religiosas e perpassam a redao dos textos sagrados e os determinam como verdade do Transcendente para um determinado grupo. expressar sua ideia de Transcendente, ampliando seu entendimento de que essa ideia se constri de maneira diversa nas variadas experincias culturais e religiosas; conhecer a origem das narrativas sagradas e a formao dos textos sagrados; valorizar o direito expresso religiosa do outro, entendendo suas prticas religiosas diferenciadas; identificar os smbolos mais importantes de cada tradio religiosa estabelecendo a relao de seus significados; aprender a conviver, respeitar e reverenciar o Transcendente do outro pela descrio das representaes culturalmente diferentes; respeitar a crena do outro, sensibilizando-se para o mistrio com os significados que os smbolos trazem para cada tradio religiosa. CONTEDOS CONCEITUAIS PROCEDIMENTAIS ATITUDINAIS A ideia do Transcendente Leitura mtico-simblica das tradies Valorizao da evoluo da estrutura Os significados do Transcendente na vida. religiosas no contexto sociopoltico-cultural. religiosa nas organizaes humanas, no decorrer dos tempos. A construo da ideia do Transcendente no Contato com os textos sagrados permitindo a tempo e no espao. sensibilizao para o mistrio pelo Respeito formao histrica da ideia do Funo poltica das ideologias religiosas entendimento do sobrenatural que sustenta a Transcendente e que nas diferentes dimenso religiosa. mudanas culturais perceba como as A construo da verdade dos discursos ideologias religiosas chegam a Construo de painis com os vrios religiosos. determinadas verdades. conceitos de Transcendente. O sistema de valores determinando atitudes e comportamentos em vida de objetivos Coleta de dados sobre os diferentes Valorizao das narrativas e textos sagrados como verdade na experincia significados do Transcendente na vida das religiosos. mstica de um povo, ultrapassando seu pessoas, observando como expressam As prticas religiosas e os mistrios. contexto sociopoltico religioso. diferentes cosmovises. Revelao Coleta de ideias sobre Deus por meio de Adoo de postura tica sobre o As verdades sagradas como referenciais da fenmeno religioso, a partir da relao ditos, provrbios e expresses populares, vontade do Transcendente. cultura tradio religiosa. msicas, entre outros. A autoridade fundamentada do discurso Avaliao da ideia do Transcendente nos religioso. textos orais e escritos expressa nas diferentes crenas dos alunos.

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7 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

relacionar cultura e tradio religiosa; analisar as explicaes do significado da existncia humana apontadas pelas Tradies Religiosas; entender que o fenmeno religioso est presente em todas as culturas, universal e indestrutvel porque radicado no ser humano; conhecer a evoluo da estrutura religiosa no decorrer dos tempos, assim como as ideologias religiosas que perpassam a redao dos textos sagrados e dos textos orais, e aquilo que determina a verdade sobre o Transcendente para um grupo. CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Leitura mtico-simblica das tradies religiosas no contexto sociopoltico-cultural. Contato com os textos sagrados permitindo a sensibilizao para o mistrio pelo entendimento do sobrenatural que sustenta a dimenso religiosa. Construo de painis com os nomes dos Textos Sagrados da Tradio Religiosa a que pertencem. Demonstrao no mapa-mndi do local geogrfico de origem das tradies religiosas. Pesquisa em grupo sobre a origem das tradies elencadas. Observao das influncias culturais que permeiam os Textos Sagrados das Tradies Religiosas pesquisadas. ATITUDINAIS Valorizao da evoluo da estrutura religiosa nas organizaes humanas, no decorrer dos tempos. Respeito formao histrica da ideia do Transcendente e que, nas diferentes mudanas culturais, perceba como as ideologias religiosas chegam a determinadas verdades. Valorizao das narrativas e textos sagrados como verdade na experincia mstica de um povo, ultrapassando seu contexto sociopolticoreligioso. Adoo de postura tica sobre o fenmeno religioso, a partir da relao cultura tradio religiosa.

CONCEITUAIS Evoluo da estrutura religiosa nas organizaes humanas A evoluo da estrutura religiosa das tradies religiosas no decorrer dos tempos. A sistematizao da ideia do Transcendente pelas tradies religiosas. A estruturao do mundo pessoal a partir da experincia do Transcendente e da Tradio Religiosa. Contexto cultural dos textos sagrados orais e escritos A construo cultural da palavra sagrada no tempo e no espao pelas Tradies Religiosas. Histria e tradio religiosa A evoluo da estrutura organizaes humanas no tempos. religiosa decorrer nas dos

Sociologia e tradio religiosa A funo poltica das ideologias religiosas.

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8 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

respeitar a crena do outro, sensibilizando-se para o mistrio com os significados que os smbolos trazem para cada tradio religiosa; desarmar-se de preconceitos (pr-conceitos) percebendo a unidade na diversidade das tradies religiosas, como exemplo, a defesa da vida, a busca do sentido, a necessidade da transcendncia; conhecer a evoluo da estrutura religiosa no decorrer dos tempos, assim como as ideologias religiosas que perpassam a redao dos textos sagrados e dos textos orais e aquilo que determina a verdade sobre o Transcendente para um grupo. CONCEITUAIS CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Pesquisa sobre as verdades presentes na vida do povo. Elaborao de quadro ilustrativo e/ou painel categorizando as expresses de verdades em verdades da cincia, da religio e da expresso popular e, ilustrando como expresses de verdades religiosas demonstram determinada atitude diante dos limites humanos: doena, morte, insegurana, medo, pequenez (ignorncia e violncia) e injustia (calnia, mentira, explorao, misria, falsidade, opresso). Coleta de ideias religiosas presentes em poemas, expresses populares ou ditos veiculados por meios de comunicao social. ATITUDINAIS Adoo de postura quanto aos limites ticos estabelecidos pelas tradies religiosas por meio de normas, crenas e doutrina, visando formao de uma conscincia moral. Respeito s tradies religiosas no conhecimento das dimenses do relacionamento humano, identificando-os como exerccios de autoconhecimento, do conhecimento do Transcendente e do Mundo. Valorizao do dilogo ao entender o sentido da vida para alm da morte, a partir das respostas elaboradas pelas tradies religiosas. Valorizao da religio como elemento norteador do sentido da vida e as determinaes religiosas na construo mental do inconsciente pessoal e coletivo.

Espiritualidade A experincia religiosa, elemento vital para o fiel. A vivncia com o mistrio do Transcendente pelos ensinamentos, ritos e tradies. Autoconhecimento na vivncia do relacionamento com o Transcendente. Valores As exigncias e qualidades ticas do procedimento humano na perspectiva da Tradio Religiosa. Orientaes de vida nas normas, crenas e doutrinas das Tradies Religiosas. Determinaes da Tradio Religiosa sobre a Pessoa Determinaes da Tradio Religiosa na construo mental da pessoa.

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9 ANO OBJETIVOS ESPECFICOS:

NATUREZA E SOCIEDADE (Histria / Ensino Religioso / Geografia) ENSINO RELIGIOSO

compreender o significado das atitudes morais diferenciadas como consequncia do fenmeno religioso para a vida das pessoas; desarmar-se de preconceitos (pr-conceitos) percebendo a unidade na diversidade das tradies religiosas, como exemplo, a defesa da vida, a busca do sentido, a necessidade da transcendncia; conhecer as possveis respostas dadas vida alm-morte pelas tradies religiosas como orientadoras das crenas, normas e atitudes ticas dos fiis, o que o deve conduzi ao estabelecimento de compromissos sociais solidrios. CONCEITUAIS CONTEDOS PROCEDIMENTAIS Leitura mtico-simblica das tradies religiosas no contexto sociopoltico-cultural. Contato com os textos sagrados permitindo a sensibilizao para o mistrio pelo entendimento do sobrenatural que sustenta a dimenso religiosa. Elaborao de uma pesquisa sobre o fato morte. Coleta de dados sobre os smbolos religiosos presentes nos vrios tipos de sepulturas. Coleta de expresses utilizadas nos velrios, enterros ou situaes de morte, analisando a viso de vida alm-morte que elas transmitem. Observao do sentido de vida alm-morte expressos nas letras de msicas populares. Observao do comportamento das pessoas diante do fato morte veiculado pelos meios de comunicao social. ATITUDINAIS Adoo de postura quanto aos limites ticos estabelecidos pelas tradies religiosas por meio de normas, crenas e doutrina, visando formao de uma conscincia moral. Respeito s tradies religiosas no conhecimento das dimenses do relacionamento humano, identificando-os como exerccios de autoconhecimento, do conhecimento do Transcendente e do Mundo. Valorizao do dilogo ao entender o sentido da vida para alm da morte, a partir das respostas elaboradas pelas tradies religiosas. Valorizao da religio como elemento norteador do sentido da vida e as determinaes religiosas na construo mental do inconsciente pessoal e coletivo.

Limites O limite e a busca do translimite; A experincia religiosa na busca de superao da finitude humana. Verdades de f A verdade nas Tradies Religiosas sob a tica da f. A verdade que orienta as pessoas por meio de mitos, crenas e doutrinas das Tradies Religiosas. Vida alm da morte As respostas elaboradas para vida alm da morte pelas Tradies Religiosas (ancestralidade / reencarnao / ressurreio / nada). O sentido da vida perpassada pelo sentido da vida alm-morte.

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Referncias bibliogrficas
ASSINTEC (Associao Interconfessional de Educao) / SEED/PR (Curitiba). Diretrizes Curriculares para a Educao Religiosa. Curitiba: 2000. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. BRASIL. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso. 2 edio. So Paulo: Editora Ave Maria, 1997. ______ . Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996. ______ . Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Apresentao dos temas transversais e tica. Volume 8. Braslia: MEC/SEF, 2001. CUNHA, Jos Auri. Filosofia na Educao Infantil: fundamentos, mtodos e proposta. Campinas, SP: Editora Alnea, 2002. HEERDT, Mauri Luiz, BESEN, Jos Artulino e COPPI, Paulo De. O Universo Religioso: as grandes religies e tendncias religiosas atuais. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005. QUEIROZ, Tnia Dias. Pedagogia de projetos interdisciplinares 1 a 4 srie. So Paulo: Editora Rideel, 2001. SILVA, Betty Coelho. Contar histrias uma arte sem idade. So Paulo: tica, 1986. SUNG, Jung Mo. Educar para reencantar a vida. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. Sites: www.fonaper.com.br/ (FONAPER - Frum Permanente do Ensino Religioso). http://www.gper.com.br/er_artigos_diversos14.php (GPER - Grupo de Pesquisa Educao e Religio: formao docente e educao religiosa)

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ORIENTAES DIDTICAS Educao de Jovens e Adultos

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APRESENTAO
uma das tarefas da escola fornecer instrumentos de leitura da realidade e criar as condies para melhorar a convivncia entre as pessoas pelo conhecimento, isto , construir os pressupostos para o dilogo. Costella (2004, p. 101)

Caro(a) professor(a), Mais um ano letivo se inicia, trazendo novos desafios que nortearo sua prtica docente. Desse modo, com o intuito de auxiliar o planejamento de suas aes didtico-pedaggicas, a curto, mdio e longo prazo, apresentamos o Plano de Curso Anual de Ensino Religioso. Ressaltamos que este plano anual, no dispondo, portanto, de uma diviso bimestral dos contedos, visto tratar-se, como o prprio nome diz, de um plano, e no de um planejamento. Dessa forma, caber a voc, professor, aps o perodo de conhecimento de seu grupo-classe, o que compreende os diferentes procedimentos diagnsticos, estudar este plano e as orientaes didticas que o precedem, a fim de construir, com autonomia, o melhor percurso pedaggico junto a seus alunos, ou seja, elaborar o planejamento propriamente dito. Os contedos apresentam-se divididos em conceituais (que se referem ao conhecimento de conceitos, fatos e princpios), procedimentais (que se referem a um saber fazer) e atitudinais (que esto associados a valores, atitudes e normas). Cabe ainda dizer que, apesar deste plano estar em separado, em virtude dos contedos conceituais, a abordagem interdisciplinar deve prevalecer no trabalho em sala de aula. Resguardadas as especificidades de cada rea do conhecimento, o que, em sua maioria, constri-se por meio dos contedos conceituais, por intermdio da aprendizagem dos outros contedos os procedimentais e os atitudinais que a interdisciplinaridade ocorre. Certos procedimentos tambm se aplicam com exclusividade a uma disciplina, porm, em sua maioria, assim como as atitudes a serem desenvolvidas pelas crianas ou adolescentes, esses perpassam todas as reas do conhecimento, em maior ou menor escala, durante certa etapa do processo de aprendizagem de cada aluno. nesse sentido, portanto, professor, que seu planejamento deve se orientar, buscando garantir a construo dos saberes prprios de cada disciplina, concomitantemente dos que se apreendem de uma forma transversal. Importa dizer que, ao falarmos dos conceitos mais especficos de cada disciplina, no estamos dizendo que o vnculo entre esses saberes no possa ser estabelecido, at porque ele existe naturalmente nos conhecimentos institudos, mas sim que h conceitos prprios de Ensino Religioso, os quais no dizem respeito Matemtica e vice-versa. Portanto, no necessrio forar tal aproximao, criando situaes de aprendizagem vazias de significado. Por outro lado, h conceitos que pertencem a mais de uma rea, demandando, assim, que sejam construdos interdisciplinarmente. Desse modo, professor, buscando auxili-lo no planejamento de suas aes e intervenes em sala de aula e na elaborao de atividades significativas para a aprendizagem de seus alunos, elaboramos algumas orientaes didticas. Recomendamos a leitura desse texto paralelamente leitura desse plano, como tambm, a leitura dos Planos de Curso dos demais componentes curriculares do ano de escolaridade em que est atuando. Assim poder ter uma viso global de todos os contedos a serem trabalhados durante o ano letivo, podendo elaborar suas aes pedaggicas de maneira interdisciplinar. Indicamos, no decorrer deste documento, algumas sugestes de referncias bibliogrficas para aprofundamento dos temas aqui expostos. Sugerimos tambm que voc acesse o site www.portal.santos.sp.gov.br/seduc/downloads.php e procure Documentao / Planos de Curso do nosso Departamento Pedaggico, no qual poder encontrar subsdios terico-prticos. Lembramos ainda que estamos disposio para esclarecer eventuais dvidas, indicar sugestes, analisar coletivamente as dificuldades, a fim de colaborar na escolha dos percursos pedaggicos mais adequados para a efetiva aprendizagem de nossos alunos. Sugerimos ainda, professor, que leia as Orientaes Pedaggicas Vol. I (Orientaes Pedaggicas), Vol. II (Orientaes Pedaggicas/Programas e Projetos) e Vol. III (Sociointeracionismo) enviadas para as UMEs em 2008, para consulta e uso dos professores. Nossa inteno fortalecer, cada vez mais, a parceria entre ns, educadores, cujo objetivo comum a excelncia da qualidade de ensino e o desenvolvimento pleno e feliz das potencialidades de nossos alunos. Departamento Pedaggico Fevereiro de 2009

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EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS

A religio uma das maneiras, mais intensa, de trabalhar o valor do amanh. Mrio Srgio Cortella

O Ensino Religioso uma das dez reas do conhecimento definidas pelas Diretrizes Curriculares Nacionais aprovadas em 1998 pelo Conselho Nacional de Educao. A Diretriz n. 4 afirma que: IV Em todas as escolas dever ser garantida a igualdade de acesso para alunos a uma Base Nacional Comum, de maneira a legitimar a unidade e a qualidade da ao pedaggica na diversidade nacional, a Base Nacional Comum e sua Parte Diversificada devero integrar-se em torno do paradigma curricular, que vise estabelecer a relao entre a Educao Fundamental e: A) Vida Cidad atravs da articulao entre vrios dos seus aspectos como: a Sade, a Sexualidade, a Vida Familiar e Social, o Meio Ambiente, o Trabalho, a Cincia e a Tecnologia, a Cultura as Linguagens; B) as reas de Conhecimento (Prof. Srgio Junqueira Curitiba/PR). As reas do Conhecimento so marcos estruturados de leitura e de interpretao da realidade, essenciais para garantir a possibilidade de participao do cidado na sociedade de forma autnoma. Cada uma das dez reas contribui para que os estudantes compreendam a sociedade em que vivem e possam interferir no espao e na histria que ocupam, pois uma das preocupaes da Educao Bsica a formao do cidado e que os estudos que as crianas e adolescentes realizam contribuam para os estudos e o trabalho que exercero posteriormente. Ou seja, uma relao do presente, uma releitura do passado e uma construo do futuro (Prof. Srgio Junqueira Curitiba/PR). O Ensino Fundamental tem por objetivo a formao bsica do cidado da qual o Ensino Religioso parte integral. O Ensino Religioso escolar essencial para esta formao do cidado, entretanto proibido quaisquer formas de doutrinao ou proselitismo, ou seja, a catequese, a pregao, a iniciao nos fundamentos de determinado sistema religioso, eliminada a alternativa do Ensino Religioso confessional. No que se refere ao professor: O Plano de Curso Anual do Ensino Religioso, com orientaes pedaggicas para o trabalho em sala de aula, encontra-se disponvel aos professores no site: www.portal.santos.sp.gov.br/seduc/downloads.php em Documentao / Planos de Curso do Departamento Pedaggico. Em virtude da integrao recente do componente curricular de Ensino Religioso matriz curricular do Ensino Fundamental, faz-se imprescindvel a participao dos professores na Formao Continuada em Ensino Religioso, que compreende estudos com embasamento filosfico, histrico, sociolgico, antropolgico, fenomenolgico e tico, visando ao aprimoramento pessoal do educador e consequente melhoria na qualidade de vida de maneira integrada.

No que se refere ao aluno:

Objetivos gerais da Formao Continuada para o professor que ministra Ensino Religioso:
desenvolver conhecimentos para a compreenso dos valores humanos; aguar a percepo para o sentido da vida; oferecer suporte ao cotidiana do educador, visando promoo de uma sociedade humana, solidria, fraterna e justa; contribuir para afirmao de auto-imagem positiva por meio do efeito multiplicador do exemplo, de forma afetiva nas relaes intrapessoal e interpessoal; suscitar o esprito aberto ao dilogo e a capacidade de fazer perguntas em todas as situaes, exercitando a interdisciplinaridade na vida; exercitar o viver e o conviver em harmonia; fomentar no educador o gosto pela pesquisa, descoberta e organizao de mtodos de trabalho que aproximem educando e educador; estimular o aprofundamento no estudo da histria das religies, principalmente nas sries do Ensino Fundamental (ciclos I e II).

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Sugestes de leitura para aprimoramento do professor Ttulo do livro Autor Editora Aprendendo a lidar com gente: relaes interpessoais Lucila Rupp de Magalhes Casa da Qualidade/EDUFBA no cotidiano Dicionrio das Religies Mircea Eliade Martins Fontes Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Antnio Geraldo da Cunha Editora Nova Fronteira Portuguesa idtica de Ensino Religioso: Estrelas da Vida Therezinha Motta L. da Cruz FTD Dinmicas, Vivncias e Jogos Grupais Albigenor e Rose Milito QualityMark Diversidade Religiosa e Direitos Humanos Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da http://www.gper.com.br/documentos/diversi Repblica dade_religiosa_e_direitos_humanos.pdf. Felicidade no tem cor Jlio Emlio Braz Moderna O dilogo das religies Andrs Torres Queiruga Paulus O Homem e seus Smbolos Carl Gustav Jung Nova Fronteira O Poder do Mito Joseph Campbell Palas Athena O suspiro dos oprimidos Rubem Alves Paulus Os Direitos das Crianas Segundo Ruth Rocha Ruth Rocha Cia. das Letrinhas Sagrado e o Profano: a Essncia das Religies Mircea Eliade Martins Fontes Tratado de Histria das Religies Mircea Eliade Martins Fontes Violncia Urbana (Coleo Folha Explica) Paulo Srgio Pinheiro e Guilherme Assis Almeida Publifolha

Sugestes de ttulos de filmes

O vdeo um recurso didtico de grande valia na sala de aula, ao mesmo tempo requer ateno especial e planejamento por parte do professor a fim de us-lo com significado e coerentemente. Assim, alguns procedimentos tornam-se necessrios na seleo e uso de filmes na sala de aula: Assistir o filme escolhido na ntegra para relacionar o tema do mesmo sua aula. Escolher as cenas de maior significncia ao contedo a ser explorado, assim poder aproveitar melhor o tempo da aula, levando-se em conta a carga horria do Ensino Religioso. Orientar os alunos sobre o filme, contextualizando-o com a aula/contedo e propondo que assistam s cenas focando com ateno os pontos de maior significado para posterior discusso, com criticidade. TTULO DO FILME (ANO) A Cela (2000) A Corrente do Bem (2000) Espera de um Milagre (1999) A Fuga das Galinhas (2004) Espiritualidade e psicopatia Princpios de bondade e o reflexo social Histria medinica As diversidades individuais em relao ao grupo TEMTICA

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A Misso (1986) A Odissia (1997) A Stima Profecia (1988) Alm da Eternidade (1989) Amistad (1997) Amor alm da Vida (1998) Anjo de Vidro (2004) As 200 Crianas do Dr. Korczak (1990) As Profecias de Nostradamus (1994) Brincando nos Campos do Senhor Cafund (2005)_ Campo dos Sonhos (1989) Casamento Grego (2002) Contato (1997) Deixados para trs 1 (2001) Deixados para trs 2: comando tribulao (2002) Destino em Dose Dupla (1990) Deus Brasileiro (2001) Ecos do Alm (1999) Em Algum Lugar do Passado (1980) Em Nome de Deus (1988) Energia Pura (1995) Falando com os Mortos (2002) F demais no Cheira Bem (1992)

Cultura indgena e a catequizao jesutica Mitologia Escatologia Princpios do espiritismo Cultura afro Discusso entre o suicdio e a condenao ao inferno Existe o destino? Direitos infantis Biografia do profeta Nostradamus Catequizao indgena Sincretismo religioso e miscigenao de culturas Vida aps a morte Cultura grega Vida extraterrestre Sobre o livro do Apocalipse da Bblia Sobre o livro do Apocalipse da Bblia Reencarnao Cultura religiosa brasileira Hipnose Auto-hipnose Conflito sobre o celibatrio Dom sobrenatural Dom medinico Discusso sobre a influncia dos evanglicos de TV na sociedade

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Formiguinhaz (1998) Francesco (1989) Gandhi (1982) Ghost: do outro Lado da Vida (1990) Hrcules (1997) Histria sem Fim (1984) Irmo de F (2004) Irmo Sol, Irmo Lua (1973) Jesus de Nazar (1997) Kirik e a Feiticeira (1998) Kundun (1997) Linha Mortal (1990) Lutero (2003) Madre Tereza Manika: a Menina que Nasceu duas vezes (1988) Minhas Vidas (1987) No tenha Medo: a Vida e os Ensinamentos do Papa Joo Paulo II (1996) O Auto da Compadecida (2000) O Corpo (2001) O Dom da Premonio (2000) O Espanta Tubares (2004) O Mahabharata (1989) O Mistrio da Liblula (2002)

Sobre a solidariedade e trabalho coletivo Biografia de So Francisco de Assis Biografia de Gandhi Mediunidade Mitologia Magia Converso de So Paulo Vida de So Francisco Trajetria do fundador do cristianismo Folclore africano e luta pela liberdade A histria do 14 Dalai Lama; cultura chinesa; "Sociedade Budista do Esprito Entre a vida e as sensaes ps-morte Reforma protestante Biografia de madre Tereza de Calcut Reencarnao hindusta e cultura oriental Projeo astral A trajetria do Papa Joo Paulo II e suas mensagens para o mundo contemporneo Julgamento aps a morte; a deciso entre cu e inferno Antropologia e f Dom medinico Liberdade para ser diferente A vida de Vishinu e Shiva; hindusmo Influncia dos mortos na vida dos vivos

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O Nome da Rosa (1986) O Pagador de Promessas (1962) O Pequeno Buda (1993) O Prncipe do Egito (1998) O Quinto Elemento (1997) O ltimo Imperador (1987) Os Espritos (1996) Os Outros (2001) Path Adams: o Amor Contagioso (1998) Paixo de Cristo (2003) Paixo Eterna (1987) Pocahontas (1995) Questo de Honra (1992) Ressurreio (1998) Sete anos no Tibet (1997) Stigmata (1999) Tenha F (2000) Um Anjo Rebelde (2000) Um casamento Indiana (2001) Um Homem de Famlia (2000) Vida aps a Morte (1992) Voltar a Morrer (1991)

Idade Mdia e o catolicismo Discusso sobre a influncia da religio na sociedade Reencarnao budista Judasmo Confronto entre o bem e o mal Cultura chinesa Comunicao com os espritos Os espritos que convivem conosco; mundo sobrenatural Poder da cura pelo amor Releitura da via dolorosa Vida aps a morte e reencarnao Tradies indgenas Princpios de justia Amizade, famlia e comunidade Dalai Lama como mentor espiritual F e possesso do demnio Conflito sobre o celibatrio O Limbo e a reencarnao Tradies e costumes hindus A procura da verdadeira felicidade Depoimentos sobre pessoas que passaram por "semimorte" Hipnose
Fonte: http://www.gper.com.br/

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As Prticas Pedaggicas na Educao de Jovens e Adultos

O dilogo aproxima os homens entre si e do mundo em que vivem. capaz de transform-lo e, transformando-o, o humaniza para a humanizao de todos. Paulo Freire

Considerando que a educao sempre uma atividade intencional, a ser medida pela referncia a uma finalidade ou projeto, ela configura prticas sociais movidas por interesses inerentes cultura, felicidade dos indivduos e sobrevivncia da espcie humana. Sabemos que atender a realidade cultural e subjetividade dos jovens / adultos, que so bastante diferentes em relao s crianas, requer uma preparao do educador e seu repensar como formador de cidados cnscios de seu papel na sociedade. Buscam-se mtodos e prticas educativas adequadas realidade cultural e ao nvel de subjetividade dos jovens e adultos. Buscando-se investigar as prticas pedaggicas utilizadas vemos que os estudos perpassam a histria e o parmetro legal da Educao de Jovens e Adultos e se fundamentam com Freire em Educao e Mudana (1979), contribuindo para um repensar do educador que atua nas classes dessa modalidade, fazendo-o refletir sobre sua prtica. Percebemos que a prtica do educador deve ser aquela voltada para o desenvolvimento do conhecimento do aluno, de forma que ele interaja ao meio, crie suas prprias concluses e tenha a capacidade de exercer sua cidadania de forma plena. Compreendemos que a educao no pode ser reduzida a um aprendizado tcnico-lingustico ou simplesmente como uma construo pessoal intelectual. A alfabetizao, por exemplo, passa por questes de ordem lgica, intelectual, afetiva, scio-cultural, poltica e tcnica, segundo Freire. O educador deve priorizar nesse processo a bagagem de conhecimento trazido pelo aluno, ajudando-os a transpor esse conhecimento para o conhecimento letrado. Freire fala da importncia do dilogo, da leitura do mundo, antes da leitura da palavra, da educao como prtica libertria, o respeito e a identidade, alm da autonomia dos sujeitos e da educao inexistente fora das sociedades. Morin fala sobre a religao dos saberes, de valores adquiridos antes da educao formal, as particularidades do ser humano e o papel dele na sociedade. A educao de adultos compreende a educao formal ou permanente e toda oportunidade de educao informal ocasional existente em uma sociedade educativa e multicultural. Quais so os materiais didticos utilizados na Educao de Jovens e Adultos? Qual a metodologia adequada para a aprendizagem dessa modalidade? Qual o aspecto legal dessa modalidade? Que a educao seja o processo por meio do qual o indivduo toma a histria em suas prprias mos, a fim de mudar o rumo da mesma. O exerccio da plena cidadania exercer seus direitos e deveres frente sociedade global. A metodologia Freireana se d entre outras razes por seu carter dialgico, por considerar as reais necessidades do educando, partindo de sua realidade e respeitando o seu processo de conhecimento pela exigncia do compromisso poltico do educador, com o projeto educativo que realiza. Sabemos que educao direito de todos e um dever do Estado e que a grande maioria da populao, principalmente os menos favorecidos, no tem acesso educao, constatando-se que a erradicao do analfabetismo faz parte dessa prioridade, considerando-se a alfabetizao de jovens e adultos, como o ponto de partida e intrnseca desse nvel de ensino. Para que esse conceito de educao possa se tornar vivel necessria a reviso do material didtico utilizado, a autoavaliao do educador, repensando seu papel, agindo com flexibilidade, evitando rotina em sala de aula e promovendo situaes para elevar a autoestima de todos os alunos.

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 preciso ouvir os apelos silenciosos que ecoam na alma do educando e isso requer capacidade de observao, senso sensvel a ponto de perceber o vazio momentneo do adulto e que necessita muitas vezes de mais tempo para concentrao. Alm de aprender a ler, a escrever, resolver clculos matemticos e ter bom aproveitamento nos outros componentes curriculares, os alunos precisam interagir entre si e com o professor, priorizando o relacionamento humano. A didtica para o trabalho com o adulto deve partir da situao especfica em que se encontra o aluno. Durante o aprendizado os instrumentos so os meios e no os fins. La Taylle (1992, p.11), estudioso das teorias piagetianas, escreve:
O homem um ser essencialmente social, impossvel, portanto, de ser pensado fora do contexto da sociedade em que nasce e vive. Em outras palavras, o homem no social, o homem considerado como molcula isolada do resto de seus semelhantes, o homem visto como independente das influncias dos diversos grupos que frequenta, o homem visto como imune aos legados da histria e da tradio, este homem simplesmente no existe.

Cultura e diversidade
As manifestaes culturais e tnicas que compem o cenrio brasileiro so contribuies de portugueses, africanos, italianos, japoneses e tantos outros povos que chegaram ao Brasil. Esses povos juntamente com os indgenas que aqui viviam, influenciaram na constituio do povo brasileiro com seus costumes, valores e, principalmente, crenas religiosas. Tendo em vista esse aspecto histrico, a abordagem, ento, dos conceitos de CULTURA e DIVERSIDADE, favorece a compreenso para trabalhar, posteriormente, os conceitos especficos do Ensino Religioso levando compreenso da religiosidade como um fenmeno cultural e como elemento constituinte da educao, destacadamente a escolar. Cultura e Educao encontram-se intimamente relacionadas, isso porque a educao opera sobre a cultura e esta no se reproduz sem aquela. A cultura retrata a sociedade e suas particularidades e a educao cuida, por meio de processos formais e no formais, de garantir a permanncia da cultura. Uma e outra se consubstanciam em prticas sociais historicamente construdas e em cada uma delas h uma composio de saberes variados, dos quais a educao depende para fazer sentido no processo de interlocuo que a sociedade realiza com os seus indivduos, visando sua conservao, perspectivas e renovao. Cada cultura tem um projeto social a ser disseminado e a educao escolar tem papel preponderante no processo de disseminao desse projeto, pois, em princpio, ele poltico, dadas s intencionalidades demarcadas que abarca. Nesse universo, a educao para a diversidade relevante no s enquanto projeto civilizatrio, mas principalmente como resposta s prementes necessidades humanas. A cultura uma perspectiva de anlise importante para o entendimento das prticas religiosas e da religiosidade em qualquer sociedade. As modificaes que o homem imprime na natureza, levando em conta suas necessidades de sobrevivncia, so produes culturais, bem como seus comportamentos e atitudes. Por isso, a cultura reveladora de mltiplos sentidos e, por assim dizer, de significados. Hoje esse entendimento torna-se importante porque no possvel explicar as aes humanas somente como decorrentes de motivaes econmicas. A produo cultural humana vincula-se tambm necessidade do sujeito de transcender, quer por meio das artes, da msica, da literatura, do artesanato, da necessidade de aproximao de uma dimenso superior, da poesia, enfim, das muitas obras que realiza, na tentativa de dar conta de sua condio de ser inacabado. Na esfera social, quando o homem luta por sua sobrevivncia e de alguma forma modifica a natureza, est realizando uma produo cultural. Condutas, atitudes e opinies tambm so frutos dessa realidade. Refletir sobre as singulares manifestaes da cultura brasileira, as quais marcam as especificidades culturais de algumas regies do pas, permite compreender que no possvel tratar a cultura brasileira de modo homogneo. As diferentes expresses culturais, como folclore, religio, culinria tpica, hbitos, linguagem, smbolos, entre outros, do a idia da amplitude e multiplicidade da diversidade que envolve o povo brasileiro. Para melhor entender um aspecto da singularidade da cultura brasileira, toma-se de exemplo a piscadela de olho entre duas pessoas, que tem um sentido para elas dentro de uma situao, significando um tipo de comunicao especial, que traduz certa cumplicidade entre ambas, ou ainda, uma paquera. Essas trocas simblicas s tm sentido entre pessoas que partilham uma convivncia dentro de um grupo que realizam tais trocas.

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No campo religioso, a relao existente entre crenas e cultura fundamental para interpretar manifestaes sociais e, consequentemente, espirituais. Na Histria do Brasil, como foram muitos os povos que influenciaram a cultura local e miscigenaram suas devoes, no raro encontrar catlicos adeptos de umbanda ou espritas que acompanham o Crio de Nazar. A religiosidade uma das caractersticas mais marcantes do povo brasileiro, demonstrada principalmente na importncia da f no cotidiano do nosso povo. inegvel que a religio teve papel determinante na implementao do ensino nas escolas brasileiras, com a vinda dos primeiros jesutas. Tal trajetria a apresenta como instrumento de consolidao de valores e de manuteno social. Hoje, a religio, felizmente, acompanha uma tendncia global e deixa a posio de protagonista, passando a ser mediadora do autoconhecimento e do respeito pela diversidade. Conversar com o grupo sobre o conceito de cultura brasileira registrando os aspectos/idias que os alunos vo colocando (arte, msica, arquitetura, literatura, smbolos, tradio, religio, ritos, culinria etc.), pode ser o ponto de partida para uma rica discusso do grupo / classe. A elaborao de um painel fotogrfico no qual essas idias de cultura possam ser divulgadas auxiliar a compreenso do conceito. A msica Aquarela do Brasil, de Ari Barroso e interpretada por Joo Gilberto, retrata um Brasil dos anos de 1930 exaltando o que era marcante e deveria ser valorizado por ser tipicamente brasileiro, ou seja, a peculiaridade do povo, da alegria, da msica, das contribuies do negro cultura nacional, como tambm chama a ateno para a mistura religiosa. uma msica que fornece rico material para estudo sobre a cultura brasileira. Outra composio, cuja letra profcua quanto possibilidade de estabelecer relaes com a idia de religiosidade e cultura O amanh, de Joo Srgio e interpretada por Simone. A msica contm elementos de misticismo e de crendices prprios de nossa cultura. H, no entanto, uma mistura de astrologia, quiromancia, com a crena em Deus, traduzindo ambivalncias da condio humana. No caso da msica Eu s peo a Deus, interpretada por Beth Carvalho e Mercedes Sosa, a letra incita que se reflita sobre o sentido da vida e nossa indiferena diante da banalizao da violncia. A maioria das msicas interpretadas pela cantora Clara Nunes, falecida, tm temticas relacionadas religiosidade do povo brasileiro.

Aquarela do Brasil
Ari Barroso

Brasil Meu Brasil brasileiro Meu mulato inzoneiro Vou cantar-te nos meus versos Brasil, samba que d Bamboleio que faz gingar Brasil, do meu amor Terra de Nosso Senhor Brasil, Brasil Pra mim, pra mim Ah, abre a cortina do passado Tira a Me Preta,do serrado Bota o Rei Congo, no congado Brasil, Brasil Pra mim, pra mim

Deixa, cantar de novo o trovador A merencria luz da lua Toda cano do meu amor Quero ver a Sa Dona, caminhando Pelos sales arrastando O seu vestido rendado Brasil, Brasil Pra mim, pra mim Brasil Terra boa e gostosa Da morena sestrosa De olhar indiscreto Brasil, samba que d Bamboleio, que faz gingar Brasil, do meu amor Terra de Nosso Senhor

Brasil, Brasil Pra mim, pra mim Oh, esse coqueiro que d coco Onde eu amarro a minha rede Nas noites claras de luar Brasil, Brasil Pra mim, pra mim Ah, ouve essas fontes murmurantes Aonde eu mato a minha sede E onde a lua vem brincar Ah, este Brasil lindo e trigueiro o meu Brasil, brasileiro Terra de samba e pandeiro Brasil, Brasil Pra mim, pra mim

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O amanh

Simone

Eu S Peo A Deus

Msica: Beth Carvalho e Mercedes Sosa

A cigana leu o meu destino Eu sonhei Bola de cristal, jogo de bzios, cartomante Eu sempre perguntei O que ser o amanh? Como vai ser o meu destino? J desfolhei o malmequer Primeiro amor de um menino E vai chegando o amanhecer Leio a mensagem zodiacal E o realejo diz Que eu serei feliz Sempre feliz Como ser amanh Responda quem puder O que ir me acontecer O meu destino ser como Deus quiser Como ser amanh Responda quem puder O que ir me acontecer O meu destino ser como Deus quiser

Eu s peo a Deus Que a dor no me seja indiferente Que a morte no me encontre um dia Solitrio sem ter feito o q eu queria Eu s peo a Deus Que a dor no me seja indiferente Que a morte no me encontre um dia Solitrio sem ter feito o que eu queria Eu s peo a Deus Que a injustia no me seja indiferente Pois no posso dar a outra face Se j fui machucado brutalmente Eu s peo a Deus Que a guerra no me seja indiferente um monstro grande e pisa forte Toda fome e inocncia dessa gente Eu s peo a Deus Que a mentira no me seja indiferente Se um s traidor tem mais poder que um povo Que este povo no esquea facilmente Eu s peo a Deus Que o futuro no me seja indiferente Sem ter que fugir desenganado Pra viver uma cultura diferente.

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Para alcanarmos os objetivos almejados, um caminho sem erro a leitura diria de vrios gneros literrios. O estmulo leitura deve ir alm e conseguir que os leitores fruam contos, narraes, histrias, principalmente os poemas: ler uma atividade privilegiada, uma das atividades mais completas, formativas e prazerosas qual podemos dedicar nosso tempo. A leitura pode ampliar nossos conhecimentos, transportar-nos a outros mundos, conhecer outras pessoas e viver aventuras apaixonantes em diferentes situaes.
Morin considera que a literatura e as artes deveriam ter mais destaque no ensino, que elas poderiam se constituir em eixos transdisciplinares. Toda grande obra de literatura tem a sua dimenso histrica, psicolgica, social, filosfica e cada um desses aspectos trazem esclarecimentos e informaes importantes para o leitor. (MORIN, 2000, p. 92).

O mito da criao, de matriz afro, segundo a CARTILHA DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS:
... no princpio havia uma nica verdade no mundo. Entre Orun (mundo invisvel, espiritual) e o Aiy (mundo natural) existia um grande espelho, assim tudo que estava no Orun se materializava e se mostrava no Aiy. Ou seja, tudo que estava no mundo espiritual se refletia exatamente no mundo material. Ningum tinha menor dvida em considerar todos os acontecimentos como verdades. E todo cuidado era pouco para no se quebrar o espelho da Verdade, que ficava perto do Orun e bem perto de Aiy. Neste tempo, vivia no Aiy uma jovem chamada Mahura, que trabalhava muito, ajudando sua me. Ela passava dias inteiros a pilar inhame. Um dia, inadvertidamente, perdendo o controle do movimento ritmado que repetia sem parar, a mo do pilo tocou no espelho, que se espatifou pelo mundo, Mahura correu desesperada para se desculpar com Olorum (o Deus Supremo). Qual no foi a surpresa da jovem quando encontrou Olorum calmamente deitado sombra de um iroko (planta sagrada, guardi dos terreiros). Olorum ouviu as desculpas de Mahura com toda ateno e declarou que, devido quebra do espelho, a partir daquele dia no existiria mais uma verdade nica. E concluiu Olorum: De hoje em diante, quem encontrar um pedao de espelho em qualquer parte do mundo j pode saber que est encontrando apenas uma parte da verdade, porque o espelho espelha sempre a imagem do lugar onde ele se encontra. http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/cartilhadiversidadereligiosaportugues.pdf http://www.gper.com.br/documentos/atividades_apoio.pdf
Quanto mais certo de que estou certo me sinto convencido, tanto mais corro o risco de dogmatizar minha postura, de congelar-me nela, de fechar-me sectariamente no ciclo de minha verdade. (Paulo Freire, 2003, p.9)

A fora da literatura de cordel, principalmente no Nordeste, configura-se como um excelente recurso para o trabalho com Educao de Jovens e Adultos, levando-se em conta que na maioria das vezes nosso grupo/classe formado por pessoas oriundas dessa regio ou so descendentes dos mesmos. As msicas tm letras carregadas de religiosidade.

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Eu quero (Patativa do Assar)

Quero um chefe brasileiro Fiel, firme e justiceiro Capaz de nos proteger Que do campo at rua O povo todo possua O direito de viver. Quero paz e liberdade Sossego e fraternidade Na nossa ptria natal Desde a cidade ao deserto Quero o operrio liberto Da explorao patronal. Quero ver do Sul ao Norte O nosso caboclo forte Trocar a casa de palha Por confortvel guarida Quero a terra dividida Para quem nela trabalha. Eu quero o agregado isento Do terrvel sofrimento Do maldito cativeiro Quero ver o meu pas Rico, ditoso e feliz Livre do jugo estrangeiro. A bem do nosso progresso Quero o apoio do Congresso Sobre uma reforma agrria Que venha por sua vez Libertar o campons Da situao precria. Finalmente, meus senhores, Quero ouvir entre os primores Debaixo do cu de anil As mais sonoras notas Dos cantos dos patriotas Cantando a paz do Brasil.

Vida de gado

ZRamalho

Asa Branca
Quando oiei a terra ardendo Qual a fogueira de So Joo Eu preguntei a Deus do cu,ai Por que tamanha judiao

Luiz Gonzaga / Humberto Teixeira

Vocs que fazem parte dessa massa, Que passa nos projetos, do futuro duro tanto ter que caminhar E dar, muito mais do que receber E ter que demonstrar, sua coragem A margem do que possa aparecer. E ver que toda essa, engrenagem J sente a ferrugem, de comer. Eh, , vida de gado Povo marcado e, Povo feliz Eh, , vida de gado Povo marcado e, Povo feliz L fora faz um tempo confortvel A vigilncia cuida, do normal Os automveis ouvem, a notcia Os homens, a publicam, no jornal E correm atravs da madrugada A nica velhice, que chegou Demoram-se na beira da estrada E passam a contar o que sobrou. Eh, , vida de gado Povo marcado e, Povo feliz Eh, , vida de gado Povo marcado e, Povo feliz O povo foge da ignorncia Apesar de viver to perto dela E sonham com melhores tempos idos Contemplam essa vida com a cela Esperam nova possibilidade De verem esse mundo se acabar A arca de No, o dirigvel No voam, nem se pode flutuar, No voam nem se pode flutuar, No voam nem se pode flutuar.

Que braseiro, que fornaia Nem um p de prantao Por farta d'gua perdi meu gado Morreu de sede meu alazo Int mesmo a asa branca Bateu asas do serto "Intonce" eu disse adeus Rosinha Guarda contigo meu corao Hoje longe muitas lgua Numa triste solido Espero a chuva cair de novo Pra mim vortar pro meu serto Quando o verde dos teus io Se espanhar na prantao Eu te asseguro no chore no, viu Que eu vortarei, viu Meu corao

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A fbula da convivncia
H milhes de anos, um frio fenomenal. Envolveu parte da Terra, numa era glacial. Alguns animais morreram, ao frio no resistiram. Flores desapareceram, aves e peixes sumiram. Foi ento que uma manada de porco-espinho surgiu. Sentindo-se congelada, pra se proteger, se uniu. Uns aos outros, bem juntinhos, procurando se aquecer, iam os porcos-espinhos tentando sobreviver. Aos amigos esquentando, questo de vida ou de morte; Sua energia trocando, iam ficando mais fortes. Mas, vida ingrata, os espinhos feriam e magoavam. Agora estavam quentinhos, porm seus corpos sangravam. Quanto mais perto ficavam, maior a dor que sentiam. Aqueles que mais amavam, aqueles que mais sofriam. Magoados e feridos, as dores no suportando, apesar de tanto frio acabaram se afastando. Finalmente separados, no conseguiram viver. Feridos e congelados, acabaram por morrer. Os poucos que no morreram, voltaram bem devagar; Uma lio aprenderam: os limites respeitar. Mantinham certa distncia, apenas o suficiente, somente para tornar o prprio corpo mais quente. Com muito amor e respeito o forte inverno venceram. Encontrando o melhor jeito, ao frio sobreviveram... fcil trocar as palavras... Difcil interpretar os silncios! fcil caminhar lado a lado... Difcil saber como se encontrar! fcil beijar o rosto... Difcil chegar ao corao! fcil apertar as mos... Difcil reter o calor! fcil sentir o amor...Difcil conter a sua torrente! fcil conviver com pessoas... Difcil formar uma equipe.
Lecticia Dansa e Salmo Dansa. A Fbula Da Convivncia. Editora: FTD.

A fbula da convivncia
A melhor maneira de ser feliz contribuir para a felicidade dos outros. Baden Powell

H milhes de anos, durante uma era glacial, quando parte de nosso planeta esteve coberto por grandes camadas de gelo, muitos animais no resistiram ao frio intenso e morreram, indefesos, por no se adaptarem s condies. Foi, ento, que uma grande quantidade de porcos-espinhos, numa tentativa de se proteger e sobreviver, comearam a se unir, juntar-se mais e mais. Assim, cada um podia sentir o calor do corpo do outro. E todos juntos, bem unidos, agasalhavam uns aos outros, aqueciam-se mutuamente, enfrentando por mais tempo aquele frio rigoroso. Porm, vida ingrata, os espinhos de cada um comearam a ferir os companheiros mais prximos, justamente aqueles que lhes forneciam mais calor, aquele calor vital, questo de vida ou morte. E afastaram-se, feridos, magoados, sofridos. Dispersaram-se, por no suportarem mais tempo os espinhos dos seus semelhantes. Doam muito... Mas essa no foi a melhor soluo! Afastados, separados, logo comearam a morrer de frio, congelados. Os que no morreram voltaram a se aproximar pouco a pouco, com jeito, com cuidado, de tal forma que, unidos, cada qual conservava uma certa distncia do outro, mnima, mas o suficiente para conviver sem magoar, sem causar danos e dores uns nos outros. Assim, suportaram-se, resistindo longa era glacial. Sobreviveram. fcil trocar palavras, difcil interpretar o silncio! fcil caminhar lado a lado, difcil saber como se encontrar! fcil beijar o rosto, difcil chegar ao corao! fcil apertar as mos, difcil reter o calor! fcil conviver com pessoas, difcil formar uma equipe!

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Solido
"A vida como... ...jogar uma bola na parede. Se for jogada uma bola verde, ela voltar verde. Se for jogada uma bola azul, ela voltar azul. Se a bola for jogada fraca, ela voltar fraca. Se a bola for jogada com fora, ela voltar com fora. Por isso nunca jogue uma bola na vida, de forma que no esteja pronto para receb-la. A Vida no d, nem empresta. No se comove nem se apieda. Tudo quanto ela faz retribuir e transferir... ...aquilo que ns lhe oferecemos".
Albert Einstein

Solido no a falta de gente para conversar, namorar, passear ou fazer sexo... isto carncia. Solido no o sentimento que experimentamos pela ausncia de entes queridos que no podem mais voltar..... isto saudade. Solido no o retiro voluntrio que a gente se impe, s vezes, para realinhar os pensamentos... isto equilbrio. Solido no o claustro involuntrio que o destino nos impe compulsoriamente para que revejamos a nossa vida... isto um princpio da natureza. Solido no o vazio de gente ao nosso lado.... isto circunstncia. Solido muito mais do que isto. Solido quando nos perdemos de ns mesmos e procuramos em vo pela nossa alma...
Francisco Buarque de Holanda

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Solicitar a leitura de imagens favorece a abertura de caminhos para mltiplas interpretaes, exercita a criatividade. Uma atividade muito interessante seria propor a leitura da figura ao lado associada ao poema Solido ou ainda A fbula da convivncia.

http://uniquebrazil.com/namaste/wp-content/uploads/2007/06/1.jpg

A imposio cultural, feita aos indgenas no processo de colonizao brasileira pelas misses jesutas, em nome do Estado Portugus, pode ser analisada no filme A misso (Inglaterra - 1986), do diretor Roland Joff. Outros recursos, abaixo, auxiliam para compreenso da cultura do ndio.

Poema, que narra um pouco da vida do ndio

A terra no de um dono s. A roa tambm no de um dono s. Ningum come as coisas da roa sozinho. As coisas da roa A gente sempre divide com os parentes. Divide com quem est precisando. Cada povo divide de um jeito. A caa tambm no de um dono s. Quando algum mata um bicho para comer, ele no come sozinho. Ele sempre divide. Quando mata peixe, divide. Quando faz comida divide. Quando faz bebida, divide. Sempre divide. No nosso costume gente boa sempre divide.

Texto extrado de Histria dos povos indgenas 500 anos de luta no Brasil, elaborado por Eunice D. de Paula, Luiz G. de Paula e Elizabeth Amarante. Vozes/Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), 1982.

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A Carta do Cacique Seattle, em 1855

Em 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao presidente dos Estados Unidos (Francis Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que pretendia comprar o territrio ocupado por aqueles ndios. Faz mais de um sculo e meio. Mas o desabafo do cacique tem uma incrvel atualidade. A carta:
"O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos tambm da sua amizade e benevolncia. Isto gentil de sua parte, pois sabemos que ele no necessita da nossa amizade. Ns vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se no o fizermos, o homem branco vir com armas e tomar a nossa terra. O grande chefe de Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos irmos brancos podem confiar na mudana das estaes do ano. Minha palavra como as estrelas, elas no empalidecem. Como pode-se comprar ou vender o cu, o calor da terra? Tal idia estranha. Ns no somos donos da pureza do ar ou do brilho da gua. Como pode ento compr-los de ns? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias de areia, cada vu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir so sagrados nas tradies e na crena do meu povo. Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver. Para ele um torro de terra igual ao outro. Porque ele um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra no sua irm, nem sua amiga, e depois de exaur-la ele vai embora. Deixa para trs o tmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganncia empobrece a terra e deixa atrs de si os desertos. Suas cidades so um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende. No se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um selvagem que nada entende, o barulho das cidades terrvel para os meus ouvidos. E que espcie de vida aquela em que o homem no pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo noite? Um ndio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'gua e o prprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, rvores, homens. No parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele insensvel ao mau cheiro. Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condio: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bises apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e no compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um biso, que ns, peles vermelhas matamos apenas para sustentar a nossa prpria vida. O que o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem os homens morreriam de solido espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode tambm afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere tambm os filhos da terra. Os nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em cio e envenenam seu corpo com alimentos adocicados e bebidas ardentes. No tem grande importncia onde passaremos os nossos ltimos dias. Eles no so muitos. Mais algumas horas ou at mesmo alguns invernos e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em pequenos bandos pelos bosques, sobrar para chorar, sobre os tmulos, um povo que um dia foi to poderoso e cheio de confiana como o nosso. De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus o mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a nossa terra. Mas no pode. Ele Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem vermelho como ao branco. A terra amada por Ele. Causar dano terra demonstrar desprezo pelo Criador. O homem branco tambm vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raas. Continua sujando a sua prpria cama e h de morrer, uma noite, sufocado nos seus prprios dejetos. Depois de abatido o ltimo biso e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que falam, onde ficaro ento os sertes? Tero acabado. E as guias? Tero ido embora. Restar dar adeus andorinha da torre e caa; o fim da vida e o comeo pela luta pela sobrevivncia. Talvez compreendssemos com que sonha o homem branco se soubssemos quais as esperanas transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais vises do futuro oferecem para que possam ser formados os desejos do dia de amanh. Mas ns somos selvagens. Os sonhos do homem branco so ocultos para ns. E por serem ocultos temos que escolher o nosso prprio caminho. Se consentirmos na venda para garantir as reservas que nos prometeste. L talvez possamos viver os nossos ltimos dias como desejamos. Depois que o ltimo homem vermelho tiver partido e a sua lembrana no passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuar a viver nestas florestas e praias, porque ns as amamos como um recm-nascido ama o bater do corao de sua me. Se te vendermos a nossa terra, ama-a como ns a amvamos. Protege-a como ns a protegamos. Nunca esquea como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua fora, o seu poder, e todo o seu corao, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus o mesmo Deus. Esta terra querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."

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Por meio de discusso dialogada, promover dinmica, com a montagem de painel em grupo ou individual, com figuras recortadas de revistas, de acordo com os desejos, as necessidades bsicas e o que j se tem (mas no se valoriza), como no exemplo abaixo. A seguir, promover uma reflexo sobre o que realmente importante para sermos felizes. O tema ainda possibilita a discusso sobre o consumismo desenfreado nos dias atuais e a necessidade urgente da reutilizao / reciclagem de materiais, inclusive para a construo de brinquedos artesanais.

EU

DESEJO

EU

PRECISO

EU

TENHO

CARRO DINHEIRO VIAGEM

SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR Dinmica de autoconhecimento

SADE ALIMENTAO FAMLIA ESCOLA LAR

1 - Faa uma lista. O que voc faria: - se tivesse apenas seis meses de vida? - se nunca tivesse que se preocupar com dinheiro de novo? 2 - Crie uma imagem ideal de si mesmo daqui a cinco anos: - onde voc est e o que est fazendo? Com quem? 3 - Imagine o seu prprio enterro. - Trs pessoas aparecerem para te elogiar - uma de sua famlia, uma dos negcios e uma outra, da comunidade. Quem so elas? - O que dizem sobre sua vida? - O que gostaria que dissessem?

Aps todos registrarem suas respostas o professor sugere a socializao com o grupo e esclarece que a primeira questo refere-se ao seu verdadeiro eu. A segunda e terceira questes so para anlise juntamente com a primeira percebendo que a diferena entre as respostas e o que a pessoa hoje pode ajud-lo a definir as suas metas futuras. Se o professor perceber que o grupo muito tmido ou com dificuldades para expor seus sentimentos deve evitar, neste momento, a socializao. O professor pode ainda, aplicar esta dinmica em trs momentos diferentes, ou seja, a pergunta 1 numa aula, a 2 em outra e assim por diante. Em cada aula sugerir a socializao e discusso em crculo (na maioria das dinmicas os alunos devem se organizar em crculos, para todos se olharem em sentido de igualdade). A 1 e 2 questes costumam ficar engraadas, mas no caso da 3 comum manifestaes de emoo e muita reflexo. Nunca demais lembrar que o professor deve estar bem preparado para aplicao de qualquer dinmica.
Marjorie Blanchard (escritora)

Tendo em vista que o pblico adolescente e o adulto, especialmente, j tm suas crenas cristalizadas, o propsito inicial do trabalho do professor deve ser sensibiliz-los para abrirem-se para o novo. Nesse caso, comear a sensibilizao por meio da interpretao de frases clebres, como Um mundo melhor comea por mim (Gandhi), sugere uma reflexo para mudana de postura e maior participao cidad; ou ainda, a clebre frase de Nelson Mandela, abaixo em negrito, que provoca discusses sobre temas relacionados ao preconceito.

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A sensibilizao, por meio dos pensamentos, frases, provrbios, um excelente recurso com o pblico adulto e tambm com adolescentes. Dinmicas, reflexo, interpretao, comparao entre uma e outra frase com mensagens anlogas ou antagnicas, so alguns exemplos de atividades prazerosas, que promovem o dilogo e com timo aproveitamento de aprendizado relacionado ao autoconhecimento. No possvel refazer este pas, democratiz-lo, humaniz-lo, torn-lo srio, com adolescentes brincando de matar gente, ofendendo a vida, destruindo o sonho, inviabilizando o amor. Se a educao sozinha no transformar a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda. H duas maneiras de viver a vida: Uma, como se nada fosse milagre. A outra, como se tudo fosse milagre." "Comece fazendo o que necessrio, depois o que possvel, e de repente voc estar fazendo o impossvel."

Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar." "No se pode falar de educao sem amor."

Nelson Mandela

Paulo Freire

Paulo Freire

Albert Einstein

"O futuro no um lugar onde estamos indo, mas um lugar que estamos criando. O caminho para ele no encontrado, mas construdo e o ato de faz-lo muda tanto o realizador quando o destino." Se um dia tiver que escolher entre o mundo e o amor... Lembre-se: Se escolher o mundo, ficar sem o amor, mas se escolher o amor, com ele conquistar o mundo!

Antoine de Saint-Exupery

Francisco de Assis

"Viva como se fosse morrer amanh. Aprenda como se fosse viver para sempre."

Albert Einstein

Mahatma Gandhi

"O que me preocupa no o grito dos maus. o silncio dos bons."

Martin Luther King

"Podemos escolher o que semear, mas somos obrigados a colher aquilo o que plantamos." "Algo s impossvel at que algum duvida e acabe provando o contrrio." "No somos responsveis apenas pelo que fazemos, mas tambm pelo que deixamos de fazer."

Provrbio Chins

"Quem olha para fora, sonha; quem olha para dentro, desperta!"

Carl Young

Albert Einstein

"A grandeza no consiste em receber honras, mas em merec-las."

Aristteles - Filsofo

Moliere - Dramaturgo francs

Na verdade, h tantas religies quantos forem os indivduos.

Mahatma Gandhi

Tudo o que existe e vive precisa ser cuidado para continuar a existir e viver (...)

Leonardo Boff

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Os adolescentes tm muito interesse por novidades e palavras novas. Ento, pode ser um excelente momento para sugerir uma pesquisa de palavras usadas regionalmente, como descansar (Sudeste, significa parar e nada fazer e no Sul, significa morrer); aipim, mandioca e macaxeira, nomes diferentes de acordo com a regio do pas, para a mesma planta com raiz comestvel. Essa pesquisa pode se transformar num excelente recurso para compreenso do conceito de cultura. Aproveitando, pode-se em outro momento sugerir ainda, pesquisa sobre a origem etimologia de algumas palavras. Para motiv-los ainda mais, mostrar que a palavra companheiro, por exemplo, teria sua origem com po, pois as pessoas se reuniam em volta da mesa e dividiam o po; a palavra entusiasmo seria deus dentro de voc; j as palavras acordar, corao e coragem teriam a mesma origem em cor dar cor; e a origem da palavra promessa seria a divindade grega Prometeu cujo nome significaria aquele que vem antes.
O dicionrio etimolgico Dentro do Dentro (Mercuryo) de Manoel Whitaker Sales, um divertido livro de histrias que explica o significado de 101 palavras, bem como as alteraes que algumas delas sofreram ao longo dos tempos. A partir dessa leitura possvel descobrir, por exemplo, que a palavra "trabalho" vem do latim medieval tripalium, um instrumento de tortura da poca. E que "deletar" ao contrrio do que pensamos no uma palavra abrasileirada do ingls. Veio do latim deletare, que significa "apagar" (Monique dos Anjos). http://super.abril.com.br/superarquivo/2003/conteudo_295018.shtml

fundamental, professor, antes de propor qualquer atividade, fazer o levantamento dos conhecimentos prvios dos alunos para que possa relacionar seus conhecimentos espontneos aqueles desenvolvidos pelo convvio social com o conhecimento sistematizado (cientfico), assim compreendendo melhor a realidade. Este belo texto de Thiago de Mello, com certeza ser um riqussimo subsdio para uma importante reflexo sobre o real sentido da vida.

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(Ato Institucional Permanente) Thiago de Mello - Santiago do Chile, abril de 1964

ESTATUTOS DO HOMEM

Artigo I Fica decretado que agora vale a verdade, agora vale a vida, e de mos dadas, marcharemos todos pela vida verdadeira. Artigo II Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive as teras-feiras mais cinzentas, tm direito a converter-se em manhs de domingo. Artigo III Fica decretado que, a partir deste instante, haver girassis em todas as janelas, que os girassis tero direito a abrir-se dentro da sombra; e que as janelas devem permanecer, o dia inteiro, abertas para o verde onde cresce a esperana. Artigo IV Fica decretado que o homem no precisar nunca mais duvidar do homem. Que o homem confiar no homem como a palmeira confia no vento, como o vento confia no ar, como o ar confia no campo azul do cu. Pargrafo nico: O homem confiar no homem como um menino confia em outro menino.

Artigo V Fica decretado que os homens esto livres do jugo da mentira. Nunca mais ser preciso usar a couraa do silncio nem a armadura de palavras. O homem se sentar mesa com seu olhar limpo porque a verdade passar a ser servida antes da sobremesa. Artigo VI Fica estabelecida, durante dez sculos, a prtica sonhada pelo profeta Isaas, e o lobo e o cordeiro pastaro juntos e a comida de ambos ter o mesmo gosto de aurora. Artigo VII Por decreto irrevogvel fica estabelecido o reinado permanente da justia e da claridade, e a alegria ser uma bandeira generosa para sempre desfraldada na alma do povo. Artigo VIII Fica decretado que a maior dor sempre foi e ser sempre no poder dar-se amor a quem se ama e saber que a gua que d planta o milagre da flor. Artigo IX Fica permitido que o po de cada dia tenha no homem o sinal de seu suor. Mas que, sobretudo tenha sempre o quente sabor da ternura. Artigo X Fica permitido a qualquer pessoa, qualquer hora da vida, o uso do traje branco.

Artigo XI Fica decretado, por definio, que o homem um animal que ama e que por isso belo, muito mais belo que a estrela da manh. Artigo XII Decreta-se que nada ser obrigado nem proibido, tudo ser permitido, inclusive brincar com os rinocerontes e caminhar pelas tardes com uma imensa begnia na lapela. Pargrafo nico: S uma coisa fica proibida: amar sem amor. Artigo XIII Fica decretado que o dinheiro no poder nunca mais comprar o sol das manhs vindouras. Expulso do grande ba do medo, o dinheiro se transformar em uma espada fraternal para defender o direito de cantar e a festa do dia que chegou. Artigo Final. Fica proibido o uso da palavra liberdade, a qual ser suprimida dos dicionrios e do pntano enganoso das bocas. A partir deste instante a liberdade ser algo vivo e transparente como um fogo ou um rio, e a sua morada ser sempre o corao do homem.

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Objetivos gerais:
adotar no dia-a-dia atitudes de solidariedade, cooperao, tolerncia e repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito; eleger critrios de ao pautados na justia, detectando e rejeitando a injustia quando ela se fizer presente, assim como criar formas no violentas de atuao nas diferentes situaes da vida; conduzir-se coerentemente por determinadas normas, legitimadas por convico de princpios de que estas normas representam valores universais; conhecer os elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no prprio contexto, familiar e escolar; formular questionamentos existenciais, em profundidade, para dar sua resposta devidamente informado; analisar o papel das Tradies Religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes socioculturais; desenvolver seu esprito de participao adquirindo critrios para a formao de seus juzos de valores e aprofundando as motivaes para a autntica cidadania; perceber o direito diferena na construo de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel; perceber que as representaes do Transcendente de cada Tradio Religiosa se constituem no valor supremo de uma cultura.

Objetivos especficos do ciclo I:

problematizar fatos observados cotidianamente, interessando-se pela busca de explicaes e pela ampliao de sua viso de mundo; interessar-se por assuntos variados e pela fundamentao de seus argumentos; buscar informaes em diferentes fontes (registros escritos, iconogrficos, sonoros e materiais), processa-las e analisa-las criticamente; reconhecer a desigualdade social no Brasil; entender as conseqncias do consumismo percebendo que a sociedade brasileira marcada pelo consumo; refletir sobre a banalizao da vida no atual contexto histrico do mundo; interessar-se pelo fenmeno religioso como forma de conhecimento, interpretao e expresso dos homens sobre si mesmos e sobre o mundo que os cerca; reconhecer o carter dinmico da cultura, valorizar o patrimnio cultural de diferentes grupos sociais, reconhecer e respeitar a diversidade tnica e cultural da sociedade brasileira; estabelecer relaes entre a vida individual e social, identificando relaes sociais em seu prprio grupo de convvio, na localidade, na regio e no pas, relacionando-as com outras manifestaes, em outros tempos e espaos; compreender que as histrias individuais so partes integrantes de histrias coletivas; questionar sua realidade, identificando problemas e possveis solues, conhecendo formas poltico-institucionais e organizaes da sociedade civil que permitam atuar sobre a realidade; valorizar o patrimnio sociocultural e respeitar a diversidade social; valorizar o direito de cidadania dos indivduos, dos grupos e povos, como condio para fortalecer a democracia, respeitando-se as diferenas e lutando contra as desigualdades; compreender que o desejo de alcanar a felicidade s se realiza em mbito comunitrio de participao e solidariedade.

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CONCEITUAIS

PLANO DE CURSO ANUAL DO ENSINO RELIGIOSO EJA - Educao de Jovens e Adultos Ciclo I (Termos 1 ao 4) CONTEDOS PROCEDIMENTAIS
Dilogo a partir das reflexes sobre aes concretas. Estabelecimento de relaes entre o contexto histrico do presente e acontecimentos do passado. Entendimento da pluralidade religiosa no Brasil, conseqncia das imigraes, migraes internas, colonizao pelos portugueses, trfico de escravos da frica. Interpretao e comparao das diferenas entre vrios tipos de textos escritos e orais: parbolas, mitos, histrias. Observao e anlise de letras de msicas enfocando questes sociais, como Vida de Gado, por exemplo. Entrevistas com familiares coletando informaes sobre o valor da religio. Coleta de objetos significativos para os familiares (smbolos) para socializao na classe, como: fotos, livros, medalhas. Anlise de comportamentos considerados inadequados, levantando hipteses e discutindo-os em grupo. Audio e apreciao de msicas percebendo como a melodia envolve. Participao em dinmicas. Reflexo sobre o significado do termo Transcendente (diferente de metafsica). Pesquisa das histrias de vida de pessoas que viveram em funo de sua f no Transcendente e pelas causas humanitrias modificando a sociedade (Abrao, Moiss, Sidarta Gautama, Zaratustra, Confcio, Jesus, Maom, Lao-ts, Gandhi, Martin Luter King, Nelson Mandela, Martinho Lutero, Madre Teresa de Calcut...).

ATITUDINAIS

Alteridade O valor da diversidade. O valor da liberdade e dignidade humana. Atitudes que promovem a paz entre as pessoas no mundo. Diferentes percepes do conceito de violncia. Smbolos Utilidades e lembranas importantes da vida das pessoas. Significados dos smbolos, unindo e separando as pessoas. Limites ticos Princpios norteadores do comportamento tico individual. Conceito de liberdade. Princpios ticos de algumas Tradies Religiosas. Unidade, f e vida: coerncia e autenticidade entre o que se acredita e o que se vive. Determinaes das Tradies Religiosas na vida prtica das pessoas O ser humano se autoconstri, aquilo que acredita e que pensa ser. O vir a ser: a possibilidade de mudana, em vistas de uma vida melhor. Tradies Religiosas Valor da religio na vida das pessoas. Motivos para a existncia de vrios grupos religiosos. Influncia das culturas nas religies dos povos. Fenmeno religioso universal. Idia do Transcendente As pessoas tm diferentes idias sobre o

Respeito e reverncia s crenas do outro. Superao de preconceitos. Reconhecimento do valor da alteridade em seus relacionamentos interpessoais. Conscincia da responsabilidade pelo seu prprio crescimento espiritual e tico. Desenvolvimento do dilogo com segurana e sem proselitismo. Disponibilidade ao dilogo. Exerccio do silncio interior para aprender a ouvir o outro (escuta profunda). Valorizao do conhecimento, de povos antigos, historicamente acumulado. Reflexo sobre os vrios pontos de vista existentes em seu meio escolar, profissional e familiar. Manifestao de opinies, sentimentos respeitando as opinies e sentimentos dos outros. Conscincia das conseqncias de suas aes, individuais ou coletivas, em relao aos valores humanos ou natureza.

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Transcendente. Nomes do Transcendente nas diferentes Tradies Religiosas do mundo. Textos Sagrados orais e escritos Acontecimentos religiosos influenciam a vida das pessoas. Histrias da criao do mundo e do homem, segundo algumas Tradies Religiosas. Rituais Rituais mais importantes das Tradies Religiosas (rituais de iniciao ou passagem, litrgicos, festivos, morturios...). Calendrio cristo. Representao do Transcendente Ensinamento das Tradies Religiosas do mundo sobre o sentido da vida e a vivncia dos valores humanos a partir da crena no Transcendente. Arquitetura religiosa.

Objetivos especficos do ciclo II:

compreender que o ser humano encontra o sentido transcendental da vida nas experincias que humanizam; pesquisar sobre os acontecimentos religiosos que originaram os mitos e segredos sagrados e a formao dos textos; analisar e interpretar os elementos bsicos que compem o fenmeno religioso para que possa entender melhor a sua busca do Transcendente; constatar e entender os fundamentos do fenmeno religioso (que se observa, constata) a partir do convvio social; atualizar seu conhecimento a partir da reflexo sobre as experincias religiosas percebidas; ter conscincia de seu papel na Histria; conhecer e respeitar as diferenas do Transcendente nas diversas Tradies Religiosas; refletir o sentido da atitude moral, como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comunitria do ser humano; compreender os significados das afirmaes e verdades de f das Tradies Religiosas; entender o processo da busca que o ser humano realiza na procura da Transcendncia, a partir de sua experincia pessoal at a experincia religiosa da partilha de grupo; analisar as idias religiosas do outro ampliando entendimento de Transcendente nas diferentes Tradies Religiosas; exteriorizar suas idias religiosas, relacionando-as com as exposies dos outros; sensibilizar-se para o mistrio, compreendendo o sentido da vida pelo sentido da vida alm morte elaborado pelas diferentes Tradies Religiosas (ressurreio, reencarnao, ancestralidade, nada).

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CONCEITUAIS

PLANO DE CURSO ANUAL DO ENSINO RELIGIOSO EJA - Educao de Jovens e Adultos Ciclo II (Termos 1 ao 4) CONTEDOS PROCEDIMENTAIS
Confeco e montagem de painis. Apreciao de obras de arte. Audio de msicas para sensibilizao. Participao nas atividades de sensibilizaes/dinmicas de grupo. Socializao de dados coletados. Elaborao de lbum. Recortes e colagens. Elaborao de questes polmicas para serem discutidas em grupo. Anlise e discusso sobre tema apresentado em filme assistido, relacionando-o ao cotidiano. Anlise de programas televisivos avaliando de maneira crtica os tipos de mensagens transmitidas, relacionando-as aos comportamentos observados no nosso cotidiano, idealizados pela mdia (massificao). Compreenso sobre a relao entre o Transcendente e a formao do mundo pessoal e interior de cada pessoa. Pesquisa sobre os diferentes rituais significativos para as principais Tradies Religiosas (banho de purificao no rio Ganges ndia, batismo cristo, rituais de ano novo...). Entendimento do fenmeno religioso como fenmeno cultural. Registro de memrias (recuperao da histria de vida).

ATITUDINAIS

Estrutura religiosa nas organizaes humanas Estruturas das Tradies Religiosas do oriente e do ocidente. Conjunto de normas (valores) das diferentes Tradies Religiosas. Influncia da autoridade religiosa no mundo de hoje. Funo das Tradies Religiosas. As religies e a construo da paz no mundo de hoje. Funo poltica das ideologias religiosas. Revelao e construo do texto sagrado oral e escrito Diferentes modos de interpretao dos textos sagrados. As verdades sagradas orientam o estilo de vida das pessoas. Experincia religiosa dos ancestrais e a revelao dos textos sagrados. Revelao dos textos sagrados em tradies do oriente e do ocidente. Textos sagrados: celeiros da sabedoria universal. A anlise e a hermenutica atualizadas dos textos sagrados. Construo da idia do Transcendente no espao e no tempo O Transcendente na vida das pessoas. O Transcendente e o sentido da valorizao da vida. Espao sagrado Espao sagrado e espao profano. Funo do espao sagrado. O peregrino ou romeiro e suas prticas devocionais. Manifestao do sagrado (hierofania).

Avaliao do prprio comportamento ante a maneira de encarar os seus erros e os dos outros. Valorizao da troca de idias e opinies. Cooperao. Autoconfiana / autoestima. Autoconhecimento. Adoo de atitudes de repdio s discriminaes. Questionamento da realidade que o cerca. Adoo de atitudes de solidariedade, justia, valorizao das amizades. Reflexo sobre a responsabilidade de cada um na sociedade. Reflexo sobre as desigualdades de oportunidades em nossa sociedade. Conscientizao sobre a influncia do consumo na vida das pessoas. Valorizao das histrias de vida para a compreenso da trajetria scio-histrica dos povos que construram o pas.

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 Verdades de f Influncia das crenas religiosas na vida prtica das pessoas. Criao dos mitos. Mitos de criao do mundo e do homem. Espiritualidade A espiritualidade e a busca do autoconhecimento. Vida alm morte Sentido da vida. Diferentes formas de cuidado com a vida. Sentido da vida perpassado pelo sentido da vida alm morte. Respostas elaboradas pelas Tradies Religiosas, para a vida alm morte: ressurreio, reencarnao, ancestralidade e nada.

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Referncias Bibliogrficas
ASSINTEC (Associao Interconfessional de Educao)/SEED/PR (Curitiba). Diretrizes Curriculares para a Educao Religiosa. Curitiba: 2000. BRASIL. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Parmetros curriculares nacionais do Ensino Religioso. 2 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997. ______. Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Referencial Curricular para a Proposta Pedaggica da Escola. Caderno Temtico n 1. Elaborao FONAPER, 2000. ______. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n. 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996. ______. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais. Apresentao dos temas transversais e tica. Volume 8. Braslia: MEC/SEF, 2001. CORRA, Rosa Lydia Teixeira. Cultura e Diversidade. Curitiba: editora IBPEX, 2008. FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Editora. Paz e Terra: 1979. QUEIROZ, Tnia Dias. Pedagogia de projetos interdisciplinares 1 a 4 srie. So Paulo: Rideel, 2001. PARAN. SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO. Caderno Pedaggico de Ensino Religioso: O Sagrado no Ensino Religioso. Curitiba, 2008.124 pginas. SANTOS. SECRETARIA MUNICIPAL DE EDUCAO (SEDUC). Proposta Curricular Educao de Jovens e Adultos Ciclos I e II. Santos: 2006. Sites para consulta: Aprender com as Diferenas. Disponvel em: http://www.planetaeducacao.com.br/novo/coluna.asp?coluna=13>. Caderno Pedaggico de Ensino Religioso. Disponvel em: http://religioesereligiosidades.blogspot.com/2008/06/caderno-pedaggico-de-ensino-religioso-o.html.>. Cinema na Educao - resenhas de vdeos. Disponvel em: <http://www.planetaeducacao.com.br/novo/coluna.asp?coluna=2>. FONAPER - Frum Permanente do Ensino Religioso. disponvel em: < www.fonaper.com.br>. GPER - Grupo de Pesquisa Educao e Religio: formao docente e educao religiosa. Disponvel em: <http://www.gper.com.br/er_artigos_diversos14.php>. Vdeos nota 10. disponvel em: <http://www.planetaeducacao.com.br/novo/videos.asp> http://www.tantaspalavras.com.br/media/pagina/2008/filename46.pdf

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