Comunicação e Estudos Culturais - Itania Gomes

Comunicacao e estudos culturais-final.
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comunicao e estudos culturais
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitora Dora Leal Rosa Vice Reitor Luiz Rogrio Bastos Leal
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Diretora Flvia Goulart Mota Garcia Rosa CONSELHO EDITORIAL
Alberto Brum Novaes ngelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Cleise Furtado Mendes Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Evelina de Carvalho S Hoisel Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo
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Itania Maria Mota Gomes Jeder Janotti Junior

(Organizadores)
comunicao e estudos culturais
Edufba Salvador, 2011
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2011 by autores. Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o depsito legal. Projeto grfico, capa e programao visual Rodrigo Oyarzbal Schlabitz Reviso e Normalizao Susane Barros
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Comunicao e estudos culturais / Itania Maria Mota Gomes, Jeder Janotti Junior (Organizadores). - Salvador : EDUFBA, 2011. 197 p. ISBN 978-85-232-0854-7 1. Comunicao. 2. Cultura. 3. Estudos interculturais. 4. Cultura popular. I. Gomes, Itania Maria Mota. II. Janotti Junior, Jeder. CDD - 302.2
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IME
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SUMRIO
7 | Apresentao
Parte 1 Origens
13 | UMA RELEITURA DE UM CLSSICO DOS ESTUDOS
CULTURAIS: as utilizaes da cultura ([1957] 1973)

Ana Carolina D. Escosteguy
29 | Raymond Williams e a hiptese cultural da
estrutura de sentimento
Itania Maria Mota Gomes
49 | PENSANDO COM STUART HALL

Liv Sovik
63 | KLAUS JENSEN E OS ESTUDOS CULTURAIS

Nilda Jacks
BARBERO (ou como sujar as mos na cozinha da pesquisa emprica de recepo)

Veneza V . Mayora Ronsini
75 | A PERSPECTIVA DAS MEDIAES DE JESS MARTN-
99 | REVISITANDO NSTOR GARCA CANCLINI:

e polticas culturais para a amrica latina
interculturalidade
Cntia SanMartin Fernandes Micael Maiolino Herschmann
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115 | MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E CULTURA

sobre cultura
INTERNACIONAL POPULAR: renato ortiz e os estudos brasileiros
Felipe Trotta
Parte 2 Transformaes e rupturas

133 | SIMON FRITH:
Jeder Janotti Junior
sobre o valor da msica popular miditica
147 | WILL STRAW: cenas musicais, sensibilidades, afetos e a cidade

Simone Pereira de S
163 | RICHARD DYER:

Angela Prysthon
utopias da frivolidade
177 | A ANLISE CULTURAL DA TELEVISO

Simone Maria Rocha
195 | Sobre os autores
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Apresentao
Diz uma anedota, que muitos de ns j ouvimos em diferentes verses, que um antroplogo perguntou a um culturalista: se o que voc faz so estudos culturais, como se chama ento o que eu vinha fazendo at hoje?. Apesar do tom de pilhria, a brincadeira mostra a dificuldade de entendimento do que chamamos de Estudos Culturais. Isso porque os estudos da cultura tm tradies consolidadas enquanto os Estudos Culturais no so uma disciplina e muito menos um campo de estudos. Ento, afinal, o que so os Estudos Culturais quando se voltam anlise do universo da comunicao e da cultura miditica? Para tentar responder essa pergunta temos, antes de tudo, de assumir que o que usualmente chamamos de Estudos Culturais caracterizado por um certo modo de olhar (ou de abordar) os fenmenos sociais. Essa visada singular parte de uma concepo especfica de cultura, que vista como um espao, ao mesmo tempo, antropolgico e sociolgico, um lugar caracterizado por dilogos, disputas e tenses; caracterizado por relaes de poder (hegemonias) e suas contrapartidas contra-hegemnicas. A partir desse ponto que o livro que aqui se apresenta procura servir como uma bssola que busca orientar os leitores em torno das diversas apropriaes que autores e ideias ditas dos Estudos Culturais aportaram no mundo acadmico da Comunicao Social no Brasil. Este olhar procura conjugar os aspectos universais dos Estudos Culturais aos modos como eles so apropriados atravs das particularidades dos tecidos sociais em que essas ideias circulam. A primeira parte do livro apresenta os textos e os autores que afirmaram a recente tradio desses estudos para a compreenso da comunicao e cultura contemporneas. Sem grandes pudores, apresentamos esses textos como
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clssicos, ou seja, como obras que, apesar da passagem do tempo, continuam a ter algo a dizer. Assim, iniciamos nossa travessia explorando As Utilizaes da Cultura, de Richard Hoggart, um ponto de virada em torno da compreenso da importncia dos produtos das indstrias culturais para a formao da cultura popular contempornea. Apesar da cartografia errante que marca os Estudos Culturais, ou seja, um mapa que se reconstri a cada nova leitura, buscou-se uma unidade que parte de uma nova concepo da ideia de cultura e passa-se, logo no incio da jornada, pela importante noo de Estrutura de Sentimento, proposta por Raymond Williams, e que reivindica uma abordagem radical das formaes culturais. Elas possuem ao mesmo tempo aspectos estruturais (semiticos) e sensveis (estticos). Seguindo os marcos simblicos dessa recente tradio vamos encontrar aquele que, ao lado de Jess Martn-Barbero, o mais conhecido entre os autores dos Estudos Culturais no Brasil: Stuart Hall. Muito usado inicialmente para se repensar as relaes de poder engessadas pelas apropriaes locais da Escola de Frankfurt, Hall exerceu forte influncia sobre os estudos de recepo, sobre o modo de se pensar as identidades no mundo contemporneo e sobre o prprio modo de se trabalhar os processos de comunicao, pois para alm da trade emisso-circulao-recepo, Hall reitera a importncia das apropriaes dos produtos miditicos como parte fundamental das produes de sentido dos processos de comunicao, reforando assim a noo de cultura singular desses pensadores. Mas nosso intuito, ao propor este livro, no era s reforar autores que j so reconhecidos em nossas prticas acadmicas. Nossas rotas so mais errantes e ambiciosas. Elas incluem a apresentao de ideias que ainda esto se firmando em nossas pesquisas. Assim, continuamos atravs das propostas de Klaus Bruhn Jensen, que, tal como boa parte dos autores dos Estudos Culturais, aportou em nossas praias atravs dos estudos de recepo. Jesen responsvel por aprimorar um aspecto muito criticado dos primeiros autores dos Estudos Culturais, a ausncia de uma metodologia slida. Ao propor uma semitica social da comunicao, unindo tradio culturalista semitica perceiana, ele aprofundou os estudos sobre as apropriaes dos produtos miditicos a partir da noo de formaes interpretativas. Quase no porto de chegada da primeira parte de nossa rota de navegao, encontramos dois autores distintos, mas que muitas vezes so colocados no mesmo lugar em virtude de suas afinidades afetivas e geogrficas: Jess Martn-Barbero e Nstor Garca Canclini. Mesmo que se leve em considerao a importncia desses autores para a popularizao e a utilizao das ideias dos Estudos Culturais
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no Brasil, preciso ressaltar que eles so muito mais relevantes do que a mera proposio de desbravadores latino-americanos poderia fazer crer. Na verdade, de seus estudos emergiu a renovao dos Estudos Culturais em sentido amplo. Foi a partir da prpria definio de um olhar singular sobre a cultura, que os importantes conceitos de mediao (Barbero) e hibridismo (Canclini) ocuparam espaos por todo mundo (fruto da compreenso das especificidades das formaes das indstrias culturais latino-americanas). Em que pesem as crticas negativas sobre a amplitude ou falta de definies esquemticas em torno desses conceitos, talvez a residam as suas capacidades de contnua renovao. Enfim, chegamos ao final da primeira etapa de nossa viagem atravs de uma afinidade lateral entre os Estudos Culturais e a produo acadmica do brasileiro Renato Ortiz. Fruto de inmeras controvrsias, que em alguns momentos contestam a rotulao de Ortiz como Estudos Culturais e, em outros, reconhecem em sua obra a gnese local dos Estudos Culturais aplicados ao universo da comunicao, o certo que as ideias de Ortiz, principalmente em A Moderna Tradio Brasileira, trazem as marcas dos Estudos Culturais quando associam a formao da recente cultura popular brasileira modernizao sui generis de nosso pas, atravs da emergncia das indstrias culturais e de sua contrapartida, a sociedade de consumo. Nossa rota em espiral prope, na segunda parte da jornada pelos Estudos Culturais, a navegao por autores no to conhecidos entre ns e objetos mais especficos. Pode parecer desproporcional a importncia que as discusses sobre valor cultural e sociabilidades configuradas em torno dos produtos musicais adquiriram aqui, mas isso fruto do apelo que esse tipo de abordagem exerceu sobre pesquisadores brasileiros quando da descoberta dos Estudos Culturais, j que historicamente havia um descompasso entre a fora da indstria da msica (e da afirmao de nossas identidades culturais) e o lugar de seus estudos no campo da comunicao. Apesar de sua preocupao com a msica popular massiva, Simon Frith um pesquisador que discute valor cultural e distino social em sentido amplo. Referncia nos estudos aplicados msica, Frith busca uma sntese de base sociolgica entre as singularidades das indstrias culturais e das prticas criativas presentes nos produtos culturais miditicos. Soma-se a isso o importante foco que sua obra concentra sobre os intermedirios culturais, como crticos e produtores, o que permite deslocar o peso que boa parte das pesquisas sobre msica colocavam no campo da produo, sem abrir mo da complexidade de todo processo comunicacional que envolve esse importante produto cultural contemporneo.
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Continuando entre nossos ilustres desconhecidos vamos encontrar o abrangente trabalho de Will Straw que, antes de tratar de msica ou audiovisual, est centrado nas prticas de consumo e apropriaes sociais desses produtos. Caso interessante, pois nos ltimos anos Straw tornou-se prximo dos pesquisadores brasileiros, participando de congressos e recebendo inmeros professores e estudantes brasileiros na McGill University, em Montreal. Apesar de ter poucos trabalhos traduzidos no Brasil, sua noo de cena cultural possui forte ressonncia em nossas pesquisas acadmicas. J nos momentos finais da segunda parte de nossa rota encontramos o trabalho de Richard Dyer que, alm de reconfigurar as vises negativas sobre as indstrias do entretenimento, tambm coloca em cena a importncia da fora cultural das minorias e suas afirmaes identitrias atravs dos produtos de entretenimento, distanciando-se dos olhares tradicionalistas que insistiam em clivar o lado srio das indstrias culturais como atrelados ao jornalismo e seu poder informativo, ao mesmo tempo em que desabonavam o entretenimento como prtica alienadora e ideologicamente marcada. Como porto de chegada, retornamos ao mais debatido dos meios de comunicao: a televiso. Dispositivo presente na diversidade de discusses sobre ideologia, sociabilidade, rotinas produtivas, instituio jornalstica, fico musical e internet. Dando destaque ao papel espiralado de nosso mapa vamos encontrar novamente o mais conhecido dos autores dos Estudos Culturais no campo da comunicao: Stuart Hall, e a importante relao entre os processos de codificao/decodificao que, alm de reconfigurar o lugar da recepo dos produtos miditicos, tambm retorna a um importante lugar de articulao de nossa bssola: a noo de cultura. Para finalizar esse introito, alm de desejar aos leitores uma boa viagem, importante reconhecer o papel dos pesquisadores que construram nossos mapas de viagem pelos Estudos Culturais, afinal o conhecimento feito de leituras, metodologias, anlises e, acima de tudo, seres humanos que colocam subjetividades e desejos em jogo nos complexos processos de construo do saber. Itania Maria Mota Gomes Jeder Janotti Junior
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Parte 1
Origens
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UMA RELEITURA DE UM CLSSICO DOS ESTUDOS CULTURAIS

as utilizaes da cultura ([1957] 1973)
Ana Carolina D. Escosteguy
Mais uma vez centro minha ateno em um dos textos-fundadores dos Estudos Culturais britnicos, As utilizaes da cultura (The Uses of Literacy,1957), de Richard Hoggart1 (1918-), ainda que exista resistncia destes ltimos em estabelecer um canne a seu prprio respeito. Apesar disso, trata-se de um autor obrigatrio entre aqueles que tanto se iniciam quanto so iniciados na matria. A escolha no completamente arbitrria, pois, como a maioria sabe, sem ele no existiria o Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS), seu fundador em 1964. Contudo, no sempre amplamente reconhecido que, sem The Uses of Literacy (1957), no teria havido estudos culturais. (HALL, 2007, p. 39) Partindo desse julgamento que se pode tomar essa obra como um clssico dos Estudos Culturais. Vrios so os entendimentos para esse termo (CALVINO, 1993). O clssico no nos ensina necessariamente algo que no sabemos. Algumas vezes descobrimos nele algo que j sabemos. S que no sabamos que ele j tinha dito isso! O livro que um clssico, tambm, aquele que nunca termina o que tem a dizer.
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Hoggart tem aproximadamente 27 livros de sua autoria, incluindo dois lanados, em 2004, quando tinha 87 anos. Na sua maioria, so textos de reflexes pessoais, memrias e fico. Para uma listagem completa destes ver International Journal of Cultural Studies, v. 1, n. 1, 1997. Utilizo sempre a traduo portuguesa de The Uses of Literacy, As utilizaes da cultura Aspectos da vida cultural da classe trabalhadora (1973)
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Por isso, toda releitura de um clssico uma leitura de descobrimento como a primeira (CALVINO, 1993, p. 15), embora entre a primeira vez e a sua releitura, o tempo passado da juventude maturidade faa com que sejam realados seus detalhes e destacados seus distintos significados. O que se pretende nestas notas , ento, apresentar uma releitura desse clssico em trs nveis: o epistemolgico, o metodolgico e o temtico. Isso porque, passados mais de 50 anos de sua publicao, pode-se dizer que continua atual.
A VIRADA CULTURAL
A discusso apresentada pela Comisso Gulbenkian (1996) sobre os embates que ocorreram, na ltima metade do sculo passado, tanto dentro das Cincias Sociais quanto em sua relao com as Cincias Naturais, destaca a participao dos Estudos Culturais no questionamento da separao e diviso organizativa entre os domnios das Cincias Sociais e das Humanidades. A inteno com esse registro demarcar o impacto que os Estudos Culturais causaram, estimulando a cooperao intelectual entre reas que tradicionalmente mantinham-se separadas. Na anlise desse grupo, o projeto dos Estudos Culturais colocou em xeque paradigmas tericos. Entretanto, ao mesmo tempo que ofereceu alternativas, criou novos problemas.
A tnica posta na ao e no significado conduziu por vezes a um descurar quase voluntarista de certos constrangimentos ao comportamento humano, que no entanto tm muito de real. A nfase posta na importncia dos espaos locais pode conduzir a um descurar das inter-relaes mais vastas que caracterizam o tecido histrico. O ceticismo ps-moderno conduziu por vezes a uma postura determinadamente antiterica, condenatria de outras perspectivas que tambm criticavam as limitaes das abordagens de tipo positivista. (COMISSO GULBENKIAN, 1996, p. 99)
Seja como for, a questo que, reconhecidas certas mudanas a partir de meados do sculo XX, com os Estudos Culturais o objeto de conhecimento cientfco chamado cultura adquiriu um novo significado.
A cultura deixou de ser exclusivamente um conjunto de valores, costumes e normas de convivncia ligadas a uma tradio particular, a uma lngua e a um territrio. Em tempos de capitalismo avanado, a cultura se desterritorializou
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e destradicionalizou, isto , converteu-se num repertrio de signos e smbolos produzidos tecnicamente (segundo interesses particulares) e difundidos planetariamente pelos meios de informao. (CASTRO-GOMZ, 2003, p. 67)
Visto como um dos textos-fundadores dos Estudos Culturais, As utilizaes da cultura ([1957]1973), flagra a expanso das indstrias culturais no Reino Unido, imediatamente aps a Segunda Guerra e, portanto, o crescimento da cultura, em termos de sua importncia na vida econmica e social. Tendo como questes centrais, de um lado, as relaes entre as atitudes representadas nos jornais e revistas populares e as atitudes e valores dos leitores da classe operria a quem originalmente tais publicaes se dirigiam e, de outro, como essas mesmas formas de comunicao, comercialmente orientadas, estavam modificando as atitudes e valores dessa classe social, essa obra, conforme Hall (2007, p. 39), documenta o que mais tarde passou a ser conhecido como a virada cultural. Esta trata da ideia de que qualquer ordem econmica somente funciona quando constituda por uma dimenso simblica, isto , que o econmico operacionalizado ou se torna real dentro da dimenso cultural. Da poltica economia, incluindo o espao dos negcios e dos empreendimentos comerciais, todos os processos e prticas de nossa vida social esto envolvidos com questes culturais. Levando em conta essa situao, no seria possvel atribuir cultura um papel secundrio. , portanto, esse processo que revela a centralidade da cultura hoje. Nesse cenrio que a reflexo sobre a importncia da cultura na vida social se afirma, sem recorrer a uma lgica dicotmica do tipo cultura versus economia. Ao invs disso, borram-se as fronteiras, bem como uma relao hierrquica entre elas. Sendo assim, a cultura
[...] no pode mais ser estudada como uma varivel sem importncia, secundria e dependente em relao ao que faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo fundamental, constitutivo, determinando tanto a forma como o carter deste movimento, bem como a sua vida interior. (HALL, 1997, p. 23)
A ela atribudo tanto um lugar na estrutura emprica real, isto , uma ocorrncia na sociedade, quanto assume um carter epistemolgico, ou seja, diz respeito a um lugar a partir do qual posicionar-se para pensar a sociedade. Nesse ltimo, localiza-se a mudana de registro que vem sendo chamada de virada cultural e onde se situa a obra em questo.
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Em As utilizaes da cultura (1973), Hoggart questionou a estreiteza das anlises culturais tradicionais que apagavam a experincia do homem simples. Da a razo para deter-se na apresentao das atitudes, valores e modos de vida do homem ordinrio. Definido seu alvo, pretendeu ver, para alm dos hbitos, aquilo que os hbitos representam, ver atravs das declaraes e respostas o que estas realmente significam (significado que pode ser oposto a essas prprias declaraes). (HOGGART, 1973, v. 1, p. 20) Isto indica que tematizar a cultura uma questo de sentidos que adquirem concretude na experincia vivida. Esse jeito de ver a cultura desafiou os modos estabelecidos na poca de analis-la ou at ignor-la. Tambm se confrontou com aqueles, associados ao tipo marxista de classe mdia, que nutrem um sentimento semi-apiedado, semi-protetor, que nada tem a ver com a realidade dessa classe. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 19) Ento, ao mesmo tempo que simpatiza com a classe trabalhadora, seu lugar de origem, no quer ser condescendente com ela. Ambivalncia que persiste, tambm, em outra questo. Formado dentro da tradio de F. R. Leavis, ora reconhece os efeitos negativos da cultura de massa e flerta com a tese de degradao cultural, ora se esfora em contra-atacar essa postura e romper com o discurso do declnio cultural, dominante na poca.
Afigura-se-me que as modificaes descritas na segunda metade deste livro tendem, at este momento, a fazer com que as classes proletrias estejam a perder muito do que na sua cultura havia de vlido, lucrando pouco com essa evoluo. Tanto quanto me possvel julgar objectivamente o assunto, essa minha opinio. Contudo, ao escrever, encontro-me constantemente na obrigao de resistir a uma forte presso interior que me leva a encarar o antigo como muito mais admirvel que o novo, e o novo como algo de condenvel, sem que para tal me baseie na minha compreenso consciente do material de que disponho. Estou pois a olhar esse material atravs da lente deformadora da nostalgia: fiz o que me foi possvel para obstar aos seus efeitos. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 21)
Apesar dessa oscilao, o fato que esse autor reivindica que os membros da classe trabalhadora tm uma cultura prpria. E que ela algo mais do que o consumo degradado das mercadorias massivas. Assim, seus efeitos no podem ser lidos em correspondncia direta ao seu contedo, mas dependem de uma ativa negociao com um mundo cultural j estabelecido. aqui que Hoggart (1973, v. 1, p. 16) destaca que as pessoas das classes proletrias opem a todas as mudanas uma resistncia tradicional e interior. Por essa razo, o autor se detm
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no jogo entre atitudes antigas e novas e observa que os comportamentos s se modificam lentamente. Dentro dessa lgica, o autor vai estudar e descrever como as classes trabalhadoras falam e pensam, quais so os valores compartilhados no cotidiano, compreendendo a cultura como prticas que produzem sentido. Esse o tema do primeiro volume de As utilizaes da cultura, uma ateno aprofundada cultura do dia-a-dia dos leitores daquelas publicaes populares que compem seu foco de estudo no segundo tomo. Essa contextualizao, apresentada na primeira parte, permite a Hoggart (1973, v. 2, p. 198) concluir que
ao procedermos ao estudo das publicaes de massas somos talvez levados a atribuir-lhes, devido ao seu mero volume, uma maior influncia sobre a vida das pessoas do que aquela que realmente exercem. A influncia dessas publicaes pode efetivamente ser desvantajosa nas reas em que se faz sentir com maior intensidade; podem exercer igualmente uma influncia desfavorvel em relao a outros aspectos mais vastos da experincia, mas esse efeito lento e neutralizado ou controlado por outras foras. A vida das pessoas no imaginativamente to pobre como a mera leitura da literatura que lhes dirigida poderia fazer-nos crer. Diz-no-lo a nossa experincia do dia-a-dia. A maior parte das diverses de massas tendem a encorajar uma forma de vida debilitante mas a vida continua a ser outra coisa.
Observa-se, por conseguinte, que a descrio do modo de vida da classe trabalhadora conduz a uma certa celebrao da sua resistncia. Esse argumento vai ter repercusses tanto nas reflexes de Stuart Hall2 quanto, bem mais tarde, assenta as bases do paradigma da resistncia nos estudos de recepo, embora no nosso meio acadmico raramente seja citado enquanto tal nem sequer como propulsor da pesquisa sobre as audincias.3
Hall (2007) reconhece a importncia terica desse texto de Hoggart no seu trabalho intitulado Notas sobre a desconstruo do popular, originalmente publicado em 1981, embora no o cite. Avalio que esse argumento da resistncia, em certa medida, est tambm presente em Codificao/decodificao (escrito em 1973), publicado em Hall (2003). Entre os poucos que fazem tal referncia, destaco Gomes (2004, p. 117) que reconhece a contribuio decisiva de Hoggart e dessa obra em particular [As utilizaes da cultura] para a fundao dos Estudos Culturais e, consequentemente, para o giro que as investigaes sobre comunicao e cultura deram para as anlises de recepo.
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Enfim, seguindo anlise de Hall (2007, p. 43), pertinente reconhecer que As utilizaes da cultura apresenta uma inovao no que diz respeito concepo de cultura. Tal entendimento est muito distante daquela ideia de o melhor que foi pensado e dito, que predominava na crtica cultural da poca, constituindo, apesar de suas diferenas,4 uma ruptura em direo paralela definio apresentada por Raymond Williams, em The long revolution (1961), de cultura como modos de vida. Por isso, entende-se que essa obra formativa na trajetria dos Estudos Culturais. Por outro lado, seu valor epistemolgico reside no fato de ter mostrado que a produo e o consumo culturais expressam relaes sociais bsicas [, isto ,] as formas de vida de uma dada sociedade (GOMES, 2004, p. 121), constituindo-se assim num prenncio da era da cultura.
Um olhar de exterioridade do mundo que se habita

A investigao da cultura, entendida como um modo de vida, conforme Hoggart, tinha que ser efetuada atravs e por dentro dela mesma, sendo essa a via assumida para compreender as mudanas pelas quais a classe social em foco passava. O cerne do mtodo proposto para interpretar uma cultura viva a combinao da experincia direta com o recuo de uma formao cientfica, lastreada na crtica literria. As utilizaes da cultura est construda mediante o depoimento pessoal, uma abordagem textual de publicaes populares e uma anlise comparativa entre literatura popular e autores da envergadura de Virginia Woolf, George Eliot, D. H. Lawrence, Ernest Hemingway, George Orwell, William Faulkner, entre outros. Nesse sentido, o texto se apresenta atravs de duas formas radicalmente distintas de documentao e escrita. A primeria formalmente descrita pelo autor: O meio e a documentao no que se refere a essas atitudes so colhidos, principalmente, na minha experincia pessoal do Norte urbano, numa infncia decorrida durante os anos vinte e trinta, e num quase contnuo, embora algum tanto diferente, contato desde ento. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 23) Trata-se de uma abordagem de cunho autobiogrfico, fundada numa observao rigorosa dos modos de vida que se apresentam na organizao do espao e do habitat, nos ritmos de vida, nas estruturas familiares e nas relaes entre geraes e entre sexos, nas prticas religiosas e no uso de objetos que fazem parte do mundo cotidiano. Aqui combina-se a vivncia, a experincia pessoal, com o trabalho etnogrfico.
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Dado que aqui no se tem como objetivo uma anlise comparativa entre Raymond Williams e Richard Hoggart, indico os comentrios de Maria Elisa Cevasco (2003, p. 21-23) a esse respeito.
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Sem apresentar nenhuma sofisticao retrica, ao contrrio, valorizando o dado emprico, seu estudo descreve densamente como a classe trabalhadora falava e pensava, qual linguagem e presunes comuns sobre a vida ela compartilhava tanto no discurso quanto na ao, quais atitudes sociais balizavam sua prtica diria, quais valores morais elas usavam, mesmo que aforisticamente, para fazer julgamentos sobre seu prprio comportamento e dos outros, incluindo, claro, como eles articulavam tudo isso quando liam e usavam as publicaes populares. (HALL, 2007, p. 43) Essa postura significava que cultura era primordialmente uma questo de experincia vivida que conformava as prticas sociais. Tomando como referncia o incio do processo de urbanizao na Inglaterra a partir de 1830 e as mudanas ocorridas na vida de sua av, aps o casamento, na dcada de 1870, Hoggart reconstitui a histria de transformaes pelas quais passou sua prpria famlia para falar das mudanas que ocorriam no meio social das classes populares. Nesse relato autobiogrfico, sua histria de vida se situa num horizonte histrico-social, demonstrando a interrelao entre dinmica social e narrativa individual. Se a proximidade com o objeto de estudo pode constituir um trunfo na anlise, Hoggart (1973, v. 1, p. 21) estava ciente de que tambm era um risco quando o prprio juzo se deforma pela posio ocupada.
Porque esto em causa a classe de que sou oriundo e a minha infncia, experimento uma tendncia para ser injustificadamente severo em relao aos aspectos da vida da classe trabalhadora que desaprovo. Juntamente com essa tendncia vem o impulso para me libertar dos meus prprios fantasmas; na pior das hipteses, pode tratar-se de uma tentao para rebaixar a minha prpria classe, resultante de uma ambiguidade premente na minha atitude para com ela. Por outro lado, verifico ainda que tenho tendncia para atribuir demasiado relevo queles aspectos da vida das classes proletrias que eu aprovo, tendncia esta que me arrastou para um certo sentimentalismo, para um romantizar do meu ambiente de origem, como se, subconscientemente, estivesse a dizer s pessoas com que presentemente me dou vejam, apesar de tudo, uma infncia assim mais rica que a vossa. Um escritor tem a obrigao de resolver estes problemas como lhe for possvel e durante o prprio processo de escrever, enquanto luta por descobrir o que verdadeiramente tem para dizer. No me parece possvel que ele consiga alguma vez atingir uma objetividade absoluta.
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Onde boa parte da crtica v debilidade terica na obra de Hoggart, para o socilogo Jean-Claude Passeron (1971 apud OWEN, 2008), o elemento autobiogrfico , ao contrrio, a fora que relativiza os julgamentos do autor, permitindo uma representao, compreenso e readmisso honesta da voz popular na esfera da cultura. Entre outros autores que corroboram essa avaliao, esto Owen (2007), Lodge (2007) e Campenhoudt (2003). usual considerar que, para contrabalanar o peso da experincia pessoal em As utilizaes da cultura, Hoggart assuma os parmetros da anlise literria para aplic-los s publicaes populares semanrios, jornais e revistas, anncios publicitrios, canes populares, romances de sexo e violncia, entre outros textos de carter popular. Isto configura o segundo registro da obra, mas no quer dizer que adquira menor importncia na configurao do seu mtodo. Ao contrrio, ele v sua adoo como essencial ao seu programa de pesquisa e, por sua vez, aos Estudos Culturais.
[...] os mtodos da anlise literria podem ser aplicados no somente literatura que acolhida na academia ou, indo adiante, literatura popular. Eles podem ser aplicados a todas as formas de cultura popular, fornecendo insigths que nenhum outro mtodo oferece. Mas sempre e, de novo, voc primeiro tem de ler essas coisas por e para elas mesmas: s nesse caso o ouvido do crtico literrio para a linguagem, para o tom, o acento, a seleo, a incluso e omisso, para o poder das imagens e smbolos, para todos os elementos da retrica da persuaso , tudo isso pode ser relevante e revelador. (HOGGART, 1993 apud OWEN, 2007, p. 86)
Embora a maioria da crtica assinale que Hoggart se utiliza do mtodo literrio apenas na segunda parte de As utilizaes da cultura, Owen sugere que o vigor da descrio da vida e cultura da classe trabalhadora na primeira parte do livro est fundamentada num mtodo quasi-literrio. Justifica essa posio, recuperando declaraes de Hoggart sobre a importncia que a literatura tem em explorar, recriar e procurar os sentidos da experincia humana [...] porque ela recria a textura dessa experincia (1958 apud OWEN, 2007, p. 88), bem como extraindo descries desse livro. Por exemplo, no que diz respeito vida das mulheres, considera o captulo A me, da Parte I, como um dos mais tocantes, devido ao relato vvido de lembranas das dificuldades econmicas na casa da v, das idas mercearia e da vergonha de comprar fiado, das observaes do comportamento das mulheres na feira, da timidez delas em relao ao sexo, do
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seu envelhecimento precoce, do conformismo das adolescentes, entre outros. Conclui, ento, que tais descries tm mais em comum com um mtodo literrio do que com uma abordagem sociolgica. Em contraponto, na avaliao de Hall (2007, p. 43), a inovao metodolgica de Hoggart consiste na sua adaptao do mtodo crtico-literrio do close-reading tarefa sociolgica de interpretar os sentidos vivos de uma cultura. Mais importante do que classificar metodologicamente o trabalho de Hoggart numa rea ou noutra, trata-se de reconhecer que dados empricos aparentamente insignificantes e fontes diversas de documentao transformam-se em via privilegiada para que sua pesquisa se afaste de formas j consagradas de abordagem. Interessa, ento, realar que sua proposio sustenta uma complexa relao entre uma abordagem mais textualista e outra mais etnogrfica, revelando-se um trabalho que rejeita as fronteiras disciplinares nesta caso, tanto a crtica literria quanto a antropologia e, ao mesmo tempo, problematiza a dicotomia objetivismo versus subjetivismo. Este ltimo5 fortemente representado pela voz autobiogrfica do autor que, sobretudo, percorre a primeira parte da obra. Para tratar dessa ltima questo, destaca-se, no entanto, o captulo Molas deslassadas: uma nota sobre os desenraizados e os ansiosos da segunda parte do livro, especificamente a seo O bolseiro. A relatado o deslocamento que vive o bolsista, oriundo da classe trabalhadora, que ascende via o sistema de educao e no se integra j em nenhuma classe, nem sequer nos chamados meios intelectuais. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 171) Diz o autor, ainda, que este deixou a sua classe, pelo menos em esprito, tornando-se diferente dos outros membros dela em muitas coisas; continua porm diferente dos membros das outras classes, demasiado tenso e inseguro. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 173) evidente que o prprio Hoggart se insere na categoria dos desenraizados e ansiosos. Apesar de sua condio de outsider, o fato de pertencer originalmente classe trabalhadora lhe d afinidade com sua posio de origem, e, portanto, resistncia ideia de que a vida desses grupos sociais desprovida de qualquer interesse e positividade. Ao mesmo tempo, sua formao em Letras e status intelectual alcanado como profissional estabelecido6 lhe impedem de ressentimento e hostilidade para com a mesma, prevenindo-o contra a nsia tanto de denunciar a explorao das classes trabalhadoras quanto de remediar a situao de inferioridade e excluso atravs de sua transformao, atitudes tpicas do senso comum.7
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O subjetivismo consiste em reduzir todo o conhecimento quilo que se revela na sua prpria percepo subjetiva. Ver Campenhoudt (2003). Embora adote os termos de Norbert Elias, no me atenho a suas definies. Esta ideia est fundada numa combinao das reflexes de Owen (2007) e Fonseca (2006).
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Configura-se, ento, uma postura metodolgica calcada num dualismo tanto se est dentro e este fato proporciona intimidade, proximidade e reconhecimento da importncia desse lugar/objeto de estudo, quanto se est fora, o que traz distanciamento e necessidade de imerso via pesquisa de campo, ou seja, incorporao da perspectiva etnogrfica, compreendida como a tentativa de entender outros modos de vida usando a subjetividade do pesquisador e sua confrontao com o diferente, como instrumento principal de conhecimento. (FONSECA, 2006, p. 13) Esse o ganho metodolgico dessa obra em confronto com a inflao posterior de trabalhos de corte etnogrfico dentro dos Estudos Culturais que produziram descries to ralas.8
O QU O POPULAR NOS FAZ PENSAR

Durante um longo perodo, a cultura popular foi desprezada e relegada como objeto de estudo. Na Gr-Bretanha, assim como em outros lugares, o termo foi utilizado, em um primeiro momento, para identificar uma coleo ou miscelnea de formas e prticas culturais, tendo em comum o fato de estarem excludas do cnone da alta cultura. O desejo de conhecer empiricamente as formas culturais populares, ameaadas pela industrializao e modernizao, fez com que fosse fundada na Inglaterra, em 1878, a primeira Sociedade do Folclore. Ao longo de um percurso recheado de desentendimentos em torno da radicalizao de posies entre historiadores e folcloristas, antroplogos, socilogos e cientistas polticos sobre tal tema, um elemento novo que marcou esse debate no contexto britnico e, especialmente, no mbito do que mais tarde vai ser chamado de Estudos Culturais, foi lanado por Hoggart, em As utilizaes da cultura, atravs de sua tentativa de esclarecer quem eram as classes trabalhadoras. Embora na abertura desse texto declare que muitas vezes se tem afirmado no existirem hoje em dia [1957], na Inglaterra, classes trabalhadoras, e que se deu uma revoluo sem sangue (HOGGART, 1973, v. 1, p. 15), que reduziu drasticamente as diferenas sociais entre classes distintas, persiste ao longo da obra a inteno de apresentar uma definio da mesma.
claro que me refiro maioria que encara a prpria vida tal como ela e sempre foi, no que no difere das maio8
Adjetivo usado por Marcus (1998 apud Fonseca, 2006, p. 29), referindo-se a uma descrio que faz abstrao da histria, ignora as ambiguidades do sistema, ou que reduz o leque imenso de personagens a um ou dois modelos. No caso especfico, utilizo-o para endossar a crtica de que boa parcela dos estudos de recepo que se valeram desse mtodo, produziu resultados superficiais.
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rias das outras classes; aquelas pessoas a quem alguns dirigentes sindicais, quando lamentam a falta de interesse manifestada por essa maioria em relao ao movimento sindical, chamam a vasta massa aptica; a que os autores de canes do o nome elogioso de o povo simples; que as prprias classes trabalhadoras descrevem, mais sobriamente, como as pessoas vulgares. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 27)
Atravs de procedimento metodolgico j descrito, observa-se que o autor expressa uma definio cultural das classes populares por exemplo, como elas procedem ou pensam em relao ao casamento, ao trabalho, religio e mesmo como tm o hbito de pagar as coisas em pequenas prestaes, ms a ms (HOGGART, 1973, v. 1, p. 25), detendo-se numa caracterizao geral destas camadas, denominadas variavelmente de classes trabalhadoras, proletariado, classes proletrias9 etc. As generalizaes a que procedo ao longo deste livro significam apenas que a maioria das pessoas do proletariado consideram que assim se deve pensar ou agir neste ou naquele caso. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 27) No entanto, ele no omite a existncia de diferenas dentro delas.
Os diversos membros do grupo gozam de prestgio diferente, de acordo, por exemplo, com a rua que habitam. Dentro de cada uma dessas ruas, as prprias casas acusam o melhor ou pior nvel de vida dos seus habitantes; determinada casa ligeiramente melhor porque tem uma cozinha separada, ou porque fica no extremo do quarteiro, ou tem um bocado de jardim [...] h tambm no bairro uma hierarquia que fruto da especializao. Este homem conhecido como uma espcie de doutor e tem em casa uma enciclopdia encadernada, que est sempre pronto a consultar, a pedido dos vizinhos [...]. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 26)
Especificamente se refere a uma minoria interessada que estabelece, por exemplo, uma relao mais estreita e ativa com os sindicatos e com as atividades religiosas, bem como interesse por instruo mais avanada. Entre seus integrantes, destaca a leitura de um determinado tipo de livro, de peridicos de qualidade, de participao em sociedades culturais, de frequncia a bibliotecas pblicas e cursos de educao de adultos. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 193) Ao ressaltar a especificidade desses grupos no interior das classes trabalhadoras,
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Tais termos em Hoggart no remetem necessariamente ao seu uso na tradio marxista.
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o autor se previne contra a descrio de um nico modelo que as represente, proporcionando uma viso mais escalonada dentro de uma designao homognea de classe. Ao mesmo tempo, revela a singularidade do contexto cultural britnico dos anos 30 aos 50. Mas grande parte dos pormenores colhidos da experincia cotidiana compe um quadro geral das maiorias. Dentro desse grupo, uma das atitudes mais comuns a ausncia de interesse pelo mbito poltico, sendo que apenas aquela minoria, recm citada, manifesta um propsito dessa ordem. Por esse motivo, justifica o autor (1973, v. 1, p. 27), esta ltima no ser foco de ateno j que as influncias das publicaes de massa no so observadas em mentalidades desse tipo. Conforme seu relato, a vida cotidiana se desdobra principalmente no ambiente domstico e na vizinhana, revelando uma desconfiana das classes populares com o mundo exterior que se lhes afigura como pouco acolhedor. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 87) Nesse particular, identifica que h uma dificuldade em conjugar esses dois mundos o mundo do grupo a que se pertence e o outro, o de fora que tem influncia na associao dos deveres individuais com os deveres de cidado, ou seja, tem repercusso no mbito poltico. Ao estarem enraizados no domnio individual, da casa e do bairro, dificilmente conseguem pensar em termos mais gerais (HOGGART, 1973, v. 1, p. 93) o que acaba por desenhar uma separao entre os membros do grupo, Ns, o mundo operrio, e os que esto fora dele, Eles, o mundo burgus. Compem este ltimo os chefes, os patres, a polcia, os doutores, os professores, enfim, todo e qualquer membro das outras classes, exceo dos raros membros dessas classes que os trabalhadores conhecem individualmente. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 87) Ao mesmo tempo que se evidencia o reconhecimento de que se pertence a um grupo especfico, fica expressa uma diviso social, assim como o destaque das singularidades internas ao grupo combinado com a ocorrncia de fronteiras simblicas em relao outras classes. Como diz Ortiz (2000, p. 36), isso indica que a discusso sobre a cultura popular refora uma dimenso de separao:
Quando ele [Hoggart] estabelece uma clara distino entre um ns operrio e um eles burgus, est postulando uma distncia cultural que definiria, no interior de cada uma dessas configuraes, espaos qualitativamente diferentes. O mundo dos trabalhadores seria radicalemtne outro, antagnico ao universo dos patres, como moralidade, maneiras de ser, de sentir e de viver. Mundo que se enraizaria em um territrio especfico, os bairros operrios, conseguindo dessa forma se liberar das influncias exgenas.
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Tudo isso contribui para a configurao de uma dinmica cultural prpria s classes populares, descrita atravs de sua organizao familiar, suas experincias concretas de vizinhana, seus valores e jeitos de agir e de pensar e, por sua vez, centrada na investigao da mudana cultural atribuda s publicaes e ao entretenimento de massa. Nesse sentido, indubitavelmente, a obra em questo uma representante maioral da linhagem culturalista onde o contexto histrico e as estruturas econmicas e polticas vigentes quase no so levadas em conta. O custo dessa posio perfilar-se numa nica frente da contenda. Como diz Bennett (1986, p. XII),
na perspectiva do estruturalismo, a cultura popular foi com freqncia considerada como uma mquina ideolgica a qual ditava o pensamento do povo de uma forma to rgida e com a mesma regularidade de lei como na sntese de Saussure a qual forneceu o paradigma original para o estruturalismo [...]. Contrariamente, o culturalismo foi com freqncia acriticamente romntico em sua celebrao da cultura popular como expresso dos autnticos valores e interesses das classes e grupos sociais subordinados. Essa concepo, alm disso, resultou em uma viso essencialista de cultura, ou seja, em uma personificao de essncias de classe ou gnero especfico.
O prprio Hoggart (1973, v. 1, p. 15) reconheceu o risco da atitude romntica via a exaltao das qualidades desse grupo social, assumindo o ponto de vista de que essa cultura est presentemente em declnio, surgindo assim uma tendncia para exagerar o contraste entre o que foi essa cultura e o que ela atualmente. E, embora ele exercite continuamente uma reflexividade que barra uma manifestao puramente essencialista, no se livra completamente desse olhar nostlgico e romntico. A despeito disso, ousa falar de cultura das classes trabalhadoras num momento onde o pensamento dominante reduzia essas camadas sociais a um nvel pr-cultural de existncia. Por outro lado, sua vinculao a um posicionamento culturalista d margem para flertar com uma concepo de popular que elimina uma tenso contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo) com a cultura dominante (HALL, 2003, p. 257, grifo nosso), sendo justamente essa caracterstica que permite a incluso das relaes de poder em sua definio. Configura-se neste ponto uma debilidade da obra, pois possvel perder de vista a tenso entre a capacidade criativa do sujeito e o peso das determinaes estruturais como dimenso substantiva na limitao de tal capacidade, prilegiando apenas o modo em que os
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prprios atores sociais se apropriam das formas populares de imprensa da dcada de 50 e as integram a formas locais de conhecimento. Por ltimo, mas no menos importante, a releitura de As utilizaes da cultura no nvel temtico diz respeito, ento, preocupao com as culturas e as classes populares e, consequentemente, com seu tratamento terico. Considerando que esse se modifica segundo o contexto vivido, nas sociedades contemporneas, marcadas pelo processo de globalizao, tal debate deve ser repensado. No mnimo, duas posies se avistam. De um lado, as abordagens que focalizam os fluxos, as prticas desenraizadas, as misturas, as conexes, enfim, uma memria coletiva partilhada em escala planetria. Entre os que defendem tal ideia, o popular perdeu a primazia de expressar o diferente, o desconhecido, ou seja, no tem mais fora para se constituir em sinal de alteridade. (ORTIZ, 2000, p. 47) De outro, sem subestimar as foras inegveis da globalizao, a questo que se coloca, aqui, para o contexto brasileiro, no tanto atravessar as fronteiras simblicas, mas localiz-las (FONSECA, 2004, p. 224), isto , adentrar nos diferentes sistemas de simbolizao, no seio da sociedade moderna e reconhecer que, entre estes, o aspecto de classe no de menor importncia. (FONSECA, 2004, p. 228) Ao inverso do posicionamento anterior, trata-se de levantar a hiptese da alteridade, entendendo que esta se d numa posio de fronteira entre o muito prximo e o muito distante. (FONSECA, 2004, p. 211) Eis a atualidade da obra! Gostaria de finalizar seguindo a orientao de Calvino que nos diz que a escola e a universidade deveriam servir para fazer-nos entender que nenhum livro que fale de um livro diz mais que o prprio livro em questo. (CALVINO, 1993, p. 16) E o que temos em abundncia no nosso meio acadmico sobre os Estudos Culturais justamente o conhecimento e a informao pela leitura de segunda-mo. Apesar disso, reconheo nesta releitura uma funo didtica de apresentar a matria.10 Mas nenhuma resenha, comentrio crtico ou nota introdutria ensinar mais do que a leitura do original.
REFERNCIAS
BENNETT, Tony. Introduction: popular culture and the turn to Gramsci. In: BENNET, T.; MERCER, C.; WOOLLACOTT, J. (Org.) Popular culture and social relations. Milton Keynes: Open University Press, 1986. CALVINO, Italo. Por qu leer los clsicos. Barcelona: Tusquets Editores, 1993.
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Reconheo, tambm, essa funo de recapitular a matria em Gomes (2004, p. 108-122).
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CAMPENHOUDT, Luc Van. Introduo anlise dos fenmenos sociais. Lisboa: Gradiva, 2003. CASTRO-GOMZ, Santiago. Apogeo y decadencia de la teora tradicional. Una visin de los intesticios. In: WALSH, Catherine (Org.) Estudios culturales latinoamericanos. Quito: Univ. Andina Simn Bolvar/Ediciones Abya-Yala, 2003. COMISSO GULBENKIAN PARA REESTRUTURAO DAS CINCIAS SOCIAIS. Para abrir as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 1996. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003. FONSECA, Cludia. Classe e recusa etnogrfica. In: BRITES, Jurema; FONSECA, Cludia (Org.) Etnografias da participao. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006. ______. A alteridade na sociedade de classes. In: ______. Famlia, fofoca e honra: Etnografia de relaes de gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. GOMES, Itania Maria Mota. Efeito e recepo: interpretao do processo receptivo em duas tradies de investigao sobre os media. Rio de Janeiro: e-papers, 2004. HALL, Stuart. Richard Hoggart: the uses of literacy and the cultural turn. International Journal of Cultural Studies, v. 10, n. 1, p. 39-49, 2007. ______. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Revista Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 22, n. 2, p. 15-46, jul./dez. 1997. ______. Notas sobre a desconstruo do popular. In: ______. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. HOGGART, Richard. As utilizaes da cultura: aspectos da vida cultural da classe trabalhadora. Lisboa: Presena, 1973. v. 1 e 2. LODGE, David. Richard Hoggart: personal appreciation. International Journal of Cultural Studies, v. 10, n. 1, p. 29-37. ORTIZ, Renato. Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho dgua, 2000. OWEN, Sue. Richard Hoggart as literary critic. International Journal of Cultural Studies, v. 10, n. 1, p. 85-94, 2007. ______. Introduction. In: ______. (Ed.) Re-reading Richard Hoggart: life, literature, language, education. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008.
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RAYMOND WILLIAMS E A HIPTESE CULTURAL DA ESTRUTURA DE SENTIMENTO

Itania Maria Mota Gomes1
As estruturas de sentimento podem ser definidas como experincias sociais em soluo. Raymond Williams
Assumidamente voltado para apresentar o pensamento de Raymond Williams para pesquisadores da Comunicao no Brasil, este artigo no pretende registrar sua trajetria biogrfica e intelectual e no tem a ambio da abrangncia ou do esgotamento das contribuies de sua obra.2 Ele destina-se, mais modestamente, interpretao do conceito ou hiptese cultural da estrutura de sentimento, essencial na obra de Williams. Para isso, seguimos os deslocamentos de sentido que a expresso assume no trabalho de Raymond Williams, servindo seja ao enfrentamento de um certo marxismo ortodoxo seja aos seus esforos de anlise cultural e sua preocupao com o sujeito, com o processo ativo de produo de sentido na cultura. Estrutura de sentimento deve ser compreendida em articulao
A pesquisa que deu origem a este artigo financiada com recursos do CNPq, atravs de Bolsa de Produtividade em Pesquisa e do Edital MCT/CNPq N 014/2010 Universal. No Brasil, uma introduo bastante rigorosa e competente obra de Williams o livro de Maria Elisa Cevasco (2001). Dentre as inmeras publicaes sobre o autor, em lngua inglesa, recomendamos especialmente o livro de John Higgins (1999). Mais voltado para questes de comunicao, o livro de OConnor (1989).
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umbilical com o conceito amplo de cultura com qual o autor trabalha, conceito que ser fundamental para os Estudos Culturais at os dias de hoje. Acreditamos que a expresso estrutura de sentimento nasce de um duplo esforo, que tensiona toda a obra de Williams. De um lado, temos o esforo terico-metodolgico de rejeitar o determinismo marxista e empreender uma anlise cultural que seja a anlise da relao entre os elementos de um modo inteiro de vida; de outro, temos o esforo poltico de enfrentar o capitalismo: eu acredito que o sistema de significados e valores que a sociedade capitalista gerou tem que ser derrotado no geral e no detalhe pelos mais sistemticos tipos de trabalho intelectual e educacional. (WILLIAMS, 1989a, p. 76) Da que to fundamental para Raymond Williams valorizar a mudana cultural, a inovao, a concepo de que possvel o surgimento de uma nova classe social, de uma nova conscincia de classe, e, ao menos em tese, de uma nova hegemonia. A articulao entre a mudana social e a mudana cultural o desafio central que Williams quer enfrentar com a formulao da noo de estrutura de sentimento. Para compreendermos o lugar, os limites e as potencialidades de estrutura de sentimento, recuperamos a trajetria do conceito de cultura em Williams, seu dilogo com algumas categorias e mtodos da teoria cultural marxista, apresentamos as formulaes que o conceito recebe em diferentes ensaios e livros do autor e, na sequncia, algumas das pistas que podem nos guiar numa anlise duplamente material e cultural dos processos e produtos comunicativos. Dentre os autores fundadores dos cultural studies, certamente Raymond Williams quem maiores contribuies fez investigao sobre os processos de comunicao. Embora o trabalho de Williams fique melhor situado no mbito dos estudos literrios, sua teoria cultural e suas anlises sobre cultura forneceram conceitos-chave para a investigao dos Estudos Culturais e colocaram em outro patamar a abordagem dos vnculos entre cultura e comunicao. Cultura e Sociedade - 1780-1950 (1958) uma obra de juventude, considerada como fundadora dos Estudos Culturais ingleses. Mas sua contribuio para os estudos de comunicao no se restringe a esse livro. The Long Revolution, publicado um pouco depois, em 1961, Communications, de 1962, The Country and the City, de 1973, Television - Technology and Cultural Form, de 1975, Marxismo e Literatura, j no final da dcada de 1970, Politics and Letters, de 1979a, e Culture, de 1981, so suas obras mais decisivas para a abordagem que os Estudos Culturais fazem das questes de comunicao e cultura contemporneas, sem contar os vrios artigos que ele produziu e os livros que foram organizados aps a sua morte. Pensar a cultura como um modo integral de vida, como faz Raymond Williams em seu livro fundador, leva os Estudos Culturais, em sua fase inicial,
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a criar as bases para uma compreenso de cultura como a esfera do sentido que unifica as esferas da produo (a economia) e das relaes sociais (sociedade, poltica). Williams considerado fundador dos Estudos Culturais por mostrar, na Inglaterra dos anos 1950, que a vida material e a vida cultural so profundamente interligadas e por mostrar o lastro popular da cultura. Como disse Stuart Hall, Cultura e Sociedade, num nico e mesmo movimento, constituiu uma tradio (a tradio cultura-e-sociedade) [...] (HALL, 2003a, p. 132). Neste livro, Raymond Williams procura interpretar os usos que o conceito de cultura adquire na sociedade inglesa tomando como objeto de anlise a produo literria de finais do sculo XVIII at meados do sculo XX. Segundo Williams, s modificaes na vida e no pensamento correspondem alteraes na linguagem e, desse modo, possvel verificar como certas palavras adquiriram novos sentidos e mesmo como novas palavras surgiram no vocabulrio ingls de modo a dar conta das mudanas que se processavam na vida daquela sociedade. As transformaes no uso da palavra cultura surgem das grandes transformaes histricas que, de algum modo, se traduzem nas alteraes sofridas pelas palavras indstria, democracia e classe e so de perto acompanhadas pelas modificaes experimentadas pela palavra arte. Indstria, democracia, classe, arte e cultura formam, ento, um sistema de referncia. Cultura, nesse sentido, aparece como um conceito complexo e, mais que isso, um desafio analtico. Ao mesmo tempo em que busca marcar posio em relao tradio literria inglesa, que pensa a cultura no sentido que hoje damos expresso cultura erudita e que se refere busca e ao cultivo da perfeio moral, intelectual, espiritual, Williams procede a uma transformao radical do conceito de cultura e dos modos possveis de se fazer anlise cultural: enquanto resposta a novos desenvolvimentos polticos e sociais, a cultura articula, ao mesmo tempo, elementos exteriores, da estrutura, e elementos da experincia pessoal, privada. essa articulao que Williams quer enfatizar quando vai buscar, nas opinies do sculo XX, ttulo da parte final de Cultura e Sociedade, alguns dos elementos que conformaro sua teoria cultural. Nessa parte ele analisa as contribuies de David Herbert Lawrence, de Thomas Stearns Eliot, dos crticos literrios Ivor Armstrong Richards e Frank Raymond Leavis e do marxismo. em Notes toward the definition of culture, de Eliot, publicado em 1948, que Williams encontrar uma formulao decisiva do conceito de cultura para compor sua prpria teoria da cultura. Desse conjunto de ensaios Williams extrai aquele aspecto que ele considera de real mrito: A importncia maior do livro est, no meu entender, em [...] sua adoo do significado de cultura como um modo inteiro de vida. (WILLIAMS, 1969, p. 245) Essa ideia de cultura como um
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modo inteiro de vida vem mostrar que a mudana social nunca parcial: a alterao em qualquer elemento de um sistema complexo afeta seriamente o conjunto. Em Cultura e Sociedade, Williams avalia as relaes entre marxismo e cultura, e elas so esboadas de modo a apontar como o marxismo pde contribuir para as transformaes impostas ao conceito de cultura ao mostrar, por exemplo, que a organizao econmica bsica no podia ser separada e afastada de suas implicaes morais e intelectuais. (WILLIAMS, 1969, p. 289) No final da dcada de 1950, Williams (1969, p. 291) j aponta para um uso inadequado do termo cultura pelos marxistas e afirma que, ao invs de pensar em artefatos e produtos intelectuais e de imaginao de uma sociedade,
...parece que os marxistas deveriam logicamente empregar o termo cultura no sentido de um processo integral de vida, ou de um processo geral de carter social, j que do nfase interdependncia de todos os aspectos da realidade social e definida importncia dinmica da mudana social.
Mas Williams s tinha, ento, condies de dizer que esse uso inadequado era decorrente da prpria tentativa de Marx em esboar uma teoria cultural a partir das relaes entre infraestrutura e superestrutura; era decorrente, sobretudo, da interpretao posterior que se fez desses termos, considerando-os como categorias de descrio da realidade e no como uma sugestiva analogia. Williams estava em busca de uma teoria cultural que permitisse abordar aquilo que lhe parecia ser uma questo fundamental: a cultura da classe trabalhadora; e somente um conceito largo de cultura, que no reduzisse a cultura a seus artefatos ou a um corpo de trabalho imaginativo permitiria isso. J que a classe trabalhadora, por sua prpria posio, no produziu uma cultura no sentido mais estrito, caberia ento buscar uma formulao que permitisse considerar outras contribuies da classe trabalhadora. E Williams (1969, p. 335) encontra:
A cultura que [a classe trabalhadora] produziu e que importante assinalar a instituio democrtica coletiva, seja nos sindicatos, no movimento cooperativo, ou no partido poltico. A cultura da classe trabalhadora, nos estgios atravs dos quais vem passando, antes social (no sentido em que criou instituies) do que individual (relativa ao trabalho intelectual ou imaginativo). Considerada no contexto da sociedade, essa cultura representa uma realizao criadora notvel.
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Em outros termos, o que a classe trabalhadora produziu foi todo um modo de vida. claro que Williams (1969, p. 240-255) retomou esse conceito de cultura como todo um modo de vida, de Eliot. claro tambm que j havia um esforo da antropologia para pensar a cultura nesses mesmos termos. Mas esse conceito, despido do liberalismo da crtica cultural, adquire com o marxismo uma maior envergadura. Modo de vida no implica apenas a forma de morar, a maneira de vestir ou de aproveitar o lazer; implica, sobretudo, formas de conceber a natureza da relao social. No mesmo ano de lanamento de Cultura e Sociedade, Raymond Williams publicou o ensaio Culture is Ordinary, fundamental para a compreenso da perspectiva do autor sobre a noo de cultura como modo inteiro de vida. Dizer que a cultura ordinria significa afirmar que, de algum modo, a sociedade est l fora, mas ela permanentemente construda pelos indivduos. A cultura tem dois aspectos ou duas faces, uma que se refere ao conjunto de valores, normas, prescries, projees em que os membros de uma sociedade so educados, e, ao mesmo tempo, novos sentidos que surgem e so testados: esse o processo comum que articula sociedades e indivduos, a cultura sempre, ao mesmo tempo, tradio e criatividade; sempre exterioridade e interioridade. Com a ideia de que culture is ordinary, ele quer justamente marcar sua concepo de que a cultura sempre essas duas faces, e que sua importncia est na conjuno entre elas. Enfatizar a cultura , para Raymond Williams, enfatizar o processo de incorporao social e cultural, de acordo com o qual sempre algo mais que simplesmente propriedade ou poder o que mantm as estruturas da sociedade capitalista. A cultura deve ser interpretada na relao com o sistema de produo subjacente e esse um dos principais pressupostos que Williams quer reter da teoria cultural marxista. Em suas palavras: cultura um modo inteiro de vida, e as artes so parte da organizao social que a mudana econmica afeta radicalmente. (WILLIAMS, 1989b, p. 7) Mas Williams no concorda com o que da decorre nas interpretaes marxistas mais ortodoxas: nem com a formulao de que h uma base econmica determinante e uma cultura determinada, nem com a formulao de que, havendo uma classe economicamente dominante, a cultura seria dessa classe dominante. Segundo ele, certamente existe uma cultura burguesa inglesa, e dizer que a maior parte dos trabalhadores est excluda dela autoevidente, mas ir alm disso e dizer que a classe operria est excluda da cultura inglesa nonsense. (WILLIAMS, 1989b, p. 7) Dizer que a cultura contempornea a cultura burguesa um erro, porque h um distinto modo de vida da classe operria
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(cf. WILLIAMS, 1989b, p. 8), um modo de vida que produziu as instituies da classe operria que Williams considera como importantes realizaes culturais criativas: esse sentido que Williams quer reforar quando diz que a cultura ordinria. Uma cultura so os sentidos comuns, o produto da experincia pessoal e social inteiramente comprometida de um homem [] Estes sentidos [] so construdos enquanto vivemos, so construdos e reconstrudos de maneiras que ns no podemos saber antecipadamente. (WILLIAMS, 1989b, p. 8) Marxismo e Literatura, publicado em 1977, o livro em que Raymond Williams aprofunda a crtica marxista que ele j vinha esboando desde o incio de sua atividade intelectual. Ao faz-lo, prope uma anlise cultural a partir da reviso de um dos pressupostos bsicos da teoria marxista da cultura, qual seja, o de que h uma infraestrutura determinante e uma superestrutura determinada, sendo estas categorias analticas consideradas como entidades concretas separveis e abstratas. Pautada nesse pressuposto, a teoria marxista da cultura foi considerada por um longo tempo como necessariamente redutiva e determinista. Pensada deste modo, nenhuma atividade cultural tem realidade e significao em si mesma, mas sempre reduzida a uma expresso direta ou indireta de um fator econmico que a precede e controla, ou de um contedo poltico determinado por uma posio ou situao econmica. (WILLIAMS, 1979b, p. 87) Williams chama a ateno de que tal concepo contraria a crtica original de Marx, que justamente se voltava contra a ideia de separao das reas de pensamento e atividade e propunha pensar infraestrutura e superestrutura como relao e no, o que ocorreu posteriormente, como categorias ou reas de atividade relativamente fechadas, relacionadas temporalmente (primeiro a produo material, em seguida a conscincia, depois a poltica e a cultura) ou espacialmente (como nveis ou camadas poltica e cultura, em seguida formas de conscincia e da a base ou infraestrutura). Essa compreenso da infraestrutura como uma rea ou categoria dotada de propriedades fixas a partir das quais se deduzem os processos variveis da superestrutura justificou-se, segundo Williams, pelo no reconhecimento de que a base [...] em si mesma um processo dinmico e internamente contraditrio. (WILLIAMS, 1979b, p. 86) Se o que permitiu essa compreenso da teoria cultural marxista foi o conceito de determinao, que, ainda que crucial para o marxismo, em geral, implicava uma concepo mecanicista da cultura e levava a perder de vista os processos sociais, Raymond Williams prope ento pens-lo no como determinismo, mas como a fixao de limites e a existncia de presses. Com isso, ele quer salvar um conceito sem o qual o marxismo parece, com efeito, destitudo de validade (WILLIAMS, 1979b, p. 87) e sem o qual
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cairamos numa espcie de vale-tudo ou de relativismo cultural, to em voga atualmente. Williams quer salvar a relao entre infraestrutura e superestrutura, quer salvar o conceito de determinao que ela convoca, quer salvar a possibilidade de considerao da totalidade complexa to prpria do marxismo. Como ele j havia dito num artigo anterior, a base , talvez, um dos conceitos mais importantes a serem considerados se quisermos efetivamente compreender as realidades do processo cultural, mas apenas se tomarmos a base com a nfase que Williams v no trabalho de Marx, em que a base no um objeto, mas aparece como atividades produtivas que constituem o fundamento de todas as outras atividades humanas. (WILLIAMS, 1973a, p. 5) Para Williams, entender determinao como a fixao de limites e a existncia de presses significa que a sociedade limita a realizao social e individual, ao mesmo tempo em que e sobretudo tambm [...] um processo constitutivo com presses muito poderosas que se expressam em formaes polticas, econmicas e culturais e so internalizadas e se tornam vontades individuais, j que tem tambm um peso de constitutivas. (WILLIAMS, 1979b, p. 91) isso que significa pensar a determinao como um processo complexo e inter-relacionado de limites e presses, de modo a evitar a consequncia habitual da frmula infraestrutura/superestrutura: uma descrio da cultura, da arte e do pensamento como um simples reflexo das condies materiais de existncia. Para Williams (1973a, p. 6),
temos que reavaliar determinao no sentido da fixao de limites e do exerccio de presses, e na direo contrria de qualquer concepo de um contedo prefigurado, controlado ou prognosticado. Temos que reavaliar superestrutura no sentido de um leque de prticas culturais relacionadas, e na direo contrria de um contedo refletido, reproduzido ou dependente. E, crucialmente, temos que reavaliar a base na direo contrria de uma abstrao econmica ou tecnolgica fixa, e no sentido de atividades humanas especficas, em relaes sociais e econmicas reais, que contm contradies e variaes fundamentais e, portanto, sempre em estado de processo dinmico.
Ainda que a considerao das determinaes econmicas no estudo da cultura seja uma contribuio especial do marxismo, o que se faz realmente necessrio, para Williams (1979b, p. 140) [...] o restabelecimento de todo o processo social material, e especificamente da produo cultural como social e material.
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A rejeio de toda e qualquer ideia de separao entre cultura e vida social material implica reconhecer a complexidade dos processos sociais. Ao evitar o determinismo expresso por uma certa concepo marxista das relaes entre base e superestrutura, Williams pe nfase no processo ativo de construo de sentido na cultura. E por isso que to importante, para Williams, o conceito de hegemonia, tal como formulado por Antonio Gramsci. A centralidade que as questes culturais adquirem no pensamento gramsciano fundamental para justificar a fora que esse marxista tem, at os dias atuais, dentro dos Estudos Culturais. O contato com sua obra permitiu a Williams constituir-se como um marxista no-marxista, como bem define John Higgins (1999, p. 43). Sua compreenso de cultura central para que Raymond Williams enfrente um certo marxismo ortodoxo e , ao que nos parece, chave para compreendermos o lugar que a hiptese cultural da estrutura de sentimento ocupa nas suas formulaes tericas e em suas apostas analticas. Por articular as relaes entre cultura e poder, Gramsci tem sido o pensador marxista para quem os Estudos Culturais se voltam com maior frequncia. Ele ajudou os Estudos Culturais a pensar melhor, dentro da tradio marxista, determinadas questes que a teoria marxista clssica no permitia pensar. Segundo Hall (2003b, p. 206), os Estudos Culturais aprenderam com Gramsci
sobre a natureza da cultura, sobre a disciplina do que conjuntural, sobre a importncia da especificidade histrica, sobre a imensa produtividade da metfora da hegemonia, sobre o modo no qual se pode pensar as questes das relaes de classe atravs das noes de conjunto e de bloco.
Gramsci foi uma inspirao fundamental nos seguintes aspectos: a elaborao do problema da hegemonia, a concepo de que a ideologia se materializa nas prticas, a nfase no popular; e a importncia do intelectual orgnico. Sua concepo da sociedade como uma totalidade complexamente estruturada, com diferentes nveis de articulao (o poltico, o econmico, o ideolgico) e diferentes tipos de combinao entre esses nveis ser decisiva para o reconhecimento da complexidade, diversidade e historicidade da cultura. O conceito de hegemonia ser retomado de maneira decisiva por Raymond Williams como um dos pontos marcantes da teoria cultural marxista e ser responsvel, em boa medida, pela superao da concepo especular da cultura ele ajudar Williams no s a refutar a relao determinista entre infraestrutura e superestrutura, mas tambm algumas alternativas que, dentro do marxismo,
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buscaram superar a ideia de determinao, tais como a de totalidade, em especial aquela formulada por Georg Lukcs.3 Para Williams, a questo chave, na teoria cultural, sobre a noo de totalidade, saber se a noo de totalidade inclui a noo de inteno e, nesse caso, para ser devidamente apropriada, a noo de totalidade deve ser combinada com o conceito de hegemonia, em Gramsci, porque a noo de hegemonia supe a existncia de algo que verdadeiramente total, que no meramente secundria ou superestrutural, como o sentido fraco de ideologia [...] E hegemonia tem vantagem sobre noes gerais de totalidade, j que ao mesmo tempo enfatiza os fatos da dominao. (WILLIAMS, 1973a, p. 8) Em Gramsci, as questes polticas e ideolgicas no so interpretadas a partir da sua determinao econmica, mas como relaes de fora. No entender de Gramsci, o conflito entre as classes subalternas e hegemnicas no se d no plano estritamente poltico-econmico, mas tambm no cultural, onde o que est em jogo so os valores e vises do mundo e da vida. A hegemonia aparece, ento, como momento de realizao da soberania de uma certa viso de mundo nas sociedades histricas. Hegemonia uma capacidade de direo realizada; um complexo de atividades culturais e ideais que organiza o consenso e consente o exerccio da direo moderada. Hegemonia um conjunto de prticas e expectativas, um sistema vivido constitutivo e constituinte de significados e valores, o que implica uma nova maneira de compreenso da atividade cultural, que j no mais a expresso superestrutural de uma estrutura social e econmica formada, mas se encontra entre os processos bsicos da prpria formao social. fundamental, para Williams, o fato de que a ideologia, em Gramsci, assume o sentido de uma concepo do mundo que se evidencia em todas as manifestaes da vida individual ou coletiva, de que qualquer ideologia ou concepo de mundo requer sua necessria elaborao nas formas de conscincia prticas e populares. nessa concepo gramsciana que Williams vai se inspirar para pensar a conscincia e seus produtos como partes do processo social material e para analisar as mudanas culturais. A formulao da hiptese da estrutura de sentimento o caminho que Raymond Williams encontra para rejeitar quaisquer concepes simplistas da relao entre base e superestrutura, rejeitar o determinismo econmico que advm de tais concepes e pensar a mudana social e cultural. Essa citao de Gramsci (1985, p. 175-176, grifo nosso) inspiradora:
[...] As modificaes nos modos de pensar, nas crenas, nas opinies, no ocorrem mediante exploses rpidas,
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Para a crtica de Raymond Williams noo de totalidade, ver, em especial, Williams (1973a).
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simultneas e generalizadas, mas sim, quase sempre, atravs de combinaes sucessivas, de acordo com frmulas de autoridade variadssimas e incontrolveis. A iluso explosiva nasce da ausncia de esprito crtico [...] Na esfera da cultura, alis, as exploses so ainda menos freqentes e menos intensas... Confunde-se a exploso de paixes polticas acumuladas num perodo de transformaes tcnicas, s quais no correspondem novas formas de organizao jurdica adequada, mas sim imediatamente um certo grau de coeres diretas e indiretas, com as transformaes culturais, que so lentas e graduais; e isto porque, se a paixo impulsiva, a cultura produto de uma complexa elaborao.
Para Raymond Williams (1973a, p. 8), temos que oferecer uma explicao bastante complexa da hegemonia. Acima de tudo, temos que dar uma explicao que leve em conta seus elementos de mudana constante, que considere que a hegemonia tem de ser continuamente renovada, recriada e defendida, que ela constantemente desafiada e, em certos aspectos, modificada. por isso que Williams prefere falar em uma hegemonia (ao contrrio de a hegemonia), e tenta propor um recurso analtico que leve em considerao esse tipo de variao e contradio, suas alternativas e seus processos de mudana. Obviamente, o trabalho de anlise cultural, em Williams, est articulado sua concepo de cultura. E no The Long Revolution ele explicita: se a cultura a descrio de um especfico modo de vida, que expressa certos sentidos e valores no apenas na arte e educao, mas tambm nas instituies e comportamentos, analisar a cultura tornar claros [...] os sentidos e valores implcitos e explcitos de um especfico modo de vida, uma especfica cultura. (WILLIAMS, 1961, p. 41) Estrutura de sentimento vai se configurando, portanto, como um recurso que Williams mobiliza para compreender a maneira como vivemos, cada um de ns, individualmente, mas sempre de modo profundamente social, a complexidade das relaes entre materialidades econmicas, estruturas sociais e polticas e produo de sentido. O conceito, um dos mais significativos na obra de Raymond Williams, aparece pela primeira vez em Preface to film, livro publicado em coautoria com Michael Orrom, em 1954, reaparece em alguns artigos posteriores, ganha uma verso poderosa em The Long Revolution (1961), no captulo dedicado anlise da cultura, e em Marxismo e Literatura (1977), no qual aparece como um captulo autnomo dentro da parte dedicada teoria cultural. Em Politics and Letters (1979), livro que rene uma srie de entrevistas que Williams deu a edi-
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tores da New Left Review, o conceito debatido e revisto por Williams. Depois disso, o conceito parece ter sido abandonado pelo autor, apesar de seu potencial terico-metodolgico, o que de modo algum significa que as preocupaes que o motivaram tenham desaparecido. Em sua trajetria, Williams constri e reconstri o conceito, atualiza-o, faz e desfaz nfases, a tal ponto que um de seus mais competentes intrpretes considera estrutura de sentimento como um conceito to movente e instvel em sua identidade quanto qualquer uma das palavras-chave do Keywords. (HIGGINS, 1999, p. 37) Estrutura de sentimento um termo difcil. Ele se refere a algo [...] to firme e definido como sugere a palavra estrutura, ainda que opere nos espaos mais delicados e menos tangveis de nossa atividade. (WILLIAMS, 1961, p. 48) Enquanto estrutura quer chamar a ateno para elementos que se apresentam [...] como uma srie, com relaes internas especficas, ao mesmo tempo engrenadas e em tenso, sentimento aparece a para marcar uma distino em relao aos conceitos mais formais de viso de mundo, ideologia, conscincia, para dar conta de significados e valores tais como so vividos e sentidos ativamente, levando em considerao que [...] as relaes entre eles e as crenas formais ou sistemticas so, na prtica, variveis (inclusive historicamente variveis), em relao a vrios aspectos. (WILLIAMS, 1979b, p. 134) No ensaio Film and the dramatic tradition, parte de Preface do film,4 Williams diz que utiliza a expresso estrutura de sentimento para entender as convenes dramticas porque a expresso lhe parece mais acurada do que as de ideias ou vida geral. Mas ela no apenas mais um substitutivo para esses termos marxistas, ela enfatiza outra concepo de cultura e da relao entre cultura e sociedade. Para o autor, todos os produtos de uma comunidade num determinado perodo so essencialmente relacionados, ainda que, na prtica isso no seja fcil de perceber. Segundo Williams, no estudo de um perodo passado, ns podemos separar aspectos especficos da vida, e trat-los como se eles se contivessem em si mesmos, mas isso apenas o modo como eles podem ser estudados, no o modo como eles so vividos. Ns examinamos cada elemento como uma precipitao, mas na experincia vivida daquele tempo todo elemento estava em soluo, uma parte inseparvel da totalidade. (WILLIAMS, 2001, p. 33) Preface to Film fundamental tambm pelo tratamento analtico que estrutura de sentimento recebe. Nele, Williams (2001, p. 33) entende a conveno, aqueles meios de expresso que tm consenso tcito como uma parte vital da estrutura de sentimento: enquanto a estrutura muda, novos meios [de expresso] so percebidos e compreendidos, enquanto velhos meios comeam a parecer
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Nossas referncias aqui so do ensaio republicado no livro organizado por John Higgins (2001).
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vazios e artificiais (WILLIAMS, 2001, p. 33), numa articulao estreita entre a mudana social e a mudana cultural. Pois para Raymond Williams (2001, p. 36), mudanas nas convenes artsticas nunca so casuais ou fruto de meras escolhas tcnicas, todas as mudanas nos mtodos das vrias formas de arte esto essencialmente relacionadas com mudanas na estrutura de sentimento de uma dada sociedade. Uma conveno, nesse sentido, sempre um mtodo criado para dar expresso a um novo modo de sentir: ela sempre encontra sua contraparte na estrutura de sentimento e nela que ela se torna tacitamente aceita. Ao analisar o naturalismo, um tema recorrente em sua obra, Williams mostra como novas convenes foram estabelecidas porque mudanas na estrutura de sentimento demandavam novos modos de expresso e encontraram artistas mais criativos que perceberam isso e acolheram essas mudanas em suas obras. Certamente, essas mudanas encontram resistncia e novas formas de expresso sero rejeitadas pela cultura dominante, justamente em nome dos padres aceitos. Em boa medida, estrutura de sentimento o que resulta da relao entre, por um lado, a criatividade individual, com sua capacidade de perceber as mudanas na estrutura, acolher as novas demandas de expresso e dar vida a novas convenes, e, por outro, a capacidade de resistncia da cultura dominante. Se analisamos essa relao em retrospecto, sobre as mudanas que ocorreram numa poca passada, podemos ter a percepo de uma certa inevitabilidade no surgimento de uma nova conveno, mas devemos ter em mente que esse processo no ocorre sem resistncia, sem conflito. E se avaliamos mudanas que ocorreram no passado, temos sempre a vantagem de conhecer o resultado da batalha. No presente, no temos essa garantia. (WILLIAMS, 2001, p. 35) Trs aspectos so fundamentais nessa primeira elaborao da noo de estrutura de sentimento, e so aspectos que permanecem nas formulaes posteriores: primeiro, a nfase de Williams no fato de que na experincia vivida cada elemento parte inseparvel do todo, o que marca, desde muito cedo, sua rejeio a toda e qualquer ideia de separao entre cultura e vida social material; segundo, e como Williams explicita mais tarde, em Marxismo e Literatura, estrutura de sentimento se refere a uma experincia social que est em processo ou em soluo, com frequncia ainda no reconhecida como social (WILLIAMS, 1979b, p. 134); terceiro, o problema da anlise da cultura reconhecer como novas convenes surgem e se consolidam, no processo contnuo de mudana cultural. Numa conferncia que fez em Cambridge, em abril de 1971, em memria de Lucien Goldmann, encontramos explicitada a motivao de Williams ao desenvolver a noo de estrutura de sentimento. O problema que estrutura um termo e um mtodo da conscincia, e o que especialmente importante
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para Williams que h um problema na ideia mesmo de conscincia, pois ela cristalizaria uma certa distncia entre as estruturas e os processos da literatura novamente, o problema da relao entre base e superestrutura enquanto que para ele importa pensar a simultaneidade que caracteriza a relao entre a arte e as estruturas subjacentes e, assim, descrever as relaes entre a conscincia formal e novas prticas criativas. E o que interessava a Williams, interesse que ele partilha com Goldmann, era entender no apenas as estruturas, mas o processo de sua formao histrica: os modos como elas mudam bem como os modos como elas so constitudas. (WILLIAMS, 1971, p. 12) O problema da conscincia central para o desenvolvimento do conceito de estrutura de sentimento. Por um lado, interessa a Williams (1973a, p. 9), para entender a complexidade da hegemonia, o que ele chama de processo de incorporao, o processo atravs do qual sujeitos sociais incorporam valores e sentidos que no so meras abstraes, que no podem ser entendidos apenas como imposio ideolgica abstrata, mas que configuram suas prticas e expectativas de vida e esse exatamente o processo que configura uma cultura como cultura dominante. Por outro lado, existem valores, sentidos, atitudes e opinies alternativas e oposicionais, que podem ser toleradas ou acomodadas dentro de uma determinada cultura dominante, mas que no so parte da cultura dominante. As formas de existncia desses valores, sentidos e prticas alternativas e oposicionais variam historicamente, de acordo com circunstncias concretas, e possvel encontrar, em certas sociedades especficas, reas da vida social em que essas formas alternativas e oposicionais so toleradas, deixadas de lado, e reas da vida social em que elas no so toleradas, isso depende de quo alerta a cultura dominante e de quais reas da vida social ela mais ciosa. Mas certamente existem reas, em certos perodos, cujas prticas e sentidos alternativos ou oposicionais no so alcanados pelo processo de incorporao pela cultura dominante. essa relao entre valores e sentidos dominantes e valores e sentidos alternativos e oposicionais que pode nos ajudar a compreender o processo contnuo de renovao, recriao, tensionamento, conflito, resistncia que caracteriza a hegemonia e que nos possibilita pensar que, ao menos em tese, uma hegemonia pode ser modificada. O contato com a obra de Gramsci e, em especial, a adoo do conceito de hegemonia leva Williams a trabalhar com o pressuposto de que nenhum modo de produo, nenhuma ordem social, nenhuma cultura dominante esgota inteiramente a prtica humana, a energia humana, a inteno humana e por isso que podemos considerar a possibilidade de formao de uma nova classe, de surgimento de uma nova conscincia de classe, o que central para a teoria marxista.
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(WILLIAMS, 1973a, p. 12) J vimos que a interpretao do modo de vida o principal objetivo a ser buscado e estudar sentidos e valores de um especfico modo de vida, nesse caso, significa estudar [...] seus modos de mudana para descobrir certas leis ou tendncias gerais, atravs das quais o desenvolvimento social e cultural pode ser melhor compreendido. (WILLIAMS, 1961, p. 42) Compreender a mudana vai implicar uma forte nfase na anlise histrica, mas Williams faz uma ressalva: a anlise cultural marxista tem se mostrado muito mais vontade na anlise de poca do que na anlise de questes histricas, ou seja, ela muito mais produtiva em distinguir grandes caractersticas de diferentes pocas da sociedade, como entre as pocas feudal e burguesa, do que em distinguir entre diferentes fases da sociedade burguesa, e diferentes momentos nessas fases, ou seja: aquele processo histrico verdadeiro, que demanda maior preciso e sutileza de anlise [...]. (WILLIAMS, 1973a, p. 8) E aqui nos permitimos uma citao mais longa do captulo A anlise da cultura, em The Long Revolution:
[...] A histria da cultura [...] s pode ser escrita quando as relaes ativas so reconstitudas, e as atividades vistas numa genuna paridade. Histria cultural deve ser mais que a soma de histrias especficas, porque nas relaes entre elas, nas formas especficas da organizao, que ela especialmente interessada. Ns poderamos, ento, definir a teoria da cultura como o estudo das relaes entre os elementos de um modo inteiro de vida. A anlise da cultura a tentativa de descobrir a natureza da organizao que o complexo dessas relaes. A anlise de determinadas obras ou instituies , nesse contexto, a anlise de suas formas essenciais de organizao, as relaes cujas obras ou instituies incorporam como partes da organizao como um todo. Uma palavra-chave, em tal anlise, padro: com a descoberta dos padres de um tipo caracterstico que qualquer anlise til da cultura comea, e com a relao entre esses padres, que s vezes revela identidades e correspondncias inesperadas em atividades at ento consideradas separadamente, que s vezes tambm revela descontinuidades inesperadas, que a anlise cultural se preocupa. (WILLIAMS, 1961, p. 46-47)
Observamos um aspecto importante da compreenso da anlise da cultura: sua crucial vinculao com a histria no visa compreender o passado, no sentido estrito, mas descobrir as tendncias, identificar as leis que regem a mudana. E podemos ver, novamente, a explcita vinculao de Raymond Williams ao marxismo, pois analisar a cultura descobrir os modos de construir uma alternativa
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de organizao social ao capitalismo. Em Marxismo e Literatura, livro no qual estrutura de sentimento ganha status de captulo, ela apresentada como uma hiptese cultural que nos permitiria estudar a relao entre os diferentes elementos de um modo de vida, mas a, ento, explicitamente articulada com as noes de dominante, residual e emergente.5 Em Marxismo e Literatura, o captulo Estruturas de Sentimento precedido pelo captulo Dominante, residual, emergente, e o pargrafo que nos leva de um ao outro bem claro:
O que importa, finalmente, no entendimento da cultura emergente, em distino da cultura dominante e residual, que ela no nunca apenas uma questo de prtica imediata. Na verdade, depende crucialmente de descobrir novas formas ou adaptaes da forma. Repetidamente, o que temos de observar , com efeito, uma emergncia preliminar,6 atuante e pressionante, mas ainda no perfeitamente articulado, e no o aparecimento evidente que pode ser identificado com maior confiana. para compreender melhor essa condio de emergncia preliminar, bem como as formas mais evidentes do emergente, do residual e do dominante, que devemos explorar o conceito de estruturas de sentimento. (WILLIAMS, 1979b, p. 129)
Dominante, residual e emergente so trs categorias que Raymond Williams utiliza para descrever elementos de diferentes temporalidades e origens que configuram qualquer processo cultural. Para ele, preciso, sempre, considerar o elemento dominante, efetivo e, nesse sentido, hegemnico, mas temos tambm de falar e, na verdade, com maior diferenciao de cada, do residual e do emergente, que em qualquer processo real, e a qualquer momento do processo, so significativos tanto em si mesmos como naquilo que revelam das caractersticas do dominante. (WILLIAMS, 1979b, p. 125) Williams faz uma distino importante entre os elementos residual e arcaico, pois enquanto este um aspecto que totalmente reconhecido como um elemento do passado,
o residual, por definio, foi efetivamente formado no passado, mas ainda est ativo no processo cultural, no s como um elemento do passado, mas como um elemento efetivo do presente. Assim, certas experincias, significados
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Nesse sentido, acompanhamos Beatriz Sarlo (1997, p. 92), quando ela prope articular estrutura de sentimento aos trs elementos de diferentes temporalidades pensados por Williams, mas discordamos da autora de que Williams no tenha feito essa associao de modo explcito. No original em ingls, Williams (1977, p. 126) usa a expresso pre-emergence. Nossas citaes acompanham a traduo brasileira do livro, publicada pela Zahar Editores.
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e valores que no se podem expressar, ou verificar substancialmente, em termos da cultura dominante, ainda so vividos e praticados base do resduo cultural bem como social de uma instituio ou formao social e cultural anterior. (WILLIAMS, 1979b, p. 125)
O elemento emergente so os novos significados e valores, novas prticas, novas relaes e tipos de relao que esto sendo continuamente criados, mas aqui Williams introduz uma diferenciao importante, pois, embora seja muito difcil, importante distinguir entre os elementos de alguma fase nova da cultura dominante e os que lhe so substancialmente alternativos ou opostos na cultura dominante: emergente no sentido rigoroso, e no simplesmente novo. (WILLIAMS, 1979b, p. 126, grifo nosso) A discusso sobre os elementos dominante, residual e emergente aparece recorrentemente nas obras de Williams, e sempre como um modo de analisar o processo de incorporao, to fundamental para compreendermos como valores e sentidos do hegemnico so ativamente vividos e configuram prticas e expectativas de sujeitos sociais em situaes sociais concretas e, assim, constroem uma cultura como cultura hegemnica. Por outro lado, a discusso sobre esses elementos evidencia a preocupao de Williams com o processo ativo de produo de sentido na cultura e com seu esforo, ao mesmo tempo terico e poltico, de valorizar a mudana cultural. nesse sentido que Williams afirma que o analista precisa considerar as diversas temporalidades sociais em qualquer anlise da cultura e estar atento a certo senso de movimento, de processo histrico, de conexes com o futuro e o passado, de articulaes complexas entre esses elementos dominantes e os residuais e emergentes. E nesse sentido, tambm, que o autor afirma que com as formaes emergentes que a estrutura de sentimento, como soluo, se relaciona (WILLIAMS, 1979b, p. 136, grifo do autor), pois estrutura de sentimento tenta captar valores e sentidos no momento de sua emergncia. Williams recusa uma definio que lhe parece alternativa, a de estruturas de experincia, pois experincia convoca um sentido de tempo passado, o que [...] o obstculo mais importante ao reconhecimento da rea da experincia social que est sendo definida (WILLIAMS, 1979b, p. 134). E o que Williams deseja acessar a emergncia de novas caractersticas que ainda no se cristalizaram em convenes, normas, gneros. As preocupaes que moveram Williams na direo da formulao do conceito de estrutura de sentimento permaneceram at sua morte. Em Cultura, publicado em 1981, ainda que sem recorrer ao conceito de estrutura de
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sentimento, Raymond Williams (2008, p. 26, grifo nosso) afirma que a anlise cultural no pode estar limitada ao nvel das crenas formais e conscientes, ela tem que se estender
[...] para aquela rea mais ampla de sentimentos, atitudes e pressupostos que comumente marcam, de maneira muito caracterstica, a cultura de determinada classe ou grupo. Essa rea mais ampla e menos palpvel importante tambm para revelar a cultura em mudana daquilo que, visto de outro modo (em termos econmicos, digamos), uma classe que perdura e persiste.
E retoma, ento, a questo das relaes entre mudana social e mudana cultural, afirmando que um dos modos de analisar essas relaes dinmicas e contrastantes distinguir entre o residual, o dominante e o emergente. (WILLIAMS, 2008, p. 201) Nesse livro, a definio do emergente mais precisa:
[...] o emergente correlato, mas no idntico ao inovador. Alguns tipos de inovao [...] so movimentos e ajustamentos dentro do dominante e tornam-se suas novas formas [...] No h anlise mais difcil do que aquela que, em face de novas formas, deve procurar determinar se essas so novas formas do dominante ou se so genuinamente emergentes. Na anlise histrica, a questo j est assentada: o emergente torna-se o emergido [...] e depois, muitas vezes, o dominante. Mas na anlise contempornea, exatamente devido s relaes complexas entre inovao e reproduo, o problema se encontra em nvel diferente. (WILLIAMS, 2008, p. 202-203)
Neste livro, tambm, Raymond Williams nos d uma pista de um procedimento analtico importante, o de que a anlise da cultura contempornea deve dar importncia s obras de transio, pois elas deixariam ver a mudana em processo. (WILLIAMS, 2008, p. 198) Se retomamos as indicaes metodolgicas de Preface to Film, em que a conveno sempre um estratagema criado para dar expresso a um novo modo de sentir, veremos que analisar a transio nas convenes uma forma de acessar uma estrutura de sentimento e, assim, a emergncia de novas caractersticas que iro disputar o consenso tcito que temos em torno de procedimentos, normas, formatos, gneros. Avaliar como novas convenes surgem e como elas disputam o consenso tcito demanda estar atento a processos de persistncia, ajustamento,
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assimilao inconsciente, resistncia ativa, esforo alternativo que caracterizam qualquer processo de disputa por reconhecimento no campo cultural e evidenciam que a mudana que devemos procurar no simples. Williams (1961, p. 49) est bem consciente da dificuldade de analisar a cultura nesses termos e faz o alerta: [...] no devemos supor que podemos fazer mais do que nos aproximar, usando as vias disponveis. Para Raymond Williams (2008, p. 29), permanece de todo modo importante a anlise [...] (d)aqueles modos de ser e (d)aquelas obras dinmicas e concretas em cujo interior no h apenas continuidades e determinaes constantes, mas tambm tenses, conflitos, resolues e irresolues, inovaes e mudanas reais. Admitimos que o conceito de estrutura de sentimento difcil, que apresenta problemas na sua formulao e na sua operacionalizao, mas acreditamos que ele um conceito-chave no pensamento de Williams e tem forte potencial metodolgico e terico.7 As razes que motivaram Williams a formul-lo permanecem como desafio para qualquer um que se ocupe da anlise da cultura contempornea e valem o esforo que temos que mobilizar para desenvolver as pistas deixadas por ele.
Referncias
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7
No nosso prprio esforo investigativo sobre o telejornalismo, temos tido algum grau de sucesso ao adotar estrutura de sentimento como um conceito-metodolgico. Ele nos habilita, atravs da anlise de programas televisivos concretos ou de fenmenos da cultura televisiva que tensionam as convenes do telejornalismo enquanto instituio social e enquanto forma cultural, a estar atento aos significados e deslocamentos de significados que as palavras-chave que definem o jornalismo como instituio objetividade, imparcialidade, verdade, relevncia, pertinncia, factualidade, interesse pblico, responsabilidade social, liberdade de expresso, atualidade, quarto poder adquirem. Ver Gomes (2007, 2009, 2011) e Gutmann, Ferreira e Gomes (2008).
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PENSANDO COM STUART HALL

Liv Sovik
Muitos alunos de graduao e ps-graduao brasileiros conhecem Stuart Hall atravs do pequeno livro A identidade cultural na ps-modernidade (2003), originalmente captulo de um grande manual da Open University intitulado: Modernity: an introduction to modern societies. (HALL et al., 1996) Este livrinho tem sido um guia geral para a discusso identitria, como foi a inteno do autor na verso original The Question of Cultural Identity. Modernity um livro de quase 700 pginas, que introduz ao estudante sem conhecimento prvio da Sociologia (1) os processos de formao social, cultural, econmico e poltico da modernidade, (2) os elementos estruturantes de sociedades modernas (o Estado, a indstria, o trabalho, a vida domstica e o papel da mulher, o corpo e a sexualidade, a religio e a ideologia) e (3) A modernidade e seus futuros, com textos sobre a poltica depois da queda do muro de Berlim, a sociedade global, a crise ambiental e o ps-fordismo e a indstria contempornea. Os ltimos trs captulos desta seo tratam de questes mais abstratas. So: Pluralismo social e ps-modernidade, de Kenneth Thompson, o texto de Hall e o final, O projeto do Iluminismo revisitado, de Gregor McLennan. A questo da identidade simples e didtico. Apesar das explicaes no incio, sobre o interesse de Hall em entender a atual crise de identidade, o texto informa mais do que problematiza. Quem o l pode trat-lo como uma caixa de ferramentas contendo grandes categorias. Mas seu uso como texto-guia, como
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mapa da mina da identidade, acaba deixando de lado uma leitura mais complexa e frutfera do pensamento de seu autor. O sucesso de Hall em fazer um voo de avio sobre a questo identitria acaba tornando to importante esse texto que ofusca as complexidades de seu pensamento. Em segundo lugar de popularidade, figura o texto Codificar/decodificar, bem menos simples de ler e usar. Sua primeira verso saiu em 1973 e tinha na mira o original fala em uma batalha naval, Hall quis blow out of the water, afundar, explodir (HALL, 2006a, p. 336) a escola funcionalista de estudos de recepo, dominante nos anos 1960 e 1970 nos estudos de mdia britnicos, no Centre for Mass Communications Research da University of Leicester. Esse texto seminal ajudou muitas pessoas, em vrios continentes, a elaborar novas pesquisas e estudos de audincia, mesmo anos depois do prprio Hall (2006a, p. 360) abandonar esse campo, diante da falta de financiamento para pesquisas mais aprofundadas e sob o impacto do ps-estruturalismo. Quanto ao texto, ele suficientemente codificado para precisar de decodificao, e to importante para pesquisadores que foi objeto de uma longa entrevista, publicada pela primeira vez em 1994, em que Hall (2006a, p. 333-364) explica seu contexto terico e poltico, elucida seus pressupostos e conceitos e fala do que veio depois, no seu trabalho. Codificar/decodificar funcionou tanto como caixa de ferramentas quanto como gerador de pesquisas: estudiosos partiram do texto, pensaram junto com ele e fizeram novos lances que estenderam o seu alcance, talvez nem sempre em direes que o autor almejava, para analisar as posies da audincia entre hegemnicas e contestatrias e os sentidos dominantes e preferidos de programas de televiso. Como Hall no deu continuidade nessa veia, os leitores que leem s esse texto tambm tm uma viso restrita do trabalho do autor. Os dois textos que mais marcaram os estudos de Comunicao no Brasil so muito diferentes em estilo e inteno: um prope um mapa, o outro, um modelo conceitual; um visa alunos, o outro, a teoria dominante na rea de estudos de mdia em determinado momento e lugar. Hall um cartgrafo de terrenos ou produtor de conceitos? O que tem em comum seu interesse pela mdia, nos anos 1970, e pela identidade cultural, a partir de meados dos anos 1980? Como juntar esses interesses e ainda entender que Hall se preocupa com as artes visuais, as relaes raciais e a poltica britnica? um saco de gatos, uma salada de frutas? Aposta-se aqui que fechar o foco no trabalho com raa e racismo, que tomou muito espao no trabalho de Hall nos anos 1990, renda uma chave para entender o fato que, para Hall, na retrospectiva no momento de se aposentar, o mesmo tipo de pergunta me preocupa e atravessa muitos tipos de escrita. (DREW, 1999, p. 209, traduo nossa) O intuito, ao apresentar uma interpretao da consis-
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tncia terica subjacente a esse trabalho de elaborar critrios para pensar mais conscientemente com Stuart Hall, aproveitando o que nos pode mostrar, ensinar. Isso um processo parecido com o que ele recomendou, quando discutiu a relevncia de Gramsci para estudos de raa e etnicidade: desenterrar delicadamente suas ideias de seu solo concreto e especificidade histrica, seu contexto ingls ou diasprico, para generaliz-las. (HALL, 2006a, p. 279) No uma questo de isolar o didatismo de um texto, a interveno antifuncionalista de outro, a preocupao com a eleio de Margaret Thatcher em outro o caso de Notas sobre a desconstruo do popular (2006a, p. 231-247) , como se isso neutralizasse esses contextos e consegussemos depurar os conceitos de suas circunstncias. Trata-se de entender a produo terica de Hall, em toda sua multiplicidade de abordagens e escritas, no como produo de conceitos de um terico, pois como se ver mais abaixo eles so necessrios, mas insuficientes para entender as ambies do autor, mais como enunciador de problemticas. Nisso, adotamos a perspectiva de Foucault, em entrevista a Paul Rabinow (RABINOW, 1999, p. 23-24), quando diz:
O pensamento no o que habita determinada conduta ou lhe confere sentido [...]. O pensamento uma reao original ou especfica, frequentemente multifacetada e mesmo contraditria, s dificuldades que so definidas por uma situao ou um contexto e funcionam como uma questo possvel.
Poderia mapear conceitos de Hall, mas com isso, se corre o risco de repetir as distores das leituras de Codificar/decodificar, que, como se ver, no um texto que prov um conjunto de conceitos nem uma metodologia, ele prope uma maneira de entender determinado problema. Ou bem adotar o tom do romance de formao do terico e sua teoria. Neste caso, observaramos que o que Hall denomina questes de raa cresce e se desenvolve na obra. A complexa estrutura em dominncia que Hall teoriza em Codificar/decodificar seria uma forma de falar da reproduo de preconceitos raciais; em A identidade cultural na ps-modernidade essas questes s no apareceriam mais por causa da abrangncia do texto. As questes de raa estariam em toda parte, unindo os textos de Hall subrepticiamente, at os anos 1990, quando as discusses do racismo e da dispora africana passariam a ser centrais.. Embora essa narrativa satisfaa a necessidade de coerncia, no respeita necessariamente o que o autor afirma. melhor deix-la em suspense e ouvir Hall a respeito da sua trajetria, pois ele no naturaliza as cortes em seu trabalho e suas novas guinadas, nem elabora um
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romance de formao terica, com sua trama de crescimento inexorvel. Sobre o interesse pelo tema, ele disse:
Quando decidi que no ia participar muito na tentativa de policiar as fronteiras dos Estudos Culturais, fui para reas substantivas novas: voltei para questes de raa. Achava que era mais importante contribuir para uma rea especfica de trabalho em estudos culturais do que tentar me responsabilizar pelos rumos do campo.1 (DREW, 1999, p. 237-238, traduo nossa)
A declarao indica dois elementos que podem interessar: a ideia que, embora nova como rea substantiva, Hall volta para as questes raciais; e a opo por contribuir em uma rea especfica ao invs de se responsabilizar pelos rumos de um campo disciplinar. uma deciso, uma escolha, que no resultado do caminhar de pesquisas, como se verdades se revelassem aos poucos e uma picada aberta por uma pesquisa levasse necessariamente a outra, no processo de busca e descoberta. efetivamente uma opo pessoal e poltica. Na palestra de abertura do VIII Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada ABRALIC, Hall explicou por que falar em voltar a questes de raa. Estiveram presentes desde cedo, no seu trabalho, e levariam constituio dos Estudos Culturais.
Quando sa da Jamaica, em 1951, para estudar na Inglaterra data que acidentalmente coincide com o incio da migrao em massa do Caribe para o Reino Unido, marcando o comeo da dispora negra do ps-guerra na Gr-Bretanha a viso predominante na poca era de que o povo caribenho no tinha cultura prpria, uma vez que era claramente produto de diferentes tradies culturais inglesa, espanhola, holandesa, portuguesa, africana, chinesa, das ndias Orientais, etc. todas obrigadas a, no modo transcultural comum a esta parte (o meridiano inferior) do que Paul Gilroy chamaria o Atlntico negro coabitar nas zonas de contato de colonizao [...]. Por alguma razo, esse argumento no me convencia. Percebi que, para refut-lo, teria que pensar as questes
1
But when I decided that I wouldnt really participate in the attempt to police the boundaries of cultural studies, what I did was to move to new substantive areas: back into questions of race. I thought it was more important for me to contribute to a particular area of work in cultural studies than to try to be responsible for where the field was going.
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relacionadas a cultura e identidade de maneira radicalmente diferente. Assim, entre 1954 e 1957, ao invs de conduzir minha pesquisa de doutorado, persegui o assunto atravs da literatura antropolgica sobre a regio. [...] Desde ento, venho-me dedicando a essa questo ao longo dos caminhos da vida e considero o momento baiano a pr-histria dos estudos culturais. (HALL, 2000, p. 2)
No prembulo de sua conferncia, em que ainda diz que est apresentando memrias pstumas dos Estudos Culturais, Hall entra e se retira de cena, como seu costume, e do papel de fundador dos Estudos Culturais. A biografia pesa, aqui, mas no simplesmente como um caminho em que h opes pessoais, como parece na entrevista a Drew. As opes tambm so resultado de imposies. A identidade cultural se encontra no vai e vem entre os interesses de atores sociais e os limites impostos pela ideologia, termo mais usado por Hall nas primeiras duas ou trs dcadas de sua vida produtiva. Nos anos 1990, ainda se refere ao universo ideolgico maior, na entrevista sobre Codificar/decodificar (2006a, p. 342) e recorta de vrias maneiras mais especficas esse sistema em dominncia, isolando formas antigas e tradicionais de vida, em A questo multicultural (2006a, p. 58), e a poltica reacionria, em Que negro esse na cultura negra? (2006a, p. 328). No processo social, discursos que desestabilizam a ordem simblica podem ser incorporados, levando a um novo momento do discurso hegemnico. Nesse processo, quando os discursos identitrios so articulados a outras instncias da formao social, h a possibilidade de deslocamento das disposies do poder, outra frase predileta de Hall. Quanto identidade social, ela resultado de uma sutura entre a identificao dos sujeitos e as formas em que as culturas os identificam em um processo de permanente mutao.
IDENTIDADE E TEORIA
Assim, a opo pelas questes de raa determinada em parte por uma condio pessoal de caribenho negro, imigrante, diasprico e pela resistncia de Hall forma em que os discursos dominantes o encaixam nas hierarquias sociais. O terico condicionado pela biografia, mas a teoria no reduzvel a uma abstrao da experincia subjetiva, no uma forma elegante de falar da prpria subjetividade sobre essa tendncia nos Estudos Culturais, sobretudo os americanos, Hall spero. O esforo de teorizar de entender o embate entre as foras sociais e suas determinaes e fazer o mapa de um caminho: para
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Hall (2006a, p. 248-249), um problema terico por ser tambm poltico e estratgico. Hall dispensaria a teoria se pudesse, disse em palestra de clausura de um seminrio sobre sua obra, mas no podemos dispens-la
Porque o mundo se apresenta no caos das aparncias e a nica maneira emque podemos entender, desmembrar, analisar, compreender, para agir com relao conjuntura que nos enfrenta, de arrombar essa srie de aparncias congeladas e opacas com as nicas ferramentas que voc tem: conceitos, idias, pensamentos. Arromb-la e voltar superfcie de uma situao ou conjuntura que est tentando explicar, tendo feito o desvio atravs da teoria.2
Esse, Hall (2007, p. 277, traduo nossa) afirma, o mtodo de trabalho de Marx. Na mesma palestra e em outros momentos, Stuart Hall afirmou no ser estudioso nem terico, mas algum que encontra na teoria e na vida intelectual uma resposta a situaes concretas e ao desafio de transformar sistemas e estruturas de poder e injustia.3 Teoria e conjuntura so ligadas, para Hall (2006a, p. 321): a conjuntura, assim como a possibilidade de, nela, desenvolver estratgias culturais capazes de fazer diferena (HALL, 2006a, p. 321), na sua famosa frase, o motivo da importncia da teoria. Pensar em termos de conjunturas voltar-se violentamente para as coisas como realmente so.4 (HALL, 2007, p. 281, traduo nossa) diante de uma conjuntura que Hall priorizou as questes de raa. Poderia ter escolhido o popular, que tambm um motivo importante de sua reflexo, ou a poltica britnica, oua relao das instituies da mdia e sua produo com a poltica, outro tema de destaque nos anos que antecederam o novo foco. Talvez a escolha tenha a ver com uma segunda conjuntura, depois do momento colonialista descrito por ele na conferncia da ABRALIC, tudo indica que ela seja uma forma de abordar a conjuntura britnica ps-colonial. Hall e colaboradores (1978) viram chegar esse segundo momento em Policing the Crisis: Mugging, the State and Law and Order. O livro,fruto de
2
Because the world presents itself in the chaos of appearances, and the only way in which one can understand, break down, analyse, grasp, in order to do something about the present conjuncture that confronts one, is to break into that series of congealed and opaque appearances with the only tools you have: concepts, ideasand thoughts. To break into it and to come back to the surface of a situation or conjuncture one is trying to explain,having made the detour through theory. I am not really in the true sense of the world a scholar. [] I am an intellectual in Gramscis sense because I believe in the power and necessity of ideas. [] I certainly do not mean that I think my task is to produce theory. (HALL, 2007, p. 276-277) Turning your face violently towards things as they really are, is what is required of thinking conjuncturally.
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uma pesquisa de trs anos no Centro de Estudos Culturais Contemporneos da Universidade de Birmingham, foi lanado um ano antes da vitria de Margaret Thatcher nas eleies britnicas. Analisa as tendncias da Nova Direita que levaram Thatcher ao poder, onde permaneceu por 11 anos. So tendncias ligadas reivindicao de law and order, o policiamento e represso dos setores que pareciam apresentar perigo: jovens de classe baixa, filhos de imigrantes no brancos. Vinte anos mais tarde, Hall fez questo de contar que seus coautores eram ps-graduandos brancos e que ainda queria pensar raa em relao com a poltica britnica e a identidade nacional. A pesquisa comeou com um assalto (mugging, na gria americana) particularmente violento, feito por jovens irlandeses, que gerou uma onda de pnico moral. O incidente foi interpretado, no espao pblico, como sinal de que
o que est acontecendo nos EUA vai acontecer aqui, portanto podemos importar a terminologia, a conceituao de violncia urbana, as imagens racializadas do crime, e as formas de policiamento. D para importar tudo. Assim, [Policing the Crisis] lida com raa mas de uma forma especfica. No um texto negro acho que posso diz-lo assim. Est envolvido com questes negras e a poltica negra e questes de raa, mas no um texto negro. (DREW, 1999, p. 233, traduo nossa)5
A seguir, Hall (2006a, p. 233) explica que a abordagem que no autonomiza o tema de raa era certa, porque contribuiu para uma anlise ampla da crise social da identidade inglesa diante da imigrao das ex-colnias. O novo discurso racista passava por uma articulao que para Hall (2006a, p. 336) produzida por uma determinao mtua de instncias sociais analticamente separveis Estado, judicirio, aparato policial, o humor popular depois da queda do imprio britnico, a dinmica das comunidades locais, a pobreza e a discriminao racial. Com essa abordagem, que integra questes de raa a outras no horizonte nacional, a conjuntura se revela em maior nmero de dimenses, diz Hall, do que se o foco fosse sobre raa somente. Uma abordagem da mesma questo, dos assaltos e a culpabilizao de jovens negros como questo negra, teria se restringido aos impactos das polticas de represso ao crime
5
I want to think race in relation to British politics and in relation to national identity. [] The key articulation was Whats happening in the U.S. is now going to happen here, so we can import the terminology, the conception of urban violence, the racialized images of crime and the forms of policing. Everything can be brought over. So, it deals with race but in a distinctive way. Its not a black text I think I can put it that way. It engages with black questions and questions of race, but its not a black text.
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nas comunidades negras, no teria analisado com tanta exatido as foras que estavam gestando o Thatcherism ou a Nova Direita inglesa. Na sua anlise de conjuntura, Hall e seus coautores usam raa como porta de entrada para a compreenso da situao geral. Isto poderia ser lido como explicao de como Hall relativiza a importncia de raa, subsumindo o tema em algo maior. verdade que Hall critica a naturalizao de diferenas ou essencialismos, inclusive aqueles que embasam reivindicaes de minorias negras. Mas sua proposta de entender as questes de raa em perspectiva ampla, que compreenda melhor a formao social do que o foco nas formas de discriminao. A radicalidade da proposta de Hall aparece em uma palestra sobre o racismo que, segundo ele, o elo entre Que negro esse na cultura negra?, de 1990 (2006a, p. 317-330) e The Spectacle of the Other (1997, p. 223-290). O primeiro defende uma poltica de diversidade dentro do discurso identitrio negro: para a diversidade e no para a homogeneidade da experincia negra que devemos dirigir integralmente a nossa ateno criativa agora, escreveu. (HALL, 2006a, p. 327) The Spectacle of the Other analisa representaes do negro, esteretipos e polticas identitrias contestatrias. Quanto palestra, afirma que raa somente um discurso. Feita em Goldsmiths College, University of London em 1996, ela nunca foi transformado em texto, mas ilustrado e lanado em vdeo educativo pela Media Education Foundation em 1997, sob o ttulo Race, the Floating Signifier. Nesse momento, ele toma posio sobre o grande tema da teoria da cultura no qual est engajado: como pensar, de forma no reducionista, as relaes entre o social e o simblico. (HALL, 2006a, p. 206), ou seja, como encontrar um caminho entre o economicismo de certa tradio marxista e a um ps-estruturalismo simplificado, em que tudo discurso.. Na palestra, ele afirma que no existe sentido fora do discurso. No toma o tempo de analisar as consequncias tericas dessa posio, nem reitera os argumentos em torno do que poderia existir fora do discurso. Localiza o significante raa como conceito classificatrio importante e, no por coincidncia, um significante flutuante ou deslizante. Isto , significa diferentes coisas em diferentes pocas e lugares. Que raa seja uma construo discursiva nunca teve impacto suficientemente grande sobre o senso comum e as formas cotidianas de fazer sentido, diz Hall. A ideia de que h um embasamento para ela continuar existindo no s nesse mbito, mas no pensamento intelectual, entre cientistas que continuam tentando provar uma correlao entre caractersticas genticas racialmente definidas e performance cultural. Noutras palavras, no estamos tratando de um campo em que o fato cientfico e racionalmente comprovado
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impede cientistas de tentar provar o contrrio.6 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 6-7, traduo nossa) Nem impediu que grupos negros conversassem entre si presumindo que
[...] alguns fenmenos sociais, polticos e culturais, como a correo de uma linha poltica ou os mritos de uma produo literria ou musical ou a correo de uma atitude ou crena possam ser atribudos, explicados e sobretudo sua verdade pode ser fixada e garantida pelo carter racial da pessoa envolvida. [...] Embora a explicao gentica de comportamentos sociais e culturais seja freqentemente denunciada como racista, as definies gentica, biolgica e fisiolgica esto bem vivas nos discursos do senso comum de ns todos.7
Hall contrasta sua abordagem discursiva radical com (1) a realista, que observa diferenas de cor, osso e cabelo que realmente existem, e (2) a lingustica ou textual, em que a diferena se constri no jogo do texto. Observa que um impedimento efetiva desmontagem da construo discursiva de raa que ela se lastreia em sistemas de valor e de conhecimento, de poder/saber % na religio, antropologia, cincia e cultura. Hall compreende que o impedimento apresentado pelo realismo concreto. Por um lado, a realidade da tortura e da morte em nome da superioridade racial dos brancos faz o setor antirracista resistir ao conceito de raa como mero discurso. No trailer disponvel na internet, Hall (2006b, traduo nossa) imagina o pblico perguntando, est falando srio quando afirma que raa um simples significante, um signo vazio, que no est fixado em sua natureza interior, que no pode ser agarrado em seu sentido, que flutua em um mar de diferenas relacionais e esse seu argumento?8 Depois, enquanto so projetadas imagens de violncia racista, pergunta:
6
In other words, we are not dealing with a field, in which, as it were, the scientifically and rationally established fact prevents scientists from continuing to try to prove the opposite. [] some social, political or cultural phenomenon, like the rightness of a political line or the merits of a literary and musical production or the correctness of an attitude or belief, can be traced to and explained by and especially fixed and guaranteed in its truth by the racial character of the person involved. [] though the genetic explanation of social and cultural behavior is often denounced as racist, the genetic, biological, and physiological definitions of race are alive and well in the common sense, discourse is of us all. [] can you seriously be claiming that it is simply a signifier, an empty sign, that it is not fixed in its inner nature, that it cannot be secured in its meaning, that it floats in a sea of relational differences is that the argument that youre advancing?
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Que caminhada atravs da histria mais marcada por sangue e violncia, pelo genocdio da Passagem do Meio, os horrores da servido nas fazendas e a cadafalso? Um significante, um discurso, sim, isso que defendo.9 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 9, traduo nossa)
Por outro lado, o pensamento biolgico nunca sai inteiramente de cena, no porque as diferenas so genticas (impossvel separar brancos de negros em funo de suas diferenas genticas), mas porque so visveis. Ns pobres mortais temos que trabalhar com a superfcie confusa das aparncias porque no conseguimos acesso ao cdigo gentico (p. 14). Hall (2007, p. 277) diz, nos mesmos termos em que descreve os usos da teoria Para entender de que maneira raa , apesar da aparncia das pessoas, s um discurso, precisamos de uma teoria que explique a aparncia racializada do corpo. O corpo um texto que conseguimos ler, segundo Hall. Nele, a cor parece garantir diferenas genticas, apesar do fato cientfico dos seres humanos de aparncias diferentes serem praticamente indistinguveis em sua composio gentica. Hall parafraseia Frantz Fanon, que afirmou que por debaixo do esquema corporal e corprea, existe
Um esquema composto das histrias, anedotas, metforas e imagens que so, de fato, diz ele, o que constri a relao entre o corpo e seu espao social e cultural. Essas histrias o fazem, no o fato em si. O fato em si precisamente a trampa da superfcie, que nos permite descansar com o que bvio. Est to manifestamente presente. A trampa do racismo precisamente permitir que o que est manifestamente presente [...] assume o lugar do que um dos mais profundos e complexos sistemas culturais, que nos permite distinguir entre o interior e o exterior, entre ns e eles, entre quem pertence e quem no pertence.10 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 16, traduo nossa)
What trail through history is more literally marked by blood and violence, by the genocide by the Middle Passage, the horrors of plantation servitude, and the hanging tree? A signifier, a discourse, yes, that is my argument. A schema composed of the stories and the anecdotes and the metaphors and the images, which is really, really he says, what constructs the relationship between the body and its social and cultural space. These stories, not the fact itself. The fact itself is just exactly that trap of the surface, which allows us to rest with what is obvious. Its so manifestly there. The trap in racism is precisely to allow [] a symptom of appearance to stand in the place of what is in fact one of the most profound and deeply complex of the cultural systems which allow us to make a distinction between inside and outside between us and them between who belongs and who doesnt belong.
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Por sustentar sistemas culturais de classificao inteiros, por meio da diferena visvel, diz Hall, a diferena racial est prxima diferena sexual.
TUDO MUDA O TEMPO TODO

Tudo isso pode parecer uma maneira muito elaborada de dizer que o racismo inferioriza o que , na verdade, uma simples diferena de aparncia. Mas o pensamento de Hall no conduz familiar crtica ideolgica, nem desemboca no relativismo cultural, no pluralismo ou no gesto que valoriza a tolerncia em nome da diminuio da violncia e a preservao da ordem. Hall radicalmente antifundacionalista, no s na instncia da teria, mas da poltica. No incio da palestra, avisa que est propondo uma prtica poltica sem garantias: no h lei da Histria que nos diz que seremos vitoriosos, podemos perder.11 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 5, traduo nossa) Termina a palestra na mesma linha:
A nica coisa que no ns garantida a verdade do que fazemos. Eu creio que precisaramos comear de novo sem esse tipo de garantia, comear de novo em um outro espao, comear de novo a partir de um outro conjunto de pressupostos para tentar nos perguntar o que deve existir, na identificao humana, na prtica humana, na construo de alianas humanas, que sem qualquer garantia, sem as certezas da religio ou da cincia ou da antropologia ou da gentica ou da biologia ou da aparncia diante dos prprios olhos, sem qualquer tipo de garantia, poderia nos conduzir a um discurso e prtica eticamente responsvel sobre raa em nossa sociedade. [...] Quando voc entra na poltica do fim da definio biolgica de raa voc mergulha de cabea no nico mundo que ns temos. A tempestade de argumento, debate e prtica polticos sempre contingentes.12 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 17, traduo nossa)
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[...] there is no law of history which tells you we will win, we may lose. The one thing we are not is guaranteed in the truth of what we do. Indeed, I believe that without that kind of guarantee we would need to begin again, begin again in another space, begin again from a different set of presuppositions to try to ask ourselves what might it be in human identification, in human practice, in the building of human alliances, which without the guarantee, without the certainty of religion or science or anthropology or genetics or biology or the appearance of your eyes, without any guarantees at all, might enable us to conduct an ethically responsible human discourse and practice about race in our society. [] Once you enter the politics of the end of the biological definition of race you are plunged headlong into the only world we have. The maelstrom of a continuously contingent guaranteed political argument, debate, and practice.
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Hall convoca seu pblico a voltar-se para o nico mundo que ns temos, questiona a vontade de verdade em forma religiosa, cientfica e poltico-cultural. Chama para o debate e a busca de novas alianas, a partir da diferena, sem sonhos da tabula rasa, mas com a convico de que a poltica est em aberto e que se no h garantias, tampouco o futuro da histria j foi escrita. Hall aponta para a construo discursiva de raa, mas no aliado daqueles que dizem que a identidade negra s uma fico, como muitas vezes os defensores da mestiagem universal brasileira o fazem. Isso transparece na discusso que faz de outra construo discursiva, a frica da dispora. Para alguns, os negros diaspricos tm iluses, ao valorizar a Me frica. No existe essa frica inventada no Novo Mundo. Mas aqui se observa a diferena entre uma viso lingustica ou textual, em que a frica no teria fundo de verdade, e a discursiva que Hall recomenda. Ele avalia a frica da dispora negra de acordo com o que significou na vida prtica.
O que dizer ento sobre todos aqueles esforos de reconstruo das identidades caribenhas por um retorno a suas fontes originrias? As lutas pela recuperao cultural foram em vo? Longe disso. Retrabalhar a frica na trama caribenha tem sido o elemento mais poderoso e subversivo de nossa poltica cultural no sculo vinte. [...] Igualmente significativa, ento, a forma como essa Africa fornece recursos de sobrevivncia hoje, histrias alternativas quelas impostas pelo domnio colonial. [...] Na verdade, cada movimento social e cada desenvolvimento criativo nas artes do Caribe neste sculo comearam com esse momento de traduo do reencontro com as tradies afro-caribenhas ou o incluram. [...] A razo para isso que a frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada e isso, apesar de tudo que ocorreu, permanece assim. Essa dimenso constitui aquilo que Frantz Fanon denominou o fato da negritude. A raa permanece, apesar de tudo, o segredo culposo, o cdigo oculto, o trauma indizvel no Caribe. a frica que a tem tornado pronuncvel, enquanto condio social e cultural de nossa existncia. (2006a, p. 39-40)
Perceptivelmente, o significante frica flutua, para Hall, mas ele no a critica por isso, avalia o qu ela significou em dado contexto.
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A estratgia poltica de Hall no derrubar as aparncias, revelando o real, atravs da crtica. No argumenta que a frica concreta deva ser refletida mais precisamente na frica do ativismo e criao cultural diaspricos: esta frica pode significar algo importante para a democracia, em uma dada conjuntura. Paralelamente, apontar a falta de cientificidade de raa e a instabilidade de seu sentido, apesar de seu uso generalizado como sistema classificatrio, no implica que desaparea em uma fumaa, se s nos dssemos conta de seu fundamento falso. A avaliao outra. O horizonte dos textos de Hall, o que embasa sua avaliao positiva da frica no Caribe e a crtica raa, a busca de [...] um discurso e prtica eticamente responsveis sobre raa na nossa sociedade.13 (MEDIA EDUCATION, 1997, p. 17, traduo nossa) Seu discurso terico convida avaliaes e controvrsias polticas, com vistas a desenhar uma estratgia democratizante, uma interveno. Presume a contingncia das condies em que ela se elaboraria e o conflito envolvido em sua implantao. Como entender Codificar/decodificar luz do trabalho sobre questes de raa e a identificao dessas questes, em Hall? instrutiva a discusso coletiva com Hall (2006a, p. 333-364) sobre Codificar/decodificar, feita 20 anos depois de elaborar sua primeira verso. Nas explicaes dos contextos e motivaes tericas e polticas, encontram-se a afirmao que queria derrubar as certezas positivistas dos pesquisadores na University of Leicester, que partiam do paradigma do envio de mensagens, cujos receptores eram mais ou menos competentes para decodific-las. Codificar/decodificar parte de ideia chave em toda a obra de Hall, que a vida em sociedade constri e reconstri sentidos, no vai e vem entre a legitimao e a contestao, em fluxo ou flutuaao constante. Nesse sentido, Codificar/decodificar um texto menos metodolgico ou conceitual do que normalmente se pensa. mais epistemolgico-poltico, procura balizar teoricamente como so a audincia e o produtor de programas de televiso, assim como Race, The Floating Signifier procura entender a natureza de raa e do racismo. Quanto identidade cultural na ps-modernidade, ao contrrio do que parece primeira vista, menos prximo das preocupaes tericas centrais de Hall como elaborar um mtodo para a anlise de conjuntura e estratgias democratizantes. ligado a seu papel de professor. Limpa um terreno, abre de forma bastante simples a discusso; um texto instrumental, uma espcie de alfabetizao em Sociologia da Identidade, til como catlogo de posies possveis ou superadas. Mas deve-se l-lo e passar adiante, pois um texto que no representa o mundo em movimento, tpico dos textos de Hall: as tenses
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[] an ethically responsible human discourse and practice about race in our society.
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inerentes s relaes sociais, a permanente transformao da cultura, a forma em que a cultura nos informa sobre e informada por essas relaes, a presena discreta do homem que escreve e de sua abertura ao novo.
REFERNCIAS
DREW, Julie. Cultural composition: Stuart Hall on ethnicity and the discursive turn. In: OLSON, Gary A.; WORSHAM, Lynn (Org.). Race, Rhetoric and the Postcolonial. Albany, NY: State University of New York Press, 1999. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 6. ed. So Paulo: Loyola, 2000. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. 1a impresso revista. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Unesco, 2006a. ______. Race, the floating signifier. 2006b. Disponvel em: <http://www.youtube. com/watch?v=bMo2uiRAf30> Acesso em: 18 fev. 2010. ______. Disporas ou a lgica da traduo cultural. Traduo de Beth Ramos. Salvador. 2000. (mimeo) Texto da Conferncia de abertura do VIII Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada. ______. The spectacle of the Other. In: ______. (Org.) Representation: cultural representations and signifying practices. London: Sage; Open University, 1997. ______. Epilogue: through the prism of an intellectual life. In: MEEKS, Brian (Org.). Culture, politics, race and diaspora: the thought of Stuart Hall. Kingston: Ian Randle; London: Lawrence & Wishart, 2007. HALL, Stuart et al. Modernity: an introduction to modern societies. Oxford: Blackwell, 1996. HALL, Stuart et al. Policing the crisis: mugging, the state, and law and order. London: Macmillan, 1978. MEDIA EDUCATION FOUNDATION. Race, the floating signifier. 1997. Transcrio do roteiro do vdeo Race, the floating signifier produzido por Stuart Hall. Disponvel em: <http://www.mediaed.org/cgi-bin/commerce. cgi?preadd=action&key=407>. Acesso em: 18 fev. 2010. RABINOW, Paul. Antropologia da razo. Organizao de Joo Guilherme Biehl. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
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KLAUS JENSEN E OS ESTUDOS CULTURAIS1

Nilda Jacks
A primeira vez em que tomei conscincia de que seria um praticante dos Estudos Culturais foi em Berlim [...], em 1995. No ano seguinte, num seminrio [...], do qual Stuart Hall era um dos participantes, essa sensao se reforou, pois, ao lado de meus amigos Nstor Garca Canclini e Jess Martn-Barbero, l me encontrava como representante de algo que nunca tinha me ocorrido. Ortiz (2006)
O tema deste texto a contribuio mtua entre Estudos Culturais e a vertente desenvolvida por Klaus Jensen, nomeada de Anlise da Recepo. O objetivo explorar alguns conceitos desenvolvidos por ele que podem ser incorporados pelos praticantes dos Estudos Culturais (EC), quando tratam da recepo dos meios de comunicao. Klaus Bruhn Jensen, pesquisador dinamarqus2 com longo percurso no trato da cultura miditica e suas relaes com a audincia (1986, 1995, 1998), na mesma medida em que trata de questes metodolgicas relativas pesquisa em comunicao (1993, 2002), tornou-se conhecido no Brasil atravs de um artigo
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Agradeo a Jesus Galindo Cceres as consideraes sobre alguns pontos desenvolvidos neste texto. Trabalha na Universidade de Copenhague.
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que escreve em coautoria: Five traditions in search of the audience. (JENSEN, ROSENGREN, 1990) Embora o texto identifique cinco tradies no estudo da audincia, a perspectiva de Jensen, nomeada como Reception Analysis, por vezes vinculada tradio dos EC (GOMES, 2004; SAMPAIO, 2005, por exemplo), sob o argumento de que seria o brao emprico da tradio terico-metodolgico daqueles e no uma outra tradio. Em outro lugar (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005) j ressaltamos uma concordncia parcial com esta crtica, desde que localizada na etapa em que o foco exclusivo dos Estudos Culturais residia na relao entre texto e receptor, o que a partir dos anos 1980 comea a perder fora para dar lugar natureza contextual da relao entre audincias e meios. Neste sentido, [...]no h como identificar integralmente a proposta de Jensen com os estudos culturais como se estes comportassem um nico desenvolvimento pois o modelo daquele autor est centrado na relao entre texto miditico e discurso interpretativo da audincia. (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005, p. 102) O prprio Jensen repete em vrios lugares (1990, 1993, 1995, 1998, 2002) a forma como a perspectiva da Anlise da Recepo investiga: audincia-com-anlise de contedo, insistindo que a caracteristica de seu processo anlico a comparao emprica entre o discurso dos meios e o discurso da audincia, entre estrutura dos contedos e a resposta do pblico a estes contedos. (JENSEN, ROSENGREN, 1990, p. 218, traduo nossa) Sem deixar de reconhecer a influncia dos EC, assim como de muitas outras vertentes (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 213), os autores enfatizam que so pesquisas mais centradas nos meios e menos nos contextos e prticas como o fazem atualmente os EC e que, diferentemente destes que vem da tradio humanista (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 215), a Anlise da Recepo combina a tradio sociolgica com a humanista para superar as lacunas deixadas pelas quatro outras tradies identificadas por eles.3 Assim, com os EC compartilham a ideia de que a mensagem miditica um discurso cultural e genericamente codificado, enquanto que as audincias so agentes produtores de significado. Com a corrente dos Usos e Gratificaes compartilham a ideia de que os receptores so indivduos ativos capazes de submeter os meios a diversas formas de consumo, decodificao (sic) e usos sociais. (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 217-218) Sobretudo o que diferencia a Anlise da Recepo dos EC, segundo os autores, e tendemos a concordar com eles, que o marco explicativo dos ltimos extra-textual, inscrito nas prticas sociais e culturais mais amplas, enquanto o dos primeiros ancorado nos discursos dos meios e audincias. (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 222)
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Teoria dos Efeitos, Usos e Gratificaes, Crtica Literria e Estudos Culturais.
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Inicialmente a anlise-com-interpretao4 desenvolvida por Jensen dava-se principalmente atravs da categoria muito explorada por este enfoque, as comunidades interpretativas, conceito a ser comentado mais adiante neste texto. Mais recentemente Jensen tem desenvolvido a noo de formaes interpretativas proposta em seu livro The social semiotics of Mass Communication (1995), no qual esboa o conceito ao discutir os constituintes tericos da semitica peirciana na articulao com a teoria sociolgica de Anthony Giddens, com o fim de formular uma semitica social da comunicao de massas, seguindo sempre seu propsito de aproximar as Cincias Humanas das Sociais. ***** no mbito do interpretante, um dos trs elementos da trade de Charles Peirce, composta ainda pelo objeto e o signo, que se localiza parte da inspirao para tal proposio. A outra parte vem da concepo de sociedade proposta por Giddens, em sua teoria da Estruturao Social, a qual sofre5 de insuficiente importncia dimenso estrutural da significao6, segundo Jensen. Ao enfatizar a dimenso da significao, aproximando Giddens e Peirce, ou seja, sociologia e semitica, Jensen (1995, p. 38/39) prope o que nomeia de sociedade tridica, um conceito de sociedade que pe em relao estruturas, meios de comunicao e a ao humana, seguindo a lgica defendida por Peirce. Essa relao tridica resulta, para ele, na construo social da realidade, remetendo-se a Peter Berger e Thomas Luckmann (1996), ou seja, ideia de que atravs dos signos a realidade se converte em social e sujeita reflexividade. (BERGER; LUCKMANN, 1996, p. 39, traduo nossa) Para ele, a sociedade tridica a sociedade do significado e isto quer dizer que, entre a ao humana e as estruturas, existem marcos interpretativos como mediadores, um dos quais, so os meios de comunicao de massa. Aproximando as duas disciplinas Semitica e Sociologia Jensen (1997, p. 73) pe em correspondncia as categorias Objeto e Estrutura, Signo e Meios de Comunicao, Interpretante e Ao humana, respectivamente. Esta a base de sua proposta terica, onde origina-se o conceito de formaes
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Jensen (1993, p. 171) entende que os estudos de recepo no diferenciam o momento da anlise do momento da interpretao ao estudar a experincia da audincia., pois estes momentos de interpenetram para buscar o significado social e histrico destes discursos. Jensen (1997, p. 72) tambm critica o conceito de subjetividade utilizado por Giddens, calcado na psicologia do ego, pois implica em um dualismo de sujeitos coerentes e objetos sociais bem delimitados, que no fazem justia aos elementos contraditrios da conscincia, sejam discursivos ou prticos, nos contextos sociais. As outras dimenses estruturais so: dominao e legitimao.
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interpretativas, o qual mantm estreita relao com o de comunidades interpretativas, que segundo Jensen (1997, p. 150) embora no mbito dos estudos de comunicao seja atribudo a Stanley Fish, foi cunhado por Peirce. Este o fez ao analisar a sano do conhecimento cientfico, a qual se daria no no mbito dos cientistas, dos indivduos, mas da comunidade de pensadores, ou seja, da comunidade cientfica. Isto , trata-se de uma interpretao coletiva, feita por uma comunidade interpretativa, que para Peirce o contexto para negociar o Interpretante Final do conhecimento humano. (JENSEN, 1997) devido grande semelhana e correspondncia entre esse processo e o dos meios de comunicao para situarem a realidade e pautarem sua agenda pblica, alm de proverem a manuteno das infraestruturas polticas, econmicas e culturais da sociedade, que Jensen considera este conceito muito til para pensar a relao entre meios e audincias. Ele vai alm, no reconhecimento da utilidade do conceito, uma vez que este possibilitou o entendimento do papel constitutivo dos atos de interpretao micro-sociais da prtica cientfica e, portanto, como defende, tambm pode ser para a prtica comunicativa, j que a reproduo da maioria das formas da vida social no requer unicamente a disponibilidade de certas instituies e prticas de comunicao, mas depende tambm das condies de interpretao. no nvel do Interpretante7 peirciano classificado em Imediato, Dinmico e Final8 , enfatiza-se, que Jensen apoia sua proposio, pois segundo ele a categoria de interpretante ajuda, de forma especial, a explicar a relao entre os discursos dos meios de comunicao, a decodificao da audincia e os usos sociais dos signos miditicos (JENSEN, 1997), ou seja, pode-se dizer que uma categoria que medeia a subjetividade e a ao social. Para ele, o conceito de comunidades interpretativas identifica uma conjuntura estratgica entre a micro e macrossociedade, entre os aspectos materiais e discursivos da semiose social e entre os diversos nveis e processos da estruturao social. Entretanto, apesar deste conceito ter se convertido em um assunto nuclear nos debates sobre os processos interpretativos e discursivos das audincias miditicas, ele no o assume inteiramente, pois o considera genrico e vago e com pouco poder para identificar empiricamente qualquer processo de interpretao, em especial quando se trata de um grande nmero de pessoas, como a audincias dos meios.
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Segundo Johansen (1985, p. 242) h em Peirce trs princpios para a diviso do interpretante, que s vezes so sobrepostos e/ou usados de diferentes maneiras, dificultando seu entendimento: 1) segundo as categorias fenomenolgicas da primeiridade, secundidade e terceiridade, 2) pela capacidade imanente do signo de informar algo; 3) como lugar do interpretante no processo de comunicao. Peirce desenvolveu vrias tipologias para o interpretante, a exemplo do emocional, energtico e lgico, e do intencional, efetivo e comunicativo.
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Foi, ento, no movimento para operacionalizar este conceito, relacionando categorias sociais e interpretativas, que encontrou a noo de repertrios interpretativos, tomado de J. Potter e M. Wetherell (1987), que a propuseram no contexto da psicologia social. Eles, por sua vez, se inspiraram em dados de pesquisas sobre a similaridade dos discursos que as diferentes comunidades cientficas empregam quando debatem, concluindo que mais frutfero pensar que estes cientistas possuem um mesmo repertrio do que pensar que eles pertenam a um mesmo grupo social (JENSEN, 1997, p. 152), ou seja, mesma comunidade interpretativa. Na base do conceito de repertrios interpretativos reside sua crtica s teorias sobre representaes sociais, as quais identificariam automaticamente a formao dos grupos sociais com suas representaes compartilhadas, e vice-versa, criando uma definio tautolgica. Posto nos termos da anlise audincia-meios, Jensen diz que seria o mesmo que dizer que os segmentos demogrficos correspondem a um subconjunto especfico de procedimentos interpretativos que, por sua vez, servem para identificar sub-segmentos demogrficos (JENSEN, 1997, p. 152), o que seria uma premissa carente de complexidade para entender o fenmeno interpretativo, pois a correspondncia entre estes aspectos no direta. Assim, foi pela limitao terico-metodolgica para operacionalizar a noo de comunidades interpretativas que ele vislumbrou a possibilidade de explorar a de repertrios interpretativos, uma vez que esses podem ser mais facilmente capturados empiricamente, atravs da fala dos membros do grupo estudado ou de outras estratgias como os supertemas,9 por exemplo. Ao trabalhar empiricamente como a noo de repertrios interpretativos Jensen (1997, p. 171-172) conclui que mesmo fazendo parte de uma aparente comunidade interpretativa, ou seja, de uma mesma formao sociocultural, jovens e velhos, por exemplo, possuem diferentes repertrios para relacionarem-se com os meios de comunicao de massa e com as novas tecnologias. Estes repertrios medeiam de forma diferenciada o consumo, a decodificao e o impacto dos meios. Em outras palavras, conhecendo-se os repertrios interpretativos e os dados demogrficos, chegam-se s formaes interpretativas, atravs das quais se podem captar as noes preliminares da estrutura social, superando tambm a noo vaga de comunidade interpretativa.
Jensen (1997, p. 185) define supertemas como categorias muito gerais que servem para estabelecer relaes significativas entre as realidades discursivas dos programas e as realidades sociais e cotidianas dos telespectadores. Seriam, por isso, princpios que estruturam a recepo, como conceituaes sobre diversos assuntos cotidianos que conectam com os meios de comunicao, gerando verdadeiras estruturas discursivas.
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Como o espectro terico-epistemolgico perseguido por ele o da semitica social, que reconhece a estruturao social como elemento configurador dos discursos e vice versa, os repertrios interpretativos seriam uma evidncia prtico-discursiva concreta, resultante de uma dada formao social, em articulao com um consenso interpretativo, as formaes interpretativas, ou seja, segmentos sociais que se unem por convenes de interpretao. (JENSEN, 1997, p. 52) Gerado no intento de dar maior consistncia terica ao de comunidades interpretativas, emerge o conceito de formao interpretativa, uma vez que em termos analticos pode ser desmembrado nos aspectos simblicos e sociais. Entretanto, no como pode parecer primeira vista, um conceito mediador entre comunidades e repertrios interpretativos, mas um conceito que operacionaliza a noo abstrata de comunidades interpretativas, e por outro lado, ainda identifica um processo articulado e socialmente em construo, resultado de infinitas interaes e da semiose social. Por fim, a proposio do conceito de formao interpretativa uma estratgia terico-metodolgica para sociologizar a noo peirciana de comunidades interpretativas, de forma a fazer presente e clara as estruturas sociais nos processos interpretativos, pois como j foi mencionado, ele traz embutidos dois elementos inter-relacionados: os repertrios e os dados sociodemogrficos do grupo estudado, contemplados na ideia de comunidades. A adoo deste conceito traz, ainda, a vantagem de estar em correspondncia com dois outros de longa tradio nos estudos socioculturais: o de formao social10 e formao discursiva.11
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Nascida para designar certo tipo de sociedade, como a feudal ou a burguesa, esta noo tem como bero a teoria marxista clssica. Foi adotada pelos estruturalistas marxistas que a desenvolveram em oposio a outros marxistas, como Lukcs e Gramsci. Estes, entre outros, deram uma interpretao humanstica aos textos de Marx, enfatizando o papel da ao humana, e da histria, para o desenvolvimento social, contrariando os estruturalistas. (PAYNE, 1996) Formao refere-se ao nvel macroestrutural da sociedade, o qual, naquela tradio, refletido tambm pelas noes de classe social, luta de classe, modo de produo etc. Uma formao social pode ser entendida pela articulao de diversos modos de produo, em que um deles o dominante e, no qual, os outros modos so subsumidos, transformados e re-estruturados. Dentro da tradio marxista, ao utilizar-se a noo de formao para tratar de fenmenos culturais o com a inteno de evitar a utilizao dura da categoria de classe social a qual reificou a noo de cultura em muitos estudos - mas ao mesmo tempo tem como objetivo no perder o enfoque materialista da cultura e das estruturas de classe. Raymond Williams (1979, p. 118-123), por exemplo, que adotou esta noo para estudar o desenvolvimento cultural moderno sob o ponto de vista da sociologia da cultura, disse que formaes so tendncias e movimentos conscientes e organizados, quer sejam literrio, artstico, filosfico ou cientfico, com influncia significativa e por vezes decisiva no desenvolvimento ativo de uma cultura. Para ele a anlise cultural deve sempre incluir estas formaes, pois somente as instituies e as tradies so insuficientes para entender o processo de hegemonia cultural. Estes movimentos ou tendncias, as formaes culturais, usualmente so reconhecveis por suas produes e estas, em geral, so articulaes entre diversas formaes, o que quer dizer que no podem ser identificadas exclusivamente com uma instituio ou com seus aspectos formais e/ ou valorativos, podendo inclusive ser contrastados com eles. Conceito cunhado por Foucault, com desenvolvimento proposto por diversos tericos ao longo do tempo- traz uma noo que combina dois termos que vem de diferentes tradies: formao e discurso. Este ltimo ancorado na lingustica e na semitica, tambm ganhou diferentes significados ao longo do
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Estas trs formaes social, discursiva e interpretativa voltando sociedade tridica jenseniana (pensada a partir de Peirce, como vimos) resultariam da interao entre objeto/ estrutura e interpretante/ao humana na primeira formao (a social); da interao entre objeto/ estrutura e signo/meios de comunicao na segunda (a discursiva); da interao entre signo/meios de comunicao e interpretante/ao humana na terceira (a interpretativa), todas trabalhando articuladamente e em contextos histricos determinados.
Ao/ interpretante
Estrutura/objeto
Meio / signo
Estas formaes esto presentes na constituio da produo social do significado para propsitos e contextos especficos (JENSEN, 1997, p. 52), uma vez que conectam aspectos sincrnicos e diacrnicos de determinada sociedade, cenrio indispensvel para entender as relaes cada vez mais complexas entre os meios e suas audincias. Mas como Jensen prope estas articulaes? Em sua concepo terica (JENSEN, 1997, p. 55), toma emprestado da filosofia da linguagem o conceito de diferena, o qual medeia categorias do pensamento e da ao e que, em
tempo, hoje extrapolando aquelas disciplinas. (STAM; BURGOYNE; FLITTERMAN-LEWIS, 1992) Foucault ao buscar a genealogia do poder ativado/contido no significado dos discursos, conecta com outra tradio, ao preferir entender a questo de forma histrica, ou talvez melhor dito, considerar a histria como um discurso. Este, entendido como um sistema de representao (e no como um conceito lingustico), as quais produzem uma linguagem especfica, uma maneira de representar este conjunto de conhecimentos em um particular momento histrico. Por isso, discurso para ele mais do que uma srie de afirmaes contidas em um nvel superior a uma frase, mais do que uma inter-relao entre falantes. O discurso tem materialidade social e particularidades ideolgicas e est sempre imbricado com o poder, razo pela qual sua anlise supera os termos semiolgicos da cultura como um sistema de signos e a v como uma configurao social de lugares de poder, que produz discursos/ linguagem especializados e institucionalizados. Isto implica no entendimento de que todas prticas sociais tem um aspecto discursivo, uma vez que produzem significados. O conceito foi assim definido por Foucault: no caso de que se pudesse descrever, entre certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso; em caso de entre objetos, tipos de enunciao, conceitos, eleies temticas, se pudesse definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies em funcionamento, transformaes) se dir, por conveno, que se trata de uma formao discursiva. Uma formao discursiva, ento, refere-se a uma operao sistemtica de vrios discursos ou assertivas constituindo um corpo de conhecimentos, o qual trabalha em conjunto para a construo de um determinado objeto/ tpico, no sendo, entretanto, necessria a existncia de concordncia entre eles para a manuteno da coerncia interna da formao.
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termos do pragmatismo, aparece em forma de signo. A conscincia, portanto, configurada por signos, os quais emprestam forma a todo tipo de pensamento e ao humana, em um processo contnuo de significao, chamado semiose. Nestes termos, a semiose definida e considerada um elemento constitutivo de toda a percepo e cognio humana. A ideia de semiose e de produo de significado est fundamentada em um dos princpios do pragmatismo, que diz que o significado uma diferena que estabelece uma diferena.12 Isto quer dizer que o significado no imanente ao signo s porque ele produzido pela relao de diferena com os outros signos, mas especialmente pelo contexto interpretativo gerado pelo uso dos signos. Mas para o pragmatismo, lugar de fala de Jensen, mais que compreender a semiose como relaes de diferena entre discursos, estes, tanto cientficos como os do sentido comum, devem ser avaliados de acordo com suas implicaes prticas para o compromisso humano com a realidade. Ancorado nesta premissa, e na dos aspectos complementares entre o significado e o efeito dos meios de comunicao, ele adapta o conceito de diferena para propsitos analticos, nos estudos de recepo: distinguir entre diferenas discursivas, interpretativas e sociais, categorias que correspondem aos interpretantes peircianos referidos antes imediato, dinmico e final e aos significados estruturais, situados e performativos do discurso dos meios. (JENSEN, 1997, p. 49-50) Assim, o interpretante imediato13 corresponde ao significado estrutural do discurso dos meios de comunicao, isto , so os significados potenciais transmitidos por eles, que podem ser identificados em uma interpretao preliminar dentro do processo analtico; o interpretante dinmico a decodificao (sic) que faz a audincia sobre o discurso dos meios, processo que ele chama de significado situado, ou seja, as audincias estabelecem relaes especficas de diferena entre as estruturas do contedo miditico e seus prprios repertrios interpretativos; o interpretante final, est relacionado com o significado performativo, ou seja, a possibilidade infinita de produo de novos significados fora do contexto imediato da recepo, os quais reorientam a cognio e a ao dos pblicos/audincia, nos contextos cotidianos.
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Para a semiologia saussuriana diferena a fundao do significado atravs do atributo da linguagem como sistema que permite seus elementos serem distinguidos de outros, especialmente no nvel fontico. Para Derrida, a tradicional distino entre fala e escrita, com o privilgio da fala como algo original ou puro no pode ser sustentado, pois o sentido no est preso a relao binria entre significado e significante, s est presente como um trao (O SULLIVAN et al., 1994, p. 89-91). Peirce define como o efeito total no analisado que o signo calcula que produzir ou que naturalmente se poderia esperar que ele produzisse; o interpretante dinmico seria o efeito direto que realmente o signo produz sobre um intrprete e o interpretante final o efeito que o signo produzir em qualquer mente, cujas circunstncias permitam desenvolver seus efeitos completos. (JENSEN, 1997, p. 49-50)
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neste ltimo patamar que Peirce, e por sua vez Jensen, acredita que pode haver uma mudana quntica de categorias, desde a relativamente desinteressada interpretao at uma ao especfica em um dado contexto, o que em escala social seria papel das comunidades interpretativas, segundo o entendimento original de Peirce, e das formaes interpretativas, no caso de Jensen, j que critica essa noo peirciana. Voltando noo de diferena, a discursiva a condio que permite uma variedade de interpretaes de discursos especficos. (JENSEN, 1997, p. 56) Esta diferena um elemento das estruturas relacionais dos prprios discursos dos meios, ou seja, o significado vem determinado pela negao, isto , atravs de uma configurao das relaes de diferenas entre os elementos mnimos dos signos (miditico e/ou discursivo).14 A diferena interpretativa, por sua vez, introduzida no processo comunicativo pelos agentes sociais ao mobilizarem estratgias de interpretao concretas em resposta aos meios de comunicao. Neste caso, as audincias correspondem-se mutuamente com duas estruturas de diferena discursiva: estabelecem literalmente uma diferena em relao aos meios de comunicao e produzem um significado que est situado em um contexto histrico e social de tempo e espao. Por ltimo, a diferena social se define como a contribuio das prticas culturais, tais como a comunicao de massa, estrutura global da sociedade nos termos de Giddens, que v isto como um recurso para alimentar a vida social. A diferena social, na perspectiva de Jensen (1997, p. 57), a mudana, a reviso ou a modificao da disponibilidade das audincias para atuarem de forma especfica em contextos sociais concretos. Por isto, a diferena social de especial interesse, pois sugere que a semiose pode transformar a sociedade, e para pensar este nvel de diferena, ele lana mo ainda, de outras trades sugeridas por Peirce, quais sejam os interpretantes emocionais, energticos e lgicos. Essa outra tipologia do interpretante corresponderia aos sentimentos, esforos e mudanas de hbitos, respectivamente, e no h consenso entre os estudiosos sobre qual nvel recairia a classificao: uns identificam com o interpretante dinmico, outros com cada um dos trs nveis respectivamente, mas Jensen acredita que corresponda ao interpretante final, uma vez que so as trs disposies para atuar, como resultado final de uma interpretao, o que em termos de efeito comunicativo pode equivaler a uma experincia emocional, resposta corporal ou inferncia lgica. (JENSEN, 1997. p. 57)
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Em termos lingusticos, quer dizer que, s possvel saber o significado de A porque diferente de B e/ ou C. Essa premissa para ser aplicada no mbito do discurso, est baseada tambm na semitica peirciana, que incorpora as relaes de diferena imanentes no sistema semitico e igualmente as relaes de diferena que esto estabelecidas no uso prtico dos signos.
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Ao ampliar o conceito de diferena para alcanar vrias etapas e contextos do processo semitico/ comunicativo, Jensen extrapola a aplicao ao estudo exclusivo do signo lingustico, enfatizando a importncia de analisar o signo em contexto, conectando-o com as dimenses sociolgica e antropolgica. Isto possibilita, ampliando ainda mais a sugesto de Jensen, e explorando tambm seu conceito de formaes interpretativas, a articulao terica desta com as formaes discursivas, e ambas com as formaes sociais, uma vez que na dimenso diacrnica do processo de significao as diferenas tambm so estabelecidas como motor deste interminvel jogo interpretativo. ***** O que se pretende salientar a importncia da dimenso diacrnica para estudar os processos de recepo e, em termos mais amplos, as relaes entre cultura e comunicao, superando o enfoque imediatista desse processo, como faz certas perspectivas tericas ou mesmo certos estudos, ainda que vinculados com tradies de estudos socioculturais. Da a nfase no conceito de formao, que captura trajetrias, processos e articulaes, da a tentativa de pr em conexo emprica os discursos, as interpretaes e os contextos sociais onde eles se do. Tem-se em mente, por exemplo, o estudo da constituio das identidades culturais como formaes discursivas e dos processos de identificao como formaes interpretativas, que se d em uma determinada sociedade atravs dos tempos e contemporaneamente sob a presena dos meios de comunicao de massa. Isto como um aspecto importante para analisar as relaes entre cultura e comunicao no cotidiano de uma sociedade que se globaliza sob a hegemonia cultural dos meios de comunicao, mas que tem uma histria sociocultural anterior que constitui as referidas relaes, tendo como foco os estudos de recepo. Neste sentido, pode-se considerar frutfero o dilogo entre a proposta de Jensen e os EC para retomar a importncia de, alm do conhecimento dos contextos culturais onde discursos e prticas configuram-se, entender os processos interpretivos, na tentativa de superar os limites j apontados do modelo de Hall (enconding/ deconding). Finalmente, este texto quer afinar-se com a caracterizao atual dos estudos de recepo que, diferentemente dos que inauguraram o campo e dos que se desenvolveram at as dcadas de 1980 e 1990, propem-se a explorar as possibilidades tericas e metodolgicas que conjugam tratamentos diversos, mesmo pela aproximao de correntes e tradies antes incompatveis, buscando uma
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inter, multi, transdisciplinaridade, como estratgia de enfrentamento da complexidade do fenmeno. A proposta de Jensen pode apontar para outros (novos?) caminhos, pois incorpora duas disciplinas e duas tradies que pouco tm dialogado. Nesta perspectiva um autor-chave para pensar novas (outras?) exploraes terico-metodologgica para seguir desenvolvendo os estudos de recepo, os quais encontram-se em um momento de estabilidade improdutiva, consolidando achados empricos j conhecidos, com base em discusses teorico-metodolgicas consagradas, com raras excees.
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A PERSPECTIVA DAS MEDIAES DE JESS MARTN-BARBERO (ou como sujar as mos na cozinha da pesquisa emprica de recepo)
Veneza V . Mayora Ronsini
INTRODUO
O pensamento andarilho de Jess Martn-Barbero forjado no universo cultural franco-belga, mas sua formao intelectual entroniza a vivacidade dos processos polticos e culturais globais e contemporneos para pensar a especificidade latino-americana. Adaptou o projeto poltico e intelectual dos Estudos Culturais britnicos, problematizando todas as suas referncias, presentes e pretritas, ao combin-lo com autores da Histria, da Sociologia, Antropologia, Filosofia, Geografia e Semitica. Nesta reflexo, defendo, em primeiro lugar, que a perspectiva de Martn-Barbero uma proposio para abarcar o processo de comunicao e no somente o processo de recepo;1 em segundo lugar, que a pesquisa de recepo
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O que j foi apontado por Escosteguy e Jacks (2005, p. 108), porm consideramos que o equvoco a que elas se referem, qual seja, da incorporao da teoria de Barbero como uma teoria da recepo, origina-se da prpria afirmao do autor sobre o carter inclusivo da recepo: parto do princpio de que a recepo no somente uma etapa no interior do processo de comunicao, um momento separvel, em termos de disciplina, metodologia, mas uma espcie de outro lugar, o de rever e repensar o processo inteiro da comunicao. (MARTN-BARBERO, 1995, p. 40)
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tangencia os processos produtivos da indstria cultural, no se dedicando, terica ou empiricamente, ao exame de suas rotinas, ideologias profissionais, produtos e prticas, embora no possa abdicar do estudo formal do texto miditico e, eventualmente, compile concluses levantadas por outros pesquisadores acerca do gnero/texto em questo, das caractersticas industriais do processo produtivo etc. Sujar as mos na cozinha emprica2 o que podemos fazer na recepo, tentando descobrir, na relao com nossos informantes, o sentido que se produz a partir da experincia cotidiana com os meios. Neste sentido, o texto um dilogo crtico com as formulaes dos mapas das mediaes de Martn-Barbero, destacando o que definimos como a totalidade possvel para a recepo: o contexto social e cultural, o receptor e sua posio de classe, o texto miditico. Basicamente, a proposta que est sendo gestada a partir deste dilogo prope a articulao de uma teoria social da modernidade perifrica e sua desigualdade de classe e de teorias acerca do consumo/usos da mdia com uma metodologia para a pesquisa de recepo, a qual inclui a etnografia, o estudo de caso indicirio e o modelo codificao/decodificao. A insistncia no conceito de classe social remonta ao meu primeiro estudo sobre os usos da televiso por mulheres camponesas e persiste durante a onda da celebrao do prazer e da resistncia dos receptores nos estudos de mdia e cultura da dcada de 1990, compartilhando o pressuposto da sociologia da comunicao de massa segundo o qual o estudo da mdia tambm o estudo da reproduo cultural e social, inscrevendo-se, portanto no debate acerca da diviso de classes, que desvela o princpio estrutural de todos os aspectos da vida no capitalismo. (CURRAN, 2006; MURDOCK; GOLDING, 1997; MURDOCK, 2009) O estudo de caso indicirio vale-se de tcnicas de coleta mais objetivas que as da etnografia, mtodo que apreende o que escapa ao metdico, pois se baseia na relao pessoal entre investigador e investigado. (BRAGA, 2008) A etnografia crtica da recepo se caracteriza como: a) o conhecimento construdo a partir da descrio do contexto espacial e temporal que determina a apropriao dos meios de comunicao, isto , a apreenso do sentido possvel que os atores sociais do s prticas sociais e culturais produzidas na relao com os meios de comunicao tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa revelar e compreender a reproduo social e no apenas a capacidade criativa das audincias em resistir dominao. J que entendo que a produo de sentidos e de identidades envolve diferenciao e distino, isto , demarcao
A frase que tambm inspira parte do ttulo deste artigo uma referncia discusso de Bourdieu acerca do aristocratismo da Escola de Frankfurt. (BOURDIEU; WACQUANT, 1992, p. 192-193)
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de diferenas e desigualdades entre as classes. Diferenciar-se uma escolha, distinguir-se uma imposio. Vale observar que, apesar da diviso existente entre a perspectiva do consumo, filiada a Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada a Martn-Barbero, os termos recepo e consumo so utilizados frequentemente como sinnimos para indicar o conjunto dos processos sociais de apropriao dos produtos da mdia.3 Mesmo que sejam perspectivas distintas, a designao recepo na Amrica Latina, segundo Escosteguy e Jacks (2005, p. 106-107), pode ser aplicada como um termo amplo para englobar vertentes de estudos que tratam da relao dos meios de comunicao com as audincias, a partir de um confronto, nem sempre superado, com a pesquisa funcionalista dos efeitos. Parece que este caminho o seguido por Martn-Barbero (1999, p. 1112; p. 22-24), quando usa a terminologia consumo cultural para nomear uma perspectiva que no se restringe medio dos ndices de audincia, devendo combinar a caracterizao dos sujeitos consumidores/espectadores/leitores/ouvintes, os levantamentos quantitativos do consumo de bens culturais pblicos ou domsticos e os modos pelos quais se constituem as identidades e as interaes sociais atravs do consumo. Ambos demandam, no meu ponto de vista, a captao das prticas/ formas culturais em fonte primria, vale dizer, um conhecimento oriundo do trabalho de campo prolongado com nossos informantes/interlocutores que se baseia na relao pessoal entre pesquisador e pesquisado. Como afirma Garca Canclini (1997, p. 79), combina-se o olhar telescpico das enquetes para o mapeamento geral do consumo e o olhar ntimo do trabalho de campo. Mas h diferena dos estudos de recepo: a) existe a uma pluralidade de textos e no um texto especfico para ser decifrado; b) no h preocupao em considerar teoricamente as mediaes que constituem o processo de dar sentido mdia e tampouco os detalhes empricos que envolvem o conhecimento do papel delas; c) o consumo a interpretao que o investigador faz das prticas do investigado, isto , do uso dos bens na rotina de quem usufrui deles e, em menor medida, se caracteriza pela dupla hermenutica da recepo, a de interpretar a interpretao do investigado.
Em um artigo onde tentam distinguir e articular as noes de consumo, recepo e uso, Cant e Cimadevilla (1998, p. 49) adotam os termos como segue: a) consumo, tal como Garca Canclini o concebe, a prtica cultural de apropriao e uso dos produtos, sejam eles miditicos ou no; b) recepo uma forma particular de consumo, o consumo dos produtos miditicos; c) uso a atribuio de sentido no processo de recepo.
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AS FRONTEIRAS DA RECEPO
Voltando ao argumento principal, se desde Marx sabemos que as relaes entre produo e consumo so mutuamente constitutivas, a dificuldade real que temos pesquisar um lado e outro do processo para alm da conscincia terica, visto que no basta afirmar o poder da esfera da produo poder empresarial que regula a produo mesma e, hoje, se estende distribuio dos bens culturais ou o domnio dos receptores sobre esses bens na vida cotidiana: o foco na produo pressupe um consumidor, mas normalmente no chega at ele; o foco na recepo pressupe um produtor que produziu um texto sob certas condies de trabalho, mas no o alcana. Para corroborar esse argumento, um paralelo pode ser feito com a anlise da produo material realizada por Marx, a qual, penso eu, serve de inspirao a Johnson (1999), Du Gay e colaboradores (1997) e Martn-Barbero (2003) para elaborar os respectivos circuitos da comunicao. O consumo, neste modelo, determinado pela lgica poltica e econmica e Marx (1977, p. 207) no se deteve na sua especificidade, chegando a dizer que a troca determina os produtos que cada indivduo reclama como parte que lhe foi designada pela distribuio. A investigao de Marx (1977) acerca das relaes entre produo, distribuio, troca (momento no qual as mercadorias circulam como parte da circulao mais ampla do capital) e consumo seria equivalente a: a) produo, consumo, regulao em Du Gay e colaboradores (1997, p. 3). A tais termos, os autores acrescentam o processo cultural da identidade e representao, como pontos de partida para a anlise; b) produo, textos, leituras, culturas vividas no circuito de cultura produo e circulao de formas subjetivas e de capital em Johnson (1999, p. 35); c) lgicas da produo e lgicas do consumo e da recepo, formatos industriais e matrizes culturais em Martn-Barbero (2003, p. 16), onde formatos e matrizes seriam os textos produzidos com as lgicas da produo articuladas com as lgicas histricas e sociais. Mesmo assim, a pretenso de totalidade advogada por Martn-Barbero e defendida por du Gay e colaboradores (1997), Johnson (1999) e Escosteguy (2007; 2009) como parte de uma ideia de circuito merece ser mais bem caracterizada: o que significa terica e metodologicamente trabalhar com o circuito? Outro problema a ser enfrentando pelos modelos de carter epistemolgico. Uma abordagem holstica necessitaria de uma teoria geral da comunicao ou seria possvel a partir de teorias parciais da produo (incluindo o texto) e do consumo? Se necessitar de uma teoria geral, haveria que superar a tradicional diviso de enfoque acerca das relaes entre estrutura social e modos de comu-
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nicao: de um lado, os que entendem que a estrutura social determina os modos de comunicao e as formas culturais; de outro, os que asseveram a proeminncia das tecnologias na organizao da estrutura social. (MURDOCK; GOLDING, 1997, p. 13) Caso contrrio, a partir de uma unificao de pressupostos dessas teorias parciais, bastaria o esforo, tambm herldico, de congregar, por exemplo, a economia poltica para o exame da produo, com os Estudos Culturais de corte marxista? Em estudos empricos, na maior parte dos casos, a ideia de trabalhar com o circuito inteiro do processo comunicativo significa examinar parte do circuito e pressupor o que no foi examinado. A investigao de Du Gay, Hall e outros pesquisadores sobre a produo, a textualizao, o consumo e a regulao do walkman da Sony um exemplo: os consumidores no falam, uma interpretao e uma observao do analista sobre as apropriaes e usos culturais de um artefato cultural pelo consumidor. Em um estudo terico, a abordagem de um analista da cultura como Barbero consiste em enfocar os processos produtivos da cultura e suas bases materiais, numa clara aluso ao materialismo cultural de Raymond Williams, e, transversalmente, comentar as injunes deles com as relaes sociais e culturais com base em exemplos empricos episdicos que servem para comprovar aqueles. A anlise, portanto, no abrangeria a totalidade do circuito em funo da especializao conceitual e metdica que a tarefa exige. Quando Raymond Williams escreve sobre as representaes do campo e da cidade na literatura inglesa, ele realiza um estudo das lgicas da produo literria luz do processo de produo capitalista. A amplitude diz respeito a conceber a cultura como fora produtiva. Como explica Cevasco (2001, p. 145), analista pertinaz da sua obra, a metfora base/superestrutura tomada dialeticamente, porque, se a cultura prtica material determinada pela atividade econmica, ela tambm constitutiva do social como um todo. esta vitalidade do materialismo que est no cerne do projeto de Barbero, mas a esfera da produo s pode ser plenamente entendida com o foco na produo e no com um olhar a partir da recepo e vice-versa. A amplitude da anlise de recepo baseia-se na articulao e no tensionamento entre situaes de realidade e proposies abstratas abrangentes prvias, na gerao de proposies abstratas, no exame de questes comunicacionais relativas ao fenmeno em sociedade e, ao atender tais finalidades apontadas por Braga (2008, p. 77), pode evitar a mera confirmao de uma teoria sobre um objeto ou, o risco reverso a essa alternativa, a pura descrio emprica do caso singular. O paradigma indicirio caracteriza-se por ter como objeto casos, situaes e documentos individuais e, por isso, alcana resultados que tm uma
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margem ineliminvel de causalidade e tambm por oferecer instrumento para desvendar mecanismos de ocultao ideolgica e revelar fenmenos mais gerais atravs de indcios singulares. (GINZBURG, 1991, p. 156-177) Quais so os limites da recepo, quando tomada nestes termos? Ela poder fornecer o ponto de vista circunstanciado dos receptores, a anlise do texto/ narrativa e a compreenso da relao entre meios tecnolgicos e sujeitos nos termos da constituio de um conhecimento comunicacional indicirio. (BRAGA, 2008) O contexto da recepo no , nesta modalidade de pesquisa, presumido de abstraes acerca do papel da cultura na contemporaneidade, mas descrito em detalhes e em dilogo com as teorias. um modo de produzir teoria4 ou de desenvolver teorias j existentes atravs da frico com a realidade. Afinal, fazer cincia consiste em fazer o que se faz, sabendo e dizendo que isto tudo o que se pode fazer, enunciando os limites da validade do que se faz. (BOURDIEU, 1983, p. 44) Sinteticamente, o argumento que apresento o de que a proposio terica de Barbero pode ser aplicada de um modo mais restrito, menos ambicioso no que diz respeito sua amplitude emprica e terica, podendo ser recortada para definir agendas investigativas diversas em direo produo, ao exame das representaes ou discursos formalizados no texto, circulao das formas simblicas no consumo e apreenso do sentido na recepo. Assim como os circuitos do capital e de cultura de Johnson e o circuito da cultura de Hall so, para mim, modelos funcionais das relaes entre os termos que podem ser aplicados para agendas investigativas diversificadas. O receptor pode ser capturado, com limites decorrentes do tipo de questionamento formulado, em cada uma dessas direes investigativas. O que no possvel abrir mo da captura in loco da experincia, pois ela define o objeto e o mtodo de pesquisa na recepo. O mtodo dos Estudos Culturais rejeita abordagens nas quais as relaes vividas so marginalizadas ou sobrecarregadas pela teoria. (JOHNSON, 1979, p. 215) A defesa do recorte diz respeito necessidade de teorias e metodologias especficas para apreender o processo de comunicao com foco em algum ou alguns de seus elementos sem que isso signifique desconsiderar teoricamente a questo do poder que perpassa todas as etapas do processo comunicativo, da produo ao consumo. Para analisar a recepo (nas condies materiais com que produzimos conhecimento), precisamos recort-la, pois, do contrrio, ter-
semelhana de Martn-Barbero (2009a, 2009b) na sua reflexo mais recente entre ns, Martino (2009) enfatiza o poder mediador dos meios de comunicao, revelando-os como matrizes sociais que alteram radicalmente nossa percepo do tempo em um espao transfigurado pela ao miditica.
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amos uma pesquisa sobre as potencialidades da relao entre produo/produto e recepo/consumo. Uma das tarefas da recepo , tenho enfatizado desde o trabalho emprico sobre o papel da televiso na reconfigurao da cultura popular, estudar o funcionamento da hegemonia, o que significa questionar qual a efetiva capacidade de rplica dos receptores diante da dominao ideolgica.5 (RONSINI, 1995) Esta capacidade de rplica tanto quer dizer leituras oblquas, reaes privadas e simblicas dos receptores como um enfrentamento pblico, organizado de cidados, diante da mercantilizao dos meios, convertidos em propaganda e espetculo. (HABERMAS, 1989 apud WEBSTER, 2002, p. 163) Por um lado, a defesa do estudo da ideologia equivale a tomar os meios de comunicao como instrumentos de reproduo ideolgica e como prticas de produo simblica que realizam a transformao da sociedade em mercado, estruturando a informao e o conhecimento em fora produtiva. (MARTN-BARBERO, 2002, p. 225) H dois aspectos interligados, um estrutural, ou seja, organizar a sociedade em rede; outro, instrumental, reproduzir a desigualdade entre classes e naes. Por outro lado, estudar o ideolgico no esgota a questo e temos que reconhecer a importncia cultural dos meios de comunicao, em si mesmos e para alm de si mesmos. Tendo como base o argumento acima exposto, tento deslindar a noo de mediao, a partir de pesquisadores que se dedicaram a comentar a proposta de Martn-Barbero, bem como examinar a legibilidade da noo nos textos originais do autor com vistas a propor trs noes de mediao, dentre as sucessivas categorias desenvolvidas por ele para a anlise do processo comunicativo e da recepo.
A NOO DE MEDIAO, DE MAPA NOTURNO A MODELO TERICO

Penso que pode ser prematuro designar a proposta de Martn-Barbero como modelo terico-metodolgico, pois se trata de uma perspectiva terica que vem sendo desenvolvida em termos de sua especificidade no tocante sua operacionalidade na pesquisa emprica. Cada pesquisador escolhe, dentre os mtodos j consagrados nas cincias sociais e humanas, quais deles sero ade5
Falar em ideologia crucial em um mundo orientado pelos sistemas de objetos tcnicos, incluindo os objetos tcnicos que geram mercadorias simblicas, que unificam mundialmente o fluxo das aes, globalizando pessoas e lugares. (SANTOS, 1994, p. 111)
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quados bricolagem dos Estudos Culturais e suas estratgias qualitativas que servem tentativa de capturar o fenmeno em seu cenrio natural. (DENZIN; LINCOLN, 1998, p. 3) Como o leitor ver, o que o autor, em 1987, designa como mapa noturno para se referir perspectiva das mediaes, converte-se em um modelo terico a partir de Ofcio de Cartgrafo que inverte o olhar antes direcionado s mediaes sociais e culturais dos meios de comunicao para olhar a cultura e as mediaes a partir da comunicao. As contribuies do autor colombiano para a pesquisa em comunicao em nosso continente foram sistematizadas por autores brasileiros e latino-americanos, que discorreram sobre seu percurso intelectual, objetos e teorias que caracterizam seu trabalho e sobre a adoo brasileira das suas reflexes, na coletnea organizada por Melo e Dias (1999). No ano anterior, Signates levanta as inmeras definies de mediaes na obra De los medios. Na publicao recente e revisada deste texto, o autor retoma o esboo histrico da palavra mediao nas tradies filosficas idealista e materialista, explica o abandono da categoria por Raymond Williams, indica suas muitas possibilidades de definio (estruturas, formas, prticas, discursos, categoria, dispositivo, agentes) e critica a ausncia de uma delimitao conceitual rigorosa que, no seu entendimento, passaria pelo entendimento da arqueologia do conceito e da problematizao de seu emprego em novas bases. (SIGNATES, 2006) Santagada (2000, p. 91-92), ao levar em conta a perspectiva sociocultural dos Estudos Culturais latino-americanos em textos publicados at meados de 1990, discorre sobre a noo de mediaes como chave para entender os conflitos que se materializam na cultura sob a tica dos setores populares. A anlise se concentra nesta primeira fase do trabalho de Martn-Barbero, comprometida com a tarefa de deslocamento dos meios s mediaes e, portanto, com a reconstruo dos processos sociais e culturais que do sentido aos meios de comunicao na vida cotidiana. O autor defende que necessrio construir a noo de mediao a partir das problemticas especficas de cada pesquisa, pois ela pode ser formulada de muitas maneiras em uma proposta investigativa de cunho etnogrfico, onde os conceitos se constroem em campo. Escosteguy (2001, p. 102-103), em seu estudo sobre a verso britnica e latino-americana dos Estudos Culturais, analisa o conceito de mediao tal como foi proposto por Martn-Barbero em De los Medios e em texto subsequente publicado em 1990, afirmando, por um lado, que o conceito de mediao poderia equivaler-se ao de cultura, operando num nvel mais geral de abstrao; por outro, que na sua aplicao concreta, as mediaes passam por trs estgios de
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resoluo: primeiro, elas so designadas como meios, sujeitos, gneros, espaos; segundo, como cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural; terceiro, elas so sociabilidade, ritualidade e tecnicidade. Lopes, Borelli e Resende6 (2002, p. 13-15) aplicam na ntegra a proposta epistemolgica de Barbero em apreender o processo inteiro da negociao de sentidos, desenhando um modelo metodolgico que abarca as mediaes cotidiano familiar, subjetividade, gnero ficcional e videotcnica para compreender as interaes recprocas entre produo, produto e recepo. Jacks, Menezes e Piedras (2008, p. 35-40) descrevem a verso do autor apresentada em Ofcio de Cartgrafo, lembrando que, nesta passagem do modelo das mediaes culturais da comunicao para o das mediaes comunicativas da cultura, surge uma nova mediao, a institucionalidade, que completa as trs apresentadas em 1990, para dar conta, de modo concreto e especfico, dos meios de comunicao. Tais anlises acerca da teoria das mediaes e da aplicao da noo de mediao em pesquisas empricas revelam no s as ambiguidades do termo como seu potencial para pensar a relao das audincias com os meios. Aqui, em um primeiro momento, retomo as caractersticas principais de cada uma das noes de mediao, apresentadas na penltima verso da sua proposta,7 problematizando-a com a mais recente discusso do autor publicada em duas entrevistas concedidas revista Pesquisa Fapesp e revista Matrizes. (MARTN-BARBERO, 2009a; 2009b) Em um segundo momento, proponho trabalhar com trs das quatro noes de mediao propostas, as quais esto intrinsecamente ligadas ao estudo de recepo: socialidade, ritualidade e tecnicidade. Neste meio tempo, que se estende da publicao de De los medios (1987) at o prefcio quinta edio da traduo deste livro pela Editora UFRJ (2003), Martn-Barbero foi retomando as noes de mediao de forma esparsa, em vrios textos. Em nosso entendimento, a primeira proposta das mediaes, formulada em termos de cotidianidade familiar, temporalidade social e competncia cultural,
Caso nico, no Brasil, de investigao do circuito comunicativo inteiro que analisa a recepo de A Indomada, levando em conta desde as condies de produo, as dimenses sintticas do produto melodramtico, a linguagem audiovisual, o texto propriamente dito at as caractersticas sociais e subjetivas do receptor. Martn-Barbero e Muoz (1992) tambm realizam um estudo emprico dos usos da telenovela na Colmbia combinando a anlise do texto e da produo do gnero melodramtico com sua incorporao na vida cotidiana. Tal verso do modelo das mediaes foi sistematizada por Martn-Barbero no prefcio da quinta edio espanhola de De los medios, publicada pelo Convenio Andrs Bello, e em Oficio de Cartgrafo (2002, p. 226-232). Os textos de referncia utilizados neste ensaio so Dos meios s mediaes (2003) e Oficio de Cartgrafo (2002).
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est imbricada e pode ser absorvida nas noes de ritualidade e de socialidade (Figura 1).
Figura 1 Modelo das mediaes comunicativas da cultura
Fonte: Baseado em Martn-Barbero (2003, p. 16).
Em seu artigo De los medios a las practicas, Martn-Barbero (1990, p. 1113), inspirado na teoria geral das prticas sociais de Bourdieu, sugere que os trs lugares de mediao propostos em De los medios a las mediaciones sejam transformados em trs dimenses sociabilidade, ritualidade, tecnicidade sem relacionar, entretanto, os termos cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural com as novas dimenses propostas. A sociabilidade refere-se interao social permeada pelas constantes negociaes do indivduo com o poder e com as instituies. A ritualidade relaciona-se com as rotinas de trabalho na produo convertidas em operao cultural, com a ao da repetio baseada nas regras que tornam possvel a expresso do sentido. J a tecnicidade refere-se s caractersticas do prprio meio de comunicao enquanto organizador perceptivo. Reafirmando sua crtica compartimentalizao disciplinar para o estudo, em separado, de emissor, mensagem e receptor, o autor (1995, p. 44, 53) discorre sobre trs mediaes para o sentido adquirido pela mdia: a temporalidade, as fragmentaes sociais e culturais e as demandas sociais que passam pela recepo. Quase uma dcada depois da apresentao do mapa noturno, o autor retoma as
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mediaes da temporalidade, das competncias culturais e da cotidianidade, sua preocupao com o tempo lento dos fracos diante da velocidade dos hegemnicos, com as excluses sociais e culturais que o acesso ao puro entretenimento dos canais abertos de televiso promove em contraposio s informaes privilegiadas que os detentores de capital econmico e cultural possuem. Alm disso, neste mesmo texto da coletnea organizada por Mauro Wilton de Souza, Martn-Barbero (1995, p. 58) nomeia as chaves da trama conceitual da investigao da recepo na Amrica Latina: [...] os estudos da vida cotidiana, os estudos sobre o consumo, os estudos sobre a esttica e a semitica da leitura e os estudos sobre a histria social e cultural dos gneros. Cada uma dessas linhas de investigao vai abordar a negociao do sentido de modo a privilegiar a relao dos meios com o receptor e penso que nenhuma delas abarca o processo inteiro de comunicao (nem teoricamente, nem empiricamente). Em coletnea organizada por Dnis de Moraes, Martn-Barbero (2006, p. 71-74) descreve sua preocupao com as identidades e tecnicidades no ambiente informacional difuso e descentrado, cujo novo gerente o computador, que permite o trabalho interativo com sons, imagens e textos escritos (hipertexto), organiza a produo do trabalho em novos moldes e est no centro do processo de fabricao de identidades instveis orquestradas pelo desenraizamento necessrio representao de uma diferena comercializvel, estranha o bastante para no se tornar comum a vrios grupos ou hbrida o suficiente para no gerar conflitos. Os novos regimes culturais da tecnicidade destempos e desmemrias, desordens da razo e uma nova gramtica narrativa esto relacionados nova tecnicidade do computador ou aos textos eletrnicos. Ao tratar das ligaes entre identidade e tecnicidade, emerge a questo das transformaes da nossa percepo do tempo pelo uso dos aparatos tcnicos, ligeiramente abordada em De los medios como temporalidade social, e da temtica, recorrente ao longo de sua obra, da perda da centralidade da cultura letrada diante da cultura audiovisual. Nas duas entrevistas antes mencionadas (2009a; 2009b), o autor retoma a discusso, esclarece algumas questes e gera, porm, novos problemas para a sua utilizao. No esquema (Figura 2), so retiradas as mediaes sociais (palavras do autor) da institucionalidade e da socialidade e, no seu lugar, entram, respectivamente, identidade e cognitividade. As mediaes passam a ser transformao do tempo e do espao a partir de dois grandes eixos, migraes e fluxos de imagens e, como consequncia, as duas mediaes fundamentais para pensar o processo de mutao cultural so, para ele, a identidade e a tecnicidade. (MARTN-BARBERO, 2009a, p. 14)
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Minha proposta no substituir um modelo pelo outro, mas tentar articular os dois sem perder de vista as bases do modelo anterior, que se assentava em lgicas da produo, lgicas da recepo, matrizes culturais e formatos industriais, as quais so mais explanatrias do que as categorias tempos, espaos, migraes e fluxos. (MARTN-BARBERO,2009a, p. 12) Em meu entendimento, identidades e cognitividades podem ser noes embutidas tanto na mediao da socialidade quanto da ritualidade, e o conceito de tecnicidade adquire um novo estatuto para alm de mediar a relao entre as lgicas da produo e formatos industriais. Por sua centralidade na organizao social, ela percorre o circuito inteiro, modelando a ritualidade, a socialidade e a institucionalidade, vale dizer, modela todas as relaes porque se define como o estatuto social da tcnica. Portanto, a tecnicidade pode ser compreendida, em sentido estrito, como o aspecto textual, narrativo ou discursivo da mdia que funciona como organizador perceptivo. Tomando como parmetro o modelo esquematizado na Figura 1, passo a comentar as noes das mediaes institucionalidade, tecnicidade, socialidade, ritualidade na tentativa de desenvolv-las integradamente s duas outras mediaes, identidade e cognitividade, anunciadas por Barbero no mapa das mutaes culturais (Figura 2). A respeito da cognitividade, penso que dificilmente o conjunto de fatores como valores, crenas e emoes, que influem no processo de aquisio de conhecimentos ou informaes, pode ser visto separadamente da noo de identidade, assim como a noo de subjetividade, entendida como o processo de constituio do eu. A categoria identidade, possivelmente, pode subsumir tais noes. A identidade, por sua vez, sendo constituda nas relaes sociais, no tida como outra mediao, mas como resultado complexo das interaes dos sujeitos na vida cotidiana. Considerando a complexidade envolvida na relao entre comunicao, cultura e poltica e o protagonismo dos meios na sociedade da informao, em Oficio de cartgrafo (2002), o autor passa a falar em mediaes comunicativas da cultura: institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade. Essas mediaes (Figura 1) so ordenadas em dois eixos: um diacrnico, tensionando as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico, que relaciona as Lgicas de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo. As relaes entre as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo so mediadas por distintos regimes de institucionalidade. As relaes entre as Matrizes Culturais e as Competncias de Recepo e Consumo esto mediadas por diversas formas de socialidade. Entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais esto as tecnicidades e, finalmente, as ritualidades medeiam os Formatos Industriais e as Competncias de Recepo/Consumo. (MARTN-BARBERO, 2002,
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p. 227) Neste esquema, as mediaes empricas so lgicas da produo, matrizes culturais, competncias de recepo e formatos industriais e os distintos conceitos de mediao esto a ligar objetos, lugares, processos concretos.
Figura 2 Mapa das mutaes culturais
Fonte: Baseado em Martn-Barbero (2009a, p. 12).
Sinteticamente, nas lgicas da produo reside a preocupao com a organizao das formas culturais em termos dos interesses de Estado e de mercado na regulao dos discursos pela tcnica para atender s demandas da recepo e, ainda, aos interesses polticos e econmicos institucionalizados que incidem nas formas culturais. Em relao aos formatos industriais, observa-se um tratamento das formas simblicas e sua transformao em discursos, gneros e programas. Aqui, so identificadas as anlises que se concentram nas caractersticas discursivas, narrativas ou textuais do produto cultural. Em se tratando das matrizes culturais, elas condensam a produo hegemnica de comunicao baseada no capital e nas transformaes tecnolgicas e sua cumplicidade com o imaginrio subalterno. Alm disso, no espao das competncias de recepo/consumo encontram-se as prticas sociais que condicionam a produo de sentido. Como desenvolvi em outro lugar (WOTRICH; SILVA; RONSINI, 2009), as mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural
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com a forma como os receptores se relacionam com a cultura massiva. o lugar das prticas sociais, onde as pessoas esto em constante negociao com a ordem vigente. A ritualidade se refere aos diferentes usos sociais dos meios e aos diferentes trajetos de leitura. Esses ltimos esto estreitamente associados qualidade da educao, aos saberes constitudos em memria tnica, de classe ou de gnero, e aos costumes familiares de convivncia com a cultura letrada, a oral ou a audiovisual. A institucionalidade est relacionada aos meios empregados para a produo de discursos pblicos com a finalidade de atender s lgicas dos interesses privados. Por fim, a tecnicidade nos remete construo de novas prticas atravs das diferentes linguagens miditicas. Pensar em termos de tecnicidade significa um esforo em compreender a complexidade dos discursos (das relaes de poder e do contexto histrico que os constituem). Alm disso, a tecnicidade aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura e as prticas sociais. A tecnicidade pode ser adotada em um sentido restrito como o emprego das tcnicas de produo audiovisual na produo de um texto que modela tanto as prticas dos receptores como seus modos de representao do social; em um sentido expandido, como o estatuto social da tcnica, a demandando outro tipo de pesquisa, tal como a desenvolvida por Castells (2000), em A sociedade em rede, na qual o autor constata o surgimento, no sculo XX, de uma nova fase de desenvolvimento do modo de produo capitalista baseada nas tecnologias de processamento da informao e de comunicao de smbolos. Adotar a tecnicidade, a socialidade e a ritualidade como perspectiva de anlise assumir, parcialmente, as mediaes comunicativas da cultura, deixando de lado a institucionalidade. Mas quais so, afinal, as mediaes culturais da comunicao? E as mediaes comunicativas da cultura? Para Martn-Barbero (2009b, p. 152-153), s existem agora mediaes comunicativas da cultura na medida em que o comunicativo est se transformando em protagonista da vida cultural e social de todas as pessoas. A socialidade e a ritualidade constituem-se a partir dos processos miditicos, enquanto a institucionalidade e tecnicidade dizem respeito ao aspecto tcnico da conformao da cultura: no caso da institucionalidade, da prpria cultura da mdia; no caso da tecnicidade, da cultura do nosso tempo, na medida em que ela est imbricada com a cultura produzida institucionalmente pelos conglomerados do setor de comunicaes. As duas ltimas se relacionam s caractersticas institucionais e tcnicas dos meios de comunicao na modelagem dos formatos industriais e suas matrizes culturais tanto quanto nas injunes entre seus produtos e a estrutura social.
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No creio que seja possvel avaliar com preciso a operacionalidade das vrias tentativas do autor na elaborao do seu modelo das mediaes. O que penso ser vivel, neste momento, conjugar, integrar as perspectivas, comeando com De los medios at a atual proposio. primeira vista, sob o impacto da recente divulgao do mapa das mutaes culturais (Figura 2), parece que os modelos so pensados de acordo com temticas emergentes que o autor toma em considerao, a exemplo da articulao entre os fluxos de imagens e pessoas no mundo globalizado. Neste caso, para ele, hoje as mediaes fundamentais passam a ser identidade e tecnicidade. (2009a, p. 14) A pergunta agora quais as transformaes que os meios digitais introduzem nos modos de constituio das identidades fluidas e compsitas da globalizao, comeando pela televiso e a quebra dos modelos tradicionais de autoridade para substitu-los pelas celebridades do jornalismo, do esporte, do cinema, da fico televisiva e se expandindo com o uso das tecnologias digitais. A nfase da recepo reside na anlise da constituio do cultural pelas mediaes comunicativas. As mediaes que atravessam a relao dos receptores com os meios no existem fora da relao com os meios: classes sociais, gnero, etnia, famlia, escola, grupos de amigos, indivduos esto sendo modelados pela cultura da mdia. As mediaes comunicativas na recepo so apreendidas atravs da anlise dos textos miditicos relevantes no cotidiano do receptor, abrangendo o exame do texto e dos usos, da sua circulao no espao/tempo do receptor e da conformao deste espao/tempo. Com veremos a seguir, a tecnicidade, em um sentido restrito, diz respeito ao poder hegemnico do discurso e suas contradies internas que vo incidir em leituras distintas por parte dos receptores, tanto pela insero deles em estruturas sociais j dadas, como pelo carter intrnseco do discurso; a ritualidade, ao modo de ver e de ler os textos na relao direta com uma matriz textual e nos desdobramentos de leitura em outras mdias e contextos; a socialidade diz respeito s relaes cotidianas ao pertencimento de classe e ao papel das instituies como a famlia e a escola na constituio do sujeito e na formao de valores que concorrem com os valores da mdia e identidade, aos modos de ser e de definir o que se no embate entre o consumo de representaes miditicas e a experincia8 para alm dos meios de comunicao.
Experincia a ao dos sujeitos humanos sobre si mesmos, determinada pela interao entre as identidades biolgicas e culturais desses sujeitos em relao a seus ambientes sociais e naturais. (CASTELLS, 2000, p. 33) A categoria identidade foi desenvolvida por mim em outros trabalhos (2004; 2008).
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TECNICIDADE, RITUALIDADE, SOCIALIDADE

Comeando pela mediao mais prxima das lgicas da produo, nesta proposta de trabalho, a tecnicidade no diz respeito s gramticas discursivas formuladas por prticas de enunciao, cujo conhecimento envolve o saber de um analista do discurso. Modestamente, trata-se de entender a destreza discursiva e seus operadores perceptivos na reproduo (ou contestao) da ideologia dominante, mediante o modelo encoding/decoding de Stuart Hall, reformulando-o para pensar o texto televisual e as decodificaes dos receptores a partir das categorias dominante, negociado, opositivo, ao contrrio do seu criador, que entende a mdia como lcus de significados dominantes. O hegemnico, para mim, significa a combinao entre codificaes dominantes e negociadas, enquanto o opositivo caracteriza o contra-hegemnico. A tecnicidade traduz em formato industrial (plano da forma e do contedo de um produto cultural dado) a competncia comunicativa e a competitividade tecnolgica das empresas de comunicao. Uma das dimenses da tecnicidade instaurada pela mdia a marcao temporal do ritmo das atividades prosaicas do cotidiano e da percepo do tempo como fluxo descontnuo, simultneo e instantneo. (MARTN-BARBERO, 1998, p. 40-42) a atualidade miditica que organiza as relaes sociais nas sociedades complexas: no plano social, ela representa a condies de visibilidade e de apreenso do social pelos indivduos; no plano da cultura, a instaurao de uma cultura focada no presente; no plano individual, a possibilidade de pertencimento a uma cultura universal e a incluso social. (MARTINO, 2009, p. 2) Os meios de comunicao como aparatos tecnoperceptivos, especialmente os meios audiovisuais, mobilizam-nos para a simultaneidade das tarefas, abolem o passado e o futuro na fabricao do imprio das novidades que necessitam ser consumidas com voracidade, instantaneamente, e resultam em uma vivncia fragmentada e heterognea tal como o ritmo das imagens nas telas da televiso e do computador. Portanto, a tecnicidade como organizador perceptivo um processo deslocalizado, vale dizer, tornado ambincia, que baliza a ritualidade, o momento de estar frente aos meios audiovisuais usufruindo dos seus produtos e se expande para alm destes momentos, impregnando todas as conscincias. Ela tambm diz respeito simbolizao de outras dimenses do espao, afinal a ao antrpica da atual civilizao material adquire uma dimenso inimaginvel na medida em que as sociedades adotaram um modelo tcnico nico que busca a eficcia e o lucro para beneficiar empresas, Estados e classes hegemnicas. (SANTOS, 1994, p. 18-19) Neste aspecto, ela corresponde ao que Martn-Barbero (2002, p. 232) define como o estatuto social da tcnica.
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O recorte da tecnicidade na pesquisa de recepo etnogrfica com vistas a entender o papel das representaes na reproduo simblica da realidade pode ser delimitado ao papel da tcnica como organizador perceptivo, no caso da pesquisa em andamento, ao papel do discurso da mdia como organizador da viso de mundo que justifica a organizao econmica da sociedade. Para outros analistas, centrados nas lgicas da produo miditica, o enfoque ser a tecnologia como organizadora do novo modo de produo capitalista no qual o paradigma econmico-tecnolgico desenha os contornos de uma sociedade globalizada centrada no uso e aplicao da informao definindo suas caractersticas sociais. A ritualidade permite pensar a modelagem dos ritmos que imprimimos ao viver cotidiano. Essa ritualidade, a que ns todos nos submetemos e ajudamos a criar, est vinculada ao triunfo da apresentao sobre a significao de modo que a simbolizao do espao (o lugar), a importncia imediata dele em nossas vidas, atravessada pela fantasia da apresentao e, assim a ritualidade instituda pela tcnica dificulta a interlocuo ao nos oferecer a trama agendada para discusso e suas resolues prvias. A marca desse ritual mediado pelos signos a acelerao, porque os signos esto a servio do consumo. Em termos concretos, o ritual de ver novela, por exemplo, prolonga-se em outras narrativas que atualizam os vnculos da audincia com o produto. A novela pauta as notcias jornalsticas, criando o fato a partir da fico ou conectando o fato com a fico, possivelmente como estratgia de marketing que modifica a prpria construo da notcia. A novelizao do jornal Zero Hora, que pertence ao grupo RBS, cujas emissoras de televiso so filiadas Rede Globo, pode ser observada em uma reportagem recente publicada na edio do dia 2 de dezembro de 2009, que descreve o aumento da expectativa de vida no Brasil, comparando a mdia de idade da populao brasileira atual e a mdia prevista para o ano de 2050 atravs de dois personagens femininos de novelas do horrio nobre: Alinne Moraes (Viver a Vida) simboliza a mdia atual de 27 anos e Dbora Bloch (A Favorita), a mdia de 46 anos de idade em 2050. Ao ritualidades cotidianas organizadas com base no uso dos meios tcnicos comunicacionais contribuem igualmente para definir as identidades do receptor, definies (mveis e transitrias) de si mesmo e de pertencimento coletivo. A socialidade ou sociabilidade concerne s relaes sociais, ao indivduo/ sujeito e seus mltiplos pertencimentos identitrios com base em referentes individuais, de gnero, etnia e gerao que so estruturados a partir de uma posio de classe. A compreenso da socialidade exige uma formao terica to ampla que parece reforar nosso argumento acerca da necessidade de teorias especiali-
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zadas para entender o processo de recepo e, por conseguinte, a impossibilidade de capturar, teoricamente e empiricamente, o processo inteiro de comunicao. A sociologia da reproduo de Bourdieu facilita um pouco as coisas, j que supera a diviso entre sociedade e indivduos ao pensar as incorporaes do social na vida particular atravs do conceito de habitus. As relaes sociais so pensadas a partir da noo de campo bourdiana,9 e o papel do analista da recepo compreender os vnculos entre a estrutura de poder que regula o processo singular de dar sentido aos formatos industriais (discursos, gneros, programas e/ou grades de programao) e suas matrizes culturais. A indstria cultural, como parte do campo do poder, fornece representaes que so assimiladas e contestadas nas lutas classificatrias, as quais so parte da luta de classes porque reproduzem as desigualdades decorrentes das posies ocupadas no campo econmico. Ainda assim, abordagens mais interessadas em entender a constituio do eu na contemporaneidade complementam o entendimento do papel do consumo na criao e manuteno de nossos ideais de eu. A lgica da mercadoria, os desejos e o prazer dos compradores e o consumo como distino no totalizam o significado da incorporao dos objetos materiais ou culturais em nossas vidas. Para o psicanalista brasileiro Jurandir Freire Costa (2004, p. 163), alguns eventos socioculturais condicionaram nossa apropriao emocional dos objetos: a mudana na natureza do trabalho, as novas percepes das imagens do corpo e o enfraquecimento moral da autoridade. De acordo com ele (2004, p. 165), levar em conta a socialidade na sociedade do consumo perceber que, no mundo dos negcios, a competio econmica alterou profundamente a identidade do trabalhador, fragilizando os laos ainda existentes com os colegas trabalhadores. A segunda mudana no papel dos objetos concerne apresentao cultural do corpo, que passa a ser central nas definies de si. A definio do sujeito, na modernidade tardia, suplanta as duas formas bsicas vigentes durante sculos de histria ocidental, que excluam as definies identitrias corporais: uma baseada no que o indivduo fazia; outra, na sua interioridade emocional e moral protegida do mundo. A terceira mudana foi a transio entre a moral dos sentimentos para a moral das sensaes: aquela, prdiga em figuras da autoridade que tinham em comum a lealdade ao valor da famlia, do trabalho e do civismo; esta, baseada em figuras clebres.
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Maria Andra Loyola (2002, p. 66-67) explica que a noo de campo serve para pensar a sociedade como um conjunto de espaos de jogos relativamente autnomos que no seguem uma lgica nica e no qual cada um dos espaos econmico, cultural, poltico, cientfico, jornalstico etc. constitui um campo, ou seja, um sistema estruturado e relacional de foras objetivas capaz de impor sua lgica a todos os agentes que dele participam.
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Enquanto o desemprego estrutural favorece as identidades fluidas, flexveis, que possam adaptar-se s regras do mercado, a mdia participa desta rentvel associao de pessoas em torno de objetos que a mdia chama de tribos, promovendo a necessria vinculao entre produo e consumo. O corpo fsico, na constituio da subjetividade, assenta-se na associao lucrativa entre cincia e mdia e na identificao de predicados corporais ao sucesso social, pois possuir um corpo como o dos bem-sucedidos a maneira que a maioria encontrou de ascender imaginariamente a uma condio social inacessvel. (COSTA, 2004, p. 166) Como consequncia desta educao baseada no cultivo das sensaes, a felicidade sentimental foi substituda pela felicidade sensorial, que depende da presena fsica dos objetos para atingir o prazer. Por ltimo, o terceiro processo que, sob a matriz social da mdia, permeia a constituio das subjetividades, o da oposio entre autoridade versus celebridade, ou da notoriedade baseada no talento e da fama baseada na visibilidade e na espontaneidade. O peso da autoridade que se constri com bastante esforo substitudo pelo da leveza da celebridade que segue risca a doutrina da indulgncia moral. Mas esta nova ideologia da ascenso social no desautoriza a vigncia da ideologia meritocrtica: primeiro porque nela a ascenso um modo legtimo para os que sabem aproveitar a ocasio (um tipo de mrito dos muito espertos ou muito bonitos), segundo porque algo que existe para poucos, enquanto os que trabalham expulsos do paraso das facilidades miditicas invejam o modo facilitado com que as celebridades conquistam fama e dinheiro. Ela muito recente para ser suficientemente clara: diz respeito a um plano de ascenso social pelo trabalho corpreo, centrado no corpo e na visibilidade do corpo, o corpo das modelos, dos jogadores de futebol, das atrizes, apresentadores de televiso. Temos tentado explicar de que forma (2009a e 2009b) a telenovela contribui para a manuteno da ideologia meritocrtica, que a base para a justificao da desigualdade no capitalismo. No neoliberalismo brasileira, ela mais necessria do que nunca, opondo, como destaca Jess Souza (2003, p. 186), as classes includas que repartem, em maior ou menor grau, o bolo das riquezas produzidas e a ral, a massa dos excludos sem capital primrio necessrio para tentar ter acesso ao bolo. Em uma sociedade cujo conflito de classe assume essa configurao, o valor do trabalho e a identidade de todos os trabalhadores assalariados so radicalmente alterados pela instabilidade e insegurana. O individualismo burgus se expande para uma classe mdia que tenta no perder sua posio e para uma classe trabalhadora receosa de descer para o nvel da ral. O grande desafio entender, por um lado, como a mdia participa na definio destas relaes de
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classe ao representar os estilos de vida dos ricos, da classe mdia e dos pobres e justificar cada estilo com base na ideologia do mrito. Esta pode ser uma via de anlise para o que Martn-Barbero (1998, p. 31) define como o lugar estratgico que ocupa a televiso e os media na cultura cotidiana da maioria, na transformao das sensibilidades, nos modos de construir imaginrios e identidades, posto que a fascinao da tcnica, da cultura do software permite conectar a razo instrumental e as emoes pessoais. Razo que conjuga a abundncia da informao com a deteriorao da educao formal, a riqueza das imagens com o empobrecimento da experincia e a multiplicao dos signos com a carncia simblica. Ainda mais, a fascinao da tcnica faz do mercado o princpio organizador da sociedade e a autonomia do sujeito coincidente com o mbito do privado e do consumo. (MARTN-BARBERO, 1998, p. 32)
CONCLUSES
O que defendo aqui a apreenso da totalidade do fenmeno da recepo como parte de um projeto que pretende estudar as relaes entre mdia, sociedade e cultura, avanando tanto nas relaes culturais instauradas pelos meios tcnicos como no entendimento das relaes sociais mediadas pelos meios de comunicao. Se os modelos comunicativos pretendem entender a totalidade do processo, da produo recepo, trabalhamos com a ideia de uma totalidade para a recepo, que consiste em considerar os textos, suas leituras e modos de v-los para compreender, concretamente, a reproduo e a contestao do poder poltico e econmico (organizado no capitalismo pelo poder exercido pelas classes dominantes) a partir das relaes sociais e culturais nas quais os receptores esto inseridos. O foco na relao entre receptores e meios de comunicao no significa abandonar a questo poltica da mdia, pelo menos no para os estudos crticos de recepo, interessados em entender as representaes miditicas e suas apropriaes como parte da luta poltica e cultural, ao contrrio da tradio liberal dos estudos de recepo e sua celebrao da autonomia do receptor. Minha proposta de trabalho combinar o culturalismo radical de Birmingham, e seu modelo neomarxista, com a teoria das mediaes de Barbero. Por um lado, enfatizando o controle ideolgico exercido pelos grupos dominantes atravs da mdia, por outro, pensando o receptor no interior de uma sociedade organizada com base nos interesses da classe dominante. Marx (2005, p. 50) afirma que, para oprimir uma classe em termos econmicos, preciso poder garantir-lhe
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condies mnimas para uma existncia servil. Alm dessas condies mnimas, a classe dominante, para garantir sua hegemonia, necessita oferecer algum tipo de contrapartida simblica para que os subalternos reconheam sua existncia como digna de ser vivida e reproduzida. Quem conhece melhor o rio: o hidrlogo ou o nadador? Retomo uma frase adotada por Clifford Geertz (2001, p. 128-130) ao sublinhar a importncia da teoria circunstanciada, substantiva, que brota do exame de circunstncias particulares, e cuja abstrao validada por sua capacidade de orden-las e no por descartar essas particularidades para dizer da possibilidade da combinao do universal e do local, da generalizao e da particularizao no estudo das audincias. Ao contrrio de Geertz, penso que podemos extrair algum tipo de generalizao do sentido particular que certas pessoas, em certos lugares e num dado momento, do ao mundo a partir da interao delas com os meios tcnicos comunicacionais, desde que possamos compreender, a partir do campo, tanto os modos de insubordinao cultural como os modos de dominao cultural. Uma funo da anlise cultural pela via das mediaes o entendimento dos processos hegemnicos no estritamente derivados do poder poltico e econmico dos setores dominantes ou do sincronismo do relato com o tempo vivido, mas da textura dos distintos modos diacrnicos de experimentar o tempo e o espao. A anlise especfica da recepo olha o poder da esfera da produo atuando no momento da circulao dos produtos por ela gerados, pergunta sobre o circuito do sentido a partir da apropriao no consumo e alcana o grau de generalidade a partir de observaes de micro escala que so remontadas teoricamente em uma anlise interpretativa inclusiva.
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REVISITANDO NSTOR GARCA CANCLINI:

interculturalidade e polticas culturais para a amrica latina
Cntia SanMartin Fernandes Micael Maiolino Herschmann
INTRODUO
Um intelectual que trafega entre a terra do sol (Mxico) e a terra do fogo (Argentina) levando em sua bagagem os fazeres, as artes, os saberes, os simbolismos e os imaginrios latino-americanos conduzido pelos traos, marcas e enunciaes das sociedades que habitam este continente, Canclini, por meio de sua vasta obra, iniciada nos anos de 1970, pesquisou e analisou de forma comprometida/engajada a diversidade e multiculturalidade (sem cair numa perspectiva bolivarista simplista e essencializadora) da Amrica Latina, problematizando a agenda econmica e sociocultural que vem sendo construda no contexto da globalizao, enfatizando as dificuldades e o desafio de se enunciar as narrativas polifnicas desse lugar. Doutor em filosofia pela Universidade de Paris, professor e pesquisador do Departamento de Antropologia da Universidade Autnoma Metropolitana (da Cidade do Mxico) local onde dirige o Programa de Estudos sobre Cultura desde a dcada de 1990 Nstor Garcia Canclini considerado um dos maiores expoentes dos Estudos Culturais Latino-Americanos. Seus primeiros trabalhos, marcados pela inquietao epistemolgica e metodolgica referente relao entre as artes populares e a cultura hegemnica capitalista, conduziu-o a problematizar
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as teorias da modernidade to fortemente marcadas pelas narrativas dos pases centrais europeus e norte-americanos. Essa problemtica levou o autor ao dilogo constante com a Antropologia, Sociologia, Arte e Estudos Literrios e Estudos de Polticas Culturais que no final de 1980 deram incio ao debate mais intenso sobre a globalizao: uma reflexo mais profunda sobre sua dinmica e a relao com as culturas locais. Entre apocalpticos e integrados, os trabalhos de Canclini se destacam por seguir o curso intermedirio, por romper com a dicotomia analtica e mergulhar no entre: portanto, j se anunciava nos seus escritos o esforo de construir uma reflexo intercultural e transdisciplinar que marcar o conjunto da sua obra. Em seus livros Arte popular y sociedad en Amrica Latina; La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte; Las culturas populares en el capitalismo; De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?; Cultura transnacional y culturas populares; Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo local; Las industrias culturales en la integracin latinoamricana; La globalizacin imaginada; Imaginarios Urbanos; Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao; Latino-americanos procura de um lugar neste sculo; Diferentes, desiguais e desconectados encontra-se a riqueza de um debate que estimula o leitor a navegar entre as possibilidades de compreenso das dinmicas socioculturais para alm dos discursos que ora elegem somente a autenticidade das identidades locais ora a integrao das identidades com a cultura global, bem como identificamos uma preocupao em reavaliar os conceitos de cidadania e identidade, refletindo-os a partir de uma lgica que privilegia a anlise da diversidade e dos hbitos de consumo de bens e servios culturais dos pases latino-americanos (buscando especialmente com sua agenda de pesquisa constribuir para a reelaborao de novas polticas culturais para a Amrica Latina). A partir de uma perspectiva latino-americana, Canclini defende uma postura epistemolgica e metodolgica posicionada no que denominou de espao inter (interdisciplinar) com base nos trabalhos antropolgicos (especialmente de Clifford Geertz), sociolgicos (em particular os de Pierre Bourdieu) e comunicacionais (desenvolvidos pela Escola de Frankfurt), dialogando com os Estudos Culturais britnicos (tendo como referncias principais as obras de Raymond Willians e Stuart Hall) e latino-americanos (em especial, a obra de Jess Martn-Barbero e de Beatriz Sarlo).1 Para o autor essa postura decisiva, pois permitiria elaborar uma reflexo intercultural e transdisciplinar que constri uma narrativa
1
As seguintes obras aparecem com grande frequncia nos trabalhos de Canclini e indicam o dilogo terico-metodolgico estabelecido: Geertz (1978), Adorno (1985), Bourdieu (1991), Sarlo (1997), Hall (2003), Martin-Barbero (2003, 2004).
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equilibrada que trafega entre o descritivo e o interpretativo. Investigar o fenmeno da cultura, especialmente nos espaos urbanos, para Canclini, empenhar-se na compreenso de como se processa uma constante interao do local com as redes e fluxos nacionais/transnacionais, os quais ganham grande visibilidade principalmente atravs dos processos comunicacionais multimiditicos. Conforme o autor argumenta em vrios dos seus artigos e livros, preciso tambm romper com a cacofonia de se pensar o indivduo como um ser diludo na massa e no anonimato da metrpole. Faz-se necessrio interpretar as prticas culturais das cidades a partir das comunidades perifricas, pois estas criam vnculos locais de afetividade e pertencimento. Pertencimento que nessas estruturas microssociais parece se distanciar dos valores polticos-partidrios e utpicos da modernidade. Assim, este artigo visa contribuir para uma compreenso mais clara do lcus ocupado por Nstor Garcia Canclini no s na construo de um marco terico-metodolgico para os Estudos Culturais latino-americanos; mas tambm se busca assinalar a importante contribuio da obra do autor para o campo da comunicao (especialmente no que se refere ao desenvolvimento de um quadro conceitual e instrumental de anlise amplamente empregado pelos pesquisadores para repensar a Amrica Latina). Portanto, tendo em vista os objetivos traados, este ensaio est dividido em duas partes: a) na primeira avalia-se a perspectiva intercultural assumida por Canclini por meio do exerccio dialgico tanto com o monoculturalismo quanto o multiculturalismo , a qual adquiriu uma condio de centralidade em seus ltimos trabalhos; b) na segunda parte, discorre-se sobre a relao entre globalizao e interculturalidade: deste binmio e as articulaes e tenses sciopolticas construdas na Amrica Latina entre os atores sociais, procura propor novas polticas culturais para estes territrios.
A INTERCULTURALIDADE COMO SABER E PRTICA

Canclini, em Culturas Hbridas considerado como o melhor livro da Amrica Latina em 2002 pela Latin Amrican Studies Association apresentou o conceito de hibridao como um posicionamento metodolgico para se compreender as narrativas latino-americanas: para ele [...] a noo de hibridao implica considerar as interseces entre culturas e estabelecer como propsito do trabalho das cincias sociais situar-se entre as culturas, nos lugares de cruzamentos, fuses, conflitos e contradies. (GARCIA CANCLINI, 2006, p. 8)
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Assim, desde Culturas Hbridas, Canclini vem considerando a noo de hibridao como uma noo tambm descritiva, a qual:
[...] caracteriza os processos sociais em que se do cruzamentos, interseces, sem nos permitir estabelecer o carter dessas interseces ou dessas hibridaes [...] quando algum lhe quer imprimir uma maior especificidade, como no caso de Homi Bhabha, precisa agregar-lhe um suplemento e falar de hibridao de dominao ou hibridao de resistncia, nos processos de colonizao no Oeste da ndia e os modos como as culturas locais, nacionais ou populares resistiram a esta hibridao imposta pela imposta pela colonizao.
A noo de hibridao, portanto, parece til ao autor devido ao fato de permitir [...] reunir vrios processos que foram estudados separados, porque o termo sincretismo quase sempre se aplica aos processos religiosos ou a mestiagem, aos processos intertnicos, quando se fala tambm de crioulizao. (GARCIA CANCLINI, 2006, p. 9) Empenhado em sublinhar essa diversidade de processos de fuso ou de cruzamentos, Canclini apostou na noo de hibridao [...] que no s rene essas formas histricas de organizao heterogneas, como outras, modernas, como podem ser as articulaes ou mesclas do culto com o popular e o massivo ou do moderno com o tradicional. (GARCIA CANCLINI, 2006) No entanto, preocupado com o engessamento dessa noo o autor, em textos seguintes, defendeu a utilizao deste conceito associado a outros das cincias sociais como, por exemplo, os de: negociao, contradio, excluso e interculturalidade. Em Diferentes, Desiguais e Desconectados enfatiza a interface entre as disciplinas com as quais em geral trabalha: Antropologia, Sociologia e Comunicao. Em relao aos enfoques antropolgicos, Canclini elege a Antropologia como a teoria que nos auxilia a refletir a partir da diferena; as teorias macrossociolgicas so de extrema valia para o autor por se organizarem a partir de explicaes e interpretaes sobre a desigualdade social (toma o instrumental terico elaborado por Pierre Bourdieu, contudo no deixa de se apoiar em outras concepes macrosociolgicas, especialmente marxistas); e, as teorias comunicacionais que analisam a organizao social atravs da conexo (incluso) ou da desconexo (excluso) s linguagens, ferramentas, contedos e condies de acesso aos meios de comunicao que so essenciais para se pensar as questes de cidadania e as polticas culturais na atualidade. Para Canclini esses trs modos de ver a organizao social, a interao entre classes, pases, culturas ou grupos sociais (2006)
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o auxiliaram na construo de uma anlise intercultural til para se repensar as diferenas e desigualdades existentes na Amrica Latina. Poder-se-ia ressaltar que Canclini aps Culturas Hbridas encaminhou-se para um conjunto de argumentos e interpretaes que o colocaram no centro das discusses latino-americanas das ltimas dcadas e que privilegiam questes cruciais como, por exemplo: diferenas, desigualdades, conectividades e desconectividades e polticas culturais de reconhecimento. , a partir desse reposicionamento, que Canclini defende a perspectiva intercultural como mtodo de pesquisa e anlise para reavaliar os desafios enfrentados pela Amrica Latina. Analisando o debate estabelecido nas ltimas dcadas no meio acadmico, possvel constatar que Canclini vem polemizando com intelectuais que defendem perspectivas polticas tanto monoculturais como multiculturais-comunitaristas, especialmente no que tange o encaminhamento de questes que esto relacionadas a temas fundamentais como, por exemplo, ampliao da cidadania e renovao das polticas culturais. Canclini encara o fenmeno do multiculturalismo como um valor cultural baseado no relativismo originrio do respeito s diferenas culturais: o considera como expresso da existncia de diferentes grupos sociais que desenvolvem prticas, relaes, tradies, valores e identidades culturais individuais ou coletivas distintas e prprias, dentro de uma mesma comunidade poltica. O multiculturalismo trata de afirmar que os cidados tm o direito de lutar pelos seus direitos a partir de suas necessidades e interesses particulares (sob a bandeira do gnero, etnia e/ou sexo), ou melhor, podem e devem lutam a partir de seus interesses culturais pela constituio de seus modos de vida especficos, para que seja garantido um ambiente cultural seguro que oferea algum nvel de autonomia individual. As perspectivas multiculturais insistiro no fato de que para ser reconhecido preciso gerar recursos de cidadania. Isto quer dizer que necessrio que seja dado a cada um o direito de ser tratado com igual considerao e respeito (embora possua diferenas culturais). preciso gerar um valor cultural baseado no relativismo para da se partir para uma construo do respeito s diferenas. O problema do reconhecimento est no fato tambm de que dada as desigualdades sociais e econmicas entre as diversas (ou diferentes) culturas, o efetivo reconhecimento e a integrao igualitria das particularidades dos diversos grupos socioculturais do ponto de vista poltico do Estado democrtico e de direito exige um tratamento diferenciado dos grupos minoritrios, mediante concesso de vantagens competitivas no acesso aos bens e servios pblicos (para estarem em condies de viverem, compartilharem e exercerem plenamente a sua cidadania).
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Assim, o multiculturalismo recoloca em discusso algumas questes fundamentais da filosofia poltica e da poltica contempornea como, por exemplo, o questionamento, e o dilema de colocar em xeque o ideal universalista frente s demandas particulares dos diversos grupos socioculturais. Desse modo, o questionamento central gira em torno da possibilidade de se conciliar a busca pelo reconhecimento das diferenas e a consequente concesso de vantagens competitivas a certas minorias culturais com o princpio do (re)estabelecimento da igualdade inerente a construo e manuteno do Estado moderno e democrtico. Esta questo vai alm das instituies pblicas e suas polticas. Esse desafio entrou no debate acadmico, no qual surgiram tenses principalmente no que se refere: a) aos processos de individualizao e pluralizao, constituio do eu e sua relao com a comunidade e com os processos sociais globais; b) ao contraste entre neutralidade das instituies pblicas e as polticas do bem-estar comum (originrias no debate da cidadania republicana); c) a integrao poltica, legitimao e cidadania como forte presena da discusso sobre o conceito de alteridade e seus desdobramentos principalmente no que concernem as polticas de incluso social, cultural e poltica. O problema para Canclini que o reconhecimento plural e diverso do outro difcil de ser alcanado.2 Para o autor, o multiculturalismo adota medidas compensatrias que no permitem alcanar o objetivo do reconhecimento. Assim, as perspectivas multiculturais insistiro no fato de que para ser reconhecido preciso gerar recursos de cidadania por meio das polticas compensatrias, e assim para o autor no conseguiriam se desprender das narrativas construtivistas, para as quais o relativismo absolutizado tambm legitima as excluses socialmente existentes. Outra diferena fundamental entre a perspectiva desenvolvida por Canclini e os estudos multiculturais est no fato de que o autor prope que se repense o prprio conceito de cultura. Diferentemente, da cultura pensada como um sistema de significados (GEERTZ, 1978), prope que a mesma seja compreendida como:
[...] conjunto de processos atravs dos quais dois ou mais grupos representam e intuem imaginariamente o social, concebem e gerem as relaes com outros, ou seja, as diferenas ordenam sua disperso e sua incomensurabilidade mediante uma delimitao que flutua entre a ordem que torna possvel o funcionamento da sociedade, as zonas
2
Canclini diverge no s dos comunitaristas que afirmavam que o reconhecimento no ocorre naturalmente, sendo necessrio polticas afirmativas (cf. Taylor, 1994), mas tambm dos liberais que atravs de suas teorias de afirmao essencialista, universalista e igualitria apostam no jogo do livre mercado sociocultural (mais detalhes, cf. Kymlicka, 1989).
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de disputa (local e global) e os atores que a abrem para o possvel. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
Essa definio ampliada e dialtica da cultura j presente em A Globalizao Imaginada sublinha a preocupao de Canclini em avaliar em que medida no mundo globalizado, de fortes traos neoliberais, estariam ocorrendo nveis de integrao (e desintegrao) sociocultural entre os pases latino-americanos com os e EUA e Europa e mesmo entre os prprios pases latino-americanos. Ou seja, busca avaliar em que grau se desenvolveria algum reconhecimento estimulado pelos valores interculturais. De acordo com Canclini, a intensificao de intercmbios comunicacionais, econmicos e migratrios entre os EUA e Amrica Latina aprimorou o conhecimento recproco entre estas sociedades. As diferenas regionais/locais foram ganhando contornos ntidos, o que levou a superao das definies difusas a respeito das identidades nacionais que foram construdas por uma narrativa que as concebiam enquanto essncias atemporais, autocontidas e ameaadas pelo contato com os outros. No entanto, esse conhecimento do outro no se traduziu propriamente em integrao ou reconhecimento. Ao longo de suas pesquisas Canclini identificou que, se, por um lado, as facilidades de contato hoje devido aos meios de comunicao e doutrina econmica de livre comrcio adotados pelos acordos econmicos (que formaram o Mercosul, Nafta etc.) aumentaram o contato entre os pases (o que no necessariamente se traduziu em integrao, na formao de circuitos culturais latino-americanos); por outro, acirraram-se velhos esteretipos no contexto atual (dos gringos invasores, dos latinos indolentes, entre outras imagens marcadas pela intolerncia ou xenofobia). Ao mesmo tempo, o autor argumenta que as fronteiras nacionais e globais vm sendo diludas pela formao de blocos econmicos e pela livre circulao de bens culturais (desde os anos de 1980 e 1990 as trocas de fluxos vm sendo realizadas em mercados desregulados), isto , foram marcadas e redesenhadas em nome da legitimao, identidade e segurana dos cidados dos pases centrais. Evidentemente, Canclini no nega que houve aproximaes, mas defende a ideia de que ainda h muito a ser feito em termos de polticas culturais. A cultura ainda emerge menos como uma forma de potencializar esse contato e mais como uma barreira/obstculo a essa integrao. Vale ressaltar que o maior contato com o outro faz emergir com mais fora as questes referentes s polticas do reconhecimento, da diversidade cultural e do direito intercultural (lembrando que as identidades s podem se arquitetar por meio de prticas dialgicas, cujos valores culturais esto comprometidos pela construo da cidadania enquanto fruto das experincias sociais e processos de trocas e interaes intersubjetivas).
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Assim, atravs do encontro com o outro que se constroem as identidades especficas, individuais e coletivas. As narrativas culturais, portanto, esto sempre e constantemente sendo recriadas, deslocando-se e se re-imaginando com e por meio das relaes com os outros. nesse movimento de descentramento que Canclini afirma ao analisar as diversas narrativas sobre a globalizao que se viu diante da necessidade de reconceitualizar os modos substancialistas ou intranacionais de conceber a cultura. Para o autor, a interculturalidade auxilia a compreenso da passagem das identidades culturais mais ou menos autocontidas para processos de interao e negociao entre sistemas socioculturais diversos (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49) presentes nas interaes e experincias socioculturais contemporneas. Canclini, portanto, prope que a cultura seja repensada nas suas definies e compreendida a partir da lgica construda pelos atores sociais no cotidiano. E assim sugere que devemos considerar:
[...] no s as definies mltiplas sobre o cultural dadas pelas cincias humanas e sociais, mas tambm as conceituaes feitas pelos governos, mercados e movimentos sociais. As maneiras pelas quais se esto reorganizando a produo, a circulao e os consumos dos bens culturais no so simples operaes polticas ou mercantis; instauram modos de entender o que cultural e quais so seus desempenhos sociais. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
neste ponto que afirma que o papel do antroplogo seria de grande valia para as anlises sobre o capitalismo globalizado. Segundo o autor, a Antropologia desenvolveu mtodos para se trabalhar com situaes interculturais, ento por que no utilizar desses instrumentos valiosos para tornar visvel o que sucede sob o predomnio atual da produo industrial e da circulao massiva e transnacional dos bens e mensagens culturais. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49) Canclini prope adotar uma agenda de pesquisa interdisciplinar que construa uma significativa interface com vrios campos disciplinares. Desse modo, defende a interculturalidade dos Estudos Culturais como uma perspectiva interdisciplinar3 que auxilia a desvelar o paroxismo contemporneo: entre os
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Com o passar dos anos especialmente frente s complexidades socioculturais, econmicas e polticas emergentes com o fim do socialismo real, da guerra fria, da bipolaridade ideolgica-poltica e incio da Globalizao com o processo de mundializao do capitalismo temas como as migraes e disporas, a comunicao de massa, a diversidade cultural, o multiculturalismo, as redes socioculturais e econmicas e os novos movimentos sociais claramente j no podem ser analisados e interpretados a partir de uma disciplina isolada. Foi justamente nesse entre que emergiu os cultural studies, bem como os Estudos Culturais latino-americanos com suas vocaes interdisciplinares: configuraram o que o
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projetos socioculturais ainda muito pautados, por um lado, pelas concepes sociais e universais modernas (expressas nos valores mono e multiculturais); e, por outro, pelos avanos mercantis e tecnolgicos das ltimas dcadas que vm conduzindo as novas formas no s de incluso e excluso, mas tambm de explorao socioeconmica (atravs de processos interculturais).
GLOBALIZAO, INTERCULTURALIDADE E POLTICAS CULTURAIS

Canclini reconhece que tratar de temas como cultura e identidade implicaria em analisar tambm as interfaces com o mercado, pois assim de forma interligada que estas temticas se apresentam no cotidiano das sociedades moderna e contempornea. Desde Consumidores e Cidados defende essa tese que foi muito debatida e, por vezes, mal compreendida pelas Cincias Sociais. (GARCIA CANCLINI, 1999a) Falar dessa relao ter em conta as articulaes e tenses entre mercado, identidades culturais locais/regionais e processos comunicacionais presentes nessas relaes sociais ou nos circuitos produo e consumo culturais. A partir de um conjunto de questionamentos em torno do papel desempenhado pelo consumidor algumas indagaes aparecem de forma recorrente e orientam a obra de Canclini, tais como: Qual a capacidade de penetrao dos circuitos locais ou regionais nos blocos econmicos? Qual o impacto de uma cultura estrangeira em diferentes territrios? Como uma manifestao da cultura transnacional agenciada por grupos sociais de outros pases? E, em que medida, ainda seria possvel se considerar os discursos de colonialismo cultural ou de dependncia cultural no debate envolvendo autoridades, intelectuais e lideranas locais? Neste sentido, ele tem buscado problematizar estas questes a partir das narrativas que tratam desse encontro entre europeus, norte-americanos e
autor chamou de no-disciplinas por terem se deslocado das ortodoxias tericas e das rotinas de pensamento. Para Canclini (2005, p. 152), os Estudos Culturais [...] acharam, entrando pela porta da filosofia, caminhos para a antropologia, e que o que se aprendia em letras, economia ou sociologia servia para introduzir-se, ainda que fosse pela janela, em certos edifcios. Edifcios sedimentados por saberes institucionalizados e ensimesmados, lugares nos quais outros fazeres interpretativos e compreensivos eram rechaados. Assim, os Estudos Culturais de certa maneira, abriram novas perspectivas ou sadas de emergncia transversais, as quais permitiram renovar a anlise e Estudos Culturais. Em certo sentido, constituram-se em portas giratrias: a partir das quais [...] se podia entrar derridiano e sair homibhabhiano, comear logocntrico e tornar-se desconstrutivista, passar da anlise textual da porta ao debate sobre a performatividade dos seus biseis (2005, p. 153). Canclini (2005) ressalta ainda que esta prtica cientfica que muitas vezes mal interpretada por intelectuais conservadores (enraizados em seus campos disciplinares), em geral traz no seu bojo um compromisso em desenvolver uma interpretao aberta alteridade.
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latino-americanos: que traduzem conflitos e tenses culturais entre essas regies. Lembrando que a Europa na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX realizou um intenso fluxo migratrio para a Amrica e sua cultura obviamente penetrou no continente (1/4 da populao da Europa veio para a Amrica), Canclini d destaque para as narrativas que enunciam esse encontro cultural: sublinha em particular que este encontro distinto do que se vive na contemporaneidade, pois naquele perodo o fluxo de migrantes que se estabeleciam na Amrica era definitivo e, na contemporaneamente, so temporrios, fludos, pois o migrante hoje est mais em contato com o seu territrio de origem (dinmica facilitada pelos sistemas e tecnologias de transporte e comunicao). Esses sistemas comunicacionais tornaram o mundo menor, promovendo assim uma interculturalidade de cunho tambm miditico. justamente em torno deste conjunto de questes que Canclini se aproxima dos estudos desenvolvidos por Martn-Barbero. Em Dos Meios s Mediaes, este autor defende a tese de que os meios de comunicao para alm de transmitirem o que chamou de pensamento nico promovem mediaes polticas, sociais e culturais intra e entre as culturas. Martn-Barbero constata tambm que nos circuitos culturais locais que os atores sociais conseguem por vezes gerar um movimento contra-hegemnico aos discursos estabelecidos. (MARTN-BARBERO, 2003) Para Canclini evidentemente as relaes entre EUA e Europa no foram apenas de carter cultural, mas tambm mercantil. Contudo, atesta tambm que muitas vezes o esteretipo que se construiu no passado foi o de que a Europa tinha um capital cultural/humanista e, os EUA, um capital econmico, ou seja, este ltimo emergia no imaginrio basicamente como uma potncia econmica. Esses esteretipos no foram inteiramente apagados do imaginrio social. At os dias de hoje, conforme sublinha Canclini, h denncias feitas por intelectuais de que h a permanncia da lgica colonial na lgica do discurso das autoridades, ou seja, h uma introjeo desses valores nas narrativas construdas pelos Estados europeus e norte-americano. Somando-se a isso, h ainda uma leitura preconceituosa de ambos em relao aos pases latino-americanos: estas sociedades em vrias oportunidades so encaradas como incapazes de realizar a autogesto. Em A Globalizao Imaginada Canclini evidencia essas narrativas construdas atualmente. So elas: a) binarismo maniquesta que se traduz no olhar dos pases desenvolvidos sobre a Amrica Latina como territrio da barbrie (esse discurso existe na relao Europa e Amrica e em outras escalas tambm no interior mesmo dos prprios pases latino-americanos como, por exemplo, menciona a relao entre as cidades modernas e o serto brasileiro); b) discurso do encontro cultural ou narrativa conciliadora que reconhece em parte a cultura do outro, seus valores, mas nega as tenses entre
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as regies (discurso que emergiu, por exemplo, com muita fora nos 500 anos da chegada de Colombo na Amrica: muito criticado pelos intelectuais preocupados com a colonizao cultural dos pases latino-americanos); c) fascinao pelo distante ou discursos que enfatizam o exotismo, a qual se mostra bastante evidente na maneira como os europeus vm romanceando a Amrica Latina, valorizando o extico e identificando uma fora mgica ou primitiva (esse discurso foi promovido tanto pelos viajantes como pelos antroplogos).4 Essas narrativas, portanto, estariam associadas diretamente s questes identitrias. Para Canclini, o trfico de identidade um labirinto de aproximaes e afastamentos, e as estruturas transnacionais e de comunicao contribuem para as aproximaes que se fazem especialmente por meio dos bens e servios que circulam no mercado global. Essas aproximaes e afastamentos podem ser compreendidos, segundo o autor, tanto pela anlise das identidades incomensurveis emergentes, como pela ideia de americanizao dos latinos (ou mesmo latinizao dos EUA), bem como pelo entendimento de relaes amistosas entre pases vizinhos.5 Portanto, se, por um lado, os acordos econmicos entre pases e continentes, a presena intensa da mdia no cotidiano e o processo de globalizao afetaram essas relaes promovendo aproximaes; por outro, preciso atentar para o fato de que h tambm muita resistncia em se integrar culturalmente estas regies (ressalta que infelizmente esteretipos e prticas xenofbicas esto bastante presentes no cotidiano). Canclini defende a tese de que a proximidade e interao entre as diferentes culturas vm incitando tambm narrativas que reforam identidades locais. Desse modo, a interculturalidade no pode ser pensada como algo que possa ser simplesmente imposto, mas sim como uma relao tensa entre culturas diversas, nas quais ocorrem os processos de trocas tanto no plano simblico quanto concreto.
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Esses pases, segundo o autor, frequentemente importam modelos e ideias e tentam implement-las, especialmente pela sua elite dirigente: caso do liberalismo, fascismo, nazismo etc. O Brasil, por exemplo, pela sua intensa fascinao com o exterior, muito aberto, e, portanto considerado por alguns autores como bovarista por se fascinar com ideias e modelos externos. (GARCIA CANCLINI, 1999a) Canclini compreende as identidades incomensurveis como desdobramento da penetrao dos produtos culturais norte-americanos em todo o mundo. O exemplo utilizado pelo autor os enlatados de TV e sua recepo em vrios pases, nos quais na recepo ocorre atravs de apropriaes ou agenciamentos a hibridao dos produtos. J a americanizao dos latinos ou latinizao dos EUA para o autor seria resultado das penetraes, resistncias e muitas hibridaes e agenciamentos que vm afetando a cena cultural norte-americana. A relao entre EUA e Mxico, por exemplo, indica que h muito preconceito e resistncia o que leva a uma negociao permanente da fronteira cultural entre estes pases. No entanto, embora existam nveis de negociao cultural, h uma abertura para a integrao entre as indstrias culturais da Amrica Latina e EUA. E, finalmente, avalia com freqncia a relao amistosa entre pases vizinhos: repensa o convvio entre os EUA, Canad e Mxico e atesta que as relaes dos EUA com a Europa so mais tensas do que se imagina. (cf. GARCIA CANCLINI, 1999a)
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O autor desde seus trabalhos publicados nos anos de 1990 vem colocando em evidncia o importante papel dos estudos de economia da cultura para os pases latino-americanos. Ele v nestes estudos a construo de mapeamentos e diagnsticos importantes para que estes pases possam avaliar e construir alternativas aos acordos internacionais dos blocos econmicos j firmados e promovidos pelos EUA e Europa. Nestes trabalhos vm sublinhando que o problema tambm endgeno Amrica Latina, pois a diversidade sociocultural e econmica entre os pases latino-americanos dificultaria a construo de uma poltica transnacional para a macrorregio: a consolidao de um macro circuito cultural entre esses pases. Canclini lembra ainda que preciso estar atento aos sistemas de comunicao multimdia, pois estes podem contribuir estrategicamente no s para a construo do circuito cultural (e forma de cooperao) latino-americano (mediando os processos interculturais), mas tambm lamentavelmente para a acelerao dos processos de homogeneizao cultural. Em outras palavras, no mundo globalizado os meios de comunicao podem atuar de forma afirmativa, auxiliando tanto na visibilidade da Amrica Latina como tambm na circulao dos bens culturais dos diversos pases (que podem estar integrados neste circuito). Para Canclini, existiria no apenas uma diversidade cultural (emissiva e receptiva), mas tambm uma economia da cultura a ser prioritariamente investigada. E justamente essa a tarefa do pesquisador. Atravs de um posicionamento intercultural, o autor postula que os investigadores engajados com a realidade social adversa devem olhar criticamente para a trama cotidiana e a dinmica de produo consumo cultural (especialmente os circuitos culturais desenvolvidos em mbito local, nacional e global), buscando alternativas ao contexto atual, no qual os pases latino-americanos aparecem (com rarssimas excees) apenas como mercados consumidores de produtos globais (no s esses pases praticamente no exportam sua produo, mas tambm consomem mercadorias culturais locais/nacionais em nveis abaixo do esperado). Assumir uma posio crtica a partir da interculturalidade desenvolver um mtodo que permitiria compreender melhor como os atores sociais se relacionam com os bens e servios, isto , com a oferta cultural em um mundo globalizado. (GARCIA CANCLINI, 2006, p. 9) Com essas consideraes Canclini no est querendo afirmar que os latino-americanos podero ser salvos pela cultura. Na realidade, ele argumenta que:
[...] explorar o potencial conjunto de nossas prticas culturais pode nos ajudar a imaginar outro modo de nos globalizarmos. Afinal de contas, de tantas contas decifitrias, a lista de insatisfaes est repleta de assuntos culturais:
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Como lidar com as perdas das identidades? Como superar a desconfiana para com os lderes? O que fazer com os migrantes e os diferentes? Como encontrar sentido e clareza em meio s confuses? (GARCIA CANCLINI, 2008, p. 115)
Este parece o desafio lanado por Canclini: encontrar uma alternativa para a incluso da cultura latino-americana no mundo globalizado. Ele parte do pressuposto de que esta seria uma condio bsica para que a nossa identidade no seja mais lida entre aspas. Para o autor, portanto, preciso que se desenvolvam de forma prioritria pesquisas sobre: circuitos culturais, economia da cultura e polticas culturais. De forma sinttica, poder-se-ia afirmar que as principais metas da sua agenda de pesquisa seriam: a) a construo de diagnsticos e alternativos (que subsidiariam o desenvolvimento de iniciativas estratgicas e polticas de cooperao) capazes de reverter o contexto atual; b) e colocar em evidncia e debater a memria cultural dos pases latino-americanos (criar condies no s para compartilhamento de narrativas locais, regionais e nacionais, mas tambm a possibilidade do reconhecimento das diferenas). A partir dessas pesquisas ele argumenta que se conseguiria criar um quadro favorvel para promoo e discusso de polticas pblicas. Canclini defende ainda que, para a elaborao de polticas culturais democrticas, seria necessrio investir em: renovao da legislao; profissionalizao dos gestores culturais; elaborao de mecanismos de participao dos criadores e do pblico nas decises dessas polticas; criao de estratgias de fomento para setores culturais historicamente minoritrios e/ ou menos competitivos. (GARCIA CANCLINI, 2004, p. 49) Desse modo poder-se-ia efetivamente investir no incremento da produo cultural dos pases latino-americanos ao se instituir um mercado alternativo que favorea o desenvolvimento desses pases (GARCIA CANCLINI; MONETA, 1999): poder-se-ia para o autor implementar um conjunto de polticas pblicas para a macrorregio, objetivando-se a consolidao do que ele denominou federalismo regional e que implicaria em: a) a criao de um sistema latino-americano de informaes culturais; b) a construo de diagnsticos socioculturais, visando a criao de dispositivos endgenos para articular os setores estatal e privado; c) a elaborao de estudos comparativos sobre as estratgias de financiamento cultural vigentes em vrios pases; d) o lanamento de fundos privados e pblicos para financiar projetos com menor retorno comercial; e) e a criao de formas de integrao cultural e cientfica envolvendo cidades e diferentes regies, lo-
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calidades, atravs de projetos internacionais e convnios artsticos. (GARCIA CANCLINI, 2004, p. 51-52) Esse investimento em polticas culturais teria como conseqncia, para o autor, o alheamento dos valores das polticas tradicionais na Amrica Latina entrincheiradas no fundamentalismo protecionista que aceita que esses pases se constituiam apenas em exportadores de melodrama ou mesmo a hibridao do tipo glocal como condio irreversvel dos pases em desenvolvimento no contexto atual. Estas iniciativas de polticas pblicas no implicariam necessariamente na criao de rgos nacionais ou supranacionais, mas sim dependeriam da vontade poltica e do empenho dos atores sociais envolvidos nos processos (que devem empregar de forma inteligente as tecnologias da Internet e das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC), apesar de identificar grandes assimetrias nos contedos que se traduz na presena pouco expressiva da cultura latino-americana na web). Sua aposta a de que atravs do Federalismo Regional difundido pelos sistemas alternativos de comunicao multimdia os pases latino-americanos poderiam assumir um novo lugar na cena cultural, na economia e poltica cultural global, desentrincheirando-se dos patriarcalismos e clientelismos locais/nacionais; comunicando suas memrias culturais, isto , praticando o dilogo e com ele a possibilidade do reconhecimento do distante, do diferente e de ns mesmos. Em resumo, exercitar-se-ia o saber e a prtica intercultural, buscando fortalecer alianas regionais que no se reduziriam em acordos econmicos: privilegiar-se-ia especialmente a circulao de pessoas e culturas.
CONSIDERAES FINAIS
Desse modo, tanto em um artigo intitulado El malestar en los estudios culturales (1997) como em Latino-americanos procura de um lugar neste sculo (2008), Canclini assinala que os Estudos Culturais latino-americanos podem se estruturar sobre a prerrogativa epistemolgica fundada na discusso do entre paradigmas e teorias cientficas em busca de uma racionalidade interculturalmente compartilhada que d coerncia as interpretaes e compare a realidade emprica (observvel em diferentes pases): para a partir desses estudos se rever o conhecimento canonizado que versa sobre a realidade sociocultural desses pases. Canclini, em ltima instncia, busca desenvolver polticas cidads que se baseiam em uma tica intercultural que considere os confrontos e os intercmbios econmicos e comunicacionais vivenciados em tempos de globalizao.
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Analisando a obra de Canclini identificamos um intelectual e pesquisador inquieto e rigoroso que, ao mesmo tempo, engajado e preocupado com a realidade latino-americana; que no aceita reduzir a sua agenda de pesquisa a (re)construes de narrativas mltiplas sobre seu objeto de investigao, como alguns intelectuais ps-modernos resignados fazem. A obra de Canclini uma referncia importante para o campo da comunicao e para os Estudos Culturais latino-americanos porque assume riscos. Como ele mesmo afirma, os Estudos Culturais como narrativa de cunho cientfico renuncia [...] a parcialidade do prprio ponto de vista, para reivindicar um lugar como sujeito no delirante da ao poltica. (GARCIA CANCLINI, 1997, p. 60)
REFERNCIAS
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MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E CULTURA INTERNACIONAL POPULAR:

renato ortiz e os estudos brasileiros sobre cultura
Felipe Trotta
Evitei, no ttulo, o termo Estudos Culturais. No se trata de negar sua importncia ou pertinncia enquanto eixo ideolgico e terico para anlise de artefatos, prticas e contextos socioculturais. Evitei-o porqu, no Brasil, os estudos sobre cultura mesmo aqueles que se apoiam em bibliografias, referncias e conceitos consagrados sob a expresso inglesa costumam se desenvolver sem acionar necessariamente seu pertencimento ao amplo espectro dos Estudos Culturais. Seguindo essa tendncia, o socilogo Renato Ortiz, apesar de adotar sistematicamente temticas e teorias que o aproximam dos pressupostos inaugurados pelo Center for Contemporary Cultural Studies nos anos 1950 e 1960, reluta em classificar-se como praticante dos Estudos Culturais. Segundo ele,
os estudos culturais no existem no Brasil enquanto rea disciplinar. Claro, o interesse pelo que produzido, seja na Inglaterra, via escola de Birmingham, ou nos Estados Unidos, estudos literrios, ps-modernidade, globalizao, est presente entre ns. Mas os termos da discusso so outros. (ORTIZ, 2006, p. 174)
Apesar disso, Ortiz observa no sem surpresa que, fora do Brasil, seus escritos so categorizados como pertencentes corrente latino-americana dos
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Estudos Culturais, ao lado de autores referenciais deste terreno como Nstor Garca Canclini e Jsus Martn-Barbero. De fato, o prprio Barbero inclui o autor brasileiro na lista de integrantes clebres dos Estudos Culturais de Comunicao, destacando que seu trabalho preparou o campo para assumir os desafios de pensar juntas, porm diferenciadas, as lgicas unificantes da globalizao econmica das que mundializam a cultura. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 40) Tal classificao, portanto, no fortuita. Segundo Prysthon (2004, p. 13),
a modernizao e todos os discursos que a bordeiam modernidade, modernismos, ps-modernidade, ps-modernismos, globalizao, mundializao evidentemente formam o eixo principal dos Estudos Culturais latino-americanos. Entretanto, so as condies da modernizao latino-americana no final do sculo XX que vo ser focos de interesse dos tericos latino-americanos. Nessas condies esto implicados o hibridismo, o ser perifrico, as noes de carter nacional, globalizao, colonialismo e dependncia.
Nesse sentido, apesar de solidamente fincado numa certa tradio disciplinar da Sociologia, o trabalho de Renato Ortiz se aproxima de alguns dos pressupostos fundamentais do projeto dos Estudos Culturais, seja em sua inspirao gramsciniana ou no modo mltiplo com que articula diferentes perspectivas tericas. Como aponta Stuart Hall, os Estudos Culturais abarcam uma grande diversidade de trajetrias: muitos seguiram e seguem percursos distintos em seu interior; foram construdos por um nmero de metodologias e posicionamentos tericos diferentes, todos em conteno uns com os outros. (HALL, 2003, p. 201) No pretendo chegar a uma concluso eficiente sobre o pertencimento ou no de Ortiz ao campo dos Estudos Culturais. Tal debate conceitual e classificatrio tem grande potencial de tornar-se incuo. Interessa, antes, apontar sua colaborao para o campo da comunicao em estreita interface com algumas temticas e teorias identificadas nos Estudos Culturais, com destaque para suas interpretaes sobre a chamada cultura de massa. Neste texto, tomarei como base trs livros do autor, escritos em momentos distintos de sua trajetria: A moderna tradio brasileira (2001 [1988]), Mundializao e cultura (2003b [1994]) e A diversidade dos sotaques (2008).1 O primeiro, possivelmente o mais lido e citado, inaugura um olhar sobre a comunicao de massa que incorpora uma interpretao sobre o desenvolvimento
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As datas referem-se s primeiras edies das obras. Para a redao deste artigo foram consultadas edies mais recentes de alguns ttulos.
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dos meios de massa no Brasil. Em Mundializao e cultura, a temtica da globalizao na esfera cultural desloca o olhar sobre o Brasil para configurar-se como um olhar a partir do Brasil, sedimentando a ideia da constituio de uma cultura internacional-popular, j apontada no livro anterior. J em pleno sculo XXI, a mais recente publicao de Ortiz traz como temtica a hegemonia do ingls no mundo globalizado e, sobretudo, nas Cincias Sociais, e tem o sugestivo ttulo A diversidade dos sotaques. Os conceitos, ideias, temticas e interpretaes contidas em sua obra particularmente nesses trs livros consolidam uma vertente de estudos sobre mdia de massa no Brasil, nutrindo forte simpatia pela transdisciplinaridade e pela diversidade de fontes, atravessadas por uma clara inteno poltica de valorizao da cultura como campo privilegiado de ao popular e sociabilidade. Classificado ou no como integrante dos Estudos Culturais, Renato Ortiz apresenta instigantes interpretaes sobre a cultura midiatizada e transnacional, altamente significativas para a rea da comunicao e para os estudos (culturais?) sobre mdia no Brasil.
A MODERNA TRADIO
A produo do conhecimento e a reflexo acadmica esto relacionadas aos contextos sociais, econmicos, polticos e culturais nos quais ocorrem. Escrito na segunda metade da dcada de 1980, o livro A moderna tradio brasileira reflete uma srie de preocupaes colocadas pela sedimentao de um robusto mercado de entretenimento massivo no Brasil, acompanhando tendncias internacionais que aportavam nos meios de comunicao de massa atravs do rdio, cinema, publicidade, televiso, discos, livros e revistas.2 Nesse contexto, Ortiz busca deslocar algumas categorias interpretativas sobre a nao e atribuir-lhes outras dimenses. Identidade nacional, tradio e modernidade so algumas delas. De fato, a questo da nao e de sua tradio havia sido por ele discutida no livro Cultura brasileira e identidade nacional, lanado trs anos antes e no qual constri uma espcie de histria das ideias sobre cultura brasileira, percorrendo narrativas elaboradas desde o final do sculo XIX por autores como Nina Rodrigues e Silvio Romero at correntes intelectuais atuantes
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Com o mercado de entretenimento sedimentado h mais de uma dcada, nos anos 1980 o Brasil passa a integrar agendas de festivais, feiras e a configurar-se como mercado potencial para investimentos no setor. neste perodo que aportam no cenrio nacional sucessos da msica (Madonna - 1984; Michael Jackson - 1982), do cinema (Star Wars - 1977; Superman - 1978) e do entretenimento transnacional (videocassete Sharp - 1982; jogo Atari - 1983; Festival Rock in Rio - 1985) de forma sistemtica e integrada.
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nas dcadas de 1960 e 1970 agregados em instituies como o ISEB e o CPC da UNE3. Este percurso histrico permite identificar transformaes nas categorias utilizadas na interpretao da cultura nacional, com a gradativa substituio das noes de raa e clima pela ideia de cultura, atravessada por conceitos de alienao, povo, classe e poltica. interessante notar que a abordagem de Ortiz neste livro est fortemente identificada com tais temticas e categorias, o que se revela em seu debate sobre a cultura massiva no perodo da ditadura militar de 1964, notadamente direcionada para a interpretao da atuao do Estado autoritrio na organizao da cultura,4 descrevendo rgos e instituies promotores da cultura brasileira no perodo como a Embrafilme, a Funarte, a Fundao Pr-Memria e o prprio MEC. Em A moderna tradio brasileira, contudo, o eixo explicativo da identidade nacional deslocado, passando a privilegiar os aspectos propriamente culturais de sua construo. O subttulo cultura brasileira e indstria cultural evidencia a inteno do autor de elaborar de uma interpretao sobre a produo cultural no Brasil e sua configurao enquanto um sistema industrial de produo e distribuio de cultura. H, neste livro, dois postulados centrais, que so construdos em cada uma de suas duas partes. O primeiro aponta para a histria da mdia de massa no Brasil, organizada pelo autor em dois perodos estruturantes: um de incipincia (anos 1940 e 1950) e o seguinte (anos 1960 e 1970) de consolidao de uma indstria cultural integrada e sistmica. O outro gira em torno do debate sobre a cultura nacional-popular no Brasil, que passa a ser recoberta pelo que chamou de cultura internacional-popular. Convm nos determos brevemente nessas duas dimenses que moldam sua interpretao sobre a moderna tradio da cultura brasileira. Uma das ideias centrais do livro a de que as indstrias do entretenimento no Brasil passam a se configurar enquanto tal somente a partir de 1940. O rdio, o cinema, a edio de revistas, histrias em quadrinhos e a prpria publicidade (todos com datas de nascimento anteriores) ampliam seu alcance no perodo, moldando padres de consumo, demandas afetivas e, aos poucos, promovem a integrao do territrio nacional.
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (fundado em 1955) e o Centro Popular de Cultura (anos 1960) da Unio Nacional dos Estudantes so organizaes detalhadamente analisadas por Ortiz, configurando-se como eixos aglutinadores de intelectuais em torno da interpretao sobre a cultura nacional. A inspirao gramsciniana bastante evidente em seu texto, aparecendo em referncias diretas e tambm em termos empregados pelo pensador italiano, como a ideia de organizao da cultura e questo da funo dos intelectuais no processo de construo de pensamentos sociais compartilhados. (ver GRAMSCI, 1995, p. 7)
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No obstante, apesar do dinamismo da sociedade brasileira no ps-guerra, percebemos que ele se insere no interior de fronteiras bem delimitadas. [...]. Em termos culturais temos que o processo de mercantilizao da cultura ser atenuado pela impossibilidade de desenvolvimento econmico mais generalizado. Dito de outra forma, a indstria cultural e a cultura popular de massa emergente se caracterizam mais pela sua incipincia do que pela sua amplitude. (ORTIZ, 2001, p. 45)
Segundo o autor, essa incipincia seria caracterizada fortemente pelo vis individualizante dos donos dos meios de comunicao no perodo, cujo perfil ativo, empreendedor, criador, dinmico e ao mesmo centralizador revela um estgio ainda inicial da racionalidade empresarial. Ao mesmo tempo, os relatos dos atores envolvidos com o entretenimento de massa no perodo particularmente com a televiso dos anos 1950 e incio da dcada de 1960 afirmam com incrvel recorrncia a ideia de precariedade, ratificando a ausncia de especializaes e o esprito improvisador e coletivo da poca. (ORTIZ, 2001, p. 91) Nessa fase de pioneirismo, onde as coisas ainda esto por construir, a iniciativa individual fundamental, ela parte integrante das estruturas que funcionam mal. A improvisao nesse sentido uma exigncia da poca. (ORTIZ, 2001, p. 97) Esse quadro comea a se alterar em meados dos anos 1960, particularmente atravs da ao do Estado durante a ditadura militar.
Certamente os militares no inventam o capitalismo, mas 64 um momento de reorganizao da economia brasileira que cada vez mais se insere no processo de internacionalizao do capital; o Estado autoritrio permite consolidar no Brasil o capitalismo tardio. Em termos culturais essa reorientao econmica traz consequncias imediatas, pois, paralelamente ao crescimento do parque industrial e do mercado interno de bens materiais, fortalece-se o parque industrial de produo de cultura e o mercado de bens culturais. (ORTIZ, 2001, p. 114)
Os sentidos de integrao nacional desejado pelos novos empresrios do ramo do entretenimento e de segurana nacional perseguida pelos militares no poder formam uma espcie de simbiose de reverberao recproca que consolida uma indstria de massa no pas, ancorada na televiso. Um dado que mostra essa expanso a quantidade de aparelhos de televiso instalados no pas que quadruplica entre 1970 e 1982. (ORTIZ, 2001, p. 130)
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Somente nos anos 1970 que a industrializao da cultura atinge no pas os nveis de penetrao social e importncia cultural que estruturaram, por exemplo, a sociedade norte-americana nos anos 1930. Essa defasagem temporal no pode ser entendida somente como um retardo ou um atraso, ela representa caractersticas especficas da apropriao da cultura de massa na Amrica Latina, onde verifica-se a contradio de um modernismo sem modernizao, ou, em outras palavras, uma modernizao com expanso restrita do mercado, democratizao para minorias, renovao das idias mas com baixa eficcia nos processos sociais. (GARCIA CANCLINI, 2008, p. 69) No caso brasileiro, a integrao das indstrias do entretenimento do pas est atrelada a uma nova configurao do Estado nacional, sob a gide de um regime autoritrio que promove a modernizao tecnolgica e a integrao miditica nacional mas, simultaneamente, cobe atravs da censura e da violncia as manifestaes de resistncia sua hegemonia. (ORTIZ, 2001, p. 159) Nesse sentido, a unidade nacional passa a ser perseguida como modelo que atende tanto aos interesses do Estado militar quanto aos da indstria cultural. Assim, traos de regionalismo so negociados e incorporados a uma nova construo nacional midiatizada fundada numa identificao entre cultura popular de massa e cultura nacional, que aciona toda uma extensa gama de produtos culturais fascculos, discos, filmes etc. (ORTIZ, 2001, p. 167) De certa forma, o debate sobre nacionalidade percorre todas as aes na rea cultural desde o sculo XIX, quase sempre atravessado pela dicotomia nacional x estrangeiro. Apoiando-se nas argumentaes desenvolvidas em Cultura brasileira e identidade nacional, Ortiz identifica um esforo recorrente dos intelectuais de diferentes correntes ideolgicas em definir aspectos e formas culturais especificamente brasileiras em oposio ao estrangeiro. (ORTIZ, 2001, p. 185) Contudo, sugere que a presena estrangeira foi dominante no perodo de incipincia da indstria cultural no pas, mas, que, ao se passar desta fase para a de consolidao do mercado, observa-se um progressivo momento de autonomizao na esfera da cultura brasileira. (ORTIZ, 2001, p. 193) A noo de autonomizao remete obra de Pierre Bourdieu, outra influncia importante na obra de Ortiz. Para o autor francs, a lgica da autonomizao se apoia na capacidade dos prprios agentes de um determinado campo de legislarem sobre os critrios de julgamento de valor adotados, controlando suas instncias de consagrao e se impondo, mediante outros campos, como detentores legtimos de tal capacidade. (BOURDIEU, 2001, p. 100) Assim, as prticas culturais esto entrecortadas por relaes de poder que ocorrem num mercado de bens simblicos caracterizado como um campo de disputas por po-
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sies de prestgio. (BOURDIEU, 2001, p. 154) Ao diagnosticar um processo de autonomizao da produo cultural brasileira em relao a seus determinantes estrangeiros, Ortiz sublinha o carter conflituoso da cultura e seu papel enquanto disputa pela hegemonia, ou seja, pela capacidade de legislar sobre o prprio campo. Desta forma, o debate sobre nacional e estrangeiro, confundido numa dicotomia simples entre tradicional e moderno pode ser abordado a partir das influncias recprocas, apropriaes e resistncias, o que leva o autor a assumir a presena de uma cultura que no fundada exclusivamente na ideia de nacional-popular (tradicionalizante), mas tambm por uma srie de artefatos, ideias, produtos e pensamentos compartilhados em larga escala que configuram uma cultura internacional-popular. (ORTIZ, 2001, p. 182)
A cultura nacional-popular est definida pelo jogo das foras sociais, no mbito da sociedade nacional, ao contraponto das classes sociais dominantes e dominadas. Corresponde presena da cultura popular na construo da hegemonia, quando as classes subalternas buscam tornar-se hegemnicas. Ao passo que a cultura internacional-popular nasce, circula e consumida como mercadoria lanada simultaneamente em diferentes mercados nacionais, simultaneamente internacional. Em certos casos, o padro tcnico e cultural desenvolvido em pases dominantes pode ser adotado e at mesmo aperfeioado em pases dependentes. (IANNI, 1998, p. 49)
Como decorrncia, padres de consumo internacional de circulao bastante restrita em outros perodos da urbanizao no pas passam a ser, a partir de 1970, disponibilizados pelos meios de massa para toda a populao, atravessando regies e classes sociais. Ao mesmo tempo, a produo cultural brasileira passa a ser exportada no atravs de uma mensagem de exotismo (como, por exemplo, no caso de Carmem Miranda), mas na esteira de uma circulao internacional de produtos do entretenimento miditico, representados, entre outros, pela projeo internacional da bossa nova e pela penetrao das telenovelas nacionais nos mercados da Europa e da Amrica Latina. (ORTIZ, 2001, p. 205)
MUNDIALIZAO E A CULTURA INTERNACIONAL-POPULAR

Como uma espcie de desdobramento de seu prestigiado trabalho sobre a moderna tradio brasileira, Renato Ortiz publica, em 1994, o livro Mundializao
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e cultura, no qual sua anlise da cultura miditica transnacional transborda para fora dos limites nacionais, interpretando a cultura internacional-popular em mbito planetrio. De certa forma, este livro inspira-se no clssico de Edgar Morin sobre a cultura de massas, estendendo suas interpretaes e cruzando-as com estudos recentes sobre globalizao. Assim como Octavio Ianni, seu interlocutor mais direto, o autor se refere com frequncia sociedade global, caracterstica de um mundo multipolarizado no qual as noes de centro e periferia, imperialismo, milagre econmico, sociedade nacional, Estado-Nao, [...] revoluo nacional, e outras, parecem insuficientes ou mesmo obsoletas. (IANNI, 1998, p. 35)
Na virada do sculo [XX para o XXI], percebemos que os homens encontram-se interligados, independentemente de suas vontades. Somos todos cidados do mundo, mas no no antigo sentido, de cosmopolita, de viagem. Cidados mundiais, mesmo quando no nos deslocamentos, o que significa dizer que o mundo chegou at ns, penetrou nosso cotidiano. [...] A mundializao da cultura se revela atravs do cotidiano. (ORTIZ, 2003b, p. 7-8)
A relao entre cotidiano e viagem, mencionada por Ortiz instigante. Octavio Ianni aponta a metfora da viagem como um modelo explicativo recorrente nas Cincias Sociais. Reais ou imaginrias, as viagens provocam deslocamentos na reflexo, instaurando comparaes entre povos, regies e pocas que se revelam em anlises que tendem ao internacionalismo ou ao cosmopolitismo. (IANNI, 2000, p. 15) Desta forma, Ortiz discute o advento de uma civilizao ligada tecnologia que amplia gradativamente sua capacidade de significar-se enquanto global. As inovaes tecnolgicas tm evidentemente uma influncia capital na mundializao da cultura, formando a infra-estrutura material para que ela se consolide. (ORTIZ, 2003b, p. 63) A partir delas, as distncias entre os povos se encurtam e inauguram o que o autor chama de modernidade-mundo, cujo eixo de significao gradativamente deixa de ser exclusivamente o territrio para combinar-se em referncias mundializadas de origem no-identificvel. Um exemplo comentado com detalhes pelo autor o da internacionalizao do western, analisado a partir da clssica propaganda do cigarro Marlboro, veiculada em todo o planeta. Originalmente criado como um mito histrico dos Estados Unidos, o western passa a ser utilizado como cenrio no cinema spaghetti western italiano, adotado como moda sem ptria pela indstria de jeans (aps uma lenta mudana de status que a retirou da roupa de trabalho dos vaqueiros para a vitrine de lojas citadinas) e como inspirao para literatura popular e para seriados televisivos na Europa.
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Nesse sentido, possvel dizer que o Oeste j no mais americano. A imagem, nele operacionalizada, pertence a um domnio comum, distante da territorialidade dos Estados Unidos. Por isso ela mundialmente inteligvel. Isto explica em boa parte o sucesso da propaganda de Marlboro. Sua eficcia reside em algo que lhe anterior, uma educao, temtica e visual, propiciada pelo cinema, televiso histrias em quadrinhos, literatura, que divulgou entre os povos uma imagem verossmil do que seria o faroeste. (ORTIZ, 2003b, p. 115-116)
A modernidade-mundo um espao simblico onde se desenvolve uma cultura que tambm se dissocia do referencial territorial, construindo-se como popular atravs da mdia e como internacional por vocao. Por isto, seu funcionamento est estreitamente ligado ao consumo de produtos e smbolos, cuja origem geogrfica perde sua importncia em virtude de sua situao de globalizao. No h nenhuma italianidade na Pizza Hut, orientalidade no China in box, ou francanidade no cabernet-sauvignon produzido no Chile. (ORTIZ, 2008, p. 81) Esse conjunto de referncias forjadas pela sociedade de consumo estrutura-se enquanto substratos de uma memria internacional-popular onde se inscrevem as lembranas de todos; um imaginrio coletivo mundial que d forma modernidade-mundo. (ORTIZ, 2003b, p. 126) Assim, essa memria funciona como um importante balizador de familiaridade cultural internacional, que Edgar Morin j apontava na dcada de 1960 como estruturadora da cultura de massa: um corpo de smbolos, mitos e imagens concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e identificaes especficas. (MORIN, 1975, p. 11) Porm, o sentido de familiaridade deste corpo de smbolos mascara parcialmente a distribuio desigual de poder entre povos, naes, grupos sociais, indivduos e gostos. A cultura internacional-popular viabilizada atravs de corporaes transnacionais que veiculam massivamente produtos padronizados por todo o planeta, controlando mercados e gerando demandas. (ORTIZ, 2003b, p. 168) Lanamentos casados da indstria do entretenimento mundial como Harry Potter (livros e filmes) e Star Wars (filmes e games) confirmam o aspecto homogeneizante do processo. Por outro lado, a concentrao de poder no rima necessariamente com homogeneizao de ofertas e, mesmo num quadro de padronizao, as indstrias so continuamente pressionadas por demandas segmentadas, locais e culturalmente especficas. A Coca-Cola s tirou proveito do mercado espanhol quando reduziu o tamanho de suas garrafas, ajustando-as s geladeiras existentes no pas. (ORTIZ, 2003b, p. 170) Em Parintins/
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AM, a mesma empresa, smbolo do prprio capitalismo e da uniformizao de demandas, v-se obrigada a fabricar embalagens e veicular publicidade no somente na tradicional cor vermelha globalizada, mas tambm em azul para atrair consumidores entre os torcedores do Boi Caprichoso, que se recusam a comprar qualquer produto na cor vermelha. Ao sublinhar os aspectos simblicos do pensamento mundializado que molda a cultura internacional-popular, Ortiz chama a ateno para o carter conflituoso onde esses valores brotam e se desenvolvem. Assim, foge da armadilha de pensar o processo como um jogo de foras entre dominao e resistncia, interpretando as contradies e frestas de uma cultura global que se realiza em locais definidos. Locais que se transformam em campos de embates e disputas que no so facilmente reduzveis a plos de poder fixos ou determinados (nacional e estrangeiro, tradicional e moderno, popular e massivo etc...). E um dos terrenos frteis onde tais disputas ocorrem o da linguagem.
O INGLS E A COMUNICAO
A globalizao declina-se preferencialmente em ingls. (ORTIZ, 2008, p. 9) O ponto de partida para a discusso da importncia do idioma nas relaes comunicacionais na cultura internacional-popular a constatao de uma nova hierarquia das distines lingusticas em torno das quais a mundializao se manifesta, se propaga e significa. A questo da lngua j havia sido abordada por Ortiz em trabalhos anteriores e aparece sob a forma de um artigo no livro Mundializao: saberes e crenas (2006) para desdobrar-se em tema central do livro A diversidade dos sotaques (2008). Nele, o autor problematiza a posio do ingls como lngua internacional, destacando que sua construo enquanto lngua franca da globalizao agrega conflitos culturais, disputas de poder e distines sociais. O debate, no caso brasileiro, surge oportunamente em um momento em que as agncias de fomento pesquisa nacionais tm incorporado de modo crescente (e a-crtico) uma espcie de obsesso pela veiculao de produo cientfica em revistas internacionais, leia-se: em ingls.
H pocas nas quais os problemas da linguagem adquirem especial relevncia, no s para lingistas e fillogos, mas tambm para escritores e cientistas sociais. como se ela se revelasse inesperadamente enigmtica. Em geral, so problemas relativos s caractersticas da linguagem enquanto um todo vivo e em movimento, compreendendo
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signos, smbolos e emblemas, bem como figuras e figuraes; e relativos s suas implicaes socioculturais e civilizatrias. (IANNI, 2000, p. 210)
Uma vez que a lngua agente fundamental na construo de identidades nacionais, as naes, imprios e religies cultivaram atravs dos sculos mecanismos mais ou menos coercitivos para unificar o idioma em seus domnios, eliminando ou restringindo a diversidade lingustica. (HALL, 2002, p. 49) Em esfera internacional, a comunicao entre os povos sempre prescindiu de lnguas de maior alcance, com falantes externos ao seu territrio original. No contexto atual, o nmero de pessoas que dominam o ingls como segunda lngua ultrapassou o dos locutores nativos (ORTIZ, 2008, p. 33), o que significa dizer que sua existncia mundial no encontra-se mais restrita sua territorialidade, sendo ele apropriado e ressemantizado, nos diversos contextos de sua utilizao. (ORTIZ, 2008, p. 79) Hamburgers, hot dogs, milk shakes, jeans, mouses wireless, shoppings centers, redes wi-fi formam um universo de palavras e signos lingusticos que atravessam fronteiras, tornando-se eixos de identificao e comunicao transnacional.
Da mesma maneira que as expresses do imaginrio coletivo mundial, a lngua inglesa adquire um outro significado ao se reterritorializar no espao da modernidade-mundo. [...] Neste contexto, desconhecer o ingls significa ser analfabeto na modernidade-mundo, o que implica a emergncia de uma nova fronteira de excluso. (ORTIZ, 2008, p. 81)
Esse sentido de excluso aparece de forma bastante evidente no mbito da divulgao cientfica, uma vez que as mais prestigiadas revistas mundiais so publicadas em ingls, que empresta legitimidade internacional publicao ao mesmo tempo em que constitui como um padro de referncia. Analogamente, uma revista em outra lngua ressente-se de uma condio perifrica no mercado lingustico cientfico, excluda de bases de dados e estatsticas de citaes e visibilidade. (ORTIZ, 2008, p. 93) Nesse ponto, o autor cita uma interessante pesquisa em revistas internacionais na rea de Geografia, que apontou que cerca de 60% a 70% dos autores citados proveniente do Reino Unido ou dos EUA em relao ao resto do mundo. (ORTIZ, 2008, p. 174) Assim, a distribuio assimtrica de citaes se exprime em uma forte concentrao de referncias nos autores de instituies e pases anglfonos, a despeito da excelncia constituda de outros centros na rea. Paradoxalmente, as revistas publicadas em ingls por
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instituies norte-americanas, canadenses ou inglesas tm uma forte tendncia a serem mais nacionais em suas referncias do que aquelas publicadas em lnguas de circulao mais restrita, onde invariavelmente os autores buscam citaes e referncias de origens mais variadas. Na Sociologia e na Comunicao, o padro se repete: ou em ingls ou no internacional, mesmo que os autores citados tenham origem sociolingustica mais diversificada do que o universo da anglofonia. Outro aspecto relevante do debate sobre o uso do ingls nas Humanidades sua comparao com as Cincias da Natureza. Nelas, o experimento cientfico coloca-se como objeto absoluto das pesquisas e o texto de divulgao uma mera ferramenta impessoal de publicizao de resultados. Assim, o ingls atende de forma muito menos conflituosa s necessidades de divulgao cientfica, servindo apenas como suporte para a cincia, que no est no texto. No caso das chamadas Cincias Sociais, ao contrrio, o texto que opera como eixo para o desenvolvimento do pensamento. A escrita o suporte da concretizao do recorte conceitual. No h objeto fora do texto, seu contedo, para existir, deve formalizar-se. Uma boa parte da exposio argumentativa uma questo de composio. (ORTIZ, 2008, p. 114) Por isso, os conceitos so impregnados pela lngua na qual foram formulados e esse referencial cultural e lingustico parte inerente do desenvolvimento do pensamento. A hegemonia do ingls resulta, portanto, numa tendncia padronizao das categorias a partir das quais a reflexo se orienta. Nesse sentido, interessante pensar na utilizao restrita do termo Estudos Culturais no Brasil. Possivelmente, a acentuada anglofonia que cerca a origem da institucionalizao da disciplina na Inglaterra seja lida como indcio de um conjunto de categorias de pensamento de aplicao parcial nos trpicos. A traduo de certos conceitos uma operao bastante difcil, no somente pelo universo conceitual cultural que algumas palavras assumem, mas tambm por que tal conjunto de referncias pode ser de pouca relevncia na cultura lingustica para a qual se traduziu. Um exemplo arrolado por Ortiz o da expresso questo nacional, que dificilmente poderia ser traduzida para o ingls como nationalism.
Questo nacional implica um pano de fundo no qual se desenrola todo um debate intelectual na Amrica Latina; discusso que se faz a partir do sculo XIX e prolonga-se durante o XX, envolvendo pensadores, artistas e polticos. Ela refere-se problemtica da identidade nacional, da construo da nao, da modernidade; nela est includa a crtica importao das idias, o complexo de inferioridade dos pases colonizados, assim como os dilemas da modernidade perifrica. O nacionalismo uma, entre
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vrias, das facetas de um horizonte muito amplo. (ORTIZ, 2008, p. 110)
O mesmo ocorre, no sentido inverso, com conceitos como globalizao, multiculturalismo, etnicidade, cultura, entre tantos outros. Quando, por exemplo, E. P. Thompson reconhecido como um dos fundadores dos cultural studies fala em classe operria inglesa, est anexando toda uma srie de temticas e conceitos ligados Revoluo Industrial na Inglaterra, s noes de classe de Marx e ao desenvolvimento de um certo tipo de referencial cultural em solo europeu, falado em ingls. Pensar na hegemonia do ingls no cenrio atual da pesquisa em Comunicao (e em Humanidades de modo geral) focar as tenses geradas pela situao de mundializao contempornea, sobre as assimetrias de poder e as disputas do mercado global. Trata-se, ainda, de pensar como a comunicao funciona como eixo de formulaes e elaboraes de ideias e pensamentos. Afastando-se do paradigma simplista da pura dominao cultural atravs da lngua, Ortiz chama a ateno para as inverses dessa apropriao lingustica e, principalmente, para os sotaques, que funcionam como uma excelente metfora para as contradies da integrao cultural midiatizada no mundo atual.
CONTRA O SENSO COMUM

Entre a condenao de uma sociedade que aprofunda a injustia social e reinventa novas formas de excluso e a celebrao de um novo mundo de convergncia tecnolgica no qual as fronteiras so abolidas, os contedos esto disponveis e os custos reduzidos, Ortiz aborda os processos de mundializao da cultura atravs de suas complexidades e contradies. Assim, rebela-se sobre o senso comum planetrio que tem narrado a globalizao de forma excessivamente otimista como uma espcie de transformao radical na sociedade mundial.
As publicaes sobre globalizao habitam as bancas de revistas, penetram nos artigos de jornais, nos comentrios feitos na televiso, e mesmo numa imprensa popular (muitas aspas) voltada para pblicos-alvo especficos, homens de marketing e negcios, revistas femininas, de esportes, etc. Esse fenmeno de circulao mundial no corresponde a uma simples popularizao (aspas, novamente) do conhecimento, ele se torna um saber legtimo, consagrado pelas instituies sociais (imprensa, entrevistas
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de intelectuais na televiso, seminrios de empresrios, etc.). (ORTIZ, 2006, p 75)
Por outro lado, rejeita a viso dualista que reproduz binarismos maniquestas entre dominadores e dominados, como se eles fossem uma inveno do capitalismo, da tecnologia e da globalizao. (GARCIA CANCLINI, 2003, p. 79) O percurso terico adotado por Ortiz incorpora colaboraes de diversas reas e coloca em oposio perspectivas ideolgicas distintas para elaborar um conjunto de interpretaes no essencializadas e continuamente problematizadas. Apoiado em um estilo ensastico que lhe confere liberdade de pensamento, sua obra evita definies e certezas cartesianas sobre a mundializao da cultura, levantando questes e dvidas sobre suas formas de apresentao na vida cotidiana. Desenvolve-se no que pode ser classificado como uma armao polifnica de variadas abordagens onde no h o privilgio de uma nica lgica terica sobre outras. (ESCOSTEGUY, 2006, p. 9), incluindo textos e contextos que colaborem com o fluxo das ideias e para os deslocamentos no definitivos dos modos de pensar os processos contemporneos. Como uma espcie de antdoto a esse senso comum, sua obra enfatiza as contradies da experincia cotidiana da mundializao e os contornos nada simples que a cultura abarca. Deriva da o exerccio inquieto do pensamento acadmico sobre o mundo atual e a principal contribuio de Renato Ortiz ao campo da comunicao em sua interface com os Estudos Culturais. Em bom portugus.
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Parte 2
Transformaes
e rupturas
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SIMON FRITH:
sobre o valor da msica popular miditica
Jeder Janotti Junior
INTRODUO
Simon Frith1 um autor muito conhecido no universo dos estudos sobre msica e cultura. Seus trabalhos sobre gnero musical, valor e msica pop so nicos. Entretanto, apesar do interesse recente pelos Estudos Culturais no Brasil, sua obra permanece restrita aos pesquisadores que trabalham nas interfaces entre Msica e Comunicao. Por isso no tautologia afirmar que ele um ilustre desconhecido no campo da Comunicao em nosso pas. Talvez a falta de interesse em seus textos esteja ligada ao fato de que a msica ainda no um objeto de destaque nas apropriaes dos Estudos Culturais em nossas universidades. Isso sem falar em certo vcio de parte dos pesquisadores de Comunicao que parecem insistir na ideia de que o conceito indstria cultural abarca, sem maiores problemas, a diversidade da produo cultural contempornea, deixando em segundo plano as especificidades das indstrias da msica, da televiso, do livro, do cinema etc. Assim, este artigo pretende contribuir para que as ideias de Frith possam circular de maneira mais ampla no campo da Comunicao,
1
Simon Frith socilogo, graduou-se em Oxford (Inglaterra), fez mestrado e doutorado na Universidade da Califrnia (Berkley) onde defendeu tese de doutorado sobre a classe operria e a educao em Leeds-Inglaterra 1780-1870. Atualmente, aps lecionar em diversas instituies, professor da Universidade de Edimburgo.
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diminuindo o fosso entre o papel que a msica ocupa em nosso cotidiano e sua presena como fenmeno miditico nas pesquisas em Comunicao. Dois avisos so necessrios para que se possa seguir o caminho proposto por este artigo. Apesar do que foi colocado acima, espera-se mostrar que, se por um lado a obra de Simon Frith centrada na msica, por outro, ela nos permite pensar o valor dos produtos culturais de maneira ampla (alis, essa deveria ser uma caracterstica de qualquer obra de referncia sobre comunicao e cultura). Nesse sentido, no se pretende aqui, abarcar toda a produo desse autor e sim, deter-se sobre o modo original como Frith aborda a msica a partir das ferramentas dos chamados Estudos Culturais.
DILOGOS ENTRE POPULAR, POP E ERUDITO

Boa parte da obra de Simon Frith sustenta que a compreenso da msica popular massiva, em especial o rock, est ligado ao reconhecimento de tenso entre as estratgias econmicas que caracterizam os produto miditicos e os processos criativos que distinguem a potica desses produtos. Para Frith discutir autonomia, valor cultural e artstico da msica pressupe equilibrar-se sobre Esttica, Sociologia e Economia da comunicao. A tenso entre lgicas de mercado e fruio esttica parece ser fruto de sua autorreflexo sobre sua atuao como crtico musical de conhecidas publicaes da lngua inglesa, como Melody Maker e The Village Voice, aliado ao seu trabalho como professor. Assim, Frith descreve as atividades da crtica musical como formas de mediao entre os interesses das grandes gravadoras, que se valem da crtica para divulgar seus produtos, e os leitores, que buscam na crtica um guia sobre lanamentos, mas tambm reconhecem no crtico um porta-voz que, munido de capital simblico e um lugar diferencial, pode reconhecer o valor artstico do rock(e da msica pop em geral). Levando-se em considerao as leituras acadmicas dos objetos culturais, Frith aponta para a dificuldade de discutir o valor esttico dos produtos miditicos, mostrando como as leituras acadmicas acabaram por esvaziar o posicionamento dos pesquisadores em relao s discusses sobre as qualidades desses produtos:
Na sala de aula, ento, quando um texto popular ( um programa de TV ou um shopping center, um vdeo de Madonna ou um CD do Nirvana) lido positivamente, o que est em questo no so suas qualidades imediatas ou seus efeitos, mas as oportunidades que eles oferecem para interpretaes posteriores, para uma leitura, para
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uma leitura contra o gro. Dessa perspectiva at o julgamento de alguma coisa uma novela de Jeffrey Archer, um musical de Andrew Lloyd Webber- como ruim antes uma afirmao poltica do que esttica, um comentrio sobre os mercados, no sobre sua forma.2 (FRITH, 1996, p. 14, traduo nossa)
Essa constatao coloca em cena uma das questes centrais para o pensamento de Frith, ou seja, o quanto os julgamentos de valor so fundamentais para a compreenso dos produtos miditicos e para a configurao nossas redes sociais. importante lembrar que parte do prazer que gira em torno do consumo da msica est relacionado ao tempo que gastamos comentando canes, compositores e intrpretes. Discutir msica j discriminar e comparar. Parte efetiva dos julgamentos de valor que envolve o consumo da msica so os comentrios sobre esses julgamentos. Simon Frith busca preencher os vazios entre as avaliaes categricas da msica nas conversas mundanas e o pudor com que evitamos essas afirmaes em sala de aula. A viso de Frith est prxima da ideia de dispositivos sociais de crtica miditica desenvolvida por Jos Luiz Braga. Segundo ele:
O sistema de interao social sobre a mdia (seus processos e produtos) um sistema de circulao diferida e difusa. Os sentidos midiaticamente produzidos chegam sociedade e passam a circular nesta, entre pessoas, grupos e instituies, impregnando e parcialmente direcionando a cultura. Se no circulassem, no estariam na cultura. (BRAGA, 2006, p. 27, grifos do autor)
Como um autor ligado aos Estudos Culturais, a concepo de valor de Frith, envolve, alm dos aspectos polmicos e distintivos em sentido semitico, a noo de que valor, tal como a noo de cultura, implica conflitos, posicionamentos, distines e tenses, colocando em jogo afirmaes sobre autenticidade e independncia na produo musical atual. Todo julgamento de valor efetivado dentro de um contexto discursivo, ou seja, alm dos aspectos imanentes do texto, devemos observar os processos de circulao e o entorno comunicacional dos produtos miditicos. Afirmar-se como f de Madonna ou Chico Buarque associar produo musical destes
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In the classroom, then, when a popular text (a TV show or a shopping mall, a Madonna video or a Nivarna CD) is read positively, whats at issue is not its immediate qualities or effects, but the opportunities it offers for further interpretation, for a reading, for a reading against the grain. And from this perspective even the judgment that something a Jeffrey Archer novel, an Andrew Lloyd Webber musical- is bad is really a political rather than an aestethic assessment, a comment on markets, not form.
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msicos seus posicionamentos ideolgicos, sua presena no jornalismo cultural, suas associaes com o cinema e com campo poltico, que ao final, so somados interpretao de suas performances musicais:
O sentido da msica popular o resultado de um processo em o que a significao do texto em si, a organizao especfica dos sons (e por texto eu quero dizer a combinao aural de msica e palavras) no nem esttica e nem determinante, mas envolve um nmero de questes contextuais, questes sobre entretenimento e prazer musical.3 (FRITH, 1981, p. 63, traduo nossa)
Assim, os contextos discursivos, a circulao e os aspectos estsicos da msica esto implcitos quando nos referimos aos sentidos da msica. O gosto musical uma sintonia de valores que alia aspectos ticos, estticos e sociais circulao miditica da msica:
O que eu quero sugerir, em outras palavras, que para entender o que est em jogo nas discusses sobre valor musical, ns devemos comear com os discursos que do aos termos de valor seus sentidos. Disputas musicais no so sobre a msica em si mas sobre como localiz-la, sobre o que a msica e como ela deve ser avaliada. Afinal, ns s podemos ouvir a msica como valiosa quando ns sabemos o que ouvir e como ouvi-la.4 (FRITH, 1996, p. 26, traduo nossa)
Frith enumera trs feixes de onde partiriam as valoraes sobre as expresses musicais contemporneas: a msica popular (ou folk), a msica pop (ou miditica) e a msica erudita. Por exemplo, a msica popular parte do pressuposto de que no h maiores distines entre as condies de produo e suas condies de consumo, permitindo uma idealizao dos lugares de emisso e recepo. Mas essa caracterstica deixou de ser exclusiva do universo da msica popular, pois essa seria uma das condies de autenticidade incorporada por msicos de rock e da msica regional, entre outros. Apesar de mediadas pelas tecnologias de
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The meaning of popular music is the result of a process in wich the significance of text itself, the particular organization of sounds (a1nd by text I mean the aural combination of music and words), is neither static or determinant but involves a number of con-textual questions, questions about entertainment and a musical pleasure. What I want to suggest, in other words, is that to understand whats at stake in arguments about music value, we have to begin with the discourses which give the value terms their meaning. Musical disputes are not about music in itself but about how to place it, what it is about the music that is to be assessed. After all, we can only hear music as valuable when we know what to listen to and how to listen for it.
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comunicao, gneros como o samba e o folk rock5 se valeriam de aproximaes mais diretas com o pblico para afirmar seu valor cultural. Em um caminho inverso, ou talvez espiralado, possvel notar que, por exemplo, inmeras gravaes de roda de samba, e seu sucesso em circuitos de consumo de samba como a Lapa no Rio de Janeiro, mostram a apropriao miditica dos elementos folk. (HERSCHMANN, 2008) J o sucesso inicial de Malu Magalhes em comunidades virtuais como o Orkut antes do lanamento de seu primeiro lbum e das aparies na TV aberta foram valoradas pela sua independncia em relao cadeia tradicional de consumo da msica. No caso da msica erudita pode-se perceber que:
O sentido transcendente da msica clssica, por exemplo, foi ao mesmo tempo explorado e negado pelo seu uso nas novas salas de cinema, como tem sido desde as indstrias fonogrfica,. do rdio e da televiso, bem como sua utilizao como som de fundo de propagandas, avies e shoppings.6 (FRITH, 1996, p. 31, traduo nossa)
J a msica, a miditica (ou pop), est conectada a um modo de produzir, armazenar e consumir msica que ir alterar as formas de apropriao da msica em sentido amplo. Paradoxalmente, o surgimento da cultura de massa significou novas formas de atividade social, novos modos de usos da experincia esttica para definir identidade social.7 (FRITH, 1996, p. 34, traduo nossa) Para Simon Frith no podemos equacionar msica popular com classes desfavorecidas, musicar erudita com elite e msica pop com classe mdia. Na verdade, a cultura massiva seria um novo modelo para processar os conflitos entre cultura de elite e cultura popular, ou seja, os embates entre a valorao da autenticidade popular, dos aspectos comerciais da msica pop e dos valores estticos da msica erudita aconteceriam no mundo miditico. As trs prticas discursivas de valorao da msica esto circulando de maneira heterognea em meio cultura miditica, dificilmente se pode manter essa tripartio de maneira estanque para os gneros musicais contemporneos. Esses conflitos originaram diferentes solues, de acordo com diferentes prticas discursivas, para questes sobre aprendizado/
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O folk rock um subgnero do rock desenvolvido inicialmente nos EUA e que possui como caractersticas musicais, alm de elementos das canes folk, uma utilizao mais suave da guitarra, letras com contedos buclicos e/ou polticos. Seu principal expoente Bob Dylan. The transcencendent meaning of classical music, for example, was both exploited and denied by its use in the new movie houses, just as it has been since by radio and record and television companies, as the background sound of advertisements and airplanes and shopping malls. Paradoxically, in short, the rise of mass culture menat new forms of social activity, new ways of using aesthetic experience to define social identity.
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tcnica musical, modernidade/tradio e valor cultural/sucesso comercial. Isso tambm significou uma mistura entre esses feixes, da a insistncia de Frith em nomear toda produo musical contempornea de msica popular (englobando os aspectos folk, pop e erudito). As prticas discursivas da msica e seus valores diferenciais se misturam mas permanecem distintas como estratgias de construo de autenticidade. No universo do samba, vale o apadrinhamento dos sambistas reconhecidos, o aprendizado informal, enfim a tradio popular. Mesmo que hoje, boa parte dos msicos de samba tenha aprendizado formal e preocupaes mercadolgicas esmeradas. J a msica erudita parece ser o lugar do conservatrio e das salas de concerto, mesmo que msicos como Glenn Gould8 tenham revolucionado as tcnicas de gravao. No mundo da msica pop, aquele lugar que anseia pelo sucesso comercial, estrelas do rock e da msica eletrnica advogam suas diferenas reivindicando o papel artstico de suas produes. Um olhar atento aos exemplos citados mostra como o rock se apropria de elementos do universo folk, como a msica erudita se aproxima de problemas de gravao da msica pop e como o msica popular pode se adaptar a formas de aprendizagem antes restritas msica erudita. Como vimos essas prticas discursivas representam diferentes repostas para questes comuns, ou seja, problemas sobre valor artstico, autenticidade e valor cultural da msica produzida na era de sua reprodutibilidade tcnica.
MSICA: ENTRE OS PROCESSOS CRIATIVOS E AS LGICAS DE MERCADO

A produo musical contempornea est atrelada aos mecanismos da indstria do entretenimento. Isso significa que, mesmo os msicos que criam e fazem circular seus produtos na internet dialogam, de algum modo, com essas prticas. Os prprios modelos da cano gravada e do lbum9 acabam sendo incorporados por consumidores e criadores atravs das mediaes sensveis, tecnolgicas e sociolgicas. Isso significa que instituies como a crtica, as rdios, plataformas digitais de consumo da msica, o circuito de msica ao vivo, e mesmo, a produo
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Famoso pianista canadense que ficou conhecido por suas performances como concertista e por suas utilizaes do processo de gravao como algo que permitia a busca da perfeio da execucao atravs da sobreposio, dos efeitos tcnicos e das possibilidades de apagamento das imperfeies de diferentes takes. A ideia de lbum remete a um conjunto de canes, design grfico, letras, ficha tcnica, agradecimentos etc., lanados por um msico com um ttulo diferencial. O lbum uma obra fonogrfica (um formato cultural) que ganhou destaque na poca dos Long Plays em vinil, principalmente a partir de obras conceituais como Seargent Peppers Lonelys Heart Club Band dos Beatles.
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caseira de msica so elementos fundamentais para a produo de sentido da msica. Afirmar-se como independente e autntico, pressupe posicionar-se em relao a esse sistema produtivo. Portanto s podemos compreender os valores culturais e estticos da msica, quando associados, tambm, s suas estratgias mercadolgicas. Ou seja, quando um DJ de msica eletrnica ou uma banda de heavy metal se posiciona de maneira independente ao esquema das gravadoras tradicionais, eles tambm esto criando nichos de consumo e diferenciando sua produo das lgicas dominantes do mercado pop. Podemos perceber aqui, uma questo fundamental no trabalho de Frith: o fato de que os aspectos estticos da msica tambm so comprometimentos ticos. Para Simon Frith (1996, p. 58, traduo nossa) no possvel compreender o sentido da msica contempornea separando essas instncias: Em termos pop, originalidade pode ser entendida tanto como um tipo de expresso individual flutuante, bem como uma distino de mercado, um ponto de venda.10 Boa parte da distino que se afirma entre as lgicas comerciais e estticas da msica uma herana das divises estabelecidas pelas antigas cadeias de produo da indstria fonogrfica. Se os msicos sabem o que boa ou m msica em termos estticos, cabiam aos departamentos de promoo e aos produtores transformarem a expresso artstica (msica) em produto editorial (discos). Mesmo que hoje, produtores como George Martin, Brian Eno, Liminha e Mrio Caldato sejam considerados cocriadores, havia uma separao entre divulgadores, produtores executivos e produtores artsticos. Essa diviso mascar os aspectos materiais da msica gravada, pois mesmo o mais dedicado dos ouvintes julga o trabalho de seus artistas preferidos como um produto editorial, embalado e posicionado no mercado de acordo com seus potenciais comercial e esttico:
Eu no acredito na arte menor versus negcios como algo que atualmente nos ajude a analisar o rock como uma cultura de massa. precisamente porque msica, dinheiro e adulao no podem ser separados por msicos e pelo pblico-que o rock to importante. Fs e msicos de rock, de modo similar, tambm querem que sua msica seja poderosa, que funcione como msica e como mercadoria. Reduzir a histria da msica pop a uma disputa entre msicos (ou pequenos empresrios) heris e marionetes das corporaes ignorar um assunto crtico: as estratgias da indstria da msica de controle
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In pop terms originality can be understood both as a kind of free-floating point expressive individuality and as a market distinction, a selling point.
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de mercado (que certamente tm suas conseqncias para a msica popular) tem sido desenvolvidas, justamente, porque o mercado no pode ser controlado.11 (FRITH, 1981, p. 91, traduo nossa)
A diviso entre criatividade (produo artstica) e mercadoria (produo comercial) s refora o fosso entre a viso dos msicos como artistas modernos (autnomos), como faz parte do jornalismo cultural, e a msica como um produto ps-moderno, em que as comunidades de ouvintes se afirmariam a partir do consumo de mercadorias musicais. No observar a cadeia da msica como um todo deixar de reconhecer que as mediaes so fundamentais aos processos de produo de sentido da msica: O problema para a indstria fonogrfica que os melhores meios de comunicao com seus consumidores so mediados: os sons nos alcanam atravs do rdio, filme e televiso; as estrelas chegam at ns via jornais, revistas e vdeos. (FRITH, 1996, p. 61) Observar como a produo musical conjuga expresses culturais e valor econmico uma das grandes contribuies dos Estudos Culturais para a compreenso da msica como processo comunicacional. Sem essa viso, boa parte da produo dos Beatles e de Bob Dylan, seriam considerados, no mximo, canes de trs acordes com letras interessantes. Talvez nenhuma produo cultural recente tenha se voltado tanto sobre seus prprios mecanismos de produo, e suas realidades mercadolgicas, salvo a literatura, como a msica gravada. Da, os paradoxos que so to caros a Frith, como roqueiros e DJs, dizendo que esto fora da mdia!, ou nomenclaturas, como indie rock,12 que por si s j funcionam como exerccios de autorreflexo sobre a produo musical atual. Para Frith o que gravadoras, produtores, empresrios, divulgadores, radialistas e blogueiros fazem no interferir na suposta criao artstica da msica, e sim, fazer a comunicao possvel. Compreender a msica nesse cenrio perceber a complexidade que envolve a produo de sentido dos produtos miditicos. Um lbum como Tropiclia, que marca a produo musical brasileira, importante pelo encontro
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I dont believe that pitting art versus business like this actually help us in analyzing a mass culture like rock. It is precisely because music, money, and adulation cant be separated by musicians or audiencesthat rock is so important. Rock fans and rock performers alike want their music to be powerful, to work as music and commodity. To reduce pop history to the struggles of musician ( or small businessmen) heroes and corporate clowns is to ignore the critical issue: the music industrys strategies of market control (which certainly have their consequences for popular music) have been developed precisely because the market is one they cant control. Indie Rock um rtulo associado a bandas que circulam fora do mbito das grandes gravadoras. Costuma ser usado como referncia ao modo alternativo de produzir e divulgar essa produo. Com o sucesso (e a contratao de alguns msicos considerados indies por grandes gravadoras), indie rock passou a significar tambm autonomia criativa. Os nomes mais representativos do indie rock so Sonic Youth, Pavement, Placebo, Artic Monkeys, The Strokes e Frans Ferdinand.
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potico entre a msica brasileira e a linguagem pop globalizada, por sua penetrao nos canais de divulgao miditica, por sua arte grfica, pelos arranjos, pela produo e por sua afirmao como produto esttico-mercadolgico. Da seu carter distintivo. No s msica, msica embalada, distribuda e gravada atravs das mediaes culturais do mundo da msica:
Para a maioria dos crticos de rock, ento (e esta foi certamente minha experincia), ao final a questo no tanto o que representa a msica para o pblico (o pblico para os msicos) como a criao de uma comunidade de saber - orquestrando um conluio entre msicos selecionados e uma igualmente selecionada parte do pblico- selecionada em sua superioridade ao comum, ao consumidor pop indiscriminado.13 (FRITH, 1996, p. 67, traduo nossa)
Podemos ento pensar a prpria dinmica das relaes entre mdia e comunicao sobre o prisma da cultura. Da a importncia do trabalho de Frith para um compreenso ampla dos Estudos Culturais no Brasil.
FORMAS RESIDUAIS, HEGEMNICAS E EMERGENTES DA CULTURA

Aproximando as especificidades do mundo da msica da ideia de cultura como uma experincia de vida, que engendra dilogos e disputas, podemos compreender melhor as particularidades da msica produzida no mundo atual. Antes de manter uma separao estrita entre cultura musical de elite (msica erudita), msica pop (miditica) e manifestaes populares da msica, torna-se necessrio observar os entrelaamentos entre essas esferas. No h motivos, aps mais de um sculo de msica gravada, para se pensar que a msica refletiria esferas autnomas da vida social. Muito pelo contrrio, advoga-se aqui que a msica produzida hoje (seja de nicho ou massiva) est atrelada a um ambiente miditico, e tal como qualquer expresso cultural marcada por encontros, rupturas e disputas. Mesmo reivindicaes de autorreflexo arvoradas por algumas sonoridades, como o indie rock e o samba de raiz, s so possveis porque tm como pressupostos (mesmo que velados) seus contrapontos, o samba romn13
For most rock critics, then (this was certainly my experience), the issue in the end isnt so much representing music to the public (the public to the musician) as creating a knowing community, orchestrating a collusion between selected musicians and an equally seleted part of the public selected in its superiority to the ordinary, undiscriminating pop consumer.
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tico e o rock aucarado. Nesse cenrio possvel compreender um pouco mais da msica como fenmeno comunicacional quando se passa a pens-la de modo mais abrangente, localizando a importncia dos quadros axiolgicos para a produo de sentido da msica. Aliando-se s ideias de Frith s diferenciaes das formas culturais de Williams (1979, 1989), que as divide em residuais, emergentes e dominantes (ou hegemnicas), possvel compreender a msica produzida hoje de modo mais abrangente. Parte dos aspectos indentitrios e das contestaes s grandes gravadoras associadas a alguns gneros musicais (como a msica caipira e o samba) esto vinculados permanncia de elementos da tradio folk em meio s expresses culturais contemporneas. Da a insistncia nos aspectos alternativos, que podem ganhar visibilidade atravs da conservao de certas sonoridades, nas gravaes de baixo oramento, na insistncia da manuteno de apresentaes fora dos circuitos habituais, na utilizao de instrumentos tradicionais e na valorizao de relaes mais diretas entre pblico e msicos. As formas hegemnicas da cultura musical esto vinculadas ao modelo de grande distribuio das grandes gravadoras, s estratgias de marketing em grande escala da msica, agenda das turns internacionais de grande porte e aos modelos de circulao pensados de modo convergente a partir dos conglomerados multimiditicos. Claro que no cenrio atual podemos pensar at quando este modelo, que parece em visvel declnio, ser hegemnico, mas isso s nos faz pensar na dinmica desses processos culturais. Segundo Maria Elisa Cevasco (2003, p. 126):
A forma dominante nunca esttica: prev mecanismos constantes de incorporao e reproduo de formas. Os mecanismos de incorporao so fundamentais para a manuteno do sistema dominante: cada vez que surge algo que possa desestabilizar essa ordem, isto combatido e, muitas vezes, adaptado ao sistema vigente.
Por outro lado, possvel pensar uma srie as possibilidades abertas pela digitalizao do contedo musical e pela circulao diferenciada como formas emergentes de cultura, que tensionam as formas hegemnicas. No se trata necessariamente de oposio, pode ser que, como parece apontar boa parte da produo distinta de msica, se trate formas alternativas ao modelo dominante. Assim, a utilizao de gravaes digitais de baixo oramento, modos de circulao descentralizados e redes sociais em torno de nichos mostram o potencial de transformao do atual mundo da msica. Nesse sentido, expresses musicais
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oriundas, por exemplo, da msica eletrnica, acabam por tensionar boa parte dos alicerces do consumo da msica gravada. Abordar a produo musical contempornea a partir da perspectiva cultural como experincia vivida no significa deixar de reconhecer que os processos de produo de sentido da msica tambm so calcados em distines, mas ao invs de reconhecer essas diferenciaes como processos que ocorrem de maneira autnoma ou como reflexo de gostos que trabalham como marcaes sociais, torna-se necessrio observar como a msica opera essas distines dentro do prprio ambiente comunicacional da msica. A expresso msica popular, tal como usada por Frith, um ambiente comunicacional que permite vises autorreflexivas, hegemnicas, independentes e cooptadas em todos os gneros e rtulos musicais. Claro que no se pode deixar de reconhecer que boa parte das culturas musicais que refletem sobre aparato miditico, como partes do trabalho dos Beatles e de Tom Z, dialogam com formas residuais e emergentes. Assim, antes de fazer valer qualquer equao simplista, preciso observar que formaes musicais como rock e MPB tambm podem produzir reflexo no s sobre suas condies de produo bem como sobre suas poticas. preciso ressaltar que essa diviso funciona como um modelo de compreenso do modelo orgnico da cultura musical. Na verdade, o que ocorre na maioria dos casos uma inter-relao entre as trs formas de expresses culturais. Mesmo quando intrpretes da msica massiva, como o ax e o forr eletrnico, reclamam da falta de analogia entre sucesso comercial e reconhecimento crtico, isso no deixa de ser uma forma de crtica diferida e difusa ao mundo da msica. O que no quer dizer que essas prticas de julgamento de valor devam ser confundidas com valorao esttica. H msica para danar como h msica para pensar. H outras que afirmam a necessidade de pensar e danar. Do mesmo modo, no se deve perder de vista que forr p-de-serra e forr eletrnico operam disputas em torno da tradio e da modernidade do forr. (TROTTA, 2008) Isso no o mesmo que equacion-los como se fossem mais do mesmo. Esses subgneros musicais possuem diferenas na articulao das formas culturais, de suas funes e das possibilidades de fruio esttica. Desse modo, a viso de Simon Frith permite compreender que h em torno da qualidade musical, que h funes diferenciadas pensadas como interpelao por diferentes expresses musicais (msica para danar, cantar junto, meditar, pensar, s ouvir, distrair etc.) e que essas funes tambm servem para nossos julgamentos de valor. Nem toda msica reflexiva, nem todo gnero musical autorreflexivo, nem toda expresso musical est restrita aos ltimos sucessos da
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ax music ou do forr eletrnico. Dizer que a msica produzida hoje popular, significa reconhecer que uma parcela significativa dos consumidores de produtos miditicos ouve msica, manipula softwares/hardwares de escuta musical e se vale da msica como importante ferramenta de afirmao identitria:
Todos ns ouvimos a msica que gostamos como algo especial, como algo que desafia o mundano, que nos leva para fora de ns mesmos, coloca-nos em algum outro lugar. Nossa msica , dessa perspectiva, especial no s em relao a outras msicas, mas tambm, e mais importante, para o resto de nossas vidas.14 (FRITH, 1996, p. 275, traduo nossa)
importante reconhecer que dilogos, apropriaes e disputas sonoras tambm envolvem capacidade de reflexo sobre criatividade e mercado, valor cultural, valor esttico e identidade. Essa talvez a grande contribuio do pensamento de Simon Frith para a compreenso dos produtos musicais. Valor e relevncia cultural no podem estar restritos ao sucesso comercial, mas tambm no esto destacados dele. Importncia poltica no s uma questo de representatividade social, apesar de indissocivel dela. No se trata de nos voltarmos para um espao autnomo da produo musical de qualidade. Estamos o tempo todo comparando e descriminando gostos musicais, mas o que devemos reconhecer que efetuamos esses julgamentos em meio a contextos, prticas discursivas, valores ideolgicos e estticos sem termos de referendar seja o populismo culturalista, seja as velhas distines entre arte culta e produto miditico. No ambiente comunicacional da msica so produzidas peas sofrveis e msicas de alto valor esttico, que de alguma forma dialogam entre si, produzem querelas em torno da qualidade, mas esto inseridas ao longo da histria da msica na era de sua reprodutibilidade tcnica em um mesmo espao miditico. Disputar modos de circulao, afirmar-se como alternativo ou oposicional reconhecer-se como parte de um jogo cultural mais amplo, que envolve inclusive, as formas hegemnicas de produo musical.
REFERNCIAS
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We all hear the music we like as something special, as something that defies the mundane, take us out of ourselves, put us somewhere else. Our music is, from this perspective, special not just with reference to other music but, more important, to the rest of life.
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BRAGA, Jos Luiz. A sociedade enfrenta sua mdia: dispositivos sociais de crtica miditica. So Paulo: Paulus, 2006. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre os Estudos Culturais. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. FREIRE FILHO, Joo; JANOTTI JNIOR, Jeder. Comunicao e msica popular massiva. Salvador: EDUFBA, 2006. FRITH, Simon et al. The Cambridge companion to pop and rock. Endiburg: Cambridge University Press, 2001. _______. Sound and vision: the music video reader. London: Routledge, 1993. FRITH, Simon. Music for pleasure: essays on Sociology of Pop. London: Routledge, 1988. _______. Performing rites: on the value of popular music. Cambridge/ Massachusetts: Harvard University Press, 1996. _______. Sound effects: youth, leisure, and the politics of rock and roll. New York: Pantheon, 1981. FRITH, Simon; GOODWING, Andrew. (Org). On record: rock, pop and the written world. London: Routledge, 1990. HERSCHMANN, Micael. Lapa, cidade da msica. Rio de Janeiro: Maud X, 2007. JANOTTI JUNIOR, J. S. procura da batida perfeita: a importncia do gnero musical para a anlise da msica popular massiva. Eco-Ps (UFRJ), Rio de Janeiro, v. 6, n. 2, p. 31-46, 2003. S, Simone Pereira de. Se vc gosta de Madonna tambm vai gostar de Britney! Ou no? Gneros, gostos e disputas simblicas nos sistemas de recomendao musical. In: ENCONTRO DA COMPS, 18., 2009. Belo Horizonte. Anais Eletrnicos... Belo Horizonte: PUC-MG, 2009. Disponvel em: <http://www. compos.org.br/data/biblioteca_1169.pdf>. Acesso em: 01 dez. 2009 SHUKER, Roy. Vocabulrio da msica pop. So Paulo: Hedra, 1999. TROTTA, Felipe.O forr dos avies: a circulao cultural de um fenmeno da indstria do entretenimento. In: ENCONTRO DA COMPS, 17., 2008. So Paulo. Anais... So Paulo: UNIP, 2008. WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. _______. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
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cenas musicais, sensibilidades, afetos e a cidade
WILL STRAW:
Simone Pereira de S
Recentemente, Laurie Langbauer forneceu uma definio minimalista dos estudos culturais que estou feliz em subscrever. Estudos Culturais, ela sugere, no um campo ou um mtodo, mas marcos de um lugar de existncia de conflitos ao redor do que significa cultura e como ela pode ser estudada. (WILL STRAW, 2003, p. 27)
APRESENTAO
Will Straw um daqueles pesquisadores que valem pena no s ler como tambm conhecer. Sua personalidade agrega algumas das mais caras qualidades de um habitante de Montreal: delicadeza, elegncia, inteligncia, generosidade e genuna curiosidade pelo outro; aliados a um esprito bomio que o transforma num imbatvel companheiro de noitadas. Longe de observaes gratuitas, penso que mencionar este aspecto pessoal nos ajuda a situar a dimenso comunicativa dos estudos do pesquisador canadense dentro da perspectiva dos Estudos Culturais, uma vez que seu trabalho tambm apresenta algumas destas caractersticas. que a palavra obra torna-se pesada para nos remetermos reflexo do autor, uma vez que o que ele nos traz so
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148 Simone Pereira de S
insights originais sobre temas mltiplos. Insights que, ao mesmo tempo em que dialogam com a tradio dos Estudos Culturais anglo-saxes, mantm-se conectados, por um lado, com os dilemas e peculiaridades do Canad multi-cultural, que tem por vizinho o imprio do entretenimento americano; por outro, que se alimentam da experincia de dilogo com outras culturas, em especial a partir de seus contatos e viagens para o Mxico e o Brasil. Desta maneira, seu olhar para questes basilares do campo dos Estudos Culturais tais como a centralidade do consumo na articulao das identidades, os dilemas das culturas locais frente ao fenmeno da globalizao ou a anlise do circuito material de consumo da msica nos fisgam por um inacabamento essencial que marca de um pesquisador aberto ao dilogo e curioso por ouvir o ponto de vista alheio. Introduzir o trabalho de Will Straw ao leitor brasileiro traz, portanto esta prazeirosa dificuldade. A de que este no se esgota em alguns conceitos centrais operacionalizados em trabalhos subsequentes; mas antes uma obra mosaico, que desloca a ateno do leitor para temas impensveis ou surpreendentes; onde inmeras so as portas de entrada. Mantendo o carter autorreflexivo e afetivo desta apresentao, observo que foi atravs da discusso da noo de cena musical que descobri o seu trabalho, no contexto da pesquisa que iniciei em 2001 sobre a(s) cultura(s) da msica eletrnica no Brasil e suas apropriaes das tecnologias em contextos locais, desenvolvido no mbito do grupo de pesquisa LabCult.1 Naquele momento, um dos focos do meu trabalho versava sobre o entendimento das apropriaes e misturas, feitas a partir dos recursos tecnolgicos, de um gnero musical globalizado como o que caracteriza a msica eletrnica. E uma srie de indagaes povoava nossas discusses: sobre a validade da noo de gnero musical para entender este universo de estilos musicais fugazes, mltiplos e metamrficos; sobre as disputas simblicas entre grupos situados em espaos culturais e geogrficos distintos, tais como os de So Paulo, Rio de Janeiro e Recife; ou ainda sobre a crescente legitimidade cultural que um personagem como o DJ adquiriu dentro destas agregaes, dentre outras. E foi a, na interseco entre prticas musicais e apropriaes do espao urbano, que a noo de cena nos pareceu uma produtiva ferramenta para aproximao do objeto.
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Laboratrio de Pesquisas em Culturas Urbanas e Tecnologias da Comunicao, coordenado por mim no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense. Ver: http://labcult.blogspot.com. Os projetos de pesquisa Msica Eletrnica, tecnologias da comunicao e dinmicas identitrias; e O Local na Cibercultura: tecnologia, esttica e identidades na msica eletrnica do Brasil foram apoiados pelo CNpq e desenvolvidos, respectivamente, durante os anos de 2001-2004 e 2005-2007.
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a trajetria deste debate cujo contexto mais amplo o da discusso proposta pelos pesquisadores do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS) de Birminghan sobre a noo de agrupamentos juvenis e seus desdobramentos crticos nos anos 1990, que pretendo abordar neste trabalho, buscando algumas linhas de articulao que potencializam a noo de cena musical ao mesmo tempo que sua rentabilidade epistemolgica para o estudo da dimenso comunicativa das prticas musicais da atualidade. Ideias, argumentos e bibliografias sistematicamente discutidas no LabCult em anos recentes, aqui apresentadas de maneira interessada, a partir dos termos do nosso debate sobre msica e comunicao. E que contou com a interlocuo muito estreita com os trabalhos dos colegas pesquisadores do campo da msica massiva no Brasil, em especial Jeder Janotti Jnior e Joo Freire Filho respectivamente em suas discusses sobre valor e gneros musicais e sobre a noo de subcultura, a quem sou grata pelo compartilhamento de ideias, crticas e afetos.
CENAS MUSICAIS
A discusso de Will Straw sobre a noo de cena musical inaugura-se por ocasio de uma conferncia intitulada The Music Industry in a Changing World, realizada no outono de 1990 e publicada como uma coleo de artigos no peridico Cultural Studies. O cenrio do mundo em mudanas de 1990 o contexto mais amplo das duas ltimas dcadas do sculo passado, sintetizado a partir da palavra-chave globalizao. Momento que, como se sabe, os fluxos internacionais de comrcio, cultura, migraes e mdias intensificam-se, rearticulando as culturas locais entre si e com o mundo global; e, ao mesmo tempo, problematizando sobremaneira noes fundadoras da modernidade, tais como as de Estado-nao, das comunidades com laos estabelecidos a partir de bases territoriais e das identidades (um pouco) mais fixas ou estveis. O mesmo trabalho vai ser tambm includo, numa verso mais sinttica, na coletnea The Subculture Reader organizada por Ken Gelder e Sarah Thornton alguns anos depois, em 1997. De novo, a meno ao contexto no casustica. Pois, na esteira do leit-motif acima mencionado da globalizao, a dcada de 1990 vai ser marcada tambm, no mbito da reflexo sobre as culturas juvenis, pela reviso crtica da noo de subcultura, oriunda dos seminais Estudos Culturais de Birminghan sistematizados em obras tais como Subcultural Conflict and Working Class Community (COHEN, 1972), Resistance through rituals (HALL;
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JEFFERSON; 1976), Profane Culture (WILLIS, 1978) e Subculture: the meaning of style (HEBDIGE, 1979). Estes estudos, ancorados nos pilares que sustentaram o debate do CCCS a partir das noes de hegemonia, de Gramsci; de ideologia, de Althusser e ainda da cultura como prtica e lugar de disputa na produo de significados, de Williams, vo dar um novo flego aos estudos sobre os grupamentos juvenis. Pois, partindo desta perspectiva, os diversos trabalhos dedicam-se s (sub) culturas espetaculares dos jovens ingleses da classe trabalhadora tais como skinheads, punks, mods analisadas a partir da sua relao mais ou menos resistente a partir do consumo de msica, roupas e outros smbolos identitrios; ao mesmo tempo em que a partir do grau de autonomia que eles mantm dos valores de sua comunidade, representadas pela cultura parental e pela classe trabalhadora.2 Com a distncia que nos permite reconhecer a importncia destes estudos para a consolidao da noo de juventude como categoria sociolgica; mas tambm seus limites, entendemos a coletnea organizada por Gelder e Thornton (1997) como um bom documento de poca, ao colocar lado a lado os antecedentes do CCCS nos estudos das subculturas, com destaque para expoentes da Escola de Chicago (na parte 1); os expoentes da tradio de Birminghan (na parte 2); e as revises e contestaes a estes pressupostos, que ganham generoso espao nas partes subsequentes do trabalho (parte 3 a 7). Dentre os esforos revisionistas, que renem crticas oriundas de ambientes intelectuais heterogneos, interessa-nos mencionar a perspectiva que aposta no fim dos processos de rotulao e das demarcaes identitrias rgidas, uma vez que elas incidem de maneira muito influente nos estudos sobre msica eletrnica, em especial sobre a cultura clubber e/ou das raves.3 Assim, tambm bebendo nas guas de autores muito diversos tais como a perspectiva do simulacro de Baudrillard, a sociologia formista de Mafesolli ou o mtodo genealgico de Nietzche e Foucault, por exemplo a vertente classificada frouxamente como ps-moderna ou ps-subcultural vai ter como caracterstica comum a crtica s metanarrativas da modernidade e, no campo da discusso sobre identidades juvenis, a aposta no fim dos projetos identitrios estveis.
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No mbito brasileiro, recomendo os trabalhos de Freire Filho (2007) e de Garson (2009), que discutem com riqueza de detalhes estas posies, contextualizando historicamente o debate. Acompanho Simon Reynolds, que ao historiar o surgimento da cultura da Msica Eletrnica na Inglaterra, distingue entre a gerao pioneira, chamada de clubber por frequentar os clubs da cidade de Londres; e a gerao seguinte, que chega a conviver com os pioneiros nos clubs mas que se destaca por frequentar as raves grandes festas que aconteciam por noites seguidas nos arredores de Londres, em galpes e fbricas abandonadas. Para detalhes da discusso, que no cabe nos limites deste trabalho, ver Reynolds (1999).
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Seja enfatizando a mescla de estilos e recombinaes possveis numa mesma pista de dana dos hooligans do futebol aos hippies da nova era (REDHEAD, 1993, p. 3); ou identificando a lgica de pertencimento nmade, superficial, efmera, fluida, transitria e dispersa das identificaes sem imerso e comprometimento, a partir da cultura de consumo que Polhemus (1998) chama de supermercado de estilo e Maffesoli (1987) de sinceridades sucessivas o argumento, aqui esboado de maneira genrica, o de que a atitude de comprometimento profundo, intensivo e enraizado com movimentos musicais foi substituda por identificaes transitrias, onde todas as combinaes so possveis, uma vez que a noo de autenticidade foi, definitivamente, descartada na contemporaneidade. (BENNETT; 1999; MUGGLETON; WEINZIERL, 2003; REDHEAD, 1997) Assim, se at os anos 1970 um jovem punk ou roqueiro, a partir dos 1980, para estes autores, ele est clubber, uma vez que a atitude ps-moderna por excelncia marcada pela ausncia de preocupao com o futuro, a celebrao pela celebrao, o escapismo, a utilizao de drogas sem objetivos transcendentais. Atitude que, no terreno musical, a gerao ps-punk, e em especial os amantes da msica eletrnica ilustram bem. neste contexto quando a noo de hibridismo cultural ganha traos ubquos para a explicao dos agenciamentos culturais de ordens diversas e que a tenso entre movimentos localistas de resistncia ordem global e outros de afirmao da ordem cosmopolita complexifica-se que a discusso de Will Straw sobre a noo de cena torna-se oportuna. Apropriando-se do termo primeiro utilizado pelo jornalismo cultural, Straw baseia-se em Shanks para propor a noo em oposio de comunidade musical. Assim, se a comunidade define tradicionalmente um grupo de composio relativamente estvel, cujo envolvimento com a msica toma a forma da explorao de idiomas musicais enraizados geogrfico-historicamente; a noo de cena nos remete a um grupo demarcado por um espao cultural onde coexiste uma diversidade de prticas musicais que interagem de formas mltiplas, atravs de diferentes trajetrias de troca e fertilizao. Elaborando o argumento, Straw afirma que esta distino ajuda-nos a identificar dois vetores opostos: o primeiro trabalhando a favor da estabilizao de uma tradio musical como o caso, num exemplo familiar, da comunidade do samba no Brasil, eternamente engajada na busca das razes, origens e linhas de autenticidade; e o outro trabalhando no sentido da disrupo das continuidades, buscando um dilogo cosmopolita e relativizador das razes com o cenrio internacional e que tem na mudana, e no na estabilidade estilstica, a referncia mais importante, como seria o caso, tambm num exemplo que nos familiar, o da gerao do BRock dos anos 1980 no Brasil.
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Utilizando no seu artigo a comparao entre duas cenas distintas a do rock ps-punk e da dance music o autor enfatiza ainda as diferentes lgicas de articulao de cada uma delas no s com seus locais especficos de existncia como tambm com o que cada uma considera o seu passado e suas linhas de evoluo musical etc. Posteriormente (2006), enfatizando a metfora espacial presente na expresso, o autor esclarece que as cenas so espaos geogrficos especficos para a articulao de mltiplas prticas musicais, destacando a importncia do espao urbano, em especial das metrpoles, para estas agregaes. A cena pode ento sugerir, segundo Straw (2006, p. 6): 1) Congregao de pessoas num lugar; 2) O movimento destas pessoas entre este lugar e outro; 3) As ruas onde se d este movimento; 4) Todos os espaos e atividades que rodeiam e nutrem uma preferncia cultural particular; 5) O fenmeno maior e mais disperso geograficamente do qual este movimento um exemplo local; 6) As redes de atividades microeconmicas que permitem a sociabilidade e ligam esta cena cidade. Seu argumento nos parece produtivo por vrias razes. Primeiramente porque aponta para a flexibilidade e fluidez das prticas musicais contemporneas, ressaltando os vetores de fluxo, movimento e mutabilidade das identidades ps-modernas, sem, no entanto, abrir mo de uma unidade cultural flexvel que possa circunscrev-las. Trata-se, pois, de uma noo que pode indicar, ao mesmo tempo, a direo de um movimento e sua escala, sem a rigidez que a noo de subcultura, atrelada a discusses de classe e cultura parental, apresenta; nem a excessiva flexibilidade de conceitos ps-modernos tais como neo-tribos ou canais, que se tornam poucos operativos por ignorarem a centralidade dos processos de classificao e suas disputas simblicas como elementos de construo identitria e de sociabilidade. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008; GARSON, 2009) Em segundo lugar, conforme ele mesmo aponta (2006, p. 6), porque esta expresso evoca ao mesmo tempo a intimidade de uma comunidade e o fluido cosmopolitismo da vida urbana, podendo assim ser utilizada para descrever unidades culturais cujos limites so invisveis e elsticos. Assim, concepo de comunidade a noo acrescenta dinamismo; e vida urbana cosmopolita, ela reconhece uma vida interior e secreta constituda por movimentos microscpicos e locais dos grupos que ainda no ganharam visibilidade espetacular ou miditica. Alm disto, no caso de cenas locais inspiradas em movimentos globais tais como a cena de heavy metal gacha, a cena de indie rock carioca ou a cena de msica eletrnica paulistana a expresso produtiva justamente porque circunscreve uma unidade local sem se esquecer de seus vasos comunicantes com a esfera global.
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Em terceiro lugar, porque ela revelou-nos apta a um produtivo dilogo com outras discusses em torno da noo de valor e gnero musical, tal como comparece nos trabalhos de Simon Frith (1998) e de Jeder Janotti Jnior (2003, 2005, 2006); e da discusso em torno dos processos de rotulao (BOURDIEU, 1974, 1989, 2007; THORNTON, 1997) que tambm nos so muito caras.4 Retomando os pontos centrais da discusso deste grupo de autores, interessa-nos sublinhar, primeiramente, que entendemos que a discusso em torno da noo de gnero musical permanece como central para a compreenso da experincia de produo, circulao e escuta musical, mesmo num cenrio marcado pela hibridao entre fluxos globais e apropriaes locais. O gnero musical um importante mediador, uma vez que, conforme sublinha Frith (1998) so as expectativas e convenes de gnero que orientam nossas escolhas no cenrio musical. Corroborando o argumento de Frith, Janotti Jnior (2003) entende os gneros como modos de mediao entre as estratgias produtivas e o sistema de recepo, supondo ao mesmo tempo elementos textuais, sociolgicos e ideolgicos; e observa ainda que os gneros so dinmicos e instveis justamente porque esto sempre tensionados pelas disputas simblicas em torno de suas fronteiras.5 Entretanto, a partir do trabalho de Sarah Thornton sobre as Club Cultures e sua retomada da discusso de Bourdieu, tambm entendemos que no possvel abordar o processo de rotulao sem compreender a disputa simblica entre os diversos agentes envolvidos. Longe de um processo livre de ambiguidades, a rotulao que d origem aos gneros supe um campo de batalha demarcado pelos atores em disputa pela autoridade. Uma batalha onde agentes, munidos de certo poder simblico, travam com poderes concorrentes, hostis, aliados ou neutros, os quais preciso aniquilar, intimidar, conchavar, anexar ou coligar, na busca pela legitimidade de suas posies. (BOURDIEU, 1989, p. 293)
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Estes debates foram apresentados em vrios textos de autores participantes do LabCult. Ver, dentre outros, S e De Marchi (2003), S, Garson e Waltenberg (2008) e Garson (2009). Ainda conforme Janotti Jnior (2005), em afirmao que compartilhamos inteiramente: Na verdade, os gneros delimitam as produes de sentido, demarcando a significao e os aspectos ideolgicos dos textos, bem como o alcance comercial (e o pblico alvo) dos produtos miditicos. Toda definio de gnero pressupe uma demarcao negativa e/ou comparativa com outros gneros, ou seja, analisar um produto miditico atravs dessa perspectiva pressupe perceber as relaes entre esse produto e outros de diferentes gneros, compar-lo com expresses cannicas ou similares dentro do mesmo paradigma. Os gneros so dinmicos justamente porque respondem a determinadas condies de produo e reconhecimento, indicativos das possibilidades de produo de sentido e de interao entre os modos de produo/circulao/consumo dos produtos miditicos. A definio interessante, dentre outros motivos, por apontar para os aspectos extra-musicais presentes na construo genrica; e ao mesmo tempo o carter tensivo desta noo. Ou seja: longe de serem definitivas ou imanentes ao universo musical, o fato que a noo de gnero supe sempre disputa, negociao e rearranjos sucessivos, colocando em questo a autoridade discursiva de cada um dos agentes dentro do campo musical. Sobre a discusso em torno do dinamismo e fluidez dos gneros musicais, ver ainda: Shuker (1999).
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Alm disto, no caso das culturas juvenis contemporneas, a noo de capital subcultural tambm se torna um importante marcador do debate. Proposta por Thornton no (1997) no contexto de sua reviso do paradigma de Birminghan, ao discutir as fronteiras da cultura da msica eletrnica inglesa, nos anos 1990, a noo enfatiza, luz da reflexo de Bourdieu sobre capital cultural, a importncia de um capital bastante especfico. Trata-se daquele conhecimento adquirido pelos agentes no contato com a(s) mdia(s), e que significa consumir informao exclusiva, produtos culturais adequados e cultivar relaes sociais com as pessoas que importam para serem aceitos pelo grupo. Conhecimento exclusivo que vai transferir status ao agente, abrindo-lhe portas e garantindo-lhe um lugar hierrquico privilegiado nesta cultura de gosto. Assim sendo, mesmo admitindo que a paisagem contempornea nos permita falar em produtos sonoros hbridos, isto no significa enxerg-la como uma rede livre de rtulos e constries, onde qualquer tipo de combinao possvel. Conforme j apontamos em outros trabalhos (S; GARSON; WALTENBERG, 2008), este o ponto onde divergimos dos estudos ps-subculturais, uma vez que pudemos constatar na nossa pesquisa que a categoria de autenticidade ainda um valor para construo das identidades, valorizada a partir da dicotomia underground/mainstream. Assim, do ponto de vista da nossa perspectiva, os gneros musicais so um conjunto de regras tcnicas, semiticas e formais que so encenadas ou atualizadas pelas cenas. , portanto nas cenas que eles se confirmam ou so transformados em possveis novos gneros ou subgneros e esta articulao entre as duas noes que nos parece produtiva. Tomemos mais um exemplo. Na pesquisa sobre msica eletrnica nos deparamos o tempo todo com rtulos de novo estilos, feitos para no durar, dentre os quais podemos listar o electro, o disco-punk, o minimal, o retro-rock, o new rave, numa lista classificatria infindvel, que se multiplica a cada dia a partir de desdobramentos e fuses e misturas dos subgneros mais consolidados da eletrnica tais como o house, o techno, o drum & bass e o garage e o trance. Conforme discutimos anteriormente, a rotulao faz parte de uma estratgia de distino social no sentido proposto por Bourdieu e retomado por Sarah Thornton. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008) Ou seja: o sentido de exclusividade fundamental para estes grupamentos; e cada vez que o novo estilo se torna conhecido num crculo ampliado, definido negativamente pelos seus participantes como o mainstream, deixa de ser valorizado pelos frequentadores, que partem em busca da prxima novidade exclusiva o hype , numa velocidade pautada pelo ritmo com que o conhecimento se difunde atravs das redes sociais.
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Neste contexto, a noo de cena funciona como uma metfora que permite ao observador-pesquisador lidar com a multiplicidade de novas expresses musicais, captando a forma como as comunidades de gosto lidam com o fluxo e o excesso informacional.
A CIDADE COM PALCO PARA AS CENAS MUSICAIS

Entretanto, para seus crticos, esta mesma flexibilidade transforma-se no maior obstculo utilizao da noo uma vez que a cena tanto pode ser usada para descrever uma unidade mnima de anlise, como um bar e seus frequentadores, como referir-se a um cenrio abstrato e global tal como a cena mundial de heavy metal, por exemplo. Buscando revisar e responder s crticas em seu segundo trabalho sobre o tema Straw (2006) assume esta possvel fragilidade decorrente da elasticidade da noo; ao mesmo tempo em que nos d pistas de que a dimenso espacial da metfora que pode, talvez, circunscrev-la de maneira menos abstrata, reiterando que cenas so espaos geogrficos especficos para a articulao de mltiplas prticas musicais. Explorando esta dimenso espacial que dialoga implicitamente com as noes de espao, territrio e lugar tambm muito caras discusso dos Estudos Culturais em tempos de globalizao6 a noo pode ser til para o pesquisador cartografar as sociabilidades e regies de uma cidade, ao mesmo tempo em que suas interconexes, apontando para a organizao das comunidades de gosto atravs dos espaos metropolitanos. Ela nos permite, pois, captar os momentos em que a sociabilidade a princpio subterrnea e sem objetivos, tal como um agrupamento num caf, se adensa, criando identidades de grupo a partir de conversas e objetivos comuns; e sublinha a multiplicidade de atividades e a mobilidade de um grupo, cujo movimento, a partir de articulaes transversais, promove um realinhamento das cartografias da cidade. Outro aspecto que me parece sugestivo no argumento o de que as cenas apontam para espaos praticados, no sentido proposto por Certeau (1994). Ou seja, elas apropriam-se de pedaos das cidades para suas prticas, criando circuitos concretos marcados pelos rastros do agrupamento em movimento, enfatizando
Ver, por exemplo, a discusso de Canclini (1990) sobre as noes de territorializao e reterritorializao; a de Castells (1999) sobre territrios e espaos de fluxo; a de Aug (2007) sobre no lugares e a de Certeau (1994) sobre lugares praticados.
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simultaneamente a efervescncia das cidades enquanto espaos sociais vvidos e produtivos. Por outro lado, num dilogo que parece infindvel entre cenas musicais e cidades, as cenas tambm so marcadas pelos espaos urbanos que ocupam. E o caso das raves londrinas, que aconteceram em grandes galpes e fbricas nos subrbios daquela cidade, uma vez que o permetro urbano da capital altamente ocupada tanto quanto sua rgida legislao referente ordem pblica impedia este tipo de agregao, exemplar do tipo de articulao entre espao urbanos e cena musical que pode ser explorado na discusso.7 Observo ainda que, na mesma discusso, o autor minimiza o que pareceu-nos uma fragilidade do texto anterior a oposio entre comunidade, definida como estvel e conservadora; e cena, como fluida e disruptiva. Aqui, ele afirma que nem sempre as cenas so disruptivas e que elas podem trabalhar no sentido conservador da fixao e perpetuao de prticas, gostos e afinidades, trabalhando contra a mudana e aproximando-se mais do sentido de comunidade. De novo, o exemplo do RockBr pode ser ilustrativo. Pois, se nos anos 1980, o vetor desta cena, no contexto brasileiro, era o da mudana e da ruptura com os cnones da MPB; a partir dos 1990, o vetor inverte sua direo, apontando no sentido de uma certa conservao dos valores defendidos. Assim, cenas e comunidades so vetores ao invs de noes dicotmicas.
CENAS, MDIAS E CIBERESPAO

Antes de concluir, creio que duas outras dimenses no abordadas pelo autor tambm merecem ser exploradas, ampliando o debate. A primeira diz respeito ao fato de que, neste incio de sculo, a apropriao dos lugares realizada pelas cenas se d no s atravs de circuitos urbanos, mas tambm atravs das redes imateriais da cibercultura nos sites, listas, blogs e redes sociais diversas, que desempenham muito fortemente o papel de construo de comunidades de gosto atual. No cabe aqui investigar em detalhes as diversas modalidades de articulao do espaos virtuais e espaos geogrficos para a consolidao de uma cena musical, mas esta uma dimenso central dos agrupamentos na contemporaneidade, que tem merecido nossa ateno em diversos trabalhos. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008; S; DE MARCHI, 2005)
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Um outro exemplo deste tipo de apropriao e dilogo mtuo discutido por Fernandes (2007).
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O segundo ponto o de que as cenas so marcadas fortemente pela dimenso miditica, constituindo-se na relao seja de oposio ou de adeso com as mdias. Assim, seja na utilizao das mdias como ferramentas para divulgao dos valores de uma cena; seja, principalmente na relao referencial das cenas com a cultura miditica e com o consumo marcada por cones pop, apropriao e citao de gneros musicais massivos, pardias, releituras etc. a dimenso miditica fundamental para sua construo na contemporaneidade, reforando a relevncia da discusso mais ampla dos Estudos Culturais em torno do trip juventude, mdia e consumo.
CONSIDERAES FINAIS
Frente discusso aqui delineada, entendemos que a noo de cena refere-se: a) A um ambiente local ou global; b) Marcado pelo compartilhamento de referncias esttico-comportamentais; c) Que supe o processamento de referncias de um ou mais gneros musicais, podendo ou no dar origem a um novo gnero; d) Apontando para as fronteiras mveis, fluidas e metamrficas dos grupamentos juvenis; e) Que supem uma demarcao territorial a partir de circuitos urbanos que deixam rastros concretos na vida da cidade e de circuitos imateriais da cibercultura, que tambm deixam rastros e produzem efeitos de sociabilidade; f) Marcadas fortemente pela dimenso miditica. E, para bem caracterizar a relevncia do debate, a observao de Thornton (1997, p. 1), proposta na abertura de sua coletnea sobre subculturas, anteriormente citada neste texto, pode ser oportuna:
O que uma subcultura? O que a distingue de uma comunidade? E o que diferencia estas duas formaes sociais de massas, pblico, sociedade, cultura? Estas so questes obstinadas, sobre as quais no h resposta consensual, mas sim um debate e cuja raiz do problema a forma como scholars imaginam e do sentido s pessoas, no como indivduos mas como membros de populaes ou grupos sociais especficos. Estudos de subcultura so tentativas de mapear o mundo social e, como tais, eles so exerccios de representao. Ao tentar descrever o mundo social ou traduzi-lo para a sociologia (ou para os estudos culturais ou qualquer das outras disciplinas que esto
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em atividade neste campo) ns estamos inevitavelmente envolvidos num processo de construo.8
Creio que nessa direo que a discusso de Straw nos provoca, apontando para a dimenso construtiva dos debates que reconhecem a centralidade da cultura, entendida como prtica cotidiana e lugar de disputa. Nessa perspectiva, os grupamentos que chamamos de cenas musicais no se distinguem somente por produzirem ou consumirem sonoridades particulares, mas sim por evocarem universos distintos, povoados por um tipo de pblico, pelos locais que ocupam, por uma forma de fazer msica, por sua vez relacionada a um tipo de escuta e fruio prprias que demarcam as fronteiras entre ns os insiders e eles, os outsiders mas que ao mesmo tempo intersectam-se, modulam-se e comunicam-se mutuamente. Por fim, a noo insere-se, de maneira mais ampla, no debate que discute os processos de desterritorializao- entendido como o processo de perda da relao natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais; e de reterritorializao, entendida como certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes simblicas. (CANCLINI, 1990, p. 288) Contribui, pois, para ultrapassarmos argumentos baseados nas oposies entre centro e periferia, ou na noo de comunidades pensadas como conjuntos homogneos, orgnicos e fechados em direo ao reconhecimento da multiplicidade de modulaes dos grupos inseridos no mundo global das economias cruzadas, dos sistemas de significado diversos e interconectados e das personalidades fragmentadas e mltiplas que constituem a cultura das redes.
REFERNCIAS
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What is a subculture? What distinguishes it from a community? And what differentiates these two formations from the masses, the public, society, culture? These are obstinate questions to which there is no agreed answer, but rather a debate the problem at the root of which is about how scholars imagine and make sense of people, not as individuals, but as members of dicrete populations or social roups.Studies of subcultures are attempts to map the social world and, as such, they are exercises in representation. In attempting to depict the social or translate it to sociology (or cultural studies or any of the other disciplines that are active is this field) we are unavoidably involved in a process of construction.
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RICHARD DYER:
utopias da frivolidade
Angela Prysthon
Mesmo depois de cinco dcadas de Estudos Culturais e de desculpabilizao, at bem pouco tempo, o cnone do rigor acadmico esteve implicitamente associado a um excesso de assepsia ou uma iluso de seriedade no que se refere escolha de objetos, e, principalmente, ao tratamento dado a eles. Muito tempo se passou desde a chamada diluio do Grande Divisor (Huyssen), mas ainda h um nvel de constrangimento em alguns crculos quando se fala em Cultura do Entretenimento. Com todas as bandeiras levantadas pelos Estudos Culturais e miditicos sobre a des-hierarquizao cultural, o entretenimento e tudo que o circunda ainda deixam certos tericos e pesquisadores em situao que poderamos chamar vexatria. quase com culpa que nos debruamos sobre os universos da cultura pop, sobre os objetos mais desprezveis e banais da indstria cultural. Pelo menos no que se refere ao territrio acadmico, o entretenimento ainda demonizado como o avesso da educao, como o extremo oposto do conhecimento, como o outro da alta cultura. Quase que imediatamente feita a equalizao entre entretenimento e frivolidade, entre cultura pop e superfcie, e, fundamentalmente, entre os elementos que compem esta camada de objetos e a cultura de consumo. Reaparece por mais enfadonho, ultrapassado e sem sentido que parea a tenso bsica entre o alto e o baixo, entre o distanciamento acadmico e a energia do f, entre a rigidez terica dos conceitos e a fluidez e
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a efemeridade do pop para explicar e analisar os mais diversos fenmenos do contemporneo. E esta tenso vai definindo o que talvez seja um dos aspectos mais interessantes dessa posio do entretenimento na teoria da cultura contempornea: o paradoxal perfil dos pesquisadores da rea, composto por partes quase equivalentes de ousadia, culpa e autoindulgncia. Ou seja, o entretenimento tem uma indiscutvel centralidade na cultura contempornea e, em alguns aspectos levado bem a srio nos meios acadmicos, mas o meu argumento aqui que talvez ele seja levado excessivamente a srio, chegando quase ao maante. Pensemos, por exemplo, numa definio bem bsica, num pequeno pargrafo que tenta circunscrever, como num verbete de dicionrio, o que constituiria o regime do entretenimento:
Um regime de produo universalmente inteligvel de lazer e contedo. Entretenimento parece um termo do senso comum, mas como utilizado na mdia contempornea, ele abrange uma condensao complexa de gratificaes individuais, formas textuais e organizao industrial. Os custos de produo do entretenimento so altos, e assim como as outras indstrias criativas e culturais, ele almeja a maximizao da audincia e a reduo dos custos unitrios. A ideologia de tal regime que esses imperativos meramente suprem as demandas do consumidor: a forma de entretenimento reflete o que se quer. Enquanto ardorosos esforos so indubitavelmente feitos para manter os produtos do entretenimento simultaneamente novos e atraentes, tambm o caso de reconhecer que tais produtos so organizados em torno a um modo industrial de produo, tipicamente comunicao de massa de um contedo padronizado para um consumidor que tem pouca influncia nela. Conseqentemente, o entretenimento no tanto uma evaso das preocupaes cotidianas do capitalismo, mas uma expresso altamente avanada delas. (HARTLEY, 2002, p. 83)1
A regime of universally intelligible mainstream output from the leisure and content industries. Entertainment seems a common sense term, but as deployed in contemporary media it comprises a complex condensation of individual gratifications, textual forms and industrial organisation. Entertainments production costs are high, so like other cultural or creative industries it is driven towards audience maximisation and the reduction of unit costs. The ideology of such a regime is that these commercial imperatives merely supply the demands of the consumer: the form of entertainment reflects what is wanted. While strenuous efforts are indeed made to keep entertainment products both novel and appealing, it is also the case that such products are organised around an industrial mode of production, typically mass communication of standardised content to a consumer who has little input into it. Hence entertainment is not so much an escape from the everyday cares of capitalism, but a highly advanced expression of them.
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Essa definio, vinculada a uma viso um tanto convencional da comunicao e da cultura miditica, evidentemente se concentra nos aspectos industriais do entretenimento, na sua vinculao economia de mercado hegemnica e numa viso unidimensional. O que me parece transparente que imperativo ampliar o escopo, esgarar os limites das noes estabelecidas e, fundamentalmente, sair um pouco do srio. Nesse sentido, os trabalhos de Richard Dyer, professor de Film Studies do Kings College London na Inglaterra, destacam-se como uma contribuio relevante rumo superao da tenso entre o alto e o baixo, e especialmente, ao reconhecimento da centralidade dos fenmenos do entretenimento para alm de seu papel econmico na indstria cultural e constituio da ideia de sensibilidade como o pilar dos Estudos Culturais. Embora seja possvel subdividir a obra de Dyer em quatro categorias razoavelmente distintas a saber: estudos sobre estrelas de cinema (em Stars, 1979 e Heavenly Bodies, 1986, principalmente), pesquisas sobre raa (mais diretamente White, 1997), preocupao pontual sobre cultura gay (Now You See it: Studies in Lesbian and Gay Film, 1990; Culture of Queers, 2001), e as investigaes sobre representao e entretenimento (Only Entertainment, 1992 e The Matter of Images, 1993) , importante ressaltar que o vigor de suas anlises se deve exatamente ao modo pelo qual essas quatro esferas esto quase que permanentemente dialogando entre si e de diversas maneiras. Na pgina de Dyer no stio do Kings College, esto indicados como principais interesses de pesquisa precisamente problemas de entretenimento e representao, e as relaes entre eles, sobretudo na msica e no cinema2. O autor vem, desde o final da dcada de 1970, procurando investigar a natureza desses problemas a partir de objetos anterior, frequente e estranhamente obliterados nos Estudos Culturais mais tradicionais, como o carisma das estrelas de cinema, raa e cultura pop, pin-up masculinos, bal clssico, Lana Turner, e A novia rebelde. Oriundo do Programa de Estudos Culturais da Universidade de Birmingham, seus primeiros trabalhos delineavam sua militncia tanto no movimento gay, como no elogio ao entretenimento mundial como particularmente evidente num de seus artigos mais conhecidos, In Defence of Disco, publicado originalmente em 1979 uma espcie de manifesto apaixonado em favor da cultura pop (especfico na sua abordagem da msica disco, contudo aplicvel a qualquer outra manifestao desqualificada). Alm de ser um dos textos pioneiros dos Estudos Culturais em explicitar as implicaes do conceito de sensibilidade para a compreenso da cultura contempornea:
http://www.kcl.ac.uk/schools/humanities/depts/film/staff/dyer.html
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Falarei principalmente da msica disco, mas h dois pontos preliminares que gostaria de lanar. O primeiro que disco mais do que uma forma musical, embora certamente a msica esteja no seu cerne. Disco tambm se refere a tipos de dana, clubes, moda, filmes numa palavra, uma certa sensibilidade, manifesta na msica, nos clubes, e assim por diante, histrica e culturalmente especfica, econmica, tecnolgica, ideolgica e esteticamente determinada e que precisa ser pensada.3 (2002, p. 151, traduo nossa)
Mas o que exatamente Richard Dyer quer dizer com o termo entretenimento? O que pode definir uma rea to difusa, to ampla e to transitria? Ser que sua proposta delinear o entretenimento como rea de conhecimento ou pelo menos como o cerne da cultura miditica contempornea? A minha hiptese que Dyer, ao longo das ltimas trs dcadas, tenta exatamente aprofundar essas questes de modo exploratrio, sem tantas pretenses conclusivas ou metodolgicas num sentido estrito, mas buscando apresentar simultaneamente um mapeamento panormico e especifico do campo do entretenimento. Panormico porque seu escopo historicamente extenso (compreende desde os primrdios do entretenimento no incio do sculo XX at o interesse na investigao sobre o pastiche do incio do sculo XXI), seus objetos so extremamente variados como j frisamos acima, seus interesses compreendem estrelas do mainstream cinematogrfico e pornografia gay, a evoluo de determinados gneros e subgneros do cinema popular, e a confluncia entre formas culturais e sociedade, e seus aportes tambm se alimentam de tradies distintas (teoria literria, semiologia e marxismo, entre outros). E especfico porque realando e aprofundando-se explcita e principalmente nas questes relativas ao cinema de alcance popular. No presente ensaio, todavia, vou me concentrar em quatro livros (Only Entertainment, Stars, Heavenly Bodies e Pastiche) todos reeditados e atualizados primorosamente pela Routledge, alm de fartamente ilustrados, o que bem importante para as pesquisas de audiovisual que desenvolvem de modo particularmente eficaz essa conjuno entre particular e especfico, e que apontam para uma compreenso mais abrangente e polissmica do cinema e dos fenmenos ligados a ele.
Im going to talk mainly about disco music, but there are two preliminary points Id like to make. The first is that disco is more than just a form of music, although certainly the music is at the heart of it. Disco is also kinds of dancing, club, fashion, film- in a word, a certain sensibility, manifest in music, clubs, and so forth, historically and culturally specific, economically, technologically, ideo logically, and aesthetically determined- and worth thinking about.
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Em Only Entertainment, apesar de ser uma coletnea de ensaios previamente publicados em peridicos to diversos como Screen, Gay Culture, Sight and Sound, New Statesman and Society e Marxism Today, h indiscutivelmente um maior foco na conceituao e categorizao do entretenimento. Por mais que Dyer apresente a antologia como ensaios discrepantes em tom e tpico,4 fica patente e talvez essa seja uma caracterstica de toda a sua obra a organicidade do trabalho. Os elementos ligados ao entretenimento so colocados num marco de referncias que, ao invs de simplesmente inverter ou descartar termos e hierarquias, vai question-los na sua essncia e na sua malha de interrelaes. Para Dyer, o entretenimento uma ideia que envolve especificidades histricas e culturais, no podendo ser tomado como algo que pode ser encontrado universal e atemporalmente. Assim, est implcita uma ateno ao domnio da cultura da modernidade e do papel da indstria cultural nela, inclusive no que diz respeito discusso sobre ideologia. Outro ngulo de relevo no mapeamento que Dyer faz da cultura do entretenimento faz referncia a Molire como figura chave na emergncia do entretenimento moderno. Ao confrontar a Igreja, a elite e os crticos para estabelecer padres populares para suas peas, Molire cortou os laos da arte com o entretenimento, de certa maneira inaugurando ou ao menos demarcando enfaticamente o grande divisor que ainda hoje nos frequenta: O entretenimento ficou identificado como aquilo que no arte, no srio, no refinado. Essa distino permanence conosco arte aquilo que edificante, elitista, refinado, difcil, enquanto entretenimento hedonista, vulgar, fcil.5 (2002, p. 6, traduo nossa) O entretenimento vai assim se agregando noo de lazer e incorporando em alguma medida a carga negativa que ela implica (ser o avesso do trabalho, o lugar da irresponsabilidade, o tempo ocioso, o contrrio da obrigao). Sempre enfatizando nos seus textos que diferentes modos de representao correspondem a diferentes modos de percepo, Dyer tem buscado demonstrar no apenas a expanso ou o desdobramento do entretenimento dentro de uma ordem natural prevista (ou seja, descrio e enumerao de expresses avanadas do capitalismo, as mais variadas encarnaes do entretenimento), mas um tipo de sistema altamente contraditrio, cheio de brechas e estranhos ns. De certo modo, como se o prprio entretenimento (como indstria e como expresso avanada do capitalismo) estivesse contaminado pela sua prpria dissoluo e
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The essays, written over a period of twenty-odd years and disparate in topic and tone, all seek to understand entertainment in its own terms. (DYER, 2002, p. 1). Entertainment became identified with what was not art, not serious, not refined. This distinction remains with us art is what is edifying, elitist, refined, difficult, whilst entertainment is hedonistic, vulgar, easy.
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subverso. Das sendas abertas pela multifacetada interpretao do entretenimento por Richard Dyer, talvez uma das mais interessantes e produtivas como objeto de investigao seja precisamente a constituio de novos modos de consumo, recepo e ressignificao do entretenimento, servindo no mais apenas como elemento de perpetuao da indstria, do mercado, mas formando (e destruindo em algumas ocasies tambm) redes inditas de trocas simblicas, hierarquias inusitadas, tendncias fugazes nas modas culturais. Mas Only Entertainment no apenas interessante nesse plano conceitual mais amplo. Os ensaios sobre as atrizes Lana Turner e Elizabeth Taylor ou as anlises de O filho do Sheik e A novia rebelde, por exemplo, oferecem uma mescla de reverncia e argcia analtica Dyer um f, sem dvida, mas tambm um atento (e s vezes irnico) crtico de cinema e, acima de qualquer outra coisa, da cultura. Suas apreciaes tanto de estrelas, como de filmes, canes ou gneros cinematogrficos e musicais esto sempre permeadas pela preocupao com o significado emocional (dos produtores, dos receptores e dele mesmo) das formas do entretenimento, sem perder de vista a complexidade dos seus contedos socioculturais. Tomemos, pois, um texto como Entertainment and Utopia, que procura definir o musical (em especial o musical hollywoodiano) tanto como gnero (estando implicadas as convenes que vo caracteriz-lo como tal), como tambm nas repercusses e impactos que esse gnero como viso de mundo tem na sociedade. O ponto de partida aproximao do conceito de entretenimento ao de utopia:
Duas das descries j naturalizadas de entretenimento, a saber, fuga e realizao de desejos, apontam para o seu mpeto central, utopismo. O entretenimento oferece a imagem de um lugar melhor para ir, ou algo que queremos profundamente e que nosso cotidiano no nos pode prover. Alternativas, esperanas, desejos esse o domnio da utopia, a noo de que as coisas podem ser melhores, que algo distinto do que est a pode ser imaginado e talvez at realizado.6 (DYER, 2002, p. 20, traduo nossa)
Esse curioso e instigante paralelo vai ser discutido e demonstrado a partir do esboo das categorias de uma sensibilidade utpica do entretenimento, categorias que surgem do exame cuidadoso da lgica que informa alguns
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Two of the taken-for-granted descriptions of entertainment, as escape and wish-fulfilment, point to its central thrust, namely, utopianism. Entertainment offers the image of something better to escape into, or something we want deeply that our day-to-day lives dont provide. Alternatives, hopes, wishes these are the stuff of utopia, the sense that things could be better, that something other than what is can be imagined and maybe realized.
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produtos da indstria do entretenimento: noticirios, westerns, mas sobretudo da anlise de trs musicais hollywoodianos (Caadoras de ouro/Goldiggers of 1933, Cinderela em Paris/Funny Face e Um dia em Nova York/On the Town). Neste ensaio, que me parece o mais relevante e influente de toda a coletnea e talvez de toda a sua obra , ele apresenta no apenas uma rica esquematizao terica do musical hollywoodiano, como reverte e subverte as usuais acusaes de escapismo e unidimensionalidade da indstria cultural, abordando-as afirmativamente. Para os Estudos Culturais, contudo, o alcance de seus dois livros sobre as estrelas de cinema, Stars e Heavenly Bodies, vai ser possivelmente maior pelo interesse crescente na compreenso mais sistemtica e teoricamente informada da indstria das celebridades e seus mecanismos. Stars foi escrito no final da dcada de 1970 e estabeleceu procedimentos pioneiros para teorizar sobre atores de cinema, lanando mo da argumentao decisiva que as imagens das estrelas so criadas a partir de um cruzamento de textos flmicos e extraflmicos. Stars tem uma natureza mais ordenada, mais metdica, que seus outros trabalhos, num certo sentido a proposta mapear e desenvolver uma subrea do campo dos Film Studies, identificando um aparente apagamento do assunto na investigao terica mais sria. No que as estrelas de cinema no houvessem sido abordadas anteriormente (basta lembrar Morin ou Barthes), mas a conjugao simultnea das nfases sociolgicas, antropolgicas e semiticas como preocupao de pesquisa certamente se configura como um adendo de valor. Dyer entende que preciso superar a separao tradicional entre essas esferas, sob o risco de obliterar justamente o que essa subrea dos Film Studies traria de mais relevante ao campo, que exatamente o entendimento e a categorizao do conjunto de discursos disponveis e pblicos sobre as estrelas de cinema.
Nos film studies, razes para estudar as estrelas se originam normalmente de duas preocupaes bem diferentes que podem ser genericamente caracterizadas como sociolgicas e semiticas. A primeira focaliza as estrelas como um fenmeno social notvel, e provavelmente influente ou sintomtico, como tambm um aspecto da natureza industrial do cinema. A abordagem semitica reverte isso. Nela, as estrelas s tm algum significado porque esto nos filmes e, portanto, porque so uma parte do que os filmes significam. [...] Contudo, uma das minhas suposies ao escrever este livro que essa distino, apesar de til ao ajudar a manusear um tpico que seria de outra forma por demais vasto, essencialmente uma separao
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de convenincia, e que tais perspectivas so mutuamente interdependentes.7 (2007a, p. 1, traduo nossa)
O livro, ento, vai sendo estruturado de modo a acomodar e sistematizar essas duas grandes tradies tericas (sociolgica e semitica). So nove captulos distribudos em trs partes. Ainda que haja a predominncia do enfoque sociolgico na primeira parte e que a segunda e terceira sejam claramente associveis a uma herana semiolgica, o entrelaamento constante entre signos e sociedade expressa a empresa dialtica que define no apenas o trabalho de Richard Dyer, mas os prprios princpios dos Estudos Culturais. Pois Dyer, na medida em que expe, mas ao mesmo tempo concilia a diviso entre o social e o discursivo (textos, imagens, signos), dispe-se a examinar as estrelas de cinema em funo das prticas sociais, culturais e textuais associadas a elas, entendendo-as na sua complexidade e no como entidades independentes (seja por seu apelo e influncia na sociedade, seja na sua funo de performers, seja como pura imagem). Ademais, esse trabalho parece estar comprometido com uma espcie de reavaliao compensatria dos dolos flmicos, um tipo de defesa radical (e teoricamente amparada) do glamour e da trivialidade, atravs das quais podemos enxergar um paradoxal antiintelectualismo intelectual qui inerente s pesquisas sobre cultura pop. Para tanto, vale-se, como Only Entertainment, de uma diversidade vibrante e fecunda de estudos de caso, mesmo que sob alguns ngulos possam ser considerados datados.8 Heavenly Bodies d continuidade ao projeto iniciado em Stars, mas o livro, publicado em 1986, precipita-se de modo mais ousado nos seus objetos. A comear pelas escolhas: diferentemente do trabalho anterior, que era bem mais panormico no seu aporte das estrelas de cinema apesar da seo mais focalizada em Jane Fonda , neste a estrutura vai ser definida por um trio central de estrelas, cada uma delas funcionando mais como foco de uma srie de tenses, que propriamente como performers ou arqutipos isolados.
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Within film studies, reasons for studying the stars have largely come from two rather different concerns that may broadly be characterised as the sociological and the semiotic. The former centres on the stars as a remarkable, and probably influential or symptomatic, social phenomenon, as well as being an aspect of films industrial nature. The semiotic concern reverses this. Here, stars are only of significance because they are in films and therefore are part of the way films signify. [] However, one of my assumptions in writing the book has been that this distinction, while useful in helping one to handle an otherwise unmanageably large topic, is essentially one of convenience, and that both concerns are mutually interdependent. H algumas anlises pontuais de Marlene Dietrich, Marilyn Monroe, Marlon Brando, Barbra Streisand, Robert Redford, John Wayne, entre outros. Contudo, o livro foi publicado pela primeira vez em 1980 e assim Jane Fonda que ocupa um lugar central no estudo, tendo captulo completo devotado ao seu significado histrico, ideolgico e esttico, desde o seu passado bombshell, passando por comparaes com os outros atores da famlia Fonda at chegar ao seu ativismo poltico a partir do final dos anos 60.
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O primeiro vrtice do tringulo, provavelmente o mais bvio deles, a atriz Marilyn Monroe, vai ser lido atravs do conjunto de preconceitos, mitos, certezas e incertezas em resumo, o discurso sobre a sexualidade nos anos 1950. Ou seja, embora Dyer traga baila informaes e comentrios sobre os filmes e atuaes de Monroe, ainda que seja estimado o seu papel como a eptome da pin-up americana ou mesmo que o livro apresente descries de cenas e de imagens, o ncleo duro do captulo se refere aos circulao de discursos sobre a atriz na imprensa, na literatura e em textos acadmicos (Psicologia, Sociologia) da poca, iluminando facetas mais desconhecidas, talvez no tanto de Monroe especificamente, mas sem dvida da sexualidade naquele perodo. O que, alis, apesar de no estar realizado neste trabalho, sugere uma possibilidade de comparao desconcertante com o contemporneo:
Que significados Monroe tem e pode carregar hoje em dia teriam que ser abordados atravs dos discursos [...] que tem sido construdos nesses vinte anos transcorridos desde sua morte. Por que ela capaz de articul-los por sua vez uma questo interessante. Talvez seja porque ela pode representar um talism para aquilo que rejeitamos, para o preo que as pessoas tiveram que pagar por viver no regime dos discursos sexuais doa anos 50. Ela exalta a nossa impresso de sermos to avanados. Mas talvez tambm no estejamos assim to longe dos anos 50 como gostaramos de pensar noes de sexualidade natural, de represso, da inefabilidade da sexualidade feminina, da sexualidade como chave da verdade e da felicidade humanas, essas no so noes que abandonamos. Enquanto a sexualidade continue sendo privilegiado do modo que tem sido, Monroe ser uma afirmao daquele princpio ao mesmo tempo que testemunha do preo que temos que pagar por isto.9 (DYER, 2004, p. 62-63, traduo nossa)
A segunda estrela do livro possivelmente a menos conhecida das trs, ainda mais ao considerarmos o contexto brasileiro: neste segundo captulo,
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What meanings Monroe can and does carry today would have to be approached through the discourses [] that have been constructed in the twenty-years odd since her death. Why she should be able to articulate them is in turn an interesting question. Perhaps it is because she can be a talisman of what we are rejecting, of the price people had to pay for living in the regime of sexual discourses of the fifties. She flatters our sense of being so advanced. But perhaps too we are not so far from the fifties as we might like to think notions of natural sexuality, of repression, of the ineffability of female sexuality, of sexuality as the key to human happiness and truth, these are not notions that we left behind. As long as sexuality goes on being privileged in quite the way it is, Monroe will be an affirmation of that principle even while also being witness to the price we pay for it.
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que notavelmente o mais extenso de Heavenly Bodies, Dyer se concentra em Paul Robeson, ator, cantor, atleta e ativista negro norte-americano, que fez um grande sucesso mundial, particularmente entre 1924 e 1945. Este tambm o tpico mais poltico e mais complexo da pesquisa. O ponto de partida para a discusso sobre Robeson o conceito de cross-over10, termo derivado do jargo da msica pop para referir queles artistas que fazem parte de mais de uma subcultura musical. Dyer, porm, aplica o termo a Robeson em um sentido bem mais amplo. O argumento estendido no somente capacidade de Robeson transitar entre vrios gneros musicais (msica negra americana de raiz, gospel, operetas etc.) ou flmicos e dramticos (musicais, melodramas, tragdias), mas ao apelo e popularidade que ele vai ter para pblicos diversos, e, sobretudo, o modo como Robeson utilizou sua notoriedade em prol de causas antirracistas e socialistas. Interessa a Dyer articular questes concernentes s polticas de identidade racial, as ideias sobre a beleza negra que comeam a circular na primeira metade do sculo XX e a anlise do prprio corpo de Robeson como um discurso este ltimo ponto, a propsito, parecendo formar o alicerce da pesquisa sobre estrelas e celebridades. O fato de prefigurar as investigaes posteriores de Dyer sobre raa, show business, cultura do entretenimento e cinema s garante relevncia adicional ao ensaio que combina brilhantemente as leituras sutis das imagens e performances de Robeson com o explosivo contexto social e poltico no qual elas se inserem:
Pela escravido e imperialismo, os negros so o grupo social mais claramente identificado e explorado pelo seu trabalho corporal. Os negros desse modo se tornaram as reminiscncias mais marcantes de que o corpo humano trabalho numa sociedade ocupadssima em neg-lo. As representaes dos negros ento funcionam como o lugar de lembrar e negar a inescapabilidade do corpo na economia.11 (2004, p. 135, traduo nossa)
O ltimo captulo de Heavenly Bodies tambm deriva de uma das reas de especializao de Dyer, que a concernente aos queer studies. A estrela Judy Garland e o foco est na minuciosa recuperao histrico-social do seu papel como cone gay seu ponto de partida a busca do entendimento dos porqus
10 11
Cross-over pode significar tambm passagem, interseo, encruzilhada. Through slavery and imperialism, black people have been the social group most clearly identified by and exploited for their bodily labour. Blacks thus became the most vivid reminders of the human body as labour in a society busily denying it. Representations of blacks then function as the site of remembering and denying the inescapability of the body in the economy.
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da centralidade de Garland nos cdigos culturais dos homossexuais masculinos. Mais uma vez, Dyer nos apresenta a ideia de modos de leitura compartilhados que compem tanto a construo das personas cinematogrficas, como o legado que em muito ultrapassa as peculiaridades flmicas ou musicais dessas estrelas. O texto enderea significativamente pontos referentes apropriao de Garland pelas polticas queer e as circunstncias a partir das quais o mainstream se deparou com essa apropriao, alm de esquadrinhar os traos concretos e as singularidades que fizeram da atriz o depositrio de afetos da parte do pblico gay a partir da articulao de trs caractersticas mais gerais a aparente normalidade, o seu jeito familiar, sobretudo no incio da carreira; a sua androginia e a inflexo camp de sua figura, performances, filmes e canes. Afirmando categoricamente sua magnitude no universo homossexual, Dyer eventualmente chega concluso de que tal obsesso por Garland no tem nada de arbitrrio:
Olhar para, escutar Garland pode nos remeter a como os gays masculinos viveram sua experincia e situao, como eles as perceberam. Temos uma vaga noo a partir do intangvel e do inefvel o calor da voz, a estranheza do humor, o vigor mordaz da postura mas eles significam muito porque tornaram expressivo o que foi ser gay nessa metade de sculo.12 (2004, p. 191, traduo nossa)
Um dos trabalhos mais recentes de Richard Dyer, Pastiche (2007b), uma reavaliao mais sistemtica do conceito de pastiche e suas adjacncias. Derivado de um curso da Universidade de Nova York, o livro apresenta certa proximidade com a estrutura de um manual, de um almanaque. O que poderia restringir o texto ao universo acadmico dos Film Studies ou j que os objetos no so apenas do cinema ou dos Estudos Culturais. Mas trata-se muito claramente de um almanaque tongue-in-cheek13 e literariamente muito sofisticado, escrito com a costumeira fluidez e acessibilidade de Dyer, que lana mo de um engenhoso e didaticamente bem conveniente recurso da glosa para este livro. Todos os cinco captulos esto permeados por essa inteno de esclarecer etimolgica e historicamente o pastiche e companhia, especialmente o primeiro que no toa se chama pastiche e companhia que consta de enumeraes, listas e acep12
Looking at, listening to Garland may get us inside how gay men have lived their experience and situation, have made sense of them. We feel that sense in the intangible and ineffable the warmth of the voice, the wryness of the humour, the edgy vigour of the stance but they mean a lot because they are made expressive of what has been to be gay in the past half century. Tongue-in-cheek um expresso idiomtica que significa com ironia, de brincadeira.
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es correntes, seguido de quatro incurses mais especficas e exemplos mais detalhados e analisados mais detidamente o pastiche como gnero literrio e deliberadamente chamado de pastiche; a noo do pastiche interior obra; gneros que so definidos por uma adeso natural ao pastiche e um captulo conclusivo que considera a questo do valor esttico e poltico do pastiche. Em todos eles, h uma profuso de notas e verbetes explicativos que, embora sob alguns ngulos possam parecer excessivos e confusos, constroem um mosaico precioso e fecundo sobre a cultura contempornea e o que parece ser um dos seus traos estilsticos dominantes, a imitao consciente como Dyer define o pastiche desde as primeiras linhas. H no somente a inteno de reforar o valor da prtica do pastiche (nas mais diversas esferas artsticas e culturais, embora com o foco preponderante do cinema, da literatura e da msica) e delinear seu papel no ambiente cultural contemporneo, mas decodificar seus procedimentos e distinguir o pastiche da falsificao, sublinhando a natureza explcita do primeiro e o vis dissimulado, clandestino e de alguma maneira condenvel da segunda. Como era de se esperar de qualquer discusso sobre pastiche, Dyer transita pelo territrio do ps-moderno, e no se esquiva de comentar e criticar as abordagens j clssicas e consolidadas das estticas contemporneas, como, por exemplo, Linda Hutcheon (sobretudo seu trabalho sobre a ironia e sobre a pardia) ou Fredric Jameson (que define o pastiche como pardia vazia). Seu objetivo, contudo, no o de apenas apresentar esse inventrio de significados ou fazer uma reviso do ps-modernismo atravs do pastiche. Ele adere ao objeto pastiche a partir de uma abordagem multifacetada, ao mesmo tempo complexa e fcil de apreender. Com seu genuno envolvimento no sentido de conhecimento, de entusiasmo, de gosto e de pertinncia e a lcida compreenso dos fenmenos descritos, analisados e relacionados a partir de seus contextos histricos e sociais e de sua materialidade intrnseca, Pastiche uma contribuio inestimvel para o que poderamos circunscrever como uma verdadeira esttica dos Estudos Culturais. Que, alis, uma forma de pensarmos a obra de Dyer como um todo: essa esttica estaria constituda por um projeto de engajamento afetivo e intelectual com a cultura popular, por um conjunto de perguntas e respostas simultaneamente pessoais e coletivas sobre o universo do entretenimento, pela busca por uma linguagem crtica que d conta das sensaes frente aos fenmenos da cultura de massas, por processos analticos que manejam formas culturais bem particulares e inmeras vezes pequenas, aparentemente frvolas, para arquitetar um plano terico mais abrangente, profundo e permanente. O fato desta obra ser realizada primordialmente no campo dos Film Studies, com seu notrio pendor
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para certo sectarismo e uma franca resistncia aos Estudos Culturais, s a torna mais relevante, libertria e, como os extravagantes e fabulosos musicais analisados em Only Entertainment, utpica.
REFERNCIAS
DYER, Richard. Heavenly bodies: film stars and society. 2 ed. Londres; Nova York: Routledge, 2004. ______. In Defence of Disco. Gay Left, n. 8, p. 20-23, Summer, 1979. ______. Only entertainment. 2. ed. Londres; Nova York: Routledge, 2002. ______. Stars. 2.ed. Londres; Nova York: Routledge, 2007a. ______. Pastiche. Londres; Nova York: Routledge, 2007b. HARTLEY, John. Communication, cultural and media studies: the key concepts. London; New York: Routledge, 2002.
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A ANLISE CULTURAL DA TELEVISO1

Simone Maria Rocha
INTRODUO
A literatura sobre televiso oscilou numa disputa entre aqueles que consideravam que as instituies de transmisso determinavam o significado social e aqueles que pensavam que os telespectadores interpretavam livremente o que eles assistiam. As diversas posies tericas ocasionaram metodologias de pesquisa especficas. Crticos sociais como Neil Postman (1985), seguindo a trilha da Escola de Frankfurt, pensavam a comunicao enquanto uma relao direta entre emissor e receptor. Os pesquisadores dos Usos e Gratificaes viam um processo mais refratrio, onde as experincias de vida e as necessidades pessoais ajudavam a determinar as interpretaes dos telespectadores. A primeira abordagem era um tanto retrica e no foi capaz de oferecer uma confirmao emprica. A ltima era empiricamente baseada, mas esbarrava na dificuldade de definir e medir as necessidades dos telespectadores. A pesquisa dos Usos e Gratificaes tambm tendeu a emperrar em debates sobre os prejuzos que a televiso impunha. Houve outra importante tradio da pesquisa emprica dentro dos efeitos psicolgicos da televiso. Efeitos diretos, entretanto, permaneciam difceis de provar. De um modo geral esses estudos tendiam a isolar os processos de assistncia TV dos interesses sociais mais
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Agradeo ao CNPq o auxlio financeiro concedido.
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amplos. O principal problema dessas pesquisas que elas eram baseadas no ato de ver televiso em condies controladas em laboratrio, um contexto de assistncia muito artificial. J as abordagens etnogrficas da pesquisa em televiso comearam a levar em conta um conjunto de fatores mais complexos incluindo o impacto social geral e os contextos especficos de assistncia. Este trabalho desafiou as metodologias empricas positivistas e legitimou a pesquisa qualitativa. E esta foi a trajetria seguida pelos tericos ligados aos Estudos Culturais.
A TRAJETRIA DA ANLISE
Os Estudos Culturais combinaram duas estratgias metodolgicas sobrepostas cujo objetivo era entender como a luta cultural opera. Uma dessas estratgias vinha da anlise textual semitica e estruturalista e muito beneficiou a anlise qualitativa. No final dos anos 1960, Roland Barthes revitalizou a lingustica estruturalista de Ferdinand Saussure para oferecer um novo quadro de anlise dos media. Para os tericos semioticistas, as mensagens miditicas so como textos que inscrevem os leitores em posies de sujeitos particulares. Parte desta anlise tambm se constitua por uma crtica s relaes capitalistas dominantes.2 (MULVEY, 1974) Jacques Lacan retrabalhou a psicanlise de Freud para explicar o modo pelo qual a ordem simblica da linguagem fabrica a sociedade. atravs da linguagem que os indivduos produzem sentido e articulam suas experincias no mundo. Prticas significativas so, portanto, de cruciais comunicao. A anlise semitica foi aplicada ao cinema, mas tambm se fez til aos estudos de televiso considerada como um sistema de cdigos e convenes que pode ser estudado como um texto cultural que nos revela as prticas da linguagem. Essas prticas envolvem tanto os profissionais quanto as audincias.3 Sendo assim, o texto e a estrutura da televiso muito nos revelariam sobre a experincia con2
Em Visual pleasure and narrative cinema, publicado em 1975 na revista Britnica Screen, Laura Mulvey se apropriou da teoria psicanaltica para demonstrar o modo pelo qual o inconsciente da sociedade patriarcal estruturou a forma do filme. De acordo com Mulvey a estrutura narrativa e a linguagem cinematogrfica acabam incutindo valores sociais dominantes no inconsciente dos espectadores. A subjetividade do espectador constituda pela sua conformidade com as ideias que eram expressas na tela. O modo como os indivduos viam e sentiam prazer ao assistir um filme era estruturado desta forma: as nicas posies possveis para o leitor eram aquelas inscritas pelo texto. O indivduo era um sujeito descentrado e conduzido pelos media a um processo contnuo de formao identitria. Adotamos termos relacionados como espectador(es), audincia(s) e receptor(es) para nos referirmos aos diferentes modos s pessoas que assistem televiso. Estamos cientes das discusses que ocorrem em torno dessas noes, mas tal debate sobre terminologia foge de nosso propsito neste texto. Cf. Fiske (1987).
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tempornea como, por exemplo, a ordem social a qual construmos. (WILLIAMS, 1989) A partir dessa perspectiva os pesquisadores puderam fazer uso de vrias ferramentas analticas para entender a televiso. A outra estratgia derivou da etnografia e contribuiu para desvendar os sentidos que os sujeitos produzem das mensagens que recebem, pois, como observou Stuart Hall, quando as prprias prticas de significao comeam a ser investigadas o que vemos uma mudana significativa nas anlises dos media. A partir disso, comeou-se a entender que a televiso no um conjunto de contedos neutros, uma vez que o prprio meio est ativamente engajado na produo de sentido. O trabalho de Hall e de seus colegas no Centro de Estudos Culturais Contemporneos descartou o que ainda havia de hipodrmico no modelo de comunicao. Hall props um modelo de comunicao que inclui produo e recepo como diferentes momentos do processo: codificao a definio do sentido dentro da forma textual, influenciada pelas prticas dos profissionais dos media e decodificao o trabalho feito pelo receptor para produzir sentido desses textos. O ensaio Codificao/Decodificao (2003a) foi visto como o ponto de virada nos Estudos Culturais ao introduzir a ideia de que os programas de televiso so textos relativamente abertos, capazes de serem lidos de diferentes modos por diferentes pessoas. Hall tambm sugeriu que h uma correlao entre as situaes sociais das pessoas e os sentidos que elas podem gerar de um programa. Ele assim postulou uma possvel tenso entre a estrutura do texto, que sustenta a ideologia dominante,4 e as situaes sociais da audincia. Ver televiso tornou-se um processo de negociao entre o espectador e o texto. Hall desenvolveu sua teoria da leitura preferencial para dar conta deste conflito de interesses e identificou trs posies hipotticas: leitura preferencial, negociada e oposicionista. A teoria da leitura preferencial props que os programas de TV geralmente optam por um conjunto de sentidos que trabalham para manter a ideologia dominante, mas que esses sentidos no podem ser impostos, apenas preferidos. O leitor cuja posio social se alinha com a ideologia dominante, a tomar como base para reafirmar seu quadro ideolgico, atravs do qual ele v o mundo e produz sentido tanto de si mesmo quanto de sua experincia social. Ao interpretar uma mensagem ele o far a partir da posio de sujeito
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Em entrevista concedida por ocasio dos 25 anos do artigo codificao/decodificao Hall (2003b, p. 368) reconheceu que O modelo descrito no artigo, realmente, faz com que as instituies de comunicao paream bastante homogneas no seu carter ideolgico, mas elas no o so. O modelo no est suficientemente atento para isso. [...] Ele trata a institucionalizao da comunicao como algo demasiadamente unidimensional e diretamente relacionado ideologia dominante.
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construda para ele.5 Uma leitura negociada aquela que encaminha a ideologia dominante na direo da experincia social de uma viso particular de um grupo. As leituras so oposicionais quando vo contra o texto para desconstruir a ideologia dominante. A leitura caracterstica da televiso provavelmente a negociada. Est uma concepo de base dos Estudos Culturais. Se nossa sociedade vista como uma estrutura de diferentes grupos de interesses, e se a televiso apela a uma ampla audincia, esta deve ser vista como uma mistura daqueles grupos, cada um em uma relao diferente com a ideologia dominante. Os Estudos Culturais veem a experincia televisiva como um movimento dinmico constante entre similaridade e diferena. A dimenso da similaridade aquela conformada pela ideologia dominante e est estruturada na forma em que um programa comum a todos os espectadores para quem ele popular. A dimenso da diferena, contudo, d conta da ampla variedade de grupos a quem este programa, em virtude de sua popularidade, deve alcanar. O jogo entre similaridade e diferena um modo de experimentar a luta entre hegemonia e resistncia.6
A ANLISE CULTURAL E SEUS DESDOBRAMENTOS

Os Estudos Culturais muito investem na pesquisa acerca da produo de sentidos realizada pelos sujeitos quando do uso dos produtos televisivos. A pesquisa de audincia concentra-se nos modos pelos quais espectadores reais negociam sentidos textuais. Nomes importantes, como os de John Fiske e de John Hartley (1978), seguiram propondo o poder do espectador ativo sem deixar de lado a investigao que se dedica a decifrar os cdigos e convenes das mensagens televisivas.
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Assim a abordagem de Althusser acerca do poder da ideologia dominante, ao atuar atravs da linguagem e dos textos para construir o leitor como um sujeito na ideologia, pode dar conta apenas da leitura preferencial de Hall. A noo de hegemonia de Gramsci, com sua nfase na luta constante da ideologia dominante para vencer o consenso do subordinado e incorporar ou neutralizar as foras opositoras, sustenta as duas outras estratgias de leituras aquelas que produzem leituras negociadas ou oposicionais. Entre os esforos tericos de S. Hall est aquele de pensar a mediao entre os paradigmas que sustentaram essas estratgias metodolgicas o culturalismo e o estruturalismo. Os trabalhos realizados na dcada de 1970 acabaram por revelar uma tenso entre o entendimento de cultura ligado experincia e a abordagem estruturalista e sua centralidade nas estruturas de significao. Em outros termos, transparece um confronto entre a ao do sujeito e a determinao do sujeito pela linguagem. (ESCOSTEGUY, 2001, p. 75) Ao mesmo tempo em que Hall (2003c) apresenta crticas a ambos os paradigmas, tornando-os secundrios, mas no excludos da anlise, ele se aproxima da noo de hegemonia particularmente do modo desenvolvido por Antnio Gramsci. Cf. Hall.
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Fiske em Televison culture (1987) esclareceu tanto o que considera como televiso bem como o que entende por cultura. A televiso ele definiu como um apoiador/provocador de sentidos e prazeres variados cuja gerao e circulao dentro da sociedade ficariam a cargo da cultura. Televiso como cultura uma parte crucial da dinmica social pela qual a sociedade se estrutura e se mantm num processo constante de produo e reproduo. O autor focou sua abordagem no modo como a textualidade da televiso torna-se significativa e prazerosa para seus espectadores, situados em vrios contextos, sem deixar de levar em conta sua dimenso e status como uma mercadoria na economia capitalista. A preocupao dos autores ligados aos Estudos Culturais esteve voltada para a problemtica da produo dos sentidos. Uma das principais observaes que eles fizeram diz respeito crena segundo a qual os programas exibidos pela televiso so repletos de sentidos potenciais. Contudo essa significao torna-se objeto de investida por parte da ideologia dominante na tentativa de propor um sentido preferencial, articulado com os seus interesses. Ainda que posteriormente essa noo seja interrogada, Fiske prope comear com a semitica tradicional para entender como a televiso produz sentidos que sirvam aos interesses dominantes da sociedade, e como promove a circulao dos mesmos entre audincias variadas. A anlise do texto televisivo consiste em compreender os cdigos usados pelas mensagens e suas relaes. Cdigos so vnculos entre produtores, textos e audincias e so os agentes da intertextualidade atravs dos quais os textos se interrelacionam numa rede de sentidos que constituem nosso mundo cultural. Como esses cdigos trabalham numa estrutura hierrquica complexa, suas categorias so arbitrrias e escorregadias. Mas o autor tem um ponto de partida relevante: a realidade j codificada. Ele esclarece que o modo pelo qual ns conhecemos e produzimos sentido do mundo uma operao realizada atravs dos cdigos de nossa cultura. A realidade nunca bruta. O que Fiske explica que quando uma poro desta realidade torna-se uma mensagem televisiva entram em operao os cdigos tcnicos e as convenes representacionais do meio para apresent-la de tal modo que a torne (a) tecnologicamente transmissvel e (b) um texto cultural apropriado para as audincias. O autor apresenta esses cdigos em trs nveis, lembrando que, na prtica, eles esto interrelacionados.
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Os cdigos da televiso
1 nvel: REALIDADE (convenes culturais): aparncia, vesturio, maquiagem, ambiente, comportamento, fala, gesto, expresso etc., que so codificados num segundo nvel pelos cdigos tcnicos; 2 nvel: REPRESENTAO (cdigos tcnicos): cmera, iluminao, edio, msica, som. Atravs destes cdigos so definidas as representaes convencionais de narrativa, conflito, personagem, ao, dilogo, cenrio, elenco etc. 3 nvel: IDEOLOGIA: Este nvel orienta a organizao dos cdigos tcnicos dentro de uma coerncia e aceitabilidade social que revelam cdigos ideolgicos, tais como: individualismo, patriarcado, raa, classe, capitalismo etc.
Os cdigos tcnicos podem ser identificados e analisados. J os convencionais e ideolgicos e as relaes entre eles so muito mais elusivas e difceis de especificar, embora essa seja a tarefa do crtico. Os cdigos ideolgicos trabalham para organizar outros cdigos dentro da produo de um conjunto de sentidos coerente e consistente que constituem o senso comum. Esse processo interrelaciona os trs nveis de forma dinmica, porque o sentido s pode ser produzido quando a realidade, as representaes e a ideologia emergem dentro de uma unidade coerente, aparentemente natural. O trabalho da anlise semitica o de desconstruir esta unidade e expor sua naturalidade como um construto altamente ideolgico. Tal anlise tenta revelar como essas camadas de sentido codificadas so estruturadas dentro dos programas televisivos, mesmo quando se trabalha com um trecho pequeno.7 Para Fiske justamente isso que nos permite realizar uma leitura analtica detalhada. Por outro lado, essa escolha nos impede de falar de cdigos em larga escala, de maneira generalizada. Fiske argumentou que os programas televisivos so polissmicos para alcanar amplas audincias populares. Contudo, sendo o texto televisivo produzido por uma instituio capitalista ele necessariamente apoia esta ideologia fazendo com que qualquer produo de sentido resistente seja feita no de forma independente mas, sim, em relao ideologia dominante. As relaes sociais no capitalismo sempre envolvem uma dimenso poltica pois so determinadas
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Fiske desenvolveu sua anlise a partir de um conjunto de quatro cenas do seriado americano chamado Hart to Hart. Atravs da leitura semitica do texto ele investigou os lugares do heri, da herona, do vilo e da vil e o desempenho de cada um dentro no episdio. O autor analisou at mesmo as anedotas para apontar, atravs do seriado em questo, como e qual o papel destinado mulher na sociedade.
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mais ou menos diretamente pela distribuio desigual de poder o que faz com que os sentidos emirjam articulados a outros estabelecendo a base para a negociao ou a resistncia.8
A polissemia do texto televisivo
Como mencionamos na seo anterior, Fiske props comear sua anlise com a semitica tradicional para interrog-la em outro momento tendo em vista sua afirmao segundo a qual o texto televisivo um potencial de sentidos capazes de serem vistos a partir de uma variedade de modos de ateno e por uma variedade de espectadores. Por isso o autor procurou caracterizar o texto televisivo como um estado de tenso entre foras de fechamento, em favor de seus sentidos preferenciais, e foras de abertura, que capacitam os diversos espectadores a negociar uma variedade de sentidos apropriados. Segundo ele preciso estender a anlise para que ela revele alguns dos recursos textuais que abram o texto s leituras polissmicas, cujo esforo consiste em contrariar as tentativas de fechamento ideolgico, tornando o texto acessvel e popular s suas vrias audincias. Este novo momento da anlise inclui explorar os principais recursos textuais que constituem essa abertura tais como: ironia, metfora, piada, contradio, excesso. Segundo essa abordagem o texto televisivo lugar de uma luta por sentidos. A hegemonia do texto nunca total, pois sempre tem que lutar para se impor sobre a diversidade de sentidos que os leitores iro produzir. Mas esta polissemia no anrquica: os sentidos so estruturados pela distribuio diferenciada de poder textual do mesmo modo que os grupos sociais esto relacionados de acordo com a distribuio diferenciada de poder social. Os sentidos no so iguais, nem facilmente ativados, mas todos existem em relaes de subordinao ou oposio aos sentidos dominantes propostos pelo texto. Muitos autores (Bakhtin, Barthes, Eco) e teorias vo servir de sustentao s possibilidades de abertura aos mltiplos sentidos do texto televisivo.
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Para entender tanto a produo do programa quanto a produo de sentido a partir dele, ns precisaramos entender o funcionamento do discurso. Discurso uma linguagem ou sistema de representao socialmente desenvolvido cuja produo e circulao de um conjunto coerente de sentidos muitas vezes servem aos interesses do grupo social que os construiu. Sua funo naturalizar aqueles sentidos dentro do senso comum, produzindo padres para nossas relaes sociais sustentando nossa experincia social nessa discursividade social. Os autores trabalham numa perspectiva segundo a qual discursos so relaes de poder; so prticas sociais que podem promover ou se opor a ideologia dominante. Uma questo central diz respeito institucionalizao destes discursos, em especial pelas indstrias dos media, na medida em que eles so estruturados por um conjunto de convenes socialmente produzido que so tacitamente aceitas tanto pela indstria quanto pelos consumidores. No temos a inteno de fazer neste captulo uma discusso mais aprofundada sobre a questo do discurso conforme adotada por estes autores. Gostaramos apenas de mencionar este aspecto da anlise por consider-lo relevante. Isto porque sabemos que tal empreitada traria desdobramentos metodolgicos que fogem do escopo deste texto.
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Essa luta entre fechamento e abertura pode ser vista tanto numa estrutura mais ampla do texto televisivo quanto no micro nvel. Dois modos opostos de organizao do texto e, portanto, dos sentidos so relevantes aqui. O primeiro baseado na lgica de causa e efeito. Esta uma estratgia de fechamento, pois tenta especificar relaes entre incidentes ou elementos numa narrativa de acordo com as leis universais da lgica tratando-as como comuns a qualquer pessoa e, portanto, produtoras do senso comum.9 O segundo princpio aquele baseado nas leis de associao e mais aberto ao permitir uma variedade mais ampla de relaes associativas e de produo de sentidos. Aqueles recursos textuais considerados presentes nas tentativas de abertura do texto criam possibilidades para leituras resistentes: todos eles funcionam pelas leis de associao e, sendo assim, so incapazes de especificar com qualquer autoridade final as relaes que o leitor deveria produzir entre seus diferentes elementos ou discursos. Nenhum texto puramente associativo ou lgico. Todos contm ambos os princpios e a tenso entre eles parte da luta textual entre fechamento e abertura, entre dominao e resistncia. Raymond Williams defende que o modo tpico de organizao dos textos no macro nvel essencialmente associativo e usa o termo fluxo para expressar este princpio. A partir disso a perspectiva adotada para anlise do texto televisivo recebe inspirao da proposta deste autor. Como veremos a concepo de Williams, segundo a qual a televiso um fluxo, o lugar clssico dentro da teoria cultural britnica para a discusso de como o texto televisivo pode ser constitudo como objeto de estudo. (BRUNSDON, 1990, p. 69, traduo nossa) O conceito de fluxo integra a prtica textual televisiva com as experincias dos espectadores, e ao mesmo tempo reconhece as bases institucionais da transmisso.
Assistindo o fluxo
O que a anlise cultural indica o fato de que a televiso corresponde a um dos principais domnios na contemporaneidade atravs dos quais a cultura circula e produzida. Tal aspecto evidente nas formulaes de Williams, pois ele foi um dos primeiros e principais tericos a descrever e analisar a televiso levando em considerao sua dimenso tecnolgica, mas particularmente sua
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O realismo clssico um exemplo deste princpio na prtica: todas as aes tanto tm uma causa como uma consequncia, todas as narrativas comeam com uma interrupo do status quo que passa a ser trabalhado atravs de uma resoluo que completa a cadeia de incidentes e deixa tanto a narrativa quanto o espectador num estado final de equilbrio. No h irrelevncias sem explicao num texto realista clssico. Todas as coisas so logicamente relacionadas umas com as outras e contribuem para o sentido da narrativa. A construo do realismo numa teia de conexes entre todos os seus elementos repousa em sua autoapresentao como natural, como o modo senso comum de produzir sentido do mundo numa sociedade racionalista, empiricista e cientfica tal como a ocidental contempornea. Cf. Fiske (1987).
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dimenso cultural. Essa proposta analtica foi desenvolvida em seu livro Television: technology and cultural form (1974). Com ela o autor se esquivou de um determinismo tecnolgico e focou nos processos histricos e sociais que concorrem para a construo da televiso enquanto prtica cultural. Para Williams a televiso um meio cujo discurso deriva tanto de sua tecnologia quanto do contedo dos programas. Ele props um conceito de televiso ao qual incorporou novas relaes estruturais. Anteriormente, as pessoas se dedicavam a atividades distintas tais como um ler um livro, ver uma pea ou uma partida de futebol com uma expectativa e uma atitude nicas. Na televiso, esses eventos separados tornam-se uma sequncia unificada, pois a maioria das pessoas alega assistir televiso e no uma lista especfica de programas, o que caracteriza tal transmisso como algo maior do que programas unitrios. O que ele props, ento, foi um estudo da televiso como transmisso das unidades de fato, sua durao e a natureza da justaposio de imagens e sons enviados aos telespectadores, alm de uma abordagem sobre o que os telespectadores experimentam com a transmisso televisiva. Ao estabelecer essa compreenso, Williams ressaltou que a programao televisiva se constitui, portanto, de forma sequencial e interrompida, o que evidencia um contnuo simblico que se caracteriza no pela sucesso definida de partes independentes, mas pelo imbricamento de fragmentos oriundos de diferentes formatos televisivos, isto , pelo fluxo uma reunio planejada e contnua de unidades de programas que esto sempre acessveis. A proposta de Williams incluiu intervenes dentro do processo de transmisso, a saber, as escolhas que os telespectadores fazem quando trocam de canal, bem como consideraes sobre o contexto no qual a assistncia televisiva ocupa lugar. Com base nisso, estudar a televiso no significa simplesmente dedicar-se quilo que ela transmite, mas, de forma especfica, significa atentar-se para o prprio processo pelo qual os contedos se realizam no fluxo televisivo. Isso implica, portanto, observ-los no de forma descontextualizados do momento de sua exibio, mas, compreend-los no mbito das dinmicas e processos que integram os programas no instante mesmo em que eles se realizam para o telespectador; apreend-los, desse modo, no contexto de seu ato exibicional. A abordagem de Williams importante e indica que o fluxo televisivo precisa ser examinado em termos tanto do texto quanto da recepo para que se entendam os sentidos culturais e sociais em circulao. Como os espectadores participam do fluxo? Eles seguem o fluxo de imagens e sons ou intervm ativamente nesta corrente de programas, intervalos comerciais e anncios? Qual o texto que resulta desta interveno?
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A perspectiva da audincia
Os autores se concentraram em entender a televiso a partir da perspectiva de suas audincias. Por isso procuraram ler as mensagens como textos e atentar para os sentidos e prazeres que so elaborados a partir deles e o modo como so incorporados na rotina diria de suas audincias. Um programa torna-se um texto no momento da sua leitura, ou seja, quando sua interao com suas vrias audincias ativam alguns dos sentidos/prazeres que ele capaz de provocar. E assim ele pode estimular a produo de vrios textos de acordo com as condies sociais de recepo e configurar-se como um lugar de lutas pelo sentido que reproduz os conflitos de interesse entre os produtores e consumidores da mercadoria cultural. Tal perspectiva busca afastar-se das teorias do sujeito inspiradas tanto no estruturalismo quanto no marxismo porque, embora elas tenham dado ateno ao papel do sujeito no processo de produo de sentido, o coloca numa posio unificada que nega quaisquer contradies possveis. O discurso constri determinadas posies de sujeitos que seriam plenamente preenchidas e atenderiam s expectativas e demandas da ideologia dominante. Uma referncia a este respeito a teoria de Louis Althusser (1980) sobre os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE). Para ele ideologia uma prtica social dinmica, que se reproduz constantemente no funcionamento ordinrio dos aparatos. Ela tambm trabalha no micro nvel dos indivduos. Althusser acredita que ns somos todos constitudos como sujeito na ideologia pelos AIE, que as normas ideolgicas naturalizadas em suas prticas constituem no apenas o sentido de mundo para ns, mas tambm nosso sentido de ns mesmos e de nossas relaes com outras pessoas. Assim, cada um de ns constitudo como um sujeito na e para a ideologia. O sujeito, portanto, uma construo social e no natural. Althusser adota os termos interpelao e chamamento para descrever este processo no discurso. Eles derivam da ideia de que qualquer linguagem parte das relaes sociais e que na comunicao com algum ns estamos reproduzindo essas relaes. O chamamento o processo pelo qual a linguagem identifica e constri uma posio social para o sujeito. Interpelao o processo mais amplo segundo o qual a linguagem constri as relaes sociais para ambas as partes num ato comunicativo e assim localiza-os num mapa mais amplo de relaes sociais em geral. Mesmo atentos aos modos pelos quais a televiso lana mo para interpelar seus espectadores, esses autores argumentaram que a resposta do telespectador interpelao parcial. Fiske (1987, p. 17) afirmou que o espectador um produtor de textos, um produtor de sentidos e prazeres, o que inclui subverter
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as representaes televisivas dominantes. Enquanto os textos oferecem alguns sentidos mais vigorosamente do que outros, e servem para limitar o terreno dentro do qual os sentidos podem ser produzidos, para Fiske o espectador tem supremacia. Isso vai alm da noo de que os espectadores encontram subtextos dentro de textos hostis e dominantes para produzir leituras redentoras.
Essa habilidade produtiva o resultado de experincia social ou treino, seja formal ou informal. No um dom inato, mas uma habilidade adquirida. uma prtica social, ideolgica e so os meios pelos quais a experincia scio-cultural, o texto em questo, e suas relaes intertextuais, so colocadas juntas em um momento produtivo de interao. (FISKE, 1987, p. 17, traduo nossa)
O sujeito que emerge desta perspectiva aquele produzido socialmente, que vive numa formao social particular e que constitudo por uma complexa histria cultural que tanto social quanto textual. Sua subjetividade resulta tanto da experincia social real quanto da experincia mediada ou textual e exerce uma influncia significativa na construo dos sentidos. A produo de sentido a partir de um texto tem similaridades com o processo da construo da subjetividade dentro da sociedade. O leitor produz sentidos que derivam da interseco de sua histria social com as foras sociais estruturadas dentro do texto. O momento de leitura quando o discurso do leitor encontra o discurso do texto. Quando esses discursos sustentam diferentes interesses a leitura torna-se a reconciliao deste conflito. Mas, na anlise feita por estes autores as relaes sociais tm primazia, pois elas carregam recompensas e sanes imediatas que as tornam muito mais poderosas em sua efetividade do que qualquer programa televisivo. Se por um lado, os espectadores so conscientes da lacuna entre as representaes da televiso e a realidade, por outro, essa distncia no parece existir na experincia das relaes sociais. A efetividade das relaes sociais na construo da subjetividade maior do que a da televiso, pois essas relaes sociais parecem mais reais. Os trabalhos desenvolvidos segundo esta perspectiva ajudaram a estabelecer a etnografia como mtodo vlido de estudo da audincia. (MORLEY, 1980; ANG, 1985) O objeto do estudo etnogrfico o modo pelo qual as pessoas vivem sua cultura. Seu valor repousa em sua mudana de nfase distanciando-se da construo textual e ideolgica do sujeito para situ-lo histrica e socialmente. Ela nos lembra que pessoas de fato, em situaes concretas, assistem e apreciam programas televisivos. Ela reconhece a diferena entre os sujeitos, apesar de sua construo social, e pluraliza os sentidos e prazeres que eles encontram na
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assistncia televiso. Ela assim contradiz teorias que focam na singularidade dos sentidos da televiso e de seus sujeitos leitores, tornando-nos capaz de dar conta da diversidade tanto dentro da formao social quanto dentro do processo da cultura. Um estudo etnogrfico pode tomar a forma observacional a fim de se ver como a televiso integrada dentro da vida domstica e familiar, ou pode partir das respostas dadas pelos espectadores ou pode, ainda, combinar ambos. Todos esses caminhos traaram diferenas entre espectadores, modos de assistir, e os sentidos e prazeres produzidos. Nesta anlise da pluralidade da televiso, evidencia-se sua necessidade em falar com diferentes vozes e sotaques para alcanar os vrios grupos em nossa sociedade contempornea, heterognea, capitalista e democrtica. A televiso de algum modo sustenta a ideologia dominante ao mesmo tempo em que precisa subvert-la. De outro modo ela no ter apelo junto a uma ampla audincia cuja identidade social raramente compatvel com a ideologia dominante. Disso advm a importncia de se reavaliar o papel ativo dos espectadores na produo de sentidos a partir dos textos televisivos. Esses espectadores no interrompem a interpretao quando um programa termina, pois eles discutem o que assistiram uns com os outros. Outro aspecto que a abordagem etnogrfica tornou observvel diz respeito ao fato de que a televiso deve tambm ser capaz de ser assistida em diferentes modos de ateno, o que Hartley (1982) chamou de regimes de assistncia. Espectadores assistem televiso como uma atividade bsica e, enquanto o fazem, realizam outras atividades como ler jornal, conversar, estudar etc. Essa abordagem da audincia nos conduziu a duas proposies principais: a audincia televisiva composta de uma ampla variedade de grupos e no por uma massa homognea; e esses grupos lem ativamente o texto televisivo para produzir a partir dele sentidos que conectem com sua experincia social.
DIVERSIDADE DE AUDINCIAS E MODOS DE ENDEREAMENTO:

desdobramentos e possibilidades da anlise cultural da televiso
O modo como os Estudos Culturais investigaram a televiso, colocando a cultura no centro da abordagem, pode ser considerado um dos investimentos mais importantes desse projeto poltico-terico, pois esse elemento analtico que instiga e promove inovaes e descobertas nos trabalhos realizados nesta rea. Os esforos dos pesquisadores em combinar perspectivas tericas e abordagens metodolgicas ainda rendem muitos frutos na anlise dos processos que envolvem
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a relao dos meios de comunicao com a sociedade e a cultura contemporneas. Em leituras renovadas a semitica, o estruturalismo, a etnografia continuam presentes na pesquisa. Nesta seo final dedicar-nos-emos a uma proposta terico-metodolgica que tem origem nos estudos flmicos baseados na teoria Screen e que, ao ser pensada para os estudos de televiso a partir do encontro dos Estudos Culturais e dos estudos de cinema , passou por uma reviso de tal envergadura que se mostrou fundamental a muitas pesquisas sobre televiso que vm sendo desenvolvidas contemporaneamente.10 Estamos nos referindo aos modos de endereamento. Os modos de endereamento so uma importante alternativa de anlise em estudos sobre contedos audiovisuais. Antes de lidar com esta metodologia na anlise de programas televisivos retornaremos ao primeiro emprego dos modos de endereamento, que data dos anos 1970 e que foi inicialmente pensado para a anlise flmica. Este movimento se faz preciso para que entendamos o novo olhar que tal metodologia adquiriu a partir das atualizaes advindas do questionamento de sua formulao inicial. justamente esta mudana no olhar que torna os modos de endereamento uma metodologia nos estudos sobre televiso. Segundo Elizabeth Ellsworth (2001), a noo de modos de endereamento surge com a preocupao de compreender as relaes estabelecidas entre o texto de um filme e a experincia de seus espectadores, podendo ser expressa pela seguinte pergunta: quem este filme pensa que voc ? Nesse contexto, a primeira formulao dos modos de endereamento seria um conjunto de mecanismos imateriais cristalizados na narrativa de modo a tentar propor uma ligao slida entre o filme e a audincia real. O sucesso de bilheteria seria advindo do refinamento de se equiparar a audincia suposta a real. Contudo, o desenvolvimento de pesquisas empricas revelou que, na prtica, o filme erraria o seu alvo, pois o entrelaamento de categorias sociais nas quais a experincia humana se efetiva muito mais complexo do que aquelas levadas em conta na produo de um filme, de modo que isso no se mostrou capaz de assegurar uma resposta por parte dos espectadores condizente com aquela esperada pela instncia produtora. Alm disso, espectadores que estavam a princpio fora do pblico imaginado pelo filme poderiam se identificar com os anseios
10
No Brasil, h investimentos nessa perspectiva no mbito do Grupo de Pesquisa em Anlise de Telejornais, coordenado pela professora Itnia Gomes do PPGCOM/UFBA. Mais especificamente, as pesquisas desenvolvidas nesse grupo tm investido numa abordagem dos modos de endereamento de programas particulares de telejornalismo brasileiro. Tambm o Grupo de Pesquisa em Comunicao, Mdia e Cultura, coordenado pela professora Simone Rocha do PPGCOM/UFMG, tm procurado adotar essa perspectiva terico-metodolgica na anlise de produtos ficcionais em especial as sries brasileiras e os filmes nacionais produzidos a partir dos anos 1990. Estes grupos trabalham a partir de uma articulao dessa teoria noo de gnero como prtica cultural.
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expressos pela trama. Diante desse novo quadro, novas explicaes foram propostas tendo como pano de fundo a problemtica dos modos de endereamento. A primeira dizia da reviso dos modos de endereamento enquanto uma forma de interpelao do filme que visava convocar seus espectadores a v-lo de um determinado lugar preferencial. A segunda explicao foi a constatao de que um filme no trabalharia somente com um, mas que em seu interior trabalhariam endereamentos mltiplos. Outro aspecto dos modos de endereamento pode ser expresso pela pergunta: quem este filme quer que voc seja? Esta nova etapa tem como pressuposto uma preocupao em vincular o potencial de difuso simblica do cinema a processos de mudana social e ao aumento da capacidade crtica de leitura por parte dos espectadores. Sendo assim, seus principais tericos procuravam mostrar que o modo como os filmes endereavam suas mensagens a seu pblico acabava por privilegiar uma determinada posio de sujeito em detrimento de outras possibilidades da experincia humana e que quando davam a ver tais outras possibilidades o faziam de maneira estereotipada, negativa, como quem diz no faam isso, pois errado. Os filmes eram vistos como importantes aparelhos ideolgicos que procuravam contribuir para a manuteno de relaes desiguais de acesso e poder dentro da sociedade, pois condenavam possibilidades da experincia humana que no estivessem dentro do que o status quo estabelecia. Estes tericos acreditavam que modelos alternativos de endereamento presentes nos filmes seriam capazes de despertar nos espectadores uma maior crtica a respeito de sua prpria realidade social. Neste contexto, alguns cineastas acabaram por propor novas formas de endereamento que privilegiassem um aspecto mais crtico, reflexivo, de seus espectadores. Eis que do embate entre novas formas de endereamento e as antigas que surge uma constatao que ajuda a repensar a questo: da mesma maneira que uma terica feminista pode desejar assistir a filmes que trabalhem a posio de sujeito das mulheres de maneira mais adequada, ela tambm pode ter vontade de assistir a filmes com um tipo de endereamento mais tradicional, buscando suprir em si mesma outras necessidades sem que este deslocamento resulte contraditrio ou equivocado, pois o prazer e a fantasia dos quais os filmes se valem para estabelecer contato com seu pblico podem at ser polticos, mas no so apenas. a partir deste reconhecimento da pluralidade da vida social e da expresso individual que comeam a ser desenvolvidas pesquisas de recepo. Com tais pesquisas, as teorizaes a respeito dos modos de endereamento do um passo rumo reconfigurao de seu olhar ao chamar a ateno para a centralidade dos receptores no processo de construo dos sentidos dos filmes:
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No importa quanto o modo de endereamento do filme tente construir uma posio fixa e coerente no interior do conhecimento, do gnero, da raa, da sexualidade a partir da qual o filme deve ser lido: os espectadores reais sempre leram os filmes em direo contrria a seus modos de endereamento, respondendo aos filmes a partir de lugares que so diferentes daqueles a partir dos quais o filme fala aos receptores. (ELLSWORTH, 2001, p. 31)
Isso porque uma nfase demasiadamente semitica, centrada na mensagem, incapaz de remeter ao lugar no qual os sentidos so compartilhados no cotidiano: a cultura. Esta virada proporcionada pelos estudos de recepo possibilitou tambm a ruptura com a dicotomia expressa ou por uma relao contestatria/ crtica ou por uma relao puramente cmplice/reacionria com o contedo dos filmes. Isso acontece porque estes estudos apontaram para uma maior complexidade feita nos usos dos contedos das obras. dentro deste novo panorama os modos de endereamento tm seu vigor explicativo renovado e passam a ser percebidos como um evento que transita entre o social e o individual: o evento do endereamento ocorre num espao que social, psquico, ou ambos, entre o texto do filme e os usos que o espectador faz dele. (ELLSWORTH, 2001, p. 13) Diante disto, Ellsworth caracterizou os modos de endereamento como uma escolha elaborada pela instncia produtiva em detrimento de outras possveis para a realizao de um filme o que pode ser estendido para produtos miditicos em geral. O que se quer explicitar com esta formulao que a referida escolha construda com base no estabelecimento de um determinado tipo de relao com o pblico, relao esta de carter histrico, que envolve tambm expectativa e desejo. Segundo Daniel Chandler, modos de endereamento so as maneiras como as relaes entre endereador e endereado so construdas em um texto. Para se comunicar, o produtor de um texto precisa fazer algumas suposies a respeito de uma audincia pretendida: reflexos dessas suposies podem ser encontrados no texto. (CHANDLER, 2009, traduo nossa) Assim, pensar quem a audincia no s a define, mas tambm o prprio produto, j que isto interfere nas escolhas de seu processo de construo.
Modos de endereamento e a pesquisa em televiso
Agora podemos considerar algumas das particularidades dos modos de endereamento na aplicao a produtos televisivos nos quais eles esto relacionados
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aquilo que caracterstico das formas e prticas comunicativas especficas de um programa, diz respeito ao modo como um programa especfico tenta estabelecer uma forma particular de relao com sua audincia [...] a partir da construo de um estilo, que o identifica e que o diferencia dos demais. (GOMES, 2007, p. 20)
As reflexes de Fiske e Hartley (1978) se mostraram fundamentais nesse novo terreno de pesquisas. A abordagem de Hartley (1982) mostra as estratgias conceituais pelas quais as instituies televisivas constroem para si uma imagem da audincia unificada. Mas a convenincia desta estratgia para as instituies no significa que as audincias tenham que compartilh-la e, de fato, elas no o fazem. Para Hartley a televiso lida com necessidades que competem entre si: a de apelar a uma ampla diversidade de audincias e a de disciplin-las e control-las ao ponto no qual elas possam ser atingidas por uma mercadoria cultural produzida industrialmente. Para alcanar isto, a televiso tem que reconhecer que uma diversidade de audincias requer uma diversidade de modos de endereamento:
Longe de buscar fixar apenas uma posio de sujeito, a televiso tem desenvolvido uma diversidade de modos de endereamento, de pontos de vista, de gneros de programas, de estilos de apresentao. Ela caracterizada, em resumo, pelo excesso, tanto de posies que podem ser facilmente reconhecidas quanto de prazeres que podem ser disciplinados dentro do que j familiar, de formas previsveis. (HARTLEY, 1982, p. 16)
Quanto questo do estilo, Hartley chama ateno para esse aspecto segundo o qual os modos de endereamento dizem respeito ao tom de um determinado programa, aquilo que o individualiza em meio aos demais. Jornais e programas em geral devem incluir uma orientao para seus endereados como parte da mensagem. Contudo, exceto de modo mais geral e abstrato, os produtores no conhecem quem so os endereados. Eles devem desenvolver um modo de endereamento prtico que expressa no apenas o contedo dos eventos que eles relatam, mas tambm sua orientao em direo ao espectador ou leitor, uma vez que essa orientao um elemento constituinte inevitvel de toda linguagem. Ela o tom de um jornal ou de um programa, aquilo que o distingue dos demais que com ele competem e que nos dirige muito de seu apelo enquanto espectadores e leitores.
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com base em Hartley que Gomes (2007, p. 22) afirma que nessa perspectiva, portanto, o conceito nos leva no apenas imagem da audincia, mas ao estilo, s especificidades de um determinado programa. Sua utilidade, a partir de sua atualizao, est no fato de que ela permite-nos investigar aquilo que caracterstico da realidade material do produto, as especificidades do meio bem como lidar com os contextos socioculturais aos quais um produto est relacionado. Gomes (2007) apresenta uma reviso sobre o assunto ressaltando o aspecto relacional entre uma proposta elaborada pela instncia produtiva e sua audincia imaginada. Esta suposio d base para que os programas criem uma determinada identidade que mobiliza linguagem prpria, assim como estruturas narrativas e argumentativas especficas para dialogar com aquele pblico em questo. Essa mudana de foco que leva em considerao as audincias se constitui a partir da compreenso de que as escolhas operadas pela produo no so impostas aos sujeitos, mas precisam estabelecer um ponto de encontro com os espectadores, como forma de criar uma relao especfica de comunicao. E esse ponto de encontro se constitui na cultura, nos modos como as estratgias empreendidas nas instncias produtoras se baseiam num conjunto de sentidos e entendimentos que sejam amplamente compartilhados num dado contexto histrico-cultural. Dessa forma, modo de endereamento passa a remeter a algo que prprio de um dado texto comunicativo e do tipo de relacionamento que ele quer construir com seu pblico-alvo sim, mas que se institui e fundamenta pela mediao da cultura. Uma das grandes contribuies que esses autores ofereceram aos estudos de televiso baseia-se nessa leitura dos modos de endereamento enquanto formas particulares de produo e circulao da cultura dentro de processos comunicativos especficos que nos permitam identificar e avaliar tanto os entrelaamentos que produzem entre si, e que nos permitiriam apreender no s os dilogos constitudos em cada uma dessas esferas do televisual, quanto os processos de significao do fluxo televisivo.
REFERNCIAS
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SOBRE OS AUTORES
Ana Carolina D. Escosteguy Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2000), realizou ps-doutorado na Univesity of Westminster em 2011. Autora de Cartografias dos estudos culturais: uma verso latino-americana (2 edio, 2011). Angela Prysthon Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco. Coordena o Bacharelado em Cinema da mesma instituio. Doutorou-se em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos pela Universidade de Nottingham (1999). Entre suas publicaes, esto os livros Imagens da Cidade (2006) e Ecos Urbanos (2008), como organizadora e Cosmopolitismos perifricos (2002). Cntia SanMartin Fernandes Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) com Doutorado Sanduche junto a Universit Ren Descartes-ParisV/ Sorbonne onde participou como pesquisadora no Centre Detude Sur L actuel et Le Quotidien (CEAQ). Ps-Doutorado em Comunicao e Semitica na PUC-SP. Autora do livro Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a experincia esttico-comunicativa da Rede MIAC na cidade de Salvador (Ed. E-papers, 2009).
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Felipe Trotta Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006) e autor de diversos artigos sobre msica popular e estratgias de valorao. Coordena o grupo de pesquisa Mdia e Msica na UFPE, editor da Revista E-Comps e vice-coordenador do PPGCOM-UFPE, onde realiza pesquisa sobre o forr contemporneo no Nordeste brasileiro. Itania Maria Mota Gomes Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas (2000), realizou ps-doutorado na Universit Sorbonne-Nouvelle/Paris 3 ( 2007). Coordena o Grupo de Pesquisa em Anlise de Telejornalismo. autora de Efeito e Recepo (2004) e Gneros Televisivos e Modos de Endereamento no Telejornalismo (2011). Jeder Janotti Junior Professor da Universidade Federal de Alagoas e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2002). Autor de Heavy Metal com Dend: rock pesado e mdia em tempos de globalizao (2004) e Aumenta Que Isso A Rock and Roll (2003). Liv Sovik Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1994). Realizou Ps-Doutorado no Goldsmiths College/ University of London. autora de Aqui ningum branco (2009) e organizadora de Da Dispora: identidades e mediaes culturais (2003), reunio de textos de Stuart Hall. Micael Maiolino Herschmann Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde tambm dirige o Ncleo de Estudos e Projetos em Comunicao. Autor dos livros: Lapa, cidade da msica. Desafios e perspectivas para o crescimento do Rio de Janeiro e da indstria da msica nacional (2007) e O funk e o hip-hop invadem a cena (2000).
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Nilda Jacks Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1993), realizou ps-doutorado na Universidad Nacional de Colombia (2006). Organizou o livro Anlisis de recepcin en Amrica Latina: un recuento histrico con perspectivas al futuro (CIESPAL, 2011). Simone Maria Rocha Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Minas Gerais. Doutora em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003). Coordenadora do Grupo de Pesquisa em Comunicao, Mdia e Cultura. autora de diversos artigos sobre televiso. Simone Pereira de S Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense. Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996), realizou ps-doutorado na Mcgill University (2008). autora de Rumos da Cultura da Msica: negcios, estticas, linguagens e sociabilidade (2010 ) e O Samba em Rede comunidades virtuais, dinmicas identitrias e carnaval carioca (2005). Veneza V. Mayora Ronsini Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria. Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo (2000). autora de Mercadores de sentido: consumo de mdia e identidades juvenis (2007) e Entre a capela e a caixa de abelhas (identidade cultural de gringos e gachos) (2004).
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Colofo
Formato Tipologia Papel Impresso Capa e Acabamento Tiragem 17 x 24 cm Life BT e Lucida Fax Alcalino 75 g/m2 (miolo) Carto Supremo 300 g/m2 (capa) EDUFBA Cian Grfica 500
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CULTURAIS: as utilizaes da cultura ([1957] 1973)

29 | Raymond Williams e a hiptese cultural da

49 | PENSANDO COM STUART HALL

63 | KLAUS JENSEN E OS ESTUDOS CULTURAIS

BARBERO (ou como sujar as mos na cozinha da pesquisa emprica de recepo)

75 | A PERSPECTIVA DAS MEDIAES DE JESS MARTN-

99 | REVISITANDO NSTOR GARCA CANCLINI:

Cntia SanMartin Fernandes Micael Maiolino Herschmann

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115 | MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E CULTURA

INTERNACIONAL POPULAR: renato ortiz e os estudos brasileiros

Parte 2 Transformaes e rupturas

147 | WILL STRAW: cenas musicais, sensibilidades, afetos e a cidade

163 | RICHARD DYER:

177 | A ANLISE CULTURAL DA TELEVISO

195 | Sobre os autores

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UMA RELEITURA DE UM CLSSICO DOS ESTUDOS CULTURAIS

Ana Carolina D. Escosteguy

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Um olhar de exterioridade do mundo que se habita

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O QU O POPULAR NOS FAZ PENSAR

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Tais termos em Hoggart no remetem necessariamente ao seu uso na tradio marxista.