A VISIBILIDADE DA IGREJA

Gustavo Coro 1. Vamos hoje nos deter na palavra visvel de nossa primeira e aproximada definio da Igreja, isto , vamos explorar mais em profundidade o contedo daquele termo, como se nele aplicssemos uma lente que no s amplia como tambm revela a riqueza de detalhes, de conseqncias e de aplicaes que nos havia escapado em nossa primeira aproximao. Antes de mais nada convm notar que o termo visvel aqui usado com a significao mais ampla de sensvel, isto , daquilo que nos acessvel pelos sentidos. Como a viso o mais nobre dos sentidos, ns usamos a palavra visvel para indicar o que se v, o que se ouve, e de um modo geral toda a ordem do sensvel. Dizendo que a Igreja visvel ns queremos significar que ela tem para ns, desde a cruz que vemos no alto da torre at o "Eu te absolvo..." que ouvimos no confessionrio, a nitidez corprea da pedra ou do po. Gravemos pois esse mais amplo sentido que damos do vocbulo, e empreendamos a sua progressiva sondagem. 2. Logo no primeiro exame do conceito ns encontramos a bvia visibilidade que ns mesmos damos Igreja pelo fato de sermos seus membros. A Igreja visvel em ns, de uma visibilidade humana. Em ns, e nas obras de nossas mos; em nossos rostos, e nas torres das catedrais; em tudo isto, em suma, que se v de longe, e que fere a ateno dos mais desatentos, a Igreja visvel de uma primeira e ainda superficial visibilidade.. Parece pouca coisa esse primeiro e to fcil exame de conceito, mas devemos notar que j neste nvel da significao que se inicia o ataque Igreja de Deus. Os pseudo-super-espirituais comeam por solapar esse primeiro contato da Igreja com a humanidade do homem. Quereriam uma Igreja mais despegada da terra, e menos carregada da misria de seus filhos. Ns vimos, nas lies anteriores, que entre os membros atuais do Corpo Mstico contam-se justos e pecadores. Pecadores de pecado mortal, desde que no cheguem heresia, excomunho e apostasia, so ainda membros atuais do Cristo, membros mortos mas ainda presos videira. So inmeras as passagens das Escrituras em que est assinalado este carter misto, transitrio, peregrino da Igreja. A parbola do joio e do trigo (Mt 3, 2); o banquete nupcial em que se sentam bons e maus antes da chegada do Senhor (Mt 32, 2); as dez virgens que esperam, cinco prudentes e cinco loucas (Mt 25, 1); e tantas outras passagens nos falam do Reino, da Igreja, como de um regime de espera em que, por assim dizer, a pacincia do 1

Cristo se estica por sculos e sculos, at o dia da grande e decisiva separao. Se a Igreja fosse constituda somente de membros perfeitos, santos, justos (em estado de graa) como pretendem os pseudo-super-espirituais, ns no saberamos encontr-la, pois s Deus sabe quem est em pecado. Ela seria invisvel. Ou seria enganadora, a nos induzir perfidamente em erro, em vez de nos oferecer a garantia de uma realidade acessvel aos nossos passos. Ns j dissemos que a Igreja o Cristo continuado; j mostramos que sua funo instrumental um prolongamento da instrumentalidade salvadora da humanidade de Cristo; e nessa perspectiva ns diramos agora que a Igreja invisvel dos super-espirituais seria uma magnfica inutilidade. Antes da Reforma j os novacianos e donatistas queriam que os pecadores no pertencessem Igreja, mas foram sempre refutados pelos detentores da tradio. Dizia assim Santo Agostinho: "Home sum in area Christi: palea, si malus; granum, si bonus". [1] So Jernimo tambm comparava a Igreja Arca de No, onde se misturavam o lobo e o cordeiro. [2] Ser preciso recordar que a Igreja tem partes invisveis? Sua alma invisvel. A Igreja triunfante tambm invisvel. Mas tomada no seu todo, em sua realidade completa, basta que uma parte seja visvel para que se possa dizer que visvel o todo, embora no totalmente visvel. No homem tambm a alma, considerada em separado, invisvel; mas o homem todo visvel, visvel pelo seu corpo, sem dvida, mas visvel no seu todo vivo e animado. 3. Mas no somente dessa primeira visibilidade, encontrada nos seus membros, que ns dizemos ser visvel a Igreja. do Homem-Deus, do Verbo Encarnado, que a Igreja tira a sua feio, seus contornos, sua vida, e sua natureza divino-humana; e dessa visibilidade enquanto divina que devemos nos ocupar agora. Essa propriamente a visibilidade essencial da Igreja, e dessa marca essencial, sinal de realidades divinas, que nos fala a encclica de Pio XII, Mystici Corporis Christi. [3] E tambm a esse carter de sinal visvel de coisas invisveis que se refere o Conclio do Vaticano quando ensina que a Igreja permanentemente um milagre. Ningum pretende, evidentemente, que o sobrenatural, que especifica essa sociedade fundada por Cristo, seja em si mesmo visvel. O que dizemos todos, em obedincia ao magistrio, que a invisvel realidade divina fere os nossos olhos e os nossos ouvidos atravs da Igreja. 2

Dissemos que a Igreja segue o estilo da Encarnao. A rigor, pensando numa Igreja antes da Igreja, na expresso do Pe. Sertillange [4], ns poderamos dizer que Deus, antes da Encarnao, fiel ao seu plano polarizado na pessoa do Cristo Jesus, j se manifestara aos homens de um modo sensvel. A voz dos profetas, por exemplo, j era um sinal sensvel, j era um prenncio da Igreja do Verbo Encarnado; j era, na obscuridade da expectativa, um rumor de preparativos e um albor de madrugada. Mas o caracterstico desses tempos de advento, que a Igreja rememora hoje calando a msica e paramentando-se com a cor das sombras, era sem dvida uma certa obscuridade. A voz do profeta ecoava na noite dos caminhos "Ouve! Ouve, Israel!" buscando mais o ouvido do que a viso. Os sinais de Deus eram velados, abafados, escondidos. Vejam agora o que acontece no mundo quando nasce em Belm o filho de Maria; e observem bem o que dizem os pastores, quando ouviram dos anjos a boa nova: "Vamos at Belm, e vejamos o que sucedeu e que o Senhor nos mostrou. E foram com grande pressa e acharam Maria e Jos, e o menino deitado numa manjedoura. E vendo isto compreenderam as palavras que lhes tinham dito sobre o menino. E todos os que ouviram se admiraram do que lhes diziam os pastores. Maria, entretanto, guardava essas palavras, meditando-as no seu corao. E os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus, por tudo o que tinham ouvido e visto, conforme ao que lhes tinha sido anunciado." (Lc 2, 15, 20) Notem primeiro a desembaraada deciso dos pastores: "Vamos at Belm". Eles tm um endereo, um lugar aonde ir, como ns hoje temos a direo, o itinerrio de nossa parquia. Eles j tm o caminho certo, o lugar preciso, a soluo exata para os ps, antes de t-la completa para o corao. Creio que foi um personagem de Dostoievski que dizia em certa altura de suas aflies: "Haver para o homem coisa pior do que no ter aonde ir". E tinha razo. O drama do mundo o da perda do antigo endereo: Mas os pastores o tinham. Vamos a Belm. E vejamos. E vendo, compreenderam. E compreendendo, voltaram glorificando e louvando. Na liturgia de Natal, especialmente na 2a. Missa que acompanha o amanhecer, a palavra luz e seus derivados todos tomam conta do texto. O Natal uma iluminao do mundo. A Encarnao traz para o mundo um novo regime de mais luz, como queria Goethe no seu leito de morte. Ouam por exemplo o velho Simeo, quando teve a ventura de segurar nos seus 3

cansados braos o menino Jesus: "Agora, Senhor, despedi em paz o vosso servo, segundo a vossa palavra; porque os meus olhos viram a salvao..." Pensemos agora na cruz espetada no alto do monte. A luz est no seu elevado candeeiro. A cidade santa se estabelece no alto do monte, porque os seus cidados so a luz do mundo. "Vs sois a luz do mundo... e assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que est no cu". (Mt 5, 14) Em Pentecostes a Igreja nascida da Cruz manifesta seu maior esplendor, e recebe do Esprito um decisivo impulso para sua misso. Sopra o vento, descem lnguas de fogo, e as vozes dos apstolos se multiplicam pelos diversos idiomas, tudo mostrando, com profuso, a fora visvel do invisvel Consolador. A Igreja cresce, diferencia-se, hierarquiza-se, realizando nessa diversidade impetuosa o desdobramento das graas que estavam em plenitude na pessoa nica do Cristo. Aplica-se aqui um grande princpio: a plenitude de perfeio, que em Deus se encontra na suma simplicidade, nas criaturas se manifesta na diversidade. A unidade pessoal do Cristo corresponde agora na Igreja uma diversidade de pessoas, de grupos, de ordens religiosas, parquias, associaes, tudo isso vinculado numa unidade assegurada pelo Esprito de Cristo. Ao contrrio do que diziam os autores super-espirituais que chegaram a perturbar a grande Teresa d'vila, e que pretendiam ver na Ascenso de Cristo, e na descida do Esprito, uma manobra de Deus para nos livrar da visibilidade do seu Corpo, ns podemos dizer sem receio que Nosso Senhor se tornou ainda mais visvel no seu Corpo Mstico espalhado pelo mundo. A Igreja de fato o alastramento universal do Salvador. O sangue derramado agora estendido, e tinge o mundo inteiro numa prodigiosa iluminura. E a Igreja cresce, como cresce o dia, de "claridade em claridade". 4. Os protestantes, sob esse ponto de vista, cometeram o erro de quem se obstinasse a andar s apalpadelas numa sala sombria por no ter percebido que o sol j nasceu. Persistem na obscuridade adventista, num sinistro equvoco, e dizem de ns que somos idlatras, porque usamos esttuas, estampas, vitrais e iluminuras, como se o uso de imagens implicasse necessariamente a sua adorao. Eles no sabem, ao que parece, que o Salvador trouxe a luz do mundo, e a uno dos olhos e dos ouvidos. E chegam a esquecer apesar do seu propsito de remontar s fontes que sempre suspeito na vida do 4

cristianismo que os primeiros cristos usaram smbolos, alegorias, pinturas, mosaicos, sem que passasse pelo esprito de ningum que estivessem adorando objetos. Eles sabiam bem o que era e o que no era idolatria, porque faziam com o prprio sangue a teolgica distino. Mas essa idia de super-espiritualizar (que vem sempre acompanhada, inevitavelmente, de uma atitude contrria de super-animalidade, quando se relaxa a artificial tenso) no foram s os protestantes que tiveram. Falei h pouco de Santa Teresa d'vila. No captulo XXII de sua histria est relatada a pista falsa a que foi levada por uns iluminados doutores. Diziam eles que num certo ponto do progresso espiritual preciso deixar para trs tudo o que visvel e corpreo. preciso diziam deixar para trs, superada, a prpria humanidade de Cristo, para considerar somente a sua divindade. Descobriu a Santa a perfdia de tal doutrina, e l nos conta que sente um horror todas as vezes que se lembra de to funesta experincia. E ns, que estamos por demais advertidos, saibamos que nunca, em grau nenhum da vida espiritual, por motivo algum, devemos acolher tal idia. Se ns deixarmos para trs, como etapa vencida, a humanidade do Cristo, ou a visibilidade da Igreja, a nossa prpria salvao que estamos deixando para trs. 5. Ser preciso, neste estudo de hoje, advertir do erro contrrio? Correndo o risco de parecer que estamos fazendo uma anttese, diremos que o erro contrrio consiste na supervalorizao do visvel, a qual uma das caractersticas do mundo moderno. No caso que aqui nos interessa, e que se relaciona com o mistrio da Igreja, essa supervalorizao consistiria em esquecer que o visvel apenas um sinal do invisvel; e conseqentemente em depreciar a vida interior chamando-a de subjetivismo individualista. Tais extremidades nos levariam a sermos um povo de gesticulantes. claro que ns no podemos, sem radical infidelidade ao magistrio da Igreja, chegar a tais extremos, mas podemos perfeitamente, como no caso inverso aconteceu com uma grande santa, cair na inclinao, na tendncia, que sem chegar heresia j seria um grande desperdcio de valores espirituais. O equilbrio que a Igreja nos prope uma exaltao dos dois elementos que no podem ser tomados isoladamente; mas a mesmo, nessa mesma exaltao, convm firmar que o primado cabe sempre ao espiritual, significado pelo sensvel.

6. Todos ns sabemos que infelizmente h muitas pessoas que s prezam as aparncias. Vivem para a roupa, para o automvel, para o trem de vida exterior, numa constante preocupao do juzo e da opinio dos outros. Vivem como se a alma estivesse na pele; ou como se dependesse do olhar dos outros a prpria subsistncia. Vivem em suma s para o mundo no sentido que tem essa palavra quando dizemos que o mundo nosso inimigo. Falaremos mais tarde desse fenmeno, e da importncia que tem ele para a nossa salvao. No momento queremos apenas assinalar a reao que essa repulsiva mentalidade produz em ns: o desprezo pelas aparncias. Vtimas de tal impulso ns temos freqentemente o desejo de menosprezar o juzo e a opinio alheia, reduzindo todos os critrios ao do foro ntimo e da perfeita sinceridade. Se por exemplo eu sou visto em companhia suspeita e em equvoca situao, que me importa o que dizem os outros, uma vez que tenho em paz a conscincia? Estar certa essa atitude? Estar ela afinada com a feio de nossa Igreja? Em primeiro lugar, colocando o problema no plano da moral, ns podemos ver facilmente que essa maneira de pensar ofende a justia, e destri a sociabilidade. No possvel viver em sociedade com esse critrio exclusivo do foro ntimo. E o que ofende a sociabilidade ofende a prpria natureza humana. No aos outros que ns molestamos com esse culto da orgulhosa sinceridade, a ns mesmos. Seria fcil demonstrar que tal tipo de sinceridade, que no cresce no sentido da humildade e da justia, transforma-se pouco a pouco na pior das hipocrisias: a hipocrisia do sujeito que convictamente e sinceramente hipcrita por ter descoberto, no seu foro ntimo, esse direito hipocrisia. Mas no essa a posio do problema que hoje nos interessa, apesar de sua importncia. O que nos interessa agora saber se tal atitude afina com o sentimento da Igreja. Ora, pelo que j vimos at agora, e pelo que ainda vamos dizer, a nossa Igreja nos ensina a prezar as aparncias. Para pertencer plenamente a essa divina sociedade no nos basta ter a f no corao, precisamos t-la tambm na boca, como nos ensina o apstolo. No pois nesse sentido de deixar para trs as aparncias que ns devemos progredir, e sim no sentido de manter sempre harmoniosa a hierarquia de nossos critrios. No preciso desprezar o corpo para servir a alma. Se a rigorosa ascese de muitos de nossos santos nos induz falsa idia de uma repugnncia pelas coisas do corpo, justamente vejam o paradoxo! porque estamos 6

apreciando esse fenmeno de ascese mais pela aparncia do que pela sua interioridade. O asceta s vezes maltrata a sua parte visvel, mas s verdadeiramente cristo esse ascetismo quando o rigor vem dum amor e d um amor que inclusive se interessa pelo sensvel. A esse respeito lembro um exemplo que j lhes dei. Suponhamos que um habitante de Marte (ou ento um distrado filsofo) casse por acaso numa estncia do Far-West em dias de pionagem e de alegres cavalhadas. Veria os corajosos moos com esporas e chicotes a maltratar os cavalos. E concluiria apressadamente o seguinte: essa gente no gosta de cavalo. Ora, ele tinha cado justamente no lugar em que mais se gosta de cavalo! O problema no cabe todo, evidentemente, nessa pequena digresso. Voltaremos a ele um dia, se Deus quiser. No momento basta-nos consolidar essa idia de que a Igreja preza as aparncias, e nos ensina insistentemente a respeitar, a estimar os sinais visveis, porque nessa linha, e com esse estilo, que ela nos traz a nossa invisvel salvao. 7. E assim sendo, j no admira que o cristianismo tenha trazido, com a estima do visvel, o esplendor do visvel que a beleza. A arte crist, realmente, vitalmente crist, a conseqncia lgica da visibilidade da Igreja. Mas aqui devemos ponderar um pouco, e fazer uma distino que me parece necessria. Na arte-arte, para no dizer arte pura, o objeto tem carter de fim. A operao do artista termina no objeto, que em si mesmo completo e autnomo. O fazer artstico mesmo uma das operaes em que o homem mais se sente satisfeito por causa da proximidade e da inteireza do fim atingido. Na arte crist ns distinguiramos entre arte crist, enquanto culturalmente crist; e arte crist, enquanto religiosa. A primeira pertence mais cristandade do que Igreja. A segunda a arte propriamente religiosa, e essa que est diretamente ligada visibilidade da Igreja. Ora, se ela um esplendor da visibilidade da Igreja, ento ela participa tambm do carter de instrumentalidade. J no termina no objeto. J no por si mesmo autnomo e completo o seu objeto. Tal arte, religiosa, eclesistica, ser necessariamente sub-alternada, ancilar, e portanto dever ser usada de um modo mais difano, humilde, diria mesmo subalterno, sem que isso signifique uma reduo do seu esplendor.

Nesse sentido, uma vez que a visibilidade da Igreja tem o carter de sinal, ns no podemos julgar com o mesmo critrio cultural os objetos que se aproximam do culto, sobretudo quando se cava um abismo entre a civilizao e a Igreja, como infelizmente o nosso caso atual. Uma Igreja feita por um grande artista, se aos fiis no parece Igreja no uma boa obra de arte religiosa, no importando agora verificar de quem a culpa de tal divrcio. Se ele existe, entre a cultura e a arte religiosa, preciso corrigilo; mas antes disso no se pode impor aos fiis desprevenidos uma conquista audaciosa da arte leiga. O erro oposto que se pode cometer nesse problema da arte religiosa o de exaltar, no sentido de um simbolismo exagerado, o carter instrumental do objeto. Pretendero trazer para fora, para a superfcie do objeto, as realidade escondidas e significadas, o que se consegue apenas uma arte esqueltica e miservel. A soluo do problema da arte propriamente religiosa est presa soluo do conflito que infelizmente existe entre o cristianismo e a cristandade de nossos tempos. 8. Depois dessas digresses, que fizemos para ilustrar com aplicaes a idia da visibilidade da Igreja, voltemos ao centro da questo. Perguntamos agora: como poderia a Igreja de Cristo ensinar e governar para santificar, se fosse invisvel? A resposta protestante muito fcil: ns no precisamos de um magistrio vivo; nem de um chefe visvel. O resultado dessa tentativa, que consideraramos cmico, se no tivesse sido trgico, foi o que facilmente se pode prever. A doutrina, a jia que o Cristo confiou sua Esposa, ser entregue ao chamado livre exame; a f subordinada opinio. Quanto ao governo, como sempre preciso algum, incumbem-se dele os prncipes do mundo; e temos ento um csar como papa. Analisemos aqui um pouco mais o problema da doutrina. Temos um depsito, um dado revelado, que para ns constitudo pela Tradio e pelas Escrituras. Agora consideremos a situao de cada um de ns em relao a esse depsito. Fomos ns que recebemos a revelao de modo imediato? Evidentemente no. H ento, de fato, um intervalo entre ns e o tesouro sobrenatural. Dizemos que a Revelao para ns mediata, e como tal exige um condicionamento. Uma coisa o objeto da f considerado em si mesmo; e outro a f em ns. Em si mesmo, o objeto da f a revelao divina enquanto puramente divina; e nenhuma composio de criatura poder entrar no essencial da f divina. Ns j abordamos esse problema quando analisamos o primeiro vocbulo do Smbolo dos Apstolos: "Creio". Convm voltar ao problema. 8

Ns vimos que o primeiro enunciado de nosso Credo seria assim: "Eu creio em ............ porque Deus revelou". Os diversos artigos so o corpo do Credo; ma a alma a f na revelao divina. Considerada assim a f na sua essncia, ela puramente divina e sem nenhuma interposio. "Nihil aliud quam Veritas Prima" diz-nos Santo Toms. "No objeto formal, no essencial da f, no pode entrar nada de criado, nenhuma composio de criatura, nada por conseguinte que venha dos anjos, nem dos homens, nem dos patriarcas, dos profetas, dos apstolos, nem mesmo da Igreja". [5] Quando porm se encara o problema da f em ns, uma vez que no existe revelao imediata para cada um, torna-se mister um intermedirio que, sem entrar propriamente na constituio formal do objeto da f, para ns uma condio sine qua non. E esse o papel do magistrio vivo da Igreja. E por isso que agora ns dizemos assim: "Creio em ........... porque Deus revelou e porque a Santa Madre Igreja ensina". Sendo que no primeiro porque est o formal (o essencial) da f; e no segundo a condio sine qua non. Vamos mais tarde abordar com mais detalhes o problema do magistrio vivo e infalvel da Igreja. No momento basta-nos sentir vivamente a necessidade do organismo protetor e distribuidor da palavra de Deus; e basta-nos compreender quo absurda a idia de entregar o depsito pura razo humana, ou pretende que cada um de ns tenha uma especial inspirao que seria equivalente a uma revelao imediata para cada um. Mas o que tem isso a ver com visibilidade? O bom senso logo responde: se existe um zeloso e assistido magistrio vivo, incumbido da conservao e da distribuio da doutrina, evidente que eu preciso conhecer o endereo desse magistrio; porque se me enganar no endereo engano-me na doutrina. preciso ter a ntida confiana dos pastores que disseram: "Vamos a Belm". O grande princpio de economia de causas posto em cheque, desvairadamente, quando se pretende substituir uma organizao, uma sociedade visvel e hierrquica, por uma profuso anrquica de revelaes individuais. E sobretudo j que estamos agora falando em tom defensivo e polmico o que nos choca na atitude protestante o seu esquisito modo de estimar a Bblia. Nenhum de ns que escreve gostaria de sofrer o tratamento a que o protestante submete o Esprito Santo. Nenhum de ns se alegra de ser livremente interpretado; e podemos at dizer que o nosso 9

mais acabrunhante sentimento vem do elogio equivocado. Andr Gide disse uma vez a um admirador apressado que, por favor, no o compreendesse to facilmente. Pois bem, o Deus ciumento de sua identidade, que martela em nossos ouvidos a sua terrvel definio, "Eu sou aquele que sou", e que nos recomenda insistentemente que guardemos a doutrina, tratado como um acomodado personagem que nos dissesse com bonomia: Aqui est a minha revelao, estejam a gosto, e faam dela o que quiserem. 9. Os telogos comparam o magistrio da Igreja, como condio necessria da nossa f, ao papel dos sentidos nas operaes da inteligncia. No com a vista e com o ouvido que o homem conhece e capaz de apreender as realidades espirituais; mas pela vista e pelos sentidos que o homem realiza o seu contato com o ser. Pois bem, esse condicionamento dos sentidos, necessrio inteligncia humana por causa de nossa natureza dual, reaparece no plano elevado das coisas da f. A visbilidade da Igreja, continuao da visibilidade do Verbo Encarnado, a parte estendida entre a graa e a natureza; e quem a recusa, em termos de um irracionalismo selvagem como o de Lutero, que queria relegar a razo para as latrinas, um inimigo do homem que pretende ser assim maior amigo de Deus. Vejam pois a importncia desses problemas; e aprendamos a ver, ou a pressentir ao menos a riqueza de nexos, a amplitude de ressonncias escondidas naquela pequenina palavra visvel que se destaca de nossa pobre definio, e que agora se abre diante de ns com profundidades de abismos. 10. Mas agora perguntemos, e ainda com mais nfase: como poderia a Igreja nos santificar, um por um, se ns no possussemos o seu endereo? Os pastores sabiam onde estava Belm. Ns outros sabemos onde est a nossa Igreja. Muito teremos a dizer dessa funo ltima da Igreja, a nossa santificao, a nossa incorporao em Cristo; frisemos agora o papel da visibilidade da Igreja nesse ltimo e decisivo encontro. J dissemos diversas vezes que ns sabemos onde est a nossa Igreja. bom que seja visvel de longe o campanrio, que o sino toque, que a porta seja bem indicada por aquelas mansas sentinelas que nos estendem a mo. bom que as velas estejam acesas; que as imagens nos nichos nos digam que ali mesmo a casa de nossa longa famlia, que o padre e o bispo se reconheam por suas vestes e insgnias. Mas o melhor da visibilidade da Igreja est guardado para o ltimo passo de nossa aproximao. Nos sacramentos ns temos a santa visibilidade do Cristo entre ns, continuado, disperso, esticado, distribudo. O nome tcnico do sacramento sinal sensvel. Sensvel porque mostra, deixando velada a 10

realidade ltima, e realizando assim o duplo objetivo de nos ajudar e de nos dar uma oportunidade para o mrito da f. Aqui, junto ao sacramento, o binmio visvel-invisvel, que encerra o grande mistrio da Igreja, ganha um realce inaudito. A f, que por sua prpria natureza obscura, ganha uma transluminosa obscuridade, a luz tenebrosa de que nos fala So Joo da Cruz. Permanece o mistrio da luz escondida, mas ao menos j sabemos onde est o ponto de apoio da divina centelha. Vamos pois a Belm, e vejamos. Vamos e adoremos. Ali est, no santo sacramento do altar, o meu Deus, o meu Salvador! O olhar se demora na pequena luz distante e vazia. Ali est, oferecido, o meu Deus, o meu Salvador! Por que se esconde Ele, o bem amado, naquela pequena brancura? Eu me perco em vs cogitaes, a imaginao se cansa, o olhar se perde, a ateno se desvia; mas a Igreja visvel me cerca: as velas, as imagens, os paramentos, os rostos dos outros, os perfis, os dorsos dos outros, tudo, como um rico sistema de espelhos convergentes, tudo me torna a dizer que no me enganei, que esta a casa luminosa, e que est ali no foco visvel, na imagem real, o meu Deus e o meu Salvador. Tudo me cerca, me ampara, me encoraja; e tudo me diz que siga, que prossiga, que persiga essa imensa e milagrosa procisso que marcha, pelos sculos e sculos, de claridade em claridade. 11. E agora vejamos. Terminou o nosso dia. Cessaram por hoje as nossas atividades. Mais um dia. Mais uma boa coleo de atos truncados, decepes inesperadas, aflies persistentes. Mais um dia. Vamos nos despedir desse dia dizendo adeus a uma multido de pequeninas esperanas pisadas, e dizendo at amanh, at logo, s velhas e familiares aflies. Pedimos perdo a Deus, reconhecendo as nossas faltas, as de hoje e as de sempre; e depois de bater no peito, e passando para os acusativos, como diz Jacques Rivire, ns tomamos uma nova atitude de coragem e de quem quase tem um direito misericrdia de Deus e intercesso dos Santos. "A orao a fora do homem e a fraqueza de Deus" disse Santo Agostinho. Usemos pois a arma de Jesus Cristo, e exploremos a fundo o desarmamento de Deus. Mas observem agora a orao, entre outras, que a Igreja recomenda para a despedida do dia. feita com as mesmas palavras do velho Simeo: "... despedi em paz o vosso servo... porque os meus olhos viram a Salvao". Como se explica essa aproximao? O velho Simeo viu de fato o Salvador. Mas ns? O que foi que ns vimos? Ou estar colocada em nossa boca uma palavra inadequada ao nosso corao? 11

Ns vimos, realmente vimos no Corpo Mstico de Cristo o que viu Simeo no pequeno corpo fsico do menino Jesus. Ns vimos. Na pedra da Igreja, na porta, nos irmos, nas imagens, no sino, na vela, no altar, na hstia. Ns vimos. E podemos dizer, com o mesmo direito, de todo o corao, que ns vimos, na Santa Visibilidade, a nossa Salvao.

(A Ordem, Maio de 1951)

Notas e Bibliografia Recomendada: [1] Contra Petil. III, 12. [2] Dial. cont. Lucifer n. 22. [3] Ver O Corpo Mstico de Cristo, Pe. Penido, pg. 170 e seg. [4] Le Miracle de l'Eglise, Pe. Sertillange (trad. Ed. Vozes). [5] Fr. F. Marin-Sola, O.P., "L'Evolution homogene du Dogme Catholique", I, 216. * BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA: A encclica sobre o Corpo Mstico de Cristo, Pio XII Le Corps Mystique du Christ, Emili Mersch, S. J. O Corpo Mstico, Pe. Dr. M. T. L. Penido. L'Eglise du Verbe Incarn, Mons. Charles Journet. Le Miracle de L'Eglise, Pe. Sertillanges. L'Eglise Naissante, Chanoine A. Tricot. Catecismos: Pe. Negromonte, Boulanger, Conclio de Trento, ou J. P. Junglas (Luz e Vida).

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