ESCOLA SECUNDRIA DA RAMADA

MANIPULAO GENTICA

Aluna n. 10, Ndia Leonardo, do 11 H Disciplina de Filosofia Professor Dr. Antnio Trindade.

Data de Entrega: Maro de 2006

NDICE
ndice -------------------------------------------------------------------- 1 Introduo ------------------------------------------------------------- 2 Desenvolvimento A cincia ---------------------------------------------------------------- 3 O poder e os riscos da cincia---------------------------------------- 4 A biotica --------------------------------------------------------------- 6 O que a biotica? ------------------------------------------------- 6 Origem e evoluo ----------------------------------------------------- 7 Os progressos da biotica e os problemas ticos ------------------ 8 Princpios da biotica-------------------------------------------------- 9 O direito na biotica -------------------------------------------------- 10 Eutansia -------------------------------------------------------------- 11 O que a eutansia? ---------------------------------------------- 11 Os novos valores morais e os avanos da medicina ------------- 12 Um olhar sobre a eutansia ------------------------------------------ 13 Algumas questes relativas eutansia---------------------------- 15 Os que defendem e os que contestam a eutansia ---------------- 16 Inseminao artificial ----------------------------------------------- 17 Clonagem -------------------------------------------------------------- 19 Os clones humanos --------------------------------------------------- 20 A tica e a clonagem ------------------------------------------------- 22 A tica da clonagem segundo Harris ------------------------------- 23 Concluso -------------------------------------------------------------- 24 Bibliografia ------------------------------------------------------------ 28

INTRODUO
As sociedades contemporneas herdaram e criaram novos problemas de natureza tica que no nos podem deixar indiferentes. Uns dos grandes problemas so os relacionados com as actividades tcnico-cientficas. A cincia, o poder e os riscos a ela associados so os temas que vou desenvolver neste trabalho. Na realizao deste trabalho tenho como objectivo demonstrar o seguinte: - A cincia e a tecnologia mudaram o mundo. - A cincia tem coisas boas e coisas menos boas. Um aspecto positivo da cincia foi o facto de possibilitar uma melhoria muito significativa da vida da grande parte da humanidade. Porm, no parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Aquilo que era antes impensvel tornou-se hoje banal: manipulaes genticas, clonagem de seres, inseminao artificial, morte assistida, etc. Valores tidos como sagrados so agora quotidianamente esmagados por experincias cientficas. A importncia deste tema para a disciplina na actualidade fulcral no sentido em que estimula a discusso sobre os desafios que a cincia prope tica. Esta discusso fundamental uma vez que permite tomar conscincia do vertiginoso avano da cincia e da tcnica, o que remete, necessariamente, para a questo dos limites ticos da cincia. Neste trabalho vou comear por falar sobre a cincia com o propsito do leitor localizar-se no contexto do tema. De seguida falarei sobre o trabalho propriamente dito, o poder e os riscos da cincia, que a essncia do trabalho. Depois vou explicar a grande importncia da biotica, a qual no podia deixar de referir pela sua caracterstica reguladora da cincia. Para melhor compreender o tema da biotica explicarei o que a biotica, a sua origem e evoluo, progressos, problemas, princpios e por fim, o direito na biotica. Como temas exemplificativos da biotica vou falar da eutansia, da inseminao artificial e da clonagem. Relativamente eutansia, tenho como sub temas: o que a eutansia, os novos valores morais e os avanos da medicina, um olhar sobre a eutansia, algumas questes relativas eutansia, e os que defendem e contestam a eutansia. Quanto clonagem vou falar dos clones humanos e das questes ticas levantadas pela clonagem. Com a clonagem dou como terminado o desenvolvimento do trabalho.

A cincia
A cincia est to fortemente implementada nas nossas vidas que dificilmente nos conseguimos imaginar viver sem ela. Quase tudo o que nos rodeia actualmente fruto da investigao cientifica. Fazemos uso do resultado prtico da cincia sem que para isso tenhamos conhecimento dos princpios que esto por detrs dela. Mas o que realmente a cincia? O que faz uma descoberta ou um estudo ser considerado de carcter cientifico? A cincia algo que se atinge atravs da teorizao de problemas e da experimentao, mas apenas a experimentao pode validar um facto como sendo cientificamente correcto, este facto permanece vlido at que outro experimento prove/demonstre o contrrio. O grande desenvolvimento da cincia comeou na Europa nos sculos XIX e XX. Actualmente universal e est ao alcance para todas as culturas. Para a cultura grega a cincia tinha um significado diferente do da actualidade. Houve uma evoluo da concepo saber pelo saber para saber pelo poder, a cincia agora encarada como um negcio e a sua evoluo est condicionada pelos interesses imediatos do homem. 1

Ftima Aleixo; Jos Cruz, Introduo Filosofia. Conhecimento cientfico/Realidade e verdade/O sentido da existncia. Mem Martins, Edies Sebenta, 7 pp.

O poder e os riscos da cincia

De entre a reflexo sobre a cincia e a tcnica avulta naturalmente a discusso sobre o poder e os riscos da tecnocincia. A sociedade contempornea pode caracterizar-se pelo seu avano tecnolgicocientfico, presente nas mais insignificantes actividades do dia-a-dia. Porm, os riscos do progresso cientfico so inmeros. As profundas transformaes sociais, culturais e cientficas das nossas sociedades colocaram novos problemas ticos, o que levou a que se colocasse a questo de saber "se tudo o que tecnicamente se pode fazer, se deve eticamente realizar"; isto , at que limites dever avanar o conhecimento e as aplicaes tecnolgicas? Contudo, no nos podemos esquecer que as vantagens da cincia so imensas. O poder que a cincia e a tcnica puseram nas nossas mos permite-nos realizar muitos dos nossos sonhos. Hoje o avano cientfico alcanou um nvel que nos permite resolver problemas que a humanidade tem vindo a sofrer ao longo de muitos anos, como por exemplo, a eliminao da pobreza e da misria assim como a cura de doenas e da morte prematura. E, da mesma forma que podemos mudar a nossa realidade presente, podemos tambm projectar e construir o nosso futuro. No parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Aquilo que era antes impensvel tornou-se hoje banal: manipulaes genticas, clonagem de seres, inseminao artificial, morte assistida, etc. importante alertar para a responsabilidade dos cientistas e para os limites da sua actividade. Hoje, podemos comprovar que a cincia pode dar-nos bem-estar, mas tambm pode trazer consigo violncia, destruio, morte, etc. Exemplo disto, so as duas grandes guerras mundiais. O imenso poder alcanado pelo homem atravs da cincia pode lev-lo ao triunfo ou sua destruio. Outras consequncias negativas do enorme poder da cincia so: a degradao do ambiente e a produo industrial desenfreada. A produo industrial levou a tais excessos que hoje vrias espcies esto extintas e o equilbrio global do planeta azul est posto em causa pela interveno desenfreada do homem. A reflexo critica sobre a orientao e controle tico da cincia e da tcnica hoje uma necessidade reconhecida. Exige-se uma reflexo urgente que determine cdigos de moral da cincia e que oriente o desenvolvimento tecnolgico para metas socialmente aceites, e que a sociedade considere prioritrias. Esta reflexo no poder ser no sentido de limitar o direito ao conhecimento e pesquisa cientfica, mas no poder deixar de apelar necessidade da existncia de cdigos ticos que garantam o respeito pelo ser humano, a vida e a diversidade de espcies do planeta. H uma forte ligao da cincia e da tecnologia com a poltica e a economia. O grau de desenvolvimento tecnolgico de uma sociedade depende do grau de riqueza dessa sociedade. A evoluo da cincia obedece a estratgias de ordem poltica e social. o Estado, em ltima anlise, que incentiva ou impede o trabalho do cientista, que estabelece um plano prioritrio de investigao cientfica

Os maus usos da cincia e os perigos dalgumas aplicaes trouxeram para a ordem do dia um ar de desconfiana e um certo receio alarmista quanto ao papel da cincia. A conscincia dos riscos e dos perigos das ms aplicaes tecnolgicas no pode, porm, levar a uma posio irracionalista e anticientfica, que no avalia o papel fundamental da cincia nos nossos dias.2

Cincia e conscincia, ou tcnica e tica tm de estar de mos dadas.3

Ftima Aleixo; Jos Cruz, Introduo Filosofia. Conhecimento cientfico/Realidade e verdade/O sentido da existncia. Mem Martins, Edies Sebenta, 54 pp.

Ibidem.

A Biotica
O que a biotica?

Etimologicamente, a palavra bitica deriva dos termos bios (vida) e ethos (costumes, hbito). Estudo dos problemas ticos colocados perante as intervenes da medicina; estudo sistemtico das dimenses morais, das cincias da vida e ateno sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num cenrio interdisciplinar. No aspecto scio cultural, nasce da sensibilidade moral crtica dos movimentos sociais dos anos 60, que questionam as normas e valores absolutos, herdados da tradio, em nome de princpios dependentes do contexto da vida concreta e adaptados ao pluralismo das sociedades secularizadas. No aspecto epistemolgico-metodolgico, constitui-se como "dilogo" entre vrias competncias disciplinares, capaz de enfrentar criticamente os conflitos que surgem, nas sociedades secularizadas contemporneas, entre os processos do saber-fazer tecnocientfico (em particular o biomdico) e a sensibilidade tica.4

Lexicon Dicionrio de filosofia (http://ocanto.webcindario.com/lexb.htm#Bioetica), consulta em 2005-12-16.

Origem e evoluo
A evoluo cientfica colocou o Homem perante grandes dilemas, o que se pode e o que se deve fazer tornou-se a questo imperativa. Quando esta questo levantada, certos valores morais, ticos e religiosos so postos em causa. Em decorrncia dessa problemtica a Biotica surge como um ramo da filosofia que trata as questes referentes vida do homem. a tica da vida, reflectindo sobre questes surgidas com o progresso cientfico. So exemplos de temas bioticos: o aborto, a eutansia, etc. No tema do aborto levantam-se questes como a de saber se o embrio ou no um indivduo estando em jogo o direito vida e o direito de autodeterminao sobre o prprio corpo. Na eutansia, que princpios legitimam a sua proibio por via legal e a sua identificao com o homicdio? Em todos os casos, est presente a escolha entre o bem e o mal (as implicaes morais).5

Antnio Soares Carneiro, et al., Eutansia e distansia. A problemtica da Biotica (http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=1862), consulta em 2005-12-16.

Os progressos da biotica e os problemas ticos

O bilogo norte-americano Renselaer Potter foi quem utilizou pela primeira vez o termo biotico, em 1971. Este termo foi utilizado para abordar as questes ticas levantadas em torno das cincias biolgicas. notrio o crescimento da biotica ao longo dos tempos, este crescimento acentuado com o rpido desenvolvimento das pesquisas da gentica na actualidade. Na dcada de 90 destaca-se a discusso tica dirigida s manipulaes genticas, apesar do estudo da biotica ser mais amplo. no sculo XXI que se verifica este contexto amplo da biotica. A biotica obriga-nos a repensar nas questes relacionadas com a vida, coloca-nos sobre uma importante deciso entre as escolhas boas e as ms. 6 At ao sculo XX as experincias mdicas eram muito limitadas, foi neste sculo que comearam a surgir os problemas ticos com grande intensidade. O sculo XX foi marcado por enormes progressos ao nvel das cincias mdicas, estes progressos s foram possveis devido ao crescente interesse econmico. Na primeira metade deste sculo, milhares de seres humanos foram mortos em experincias mdicas na Alemanha durante o domnio nazi. Na segunda metade do sculo XX, os avanos da cincia fizeram com que alguns seres humanos fossem usados como cobaias. O extraordinrio progresso da cincia fez com que, por exemplo, muitas indstrias ligadas s reas da sade tivessem um enorme crescimento, e consequentemente obtinha-se bastante dinheiro. Devido nsia pelo dinheiro, muitas experincias passaram a ser feitas com a nica finalidade de obter fama e lucros. As "doenas" passaram a ser um dos negcios mais lucrativos do mundo, facto que s por si alterou radicalmente as relaes entre o mdico e o doente. Verifica-se ento uma alterao da prtica da medicina, assim como a prpria relao do homem com a cincia. Tornou-se difcil conciliar a evoluo da cincia com o respeito pela vida humana. A biotica debrua-se sobre os problemas gerados desta difcil relao.7

Manuella Bassetti Fracaro, Gentica. Engenharia Gentica (http://orbita.starmedia.com/~rhg72/2d32.htm), consulta em 2005-03-05. Carlos Fontes, Biotica. Navegando na Filosofia. (http://afilosofia.no.sapo.pt/10nprobleticosBio.htm), consulta em 2005-12-16.
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Princpios da biotica
As questes ticas e morais nem sempre conseguiram acompanhar a evoluo das cincias tecnolgicas relativas vida, desta forma foram criados princpios informadores da biotica. Os princpios ticos informadores da biotica so: Princpio da Autonomia; Principio da beneficncia; Princpio da Justia. Princpio da Autonomia Tambm conhecido como princpio do respeito s pessoas, o qual est intimamente ligado ao conceito da dignidade humana. Diz-se que uma pessoa autnoma quanto esta consegue deliberar sobre os seus objectivos pessoais, o que significa ser governado por si prprio. Desde de que uma pessoa tenha pleno conhecimento da sua situao e esteja livre de qualquer influncia, esta deve ser respeitada independentemente das suas crenas ou convices a partir do momento em que as suas aces no tragam prejuzo para outrem. A autonomia est intimamente relacionada com o conceito de liberdade aliado capacidade de agir intencionalmente. Princpio da Beneficncia O princpio da beneficncia visa atribuir responsabilidades ticas a todas as pessoas cujo poder lhes foi atribudo pela cincia por forma auxiliar e beneficiar todos os que precisem. A responsabilidade dos mdicos para com os seus pacientes um exemplo do exposto atrs, as suas aces procuram maximizar o bem e minimizar o mal. Princpio da Justia Numa situao com dois pacientes e recursos limitados. Quais os critrios a usar para dividir os recursos? O princpio da justia aqui empregue no sentido de avaliar a forma como estes dois pacientes vo ser tratados. Este princpio contempla as pessoas segundo as suas necessidades, virtudes, mritos, esforo individual, sua contribuio sociedade, etc. 8
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Antnio Soares Carneiro, et al., Eutansia e distansia. A problemtica da Biotica. (http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=1862), consulta em 2005-12-16.

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O direito na biotica
A cincia parece estar sempre um passo frente dos problemas gerados por ela prpria. As mentalidades e os seus respectivos conceitos morais, parecem no evoluir ao mesmo ritmo que a cincia evolui. Este desfasamento gerador de muitas controvrsias ao nvel tico, moral, religioso e poltico. De todas as reas da cincia, nenhuma to perturbadora quanto aquelas que tentam manipular a vida humana. Os avanos da cincia, viso sempre a melhoria da qualidade de vida do ser humano. Mas nem sempre este ponto de vista aceite pela generalidade. Por um lado temos o avano cientfico, por outro, temos a preservao do que moralmente aceite at ento. Mais do que nunca, estamos a entrar numa nova escala de valores ticos e morais versus verdades cientficas que no admitem retrocessos. Exemplos so: A inseminao artificial heterloga (fecundao da mulher casada com smen que no do marido); o contrato ''barriga de aluguer; a inseminao artificial em mulheres solteiras; a aquisio de smen em bancos de esperma com catlogos para a escolha do doador (levando-se em conta suas caractersticas fsicas como a cor dos olhos, da pele, dos cabelos e at o quociente de inteligncia); a fertilizao in vitro; o congelamento de embries humanos excedentes, ou seja, que sobraram quando da prtica da inseminao artificial. Alm dessas questes, existem as pesquisas cientficas com clulas-tronco extradas de embries humanos e a tcnica da reproduo. So relevantes as situaes e as consequncias jurdicas que advm desses avanos da cincia, como a gestao de embrio de pai e me j falecidos. Parece existir at mesmo tcnica capaz de elaborar a diviso de um embrio em dois, podendo um ser fecundado e o outro, gmeo artificial, congelado para ser posteriormente implantado e gerado ou mesmo para servir como banco de rgos para o primeiro. E, segundo as novas tcnicas, um embrio poder chegar a ficar por mais de cem anos congelado e ser implantado quando no existirem mais parentes seus com vida. possvel ainda, seleccionar os melhores e mais qualificados embries para descartar ou congelar os menos favorecidos; ou extrair clulas de um embrio para produzir um ovrio capaz de ser fecundado para gerar um filho de quem, sequer, existiu. Parece inquestionvel que muitos desses procedimentos ferem os princpios da tica nos campos da medicina, da moral, da filosofia e do direito. Toda a comunidade cientfica e mdica aguarda pela definio de regras bioticas que lhes permitam o avano cientfico e ainda assim, a preservao do referencial tico e moral existentes no estgio cultural em que nos encontramos.9

Glria Queiroz, O direito na biotica. Jornal do Brasil, Novembro, 2005. (http://agenciact.mct.gov.br/index.php?action=/content/view&cod_objeto=21998), consulta em 2005-0217.

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Eutansia O que a eutansia?

Pode ser definida como um acto voluntrio de uma pessoa que sofrendo de uma grave enfermidade e no vendo dignidade nem sentido para a sua vida, decide pedir a algum que a mate. As situaes mais referidas reportam-se a pacientes que esto totalmente dependentes nas suas funes mais elementares, sofrem de grandes dores ou tm a perspectiva de uma morte muito dolorosa. Este tipo de eutansia designa-se tambm "eutansia voluntria", para a distinguir de um outro tipo de eutansia dita "involuntria". Neste caso a deciso sobre a morte de algum tomada pela famlia, um mdico ou mesmo um tribunal. Tratam-se do caso de pessoas que esto internadas em hospitais ou esto imobilizadas em casa, e cuja vida mantida apenas por processos artificiais e no revelam sinais de possurem auto-conscincia. 10

Carlos Fontes, Eutansia. Navegando na Filosofia. (http://afilosofia.no.sapo.pt/10nprobleticosEut.htm), consulta em 2005-12-16.

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Os novos valores morais e os avanos da medicina

O olhar sobre a morte foi-se alterando ao longo do tempo. Em tempos, quando a medicina no apresentava uma soluo para a vida, a morte era vista como a nica soluo plausvel. Com o avano da medicina, prticas antes aceites ou toleradas, como a eutansia, so agora vistas como atentados vida, adquirindo um carcter criminoso. O objectivo actual da medicina prolongar a vida humana a todo custo. A desculpa de no haver tecnologia disponvel no serve para por termo vida, necessrio uma tica para preencher essa tecnologia indisponvel. A evoluo das sociedades humanas tem sido feita no sentido de preservar a vida humana, independentemente das condies do seu ser. Cada pessoa nica e tem a sua prpria dignidade e como tal deve ser respeitada. Com a ideologia de uma morte digna, as famlias j admitem o direito de decidir sobre o destino de seus doentes incurveis e torturados pelo sofrimento fsico. Afirmaes como incurvel, proximidade de morte, perspectiva de cura, prolongamento da vida, etc., so afirmaes muito relativas, cuja credibilidade depende da sua fonte e por isso no devem ser usadas como objecto de deciso por parte das famlias ou mdicos. 11

Genival Veloso de Frana, Eutansia: direito de matar ou direito de morrer (http://www.bioetica.ufrgs.br/eutange.htm), consulta em 2005-12-16.

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Um olhar sobre a eutansia

O termo eutansia vem das palavras gregas eu e thanasia, podendo ser traduzido como boa morte ou morte apropriada, a pratica de por termo vida sem dor ou sofrimento s pessoas que esto numa situao clnica bastante dolorosa e irreversvel. muito fcil fazer juzos de valor sobre se a vida ou no um bem para algum, todavia o seu fundamento difcil de encontrar. Com que fundamento definimos a vida como um bem ou uma ddiva? A resposta a esta questo simplificada se partirmos do pressuposto que no existe nada para alm da morte. A questo agora definir se a existncia, o facto de estarmos vivos, constitua por si s um bem ou uma ddiva, independentemente da forma como se vive essa existncia. Certamente, muitas pessoas vivem mais tempo numa experincia negativa do que positiva. Toda esta experincia de vida individual, avaliada individualmente, tornando difcil generalizar juzos correctos sobre se a vida valeu ou no a pena para uma determinada pessoa. Este problema entra em conflito quando duvidamos dos juzos avaliados pela prpria pessoa, e nessa altura achamos que devemos interceder por ela. Que critrios devem usar uma pessoa para avaliar o estado de outra? Thomas Nagel procura contornar esta dificuldade sugerindo que a experincia ela prpria um bem que deve ser tido em considerao. Esta ideia no parece plausvel, pois se a experincia por si s constitui um bem, -o tambm quando absolutamente m, tal como quando se torturado at morte. Como decidir sobre o valor a atribuir a esta experincia; e porqu consider-la de todo? Quando abordamos a questo da vida humana, temos que tomar sempre em considerao a viso que o prprio sujeito tem da sua vida. Ser possvel determinar se estamos a fazer bem ou no ao prolongar ou manter a vida a algum que deseja a sua prpria morte? O facto de no existir uma incompatibilidade simples entre vida enquanto bem e o desejo pela morte est patente na possibilidade de algum poder desejar a sua prpria morte, no para o seu prprio bem, mas para o bem de outrem. E se tentarmos corrigir esta tese dizendo que a vida no pode ser um bem para aqueles que desejam morrer para o seu prprio bem, desviamo-nos do conceito crucial. Tal como Bishop Butler referiu h uns anos, nem todos os fins so benevolentes ou promovem o interesse do prprio. Estar uma pessoa a desejar a morte para o seu prprio bem no sentido relevante do termo, por exemplo, se desejar vingar-se de outra usando a sua prpria morte? Ou e se essa pessoa orgulhosa e se recusa a suportar a dependncia ou incapacidade apesar de ainda ter muitas coisas boas pela sua frente? A verdade que, por vezes, o desejo pela morte compatvel com o facto de a vida constituir uma bno e outras vezes no, o que possvel, pois a expresso desejar a morte engloba estados de esprito diversos que variam entre vontade de suicdio, depresses patolgicas, at ao estado daqueles que surpreendentemente encontram alvio na ideia de um acidente fatal. Por um lado, uma pessoa pode ver a sua vida como um fardo, mas prosseguir com ela de forma mais ou menos natural; por outro lado, o desejo da morte pode assumir a forma de rejeio de tudo o que existe na vida, tal como acontece nos casos de depresso profunda. Parece ser correcto dizer que a vida no uma bno para aqueles que se encontram permanentemente na ltima situao.

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Tambm a doena pode privar a condio humana de bem-estar. Quando um doente est profundamente afectado pela dor ou nusea, deixa de usufruir de uma condio humana normal. Um acto de eutansia atribudo a um agente que opta pela morte de outro uma vez que, nestas circunstncias, a vida parece constituir mais um mal do que um bem. A questo a ser levantada se os actos de eutansia so justificveis. Existem duas questes nesta matria e no apenas uma. Uma coisa ser dizermos que alguns actos de eutansia, considerados em si e pelos seus resultados, so moralmente aceitveis, outra ser dizermos que seria aceitvel legaliz-los. Talvez a prtica legal da eutansia levasse a muitos abusos e talvez conduzisse a muitos erros. Alm disso, esta prtica poderia ser acrescida de efeitos secundrios importantes altamente indesejveis, uma vez que seria muito difcil alterar os nossos princpios sobre o tratamento dos idosos e doentes sem alterarmos tambm as nossas atitudes emocionais fundamentais e as nossas relaes sociais. Estas questes devem, pois, ser analisadas separadamente. Ao se aceitar a eutansia como acto mdico, os mdicos e outros profissionais tero tambm a tarefa de causar a morte. O que pretendemos averiguar se actos de eutansia, nos termos em que os temos vindo a abordar, podem, alguma vez, ser moralmente aceitveis. Para sermos mais precisos, queremos saber se a morte entendida como mais um bem do que um mal razo suficiente e vlida para a escolha da prtica da eutansia. Debrucemo-nos agora sobre o modo como o direito vida afecta a questo da moralidade dos actos de eutansia. Sero tais actos sempre ou s s vezes determinados pelo direito vida? certamente uma possibilidade; pois embora um acto de eutansia seja, por definio, uma maneira de optar pela morte para o bem daquele que est para morrer, no h, como referimos anteriormente, uma ligao direita entre aquilo a que uma pessoa tem direito e aquilo que feito para o seu prprio bem. Sem dvida que as pessoas tm direito apenas quilo que , em geral, bom.12

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Philippa Foot. Eutansia. (http://www.criticanarede.com/eutanasia.html), consulta em 2005-02-17.

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Algumas questes relativas eutansia

Um dos problemas de difcil resoluo consiste na definio de um critrio para a prpria morte. Quando que poderemos dizer que algum est morto e que so irrecuperveis as suas funes bsicas? Os constantes avanos da medicina tm descoberto novas tcnicas que permitem, se no a cura, o prolongamento indefinido da vida de portadores de determinadas doenas, at h bem pouco tempo, tidas como uma incontestvel condenao morte. Veja-se o exemplo da AIDS. Medicamentos, recentemente descobertos, tm melhorado a qualidade de vida dos portadores da doena, aumentando as expectativas de se encontrar a sua cura definitiva. Merece algumas consideraes, tambm, a questo da angstia sentida pelo paciente. A angstia mental provocada pelas dores e pela aproximao da morte se sobrepem, frequentemente, prpria doena terminal. Este estado fora o paciente a procurar a eutansia. Outra questo importante a comunicao ao doente. Muitos doentes so mantidos na mais completa ignorncia sobre o seu real estado de sade pelos mdicos. Deve ou no o mdico comunicar a verdade aos doentes, qualquer que seja o diagnstico?13

Carlos Fontes, Eutansia. Navegando na Filosofia. (http://afilosofia.no.sapo.pt/10nprobleticosEut.htm), consulta em 2005-12-16.

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Os que defendem e os que contestam a eutansia

Os que defendem a eutansia, acham que uma ofensa dignidade humana tentar prolongar a vida a um ser humano que s lhe reste sofrimento e dependncia de outrem. Os que condenam a eutansia, colocam acima de tudo a vida humana, acham que esta nunca deve ser posta em causa sob circunstncia alguma. Segundo esta perspectiva quem est a praticar eutansia est a cometer um crime, pois est a tirar a vida a outra pessoa ainda que por vontade da mesma. As pessoas que recusam a eutansia vm-se confrontadas com aqueles que a querem banalizar. A tctica consiste em banaliza-la primeiro, por exemplo, em doentes vegetativos, uma vez banalizada avana-se para outros casos conforme as necessidades do momento. Uma das situaes defendidas pelos que contestam a eutansia vai no sentido de acharem que o fundamental no ajudar uma pessoa a morrer, mas perceber os motivos que a levaram a desejar tal coisa. Desta compreenso devem surgir aces que ajudem tais pessoas a superar os seus medos e as razes que os levaram a desejar a sua prpria morte.14

Carlos Fontes, Eutansia. Navegando na Filosofia. (http://afilosofia.no.sapo.pt/10nprobleticosEut.htm), consulta em 2005-12-16.

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Inseminao artificial
A Inseminao artificial e a clonagem fazem parte da Reproduo Assistida. Tcnicas Existem vrias tcnicas de reproduo assistida, as quais podemos dividir em dois grandes grupos: 1.A fecundao feita no interior da mulher Inseminao artificial. 2.A fecundao feita no exterior do corpo da mulher, ou seja, em condies laboratoriais. A tcnica mais conhecida deste grupo a fertilizao in vitro. Entre outras variantes desta tcnica temos: (GIFT - Transferncia de gmetas para as trompas, ICSI - Injeco Intracitoplasmtica do Espermatozide, ROSNI - Injeco Nuclear da Espermtide, etc.) Problemas Morais A inseminao artificial tornou-se algo possvel e sustentvel graas ao avano do congelamento do esperma, dos vulos e dos embries. Em consequncia deste progresso foram criados bancos de esperma, vulos e embries. A partir deste momento estavam criadas todas condies que tornaram possveis que os pais pudessem ser uns, mas as mes onde o embrio se desenvolve serem outras. Com efeito, assistimos assim a dois tipos de paternidade/maternidade diferentes: a paternidade biolgica e a maternidade efectiva. Em Maio de 1984 nasce na Austrlia a primeira criana, a menina Zeus, cujo embrio foi mantido durante algum tempo congelado. Listagem das principais questes morais: legtimo manipular formas de vida humana ainda que estas no tenham nascido? Deve realizar-se uma fecundao estritamente "artificial" quando a natureza no o permitiu? No caso de uma inseminao com esperma de um dador annimo: o dador no tem nenhuma responsabilidade sobre o seu filho gentico? No tem o direito de reclamar os seus direitos de paternidade? Um filho no tem o direito de saber quem o seu pai e herdar do seu progenitor? legitimo que uma mulher leve dentro da sua barriga o filho de outras pessoas? Tem o direito que o ter quando o filho no seu?

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Que pensar quando os embries congelados so destrudos aps a fecundao? No se est a destruir um potencial ser humano? O que se deve fazer com os que ficam congelados? legitimo fazer experincias com embries humanos?15

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Carlos Fontes, Inseminao Artificial. Navegando na Filosofia. (http://afilosofia.no.sapo.pt/10insem.htm), consulta em 2005-12-16.

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Clonagem
O tema clonagem era um tema de fico cientifica algo assustador para quem o tentava transpor para a realidade. A partir do nascimento da ovelha Dolly, em Maro de 1997, a fico estava a tornar-se realidade. Estavamos cada vez mais prximos da clonagem humana. Esta proximidade disputou uma grande polmica tica em torno da questo. Apesar das vantagens econmicas e na rea da sade, os riscos envolventes desta tcnica colocam-nos a questo se vale a pena seguir este caminho. Com o objectivo de por alguma ordem, o governo Britnico criou uma nova legislao que proibia experincias que resultassem na reproduo humana atravs da clonagem.16

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S.a. Clones, a cincia no limite da tica (http://www.pfilosofia.pop.com.br/04_miscelanea/04_03_barsa/barsa_05.htm), consulta em 2005-12-16

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Os clones humanos
Aspectos ticos e filosficos da clonagem O ser humano invadido por uma sensao de pnico quando pensa no assunto clonagem. Porqu? Quais as principais diferenas de um ser concebido naturalmente e um ser clonado? A mais evidente diferena o facto de no haver variabilidade gentica, ou seja, com a clonagem passamos a ser meras cpias do nosso progenitor. neste ponto no natural que se gera a angstia e o pnico quando se pensa no assunto. A gravidez assistida para gerar um ser clonado levanta grandes questes morais relacionadas com o incio da vida. Qual a entidade pessoal e gentica de um ser gerado nestas condies? Em que qualidade, podemos ns decidir quem clonado? As respostas a estas questes apenas convergem para o interesse individual e no colectivo. A dimenso destas questes est hoje patente at mesmo nos filmes, em que colocada a hiptese de as nossas lembranas tambm serem transmitidas de gerao em gerao. Neste ponto, algumas pessoas defendem que a entidade de um clone apenas idntica sob o ponto de vista biolgico (pois compartilha o mesmo DNA), mas no do ponto de vista pessoal. A segunda condio exigiria uma ocorrncia altamente improvvel de condies idnticas: o mesmo tipo de ambiente e uma coincidncia no espao-tempo, o que impossvel do ponto de vista fsico e lgico. Noutra vertente da clonagem, encontra-se o desenvolvimento/produo de rgos vitais a partir de embries excedentes. Estes embries, decorrentes de uma reproduo assistida so um problema real e actual, resultante das falhas actualmente existentes neste processo artificial. Uma vez classificados como inviveis, o congelamento o caminho habitual destes embries. Na maior parte dos pases, esta prtica ilegal, pois consideram o incio da vida ainda antes do embrio se ter formado. Na prtica estamos a falar de aborto. evidente a necessidade de criar excepes para estes casos, ou ento, redefinir o conceito incio de vida ao nvel moral, religioso e tico, para que desta forma no se descartem estes embries e se d seguimento ainda que polmico sua utilizao para outros fins, ou como ltima soluo, a simples proibio destas novas tcnicas que intencionalmente servem para melhorar a nossa qualidade de vida. Clones humanos, para qu? Em que pensam os cientistas quando estudam tcnicas para clonar pessoas? Qual o seu propsito? Ser para ajudar as pessoas estreis, dando-lhes a possibilidade de procriar? Certamente que no, uma vez que clonagem no mais do que fazer uma cpia gentica de uma s pessoa e no do casal. Para tal, existem tcnicas que permitem a criao de 21

um embrio a partir do cdigo gentico de duas pessoas de sexo oposto. Neste caso a cincia apenas est a dar um empurrozinho para dar incio vida de forma natural. Ser para atingir a imortalidade? Tambm no, ao observarmos gmeos verdadeiros, verificamos que mesmo tendo o mesmo cdigo gentico so pessoas com diferentes personalidades. Ou seja, o que nos define como seres humanos, toda a nossa personalidade criada com base em acontecimentos vividos desaparece quando clonados. Damos origem a uma nova pessoa. A produo de seres humanos com fins teraputicos, ou seja, para retirar rgos para transplantes seria um verdadeiro atentado vida. At onde possvel ir para melhorar a qualidade de vida das pessoas e garantir sua sobrevivncia? Um clone possui uma alma? Seria tico criar uma vida instantnea para salvar uma outra? Em concluso, apenas a clonagem de rgos a partir de clulas embrionrias pode constituir um verdadeiro avano na cincia no sentido de nos proporcionar uma melhor qualidade de vida. Talvez o melhor no temer a clonagem como algo muito negativo e antinatural mas sim, olhar para ela cuidadosamente e ver em que sentido nos poder ser til.17

Marco Segre. Aspectos ticos e filosficos da clonagem (http://www.pfilosofia.pop.com.br/03_filosofia/03_07_leia_tambem/leia_tambem_28.htm), consulta em 2005-02-17.

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A tica e a clonagem
Assim como a cincia, a tica pode mudar, desde que se respeite o direito do outro igualdade e diferena. Desde a origem da cincia que se verifica uma relao muito pouco pacfica entre a tica e a cincia. A nossa sociedade defende que, por um lado, a cincia progrida sem parar e por outro, que a tica mantenha-se sem alteraes ao longo do tempo. Ora, isto absurdo! Coloca-se ento a questo, porque que a tica tambm no muda? A tica est relacionada com a cincia, no as podemos separar. A tica tem a ver com a prpria cincia, mas no quer dizer que alcanaremos uma tica cientfica porque a tica tem como base os valores e a cincia no tem como prov-los. Os valores, na cincia, so plurais e frgeis. So plurais, porque valores diferentes e mesmo opostos so igualmente legtimos. So frgeis pela mesma razo: no h como afirmar seu carcter absoluto. Apenas existem alguns princpios gerais, como o respeito pelo ser humano, e no valores absolutos. Falando agora da clonagem reprodutiva, h quem defenda que s justificvel limita-la caso prejudique os seres humanos devido a motivos tcnicos. Mas a questo : se esses problemas tcnicos forem superados, a clonagem reprodutiva ser aceitvel eticamente? No devamos simplesmente proibir a clonagem reprodutiva humana, mas sim olhar para ela atentamente de forma a compreender o que ela envolve. No s os pensadores ticos mas tambm as pessoas religiosas so contra a clonagem reprodutiva de humanos. Outro tema discutvel a possibilidade de gerar um ser sozinho, pois o normal ser gerado por duas pessoas. A ideia do clone desenvolve uma reaco positiva e negativa simultaneamente. A clonagem um ponto de partida para tornar o indivduo (ou o pai ou a me) mais poderoso, quase omnipotente, quase auto-suficiente. uma ofensa aos limites naturais. Porm esta problemtica no pode ser estendida s ao nvel da cincia, hoje em dia permitido a nvel legal a existncia de famlias de um s indivduo e no o casal. Ento se aceitvel a produo independente de filhos, qual a diferena significativa entre isso e a clonagem reprodutiva? Nessa ltima, geneticamente h apenas um genitor, mas na produo independente tambm ocorre a criao - cultural - do filho por uma pessoa s. E algum ainda acredita que melhor ter dois pais brigando do que um nico, e amoroso? No entanto, muito importante ter presente a ideia que quando pensamos num clone no podemos pensar nele simplesmente como um possvel clone mas como um ser. Afinal, um ser no s a sua gentica, tambm sua educao. A cincia tem riscos ticos mas estes riscos no so prejudiciais. Na prtica a cincia no transmitida ao mundo de forma automtica e programada, necessrio a interveno humana, ou seja, a cincia, sozinha, no substitui as escolhas ticas.18
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Renato Janine Ribeiro, Prometeu versus Narciso: a tica e a clonagem. (http://www.renatojanine.pro.br/Ciencia/prometeu.html), consulta em 2005-02-17.

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A tica da clonagem segundo Harris

O filsofo John Harris, professor de biotica na Universidade de Manchester, pensa que a condenao tica da clonagem humana no passa de um preconceito indefensvel. Muitas pessoas so contra a utilizao da clonagem como tecnologia reprodutiva porque a consideram uma ofensa dignidade humana. Harris opem-se a esta ideia alegando que as argumentaes dadas por estes indivduos so vagas, no so precisas e como tal revelam fragilidade. Todavia, Harris defende que em relao a este tema, a clonagem, se pode fazer apelos dignidade humana, mas no no sentido daqueles que so contra ela. Defende que proibir a clonagem confinar sem justificao a liberdade procriadora do ser humano, desprezar a sua autonomia. Harris diz que o nico argumento coerente contra a clonagem quando se refere a elevada taxa de insucesso na gravidez e em defeitos de nascena, e o medo que se tem em relao ao facto de os clones poderem ter uma baixa esperana mdia de vida. Porm, contradiz-se um pouco afirmando que tambm a reproduo natural envolve grandes riscos e existe a possibilidade de os casais terem filhos com graves deficincias. Dado que no proibimos esses casais de exercer a sua liberdade procriadora, por que haveremos de proibir as pessoas de recorrer clonagem? Harris a favor da clonagem teraputica, defende que as vantagens provveis da clonagem teraputica, tais como, a possibilidade da criao de rgos para transplantes, so muito relevantes e que eticamente o errado seria o no fazer. 19

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John Harris, On Cloning. Londres: Routledge, 2004, 200 pp. cit in Pedro Galvo. A tica da clonagem. Publicado no Jornal Pblico: 5 de Maro de 2005 (http://www.criticanarede.com/eti_clonagem.html), consulta em 2005-02-17.

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CONCLUSO
O desenvolvimento da cincia e o crescente avano tecnolgico colocam srias questes s concepes de natureza e de liberdade humanas. Se o progresso cientfico caracteriza o grau de evoluo de uma sociedade dita civilizada, por oposio sociedade primitiva, por outro lado, os riscos desse progresso so incalculveis. Coloca-se a questo se tudo o que tecnicamente se pode fazer, se deve eticamente realizar. No parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica. A cincia tem imensas vantagens, as quais permitem resolver os problemas da humanidade. verdade que a cincia pode dar-nos bem-estar, mas tambm pode trazer consigo violncia, destruio, morte, etc. Como consequncia da enorme evoluo da cincia, tornou-se evidente a necessidade de ter uma atitude crtica sobre a sua orientao e controlo tico. Contudo esta atitude crtica no deve servir de travo ao conhecimento e pesquisa cientfica desde que seja garantido o respeito ao ser humano. A evoluo da cincia obedece a estratgias de ordem poltica e social. A tcnica algo de maravilhoso enquanto est destinada a satisfazer as necessidades humanas, mas no se pode esquecer que se utilizarmos esse poder com fins de destruio, a cincia e a tcnica resultaro numa desgraa. para evitar esta desgraa que surgiu a biotica. A biotica obriga-nos a repensar nas questes relacionadas com a vida, coloca-nos sobre uma importante deciso entre as escolhas boas e as ms. O crescimento da biotica acentuou-se com o rpido desenvolvimento das pesquisas da gentica na actualidade. O sculo XX foi marcado por enormes progressos ao nvel das cincias mdicas, estes progressos s foram possveis devido ao crescente interesse econmico. Tudo isto deu origem ao aparecimento de um enorme nmero de teorias ticas. Esta pluralidade revela igualmente a enorme dificuldade que os homens tm sentido em estabelecer consensos sobre as normas em que devem de assentar as suas relaes. Colocam-se graves questes de ordem tica actuao do homem de cincia quando, em nome da mesma, se v obrigado a ir contra crenas enraizadas no senso comum, contra factores de ordem religiosa ou quando segue outros meios para alcanar fins que no sejam os da descoberta da verdade. Tornou-se ento, difcil conciliar a evoluo da cincia com o respeito pela vida humana. As mentalidades e os seus respectivos conceitos morais, parecem no evoluir ao mesmo ritmo que a cincia evolui. Este desfasamento gerador de muitas controvrsias ao nvel tico, moral, religioso e poltico. De todas as reas da cincia, nenhuma to perturbadora quanto aquelas que tentam manipular a vida humana. O conceito de manipulao da vida humana estendese at ao momento da morte como o caso da eutansia.

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A eutansia a pratica de por termo vida sem dor ou sofrimento s pessoas que esto numa situao clnica bastante dolorosa e irreversvel. Com o avano da medicina, prticas antes aceites ou toleradas, como a eutansia, so agora vistas como atentados vida, adquirindo um carcter criminoso. O objectivo actual da medicina prolongar a vida humana a todo custo. A evoluo das sociedades humanas tem sido feita no sentido de preservar a vida humana independentemente das condies do seu ser. A relatividade de certas afirmaes relacionadas com o estado clnico dos pacientes no permite que as famlias ou mdicos tomem decises que possam desencadear uma morte assistida. Quando abordamos a questo da vida humana, temos que tomar sempre em considerao a viso que o prprio sujeito tem da sua vida. O tema eutansia levanta questes de difcil abordagem devido falta de consenso entre as diversas opinies. Algumas dessas questes so: - Ser que a existncia, o facto de estarmos vivos, constitui por si s um bem ou uma ddiva, independentemente da forma como se vive essa existncia? - Ser possvel determinar se estamos a fazer bem ou no ao prolongar ou manter a vida a algum que deseja a sua prpria morte? - Sero os actos de eutansia moralmente aceitveis e justificveis? - Quando que poderemos dizer que algum est morto e que so irrecuperveis as suas funes bsicas? - Deve ou no o mdico comunicar a verdade aos doentes, qualquer que seja o diagnstico? parte de no conseguirmos responder a estas questes, podemos inferir da eutansia algumas afirmaes concretas, como por exemplo, ao aceitar a eutansia como acto mdico, os mdicos e outros profissionais tero tambm a tarefa de causar a morte. H uma grande diferena entre os que defendem e os que condenam a eutansia. Os que defendem, acham que uma ofensa dignidade humana tentar prolongar a vida a um ser humano que s lhe reste sofrimento e dependncia de outrem, e os que a condenam, dizem que quem est a praticar eutansia est a cometer um crime. Em oposio controvrsia da eutansia, em que a manipulao da vida ocorre no seu final, existem as tcnicas de fecundao in vitro e inseminao artificial cuja manipulao da vida ocorre logo no seu estgio inicial. A inseminao artificial e a fecundao in vitro diferenciam-se apenas no facto de a fecundao ocorrer no primeiro caso no interior do corpo da mulher enquanto no segundo caso ocorrer em condies laboratoriais no exterior do corpo da mulher. As tcnicas de fecundao "in vitro" com a transferncia de embries (FIVET), as fecundaes homlogas (realizadas entre casais legalmente constitudos) e as heterlogas (realizadas entre pessoas no casadas) esto em discusso em todo o mundo devido aos problemas ticos e morais que levantam. O desenvolvimento da cincia, notadamente as pesquisas genticas, vem trazendo para a humanidade grandes contribuies no campo da cincia da vida. Se de um lado, os avanos da gentica no estudo dos seres vivos podero trazer enormes benefcios para a humanidade, de outro, podero se tornar uma verdadeira catstrofe para a sociedade. Em alternativa fecundao in vitro e inseminao artificial a clonagem aparece na lista problemtica das tcnicas de reproduo assistida.

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Clonar significa produzir uma cpia geneticamente idntica de um indivduo. Apesar das vantagens econmicas e na rea da sade, os riscos envolventes desta tcnica colocam-nos a questo se vale a pena seguir este caminho. Os indivduos obtidos por clonagem, salvo eventuais e possveis mutaes, o ser biolgico resultante muito semelhante do doador do ADN, este o resultado mais inquietante, especialmente no caso de tal experimentao vir a ser transferida para a espcie humana. Todavia, preciso notar que, na hiptese de se querer estender a clonagem espcie humana, da replicao da estrutura biolgica no derivaria necessariamente uma identidade perfeita da pessoa, considerada tanto na sua realidade ontolgica como psicolgica. A personalidade, constituinte essencial de cada sujeito pertencente espcie humana, no pode ser gerada pelos pais, nem ser produzida pela fecundao artificial, nem ser clonada. Alm disso, o desenvolvimento psicolgico, a cultura e o ambiente levam sempre a personalidades diferentes; este um facto bem conhecido no caso dos gmeos, cuja semelhana no significa identidade. Cultiva-se a ideia segundo a qual alguns homens podem ter um domnio total sobre a existncia dos outros, ao ponto de programarem a sua identidade biolgica. Esta concepo selectiva do homem provocar para alm do mais uma grave quebra cultural porque far aumentar a convico de que o valor do homem e da mulher no depende da sua identidade pessoal, mas apenas daquelas qualidades biolgicas que podem ser apreciadas e, por isso, seleccionadas. A clonagem humana recebe um juzo negativo ainda no que diz respeito dignidade da pessoa clonada, que vir ao mundo em virtude do seu ser cpia (embora apenas cpia biolgica) de outro indivduo: esta prtica gera as condies para um sofrimento radical da pessoa clonada, cuja identidade psquica corre o risco de ser comprometida pela presena real, ou mesmo s virtual, do seu outro. Sobre ele recairo expectativas e atenes to nefastas, que constituiro um verdadeiro e prprio atentado sua subjectividade pessoal. Os mdicos consideram os riscos da clonagem humana muito elevados. A maior parte dos cientistas da mesma opinio. A grande maioria das tentativas de clonagem de um animal resultou em embries deformados ou em abortos aps a sua implantao. A ovelha Dolly foi o primeiro animal a ser clonado a partir do ADN de uma ovelha adulta, em vez de ser utilizado o ADN de um embrio. Embora a Dolly parea suficientemente saudvel, ps-se a questo se ela iria envelhecer mais rapidamente do que uma ovelha normal. Foram necessrias inmeras tentativas para o embrio da Dolly se desenvolvesse correctamente. Quem que aceitaria estas inmeras tentativas numa experincia com bebs humanos? No entanto, h quem concorde com a clonagem para ter um beb. Por exemplo, pais que perderam um beb e que querem substitui-lo, ou pessoas que querem ter os seus prprios filhos mas que no conseguem da maneira tradicional. Falando agora da clonagem reprodutiva, h quem defenda que s justificvel limita-la caso prejudique os seres humanos devido a motivos tcnicos. Mas a questo : se esses problemas tcnicos forem superados, a clonagem reprodutiva ser aceitvel eticamente? No devamos simplesmente proibir a clonagem reprodutiva humana, mas sim olhar para ela atentamente de forma a compreender o que ela envolve.

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Outro tema discutvel a possibilidade de gerar um ser sozinho, pois o normal ser gerado por duas pessoas. A clonagem um ponto de partida para tornar o indivduo (ou o pai ou a me) mais poderoso, quase omnipotente, quase auto-suficiente. uma ofensa aos limites naturais. O filsofo Harris a favor da clonagem humana. Ele defende que proibir a clonagem confinar sem justificao a liberdade procriadora do ser humano, desprezar a sua autonomia. Harris diz que o nico argumento coerente contra a clonagem quando se refere a elevada taxa de insucesso na gravidez e em defeitos de nascena. Harris defende que as vantagens provveis da clonagem teraputica, tais como, a possibilidade da criao de rgos para transplantes, so muito relevantes e que eticamente o errado seria o no fazer. O projecto da clonagem humana demonstra o desnorteamento terrvel a que chega uma cincia sem valores, e sinal do profundo mal-estar da nossa civilizao, que busca na cincia, na tcnica e na qualidade da vida os sucedneos do sentido da vida e da salvao da existncia. Na minha opinio, o crescente poder que adquiriu a moderna tecnologia e a dificuldade de garantir em todo o momento o seu controlo faz com considere que a nova cultura tcnica tende a ser desumanizadora, na medida em que inevitavelmente restringir o quadro da liberdade dos indivduos, diluir a responsabilidade moral na tomada das decises e tornar invivel qualquer tipo de controlo, por parte dos seres humanos, dos mecanismos de funcionamento da sociedade. Contudo, no se pode esquecer que as vantagens da cincia so imensas. Para o bem ou para o mal, a grande esperana do homem dos nossos dias est na cincia e na tecnologia. Achei este trabalho til e gostei de o realizar. Este trabalho fez-me pensar em mltiplos aspectos que esto presentes no nosso dia dia, permitiu-me adquirir novos conhecimentos e tirar algumas concluses. Concluo que os interesses das pessoas devem prevalecer sobre os interesses da cincia e da sociedade.

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Bibliografia

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Avaliao: Bom (o tema demasiado amplo para poder fazer uma pesquisar muito aprofundada:)

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