Azeredo Coutinho

COUTINHO
AZEREDO
AzeredoCoutinho_NM_ES.pmd
21/10/2010, 07:50
Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
21/10/2010, 07:50
COUTINHO
Gilberto Luiz Alves
AZEREDO
21/10/2010, 07:50
ISBN 978-85-7019-507-4 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Alves, Gilberto Luiz. Azeredo Coutinho / Gilberto Luiz Alves. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 160 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-507-4 1. Coutinho, Jos Joaquim da Cunha Azeredo, 1742-1821. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)
21/10/2010, 07:50
SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Gilberto Luiz Alves, 11 Consideraes iniciais, 11 Informaes biogrficas preliminares ou pretexto para introduzir a questo, 13 O iluminismo luso-brasileiro ou um pouco de luz nos trpicos, 17 O liberalismo no Brasil oitocentista ou o convvio da liberdade com a escravido, 38 Azeredo Coutinho ou o pensamento e a obra educacional de um anti-heri, 45 Textos selecionados, 69 Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804), 69 Captulo III: Em que se apontam os meios para se facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal, 69 Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco ordenados por D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do Conselho de S. Magestade (sic) Fidelssima, fundador do mesmo Seminrio, 73
21/10/2010, 07:50
Parte I Que contm o que pertence observncia econmica, 75 Captulo I: Da eleio que se h de fazer dos seminaristas pobres, 75 Captulo II: Do modo da eleio, e entrada dos colegiais do nmero, 76
Cronologia, 147 Bibliografia, 151
21/10/2010, 07:50
APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
7
21/10/2010, 07:50
Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
21/10/2010, 07:50
Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
21/10/2010, 07:50
10
10
21/10/2010, 07:50
AZEREDO COUTINHO (1742 - 1821)

Gilberto Luiz Alves1
Consideraes iniciais
A discusso do pensamento e da obra educacional de Azeredo Coutinho, o bispo de Olinda, exige uma contextualizao histrica nem sempre fcil de ser reconstituda teoricamente. Homem que viveu na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, a singularidade histrica do Brasil, naquele momento, entrecruzavase tanto com o iluminismo quanto com o liberalismo. Essas manifestaes ideolgicas do pensamento burgus, ora poca do domnio colonial portugus, ora aps a instaurao da Independncia, vm se configurando como terrenos movedios na conscincia dos estudiosos, pois as interpretaes histricas sobre tais matrias revelam um grau expressivo de dissenso. Contudo, no h como tangenciar essa dificuldade quando o objeto de estudo este homem que viveu o momento focalizado e realizou suas lutas apelando, tambm, para bandeiras identificadas com o iluminismo e o liberalismo. Por essa razo, na sequncia, aps a apresentao de informaes biogrficas preliminares referentes ao personagem, so discutidas as caractersticas dessas manifestaes superestruturais e as formas concretas por elas assumidas no Brasil, para que, ao final,
1 Doutor em filosofia e histria da educao pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professor aposentado da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS e, atualmente, professor-pesquisador do curso de mestrado de meio ambiente e desenvolvimento regional da Universidade Anhanguera-Uniderp.
11
11
21/10/2010, 07:50
sejam melhor entendidos o teor do pensamento de Azeredo Coutinho e a expresso maior de sua obra pedaggica, encarnada no Seminrio de Olinda. Na parte relativa aos textos do educador, so reproduzidos dois deles, visando expor suas ideias sobre educao e pedagogia. O primeiro, extrado de seu ensaio econmico Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil, muito expressivo por revelar a aspirao pedaggica do autor, de uma forma to clara e direta que no encontra precedente nem mesmo em suas obras propriamente de carter educacional e pedaggico. Nele se manifesta, sobretudo, a aspirao do Bispo de Olinda de ver Portugal recuperar sua antiga grandeza econmica e o papel que atribui ao colgio colonial para a realizao dessa empresa. O segundo texto corresponde, na ntegra, aos Estatutos do Seminrio de Olinda, documento caracterizado por discurso minucioso no tratamento das matrias regulamentadas, da a sua imensa riqueza. Nele, Azeredo Coutinho revela no s o domnio das questes educacionais debatidas em seu tempo, mas, tambm, a sua adeso s transformaes econmicas e tecnolgicas que impactavam o universo na esteira da Revoluo Industrial. O texto detalha a natureza histrica, as finalidades, a estrutura administrativa e a organizao didtico-pedaggica do principal empreendimento educacional levado a cabo pelo Bispo de Olinda no sentido de formar homens que pudessem contribuir para o enfrentamento daquela necessidade histrica maior, colocada ao Reino: a sua recuperao econmica. Ao estudo introdutrio e aos excertos documentais transcritos juntam-se: a) uma cronologia dos acontecimentos mais relevantes ligados ao tempo, vida e obra de Azeredo Coutinho; b) uma relao de seus principais escritos; e c) outra relao envolvendo os mais importantes trabalhos historiogrficos que o elegeram como objeto de investigao. Quanto forma dos documentos produzidos por Azeredo Coutinho um esclarecimento se impe. Os seus escritos obser-
12
12
21/10/2010, 07:50
vavam a prescrio de Verney, segundo a qual seria desejvel o domnio da ortografia mais simples, isto escrever como se fala (Estatutos..., 1798, Captulo I, 6, p. 49). Assim, em especial do ponto de vista ortogrfico, fugiam das regras dominantes. Considerando este aspecto e o fato de os textos transcritos serem de poca final do sculo XVIII e incio do sculo XIX , frequentemente optou-se pela atualizao ortogrfica, sem qualquer prejuzo contextualizao ou sacrifcio inteireza das ideias desenvolvidas nos documentos utilizados como fontes. No foram corrigidos erros contidos nos textos originais, em especial os de concordncia. Assinale-se que este foi o procedimento igualmente adotado por Srgio Buarque de Hollanda ao organizar o livro Obras econmicas de J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho.
Informaes preliminares ou pretexto para introduzir a questo
Azeredo Coutinho nasceu na vila de So Salvador dos Campos dos Goitacazes, a 8 de setembro de 1742. Filho primognito de Sebastio da Cunha Coutinho Rangel e de Isabel Sebastiana Rosa de Morais, seu pai foi um abastado senhor de engenho da Capitania da Paraba do Sul. Na cidade do Rio de Janeiro, realizou seus estudos bsicos de gramtica e de retrica. Junto ao Convento dos Carmelitas Calados submeteu-se aos primeiros estudos de filosofia e de teologia. Com a morte do pai, em 1768, herdou terras e o engenho da famlia. Aos 26 anos, assumiu a administrao de suas posses e, aproximadamente seis anos depois, abdicou do direito de primogenitura, dirigindo-se para Portugal, onde, na Universidade de Coimbra j ento inteiramente transformada pelo influxo das reformas pombalinas da instruo pblica , estudou letras e filosofia e, mais tarde, licenciou-se em direito cannico. Tornou-se sacerdote e, em 1794, sagrou-se bispo. Em maio desse mesmo ano, tomou posse na Diocese de Olinda, mas chegou a Pernambuco
13
13
21/10/2010, 07:50
somente a 25 de dezembro de 1798. Foi, cumulativamente, Diretor-geral dos estudos, presidente da Junta da Fazenda e governador interino da Capitania de Pernambuco. Exerceu o ltimo cargo at 1802, quando, exonerado em razo de disputas polticas, retornou a Portugal para assumir o Bispado de Bragana e Miranda. Quatro anos mais tarde, foi nomeado Bispo de Elvas. Em 1818, depois de recusar a Diocese de Beja, uma das mais importantes de Portugal, tornou-se o ltimo Inquisidor Geral do Reino. Faleceu em Lisboa, no dia 12 de setembro de 1821, logo aps ter sido eleito deputado s Cortes Constituintes pelo Rio de Janeiro. Ao longo de sua vida, Azeredo Coutinho nunca deixou de raciocinar como um senhor de engenho. Assumia posies desassombradas e ostensivas, da a sua existncia ter sido pontilhada por polmicas e disputas. Dos seus vrios escritos, os mais importantes so de natureza econmica. Revelava verdadeira obsesso pela restaurao da antiga grandeza material de Portugal, na qual o Brasil teria papel destacado; defendia com tal afinco a escravido, o trfico de negros e o absolutismo, que Srgio Buarque de Holanda interpretou como brutalmente pragmtica a sua viso tica e realou, ainda, algo paradoxal no pensamento de um homem ligado Igreja Catlica: Deus acha-se estranhamente ausente da obra desse eclesistico, salvo talvez onde parea ajudar a justificar os apetites de alguns poderosos da terra (Holanda. In: Coutinho, 1966, p. 53). No livro Obras econmicas de J. J. da Cunha Azeredo Coutinho, organizado e apresentado por Holanda, foram reunidos quatro de seus principais escritos: Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias (1794); Memria sobre o preo do acar (1791); Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804) e Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da Costa da frica (1798). Devem ser destacados, tambm, os dois estatutos elaborados por Azeredo Coutinho, em 1798, para reger os estabelecimentos escolares que criara: o Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Graa da cidade de Olinda e o Recolhimento de Nossa Senhora da Glria do lugar da
14
14
21/10/2010, 07:50
Boa Vista. Alm de cartas, exortaes pastorais e comentrios, produziu, ainda, uma Defeza (1808), na qual discorreu sobre os mveis de suas lutas e os resultados de sua atuao em Pernambuco. A historiografia tornou Azeredo Coutinho uma figura controvertida. Para exemplificar, o juzo do liberal Holanda, j referido na epgrafe, revela um mal estar pouco dissimulado. Motiva suas alegaes a ostensiva argumentao de Azeredo Coutinho em favor da escravido negra, postura que comeou a gerar vivo incmodo em todos os liberais brasileiros, a partir do sculo XIX, quando passaram a ter como parmetros as assertivas dos pensadores burgueses europeus. Contudo, parece ser uma posio mais consequentemente burguesa, nas condies histricas do Brasil, ao longo da transio do sculo XVIII para o sculo XIX, exatamente a de Azeredo Coutinho. Segundo a sua argumentao, o trabalho livre poderia at caber nas condies tpicas da Europa, onde os trabalhadores expropriados dos meios de produo no tinham qualquer outra alternativa que no a de se assalariarem junto aos detentores do capital. Isto seria impensvel no Brasil, na tica do Bispo de Olinda, pois s a escravizao do trabalhador asseguraria a sua sujeio ao capitalista (Coutinho, 1966, XXXIII, p. 225). O trabalho livre ensejaria aos negros as possibilidades de adentrarem-se pelo interior do Brasil, cujas terras eram devolutas, e, a, de restaurarem a organizao social que lhes era peculiar na frica. Na defesa da escravido, o combativo Azeredo Coutinho no vacilou em alardear uma inconveniente apologia da melhor condio desfrutada pelo escravo frente ao trabalhador livre.
[...] o chamado escravo, quando est doente, tem seu senhor que trata dele, de sua mulher e de seus pequenos filhos, e que o sustenta, quando no por caridade, ao menos pelo seu mesmo interesse; o chamado livre, quando est doente ou impossibilitado de trabalhar, se no for a caridade dos homens, ele, sua mulher e seus filhos morrero de fome e de misria (Id., ibid., 1966, XXXIV, pp. 256-257).
15
15
21/10/2010, 07:50
Para o Bispo de Olinda, a necessidade de sobrevivncia seria a lei bsica que operaria sobre o homem e sobre a sociedade. Somente dela poderiam ser deduzidos tanto os direitos daquele como os desta. Logo, revelar-se-ia imprpria uma concepo de justia absoluta e imutvel. A justia seria relativa s condies concretas referentes ao patamar em que a sociedade se encontra. No caso do Brasil Colnia, seu patamar histrico que impunha a necessidade da escravido. Prosseguindo o encadeamento de suas ideias, Azeredo Coutinho no se deteve mesmo diante da possibilidade de desnudar o direito de propriedade, pilar fundamental da sociedade burguesa em consolidao. Tornou-se, assim, um idelogo burgus que exps as misrias da prpria classe que representava. Revelou a dissimulao do pensamento burgus mais avanado ao reconhecer que a propriedade privada estaria na origem das desigualdades sociais. Ela produziria as miserveis condies de vida dos trabalhadores assalariados para, ao mesmo tempo, gerar a opulncia, o luxo e o cio dos proprietrios. No interior de suas ideias, esse reconhecimento no representava uma condenao aos fundamentos da sociedade burguesa. Azeredo Coutinho partia de uma concepo de justia relativa, que pressupunha ser a sociedade movida a optar, em seu desenvolvimento, entre o maior bem e o menor mal da coletividade. Mas, tomando o seu reconhecimento como premissa, cobrou coerncia dos filsofos2 que, a partir de uma concepo de justia absoluta e imutvel, bradavam contra a injustia do trabalho escravo. Se quisessem levar s ltimas consequncias essa mesma concepo, segundo Azeredo Coutinho, deveriam lutar para que fosse abolido, tambm, o prprio direito de propriedade (Id., ibid., nota 2, pp. 257-258). Como se observa, o Bispo de Olinda foi um pensador burgus que exps de forma cristalina as suas ideias. Diante da neces2 Termo utilizado para identificar os filsofos iluministas, sobretudo os franceses, e seus seguidores.
16
16
21/10/2010, 07:50
sidade histrica, ele no tergiversou, preferiu encar-la e pagar o seu preo. Azeredo Coutinho, ao obrigar os historiadores liberais a contemplarem, contrafeitos, o passado da classe que representam, atraiu sua ira demolidora. Ele no tem sido poupado por ter defendido a escravido e o absolutismo; tem sido estigmatizado, ainda, por outra postura que gera indignao fcil nas cabeas nacionalistas: o Bispo de Olinda nunca admitiu a ideia de Independncia do Brasil frente ao domnio portugus. Todos os pretextos vm sendo utilizados no sentido de amesquinhar o pensamento de Azeredo Coutinho. At mesmo as transcries literais desprovidas de aspas, prtica muito comum em seus escritos e que no pode ser avaliada por meio de critrio tico contemporneo, so qualificadas pura e simplesmente como pilhagens por Srgio Buarque de Holanda (Holanda. In: Coutinho, 1966, p. 45).
O iluminismo luso-brasileiro ou um pouco de luz nos trpicos
Tanto o reconhecimento do carter burgus das ideias de Azeredo Coutinho, manifestao de um misto de iluminismo e de liberalismo, quanto a aplicao consequente desse iderio sua proposta pedaggica, concretizada no Seminrio de Olinda, carecem de evidncias e demonstrao, da a exposio subsequente. A rigor, entre os estudiosos, predominante a aceitao da ocorrncia de um iluminismo contido dentro dos limites do reino portugus, no final do sculo XVIII. Quanto ao liberalismo no BrasilImprio, tem sido conferida a imagem de uma doutrina fora do lugar, para usar a expresso de um clssico ensaio de Roberto Schwarz. Mas, por no serem unnimes essas ideias, qualquer anlise relativa passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, no Brasil, precisa expor o seu posicionamento em face das divergncias. Portanto, uma dificuldade que assalta o estudo, logo de incio, a de vincular o seu objeto a movimentos ideolgicos de carter mais amplo. Reconhecendo essa incontornvel necessidade de vinculao, afirme-se que a florescncia do iluminismo, no reino lusitano, admitida
17
17
21/10/2010, 07:50
por estudiosos como Antnio Alberto Banha de Andrade (Andrade, 1982, pp. 637-665), Laerte Ramos de Carvalho (Carvalho, 1978, p. 25) e Antonio Cndido (Cndido, 1985, p. 95). Contudo, Antnio Paim, em Histria das ideias filosficas no Brasil, assevera o contrrio. Depois de negar o carter iluminista das obras de Matias Aires e de Toms Antnio Gonzaga, justifica seu posicionamento, afirmando que esses homens no lograram libertar-se da tradio escolstica (Paim, 1967, p. 46). A essa afirmao, Paim faz seguir seu pressuposto fundamental.
A reao antiescolstica em Portugal no pode ser creditada feio espiritual do sculo que, segundo Cassirer, contemplou e venerou a razo e a cincia como a fora suprema do homem. Ao receber o seu impulso fundamental do absolutismo monrquico tinha, ao mesmo tempo, circunscritos os limites em que deveria circular. E quando, com a morte de D. Jos I, em 1788, tem incio a chamada Viradeira de D. Maria I, o esprito de renovao, encarnado por Verney, viu-se obrigado a contentar-se com a simples adoo do empirismo mitigado de Antnio Genovesi, devidamente escoimado das perplexidades e dvidas presentes na sua obra. A renovao no alaria seu voo at o plano tico-poltico (Paim, 1967, p. 47).
A divergncia de interpretaes exposta induz ao estabelecimento de consideraes mais precisas sobre o iluminismo. De incio, impe-se um cuidado. Espreita a anlise o perigo de seccionar o iluminismo do processo fundamental do qual uma das expresses, isto , do processo de desenvolvimento das ideias burguesas, manifestao, no plano superestrutural, do fortalecimento econmico, social e poltico da burguesia. O desenvolvimento do pensamento burgus precisa ser visto na sua unidade. Enquadr-lo segundo as suas manifestaes especficas como humanismo, reforma ou iluminismo uma necessidade, mas derivar para anlises que lhes deem autonomia uma prtica que termina por perder a essncia comum dessas mesmas manifestaes. Com efeito, humanismo, reforma e iluminismo so registros de diferentes momentos do amplo pro18
18
21/10/2010, 07:50
cesso de transio da sociedade feudal para a sociedade capitalista; so movimentos ideolgicos submetidos a condicionamentos histricos precisos, mas compreensveis s a partir de um denominador comum. Se o pressuposto o de que a histria s se revela no combate (Marx e Engels, s.d., p. 32), a compreenso do processo de transio em pauta demanda o entendimento do combate que lhe particulariza. Esclarecendo, no interior dele esto em disputa, fundamentalmente, a nobreza e o clero feudais, de um lado, e a burguesia ascendente, de outro. Entretanto, o poder poltico-econmico da burguesia muito diferente se comparado s pocas do humanismo e do iluminismo. O humanismo o primeiro grande movimento ideolgico burgus, enquanto o iluminismo, desencadeado em fins do sculo XVII e dominante no sculo XVIII o Sculo das Luzes, a Era das Luzes, a poca das Luzes, etc. , o prprio pensamento burgus tpico das vsperas da revoluo burguesa. Por estar na origem de um processo, compreensvel que o primeiro seja dbil e conciliador, contrastando com o tom desafiador do segundo, que culmina o mesmo processo. O humanismo reivindica espao para a burguesia no mundo feudal, enquanto o iluminismo nega s foras feudais um lugar no mundo, pregando a sua destruio. Como se deduz, so movimentos que expressam diferenas ntidas quanto ao grau de radicalizao do pensamento burgus. Mas ambos so o que so por serem, antes de tudo, produtos de distintas correlaes de foras, tpicas de dois momentos muito diferentes do processo de transio da sociedade feudal para a sociedade capitalista. Para demonstrar como a correlao de foras entre as classes em luta atravessa as obras literrias, filosficas e polticas dos dois momentos aventados, h copiosos exemplos. Pode-se comear com o materialismo francs do sculo XVIII, um dos componentes bsicos do iluminismo, cuja tendncia, aps La Metrie e Helvtius, chegou ao amadurecimento com Holbach
19
19
21/10/2010, 07:50
e Diderot. Para efeito de compreenso do exemplo, no se deve perder de vista a peculiaridade que cercou a luta de classes na Frana, antes de concluda a revoluo burguesa. Ali no ocorreu uma conciliao entre burguesia e nobreza, ao contrrio do que se deu na Alemanha, cuja soluo se consagrou na reforma protestante. Tambm no se deu um processo de aburguesamento da nobreza, tal como o experimentado pela Inglaterra. No caso da Alemanha, a nobreza fez uma composio poltica com a burguesia, que permitiu fossem pleiteadas garantias e concesses para o exerccio de um convvio possvel. Desse evento, saiu derrotada e expropriada somente a Igreja Catlica feudal. J na Inglaterra, se a nobreza expulsou os camponeses para converter os campos em pastagens e criar ovelhas3, perdeu os fundamentos materiais que a tornavam classe dominante na sociedade feudal, mas, em compensao, produziu os fundamentos materiais que lhe asseguravam a condio de classe dominante na sociedade capitalista emergente: comeou a explorar imensas extenses de campos por meio da criao de ovelhas em grande escala, que iria nutrir, complementarmente, o desenvolvimento da indstria txtil. Na Frana, de forma singular, a nobreza defendeu com perseverana seus privilgios feudais, inviabilizando o caminho da conciliao poltica, trilhado por territrios da atual Alemanha,
Embora o poder real, produto do desenvolvimento burgus, em seu esforo pela soberania absoluta, acelerasse pela fora a dissoluo das vassalagens, no foi de modo algum a causa nica dela. Opondo-se arrogantemente ao Rei e ao Parlamento, o grande senhor feudal criou um proletariado incomparavelmente maior, usurpando as terras comuns e expulsando os camponeses das terras, os quais possuam direitos sobre elas, baseados, como os do prprio senhor, nos mesmos institutos feudais. O florescimento da manufatura de l, com a elevao consequente dos preos de l, impulsionou diretamente essas violncias na Inglaterra. A velha nobreza fora devorada pelas guerras feudais. A nova era um produto do seu tempo, e, para ela, o dinheiro era o poder dos poderes. Sua preocupao, por isso, era transformar as terras de lavoura em pastagens. (Marx, s.d., v. 2, p. 833)
3
20
20
21/10/2010, 07:50
ou o do aburguesamento, adotado pela Inglaterra. A consequncia foi o recrudescimento dos conflitos entre as classes disputantes, o que explica o desencadeamento sangrento do processo revolucionrio. E como no houve conciliao poltica entre burguesia e foras feudais, na Frana, tal caracterstica reproduziuse, tambm, nas elaboraes dos seus pensadores. por esse caminho que se compreende o materialismo francs. Como a viso de mundo da Igreja Catlica lastreava a ideologia feudal, a negao radical dessa ideologia consubstanciou-se na negao do prprio primado do esprito e consequente aceitao da primazia da matria. Tambm o desmo teve adeptos importantes entre os iluministas franceses do sculo XVIII, a exemplo de Voltaire, seu representante mximo. Mesmo no descartando a existncia de Deus, o desmo golpeava profundamente a Igreja Catlica, na medida em que a interveno desse ente superior somente era admitida no ato da criao do mundo. A partir de ento, o universo teria passado a funcionar segundo as suas prprias leis. Se, de alguma forma, o desmo salvava Deus, Voltaire no salvava, em absoluto, a Igreja Catlica, cuja religio alvejava com um epteto ferino: infame superstio. Essa ferrenha oposio Igreja Catlica feudal s foi dominante na poca do Iluminismo. Esse desafio ostensivo no ocorreu em pocas anteriores. Nem poderia ter ocorrido, por fora da prpria fragilidade poltica da burguesia. Seu fortalecimento, como classe, repousava no gradativo desenvolvimento das foras produtivas que ela prpria, burguesia, capitaneava. Mas a expresso desse desenvolvimento, no plano poltico, teve, desde os seus primrdios at o sculo XVII, um carter ambguo e sinuoso, marcado por movimentos tticos de avano e recuo. Ora manifestava-se abertamente, ora retroagia e fechava-se, fazendo, aparentemente, tudo mergulhar na inrcia. A vida de Galileu Galilei, por si mesma, foi um exemplo desse carter ambguo e sinuoso
21
21
21/10/2010, 07:50
do desenvolvimento das ideias burguesas, nessa fase 4 . Tal ambiguidade reveladora da vacilao burguesa em se opor frontalmente viso de mundo da Igreja Catlica. As renncias e concesses dos pensadores humanistas nada mais foram do que decorrncias da debilidade da classe qual serviam. Reaes afirmativas e obstinadas, por outro lado, representariam um exerccio poltico temerrio que, no limite, poderia atir-los s fogueiras da Inquisio5. As utopias renascentistas, igualmente, revelavam essa mesma ambiguidade. Inquietos com a irracionalidade do mundo real, mas sabendo imprudente qualquer crtica incisiva ao Estado ou Igreja Catlica, seus autores extravasavam sua indignao contra a sociedade feudal explorando a imaginao e criando, por meio dela, o seu contrrio. Vieram luz, ento, mundos ideais, onde a convivncia humana era sempre marcada por relaes de igualdade, solidariedade, cooperao e tolerncia. Incapazes de mudar o mundo que
4 ambgua e sinuosa, por exemplo, esta defesa que Galileu Galilei faz de Coprnico: (...), quanto a Coprnico, a meu ver, ele no passvel de atenuao, uma vez que a mobilidade da Terra e a estabilidade do sol so o principalssimo ponto e fundamento geral de toda a sua doutrina. Por isso, ou preciso conden-lo de todo ou deix-lo como est, falando sempre na medida que comporta minha capacidade. Mas, se a respeito de tal resoluo lhes convier considerar, ponderar, examinar com muitssima ateno o que ele escreve, eu me engenhei em mostr-lo num escrito meu, na medida em que me foi concedido pelo Deus bendito, no tendo outra mira seno a dignidade da Santa Igreja e no visando outro fim minhas dbeis fadigas. Estou bem seguro de que este purssimo e zelosssimo sentimento aparecer claramente neste escrito, ainda que, por outro lado, ele esteja cheio de erros e de coisas de pouca importncia. (...) o enviarei (a Vossa Senhoria Reverendssima) o quanto antes. Alm disso, pelo mesmo zelo, vou reunindo todas as razes de Coprnico, reduzindo-as a clareza compreensvel por muitos, onde eventualmente so bastante difceis e, mais, acrescentando-lhes muitas e muitas outras consideraes, fundadas sempre sobre observaes celestes, sobre experincias sensveis e sobre achados de efeitos naturais, para oferec-las depois aos ps do Supremo Pastor e infalvel determinao da Santa Igreja que delas faa o emprego que lhe parecer sua suma prudncia. (Carta a Monsenhor Piero Dini. In: Galilei, 1988, p. 34)
As vacilaes dos pensadores burgueses, nessa fase, tm sua expresso mais difundida na abjurao de Galileu Galilei. Mas tambm Descartes renunciou publicao de uma obra sobre fsica, intitulada Trait du monde et de la lumire. Nessa obra, Descartes aderia tese do movimento da Terra, igualmente esposada por Galileu. J estava pronta para ser impressa quando o autor tomou conhecimento da condenao de Galileu pela Inquisio. Temendo as consequncias, resolveu, prudentemente, evitar a sua divulgao.
22
22
21/10/2010, 07:50
os rodeava, os utopistas negavam-no em pensamento. Assim entendidas as utopias, h que se reconhecer, tambm, a contundncia da crtica indireta que realizavam ao mundo real. Contudo, fundamentalmente, elas revelavam a impotncia da burguesia no sentido de transformar as bases em que se fundava a sociedade feudal. Sob esse aspecto, as utopias emergiram como uma forma de expresso do pensamento burgus tpica do humanismo. Considere-se, ainda, o caso de Descartes. Os dicionrios e manuais de filosofia, quase sempre, apontam para o carter parcial de suas elaboraes. A crtica racional seria reivindicada por Descartes somente para os campos da cincia e da metafsica. Permaneceriam tabus as esferas da religio e da poltica. Quanto ao campo moral, a razo s sugeriria o obsquio s normas tradicionais (Abbagnano, 1982, p. 510). Logo, fica a ideia de uma obra incompleta e dualista. Contudo, como expresso de um momento intermedirio da luta entre a burguesia e as foras feudais, parece ser muito mais procedente a anlise da obra de Descartes pelo aspecto das fissuras que abriu na ainda compacta viso de mundo feudal. Seu pensamento no poderia experimentar o grau de radicalizao das manifestaes iluministas, mas, mesmo sem se contrapor ostensivamente religio, por exemplo, Descartes reivindicou a autonomia da filosofia para tratar dos problemas do homem, retirando-a da tutela da Teologia. Quanto a esta, justificava-se, teria por finalidade tratar, com exclusividade, dos problemas relativos ao domnio de Deus. No por acaso, essa mesma problemtica permeou a obra de Galileu Galilei, humanista italiano, contemporneo de Descartes. As obras de ambos foram conciliadoras, mas foram necessariamente conciliadoras na medida em que expressavam o frgil poder econmico da burguesia. Nessa fase, a conciliao foi o comportamento poltico dominante dessa classe. Por isso, merecem ser acentuadas as consequncias revolucionrias das elaboraes de Descartes. Nessa tica, a nfase da crtica deve incidir sobre a libertao da filosofia do domnio da teologia.
23
23
21/10/2010, 07:50
O retorno aos primrdios do humanismo permite ver que as aspiraes burguesas, nessa fase, eram ainda mais limitadas. No dispondo de um projeto social, por fora das prprias limitaes impostas pela base material, a burguesia se voltava para o passado, visando buscar matrizes e, sobre elas, constituir suas propostas. Essa volta ao passado, alis, esteve no mago do renascimento, movimento cujo pressuposto era o de que na Antiguidade clssica a humanidade alcanara a sua mxima realizao. O retorno ao epicurismo, por exemplo, foi uma tendncia humanista que se encarnou em reivindicaes como a busca do prazer e da felicidade terrena. Essa reao contra a viso asctica da Igreja Catlica se expressava na valorizao da vida ativa. E todas essas reivindicaes encontravam ressonncia progressiva quanto mais se aprofundava o conhecimento da natureza, quanto mais o homem se reconhecia como elemento integrante da natureza, quanto mais um incipiente desenvolvimento tcnico e sua aplicao produo aliviavam notavelmente as condies que cercavam a existncia humana. No foi por acaso que Bertolt Brecht colocou nos lbios de Galileu Galilei uma expressiva frase: Iniciaram-se novos tempos, uma grande poca, na qual viver ser um grande prazer. (Brecht, 1981, p. 57, traduo nossa) Quando se analisa o processo de desenvolvimento do pensamento burgus, tal como foi esboado aqui, pode ficar a ideia de que se fez de forma homognea em diferentes regies da Europa. Isso falso. O humanismo foi um fenmeno exclusivamente italiano, no sculo XIV, e predominantemente italiano, no sculo seguinte, quando passou a extravasar para alm dos seus limites iniciais em direo Frana, Alemanha, Inglaterra, aos Pases Baixos e Pennsula Ibrica. O iluminismo, da mesma forma, teve como bero a Inglaterra, em fins do sculo XVII, e expandiu-se para outros pases europeus no sculo XVIII. A Frana foi ento reconhecida, por diversos estudiosos, como o local onde se deu a manifestao clssica do fenmeno. Na segunda metade desse
24
24
21/10/2010, 07:50
mesmo sculo, o iluminismo j dominava toda a Europa e atingia as mais distantes e distintas regies do globo, por fora do processo de integrao do mercado mundial realizado pelo capital. Logo, no houve uma correspondncia temporal imediata nas ocorrncias tanto do humanismo quanto do iluminismo em diferentes regies da Europa. Essas ocorrncias se deram em estreita correspondncia com o estgio de desenvolvimento das foras produtivas de cada regio. Como foi diferenciado esse desenvolvimento no espao, diferenciaram-se no tempo os seus momentos de ecloso, assim como o grau de radicalizao de suas manifestaes em reas distintas do universo. Mas h algo que deve ser acentuado: foram as regies que estiveram no epicentro do desenvolvimento das foras produtivas que expressaram, de uma forma mais acabada, esse mesmo desenvolvimento no plano das ideias. Assim, a Itlia esteve na vanguarda do humanismo por fora do monoplio mercantil que suas cidades detiveram na Europa. A ruptura de sua hegemonia se deu com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453. De imediato, as grandes descobertas e a explorao de novas rotas comerciais, tendo como eixo o Oceano Atlntico, deslocaram a hegemonia mercantil para a Espanha, para Portugal e para a Inglaterra. Reproduziu-se, ento, o que j havia ocorrido na Itlia durante os sculos XIV e XV; houve um florescimento de pensadores e artistas nessas novas regies, nos sculos XVI e XVII. Contudo, somente a Inglaterra encetou de forma radical o domnio do capital sobre a produo, segredo de seu apogeu futuro. Os demais pases Portugal, Espanha e Pases Baixos sempre fizeram repousar seu poderio e sua riqueza no comrcio, da perderem gradativamente as condies de competio no mercado. No final do sculo XVII, a Inglaterra emergiu para o mundo como a grande potncia capitalista. A partir desse momento, foi ela o bero de algumas das mais expressivas produes no plano do pensamento. O iluminismo nasceu no seu regao, em fins do sculo XVII. Tambm por fora do avano de sua base material, em especial pelo fato de
25
25
21/10/2010, 07:50
sua produo encontrar-se plenamente dominada pelo capital, amadureceu no sculo XVIII a economia poltica, cuja preocupao centrava-se na elucidao da teoria do valor. No campo da educao, a problemtica tratada se manifesta de forma a configurar os mesmos contornos. Os humanistas, em geral, no se atiraram elaborao de propostas pedaggicas abrangentes e sistemticas. Enquanto tendncia, o que caracterizou as suas incurses pelo domnio da educao foi a negao do ensino feudal, a negao da formao que os impregnara. Descartes, por exemplo, havia realizado seus estudos em um dos melhores estabelecimentos de ensino da Companhia de Jesus na Europa, o Colgio de La Flche. Mas, ao descrever a sua formao, na primeira parte do Discurso do mtodo, foi com alvio que reconheceu, passado o tempo dos estudos escolares e da sujeio aos preceptores, a chegada da oportunidade de explorar caminhos que pudessem lev-lo a conhecimentos teis. Entre os livros escolares e o grande livro do mundo preferiu o ltimo e comeou a viajar. Sua condenao educao escolstica ganhou maior veemncia quando comparou o fazer do homem de letras com o fazer do homem prtico. Descartes evidenciou que o fazer prtico o fazer tpico do homem burgus, do homem de negcios corresponderia, de fato, ao nico parmetro seguro para quem estivesse busca da verdade.
[...] parecia-me poder encontrar muito mais verdade nos raciocnios que cada um elabora com respeito s coisas que lhes interessam e cujo desfecho, se avaliou mal, deve puni-lo em seguida do que naqueles que um homem de letras faz, em seu gabinete, sobre especulaes que no produzem nenhum resultado e que outra consequncia no lhe trazem seno, talvez, a de lhe despertarem tanto mais vaidade quanto mais distanciadas so elas do senso comum, por causa de outro tanto de esprito e artifcio que precisou empregar no esforo de torn-las verossmeis (Descartes, 1985, p. 37).
O humanista francs Rabelais foi ferino nas suas estocadas educao feudal. Em Gargntua, por exemplo, o pai do gigante
26
26
21/10/2010, 07:50
nota que seu filho, a despeito de estudar muito, no aproveitava nada e, o que pior, estava ficando idiota, palerma, distrado e bobo. Um personagem fala pelo autor, quando diz o que pensa dos livros e dos preceptores feudais. Segundo suas palavras, seria prefervel no aprender nada a estudar aqueles livros com tais preceptores, cujo saber no passava de uma srie de tolices destinadas a abastardar os bons e nobres espritos e a corromper toda flor da juventude (Rabelais, 1986, p. 100). Poncrates, o preceptor que se investira da tarefa de recuperar Gargntua, iniciou sua tarefa apelando para os servios de um mdico. Este libertou o infeliz estudante do perverso hbito do crebro aps ministrar-lhe um purgante, o helboro de Antcira (Id., ibid., p. 126). O testemunho de Bacon tambm refora o fato de que a nova cincia burguesa, baseada na experimentao e na observao, no tinha lugar nos estabelecimentos escolares feudais. O Novum Organum chega a afirmar que esses estabelecimentos eram obstculos ao desenvolvimento da cincia moderna.
[...] nos costumes das instituies escolares, das academias, colgios e estabelecimentos semelhantes, destinados sede dos homens doutos e ao cultivo do saber, tudo se dispe de forma adversa ao progresso das cincias. De fato, as lies e os exerccios esto de tal maneira dispostos que no fcil venha a mente de algum pensar ou se concentrar em algo diferente do rotineiro. Se um ou outro, de fato, se dispusesse a fazer uso de sua liberdade de juzo, teria que, por si s, levar a cabo tal empresa, sem esperar receber qualquer ajuda resultante do convvio com os demais. [...] os estudos dos homens, nesses locais, esto encerrados, como em um crcere, em escritos de alguns autores. Se algum deles ousa dissentir, logo censurado como esprito turbulento e vido de novidades (Bacon, 1984, XV, p. 59).
Na Itlia, contudo, sob a hegemonia do capital mercantil, desenvolveram-se experincias pedaggicas pioneiras, dentre as quais se destacou a de Vittorino da Feltre. Mas Feltre no foi um terico, no escreveu obras; foi um pedagogo que tentou desenvolver em
27
27
21/10/2010, 07:50
sua escola, expressivamente denominada Casa Giocosa, um trabalho didtico compatvel com a viso de mundo burguesa. Em especial, deve ser mencionada a sua preocupao de superar a frrea disciplina que marcou a educao medieval. Para tanto, procurou assegurar um ambiente escolar alegre, baseado no jogo como recurso didtico, para que o educando pudesse aprender com prazer (Giannetto, 1981, 402p. e Manacorda, 1989, p. 181). Acentue-se uma caracterstica muito prpria a essas experincias pedaggicas do humanismo: o novo foi sempre assimilado a partir do velho. No houve rupturas bruscas, houve ajustamentos progressivos. Manacorda refere-se Ca Giocosa, de Vittorino da Feltre, como uma escola ainda aristocrtica. Registra, tambm, a conservao da forma catequtica nos Rudimenta grammaticae, do humanista Niccol Perotti. Manacorda traduz um trecho dessa obra de gramtica escolar, escrita originalmente em latim.
Repita as letras A, b, c ... x, y, z. Repita a saudao da bem-aventurada Virgem Ave Maria... Amm. Repita a orao dominical Pater noster ... Amm. Repita o smbolo Credo ... Amm. Por que as crianas devem ser instrudas antes de tudo na arte gramatical? Porque ela o incio e o fundamento de todas as disciplinas e no possvel atingir a perfeio em nenhuma disciplina seno comeando pela gramtica (Manacorda, 1989, p. 182).
A reforma protestante esteve na raiz de uma primeira proposta pedaggica burguesa mais profunda e de conjunto. Consubstanciada na obra Didctica Magna, de Comnio, essa proposta foi, tambm, marcada pela conciliao. O homem prtico burgus, por meio dela, fez concesses religio. Claro que j no se tratava da religio feudal, mas no deixava de representar um elemento dissonante na viso de mundo de algum permanentemente voltado para o domnio do mundo material. Essas concesses foram
28
28
21/10/2010, 07:50
concretizadas, mais expressamente, no plano dos fins da educao (Comnio, 1976, pp. 81-99) e na restrio ao uso dos livros dos pagos (Id., ibid., pp. 373-399). Nesse ltimo aspecto, a reforma no apresentou o mesmo grau de radicalizao do humanismo na busca das fontes clssicas. Contudo, em Didctica Magna, toda a organizao escolar foi pensada tendo como parmetro a produo manufatureira. Ao longo da obra, constante o apelo do autor no sentido de que a escola seja concebida de forma a se erigir ao plano das artes a denominao das manufaturas, poca, herdada do artesanato. O curso das lies, dentro dos estabelecimentos de ensino, deveria amoldar-se formao do trabalhador. Metas precisas deveriam ser definidas pelos mestres, assim como o tempo necessrio concluso de cada etapa da educao escolar.
Convm [...] estabelecer para as artes, para as cincias e para as lnguas, um determinado espao de tempo, de modo que, dentro desse perodo, os alunos terminem todo o curso geral dos estudos e saiam dessas oficinas de humanidade homens verdadeiramente instrudos, verdadeiramente morigerados e verdadeiramente piedosos (Id., ibid., p. 409, grifo nosso).
Nessa perspectiva, a proposta indiscutivelmente burguesa e reflete o que havia de mais desenvolvido em seu tempo. A diviso manufatureira do trabalho, que se aprofundou sobre a base tcnica do artesanato, tem o seu correspondente, dentro do plano de Comnio, na seriao dos estudos, nos nveis de ensino e na diviso das reas do conhecimento. A aspirao do educador morvio era a de que a organizao do trabalho didtico desse livre curso a um processo cuja dinmica deveria ter as mesmas caractersticas do funcionamento de um autmato.
A arte de ensinar nada mais exige, [...], que uma habilidosa repartio do tempo, das matrias e do mtodo. Se a conseguirmos estabelecer com exactido, no ser mais difcil ensinar tudo juventude escolar, por mais numerosa que ela seja, que imprimir, com letra elegantssima, em mquinas tipogrficas, mil folhas por
29
29
21/10/2010, 07:50
dia, ou remover, com a mquina de Arquimedes, casas, torres ou qualquer outra espcie de pesos, ou atravessar num navio o oceano e atingir o novo mundo. E tudo andar com no menor prontido que um relgio posto em movimento regular pelos seus pesos. E to suave e agradvelmente como suave e agradvel o andamento de um tal autmato. E, finalmente, com tanta certeza quanta pode obter-se de qualquer instrumento semelhante, construdo segundo as regras da arte (Id., ibid., p. 186).
A radicalizao do pensamento educacional burgus, porm, s aflorou em sua plenitude com o iluminismo. O combate Igreja Catlica, que monopolizava a educao feudal, tornou-se flagrante. J no eram necessrias escaramuas. Condorcet, por exemplo, referiu-se aos dbeis progressos da instruo, que continuava, ainda em fins do sculo XVIII, entregue aos preconceitos escolsticos. As sociedades cientficas sim, segundo ele, faziam avanar o conhecimento e representavam uma barreira contra a charlatanice e o falso saber disseminados nas escolas catlicas (Condorcet, 1980, p. 217, traduo nossa). Na viso de Condorcet, a instruo deveria ser igual para todos, de forma a excluir a relao de dependncia entre os homens. Ao discutir a consecuo desse fim, seu discurso explicita o papel que atribua instruo na regenerao da humanidade e expressa, com todo vigor, o ideal de cidado cultivado pelo iluminismo.
A igualdade de instruo cuja realizao pode esperar-se, mas que deve ser suficiente, a que exclui toda dependncia, forada ou voluntria. Mostraremos, no estado atual dos conhecimentos humanos, os meios que tornam fcil o cumprimento deste fim, ainda para aqueles que no podem dedicar ao estudo mais que poucos de seus primeiros anos, e, durante o resto de sua vida, umas poucas horas de tempo livre. Faremos ver que, mediante uma apropriada escolha, tanto dos conhecimentos em si mesmos como dos mtodos de ensin-los, se pode instruir massa inteira de um povo acerca de tudo o que cada homem tem necessidade de saber para a economia domstica, para a administrao de seus assuntos, para o livre desenvolvimento de sua criatividade e de suas faculdades; para
30
30
21/10/2010, 07:50
conhecer seus direitos, para defend-los e exerc-los; para cumpri-los bem; para julgar seus atos e os alheios, segundo suas prprias luzes, e no ser estranho a nenhum dos sentimentos elevados ou delicados que honram a natureza humana; para no depender cegamente daqueles a quem o homem est obrigado a confiar o cuidado de seus assuntos ou o exerccio de seus direitos, para estar em condies de eleg-los e vigi-los, para no ser mais a vtima dessas crendices populares que atormentam a vida com supersticiosos terrores e quimricas esperanas; para defender-se contra os preconceitos s com as foras da razo, para livrar-se dos engodos do charlatanismo, que armaria ciladas sua sorte, sua sade, liberdade de suas opinies e de sua conscincia, sob pretexto de enriquec-lo, de cur-lo e de salv-lo (Id., ibid., pp. 232-233, traduo nossa).
As mesmas caractersticas do processo de desenvolvimento do pensamento burgus so inerentes ao processo de evoluo das ideias educacionais, pois este nada mais do que uma de suas manifestaes. Como a radicalizao do iluminismo s foi tpica daqueles pases mais avanados, do ponto de vista do desenvolvimento das foras produtivas, nos mais atrasados o pensamento educacional deixou de apresentar um maior grau de pureza ideolgica. Sobre a defasagem do pensamento burgus em Portugal e na Espanha, pases europeus atrasados materialmente no sculo XVIII, muito expressivo um verbete de A Enciclopdia, escrito por DAlembert e intitulado Filosofia da Escola.
ESCOLA (Filosofia da), designa-se assim a espcie de filosofia tambm e mais vulgarmente chamada escolstica, que substituiu as coisas pelas palavras, e os grandes objectos da verdadeira filosofia pelas questes frvolas ou ridculas; que explica coisas ininteligveis por termos brbaros; que fez nascer ou pr em lugar de destaque os universais, as categorias, os predicamentos, os graus metafsicos, as segundas intenes, o horror do vazio, etc. Esta filosofia nasceu do engenho e da ignorncia. Pode-se ligar a sua origem, pelo menos o seu perodo mais brilhante, no sculo XII, tempo em que a Universidade de Paris comeou a tomar um aspecto brilhante e duradouro. O pequeno nmero de conhecimentos ento difundido no universo, a falta de livros, de observaes, e a dificuldade em os conseguir, orientaram todos os espritos para os proble-
31
31
21/10/2010, 07:50
mas fteis; raciocinou--se com abstraces, em vez de se raciocinar sobre seres reais: criou-se para esta nova espcie de estudo uma nova lngua, e as pessoas consideraram-se sbias por terem aprendido essa lngua. [...].
a Descartes que principalmente devemos o ter sacudido o jugo desta barbrie; este grande homem desenganou-nos da filosofia da escola [...]. A Universidade de Paris, graas a alguns professores verdadeiramente esclarecidos, livra-se insensivelmente desta lepra; no entanto ainda no est completamente curada. Mas as universidades de Espanha e de Portugal, graas Inquisio que as tiraniza, so muito menos avanadas; nelas a filosofia est ainda no mesmo estado em que entre ns esteve do sculo XII at ao sculo XVII; os professores chegam a jurar que jamais ensinaro outras: a isto chama-se tomar todas as precaues possveis contra a luz. Em um dos jornais dos sbios do ano de 1752, no artigo Novidades literrias, no se pode ler, sem espanto nem aflio, o ttulo deste livro recentemente impresso em Lisboa (em pleno sculo XVIII): Systema aristotelicum de formis substantia libus, etc., cum dissertatione de accidentibus absolutis (Ulssipone, 1750). Quase que de crer que se trata de um erro de impresso, e que 1550 que devemos ler. (DAlembert. In: A Eciclopdia, 1974, pp. 58-59) A obra alvo da ironia de DAlembert foi editada antes da instaurao das reformas pombalinas em Portugal, o que atenua o impacto da crtica. Mas, mesmo o Alvar Rgio de 1759, marco inicial das reformas pombalinas da instruo pblica, ao extinguir as escolas jesuticas, colocava em evidncia um discurso educacional conciliador. Na segunda metade do sculo XVIII, a burguesia portuguesa ainda no combatia frontalmente as foras feudais. O documento em foco expressa a existncia de uma composio poltica, poca, entre a nobreza, a Igreja Catlica e a burguesia. J o prprio introito revelador desse fato.
Eu, EL REY. Fao saber aos que este Alvar virem, que tendo considerao a que da cultura das Sciencias depende a felicidade das Monarquias, conservando-se por meio dellas a Religio, e a Justia
32
32
21/10/2010, 07:50
na sua pureza, e igualdade; e a que por esta razo foro sempre as mesmas Sciencias o objeto mais digno do cuidado dos Senhores Reys meus Predecessores, que com as suas Reaes Providencias estabelecero, e animaro os Estudos publicos; promulgando as Leys mais justas, e proporcionadas para que os Vassalos da minha Coroa pudessem fazer sombra dellas os maiores progressos em beneficio da Igreja, e da Patria... (Alvar Rgio de 28 de junho de 1759. In: Andrade, 1978, p. 113).
Esse discurso est muito distante, quanto ao seu grau de radicalizao, do discurso de Condorcet. Ambos denotam situaes histricas distintas e graus diferentes de aguamento da luta de classes, na fase de transio da sociedade feudal para a sociedade capitalista. Em Portugal, o ambiente cultural expressava a prpria tibieza poltica da burguesia. Nessa tibieza se radicara a fora do despotismo esclarecido. Mas ela representava, tambm, a sua fraqueza, pois espreitava qualquer avano histrico realizado a possibilidade de retrocesso. As contradies desse momento histrico complexo atingiram, profundamente, a prpria Igreja Catlica luso-brasileira, de onde emergiu um segmento que ousou desafiar a autoridade papal, sob a bandeira do regalismo. Portugal tardiamente sentira a influncia do iluminismo. O termo influncia, no caso em foco, expressa com rigor a natureza da manifestao lusitana dessa frente de luta ideolgica que a burguesia movia contra as foras feudais. A nao portuguesa no experimentara a transformao em profundidade de sua base material. E, sem o acentuado desenvolvimento das foras produtivas, se estrangularam a expanso dos negcios burgueses e das manifestaes culturais a eles associadas. Uma burguesia dbil, vacilante e conciliadora via-se impedida de expressar, na instncia superestrutural, suas aspiraes mais puras e avanadas. Da por que o iluminismo se projetou muito mais como um movimento cujo fluxo viera de fora, fruto da pregao de intelectuais. O iluminismo portugus encarnou um desejo incontido de modernizao do reino, pobre e atrasado, ainda na segunda metade do sculo XVIII, cuja
33
33
21/10/2010, 07:50
justificativa apelava sempre para o estgio das naes europeias mais ricas e evoludas. O Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, a elas se referiu como naoens polidas, expresses mximas de civilizao, consagrando, dessa forma, a atitude de tom-las como parmetros dignos de imitao (Id., ibid., p. 115). Os intelectuais lusitanos clamavam, insistentemente, pela modernizao do reino, procurando, dessa forma, suprir o vcuo poltico decorrente da vacilante atuao da burguesia portuguesa. O iluminismo, produzido como expresso do desenvolvimento material dos pases mais avanados, se constituiu em uma arma de luta para justificar a proposta poltica dos estrangeirados. Quadros intelectuais que assumiram a perspectiva burguesa, os estrangeirados, quase sempre, beberam fora do pas as ideias iluministas pelas quais lutaram com denodo. Como a base material, em Portugal, no era suficientemente avanada para estimular a produo intelectual correspondente aos problemas colocados pelo novo tempo, coube aos viajantes, aos diplomatas e aos religiosos, que se deslocavam constantemente para outros pases europeus, a constatao da imensa defasagem econmica e cultural do reino. O prprio marqus de Pombal, que serviu diplomacia lusa em Londres e Viena, foi um deles. Alguns, a exemplo de Luiz da Cunha, Ribeiro Sanches e Lus Antnio Verney, registraram suas impresses e recomendaes no papel, dando margem ao surgimento de obras fundamentais do pensamento burgus em Portugal (Cunha, 1976, 103 p.; Sanches, 1922, 217p. e Verney, 1949-1952, 5 v.). Contudo, pelo fato de terem assimilado no exterior as ideias mais avanadas da poca, foram estigmatizados pela reao feudal, no interior do pas, com a qualificao provinciana de estrangeirados. No se deve negar, por outro lado, que o pensamento dos estrangeirados, por corresponder a um produto no vinculado diretamente ao desenvolvimento material portugus, assumiu, muitas vezes, nuances marcadas pelo artificialismo. O prprio
34
34
21/10/2010, 07:50
pombalismo absorveu essa caracterstica, mas, em que pese ainda a sua consistncia precria, encarnou o avano histrico, pois assumiu a perspectiva burguesa. Essa direo influenciou, por meio das reformas pombalinas, todas as manifestaes materiais e culturais em terras portuguesas, na segunda metade do sculo XVIII, embora tenha sido atenuado o seu impacto, por fora da poltica conciliadora exercida pela burguesia lusitana em relao aos seus inimigos de classe: a nobreza e o clero. Mesmo sendo um produto da conciliao poltica, as reformas pombalinas da instruo pblica devem ser reconhecidas como instrumentos de realizao dos ideais educacionais burgueses dentro dos limites do reino lusitano. Por meio delas, foram superados o trivium e o quadrivium medievais. Elas tambm acrescentaram aos contedos escolares as armas com as quais a burguesia vinha operando o domnio do mundo material: a cincia e a tcnica. Basta essa sucinta exposio para demonstrar o carter avanado da poltica educacional pombalina, assim como o seu enraizamento no iluminismo. O pombalismo tambm se identificou com o despotismo esclarecido, uma poltica das monarquias ditas ilustradas da Europa, caracterstica do sculo XVIII. Grassou em pases que no estavam na vanguarda do desenvolvimento das foras produtivas. So exemplos clssicos Frederico II da Prssia, Catarina II da Rssia e d. Jos I de Portugal. Em face da ausncia de uma classe burguesa vigorosa, nesses pases, os monarcas ilustrados, com o apoio da burguesia, realizaram uma centralizao do poder em suas mos para empreender a modernizao das respectivas naes. Dessa forma, o absolutismo real engendrava as condies para que o prprio Estado suprisse a ao de uma classe cuja debilidade poltica inibia iniciativas autnomas. Essa singularidade histrica, marcante em Portugal, no sculo XVIII, atingiu profundamente a prpria Igreja Catlica. E, da mesma forma que a sociedade, dividida em duas faces antagnicas, os integrantes
35
35
21/10/2010, 07:50
da instituio cindiram-se frente aos projetos polticos excludentes dessas faces. A frao que rompeu com o projeto feudal da Igreja Catlica assumiu, ostensivamente, o apoio ao projeto burgus, que se expressava como despotismo esclarecido. Tal apoio se manifestou sob a forma ideolgica do regalismo, que admitia a possibilidade de ingerncia do rei em questes religiosas. Ou seja, uma frao da Igreja Catlica apostou no fortalecimento do poder real, de forma a solapar a unidade da instituio e a autoridade papal. O maior vigor poltico do trono, viabilizado pelo regalismo, repousava em um mecanismo muito simples. O monarca se investira do direito do padroado, pelo qual exercia a prerrogativa de preencher os principais cargos eclesisticos do reino. Como os bispos, arcebispos e cardeais s guindavam a essas posies da hierarquia eclesistica com o beneplcito do rei, estabeleceu-se a prtica de desenvolvimento de um vnculo prvio entre o monarca e os seus escolhidos, da a identidade de orientao poltica que passava a emanar do trono e das dioceses. Nesse movimento, o rei chegou a arrogar o direito de exigir do Sumo Pontfice o respeito ao seu consentimento prvio para que as bulas e os breves papais fossem aplicados no reino. Reunidos os elementos de anlise expostos, pode ser apontada a limitao maior da postura de Paim, que resultou na negao da ocorrncia do iluminismo em Portugal e suas colnias. Como o combate histrico no a referncia desse estudioso, o iluminismo reduzido a um movimento de ideias, que ganha autonomia e cuja matriz se radica na Frana. O fenmeno no percebido como algo concreto, que assume as mais diversas formas de realizao frente s distintas condies histricas vigentes no continente europeu e no restante do universo. Quando Paim reconhece autonomia ao iluminismo, ocorre, por consequncia, uma fragmentao do processo indissocivel de desenvolvimento das ideias burguesas, do qual esse movimento ideolgico parte. Ele reage a um segmento, arbitrariamente seccionado daquele processo amplo, como se esse
36
36
21/10/2010, 07:50
segmento fosse um fenmeno independente. Mas no s. Paim tambm isola o iluminismo no espao. A Frana, sim, teria contemplado e venerado a razo e a cincia como a fora suprema do homem. Portugal, ao contrrio, ao realizar a reao antiescolstica, teve como mvel o absolutismo monrquico. A Viradeira, movimento encetado por dona Maria I, teria maculado, igualmente, o esprito de renovao, encarnado por Verney. A renovao, em Portugal, no teria atingido o plano tico-poltico. O filosofismo de Paim no consegue disfarar a exigncia irrealizvel que se encontra implcita em seu discurso: para que fosse reconhecida a ocorrncia do iluminismo, em Portugal, o movimento deveria ter as mesmas caractersticas de sua manifestao francesa. Porque o desenvolvimento das ideias burguesas, em Portugal, no alcanara o grau de radicalizao atingido na Frana; porque o cultivo do absolutismo, em Portugal, havia se antagonizado com a defesa das ideias republicanas na Frana; porque os pensadores burgueses, em Portugal, emergiram em grande parte no seio da Igreja Catlica, distanciando-se da figura do livre-pensador francs, Paim sente-se seguro para formular a sua concluso: no houve iluminismo em Portugal. Assim encarada a questo, no h como deixar de admitir, em favor de Paim, que realmente no se realizou, em Portugal, o iluminismo francs. Ironia parte, necessrio que se reconhea a impossibilidade de ocorrncia, durante o sculo XVIII, de manifestaes idnticas ou mesmo aproximadas de fenmenos histricos nesses dois pases. Em ambos, eram muito dspares os graus de avano material, assim como muito distintas as correlaes de foras vigentes entre a burguesia e as foras feudais. Quando comparamos Portugal e a Frana setecentistas, observamos diferenas ntidas no plano das ideias. Contudo, essas diferenas s refletem distintos estgios do combate histrico nos dois pases. O iluminismo portugus foi o iluminismo possvel dentro das condies histricas concretas do reino luso.
37
37
21/10/2010, 07:50
O liberalismo no Brasil oitocentista ou o convvio da liberdade com a escravido
No Brasil, a passagem do sculo XVIII para o sculo XIX representou, tambm, uma transio no que se refere ao pensamento burgus. Por fora das transformaes em escala universal, o iluminismo j cumprira a sua funo histrica enquanto arma de luta ideolgica da burguesia. Por oposio sociedade feudal vigente, expresso da sem-razo, o iluminismo consubstanciara sua mensagem, em grande parte, em uma promessa de nova sociedade que seria constituda segundo os desgnios da razo. Concluda a destruio do Estado feudal, classicamente encarnada na Revoluo Francesa, foi instaurado o Estado burgus e proclamada a ideia de que a sociedade capitalista passaria a ter o seu funcionamento regulado pelo laissez faire, laissez passer. Isto , todo o funcionamento da sociedade capitalista seria determinado pelas leis imantes ao mercado livre. Pelo menos, era o que afirmava o iderio dominante na nova sociedade, conforme a sua traduo liberal. Nesse iderio, a questo fundamental seria a consagrao da liberdade como direito fundamental de todos os indivduos, a ser realizada sem qualquer forma de constrangimento nas relaes sociais e sem explorao do homem sobre o homem. Assim, o liberalismo aflorou ao primeiro plano do pensamento burgus. Mas, enquanto viso de mundo da classe burguesa, o liberalismo fora, tambm, um dos componentes do iluminismo e, at mesmo, de outros movimentos burgueses como o humanismo. O liberalismo, enquanto doutrina, s expressou o grau de amadurecimento maior dessa viso de mundo e dela no pode ser dissociado, pois, a rigor, a forma da burguesia produzir a sua existncia fora liberal desde as suas origens medievais.
[...], o liberalismo deve ser tomado, sobretudo, como a viso de mundo dessa classe [burguesa], que se originou, historicamente, em torno do sculo X de nossa era. Tal viso de mundo comeou a ser construda no interior das disputas encetadas pelos habitantes dos
38
38
21/10/2010, 07:50
burgos contra os senhores feudais. Essas lutas visavam, de incio, principalmente, a criar condies favorveis ao desenvolvimento das trocas de mercadorias. J o liberalismo enquanto doutrina, formalizado a partir de fins do sculo XVII e constitudo, plenamente, no sculo XVIII, s pode ser entendido como o ponto de chegada do processo de amadurecimento da viso de mundo burguesa. Nada h no liberalismo que no tenha sido suscitado pela prpria existncia burguesa. No h qualquer bandeira liberal que no tenha nascido das lutas da burguesia contra as foras feudais. Sob esse aspecto, no h absurdo algum na afirmao de que a burguesia foi liberal muito antes de o liberalismo, enquanto doutrina, ser sistematizado. As primeiras lutas dos comerciantes dos burgos medievais j tinham contedo liberal e postulavam a liberdade de comrcio. Assim, a rigor, o laissez-faire no foi uma inveno da fisiocracia francesa do sculo XVIII. O laissez-faire estava impregnado pela forma de existncia da classe burguesa desde as suas origens. A viso de mundo dessa classe sempre se pautara pela defesa da liberdade, mesmo que, premida pelas contradies da transio do feudalismo para o capitalismo, a burguesia e seus porta-vozes nem sempre tenham pleiteado todas as bandeiras liberais sob circunstncias histricas singulares (Alves, 2007, p. 77).
Logo, considerar as circunstncias histricas singulares ao Brasil um bom comeo para entender os tortuosos caminhos seguidos pelos pensadores liberais. Por celebrar, entre outros direitos individuais, a liberdade de o trabalhador vender sua fora de trabalho no mercado, o liberalismo j nasceu cerceado no Brasil, pois este, mesmo aps a Independncia, preservou a escravido negra. Isso no s negava o exerccio desse direito fundamental, mas era um indicador que denotava, tambm, ser a jovem nao um terreno imprprio disseminao da doutrina liberal em toda a sua pureza. Da as polmicas que passaram a dominar as produes dos estudiosos do sculo XIX, no Brasil. Elas insistem em atribuir ao pensamento liberal, entre ns, uma falta de sintonia com as matrizes europeias, bem como um carter ambguo e sinuoso, ao longo de todo o Imprio. As ideias fora do lugar, ensaio clssico de Roberto
39
39
21/10/2010, 07:50
Schwarz (2000, pp. 9-31), tem sido alvo de uso e abuso enquanto fonte legitimadora desse tipo de constatao. Ao analisar a obra de Machado de Assis, esse crtico literrio reconheceu o distanciamento das ideias liberais, nascidas na Europa, em face do ambiente social e poltico do Brasil oitocentista, ainda escravocrata e monrquico. Schwarz, alm de ter contribudo para conferir autoridade ao reconhecimento em referncia, viu tornar-se lugar comum o emprego da expresso de sua lavra que pretende sintetizar o distanciamento tratado: ideias fora do lugar. Mas tal expresso vem sendo reproduzida e reiterada nem sempre com a clareza terica desejada. Afinal, importante reter que Schwarz no afirmou propriamente a inadequao das ideias liberais s condies histricas do Brasil, no sculo XIX, como muitos tm advogado. Partindo de uma sensao, como ele prprio afirma, de que no Brasil as ideias estavam fora de centro (Schwarz, 2000, p. 30), suas concluses terminaram por reconhecer no a incompatibilidade delas ao lugar, mas o fato de que, entre ns, elas estavam descentralizadas em relao ao seu eixo, e, ao mesmo tempo, o carter necessrio dessa descentralizao. Ou seja, as ideias mais avanadas, nascidas na Europa, por fora do carter internacional do capitalismo projetaram-se em escala planetria. Mas, sob a presso dos condicionamentos histricos concretos, nas naes menos avanadas realizaram-se por meio de formas singulares, sofrendo ajustes e incorporando aspectos que, aparentemente, poderiam estar expressando, inclusive, o seu contrrio. Considerando a composio social, no Brasil, Schwarz discrimina os seus trs elementos constitutivos: o latifundirio, o escravo e o homem livre. A relao entre os dois primeiros teria sido escamoteada, sempre, nas conciliadoras interpretaes sobre o Brasil, pois incomodamente marcada pela violncia e pela fora. Entre o latifundirio e o homem livre teria se estabelecido uma outra relao, esta sim muito presente na historiografia, caracterizada pela
40
40
21/10/2010, 07:50
mediao do favor 6. O homem livre carecia da segurana que s o latifundirio poderia conceder-lhe. Mas essa marca de dependncia estendia-se, tambm, aos profissionais liberais, a muitas qualificaes operrias e aos funcionrios da administrao pblica. Se o favor correspondia negao dos princpios liberais, pois praticava a dependncia da pessoa, a exceo regra, a cultura interessada, remunerao e servios pessoais, paradoxalmente se justificava advogando a autonomia da pessoa, a universalidade da lei, a cultura desinteressada, a remunerao objetiva, a tica do trabalho (Id., ibid., pp. 16-17). Em concluso, afirma Schwarz:
O tic-tac das converses e reconverses de liberalismo e favor o efeito local e opaco de um mecanismo planetrio. [...], definimos um campo vasto e heterogneo, mas estruturado, que resultado histrico, e pode ser origem artstica. Ao estud-lo, vimos que difere do europeu, usando embora o seu vocabulrio. Portanto a prpria diferena, a comparao e a distncia fazem parte de sua definio. Trata-se de uma diferena interna o descentramento de que tanto falamos em que as razes nos aparecem ora nossas, ora alheias, a uma luz ambgua, de efeito incerto (Id., ibid., p. 30).
Em uma nao como o Brasil, que, decididamente, no estava frente do desenvolvimento do capitalismo, mas precisava justificar suas opes polticas com base no iderio forjado nas naes europeias de vanguarda, os padres da civilizao burguesa, tomados como referncia, se aplicavam somente em parte, alm de, por conciliao, se combinarem com instituies, prticas e comportamentos antagnicos cuja superao era postulada. De fato, essas formas antagnicas, impactadas pelo combate e pela transformao social, no permaneciam na sua integridade nem reproduziam suas funes histricas de origem. A hegemonia do capital, estabelecendo-se progressivamente, as adaptava e metamorfoseava profundamente atribuindo-lhes novas funes e novos significados histricos.
6
O favor a nossa mediao quase universal. (SCHWARZ, 2000, p. 16)
41
41
21/10/2010, 07:50
Mas o ponto de partida das anlises liberais puristas diferente. Ao fazer a crtica dos acontecimentos histricos concretos, adota como referncia a doutrina idealizada, o que sempre desgua em uma abordagem moralista da histria. A rigor, nem na Inglaterra a doutrina liberal se realizara em sua plenitude. Essa nao, em cujo bero nasceu o liberalismo no sculo XVII, quanto mais dispunha de hegemonia nos mares e expandia uma indstria que atendia ao universo, no sculo XIX, mais defendia a liberdade para impor, inclusive pela fora, a sua ordem ao mundo capitalista. Segundo um expressivo discurso bandeira, proferido por Sarmiento, logo aps o fim da Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai, o estadista argentino celebrava la poderosa Albion, la enrgica raza inglesa, que teria como misso someter el mundo brbaro de sia, frica y de los nuevos continentes e islas al influjo del comercio, e improvisar naciones que transplanten el Habeas Corpus, la liberdad sin tumulto (apud Pomer, 1968, p. 11). O discurso de Sarmiento ajuda a desmistificar, inclusive, certos sentimentos e impresses de que o Brasil s teria experimentado a ao de personagens de porte desvantajoso se comparados a Mart, a Bolvar, ao prprio Sarmiento e outros pensadores da Amrica espanhola. Todos eles liberais, teriam se notabilizado por uma defesa mais consequente do liberalismo, incomum em terras brasileiras. Por dois motivos, a impresso de maior radicalizao liberal entre os hispano-americanos compreensvel. Primeiro, no plano econmico, s entre ns a experincia escravista atravessou todo o sculo XIX. Como os intelectuais brasileiros foram produzidos no seio das classes dominantes proprietrios de terras e comerciantes , as nicas que tinham acesso cultura erudita por meio da educao, boa parte dos liberais brasileiros foi constituda por senhores de escravos. Segundo, no plano poltico, a monarquia, singular em toda a Amrica, fez o Brasil seguir uma rota de conciliao muito distinta das naes hispano-americanas, que emergiram como repblicas imediatamente aps o processo de
42
42
21/10/2010, 07:50
Independncia. Mesmo que em um plano mais formal, o Brasil no rompera inteiramente seus vnculos com o ancien rgime. Talvez haja quem discorde e veja, mesmo no Brasil, algum personagem que revele, no plano poltico, um direcionamento liberal mais consequente. O Visconde de Cairu, por exemplo, poderia ser um caso destoante e mais prximo dos liberais das jovens repblicas vizinhas ou, mesmo, das naes europeias mais avanadas. Em especial porque foi ele um defensor do trabalho livre no interior de uma nao escravocrata. Foi, tambm, no ocaso da poca colonial, o principal articulador poltico, junto ao regente, da abertura dos portos brasileiros ao comrcio internacional. Nome maior da economia poltica, entre ns, foi assduo leitor de Adam Smith e autor de livros7 na rea. A maior intensidade de sua atuao poltica se tornou patente desde o deslocamento da famlia real de Portugal para o Brasil. Essa influncia se alongou e penetrou o perodo imperial, quando seu nome foi alado condio de representante na Assembleia Constituinte e, depois, no Senado. Profundas transformaes econmicas estavam ocorrendo nesse lapso de tempo, que, certamente, influenciaram as percepes e elaboraes de Cairu. A maior radicalizao de seu pensamento liberal, se verdade que se deu, merece ser creditada a esse fato. Mas cabe perguntar, tambm, se a expectativa favorvel em relao maior pureza do liberalismo cultivado por Cairu no teria sido o resultado de uma complacncia perpetrada pela historiografia. Os grandes personagens, sistematicamente, so celebrados pelas suas grandezas, muitas delas imaginrias, enquanto so subtradas do plano visvel as suas limitaes. Parece-nos que, em Cairu, a defesa da monarquia constitucional, por exemplo, no esteve marcada por
7 Entre os principais, podem ser arrolados Princpios de Direito Mercantil e leis da marinha, Princpios de economia poltica e Estudos do bem comum e economia poltica, editados pela Rgia Oficina Tipogrfica, o primeiro, e pela Impresso Rgia os outros dois.
43
43
21/10/2010, 07:50
uma vocao francamente liberal. Ao contrrio, ao vincular proximidade do monarca a possibilidade de melhor funcionamento das instituies governamentais, seu posicionamento foi mais compatvel ao de um ulico8. Quando defendeu a implantao de uma universidade na corte, durante os debates parlamentares no interior da Assembleia Constituinte de 1823, esse tipo de postura aflorou. O dito popular o olho do rei dissipa todo o mal, foi usado literalmente por ele, nessa oportunidade, para ressaltar a razo de sua proposta de localizao da universidade na corte. Decanta como oportuna e desejvel a presena imediata do monarca, pois ele poderia assistir s aulas e atos dos exames da universidade. As benficas consequncias seriam de duas ordens. De um lado, tal presena excitar a energia dos jovens e, de outro, ter [o imperador] a oportunidade de conhecer os mais distintos candidatos (Criao dos cursos jurdicos no Brasil, 1977, p. 35). A matria exige aprofundamento, mas serve ao objetivo de introduzir a demonstrao de que as verses construdas pela historiografia burguesa sobre as figuras mais importantes da histria no Brasil, aps a emergncia da nao, no esto infensas s adulteraes decorrentes de interpretaes fantasiosas. Mas essas adulteraes correspondem, tambm, a uma necessidade histrica da classe dominante, tal como foi discutido em uma coletnea dedicada anlise do processo de inveno das tradies (Hobsbawm e Ranger, 1977, 316 p.). A exemplar discusso das motivaes ideolgicas desse tipo de falseamento d conta da ocorrncia, de fato, de um esforo de reinterpretao de personagens do passado visando inventar tradies que legitimem a dominao da classe burguesa. Verses fantasiosas foram determinantes na atribuio de valores inspiradores e comportamentos heroicos
8 Tobias Barreto usa a mesma expresso. Esse trao do comportamento poltico de Cairu tambm acentuado por Srgio Buarque de Holanda, por Antonio Cndido, por Rubens Borba de Moraes e por Jos Honrio Rodrigues. (Rocha, 2001, pp. 28-29)
44
44
21/10/2010, 07:50
a personagens que passaram a encarnar a nao ou o regime. Mas verses de uma historiografia fantasista foram responsveis, igualmente, pelos estigmas atribudos a personagens cujo comportamento no poderia ser compatibilizado com uma viso favorvel da nao, do regime ou do papel civilizador da classe dominante. Este foi o caso, por exemplo, de Azeredo Coutinho, um antiheri, pois visto como um desastrado defensor do escravismo e, at mesmo, como renegado, por colocar-se contra a Independncia do Brasil. Sejam as adulteraes favorveis sejam as desfavorveis, elas sempre contribuem para distanciar as imagens construdas dos personagens em relao aos papis que concretamente exerceram na histria e s aes que objetivamente desencadearam no interior dos acontecimentos histricos. Logo, desmistificar essas arbitrrias interpretaes das grandes figuras da histria contribuir para uma aproximao terica do real e para a apreenso do movimento histrico. Essa desmistificao, menos do que a destruio do heri ou a tentativa de recuperar o anti-heri, representa o resgate da dimenso propriamente histrica da atuao de personagens humanos, despidos das vestes de superheris ou de viles que lhes foram conferidas pela historiografia.
Azeredo Coutinho ou o pensamento e a obra educacional de um anti-heri
Os estudos historiogrficos sobre o liberalismo no Brasil podem induzir o leitor a formar uma impresso distorcida. Focando o sculo XIX, sobretudo, estariam denotando que os limites e as caractersticas do liberalismo, neles apontados, seriam peculiares somente a esse momento. De fato, esses limites e caractersticas retroagem ao final do sculo XVIII e o incluem. Uma incurso pelo pensamento de Azeredo Coutinho, o Bispo de Olinda, ilustrativa. Ela revela a disparidade, o distanciamento e a ambiguidade das ideias por ele cultivadas em relao aos princpios e s doutrinas do iluminismo e do liberalismo clssicos.
45
45
21/10/2010, 07:50
Ex-dono de engenho, Coutinho foi um radical defensor de algumas ideias liberais no campo da economia. Postulou o livre comrcio, combateu as polticas monoplicas do sal e da comercializao da madeira, bem como a taxao do acar, ento uma mercadoria essencial economia brasileira (Alves, 2001, p. 88). Denunciou a minerao como uma atividade que, comparada ao que consumia, produzia menor volume de capital, alm de desviar braos da agricultura, o locus por excelncia, segundo ele, da produo da riqueza material. Queria ver recuperada a antiga grandeza econmica de Portugal, mas reconheceu que essa empreitada no poderia depositar qualquer esperana na navegao mercantil. Esta possibilidade sucumbira no passado e a metrpole portuguesa j no poderia vencer a distncia que, nos mares, a separava de novas naes hegemnicas como a Holanda e, sobretudo, a Inglaterra. Ao seu tempo, os recursos que poderiam ser mobilizados para a produo da riqueza seriam o desenvolvimento da agricultura, a expanso das manufaturas e a explorao dos recursos naturais do reino. Contudo, defensor das j referidas bandeiras liberais no plano econmico, o Bispo de Olinda fazia, ao mesmo tempo, a apologia do despotismo esclarecido na esfera poltica, alm de propugnar o escravismo. Sempre fora contrrio, ainda, ideia de Independncia do Brasil, pois concebia a sua terra natal como uma parte indivisvel do reino. Por tais motivos, as reaes dos analistas liberais do sculo XX foram muito cidas ao pensamento de Azeredo Coutinho. Inclusive um historiador da grandeza de Srgio Buarque de Holanda se perdeu na crtica e procurou desqualific-lo, sobretudo, condenando-o como plagiador, alm de estigmatiz-lo com o tratamento de bispo sem deus. Realmente, flagram-se em suas obras cpias de textos de autores como Bielfeld, Montesquieu e Fnelon, algumas extensas. Mas o plgio, diga-se de passagem, no tinha o significado tico hoje vigente. A proscrio ao plgio s foi produzida posteriormente, em grande parte por fora da expanso do merca-
46
46
21/10/2010, 07:50
do de livros e da decorrente importncia assumida pelos negcios da indstria editorial. Quanto sua adeso ao despotismo esclarecido, por ter contribudo para cindir a Igreja Catlica em dois segmentos polticos antagnicos, parece ser mais uma atitude de quem se coloca no terreno da histria e fora o seu movimento em direo ao futuro. Afinal, Azeredo Coutinho representou a faco burguesa dentro da Igreja Catlica, que, aderindo ao projeto de modernizao encetado pelo Rei, pretendia subtrair Portugal de sua condio de nao das mais atrasadas da Europa. Como decorrncia, comprometeu-se com a defesa do regalismo, da ter movido sistemtica oposio ao papado, o que no foi pouco, pois, dentro da prpria Igreja romana, instituio dominante na sociedade feudal, combateu os aspectos da ortodoxia catlica mais diretamente comprometidos com a reproduo das relaes sociais vigentes no feudalismo. Por fim, a sua defesa da escravido tambm precisa ser entendida historicamente. Essa defesa no pode ser tomada como uma condenao ao trabalho livre, que, para o bispo, cabia nas condies europeias, onde os servos haviam sido expropriados e no tinham como se subtrair ao domnio do capital. No velho mundo, a terra estava toda ocupada, da no ter restado alternativa aos expropriados que no a de se assalariarem junto ao capital. No caso do Brasil, a situao era muito diferente, pois s no litoral as terras no eram devolutas. Caso no fosse imposto o trabalho compulsrio, por meio da escravido, os trabalhadores negros, livres de quaisquer peias, rumariam para o interior onde restabeleceriam a organizao social que lhes era peculiar na frica. Ainda no fim do sculo XVIII e nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, essas ideias foram defendidas vigorosamente por Azeredo Coutinho. Mas, sobretudo a alegada necessidade da escravido em breve perderia a sua razo de ser. A turbulncia social atravessava toda a Europa, decorrente da difuso de relaes capitalistas no campo e consequente expropriao dos cam-
47
47
21/10/2010, 07:50
poneses. Nas cidades eles representavam uma ameaa ordem, da as naes europeias terem se articulado para realizar uma poltica de desafogo, buscando direcionar para outras regies do universo os seus imensos contingentes de fora de trabalho excedente. De ideia, a imigrao para as Amricas transitou, rapidamente, para a condio de poltica que refreava a tenso social na Europa. J no ocaso do perodo colonial o trono realizava iniciativas visando a atrair imigrantes para o Brasil. Aps a Independncia e ao longo do sculo XIX, intensificou-se o translado de milhares de trabalhadores europeus para o solo brasileiro (Jaguaribe, 1877, 52 p.). Com essa injeo de fora de trabalho europeia, as jovens naes americanas, alm de contriburem para diminuir a tenso social nos pases europeus, viram criadas em seu seio as condies para superar a escravido. Mas essa particularidade no suficientemente denotada pela crtica liberal, que, assim, deixa de revelar o movimento histrico e assume carter moralista, pois contm em seu fundamento a defesa purista e descontextualizada da libertao dos escravos, do trabalho livre, da prpria Independncia do Brasil e da Repblica, como se fossem princpios desde sempre essencialmente justos em face das relaes at ento dominantes escravido, dependncia poltica do Brasil colnia e monarquia , tomadas, de forma simplista, como manifestaes da sem-razo. No caso em referncia, no se trata de duvidar das convices liberais de Azeredo Coutinho, mas de reconhecer os limites histricos contidos na singularidade brasileira. No se trata de atribuir carter ambguo ao pensamento desse homem, chegando ao ponto de conden-lo a propsito de uma pretensa incoerncia de princpios e de negar-lhe o qualificativo de liberal, mas de descobrir, nas condies histricas do Brasil, os determinantes de um iderio no suficientemente integrado nem correspondente a uma doutrina idealizada, ela prpria inexistente seno em situaes concretas,
48
48
21/10/2010, 07:50
onde seus princpios e categorias se realizam por aproximao, de uma forma sempre adaptada e imperfeita. Azeredo Coutinho, tpico caso do intelectual produzido pelas reformas pombalinas da instruo, se formara em um ambiente cultural marcado pela tibieza da burguesia, como j foi exposto. Em favor do Bispo de Olinda, reconhea-se que em face de todas as candentes questes de seu tempo, assumiu posies claras e favorveis plataforma poltica de modernizao burguesa do reino. Foi impregnado pelas ideias dos estrangeirados; envolveu-se com o iderio das reformas pombalinas da instruo pblica; assumiu bandeiras liberais visando criar condies de competio propcias absoro de produtos brasileiros pelo mercado e, opondo-se ao poder feudal representado pela supremacia inquestionvel da autoridade papal dentro da Igreja Catlica, optou pelo regalismo que, dentro dessa prpria instituio, ousava apostar no fortalecimento do absolutismo real para liderar e realizar a urgente modernizao burguesa de Portugal. Para esclarecer um pouco mais o grau de adeso de Azeredo Coutinho ao liberalismo, reconhea-se que, por suas convices absolutistas, no chegou a cultivar esse iderio no plano poltico. Mas, inversa a situao que se constata no plano econmico. expressivo, por exemplo, que tenha se deixado influenciar pelas ideias de Adam Smith, cuja obra leu por meio de traduo francesa. Nas suas memrias econmicas h provas inequvocas de sua defesa da livre competio e do combate que moveu contra as polticas monopolistas. Combateu o monoplio do sal; o monoplio da explorao e da comercializao da madeira e o monoplio do tabaco (Coutinho, 1966, pp. 79, 129, 134 e 143). Combateu, igualmente, a fixao de imposto sobre o acar, por diminuir a competitividade do produto brasileiro no mercado internacional. Quanto a esse aspecto, no perdeu a oportunidade de alertar o reino sobre a conjuntura favorvel que se desenhava para o Brasil com a desorganizao da produo aucareira nas Antilhas, por
49
49
21/10/2010, 07:50
fora do movimento que ali se desencadeara na esteira da Revoluo Francesa (Id., ibid., pp. 184-185). Tal circunstncia, como qualquer outra associada s transformaes sociais na Frana, criava mais um pretexto para que Azeredo Coutinho renovasse os ataques aos princpios revolucionrios. Seus lderes, a exemplo de Brissot e Robespierre, eram tratados como brbaros, como monstros com figura humana, [...] cujo ensaio foi o transtrno geral de sua Ptria, e a rica e florescente ilha de S. Domingos abrasada em chamas, nadando em sangue (Id., ibid., p. 233). Em relao concepo de cincia, as elaboraes do Bispo de Olinda aproximaram-no muito do empirismo ingls. o que se depreende de uma referncia agricultura, na qual enfatizou o novo tratamento que a sua prtica exigia. No seu interior, a postura que passava a reclamar do cientista burgus era a mesma subjacente Interpretao da natureza, o mtodo ou caminho da cincia segundo a formulao de Bacon.
A agricultura, como a maior parte das outras artes, tem a sua parte literria: a sua descrio suscetvel de imagens, de sentimentos e de todos os ornamentos da poesia. Ns temos uma bela prova nas Gergicas, de Virglio, e em muitas obras modernas. Parece que no mais permitido de olhar esta arte seno pela parte fsica e mecnica, e que daqui por diante s se deve ocupar a descobrir, ajuntar e examinar fatos como o s meio, [...], para aperfeioar a arte pelas experincias e observaes e de estender a sua utilidade; os raciocnios, sem o socorro dos fatos e das experincias, e mesmo sem o conhecimento local e dos climas, s servem de multiplicar escritos inteis sobre esta matria (Id., ibid., p. 191).
O pensamento de Azeredo Coutinho jamais poder ser reconhecido como original. As ideias por ele defendidas foram sistematicamente hauridas nas obras de outros pensadores. Seus escritos absorveram o ecletismo, uma tendncia emergente na produo terica de intelectuais luso-brasileiros ao longo da segunda metade do sculo XVIII. Sua proximidade do empirismo revelou-se em diver50
50
21/10/2010, 07:50
sas de suas elaboraes. No somente a influncia de Bacon foi sensvel, sob esse aspecto. Por intermdio de Lus Antnio Verney, inspirador maior dos empreendimentos educacionais que se seguiram expulso dos jesutas, incorporou, igualmente, ideias de Locke. Tambm se flagra, entre as suas formulaes, um divisor sensvel entre os domnios da Teologia e da filosofia. A esse dualismo, tpico de Descartes, de Galileu Galilei e de tantos outros humanistas catlicos, deve ser acrescentado o apelo sistemtico ao mtodo cartesiano. Mas apesar do ecletismo, suas fontes de consulta revelavam-se comprometidas com a perspectiva burguesa, sobretudo, o que atesta a sua firmeza ideolgica. Inclusive no interior da Igreja Catlica, em Portugal, Azeredo Coutinho jamais deixou de se alinhar com o seu segmento mais avanado, que postulava a necessidade de modernizao do reino. O fato de ter sido um ardente defensor do despotismo esclarecido levou-o a filiar-se ao regalismo. Em terras portuguesas, tal movimento, composto pelo segmento do clero luso-brasileiro que aderiu proposta burguesa, assumiu o mesmo contedo do galicanismo na Frana. Traduziu-se no comportamento poltico daquela parte do clero que procurou fortalecer o poder real em detrimento da autoridade papal, visando assegurar ao monarca as condies para realizar a modernizao econmica do reino. A recusa ao projeto da Igreja Catlica feudal e a luta no sentido de criar condies favorveis ao desenvolvimento material credenciaram o Bispo de Olinda ao direito de ser reconhecido como um consequente pensador burgus, principalmente quando se consideram as condies histricas concretas de Portugal e de suas colnias na segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Como decorrncia, seria de se esperar que os traos burgueses do pensamento de Azeredo Coutinho se manifestassem na sua proposta pedaggica, contida nos Estatutos do Seminrio de Olinda. Este estabelecimento de ensino, viabilizado praticamente no ocaso do sculo das luzes, foi uma manifestao tpica do pensamento bur51
51
21/10/2010, 07:50
gus luso-brasileiro, uma manifestao peculiar ao iluminismo sob as condies histricas concretas do Brasil Colnia. Azeredo Coutinho pensou o Seminrio de Olinda como um estabelecimento escolar que no se resumiria formao do padre no seu sentido estrito. Mas, sim, como um colgio-seminrio que formaria, no padre, o filsofo natural. 9 O padre contribuiria, assim formado, para o levantamento dos recursos minerais, da flora e da fauna do reino, visando ao seu aproveitamento econmico no futuro. Portanto, esse hbrido de padre e cientista, erigido condio de aspirao pedaggica no Seminrio de Olinda, teve a sua concepo terica motivada por imperiosa necessidade de ordem material. O fato de a justificativa para a implantao desse estabelecimento escolar ter sido exposta em um ensaio econmico no pode ser visto como uma iniciativa fortuita. muito expressivo que o ideal pedaggico cultivado por Azeredo Coutinho tenha se explicitado exatamente em uma obra de natureza econmica, denominada Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil. A justificativa para a criao do Seminrio de Olinda foi construda a partir de uma argumentao que colocava em primeiro plano a necessidade de produo da riqueza material e a educao como uma de suas condies.10 Sua proposta pedaggica emergiu quando da considerao mais ampla acerca da restaurao da antiga grandeza de Portugal. Azeredo Coutinho tinha a clareza de que a possibilidade de incremento riqueza material do reino j no seria viabilizada pelas navegaes e pelo comrcio martimo, a exemplo do que ocorrera no sculo XV e no incio do sculo XVI. O mercado se esta9 Expresso corrente em Portugal, no fim do sculo XVIII, que servia para designar o cientista, o especialista responsvel pela produo do conhecimento no mbito das cincias modernas. 10
Ver o Captulo III da referida obra, intitulado Em que se apontam os meios para se facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal, includo entre os documentos transcritos neste livro.
52
52
21/10/2010, 07:50
belecera em escala mundial e a circulao de mercadorias, em fins do sculo XVIII, encontrava-se sob o controle da potncia capitalista mais avanada do universo: a Inglaterra. Portugal no acompanhara o ritmo da histria e sua recuperao adviria da adoo de polticas centradas na utilizao racional de novos recursos. Para o caso, os novos recursos divisados por Azeredo Coutinho foram o desenvolvimento da agricultura, a expanso das manufaturas e o pleno conhecimento das riquezas naturais do reino, visando sua futura explorao econmica. Contudo, uma dificuldade poderia tolher a viabilizao prtica desse ltimo recurso. Conhecer as riquezas naturais dos domnios de Portugal implicava, principalmente, o conhecimento dos recursos naturais do Brasil, a colnia mais extensa e mais rica. S dificuldades aguardavam a execuo de tal projeto, pois a sua realizao dependeria da formao de filsofos naturalistas dispostos a se interiorizarem para que os recursos brasileiros nos reinos mineral, da flora e da fauna fossem inventariados. As conjecturas de Azeredo Coutinho esbarravam em um fato: em seu tempo, o filsofo naturalista era um homem de gabinete, que vivia nos centros urbanos e no se dispunha a fixar-se nos sertes. S eventualmente, por meio de excurses a regies prximas ou viagens cientficas um pouco mais pretensiosas, ele se afastava de seus laboratrios ou da instituio qual estava vinculado. Logo, seria necessrio outro tipo de homem para realizar o imenso inventrio das riquezas naturais do Brasil, to indispensvel recuperao material do reino. Exatamente a partir desse raciocnio, o Bispo de Olinda anteviu uma soluo: se o indagador da natureza, por profisso, no desejava internar-se permanentemente nas brenhas, o homem que j se interiorizara, at mesmo por dever de ofcio, era o cura. Este devia dirigir-se ao encontro de suas ovelhas, homens simples, mas perspicazes, que dominavam vastos conhecimentos sobre plantas medicinais e alimentcias, sobre aves, peixes e outros animais. Ora, se o padre recebesse uma boa formao em cincias naturais,
53
53
21/10/2010, 07:50
em desenho, em geometria, poderia, efetivamente, contribuir para a realizao do projeto de desenvolvimento de Portugal. Junto s suas ovelhas, poderia registrar observaes acerca das plantas; testar, mediante procedimentos experimentais, os efeitos que os homens simples atribuam a elas; desenh-las e produzir comunicaes cientficas. O mesmo raciocnio seria aplicvel aos produtos animais. Igualmente, estaria o cura preparado para identificar metais e pedras preciosas onde fossem registrados os seus vestgios. Contribuiria, dessa forma, para a ampliao do conhecimento. E, sobre essa ampliao, poderia a coroa portuguesa estabelecer polticas de desenvolvimento econmico que viabilizassem o mais racional aproveitamento dos abundantes recursos naturais brasileiros. Foi com essa motivao nitidamente burguesa, marcada pela preocupao com o domnio do mundo material, que Azeredo Coutinho instalou solenemente o Seminrio de Olinda, no dia 16 de fevereiro de 1800. Mas o que se implantou no foi um seminrio pio, restrito a jovens destinados carreira religiosa, e, sim, um colgio-seminrio, pois absorvia, tambm, estudantes que prosseguiriam seus estudos de nvel superior em Portugal, recrutados entre as mais importantes e abastadas famlias do nordeste, que remuneravam o estabelecimento escolar pela educao de seus filhos. A escolha dos professores fora meticulosa e levada a cabo pelo prprio Bispo. Contatados em Portugal, alguns deles viajaram para o Brasil especialmente para assumir o magistrio na escola recm-fundada. Entre esses professores, ganharam destaque Miguel Joaquim de Almeida Castro, o padre Miguelinho, natural do Rio Grande do Norte, lder e mrtir da Revoluo Pernambucana de 1817, que assumiu a aula de Retrica; Jos da Costa Azevedo, frade franciscano, responsvel pela aula de filosofia e, mais tarde, lente de Mineralogia e primeiro diretor do Museu Nacional de sua terra, o Rio de Janeiro, bem como Joo Ribeiro Pessoa de Mello Montenegro, professor de Desenho, pernambucano, outro lder e vtima da Revoluo de 1817 (Baratta, 1972, pp. 53-54).
54
54
21/10/2010, 07:51
O plano de estudos do colgio-seminrio de Olinda constitua-se de cinco matrias, que se sucediam na ordem seguinte: gramtica latina, retrica, filosofia, geometria e teologia. Em linhas gerais, as caractersticas que perpassavam os seus contedos didticos, expostos na parte referente observncia literria (Estatutos..., 1798, 109 p.), merecem, pelo menos, uma resumida descrio, tarefa que se cumpre por oposio aos traos do Ratio Studiorum dos jesutas (Organizao. In: Franca, 1952, pp. 119-230). O ensino de gramtica latina, ao longo de trs anos de durao, deveria atenuar a explorao da memria faculdade da qual tanto havia abusado a pedagogia feudal, inclusive na sua vertente jesutica para centrar-se, basicamente, na busca do entendimento, na apreenso da razo da coisas. Por outro lado, a lngua latina, assim como qualquer outra, seria incompreensvel se o seu domnio no se construsse sobre a base da lngua nacional, da a prescrio de um manual de gramtica moderno, diferente do utilizado pelos jesutas, escrito integralmente em latim pelo Pe. Manuel lvarez. Finalmente, o maior domnio da lngua nacional se viabilizaria tambm sobre o aprofundamento da lngua latina, sua matriz original. Para resumir e usar duas palavras repetidas com constncia pelos pensadores burgueses, s a partir da lngua nacional o ensino de Gramtica tornarse-ia prtico e til. O ensino de Retrica, desenvolvido em um ano, utilizava os clssicos latinos sem os caractersticos expurgos jesuticos. Valorizava as manifestaes literrias da lngua nacional, em especial a poesia de Cames. Incorporava, entre os seus contedos, a Histria e a Geografia, disciplinas cujo desenvolvimento havia sido fecundado pelo movimento de expanso do mercado mundial e que estavam na base de um novo ideal pedaggico. A Retrica j no se atava com exclusividade formao do orador sacro, mas deveria formar um homem cuja atuao poltica funcionasse, ao mesmo tempo, como reforo e como incremento dos negcios burgueses. Tratava-se do diplomata, servidor dileto do capital, em uma fase em
55
55
21/10/2010, 07:51
que a busca dos novos mercados se revelava uma questo crucial para a burguesia europeia. No ensino de filosofia, em detrimento da filosofia racional e moral, avultavam os estudos de filosofia natural no Seminrio de Olinda. No primeiro ano de estudos, a Fsica experimental era desenvolvida ao lado da lgica, da metafsica e da tica. No segundo ano, a Histria natural e a Qumica dominavam com exclusividade. Dessa forma, o plano de estudos do estabelecimento de ensino procurava realizar a aspirao pedaggica de Azeredo Coutinho: formar, atravs das cincias modernas, ainda desenvolvidas dentro da filosofia, um padre que, ao mesmo tempo, fosse um competente filsofo naturalista, visando ao levantamento das riquezas naturais do Brasil para a sua ulterior explorao econmica pelo reino portugus. Os estudos de Geometria, desenvolvidos em um ano, ganharam autonomia no Seminrio de Olinda. Mas no se restringiam geometria elementar, pois abrangiam, tambm, contedos de aritmtica, de trigonometria e de lgebra elementar. Nos trs anos de durao dos estudos de Teologia, eram ministrados contedos dos diversos campos da teologia teortica ou especulativa e da teologia prtica ou moral. Para evidenciar o carter regalista desses estudos podem ser arrolados alguns expressivos indicadores. A primeira classe de teologia, cujos estudos se assentavam sobre a histria eclesistica, foi colocada sob a responsabilidade do Padre Jos Miguel Reinau, filiado ao galicanisno. O segundo ano, focalizado sobre os estudos da teologia especulativa, feria a ortodoxia catlica quando, no desenvolvimento da doutrina dos Lugares Teolgicos, invertia dois escales da hierarquia dos lugares derivativos secundrios: a autoridade papal caia para plano inferior em relao ao consenso dos bispos. Finalmente, no ltimo ano, centrado sobre a teologia prtica ou moral, em claro antagonismo orientao jesutica, os estudos ganharam carter sistemtico. Entre os jesutas, continuadores da tradio escolstica,
56
56
21/10/2010, 07:51
esses estudos foram desenvolvidos de forma fragmentria atravs dos casos de conscincia. A busca de princpios que ordenassem os estudos e os debates dos casos, no Seminrio de Olinda, expressava, portanto, uma crtica ao prprio pensamento feudal, encarnado classicamente na escolstica. Caberia considerar, finalmente, as aes de Azeredo Coutinho como Diretor-geral dos Estudos em Pernambuco. Quem as analisa detidamente no deixa de reconhecer que toda a poltica educacional instaurada pelo Bispo teve como centro e referncia o Seminrio de Olinda. Antes mesmo de assumir o cargo, j havia encaminhado solicitao ao Trono no sentido de que fosse criado um imposto pessoal de vinte ris, a ser cobrado de todos os habitantes da Diocese de Olinda com mais de doze anos. O seu fim era o de contribuir para o sustento dos Estudantes e Seminaristas pobres, e das Pessoas da Regencia e Servio do mesmo Seminrio (Carta Rgia de 13 de abril de 1789, 2). Preocupado com reaes adversas que a medida poderia desencadear, o Prncipe Regente mandou ouvir as cmaras para obter a anuncia desejada. Na sequncia, o Bispo de Olinda desdobrou-se em contatos polticos e no relutou mesmo em utilizar de presso sobre vereadores, visando remover as dificuldades que poderiam inviabilizar a cobrana desse imposto pessoal. Ao final, apesar das ressalvas levantadas pelo procurador da Cmara de Recife, sua proposta foi levada prtica. Azeredo Coutinho mostrou-se muito criterioso na cobrana do Subsdio Literrio que, antes de sua posse, segundo correspondncia oficial, vinha sendo muito mal arrecadado enquanto a aplicao do montante auferido o dilapidava pela prtica dos desvios. Quando de sua chegada a Pernambuco, os salrios dos professores rgios estavam atrasados, metade das cadeiras estavam vagas e apadrinhados de autoridades governamentais recebiam irregularmente proventos. Depois de disciplinar a cobrana desse imposto e exercer rgido controle sobre a aplicao dos valores
57
57
21/10/2010, 07:51
arrecadados, as cadeiras vagas foram providas, os salrios atrasados foram pagos, os beneficirios indevidos foram excludos da folha de pagamento e todas as cadeiras do Seminrio de Olinda foram financiadas a partir da translao de aulas rgias antes sediadas nas cidades de Olinda e Recife. A correo dos abusos apontados desmontou a mquina do clientelismo na instruo pblica em Pernambuco, o que tornou o Bispo alvo de oposio sistemtica de autoridades influentes na regio, bem como de maquinaes, visando desmoraliz-lo junto ao Trono. Os seus adversrios contavam com um recurso favorvel, decorrente do prprio comportamento autoritrio de Azeredo Coutinho. O Bispo de Olinda, por isso, via engrossar progressivamente o rol de seus adversrios, o que tornava precria a sua sustentao no poder. O autoritarismo de Azeredo Coutinho pode ser exemplificado com o episdio que envolveu a cobrana do Subsdio Literrio em Pernambuco. Assolada por uma intensa seca, a regio, entre outras consequncias, viu-se desprovida de bovinos para o abate. Em decorrncia, ocorreu uma queda acentuada na captao do Subsdio Literrio, imposto que incidia sobre a Carne da que se cortar nos Aougues e sobre a Agua-ardente (Carta de Lei de 10 de novembro de 1772, II). Visando compensar essa perda de recursos, Azeredo Coutinho, tambm investido da autoridade de governador interino na Capitania, no vacilou em realizar a indevida cobrana de tal imposto sobre a carne seca, inclusive a importada. As contestaes no se fizeram esperar. Houve at vozes, entre seus opositores, que denunciaram o Bispo de s se preocupar com a manuteno do Seminrio erecto na deserta cidade de Olinda (apud Nogueira, 1985, p. 101). Com a interveno da Coroa, o Bispo viu-se despojado da possibilidade de taxar o produto importado, mas, pelo menos, teve reconhecido o seu questionvel direito de manter a cobrana do imposto sobre o produto da regio. Paralelamente, Azeredo Coutinho no se descuidara de criar novas alternativas para assegurar o abastecimento de carne verde
58
58
21/10/2010, 07:51
regio da capital e o aumento do volume dos recursos captados pelo Subsdio Literrio. Da a prioridade que conferiu, enquanto governador da Capitania, abertura de uma estrada de trezentas lguas, que ligava Recife aos sertes de So Francisco, visando importao de gado. Por tratar-se de uma raiz histrica que ajuda a entender um trao distintivo da educao brasileira, merece ser posta em relevo, ainda, a simbiose entre o pblico e o privado na experincia educacional configurada pelo Seminrio de Olinda. Fundada sob o controle privado da faco regalista da Igreja Catlica, essa experincia foi financiada com recursos pblicos, hauridos de duas fontes distintas: o Subsdio Literrio, alargado ao incidir tambm sobre a carne seca, e o imposto pessoal de vinte ris. A partir dos doze anos, indiscriminadamente, todos os habitantes da Capitania contavam-se entre os contribuintes. Contudo, no podiam usufruir de seus servios jovens nascidos de ligaes matrimoniais ilcitas, que abundavam nos albores do sculo XIX, nem judeus, negros e mulatos, sobre os quais pesava infamia de jrasa das reprovadas em Direito (Estatutos..., 1798, Captulo I, 1, p. 4). Assim, a totalidade dos cidados era obrigada a custear os servios escolares, mas a grande maioria, desde o princpio, no apresentava os pr-requisitos impostos pelos rgidos critrios que selecionavam os colegiais do nmero, recrutados entre jovens pobres e rfos. Logo, jamais usufruiria de seus benefcios. Por outro lado, reconhecendo a necessidade de no discriminar os jovens ricos, Azeredo Coutinho fixou nos Estatutos a possibilidade de atend-los desde que pagassem pelos seus estudos. As famlias abastadas, que j contribuam para a manuteno do Seminrio de Olinda atravs do Subsdio Literrio e do imposto pessoal, tiveram que se sujeitar, ainda, a remunerar diretamente o colgio pela formao propiciada aos seus filhos. Essa abertura, de fato, estabeleceu a predominncia do atendimento aos jovens ricos, sensvel j no ano de instalao do Seminrio de Olinda: em 1800, matricularam-se 33 colegiais do nmero e 100 extranumerrios.
59
59
21/10/2010, 07:51
Enquanto superestrutura, o Seminrio de Olinda foi uma iniciativa educacional que refletiu, pelo seu arrojo, um momento de grandeza material da Capitania de Pernambuco. Sua durao, contudo, foi fugaz. Funcionou regularmente, gozando imenso prestgio, at o ano de 1817. Cruzou, ento, os acontecimentos da Revoluo Pernambucana, deflagrada nesse mesmo ano. entrada das tropas repressoras do movimento, em Recife, correspondeu o fechamento da escola. Todas as anlises da historiografia e os prprios documentos apontam para a importncia desse estabelecimento de ensino no processo de radicalizao do pensamento revolucionrio, em Pernambuco. No que a escola tivesse sido determinante do movimento, mas, no centro dos acontecimentos, ela deu valiosa contribuio no sentido de faz-lo avanar. As suas normas estatutrias ainda eram as mesmas, porm as discusses, nessa fase efervescente, haviam extrapolado em muito os limites impostos por Azeredo Coutinho. O liberalismo havia se desembaraado de suas comportas, ampliando-se para novas reas de manifestao. As liberdades individuais passavam a ser reivindicadas, contestando quaisquer formas de cerceamento, inclusive as prerrogativas do soberano absoluto. Como alternativa ao despotismo, era defendido abertamente o iderio republicano. Os padres, que constituam a fora norteadora desse amplo movimento de radicalizao do pensamento burgus, inspiravam-se, ento, em intelectuais ligados Revoluo Francesa, como Rousseau e Condorcet. Tollenare afirma que na biblioteca conventual dos beneditinos, em Olinda, predominavam as obras produzidas pela filosofia do sculo XVIII (Tollenare, 1956, p. 122). O comportamento poltico do clero pernambucano se distanciava progressivamente, portanto, das ideias de Azeredo Coutinho. de se destacar, segundo a direo apontada pela anlise, que, no plano poltico, o ideal pedaggico do bispo de Olinda, considerado no estrito sentido que lhe foi dado nos Estatutos, antagonizou60
60
21/10/2010, 07:51
-se com os resultados prticos atingidos pelo colgio. Esse estabelecimento de ensino foi pensado no interior de uma estratgia ampla de recuperao material do reino portugus. Um reino unificado, sob a autoridade de um monarca absoluto, um dspota esclarecido, este foi o ponto de partida de Azeredo Coutinho. Nessa perspectiva, considerava crime de lesa-majestade qualquer iniciativa voltada para a Independncia das colnias, inclusive de sua terra natal, o Brasil. Pouco mais de quinze anos bastaram para que o Seminrio de Olinda, a escola que criara com o maior desvelo, se colocasse no centro da conspirao que visava dar Independncia ao Brasil e torn-lo uma nova Repblica. Eram republicanos, por exemplo, o padre Miguelinho e o padre Joo Ribeiro, ambos professores do Seminrio, ligados a lojas manicas e lideranas destacadas da Revoluo Pernambucana. Tudo o que se fala desses dois homens d conta da larga influncia que exerceram em seu tempo. Provavelmente o proselitismo republicano teve lugar nas ctedras do educandrio olindense. sabido que o padre Miguelinho, professor de Retrica, com a sua eloquencia branda e cheia de sentimentalidade (Bandeira, 1918, p. 47), arrebatava os seus discpulos e os magnetizava.
Os moos que com elle se haviam instrudo, abraaram ardentemente a causa da liberdade, os discpulos seguiam o mestre na predica da sua evangelisao poltico-social; dedicadamente o auxiliavam (Pinto, 1928, pp. 27-28).
O padre Joo Ribeiro, professor de desenho, foi, sobretudo, um competente naturalista. Discpulo do botnico Arruda Cmara, o mestre revelou todo o seu apreo ao homenage-lo por meio da designao cientfica da mangabeira: Riberia sorbilis (Bandeira, 1918, p. 72). Sobressaiu-se como um dos mais exaltados lderes do movimento de 1817. Dele, o amigo Tollenare traou um retrato que revela carter reto, competncia profissional e fidelidade aos princpios assumidos.
61
61
21/10/2010, 07:51
um homem instrudo e sem fortuna, sendo bastante filsofo para desprez-la. Exercia as funes de professor de desenho no seminrio de Olinda; tendo sido suprimido ste cargo obteve o de capelo de um hospital, [...], continuando a dar lies de desenho. Possuia em sua casa uma espcie de gabinete de leitura; dez ou doze assinantes tinham comeado a base de uma biblioteca da qual tinha a direo; ste ensaio devia conduzir formao de uma espcie de Lyceu, cuja concepo parecia to inocente quo til. Pretendiam juntar-lhe um gabinete de histria natural, e eu fra encarregado de enviar da Europa uma coleo mineralgica classificada pelo mtodo de Hay. O Padre Joo Ribeiro era capaz de explic-la; propunha-se tambm a abrir um curso de fsica e tinha j alguns instrumentos. Nutrido com a leitura dos filsofos antigos e modernos, le s respirava pela liberdade, e isto mais por amor dela do que por ambio. Indignava-se de obedecer as vontades arbitrrias, sem manifestar o desejo de mando. Arrastado pela leitura das obras de Condorcet, testemunhava a mais alta confiana no progresso do esprito humano; a sua imaginao ia mais depressa do que o seu sculo e sobretudo adiantava-se muito indole dos seus compatriotas (Tollenare, 1956, pp. 197-198).
Essa citao de Tollenare, ao referir-se extino da cadeira de desenho, explicita uma limitao que cerceou a realizao do plano de estudos proposto por Azeredo Coutinho. Com efeito, a valorizao das cincias modernas e a sua incorporao ao currculo do Seminrio de Olinda sempre foram decantadas como indicadores do carter avanado da proposta pedaggica do bispo de Olinda. Alis, s em presena das cincias modernas seria passvel de realizao o seu ideal pedaggico, qual seja a formao do hbrido de sacerdote e filsofo naturalista. Ora, o desenho era uma cadeira auxiliar da filosofia natural e, mais srio, com ela se extinguira, igualmente, a cadeira de fsica. Ambas foram abolidas, segundo Tollenare, assim que Azeredo Coutinho deixou a diocese (Id., ibid., p. 121). Logo,
62
62
21/10/2010, 07:51
esses estudos teriam deixado de existir dois ou, no mximo, trs anos aps a instalao da escola. Quanto ao destino de Joo Ribeiro, aps a extino da cadeira de desenho, Tollenare foi taxativo: se retirou para o Recife onde capelo de um hospital e d algumas lies (Id., ibid., loc. cit.). A filosofia que, entre outras reas, abrangia a Fsica, teve como professor, no Seminrio de Olinda, o Padre Jos da Costa Azevedo. H registros que demonstram o seu precoce deslocamento. Esse homem de grande merecimento cientfico, segundo Baratta, foi convidado por Azeredo Coutinho para trabalhar em Olinda, ainda em Lisboa, onde regia uma cadeira de cincias naturais. Depois de ter passado pelo Seminrio pernambucano, rumou para o Rio de Janeiro, cidade onde, nos primeiros tempos, ocupou-se como lente de mineralogia. Foi, em seguida, o primeiro diretor do Museu Nacional (Baratta, 1972, p. 53). A retrao dos estudos relativos s cincias modernas no abalou o prestgio do Seminrio de Olinda. A ele continuavam recorrendo grandes contingentes de candidatos anualmente. Envolvido pelo clima revolucionrio, o estabelecimento havia acolhido e difundia os ideais do movimento. Seus professores, egressos e mesmo alunos participavam ativamente das articulaes pela Independncia e pela instaurao do regime republicano. A conflagrao, porm, levou a repblica dos setenta e cinco dias derrocada. A morte dos principais conspiradores e o terror desencadeado pela represso fizeram com que se levantasse, aps 1817, certa desconfiana em relao ao Seminrio de Olinda. Ao reabrir as suas portas, no ano de 1822, o Aviso do Cabido de Olinda evidenciou, pelo seu prprio texto, a preocupao de exorcizar os males que, antes da Revoluo Pernambucana, teriam atingido a escola. Mencionou, por exemplo, que pessoas amantes das Letras e das Virtudes [...] se empenharam na sua regenerao (apud Nogueira, 1985, p. 214), visando, claramente, quebrar o temor e a desconfiana que se estabeleceram em relao escola.
63
63
21/10/2010, 07:51
Dignos pais de famlia detestai temores, e vossos filhos encontraro no Seminrio todos os meios de conseguirem os conhecimentos que conduzem ao homem honesto pela estrada reta da honra, gloria e virtude; podeis pois mand-los na certeza de que desempenharemos nossa palavra, nosso dever (Id., ibid., loc. cit.).
Essa tentativa de convencimento foi intil. Em 1824, a matrcula chegou ao seu encerramento com 19 alunos (Id., ibid., loc. cit.). Era a decadncia. Esse nmero nfimo estava muito distante dos 133 estudantes matriculados quando da inaugurao da escola. A crise se aprofundava. Em 1830, o reitor foi demitido, evento motivado por falta de disciplina dos alunos (Id., ibid., loc. cit.). Ao mesmo tempo, outras ocorrncias aguavam o esvaziamento do Seminrio de Olinda. Devem ser nomeadas, em especial, a criao do Colgio das Artes, em 1827, assim como a do Liceu Provincial de Pernambuco, em 1832, pois disputavam a mesma clientela. Essa competio, no mbito dos estudos de nvel secundrio, revelou-se ruinosa para o mais antigo estabelecimento escolar. A transformao do Seminrio de Olinda em estabelecimento pio, no ano de 1836, quando lhe foram outorgados novos estatutos por d. Joo Perdigo, ps fim crise vivida pelo colgio desde 1817. Encerrava-se, dessa forma, a breve existncia do mais significativo colgio-seminrio brasileiro, nesse lapso representado pela passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. Desaparecia o estabelecimento escolar que materializara, no Brasil, um projeto articulado s mais avanadas aspiraes do contido iluminismo luso-brasileiro. Enfrentava o seu ocaso a experincia escolar concebida e implantada por Azeredo Coutinho. avaliao precipitada reconhecer que a transformao do Seminrio de Olinda em estabelecimento pio representou o natural desenlace da crise em que esteve mergulhado desde 1817. Isso s aparncia que emana da conjuntura local. De fato, transformaes muito mais amplas e profundas colocavam por terra os projetos educacionais daquele segmento do clero que aderira perspectiva burguesa, na segunda metade do sculo XVIII e incio
64
64
21/10/2010, 07:51
do sculo XIX. A melhor evidncia desse fato o Seminrio franciscano do Rio de Janeiro. Sem ter sofrido os mesmos percalos da escola pernambucana, destinou-se ao desaparecimento. Maria do Carmo Tavares Miranda, ao referir-se aos cursos do estabelecimento franciscano, admite que funcionaram provvelmente at 1805 pois vemos ainda nesse ano o nome do Frei Joaquim das Santas Virgens Salazar, como mestre de hebraico, nomeado que foi em 1779 (Miranda, 1969, p. 208). O que representou o golpe de misericrdia e a desarticulao definitiva desses colgios-seminrios catlicos foi o surgimento dos liceus e dos colgios pblicos, depois da Independncia. Nas regies mais desenvolvidas do pas, portanto, o predomnio dos colgios-seminrios se estendeu por meio sculo, aproximadamente, j que se iniciara no ltimo quartel do sculo XVIII. Significativamente, o prprio Colgio Pedro II nasceu sobre os escombros de um colgio-seminrio catlico.
[...] D. Antnio de Guadalupe fundou, com o nome tambm de Seminrio, um colgio de rfos, ou seminrio de So Pedro onde sob a direo de um reitor se ensinava Latim, Msica e Cantocho para habilitar os novos colegiais a diferentes modos de vida a fim de se tornarem teis s sociedades tanto eclesistica como civil escreve Pizarro. Mudando de lugar, mudou de nome sendo conhecido depois, por seminrio dos rfos de So Joaquim. Caindo em decadncia o colgio dos rfos, foi restaurado em 1837 e convertido no colgio Pedro II (Nogueira, 1985, p. 35).
Essa retrao dos colgios-seminrios catlicos esteve estreitamente associada progressiva resistncia do clero ao regalismo imperial, herdado do reino portugus. O regalismo j desempenhara o seu papel histrico. Fora em Portugal instrumento de luta contra o maior dos senhores feudais: a Igreja Catlica. Mas esta, j em grande parte derrotada nos principais basties do universo, vinha passando por um processo de aburguesamento gradativo. No interior dessa Igreja Catlica em vias de aburguesamento, importava estabelecer um divisor preciso entre o poder espiritual e o
65
65
21/10/2010, 07:51
poder temporal. Nesse sentido, a contestao do clero ao regalismo, no sculo XIX, assumiu o carter de luta por autonomia frente ao poder poltico do Estado, sem que fosse ameaada a sua base burguesa. Foi nesse movimento que ganhou fora a emergncia dos seminrios pios, voltados exclusivamente para a formao de sacerdotes. Os colgios-seminrios, nascidos em fins do sculo XVIII, passaram a representar, para os defensores da ortodoxia catlica, uma submisso incmoda da Igreja aos interesses do trono. Ao postular a separao do poder espiritual em relao ao poder temporal, esse processo fez manifestar-se uma tendncia da educao na sociedade burguesa. Mesmo que atenuada no Brasil, por fora de sua herana histrica, tal tendncia levou a Igreja Catlica a limitar-se, predominantemente, formao dos quadros clericais, enquanto o Estado burgus passava a assumir, progressivamente, a formao do cidado. Da a emergncia dos seminrios pios, de um lado, integralmente submetidos orientao da Igreja Catlica, autnomos em relao ao poder temporal e restritos formao teolgica. De outro lado, desenvolveram-se o Colgio Pedro II, mantido pelo poder central, e os liceus provinciais, cujos planos de estudos fecundaram-se na rica herana das cincias modernas e na reinterpretao burguesa das humanidades clssicas. Essa especializao dos estabelecimentos de ensino no deixava mais espao para os colgios-seminrios. Mesmo os novos colgios secundrios, criados por ordens religiosas catlicas durante o Imprio, no podem ser confundidos com aqueles. Evidencia a necessidade dessa distino o fato de que os novos colgios cumpriam sua funo propedutica, em face dos cursos superiores, tomando como modelo o plano de estudos do Colgio Pedro II. Igualavam-se, nesse sentido, aos liceus provinciais e s demais escolas particulares leigas. O Relatrio Gonalves Dias ilustra o desfecho do processo. Em 1854, praticamente todos os seminrios das regies brasileiras mais
66
66
21/10/2010, 07:51
desenvolvidas eram pios. O plano de estudos do Seminrio de Olinda inclua, ento, somente matrias teolgicas histria eclesistica, teologia dogmtica e teologia moral alm de cantocho. Quanto aos estudos preparatrios, o relatrio torna evidente a tendncia dominante. Os seminaristas os realizavam nos liceus pblicos ou em outras escolas equivalentes. Em Olinda, a soluo dada pelos estatutos de 1836 se impusera em definitivo: os candidatos a ingresso concluam os seus estudos preparatrios no Colgio das Artes ou no Liceu Provincial de Pernambuco (apud Almeida, 1989, p. 342).
Gilberto Luiz Alves mestre em educao pela Universidade Federal de So Carlos, doutor e ps-doutor pela Universidade Estadual de Campinas. professor pesquisador da Universidade para o Desenvolvimento do Estado e da Regio do Pantanal e membro do corpo editorial da revista Intermeio, da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul.
67
67
21/10/2010, 07:51
68
68
21/10/2010, 07:51
TEXTOS SELECIONADOS
Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804) Captulo III: Em que se apontam os meios para se facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal.11
Os produtos da natureza, quanto so mais raros, tanto so mais difceis de se achar; o indagador da natureza, por isto que ainda no os conhece, no os sabe procurar, e, mesmo, nunca os achar, porque nunca ir ao lugar onde les nascem; a ocasio, a causalidade a que, pela maior parte, os descobre; o filsofo naturalista, ainda que muito indagador da natureza, sempre um homem de gabinete; le, pela maior parte, examina a natureza ou sobre objetos j conhecidos, ou nos lugares j trilhados ou j rasgados pela mo do homem; ele no vive nem habita nos sertes, nas brenhas, nos desertos, onde a natureza tem ainda ocultos os seus mais ricos tesouros; sses lugares tristes e medonhos, onde s habita o homem silvestre, o filsofo, o homem de gabinete, ou nunca v, ou s v de longe, ou de passagem. Os conhecimentos que o filsofo adquire nesta passagem so quase sempre por informaes do homem silvestre, ou de um ignorante que, ainda que tenha visto os produtos da natureza ou a mesma natureza produzindo, no sabe, contudo, informar nem
11
Transcrito a partir da fonte original: Coutinho, Jos Joaquim de Azeredo. Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil... Lisboa: Na Imprensa Regia, 1804. 66 p.
69
69
21/10/2010, 07:51
dar os sinais caractersticos de tais produtos; le s informa tais quais les se representam aos seus olhos; daqui nascem os muitos erros dos naturalistas e viajantes, ou seja por mar, ou por terra, como todos os dias se est vendo, erros a que esto sujeitos todos os que discorrem sobre fatos dependentes da informao de outros, ou ignorantes, ou impostores. Todos sabem que as naes que hoje se picam de sbias tm feito e esto fazendo, por mar e por terra, despesas imensas para se fazerem as grandes descobertas da histria natural e da qumica; mas quanto no sero perdidas tais despesas, enquanto os informantes forem ignorantes, impostores ou charlates? Logo, necessrio ou gastar muito para adquirir pouco, e talvez amontoar erros sobre erros, ou fazer que os informantes no sejam to ignorantes, nem to impostores. Quando o habitante dos sertes e das brenhas fr filsofo, quando o filsofo fr habitante das brenhas e dos sertes, ter-se- achado o homem prprio para a grande emprsa das descobertas da natureza e dos seus tesouros; o ministro da religio, o proco do serto e das brenhas, sbio e instrudo nas cincias naturais o homem que se deseja. Eis aqui o objeto que tive em vista quando aos estudos eclesisticos juntei os estudos das cincias naturais nos estatutos que fiz para o seminrio de Pernambuco, por ordem de S. A. R., e que correm impressos. O proco, principalmente rural ou do serto, em razo do seu ofcio, h de ir procurar uma e muitas vzes as suas ovelhas espalhadas pelas brenhas, pelas matas, pelos campos e pelos desertos; onde quer que habitar a sua ovelha, le viver com ela; nestas continuadas jornadas para muitas e diversas partes, repetidas vzes no ano, e muitas vzes por caminhos nunca trilhados, le ver quase sempre objetos novos e variados, le examinar por si mesmo os produtos da natureza em tdas as estaes do ano: o animal, o mineral, o vegetal, a planta, a raiz, a flor, o fruto, as sementes, tudo ser analisado.
70
70
21/10/2010, 07:51
O seu paroquiano sertanejo e silvestre, ainda mal convalescido, lhe far ver a erva que o salvou das garras da morte, aquela erva que a Providncia, sempre conservadora da sua obra, fz nascer junto choupana do pobre, aquela raiz que le, no meio da desesperao, sem esperana de algum socorro humano, arrancou, mastigou, engoliu, talvez j sem algum acrdo; e que conhecimento no adquirir sse proco das ervas medicinais e das suas virtudes, custa de repetidas experincias pelos seus paroquianos? E de que socorro no sero essas descobertas para a humanidade, e ainda mesmo para o comrcio? Todos stes e outros prodgios da natureza, descobertos s por ela mesma, o proco, instrudo nas cincias naturais e no desenho, saber descrever cientficamente, e os far ver aos sbios; le os desenhar como mestre, com as mais vivas cres de que os revestiu a natureza, le os far conhecer at daqueles que apenas tm olhos. Como instrudo nos princpios da mineralogia, le ensinar ao menos a conhecer as minas ou terras metlicas, pois que, exceo do ouro, que a natureza pela maior parte produz puro, todos os demais produtos originados de corpos heterogneos e de diferentes metais, no se distinguem sem os princpios da arte; a descoberta de uns metais far aparecer outros; a prata, o ouro, se achavo mesmo entre les; o ferro, sse metal indispensvel para os trabalhos da lavoura e da escavao das minas, aparecer em abundncia; le s far a riqueza daqueles habitantes em um pas de agricultura e de minas. Como sbio qumico, analisar os produtos da natureza; le os decompor e recompor, le examinar as afinidades, extrair os sais de que les se compem, le os combinar e dar os resultados, examinar as guas minerais quentes ou termais e as salgadas, de que abundam aqules sertes, examinar se elas passam por alguma mina de sal-gema ou fssil e se elas contm enxofre ou betumes.
71
71
21/10/2010, 07:51
Como hidrulico e gemetra, le ensinar aos seus paroquianos a abrir canais, a conduzir as guas s sua lavouras, aos seus campos e s suas minas, le lhes ensinar a repres-las e a lev-las s maiores alturas. Como fsico instrudo nas leis do mecanismo, le lhes ensinar a aumentar as fras pelo meio das mquinas, no s simples, mas tambm compostas. Como gegrafo inteligente, le descrever a extenso da sua parquia, no s quanto s suas confrontaes e dimenses, mas tambm quanto natureza de que , ou no, capaz o seu terreno e o para que mais ou menos prprio. A Amrica o tesouro do mundo, e o Brasil o tesouro da Amrica; um monto de riquezas, considerado por todos os lados; as cincias naturais estaro ali como no seu elemento; as despesas imensas que se tm feito e se fazem, por mar e por terra, at mesmo com desperdcio das vidas dos homens, para se descobrirem os segredos da natureza, ali sero ganhadas; o proco instrudo nas cincias naturais far tudo. Pela outra parte, o proco instrudo na cincia da religio, da boa moral e da s filosofia, saber o que deve a Deus, a si, e aos outros homens; le saber compor as discrdias dos seus filhos em Jesus Cristo, le os far amar uns aos outros como irmos, le saber desprezar as riquezas do mundo, le conhecer que o seu tesouro existe no corao dos seus paroquianos, e que, uma vez adquirido sse tesouro, le ter tudo. Finalmente, de que bens no ser capaz um sbio fixado no meio das brenhas por ofcio e por intersse, fazendo a sua felicidade temporal e eterna, e daqueles aos quais as circunstncias tm condenado a viver quase como feras? Da mesma sorte, os procos urbanos ou das cidades e das grandes povoaes, instrudos na cincia da religio e da indagao da natureza, ilustrando cada poro do rebanho que lhe foi confiado, falando a todos em nome de Deus, e pelo seu mesmo intersse animando-os a suportarem os trabalhos com constncia
72
72
21/10/2010, 07:51
e ensinando-os a olhar para ste mundo como ele merece, que bela harmonia no resultar dste todo iluminado e brilhante? A ociosidade a me de todos os vcios; um proco ignorante no meio dos desertos, cercado de rsticos e de feras, vegetando muitas vezes na ociosidade e na moleza, de que vcios no se ver cercado? E, pelo contrrio, um proco sbio e instrudo, ainda mesmo no meio dos desertos e da solido, le nunca se ver s, le se ver sempre cercado da natureza, convidando-o a conversar com ela e com o seu Criador; ali, os seus livros e os seus estudos sero os seus fiis amigos, os seus companheiros inseparveis; a ociosidade fugir dle os vcios, no tero uma me que os proteja; a filosofia do tempo, ste monstro destruidor, a filantropia da moda, ste fantasma formado s de palavras, no podero jamais elevar os homens a uma to grande felicidade; eu deixo ste quadro meditao dos sbios e dos que desejam o bem dos homens, o aumento da religio e a felicidade dos Estados.
Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco ordenados por D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do Conselho de S. Magestade Fidelssima, fundador do mesmo Seminrio.12
A natureza humana corrompida pela primeira culpa em extremo propensa para o erro, e para os deleites terrenos, em os quais parece querer constituir a sua felicidade. Se o homem desde a sua tenra idade no tiver quem o eduque na piedade, na religio, e nos bons costumes antes que o possuam os hbitos dos vcios, nunca vir a conseguir a perfeita observncia dos deveres de um verdadeiro Cristo, e das obrigaes da Sociedade, sem um grande, e extraordinrio auxlio da Onipotncia.
12 Transcrito a partir da fonte original: Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Grasa da Cidade de Olinda de Parnambuco ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII. Bispo de Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima fundador do mesmo Seminario. Lisboa: Typografia da Acad. R. das Cincias, 1798. 109 p.
73
73
21/10/2010, 07:51
Por esta razo a igreja divinamente ilustrada, determinou houvesse em cada Bispado um Colgio, que fosse unicamente deputado para a educao da mocidade, e regido nos estudos das virtudes, e das cincias com to particular cuidado, que esse Colgio seja um perptuo Seminrio de Ministros de Deus. Logo que a Divina Providncia nos ps (sem merecimentos nossos) no governo da igreja de Pernambuco, as nossas primeiras vistas se dirigiram a pr em execuo uma obra, que alm de ser grandemente recomendada pelos Padres do Conclio Tridentino, em si mesma o mais prprio objeto da vigilncia, e cuidado dos Pastores da Santa Igreja. E por isso ns, sem perdermos tempo, nem perdoarmos o trabalho, cuidamos de criar e estabelecer na Cidade de Olinda um Colgio, para nele se instruir a Mocidade da nossa Diocese no conhecimento das verdades da Religio, na prtica dos bons costumes, e nos estudos das artes, e cincias, que so necessrias para pulir o homem, e fazer Ministros dignos de servirem Igreja e ao Estado. Para este fim concorreu piedosa e liberalmente a nossa Augusta Soberana sempre pronta a fazer felizes os seus vassalos, doando Mitra de Pernambuco por seu Alvar de 22 de maro de 1796 o Colgio, a Igreja, que foi dos Jesutas, com toda as suas pertenas; para neles estabelecermos os fundos necessrios para a suscitncia do mesmo Colgio; e darmos uma norma, pela qual se dirija a observncia do governo domstico, dos costumes, e das cincias; dispondo em breve regulamento um plano, pelo qual se hajam de reger com fruto os alunos deste novo Colgio. E porque so trs as matrias diferentes, de que se compem todo o edifcio desta grande obra, convm a saber, a economia do governo interior da Casa, o regulamento dos costumes, e o da direo dos Estudos, que fazem todo o carter de um Colgio regular; por isso dividimos estes Estatutos em trs partes, das quais a primeira trata da observncia econmica, a segunda da moral, a terceira da literria.
74
74
21/10/2010, 07:51
E como ns no poupamos a algum trabalho, para que estes Estatutos saiam conforme ao fim que prescreve o dito Conclio; quanto permitirem as foras do nosso Pastoral Ofcio, podermos ter uma esperana bem fundada de que por eles se formem sujeitos dignos da nossa expectativa, e que sirvam de glria ao Colgio, de ornamento Ptria, de utilidade Igreja, e de bem ao Estado. Parte I Que contm o que pertence observncia econmica Captulo I Da eleio que se h de fazer dos seminaristas pobres Refletindo ns seriamente, que a ereo dos Seminrios foi propriamente instituda para educar nas virtudes, e cincias os meninos pobres e rfos, inabilitados para se poderem sustentar nos estudos; e que para se conseguir este fim com o fruto desejado necessrio regra por onde se regule a escolha dos que ho de fazer a corporao destes alunos; determinamos os Estatutos seguintes: 1. Que o sujeito que houver de ser admitido a colegial do nmero, deve ser natural do Bispado, pobre, rfo, ou filho de pais pobres, que no tenham possibilidade para o sustentar nos estudos; e que seja vido de legtimo matrimnio, sem nota ou infmia de gerao das reprovadas em Direito; e que ao menos tenha doze anos de idade. 2. Que saiba ler e escrever, e contar suficientemente; que seja de engenho vivo, e bom procedimento; e que no seja achacado, doente, ou contaminado de mal contagioso. 3. Que de todas as Freguesias do Bispado seguidamente se ho de tirar os colegiais, que ho de preencher o nmero que se houver de estabelecer, para serem educados custa do Colgio: bem entendido, que nenhuma Freguesia ficar excluda de dar a seu tempo um menino pobre para colegial do nmero; exceto no
75
75
21/10/2010, 07:51
caso em que o no tenha com os requisitos acima declarados; mas ento ficar essa Freguesia esperada para a outra vez, que por seu turno lhe tocar. 4. Que as duas Freguesias do Recife, e de Santo Antnio, como mais populosas, e que mais ho de concorrer para a sustentao de obra to pia, como a de um Seminrio de educao de meninos pobres, tero o privilgio de apresentar cada uma delas dois estudantes seus naturais para serem educados no Colgio; mas a cada uma das outras (sem exceo da de Boa Vista) no se aceitar mais do que um s de cada vez, que lhe tocar; e se repetir este privilgio do nmero dobrado a favor das ditas duas Freguesias todas as vezes, que pela alternativa dos seus turnos lhes tocar o dar colegiais, depois de terem concorrido as outras com os seus. Captulo II Do modo da eleio, e entrada dos colegiais do nmero Para no haver para o futuro alterao substancial, ou introduo de abuso, que prejudique a boa ordem, e justia, que deve regular os que vivem em comunidade em um mesmo esprito, e debaixo de uma mesma observncia; determinamos o seguinte. 5. Que logo que vagar algum lugar de colegial do nmero, o Reitor do Colgio far aviso ao Provisor do Bispado, para que na nossa Cmara mande lavrar edital, que ser por ele assinado, e selado do nosso selo menor; e para a Freguesia, a que pertencer dar colegial segundo a ordem do seu turno, ser remetido o mesmo edital declarando-se nele o lugar vago de colegial do nmero, as qualidades que deve ter o sujeito que pretender entrar no dito lugar na forma que fica ordenado nos Estatutos 1. e 2., e o tempo que se permita de espera para que os pretendentes da dita Freguesia apaream com suas peties cujo tempo ser regulado por dez dias contados da publicao do edital naquelas Freguesias, que no tiverem mais de duas lguas de extenso, e de vinte dias
76
76
21/10/2010, 07:51
nas que compreenderem maior extenso: e o Proco da Freguesia ser obrigado a publicar o dito edital estao da Missa Conventual, e afix-lo na porta da igreja pelo tempo nele determinado; findo o qual, o remeter ao mesmo Provisor com certido sua de que executou na forma, que nele se declara. 6. Que em ateno grande distncia, em que ficam as Freguesias do Serto, e que sem notvel incmodo no podero os pretendentes vir de to longe requerer a sua entrada no Colgio com a dvida de serem ou no aceitos; determinamos que, sendo publicado o mencionado edital em alguma das Freguesias do Serto, o proco juntamente com o vigrio forneo do distrito (e sendo este o prprio proco, com outro proco mais vizinho), e com aprovao dos vereadores do Senado da Cmara respectiva, poder eleger um estudante, que tenha as qualidades e requisitos declarados no edital; e no ser por ns admitido ao Colgio, sem nos apresentar com a sua petio a certido de seu batismo, e as trs atestaes da sua eleio passadas pelos referidos Proco, Vigrio Forneo e Vereadores. 7. Que nenhum colegial ser admitido no Colgio sem aprovao e licena nossa por escrito. 8. Que o pretendente que for por ns admitido para entrar no Colgio, apresentar o nosso despacho ao Reitor do Colgio, o qual lhe determinar o dia da sua entrada; e nesse dia perante duas ou trs testemunhas, que o conduzirem, ou de outras do mesmo Colgio, declarar ao pretendente o fim para que admitido no Colgio; que o aproveitar nas virtudes, e cincias necessrias para bem servir igreja em utilidade do prximo; e lhe intimar a obedincia, e respeito, que deve ter a todos os seus superiores, e aos professores, com os quais houver de aprender; e finalmente a observncia destes Estatutos, e das obrigaes e encargos, a que deve estar sujeito por todo o tempo, que estiver no Colgio, sob pena de ser castigado, at ser lanado fora do mesmo Colgio. E ouvi-
77
77
21/10/2010, 07:51
da assim a promessa, que o pretendente deve dar por palavras claras, e expressas de modo que percebam todos os que estiverem presentes, proceder ao ato de lhe fazer vestir a beca de colegial. Captulo III Do vestido e calado de que ho de usar os colegiais 9. Que alm da cama, e roupa branca, que devem trazer das suas casas para o seu uso, traro tambm um roupo de druguete preto, a que chamam samarra, sem sobremangas, abotoado todo por diante, do qual usaro cotidianamente no Colgio e nas aulas: no pblico porm, e na rua andaro vestidos de beca de durante roxo claro sem mangas, e aberta algum tanto pelos lados com cauda, que sobre no cho um palmo; a qual deve ser apanhada debaixo do brao esquerdo, quando caminharem; e andar sempre sobre batina, que desa abotoada at os tornozelos; e sobre a mesma beca acomodaro a estola, que ser de durante verde, cujo meio fique pendente sobre o peito, e as duas pontas lanadas sobre os ombros, para as costas; e tero o pescoo coberto com cabeo e volta; e na mo, ou na cabea traro gorros de pano, ou de druguete preto, que no excedam o comprimento de dois palmos. 10. Que as meias, sapatos e fivelas sejam proporcionadas a sua pobreza; e quando sarem rua, levaro meias de laia pretas, ou de linha de cor honesta, mas nunca de seda; por serem imprprias da pobreza, a cujo ttulo foram admitidos. 11. Que ser cada um obrigado a trazer uma arca, ou ba, em que se acomode, e guarde a sua roupa, assim branca, como de cor, para ser conservada com o devido asseio; e de toda essa roupa se far um rol com toda a individuao, o qual ser assinado pelo Vice-Reitor, e pregado no interior do tampo da mesma arca, para por ele se tomar conta da roupa, que levou para o Colgio, quando houver de sair dele, ou todas as vezes que ao Reitor parecer. Assim como tambm da roupa, que cada um der a lavar, far
78
78
21/10/2010, 07:51
a sua letra um rol, para por ele se lhe poder entregar; e para se evitarem os descaminhos, que podem acontecer, deve toda a roupa branca ser marcada. 12. Que o Colgio de trs em trs anos ser obrigado a dar beca nova aos colegiais do nmero, excetuando a primeira, a qual deve cada um trazer de sua casa, para entrar no Colgio; como tambm deve trazer os livros, que lhe forem necessrios para os estudos. Igualmente ser o Colgio obrigado a mandar lavar a sua custa a roupa branca de todos os colegiais, e das pessoas, que servirem nele; e alm disso a ter barbeiro, cirurgio e mdico pagos anualmente, para fazer as barbas duas vezes na semana aos que disso necessitarem; e para curar nas doenas os colegiais do nmero, que forem to pobres, que no tenham em suas casas possibilidade para o fazer; e dar-lhes os remdios, e as galinhas que forem precisas, para as enfermidades, que tiverem, depois de entrarem no Colgio. Captulo IV Dos colegiais extranumerrios, ou porcionistas No foi instituda to somente para os pobres a fundao dos Seminrios: imitao da Divina Providncia, que a pequenos e grandes, a pobres e ricos abrange geralmente com os tesouros da sua Misericrdia, determinou a Santa Igreja que dos Seminrios, que mandou instituir para os pobres, no fossem excludos os ricos, contanto que estes se sustentem a sua custa. Por esta razo conformando-nos com as pias intenes da igreja declaramos, que sero admitidos no Colgio os filhos daquelas pessoas, que se obrigarem a dar anualmente a cngrua suficiente para a sua sustentao: para o que determinamos o seguinte. 13. Que logo que for por ns aceito algum porcionista, o qual dever ter a maior parte das qualidades que ficam declaradas nos Estatutos 1. e 2., ir juntamente com seu pai, tutor ou pro-
79
79
21/10/2010, 07:51
curador, ajustar com o Reitor do Colgio a cngrua anual, com que deve contribuir para a sua sustentao; e o mesmo Reitor lhe far saber a cngrua, que havemos de estabelecer, segundo a caristia dos tempos correntes, sem que fique lesado o Colgio. 14. Que a mencionada cngrua, para os alimentos do colegial porcionista, ser paga adiantada, e satisfeita ao mesmo Reitor, logo no princpio de cada ano letivo; ou se prestar fiana de pessoa abonada moradora na cidade de Olinda, ou na Vila do Recife, que se obrigue, por escrito assinado por ambos, a pagar prontamente todos os quartis, debaixo da pena de que faltando a algum quartel ser o colegial despedido; o que se far antes da entrada do colegial, para cuja recepo se observar tudo o que fica determinado nos Estatutos, 8, 9 e 11. 15. Que os colegiais pensionistas, para se conservar a unio e uniformidade da Sociedade, ho de ser tratados na mesa e comida, com igualdade aos colegiais do nmero: da mesma forma sero obrigados a usar de vestidos, principalmente exteriores, sem diferena alguma dos outros; por ser conveniente que aqueles, que vivem como irmos em uma mesma comunidade, se vistam dos mesmos trajes, e sejam regidos pelas mesmas leis e costumes, das quais nenhum pensionista ser jamais excetuado, nem dispensado, por mais distinto e rico que seja; e este Estatuto lhes ser lido nos dias das suas entradas, para que logo fiquem perdidas as esperanas de toda e qualquer distino que no lhes ser admitida, por ser prejudicial s comunidades. Captulo V Do refeitrio Como este colgio casa de criao de pessoas de menor idade, que trabalham com todo o esprito em decorar as lies dos seus estudos, e so de natureza clida, e de fcil digesto, necessrio que sejam alimentados por vezes entre dia, para que
80
80
21/10/2010, 07:51
no acontea enfraquecer-se essa mesma natureza com a falta de alimento, e venham a perder-se as despesas do Colgio e dos pais, que nele depositaram seus filhos: determinamos. 16. Que todos os dias, que no forem de jejum de preceito ou sbado (dia que propriamente dedicado a Nossa Senhora, de quem devem ser muito devotos todos os que estudam) aos trs quartos para s oito horas da manh haver no refeitrio almoo pronto para os colegiais. Na Quaresma porm, alm dos sbados sero tambm excetuadas as quartas-feiras, nas quais devem jejuar os que no tiverem a idade competente para a obrigao do jejum; para que assim se vo logo acostumando para quando o tiverem. 17. Que s onze horas e meia da manh se faa sinal com a campa para o jantar, o qual nunca constar de menos de quatro pratos com o da sobremesa: e assim que entrarem todos para o refeitrio, o Reitor, ou outro sacerdote de seu mandado, estando todos de p por diante das mesas, as benzer com a prece que traz o Brevirio; e nenhum se sentar, sem que primeiro se sente o Reitor, Vice-Reitor, e as outras pessoas de maior idade, ou autoridades; depois do que tomar cada um o assento, que lhe competir pela ordem de suas antiguidades no Colgio; exceto os colegiais, que forem de Ordens Sacras, os quais devem preferir aos de Ordens Menores, e aos Seculares, ainda que estes sejam mais antigos. 18. Que logo que estiverem sentados mesa, um dos colegiais por sua alternativa, (que ser continuada por cada semana) subir ao plpito, ou cadeira para isso destinada, e ler um captulo da Sagrada Escritura, e lio espiritual a qual estaro todos atentos, dando pasto ao esprito, ao mesmo tempo que alimentam o corpo; e no podero falar uns com os outros em todo o tempo da mesa; a qual acabada, se far a ao de graas da mesma forma que fizeram entrada do refeitrio, saindo todos por sua ordem em seguimento do Reitor. E imediatamente depois de jantar have-
81
81
21/10/2010, 07:51
r repouso por espao de um quarto de hora, para ento conversarem uns com os outros em lugar para isso deputado, at que se faa sinal para se recolherem. 19. Que nas tardes dos domingos e dias santos de guarda, e em alguns dias feriados, que ao Reitor parecer conveniente, haver merenda para todos os colegiais, os quais comero juntos na mesma mesa como irmos, sem haver separao uns dos outros; e no lhes ser permitido levar coisa alguma da mesa; para assim se evitar a gulodice, e a ocasio de nutrir paixes. 20. Que s nove horas da noite se far sinal para a ceia, que sempre constar de dois pratos, exceto nos dias de consoada em observncia do jejum, em cujo tempo haver tambm lio espiritual, e se observar tudo o mais, que acima fica disposto a este respeito nos Estatutos 17 e 18. E imediatamente depois da ceia haver meia hora de repouso da mesma forma, que fica dito no Estatuto 18. Findo o dito tempo, se tocar o silncio, e se recolhero todos aos seus cubculos para se deitarem, e sem licena, nenhum poder dormir com luz. Captulo VI Do cuidado que deve haver dos enfermos Na assistncia e cuidado dos enfermos onde mais se deve esmerar a caridade; bem entendido que se agrada mais a Deus neste servio, do que em qualquer outro; pois que o mesmo Redentor reputa como feito a si prprio tudo aquilo, que se faz aos enfermos; por isso determinamos. 21. Que tanto que souberem que algum dos colegiais est enfermo, avisaro logo ao Reitor, o qual sem perda de tempo mandar chamar o mdico; e julgando que poder ser molstia grave, dar parte aos pais ou tutores do enfermo, para o mandar conduzir para sua casa, podendo ser, alis ser curado no Colgio; e nomear um, ou dois colegiais, que parecerem mais caritativos,
82
82
21/10/2010, 07:51
para enfermeiros do doente, os quais ficaro encarregados de assistir ao enfermo com frequncia; e de fazer que a casa, e cama do doente estejam limpas e asseadas; que a comida seja feita a seu tempo, e com muita limpeza; e se na cozinha houver algum descuido, o faam saber ao Reitor para dar a devida providncia. O mesmo Reitor ou Vice-Reitor dever assistir ao mdico, quando visitar ao enfermo, e fazer tomar por escrito todas as suas determinaes, encarregando ao enfermeiro a inteira satisfao delas; e dar todas as providncias, para que nada falte ao enfermo, assim do sustento prprio dos doentes, como dos remdios, que lhe forem receitados. 22. Que os remdios da botica, e outras despesas extraordinrias, que se fizerem com os enfermos pensionistas, sero pagos, e satisfeitos por conta dos mesmos pensionistas; para que assim no fiquem prejudicadas as rendas do Colgio, gastando-as com os que delas no necessitam. 23. Que sendo grave, e de perigo a enfermidade, que necessite o enfermo de receber os Sacramentos do Vitico, e Extrema Uno, lhos administrar o Reitor, ou outro Sacerdote, que ele determinar, no sendo fora de horas; porque ento ir da nossa S; e por este nosso Estatuto, concedemos licena perptua aos Reitores do nosso Colgio, para poderem administrar aos seus sditos os ditos Sacramentos, ficando salvo o direito do Proco nesta matria em virtude desta nossa faculdade. E para se fazer com a devida solenidade a administrao dos sobreditos Sacramentos, se far sinal com a campa, para que concorra toda a comunidade a acompanhar com velas acesas. E chegando o enfermo em termos de agonia, se far outro sinal diverso, para que todos concorram a encomendar a sua alma com as preces e ladainhas, para isso destinadas pela igreja. 24. Que acontecendo falecer dentro do Colgio algum colegial, ou outra pessoa domstica do mesmo Colgio, o Reitor com
83
83
21/10/2010, 07:51
a sua comunidade, sem interveno do proco do lugar, d sepultura ao corpo do seu sdito no cemitrio da igreja do Colgio, e lhe faa os ofcios da sepultura, e mais sufrgios, sem levar por eles distribuio alguma; e poder somente levar a esmola da Missa ou Missas, que o pai ou tutor do mesmo defunto lhe mandarem dizer. E para o Reitor assim o poder fazer licitamente, por este nosso Estatuto igualmente lhe demos plena faculdade e licena perptua, ficando ao proco do domiclio do defunto salvo o direito, que tiver, para lhe fazer o Ofcio Paroquial na forma das Constituies do Bispado. Porm se algum dos que falecerem no Colgio tiver pedido, ou deixar disposto que se enterre o seu corpo em outra Igreja, contanto que seja dentro do distrito da freguesia do Colgio; ordenamos que logo depois de ter falecido, se mande aviso ao proco a que pertencer, para que faa o enterro conforme faria com outro qualquer fregus, vindo receber e encomendar o cadver Portaria, ou Igreja do Colgio, para o levar a enterrar Igreja que tiver escolhido. Captulo VII Do ofcio do Reitor O Reitor, que deve ser escolhido com muita circunspeco, e ter todas as condies, que se requerem, para a boa educao, e governo da mocidade, tem a seu cargo vigiar continuamente sobre a observncia destes Estatutos, para que eles se no relaxem, ante por todos os seus esforos para os promover mais; e por isso deve fazer que todas as obrigaes, assim dentro como fora da casa se executem com perfeio. A respeito da obrigao de fora de casa, deve ser suma a vigilncia do Reitor em duas coisas, primeira, em fazer cobrar os rendimentos do Colgio, e pr todo o cuidado em que se no perca alguma de suas rendas, ou dvidas, por falta de diligncia; segunda em vigiar sobre os colegiais, assim dentro de casa, como fora dela,
84
84
21/10/2010, 07:51
nas sadas que fizerem a passeios, admoestando-os que mostrem a gravidade, e compostura, que prpria da casa em que vivem, e da beca que vestem, portando-se em todos os lugares, onde se acharem, com tal modstia e seriedade, que deles tenham muito que aprender os outros homens, que no se empregam em cultivar o juzo com a lio das cincias. Pelo que respeita s obrigaes de portas adentro, deve ter especial cuidado em ensinar aos seus sditos desde a tenra idade, a pensar bem, fazendo-os ver as coisas pelo essencial delas; tirandolhe as preocupaes, que lhe podem ser causa de erros; e ensinando-os a conhecer, e praticar os trs ofcios prprios do homem, isto , para com Deus seu Criador, para consigo mesmos, e para com outros homens, de cujos ofcios procede a boa harmonia da sociedade, da qual so mutuamente dependentes todos os membros dela. Os meios para se conseguir este fim de cada um satisfazer bem as suas obrigaes, so o louvor e o prmio, a repreenso e o castigo: o que tudo deve administrar o Reitor com muita prudncia, depondo todo o esprito de parcialidade, e temendo a omisso a respeito das transgresses leves, que so as que insensivelmente estragam a mocidade, e fazem com os que sditos, alentados com os descuidos do superior, venham depressa a cair nas graves; procurar sempre com suma prudncia ser mais amado, do que temido, pois deve atender que governa sujeitos de fcil compreenso, obedincia e docilidade; e por isso dispostos para se moverem mais pelos impulsos do amor do que do temor. Igualmente ter grande vigilncia em fazer que nada falte do necessrio para a subsistncia dos seus sditos, trazendo-os sempre contentes e satisfeitos para assim melhor lhes ganhar as vontades e lhe obedeceram com gosto; e quando acontecer, que haja algum incorrigvel, nos dar conta por escrito das suas transgresses para lhe darmos o remdio que for conveniente,
85
85
21/10/2010, 07:51
Alm dos sobreditos encargos, ter o Reitor o governo, assim temporal, como espiritual de todo o Colgio, fazendo as nossas vezes dentro dele: para o que por este nosso Estatuto o constitumos primeiro Superior, e prprio Proco do nosso Colgio, sem subordinao alguma ao Proco do distrito, ainda mesmo quanto desobriga quaresmal de si, e de todos os seus sditos, que viverem, e habitarem dentro do Colgio, ficando somente sujeitos a Ns, e ao nosso Provisor, ao qual o Reitor remeter o rol das desobrigas quaresmais com certido de que ficam desobrigados dos preceitos da Confisso e Comunho na forma que costumam, e so obrigados os outros Procos, sem que lhes possam pedir o conhecimento costumado pela desobrigao nem o Reitor, nem o Proco do distrito, nem dos domiclios dos que morarem no Colgio, para os quais ressalvamos to somente os direitos que ficam declarados nos Estatutos 24 e 32. E porque o Reitor tem sobre si todo o governo do Colgio, ter sumo cuidado em vigiar sobre o procedimento e estudos dos colegiais, visitando algumas vezes na semana os cubculos de cada um deles, nos tempos do silncio e em hora incerta. E s conceder licenas aos colegiais para visitarem a seus pais uma vez em cada ms, sendo na cidade; e deve usar de toda a circunspeco em conceder tais licenas , pelo perigo de distraimento, que nas sadas de casa se adquire com facilidade; e quando julgue necessria a sada de algum colegial em dia feriado, lhe assinar companheiro de conhecida probidade; mas nunca lhes conceder estas licenas em dia letivo, nem a ir jantar ou pernoitar fora de casa; nem para irem fora da cidade sem nossa especial licena, da qual no podero usar sem que primeiro apresentem ao Reitor, para a aprovar, ou contradizer, tendo razo para assim o fazer, representando-nos aquilo que talvez nos ocultou o colegial. Finalmente ter o Reitor no seu cubculo o Arquivo do Colgio em armrio fechado, onde estejam depositados, e bem acon-
86
86
21/10/2010, 07:51
dicionados todos os livros pertencentes ao governo interior do Colgio, assim os das matrculas e entradas dos colegiais, como os das receitas e despesas, escrituras, legados, doaes e mais papis pertencentes ao Colgio, no s os que estiverem servindo, mas tambm os que estiverem findos; tudo por sua ordem, para deles dar conta anualmente, como adiante ir declarado em seu lugar. Captulo VIII Do ofcio do Vice-Reitor O Vice-Reitor deve ser um Sacerdote separado do Corpo Literrio, e que seja capaz de governar o Colgio nas faltas do Reitor. Ele propriamente o Coadjutor, Ajudante e Substituto do Reitor, em cuja ausncia, ou impedimento toma sobre si todo o governo; e por isso deve ter muita prudncia e atividade, e ser aprovado para Confessor. Ao seu ofcio pertence, quanto ao interior do Colgio, zelar a observncia desses Estatutos, por ser o fiscal do Colgio: cuidar em que ande o relgio em seu curso ordinrio, e que as campainhas se toquem a ponto para as aulas, e atos de Comunidade: mandar que as alfaias do Coro, Igreja e Sacristia sejam tratadas com asseio, fazendo varrer os dormitrios, aulas e mais casas pblicas: vigiar sobre as oficinas, e seus oficiais, para que nada falte s suas horas: prover a despensa, cuja chave estar sempre em seu poder; e ter toda a inspeo sobre os criados do Colgio, especialmente sobre o comprador, ao qual todos os dias deve tomar contas dos dinheiros, que lhe entregou para os provimentos, para as dar por escrito ao Reitor todos os sbados, nos quais devem eles ser lanadas no livro das despesas. Quanto ao exterior do Colgio, pertence ao Vice-Reitor, por todo o cuidado em cobrar e arrecadar todos os rendimentos do Colgio; e se este houver de ter fundos, juros ou casas que se hajam de arrendar, nos propor uma pessoa fidedigna, que com procurao bastante do Reitor, seja o Procurador das rendas do
87
87
21/10/2010, 07:51
Colgio, com obrigao de lhe dar contas todos os meses do que tiver cobrado, para ser lanado no livro da receita, o qual todos os anos se h de apresentar na Junta, que estabelecermos, para tomar anualmente as contas da receita e despesa do Colgio. Captulo IX Do ofcio do sacristo O sujeito que for escolhido para Sacristo, deve ser pessoa fidedigna e que preste fiador abonado, que se obrigue aos descaminhos que tiver a prata e mais alfaias da Igreja e Sacristia; cujos mveis lhe sero entregues por inventrio, ficando o livro deste em poder do Reitor, que o no admitir sem a sobredita fiana. Ao seu ofcio pertence abrir todos os dias as portas da Igreja, acender as lmpadas, espanar os altares, varrer a Igreja, Sacristia e Coro, e tocar os sinos para as Missas, festividades e mais horas costumadas entre dia e noite. E porque no tanto o trabalho da Sacristia, que nele se ocupe o dia inteiro, ser obrigado o Sacristo servir mesa no refeitrio ao jantar e ceia, e servir tambm o ofcio de Bedel, como se dir na 3a. Parte destes Estatutos, Cap. 25. Captulo X Do porteiro Para guardar a porta de um Colgio de sujeitos de pouca idade, deve ser eleito um homem de conhecida probidade, que no tenha outra alguma ocupao, mais do que estar vigilante de guarda na portaria do Colgio, para ver o que por ela entra e sai, entre dia e noite. Ele ser encarregado de receber e despedir com poltica os sujeitos, que procurarem as pessoas do Colgio: e sendo procurado na portaria algum colegial, ou vindo-se-lhe trazer alguma carta, papel ou outra qualquer coisa, que lhe seja mandada; no far aviso ao colegial sem primeiro dar parte ao Reitor, ou Vice-Reitor e dele saber se quer ou no que o colegial v receber a visita, carta, papel
88
88
21/10/2010, 07:51
ou outra coisa, que lhe for mandada; e concedida a licena, o poder chamar, ou fazer aviso, e isto se entende nas horas feriadas, e no nas de silncio. No consentir que entrem no Colgio pessoas desconhecidas, e que no tm dentro ocupao alguma, e muito principalmente mulheres: despedir com boas palavras os pobres, que forem portaria, no havendo que lhes dar, ou com a esmola que o Reitor mandar que se lhes d; e no consinta que eles passem da porta para dentro: abrir a portaria logo depois da primeira Missa, e a fechar a horas do jantar; abrir s duas da tarde, e fechar ao sol posto; cujas chave entregar ao Reitor s nove da noite, e lhe dar conta de tudo o que entre dia e noite tiver acontecido na sua oficina para ele lhe dar as providncias que forem necessrias. Captulo XI Dos ofcios interiores Do barbeiro e refeitoreiro Pede a economia do governo, que o Colgio tenha barbeiro de casa, que seja tambm comensal, e morador no mesmo Colgio: o qual alm da obrigao de fazer as barbas e cortar o cabelo aos de casa uma, ou duas vezes na semana, conforme exigir a necessidade; ter tambm a seu cuidado o servir de refeitoreiro, trazendo sempre limpo e asseado o refeitrio, provendo-o de tudo o que for necessrio; servir mesa, acender o candeeiro do refeitrio, quando for a hora da ceia, e os dos dormitrios, provendo-os primeiramente do azeite e torcidas competentes; e conduzir da portaria para entregar a cada um dos colegiais pelo seu rol a roupa lavada, que trouxer a lavadeira; e da mesma forma entregar a esta a roupa, que for a lavar. Do cozinheiro Para cozinheiro deve ser escolhido um sujeito que tenha boa inteligncia no ofcio de cozinha; que seja fiel e asseado no seu
89
89
21/10/2010, 07:51
ministrio, repartindo as pores com igualdade, e tratando tudo com a limpeza, que requer o comestvel, sem faltar com coisa alguma as horas competentes para no se inverter o regulamento da Comunidade. Do ajudante da cozinha Haver um ajudante de cozinha, que ser um criado hbil para ajudar o cozinheiro no servio da cozinha, acarretando de manh gua para ela, e para as talhas da Comunidade, e refeitrio; e de tarde em lavar a loua, cobre e mais pertences da mesa, e cozinha, e ir buscar despensa o necessrio para ela. Do cerqueiro A cerca igualmente necessita de um criado, que tenha inteligncia de hortelo, para semear e plantar a seus tempos a hortalia que for necessria; e servir tambm de conduzir a lenha que for preciso para a cozinha, sendo obrigado todas as noites a entregar ao Reitor as chaves das portas da cerca, tanto da interior, como da exterior. Do comprador Alm dos sobreditos haver um comprador para cujo ofcio se escolher um homem fiel e de s conscincia, o qual ir comprar todos os dias s horas competentes, a carne, peixe, e mais coisas necessrias para a Comunidade, segundo as ordens, que lhe der o Vice-Reitor, ao qual todos os dias dar conta do dinheiro, que lhe for entregue, e do emprego que fez. Captulo XII Do cofre que deve ter o colgio Para perfeito regulamento das rendas do Colgio, e mais seguro mtodo de sua conservao, haver no cubculo do Reitor um cofre feito com toda a segurana, o qual se conservar sempre
90
90
21/10/2010, 07:51
fechado com trs chaves diferentes, uma das quais estar em poder do Reitor do mesmo Colgio; a segunda ter o Vigrio Geral do Bispado, e a terceira o Deo da Catedral, no sendo este o Vigrio Geral; porque no caso de exercitar este emprego, o terceiro claviculrio ser o que ocupar a Cadeira da dignidade imediata do Deo, e estando esta vaga, o que ocupar a segunda Cadeira imediata, e assim descendo pelas outras, at o Cnego mais antigo depois das Dignidades, se todas elas acontecer estarem vagas, ou impedidos os que as possurem. Nenhum dos sobreditos claviculrios poder fiar a chave, de que est encarregado a outra pessoa, seno no caso de ausncia ou enfermidade; e ento a poder entregar o Reitor ao Vice-Reitor; o Deo ao seu imediato colega da Catedral e o Vigrio Geral ao que fizer as suas vezes; e isto to somente nas ocasies de precisa necessidade de se abrir o cofre, intimada pelo Reitor. Neste cofre se guardaro, no s os dinheiros do Colgio, mas tambm o livro do Tombo, que ser numerado, e rubricado pelo nosso Provisor, no qual estar inserto o Alvar Original da Real Doao, que deste Colgio, e igreja fez Sua Magestade Mitra de Pernambuco, como tambm as Cartas, Alvars e Decretos de todas as rendas, mercs e doaes que a mesma senhora foi servida fazer ao mesmo Seminrio; e por todo o livro estaro descritas, e lanadas judicialmente todas as rendas, fundos, propriedades, doaes e legados, aplicados para a sustentao desse Colgio, cujo termo de encerramento ser assinado do nosso punho, e selado com o selo maior de nossas Armas. Este livro no poder jamais ser tirado do dito cofre sem nossa especial licena por escrito, a qual ficar conservada no mesmo por todo o tempo que existir fora dele o dito livro, que tambm ser numerado, e rubricado pelo nosso Provisor, e que deve ser conservado sempre no cofre mencionado, aquele em que se devem ir lanando as parcelas dos dinheiros, que entrarem no cofre, e as que as forem tirando
91
91
21/10/2010, 07:51
dele, cujos termos assim da entrada, como da sada dos dinheiros, sero assinados por todos os trs Claviculrios, sem cujas assinaturas, no lhes podero confirmar as contas na Junta, que para elas se deve estabelecer. E sendo findo o dito livro, ir para elas se deve estabelecer. E sendo findo o dito livro, ir para elas se deve estabelecer. E sendo findo o dito livro, ir para o Arquivo do Colgio, pondo-se em seu lugar outro novo para servir, e se guardar no cofre da mesma sorte que o primeiro. Captulo XIII Do modo de se tomarem anualmente as contas da receita e despesa do colgio Estabelecida a necessria economia do governo interior do Colgio, se faz tambm preciso instituir ao mesmo tempo um seguro mtodo de provisional regime, por onde todos os anos, sendo necessria, se hajam de dar prontas providncias, segundo exigirem os casos ocorrentes, corrigindo, e emendando as coisas, que possam ser prejudiciais s rendas do Colgio, que precisam de contnua vigilncia. Para ocorrermos aos danos, que com a mudana e variao dos tempos podem acontecer, criamos e institumos uma Junta de Ministros, que no mesmo Colgio congregados em conclave na casa para este fim determinada, resolvam as coisas, que de novo acharem se devam determinar a bem do Colgio. Esta Junta, que ter o sobrenome da Economia, ser composta de seis Deputados, e um Presidente, cuja presidncia reservamos para ns; porque muitas vezes nos acharemos presentes a este utilssimo Conselho, pelo grande desejo que temos de promover, quanto em ns for, o adiantamento do nosso Seminrio. Mas porque as nossas contnuas ocupaes nem sempre nos daro lugar de assistirmos s suas Conferncias, como desejamos, ficar servindo na nossa ausncia o lugar de Presidente o nosso Vi-
92
92
21/10/2010, 07:51
grio Geral, o qual ainda mesmo nas ocasies que em presidirmos, se achar presente s sesses desta Junta, e ter nela voto como um dos outros Deputados, que por tal o elegemos, bem como aos outros, por esta nossa Constituio do presente Estatuto. Os quatro primeiros Deputados, depois do Vigrio Geral sero eleitos na forma determinada pelo Conclio de Trento: convm saber, dois do Cabido da nossa Catedral, e os outros dois da Corporao do nosso Clero, eleitos distributivamente por ns, e pelo mesmo Cabido. Para o primeiro do Cabido, que pertence nossa eleio, nomeamos a Dignidade ou Cnego, que for Claviculrio do Cofre do Colgio, como acima fica disposto, quando dele falamos; e para Deputado da Corporao do Clero, nomearemos a seu tempo aquele que julgarmos mais suficiente. Os outros dois na forma do mesmo Conclio, pertencem eleio do nosso Cabido, ao qual recomendamos eleja da sua Corporao o Cnego, que julgar ser mais douto, prudente, despido de paixo e dotado de so conselho; e que o mesmo obre na eleio do Deputado do Clero, o qual dever ser constitudo em algum emprego pblico, ou benefcio do nosso Bispado. Para os dois ltimos, que ho de preencher o Conselho da Junta da Economia, nomeamos o Reitor do mesmo Colgio, que nas sesses servir de Juiz Relator, propondo as matrias de que se deve tratar, expondo-as como o mais inteligente das necessidades da Casa, e dar o seu voto por ltimo, e imediatamente antes do Presidente nomeamos o nosso Promotor para Fiscal dos negcios da dita Junta, e requerer tudo o que for a bem do nosso Colgio, e obstar a tudo o que lhe for prejudicial; e para outro Deputado nomeamos o Vice-Reitor do Colgio, o qual alm de ter voto no Conselho na Junta, servir de Secretrio da mesma, escrevendo em livros para isso somente deputados, as resolues, que nas sesses se determinarem pela pluralidade de votos , principiadas por termos de assentada; cujas resolues sero assinadas
93
93
21/10/2010, 07:51
por todos os Deputados, que se acharem presentes, e por ns confirmadas para a sua inteira validade, e devida execuo. Para as sesses ordinrias deste novo Conselho determinamos, que a Junta se congregue quatro vezes em cada ano letivo: a I. no segundo dia feriado depois da abertura dos estudos, no ms de fevereiro: a II . no segundo dia feriado depois da Pscoa; a III. No primeiro dia feriado depois do nascimento de So Joo Batista; a IV. No primeiro dia feriado depois da Natividade de Nossa Senhora. Alm das sobreditas havero tambm conferncias extraordinrias, que se faro todas as vezes, que assim o pedir a necessidade das matrias ocorrentes a instncia do Reitor, sobre o qual carrega todo o peso da contnua vigilncia em conservar no seu primitivo vigor a observncia da economia, cujas matrias formam o principal objeto da Junta da Economia; a cujos Deputados por este nosso Estatuto concedemos, e damos plena autoridade para as tratar e resolver na melhor forma que parecer justo, para bem, e aumento do Colgio, sem atenderem jamais a respeitos humanos, e muito menos a precedncia de assentos; por ser imprpria de sujeitos ilustrados a fantstica ambio de vs distines em congressos particulares. E em todas estas conferncias o Bedel do Colgio servir de Porteiro, e de Contnuo, esperando as ordens da parte de fora para fazer os avisos e chamar as pessoas, que o Presidente da Junta determinar, para o que se far sinal com uma campainha, que deve estar sempre sobre a mesa, assim como tambm os tinteiros, penas, papel, etc. Alm das Conferncias sobreditas haver mais uma, para a qual se congregaro todos os Deputados e o Fiscal no cubculo do Reitor no ms de dezembro para se tornarem as contas da receita, e despesa, que naquele ano tiver feito o Colgio. Nesta conferncia, que ser unicamente reservada para isso no tempo
94
94
21/10/2010, 07:51
das frias maiores, apresentar o Reitor na Mesa da Junta quatro livros, a saber, o da Receita, que deve ento ser conferido com o livro da sada dos dinheiros do cofre, de que falamos no captulo antecedente; o da Despesa, que se tiver feito em todo esse ano; o dos ordenados e salrios das pessoas que so pagas pelas rendas do Colgio, e o livro em que judicialmente se ho de lanar as contas de toda a receita e despesa, o qual ser primeiramente numerado e rubricado pelo nosso Provisor; e o Escrivo da nossa Cmara ser o que nele escreva e lance as contas, que se tomarem, com distinta separao e clareza da receita e despesa, e do que faltar, ou sobrar, principalmente pelo termo da assentada e rematando pelo da concluso; o que tudo, depois de ser subscrito pelo dito Escrivo, ser assinado primeiramente pelo Vigrio Geral, ao qual nomeamos e constitumos Juiz das ditas contas com poderes de as julgar, aprovar ou reprovar como for de justia; depois pelos quatro primeiros Deputados e Fiscal, e ultimamente pelo reitor e Vice-Reitor, sendo as contas julgadas por boas. PARTE II Que contm o que pertence observncia moral Inteis seriam os Estatutos, que dirigem os estudos de um Seminrio de educao da mocidade, se eles ao mesmo tempo no prescrevessem a norma d7e regular os costumes na prtica da virtude; pois bem certo, que sem virtude no h verdadeira Sabedoria, a qual no consiste tanto na teoria das cincias, como na prtica delas; e esta s se consegue, quando as regras da especulao se aplicam para formar no homem costumes verdadeiramente cristos. O santo temor de Deus, que sabemos o princpio da Sabedoria, a primeira lio que desejamos aprendam os educandos do nosso Colgio: ele o que dissipa todas as nvoas que escurecem o entendimento; ele o que refreia todas as paixes, que
95
95
21/10/2010, 07:51
desordenam a vontade; ele enfim, o que pe o esprito humano em estado de poder subir at a presena da Sabedoria Eterna, cujas luzes se comunicam liberalmente aos que as procuram com o corao puro e sincero. Por este meio alcanaro a slida Sabedoria muitos vares Santos, que com as luzes da sua doutrina esto ainda aluminando a Igreja de Jesus Cristo por todo o mundo. Este santo temor, que deve ser o primeiro objeto dos Estudantes Cristos, para melhor se conseguir necessita do prvio conhecimento das principais obrigaes, a que a todo o homem naturalmente correspondem; e vem a ser a respeito de Deus, de si mesmo, e dos outros homens, no que se contm, os princpios da moral, dos quais passamos a dar um breve resumo nesta segunda parte. Captulo I Da obrigao do homem a respeito de Deus O negcio mais importante, que os homens tm sobre a terra, a salvao; e esta no se consegue sem o conhecimento de Deus, e de Jesus Cristo, no qual devemos crer, esperar e amar; e dar-lhe o Culto, que lhe devido. E para que os nossos educandos aprendam a doutrina necessria a esse respeito, ns daremos a providncia no Catecismo, que por eles faremos distribuir a seu tempo, e por ora nos contentamos de lhes fazer as seguintes advertncias, as quais como verdades fundamentais da Regio, devem sempre trazer na memria. Que Deus o seu primeiro princpio, e ltimo fim: convm a saber, que lhes deu o ser , a vida e a razo, e que os conserva a todo o instante; que os v, e conhece todos os seus pensamentos, palavras e aes; que os ama desde a eternidade; que os enche de bens, e que lhes h-de dar outros infinitamente maiores, para os fazer eternamente felizes. Depois de terem percebido esta grande ideia de Deus, fcil de se persuadirem que no h glria verdadeira, nem felicidade completa, como a de servir ao seu criador,
96
96
21/10/2010, 07:51
amando-o em tudo; e pelo contrrio que fora de Deus no se encontram seno desgraas, inquietaes e misrias. A segunda ideia, que deve ocupar a inteligncia do homem, a do inefvel mistrio da Encarnao do Filho de Deus. Este aquele grande desgnio da Divina Sabedoria na economia da Religio e da graa, com que ficaro satisfeitas a Justia e a Misericrdia: advertindo que sem intervir este Redentor, nada podemos fazer que seja agradvel a Deus, nem receber da sua mo coisa alguma seno por virtude dos seus merecimentos. Conhecida a suma dependncia, que o homem tem de Deus, fica por conseguinte conhecida a obrigao do Culto, que lhe devido; e persuadido o homem desta verdade, no pode deixar de tomar a sbia resoluo de empregar entre dia alguns espaos de tempo em cumprir com sua principal obrigao de dar Culto de adorao, e de agradecimento a um senhor ao qual deve tudo quanto , e quanto possui; e por isso mandamos: 1. Que De manh meia hora depois de feito o sinal da campa, iro todos os colegiais para o Coro da Igreja, onde postos de joelhos, e feito o sinal do cristo, adoraro a Deus em esprito, e verdade, como ensinou o mesmo Jesus Cristo; isto , que a humilde ateno interior do esprito, corresponda verdadeiramente adorao exterior do corpo, e logo lhe rendero as devidas graas pelos benefcios recebidos, implorando juntamente o divino socorro, cantando devotamente o Hino Veni Sancte Spiritus para que os deixe passar aquele dia isentos de culpa grave, que s a que os separa da sua amizade; no que se poder gastar um quarto de hora, pouco mais ou menos. E nos domingos e dias santos de guarda, alm do sobredito, e antes do Hino diro de corao os Atos de F, Esperana e Caridade, que vo descritos no fim desta segunda parte destes Estatutos. 2. Que acabado de cantar o sobredito Hino, sair o Padre Vice-Reitor para o Altar a dizer Missa, a qual ajudar um dos
97
97
21/10/2010, 07:51
colegiais em cada semana por seu turno, e todos os outros a ouviro do Coro. Quando assistirem ao tremendo Sacrifcio dos nossos Altares, em que o Sacerdote vai fazer uma renovao dos ltimos e principais mistrios da vida de Jesus Cristo, quando nos remiu na Cruz, depois de se ter consagrado a si mesmo, para ficar com o homem at a consumao dos sculos; ento deve cada um avivar mais a sua f, o seu amor, e a sua devoo. 3. Que nos domingos e dias santos de guarda iro todos os colegiais hora da Tera Missa conventual da Igreja Catedral, onde os que se destinam para o estado eclesistico assistiro estante do coro, para ajudar a cantar a Missa, e praticar o que tiverem aprendido na aula do cantocho, ficando dois to somente no Colgio para ajudarem a Missa Conventual do Reitor, que nos ditos dias a dir s nove horas. 4. Que nos dias em que celebramos Missa Pontifical na nossa S, iro assistir a ela todos os que forem Clrigos, vestidos de sobrepelizes para ajudarem aos do Coro, e servirem em tudo o que lhes for mandado pelo Mestre das Cerimnias da Catedral nos ministrios competentes aos graus das Ordens, que tiverem, e para que ao mesmo tempo se vo exercitando na prtica das cerimnias prprias para o estado que pretendem. 5. Que todas as noites, logo depois das Ave-Marias, rezaro no Coro da Igreja, ou na Capela Interior do Colgio o Tero do Rosrio de Nossa Senhora, qual todo o Cristo deve tributar o devido Culto, e implorar o seu grande patrocnio, e muito especialmente os que se dedicam ao estudo das cincias; por esta purssima Virgem ser Me da Eterna Sabedoria, e a que consegue de seu amado Filho as luzes de que necessitam os seus devotos: e podem estar na certeza de que, se pia devoo desta Senhora ajuntarem a pureza do corpo, e do esprito, ho de conseguir no somente a Sabedoria, que desejam mas tambm a salvao que esperam.
98
98
21/10/2010, 07:51
6. Que uma vez em cada ms e nas solenes festividades que determinarmos, devem todos confessar-se e comungar sacramentalmente. E para que isto se faa com maior expedio, e no haja alguma falta, ou embarao, se far uma justa distribuio pelos domingos do ms, de sorte que vo uns em um domingo, outros em outros Catedral para a se confessarem e voltarem a tempo de comungar da mo do Reitor na Missa Conventual da Igreja do Colgio; e declaramos que esta obrigao compreende no s aos colegiais, mas tambm a todos os estudantes, que estudarem nas aulas do Colgio, os quais para mostrarem que satisfazem a esta obrigao devem tambm comungar da mo do mesmo Reitor, sob pena de se lhes dar em culpa fazendo o contrrio do que se lhes determina; e os Professores lhe devem intimar esta obrigao para no afetarem ignorncia. Aqui tambm recomendamos se disponham de sorte para estes dois Sacramentos que deles tirem o copioso fruto, que eles certamente comunicam aos que dignamente os recebem: para este fim indispensvel a preparao antecedente, acompanhada daquelas srias reflexes, que dispe a vontade para receber com proveito to importantes remdios, que Jesus Cristo deixou na sua Igreja, pondo cada um da sua parte todos os esforos para alcanar aquela pureza, de que capaz o homem mortal socorrido com as graas, com que o esprito do Senhor enche e enriquece a todos os que so fiis sua lei. Captulo II Da obrigao do homem a respeito de si mesmo Se o homem desde os seus primeiros anos, no tem o trabalho de cultivar a terra do seu corao, isto de arrancar as ervas venenosas dos vcios, ms inclinaes, e apetites desordenados, e de lanar a semente das virtudes, nunca vir a colher os saudveis frutos das boas obras, pelas quais unicamente se faz digno da sociedade dos justos, e da felicidade eterna.
99
99
21/10/2010, 07:51
O homem naturalmente ama a si prprio com uma amizade to estreita, que no teve necessidade de preceito algum positivo a este respeito: ele por uma intrnseca lei da natureza obrigado a procurar todos os meios necessrios para conservar a vida animal; fugir do que lhe faz mal, e seguir o que lhe faz bem; isto mesmo faz o bruto por natural instinto, e no passa adiante por no ter outra lei, nem outra vida mais do que a do corpo, como pura mquina material: mas o homem que tem outra lei diversa da do corpo, e espera ter outra vida mais durvel, que compete imortalidade da alma; pelas mesmas leis da natureza, e luz da razo obrigado a procurar conservao, cultura e perfeio da vida racional, ou moral, com tanto maior cuidado, quanto mais nobre a vida do esprito, do que a do corpo. O entendimento, e a vontade livre so os princpios intrnsecos das aes humanas; se o homem no trabalha em desterrar os erros do entendimento e comprimir as desordens da vontade, to longe est de se amar a si mesmo como deve, que antes pelo contrrio, se declara inimigo de si prprio. pois necessrio que se lembrem de contnuo da obrigao, que cada um tem de se renunciar a si prprio, e seguir a Jesus Cristo, acostumando-se desde meninos a ter uma vida laboriosa; a fugirem de toda a ociosidade; a no se desgostarem com as dificuldades e trabalhos que encontrarem na srie de sua vida; a satisfazem-se com o que lhes necessrio para viverem; a no verem, nem desejarem o que pode expor a sua inocncia a perigo de ser manchada; a estar sempre prontos e dispostos para tudo o que pode suceder de um modo contrrio s suas inclinaes; a no se queixarem das injrias e a perdo-las com facilidade; a amar os que os aborrecem, e fazer bem aos que lhes fazem mal; a sufocar os ressentimentos e reprimir a paixo da vingana; a falar sempre verdade e estim-la como dom prprio de Deus; a viverem no mundo e a usar dele com moderao e temperana, como se dele no usassem.
100
100
21/10/2010, 07:51
Eis aqui a retido do amor prprio, o substancial, e o fundamento da piedade crist; aquele que ainda no sabe praticar este amor consigo mesmo, no cristo por mais devoto que parea; nem poder jamais conseguir a verdadeira sabedoria, nem os bens eternos, que devem ser a nossa herana na outra vida. Captulo III Da obrigao do homem a respeito dos outros homens A terceira obrigao do homem a de amar ao prximo: isto , que o amor, que deve ter aos outros homens seus irmos, h-de ser igual ao que o homem tem consigo mesmo. A igualdade deste amor recproco, alm de ser intrnseca ao homem pela lei da Natureza, foi diretamente imposta por uma lei de Deus positiva, publicada solenemente por Moiss, e intimada por Jesus Cristo com tantas vivas expresses, que chegou a dar-lhe o nome de Mandamento Novo, e propriamente preceito seu, declarando logo que a medida deste mtuo amor, deve ser igual a do seu Divino Amor para com os homens. E com razo foi assim recomendado pela Divina Sabedoria este grande preceito da Caridade, que o principal fundamento da sociedade: e assim como sem sociedade no pode subsistir o gnero humano, da mesma sorte sem amor recproco no pode haver sociedade. A mesma Natureza nos d um claro exemplo da necessidade desta comum harmonia na unio das partes fsicas do corpo humano, as quais tendo ofcios diferentes umas das outras, todas regidas de um mesmo esprito, mutuamente concorrem e trabalham para o mesmo fim da sade, e vida do corpo; e pelo contrrio vemos, que esta se perde todas as vezes que aquelas partes se desordenam entre si e deixam de seguir o fim para que foram criadas. O mesmo se contm no corpo civil das sociedades, sejam elas quais forem; as pessoas, que so as partes morais do corpo civil, posto que tenham ofcios e empregos diferentes, todas devem ser animadas de um mesmo esprito de caridade, e
101
101
21/10/2010, 07:51
concorrem unidas para o mesmo fim da tranquilidade, aumento e segurana da sociedade; cujo fim necessariamente vir a perder-se todas as vezes que se perder a concrdia das partes. certo, que todos os homens so iguais entre si nas propriedades essenciais da natureza, pois todos descendem de um mesmo Pai, e por esta razo lhes compete a natural obrigao de se amarem uns aos outros como irmos; mas como nem todos so iguais nas propriedades acidentais e estados adventcios, antes nisto diferem muito uns dos outros, segundo a ordem em que os ps a Providncia no corpo da sociedade para a prpria conservao dos mesmos homens; segue-se que destes diversos estados da sociedade procedem tambm certos graus de perfeies, que exigem diversos e maiores direitos que seno devem a todos igualmente; e vem a ser, a reverncia, obsquio e obedincia, que alm do amor comum devido a todos est obrigado a prestar o inferior ao que de superior estado: como por exemplo, os filhos aos pais; os discpulos aos mestres; os moos aos velhos; o povo aos magistrados; os vassalos aos soberanos, etc. Daqui se deduz por legtima concluso: que o bem pblico da comunidade naturalmente deve ser preferido ao bem particular das partes: que as leis das sociedades obrigam em conscincia a sua inteira observncia pelo mesmo motivo do bem geral de cada um dos indivduos delas; e que sendo um bom cristo aquele que bem ama a Deus, e ao prximo, vem a ser um bom cidado, aquele que bom cristo. E porque a este respeito o bem comum da nova sociedade, que agora institumos no nosso Colgio necessita de algumas leis, que segurem a sua tranquilidade e observncia; determinamos os seguintes Estatutos. 7. Que o colegial que com licena sair fora do Colgio se recolha a ele hora do jantar, sendo de manh; e ao pr do sol, sendo de tarde.
102
102
21/10/2010, 07:51
8. Que no tempo do silncio nenhum fale, nem decore as lies em tom de voz, que se oua fora dos cubculos, para no violar o silncio, nem estorvar os outros, que estudam. 9. Que nenhum fale das janelas para a rua, nem v ao cubculo de outro, nem Igreja, portaria ou outra oficina de casa sem expressa licena do Reitor; nem saiam fora de seus cubculos sem urgente necessidade. 10. Que aquele que vir, ou souber, que algum dos seus colegas fez injria a outro por palavras, ou aes, ou lhe tem inimizade, dio, ou rancor, que claramente se perceba; ou comete algum crime contra Deus, ou contra o prximo, deve primeiramente admoest-lo com boas palavras para que se emende procurando que estes princpios no faro progressos, mas sejam logo atalhados; e se depois da correo amigvel vir que continua na mesma culpa, a deve manifestar ao Reitor, para lhe dar o remdio, de que necessita a sua espiritual enfermidade. Atos que deve praticar o verdadeiro cristo Ato de f Meu Deus, e Senhor; eu creio firmemente tudo o que cr e ensina a Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana; por que sois Vs, meu Deus, o que disseste, e porque sois a mesma Verdade, que no Vs podeis enganar, nem enganar-nos. Ato de esperana Espero, meu Deus, da vossa Bondade e da vossa Misericrdia, pelos merecimentos de Jesus Cristo, meu Salvador, a vida eterna da vossa Glria, e as graas necessrias para a merecer; porque Vs sois fiel nas vossas Promessas e so infinitas as vossas Misericrdias. Ato de caridade Meu Deus, eu vos amo de todo o meu corao sobre todas as
103
103
21/10/2010, 07:51
coisas; porque Vs sois infinitamente bom; e amo ao meu prximo como a mim mesmo por amor de Vs. PARTE III Da observncia literria A observncia literria assentando sobre a Moral a que repe o homem no estado, em que ele enche perfeitamente toda a ideia de homem: ela a que desterra a ignorncia e introduz as luzes que so necessrias para descobrir os segredos mais ocultos da Natureza, e para saber adorar os mistrios mais profundos da Divindade. Por pouco que se adiantem os conhecimentos humanos nos estudos das cincias, j os discursos e costumes no so os que dantes eram, mas sim outros mais iluminados e mais regulados, e que fazem distinguir o homem na Sociedade. Para que se adquiram estas vantagens, que produzem as cincias, devem ser regulados os estudos por um verdadeiro mtodo, que no implique os entendimentos com matrias e questes inteis; mas sim adiante os conhecimentos, e ensine a procurar a verdade nas suas fontes: para este fim dispomos aqui as Artes e Cincias, que se ho de aprender no nosso Colgio, e damos a norma pela qual se ho de reger os professores, que as houverem de ensinar, na forma seguinte. Captulo I Das primeiras letras Ler conhecer e pronunciar o som e significado dos caracteres escritos, impressos ou abertos, com os quais quis algum declarar o seu pensamento. Escrever formar com um instrumento caracteres que so retratos do pensamento e da fala. Do professor das primeiras letras 1. Porque o homem nos seus primeiros anos no faz mais do que adquirir ideias e imitar tudo quanto ouve, e quanto v;
104
104
21/10/2010, 07:51
necessrio que o professor das primeiras letras seja um homem no s hbil na sua arte, mas tambm um modelo de virtude e de bondade, quanto cabe nas foras humanas, para formar discpulos hbeis e bons cidados; e como para se darem regras para a boa educao necessrio principiar pelas ideias mais simples, que nos entram pelos olhos e pelos ouvidos, para depois passar s mais sublimes e abstratas; trataremos primeiro das regras da Arte de ler, escrever e contar e depois da Religio. Quanto arte de ler 2. Deve o professor ensinar aos seus discpulos a conhecer as letras ou caracteres de que se h de servir, fazendo diferena das vogais e das consoantes e do som de cada uma delas separadas, ou juntas umas com as outras, no lhes consentindo que pronunciem umas em lugar de outras: v. gr. v em lugar de b, nem b em lugar de v, como vento em lugar de Bento e Bento em lugar de vento, nem acrescentar letras a onde no h, como v. gr. aiagua em lugar de a gua, no aid em lugar de no h de; nem tirar letras onde h, como v. gr. janero em lugar de janeiro; teado em lugar de telhado; mio em lugar de milho; nem inverter a ordem das letras, pondo em primeiro lugar as que devem pr em segundo, como v. gr. treato em lugar de teatro; cravo em lugar de carvo; virdaa em lugar de vidraa; breo em lugar de bero; probezinho em lugar de pobrezinho. Etc. Deve ensinar-lhes a pronunciar os ditongos com clareza e em toda sua fora: como v. gr. Meu Pai e no me Pai; pauzinho e no pazinho; no e no num, etc. 3. Deve ensinar-lhes a proferir com perfeio os sons das vogais de cada uma das palavras, como por exemplo a vogal a da palavra bordado, que longa e se deve proferir com a boca mais aberta do que o a da palavra cvado, que breve, e que se deve pronunciar com a boca mais fechada: a vogal e da palavra febre, cujo primeiro e longo e se pronuncia com a boca mais aberta do
105
105
21/10/2010, 07:51
que o segundo e, o qual contudo no se deve pronunciar com a boca to fechada que parea i, como febri, di Deus, di c, di l; a vogal i da palavra gentio, frio, que longo, e se pronuncia como se fossem dois ii e com a boca mais aberta do que o i da palavra abril, consentiu e este mais aberto do que o i da palavra ndio, relgio que breve; a vogal o da palavra olhe, que se deve pronunciar com a boca mais aberta; como o o da palavra colhe, molhe, e no olhe com o o fechado, e prprio do o das palavras folha, folho, cujo segundo o ainda mais fechado do que o primeiro e se pronuncia quase com u folha: a vogal u da palavra escrpulo, cujo primeiro u longo e se pronuncia com a boca um pouco menos fechada do que o segundo u, que breve, etc. A falta destas e de outras semelhantes advertncias, que parecem impertinentes aos que refletem pouco, produz defeitos, que ainda que nas primeiras idades, e nas Escolas so muito fceis de se emendarem, e de se corrigirem; contudo depois so muito dificultosos e muitas vezes irremediveis. 4. Deve tambm explicar o que , e o para que serve o parnteses, o ponto, a vrgula, a interrogao, a admirao, etc., e os sons que correspondem a estes sinais; e para melhor dispor com antecipao o som dos pontos de interrogao e de admirao, ser bom que os anteponham inversamente s palavras as quais eles houverem de servir de nota, assim como j usam muitos escritores modernos: por exemplo: Quem matou a Pedro?; Que horror!, etc. Deve enfim o professor trabalhar por ensinar aos seus discpulos a ler e pronunciar com clareza e expedio os pensamentos daquele que escreveu. Quanto arte de escrever 5. O professor ensinar aos seus discpulos a formar os caracteres formosos, simples e de uma figura geralmente conhecida e adotada por todos; pois que sendo as letras ou caracteres uns
106
106
21/10/2010, 07:51
sinais significativos do pensamento do que escreve, um erro imperdovel faz-los ainda que formosos, de uma figura particular: e por isso se diz com razo que a melhor letra no a que mais bem parece, mas sim a que melhor se l: e para mais facilitar o ensino far simplificar esses mesmos caracteres reduzindo-os to somente aos dois c, i ou uma haste; porque depois de saberem formar estas duas letras com perfeio, formaro sem dificuldades todas as outras do alfabeto, as quais no so mais do que uma combinao das sobreditas duas. Deve apresentar-lhes bons modelos da Arte de Escrever, de bons caracteres, e que contenham sentenas breves para a Moral, ou regras para os conhecimentos humanos. 6. Deve ensinar-lhes a pegar na pena para formarem os caracteres com facilidade, compostura e desembarao: deve ensinar-lhes a escolher e aparar as penas, explicando-lhes o modo particular de dar o golpe, de rachar, e de cortar os bicos. Deve ensinar-lhes a ortografia mais simples, isto escrever como se fala; pois que suposto alguns do como regra para a ortografia a lngua latina, principalmente aquelas palavras, que so as mesmas ou semelhantes s nossas; contudo como a maior parte dos portugueses no estudam a lngua latina, viro muitos a ficar sem ter uma regra geral para bem escrever com uniformidade e perfeio a lngua portuguesa: por cuja causa com justa razo mandou o Senhor Rei D. Jos na Lei de 28 de junho de 1759 para a instruo dos professores de Gramtica, II., que se usasse da que comps Lus Antnio Vernei, que a mais simples e a mais conforme ao que acabamos de dizer. Quanto aritmtica 7. Ensinar o professor aos seus discpulos a conhecer e formar os caracteres e algarismos ou nmeros, explicando os seus diversos valores nas unidades, centenas, etc., e ensinar a somar,
107
107
21/10/2010, 07:51
diminuir, multiplicar e repartir, e a regra de trs, que quanto basta, por serem as principais e de maior uso na prtica, ficando as outras regras de Aritmtica para o professor de Geometria, em cujo captulo trataremos mais amplamente desta matria. Quanto religio 8. Ensinar a Doutrina Crist aos seus discpulos por algum compndio claro, conciso e prprio para o uso das escolas: dar breves noes de Deus, e dos seus atributos: explicar que a nossa Santa Religio, em suma, consiste em amar a Deus, e ao prximo, isto , as criaturas racionais, que relativamente s outras criaturas irracionais e inanimadas, so mais prximas a cada um de ns; aos que em razo do sangue, do nascimento, da ptria, etc., esto mais prximos de cada um de ns em iguais circunstncias, etc.: que se no pode bem amar a Deus sem amar ao prximo, nem ao prximo sem amar a Deus; que a verdadeira virtude no consiste simplesmente nas exterioridades; por ser isto uma refinada hipocrisia; mas sim em amar a Deus de corao, e fazer ao prximo todo o bem que pudermos: far que os seus discpulos adquiram um hbito de falar sempre verdade, e de aborrecer a intriga, e a mentira; e que conheam que o homem de virtude, e de honra, no desonra, nem desacredita a pessoa alguma; e far enfim que os seus discpulos se persuadam da grande verdade de que o bem ainda mesmo temporal, e particular de cada um est ligado e dependente do bem geral da sociedade; e que por isso est cada um obrigado a trabalhar com todas as suas foras para o bem e conservao do Estado, e a ser bom cidado pelo seu mesmo interesse. E suposto pelos nossos Estatutos temos determinado que se no aceitem para o nosso Seminrio colegiais alguns, sem que sejam examinados e aprovados de ler, escrever e contar, pelo incmodo que causariam ao Colgio, rapazes de tenra idade, que ainda precisam de cuidado particular de suas mes; contudo como todos os
108
108
21/10/2010, 07:51
nossos desejos so concorrer quanto estiver da nossa parte para o maior bem e perfeio dos nossos colegiais, dos quais alguns ainda que saibam escrever, contudo no fazem com perfeio; mandamos que o professor das primeiras letras, do nosso Colgio (que sempre em iguais circunstncias dever ser o de melhor letra possvel) em todas as quartas-feiras, que no forem dias santos de guarda, desde as quatro at s cinco horas da tarde, d lies de escrita em uma das aulas do Colgio a todos os colegiais que ns, ou o Reitor mandarmos, ou que dele tenham permisso; e que nos outros dias em sua casa d lies de ler, escrever e contar, e de Doutrina Crist a todos os que quiserem ir com ele aprender. Captulo II Do canto O Canto ou a Msica se divide geralmente em harmnica e artificial: a harmnica a que ensina a combinar as vozes, e os sons, e a formar por mil modos as consonncias e harmonias; a artificial a que ensina por meio de certas notas, pontos e figuras a escrever, e pintar todas as consonncias e harmonias, assim como na escrita se pintam os pensamentos de quem escreve. Os antigos dividiam a msica em rtmica, mtrica, orgnica, potica e ipocrtica. A rtmica era a que nas danas regulava os movimentos do corpo. A mtrica, a que dava cadncia s palavras nos discursos, que se recitavam. A orgnica, a que regulava o som dos instrumentos msicos. A potica a que dava cadncia a um certo nmero de slabas medidas. A ipocrtica a que dava regras para os Pantomimos se fazerem entender pelas aes e gestos do corpo. Ns, porm deixando todas essas msicas teatrais, e principalmente a rtmica e ipocrtica, como indignas da santidade do Culto, e da majestade dos nossos Altares, e por isso justamente reprovada por muitos Santos Padres e Conclios, adotamos to somente a harmnica, que movendo compuno e santidade, arrebata a
109
109
21/10/2010, 07:51
alma a ir louvar com os Anjos ao seu Criador; e por isso recomendada pelo Conclio de Trento nas instituies dos Seminrios e por muitos Santos Pontfices, e por toda a Igreja no s ocidental mas tambm Oriental, que elevou os cantores s dignidades. Do professor do canto 1. O professor do Canto ensinar aos seus discpulos, no s a formar os sons e a sacar as vozes com suavidade, e harmonia, mas tambm a ler e escrever estes mesmos sons com as suas notas, pontos, pausas, sinais e figuras; ensinar a conhecer as diversas claves, e as linhas em que elas devem ser assinadas os tempos, o compasso, o valor de cada uma das figuras, etc. Ensinar tambm a arte de compor e de combinar os diversos sons e harmonias prprias para louvar a Deus; e ter muito cuidado em que seus discpulos no adquiram maus hbitos no cantas, nem faam trejeitos com o rosto, nem com a boca, nem tenham outros semelhantes defeitos e afetaes imprprias de atos to srios e to sagrados. No consentir que cantem com o estrondo afetado, nem com uma voz como de estouro, que mais estrugem os ouvidos do que movem a compuno, piedade e devoo: far, enfim, que eles cantem, mas no que gritem e incomodem aos que vo aos Templos adorar a deus em esprito e verdade. 2. O professor do Canto ser tambm das cerimnias prticas da Missa rezada, e de todas as que pertencem observncia prtica do Coro, ficando o ensino especulativo das mesmas cerimnias para o Professor de Teologia Moral e Litrgica, da qual trataremos em seu lugar. E como o dito Professor do canto e das Cerimnias dever dar em sua casa as suas lies e todos os de fora do nosso Colgio, que se quiserem aplicar a eles; determinamos, que o dito professor s nas teras e sextas-feiras de tarde seja obrigado a dar as suas lies nas aulas do Seminrio dos Estudantes, que ns, ou o Reitor mandarmos, ou aos que ns tiverem
110
110
21/10/2010, 07:51
licena; a saber, de Canto s teras-feiras desde s quatro at s cinco horas; e de Cerimnias, s sextas-feiras s mesmas horas. Captulo III Da gramtica A gramtica a que ensina a falar, a ler corretamente, e com acerto, e a que d a regra dos termos e das frases. Do professor da gramtica latina 1. Para que o ensino da Gramtica se possa fazer com clareza, e sem confuso, necessrio dividir as lies dos estudantes, como em trs classes; e por isso o Professor de Gramtica Latina dar aos seus discpulos da primeira classe, uma noo da Gramtica Portuguesa, para que com mais facilidade vo percebendo os princpios da Gramtica Latina, advertindo-lhes tudo aquilo em que a Portuguesa tem alguma analogia com a Latina, e principalmente pelo que pertence s partes da orao a saber: nome, verbo, advrbios, e partculas com as suas diferenas, tudo pelo modo mais breve, fcil e acomodado s pequenas idades. Depois entrar nas declinaes, conjugaes, gneros, pretritos e sintaxe, por alguma arte moderna, e recopilada, e quando recordarem a Sintaxe e todos os seus preliminares, far que eles traduzam alguns perodos mais escolhidos da lngua Portuguesa para a Latina regendo, e fazendo-lhes conhecer a dependncia que umas partes da orao tm das outras; e para que os seus discpulos no faam s uso da memria, mas tambm do juzo, e do discurso, mandar que eles deem a razo das coisas. 2. Aos discpulos da segunda classe, que j tiverem sido examinados e aprovados na Sintaxe, e seus preliminares far o dito Professor traduzir Sulpcio Severo, Csar e Ccero e de nenhuma sorte os poetas; e as lies sero pequenas, e bem regidas, e os far estudar a slaba para poderem conhecer a quantidade de cada uma
111
111
21/10/2010, 07:51
delas; e logo imediatamente as figuras de Sintaxe; e ter grande cuidado em lhes fazer advertir as figuras, de que tem mais frequente uso as lnguas Latina e Portuguesa. 3. Aos discpulos da terceira classe, que j tiverem dado provas de uma maior inteligncia dos sobreditos autores latinos, far traduzir Salstio, Tito Lvio e Terncio, e o Professor lhes explicar e lhes far advertir nestes autores, a fbula, a histria, a beleza e o mais que pertencer para a boa inteligncia da latinidade; e faro tudo o mais como est determinado no pargrafo acima; e quando mostrarem ter j adquirido bastante luz da lngua latina na traduo da prosa, passaro para a traduo dos poetas de melhor nota, mas com muita sobriedade, to-somente para no ignorarem a versificao latina, e poderem entender as belezas da arte; e lhes far ver as diferenas entre o estilo potico e a prosa; as qualidades dos verbos, a sua medio, o uso das figuras poticas, e tudo quanto pertence a sua forma material. 4. Mas como para compor em Latim necessrio primeiro saber os termos, frases e propriedades desta lngua, o que s se adquire pela lio dos livros em que ela est depositada; dever o professor principiar pelos termos mais fceis, passando depois, proporo, para os mais difceis: e os assuntos sempre devero ser algumas histrias breves, ou mximas virtudes, e aes nobres; e outros deste gnero em que haja gosto e proveito; os assuntos se podem tirar de alguns autores latinos, mas sem lhe declarar quais so eles, para depois vista deles lhes fazer ver a diferena das composies, que eles fizeram, e conhecerem sensivelmente o gnio de uma e outra lngua. 5. Estes temas se daro alternativamente um dia sim, outro no, para que os estudantes os componham em casa, e s um dia na semana os faro na aula mas todos devero ser regidos, e emendados pelo professor; e cada estudante logo que entrar na composio dos temas, pedir ao Reitor um caderno de papel rubrica-
112
112
21/10/2010, 07:51
do por ele, ou por pessoa da sua confidncia, dividido como em duas colunas em uma das quais far o estudante o seu tema, e na outra por o professor a sua aprovao, ou correo; e acabado um caderno, pedir outro feito do mesmo modo para a todo o tempo as correes servirem de regra aos estudantes; e se poder pela simples inspeo dos temas, e correes, conhecer o adiantamento de cada um. Todos os ditos cadernos porm, assinados e acabados que sejam, se devero entregar ao Reitor, para os ter guardados em lugar seguro; e no dar segundo caderno sem que o primeiro lhe seja entregue; e todo o ensino da Gramtica Latina se poder concluir em trs anos. Captulo IV Da retrica A Retrica a que ensina a falar bem, supondo j a cincia das palavras, dos termos, e das frases: ela a que ordena os pensamentos, a distribuio e o ornato; e com isto ensina a todos os meios e artifcios para persuadir os nimos e atrair as vontades. Do professor da retrica 1. Instrudos os estudantes, e aprovados na Latinidade, ho de passar a aprender Retrica; e o professor lhes dar as suas lies por algum compndio tirado de Quintiliano e de Ccero: far analisar as melhores oraes de Ccero: para se exercitarem principalmente em fazer composies oratrias, e epistolares: mandar fazer elogios dos homens grandes, e dar regras para o exerccio do Plpito, e por ser este o ministrio a que mais alta e proveitosamente deve servir quanto a de melhor eloquncia. Quando o professor tratar da elocuo dever explicar os diversos estilos das cartas, dos dilogos da histria, dos panegricos, das declamaes, etc. dar assuntos para sobre eles discorrerem os discpulos e argumentarem uns contra os outros na aula, advertindo-lhes sempre nas contendas do entendi-
113
113
21/10/2010, 07:51
mento, a cortesia, e a civilidade com o contendor o sinal caracterstico do homem cristo, e bem educado. 2. Depois de bem exercitados os estudantes no que pertence a Retrica se lhes ensinaro as regras da poesia pela arte potica de Orcio, assim tambm a conhecer e a aprender a executar as boas imagens e pensamentos nos melhores poetas; acostumando-os tambm a fazer composies em verso, no s latinos, mas tambm portugueses; fazendo-lhes ver as belezas dos nossos poetas, especialmente de Cames, que apesar dos seus defeitos, no deixou de ser um excelente poeta; mas contudo, o professor no obrigar os seus discpulos a fazer versos, seno aqueles aos quais conhecer gosto e gnio para os fazer. 3. O professor de Retrica ser tambm da Histria; para o que depois de dar aos seus discpulos as noes que ficam ditas, ensinar os elementos da Histria Universal, por algum resumo sucinto, claro e metdico. No far discusses histricas que so imprprias da primeira idade: mas somente explicar os princpios gerais, em que se funda toda a Histria, fazendo-lhes saber as principais noes da Cronologia, das pocas e das dos tempos em comum: depois as da Geografia com um ordinrio conhecimento da esfera e dos mapas, de sorte que os estudantes saibam as situaes da Terra nos seus lugares principais, e possam buscar no Mapa qualquer Provncia, ou Cidade famosa; e ultimamente os fatos mais clebres do Mundo civil nos seus diversos Governos, e Imprios mais famosos, especialmente no de Portugal: e todo o ensino da Retrica, e da Histria se dever concluir em um ano. Captulo V Da filosofia A Filosofia a cincia que ensina a indagar as coisas pelas suas causas, e efeitos; e se divide em trs grandes partes, que so a Racional, Moral e Natural: na Filosofia Racional se compreende a Lgica,
114
114
21/10/2010, 07:51
que dirige as operaes do entendimento, e a Ontologia, que prepara os princpios ideais de todas as cincias: a esta se ajunta a Pneumatologia, na qual se compreende a cincia dos Espritos, e se divide em Teologia Natural, Psicologia, e do concurso de ambas se forma a Metafsica, que trata dos primeiros princpios, e da Natureza Espiritual. Na moral se compreende tudo o que pertence tica, que trata da composio dos costumes, e da moderao das paixes, em que consiste a felicidade da nossa vida. Na Natural, finalmente, tudo o que pertence contemplao da Natureza e ns, no nosso Seminrio, no pretendemos estabelecer um Colgio de cincias universais, mas sim, e to somente uma Escola de princpios elementares, prprios no s de um bom e verdadeiro Ministro da Igreja, mas tambm de um bom Cidado, e de um indagador da Natureza, que adora o Criador nas suas obras, e as faz servir ao bem dos homens; dividiremos o estudo da Filosofia em duas partes: na primeira trataremos da Lgica, Metafsica e tica, e parte da Fsica Experimental; e na segunda da Histria Natural e Qumica. Do professor de filosofia 1. O Professor de Filosofia ensinar a Lgica, Metafsica e tica por algum compndio moderno, escolhendo e explicando com clareza somente as questes teis, que pertencerem aos conhecimentos humanos, juzos, Discursos, Crtica, Hermenutica, Ontologia, Psicologia, Teologia Natural, regras e princpios das aes morais, virtudes e ofcios dos homens, sem difuses nem perplexidade, que embaraam o progresso dos estudos: deve explicar aos seus discpulos, que coisa seja mtodo, em que consiste, e em quantas partes se divide; como se descobre a verdade pelo mtodo analtico; como se ensina e convence pelo mtodo sinttico; e que coisa seja mtodo Socrtico. 2. Explicar tambm um dos ramos da Filosofia Natural, ou Fsica Experimental pelo que pertence to somente a Mecnica e a
115
115
21/10/2010, 07:51
Hidrosttica, e os princpios necessrios para a inteligncia das mquinas e das suas foras; cujo conhecimento muito necessrio para fazer mover e levantar grandes corpos, e conduzir as guas em um Pas, cujo fundo principal consiste na agricultura, e no trabalho de lavrar as terras, cavar, e extrair os minerais, etc. 3. O professor de Filosofia ensinar tambm as verdades de fato da Histria Natural vidas pela observao, pertencentes aos trs Reinos da Natureza, Animal, Vegetal e Mineral; e sair a passeio fora da Cidade com os seus discpulos em algumas tardes para os fazer ver no campo a mesma Natureza produzindo e principalmente aqueles produtos sobre que j lhes tiver dado algumas noes, ou houver de lhes explicar imediatamente: mas como a observao por si s no basta sem a experincia, dever tambm passar para o conhecimento interno dos produtos da Natureza, em cuja indagao consiste o principal objeto da Qumica; para o que ensinar aos seus discpulos a indagar as propriedades particulares dos corpos, analisando pelo meio da arte os princpios deles, e examinando os efeitos, virtudes e propriedades relativas, que resultam da mistura, e aplicao ntima de uns aos outros. 4. necessrio porm, que a Histria de cada um dos produtos da Natureza, principalmente daqueles que so prprios da Zona Trrida, ou muito raros nos outros climas, seja muito bem descrita, e desenhada, e as suas anlises muito bem circunstanciadas para que os sbios, que habitam fora da Zona Trrida, que ou no tem, ou no podem ter os ditos produtos to perfeitos, e tais quais a Natureza os produz no lugar dos seus nascimentos, se possam aproveitar do nosso trabalho, e ns tambm das suas luzes; e por isso o Professor de Filosofia examinar, e emendar as dissertaes, que os seus discpulos fizerem, e depois de bem corrigidas, sero alm dos seus autores, assinados tambm pelo professor, que as entregar ao Reitor do Colgio, para se fazer uma coleo prpria da Histria Natural dos produtos do Brasil, das suas an-
116
116
21/10/2010, 07:51
lises e das suas virtudes; e todo o ensino da Filosofia se dever concluir em dois anos. Captulo VI Da geometria A geometria a Cincia, que ensina a medir, no s a terra, mas tambm a gua, os corpos celestes e, geralmente a quantidade, segundo todas as suas dimenses. Do professor de geometria 1. O Professor de Geometria principiar pelo ensino da Aritmtica, a qual trata das diversas combinaes dos nmeros; e explicar as noes preliminares do nmero e da unidade, cuja natureza deve procurar que seja bem entendida pelos seus discpulos; porque sem isso no podero jamais possuir cientificamente a terica desta disciplina, nem proceder com acerto na prtica: procurar que os seus discpulos no somente adquiram o conhecimento das regras e a facilidade e prontido na execuo, mas tambm a razo cientfica em que todas elas se fundam. Daqui passar a mostrar a formao dos nmeros quadrados e cbicos e a extrao das suas razes; as propriedades principais das propores e progresses, tanto aritmticas como geomtricas, e as regras de mais uso, e importncia que delas dependem; como so a regra de trs simples e composta, direta e inversa; e as regras da falsa posio, de sociedade, de liga, etc. 2. Depois de ter explicado o que no tempo presente bastante saber da Aritmtica por um modo conciso e abreviado, passar a ensinar a Geometria Elementar: esta cincia requer todas as atenes possveis, e serve de acostumar o entendimento a sentir a evidncia dos raciocnios, a procurar a exatido e o rigor geomtrico das demonstraes e discorrer metodicamente em qualquer matria: e como os elementos de Euclides so os que at agora
117
117
21/10/2010, 07:51
melhor tem ensinado a ligar as ideias, e os discursos, no havendo proposio alguma solitria, mas enlaando todas necessariamente umas com as outras, dever o professor dar as suas lies pelos ditos elementos, e far quanto for possvel para juntar a terica com a prtica, mostrando distintamente o uso, e aplicao das proposies, que explicar. 3. Acabada a geometria, passar a ensinar a Trigonometria plana, que dela se deriva, e de absoluta necessidade para a prtica. Depois passara a explicar a lgebra Elementar, que trata das propriedades da quantidade mais em geral e que ensina os princpios fundamentais da anlise, que a chave de todos os descobrimentos, a que pode chegar o esprito humano a respeito de tudo o que a quantidade. Todo este ensino se dever concluir em um ano. Captulo VII Da teologia A Teologia revelada ou crist ainda que verdadeiramente no seja mais do que uma s, que toda proceda do mesmo princpio, que Deus Autor da Revoluo, que toda se derive das mesmas fontes a Escritura, e a Tradio, que so os dois rgos sagrados da Divina Revelao, que toda tenha por objeto simultneo e indivduo as regras do que devemos crer e obrar, pela ntima unio que elas tm entre si, e finalmente que toda se deva sempre referir a Deus como a seu ltimo fim, contudo para maior comunidade do seu estudo, e da preparao necessria para as diversas funes do seu exerccio costuma ser dividida pelos Telogos em diferentes espcies, tanto em razo dos objetos imediatos, e fins particulares em que ela se ocupa, como em considerao do diverso mtodo com que a tratam os mesmos Telogos. Considerada em razo dos objetos imediatos, e prximos, divide-se a Teologia em Teortica ou Especulativa e em Prtica ou Moral. A Teortica ou Especulativa tem por objeto imediato e
118
118
21/10/2010, 07:51
prximo a explicao da F, e dos dogmas da religio, e versa precisamente sobre as verdades, que ns os cristos devemos crer, A Prtica ou Moral ocupa-se toda em dirigir as aes e formar os costumes do Cristo, em regular o Culto Divino, e prescrever as cerimnias sagradas; por onde se v, que o seu objeto imediato e prximo consiste no que devemos obrar. Uma e outra se subdivide em diferentes espcies: a Teologia Teortica ou Especulativa se subdivide em Dogmtica, Simblica, Positiva e Polmica: Dogmtica enquanto tem por objeto a explicao dos dogmas da f; Simblica enquanto explica o dogma pela ordem, e srie do Smbolo; Positiva enquanto explica por argumentos positivos da escritura e da Tradio; Polmica enquanto indica os erros contrrios F e defende os dogmas contra eles. A Teologia Prtica se subdivide em Moral, Disciplinar e Litrgica. Moral enquanto trata em geral dos princpios da Moral Crist, da Natureza Moral do Homem, da norma das suas aes morais, e em particular dos ofcios da Moral Crist relativos Sociedade Natural, Civil e Religiosa; Disciplinar enquanto explica certas verdades, assim tericas como prticas, que no pertencem essncia da religio, ainda que digam respeito F, e aos costumes, e por isso so variveis pela igreja com ateno aos tempos, aos lugares e s pessoas; e se diz Cannica enquanto trata da forma poltica e exterior do governo da igreja; e se diz Histrica enquanto expe em particular as variaes sucedidas na igreja a respeito do culto. Alm destas principais divises, e subdivises da Teologia, h outras muitas, cujas diferentes noes se podem ver nos telogos, especialmente modernos, que para darem um conhecimento mais especfico de todas as partes da Teologia, e fazerem conceber uma ideia mais clara, e completa da extenso desta Sagrada Cincia, se tem aplicado a distinguir todas as espcies dela, e a explicar a natureza e fim particular, e prprio de cada uma das ditas partes.
119
119
21/10/2010, 07:51
A Histria da Igreja tambm de divide em Sagrada e Eclesistica propriamente. A Sagrada a que compreende o Antigo e Novo Testamento at a gloriosa Ascenso de Jesus Cristo; a Eclesistica propriamente a que refere os acontecimentos da igreja, e todos aqueles que com eles tm relao, desde a Ascenso de Cristo at o presente. Sendo pois como a Histria da Igreja uma fiel narrao dos fatos que servem de provas da nossa crena e de regras das nossas aes morais sem mais outro ligamento do que o da Cronologia e o da simples srie dos tempos; e a Cincia Teolgica no sendo mais do que a arte de ligar, tecer, e encadear os fatos que servem e devem servir de provas da verdade, e da demonstrao do que devemos crer, e do que devemos obrar; claro que o estudo da Histria da Igreja deve ser o primeiro do curso Teolgico do nosso Colgio, visto que conforme a boa ordem, e distribuio das matrias, aqueles fatos e princpios que houverem de servir de base ao edifcio dos nossos discursos, se devem pr em primeiro lugar. E suposto sejam as matrias muitas, e grande a extenso da Cincia Sagrada, contudo ns cingindo-nos to somente aos estudos elementares e quantos bastem para dar as principais noes desta Cincia aos nossos Telogos, e abrir-lhes as portas dos estudos, que elas depois devem seguir pelo seu trabalho e aplicao; determinamos que o Curso Teolgico do nosso Colgio se complete em trs anos, e que sejam os professores, que devero explicar as matrias dele na forma seguinte. Do professor da histria eclesistica 1. Alem dos princpios gerais da Cronologia e da Geografia, em que j supomos instrudos os nossos colegiais nas aulas menores na forma que fica determinado no Captulo IV, 3. Parte 3, destes Estatutos, deve o Professor da Histria Eclesistica fazer uma breve recapitulao aos seus discpulos dos Elementos da
120
120
21/10/2010, 07:51
Cronologia, e da Geografia, tanto Sagrada como Eclesistica, em que se compreendam as divises dos tempos e dos lugares pertencentes Histria de ambos os testamentos e da Igreja. 2. Dispostos com estes necessrios preldios, passaro ao estudo da Histria Sagrada, que principia na criao do homem e acaba na Ascenso do Homem de Deus. Para maior facilidade se pode dividir esta Histria em duas partes, uma tpica ou Figurativa que se estende at o Nascimento de Jesus Cristo, e se pode tratar segundo a ordem dos quatro estados do Povo de Deus debaixo do Governo dos Patriarcas, dos Juzes dos Reis, e dos Pontfices; outra Evanglica que compreende a Vida do Salvador do Mundo at subir aos Cus, e se pode explicar segundo a ordem, que se costuma seguir na harmonia do evangelho. 3. No ensino da Histria da Igreja, a qual como a continuao da Histria Sagrada, seguir-se- a ordem dos Sculos, mostrando-se em cada um deles quais foram os sumos Pontfices que governaram a Igreja; quais os Conclios que celebraram; quais os Dogmas que se definiram; qual a disciplina que se observava; quais as disputas em matrias eclesisticas que se suscitaram; quais os Hereges que combateram a verdade; quais enfim os Vares ilustres em santidade e doutrina, que floresceram, Pela mesma ordem principiando pela sucesso dos Bispos nas Dioceses mais antigas, se explicar em compndio a Histria Particular da Igreja Lusitana em correspondncia a cada sculo e tambm a da Nossa Diocese. 4. Todas estas notcias devem ser acompanhadas de judiciosas reflexes principalmente no que diz respeito ao conhecimento dos Dogmas, e alterao da Disciplina, dois objetos que neste estudo deve ter sempre diante dos olhos o professor, porque estes fatos, que ele ensina dispersos sem outra ordem mais do que a dos sculos, so os mesmos que depois se ho de propor segunda vez, unidos e ligados em um corpo, por ordem sistemtica nas duas partes da Teologia Dogmtica ou Especulativa, e da Disciplinar
121
121
21/10/2010, 07:51
ou Prtica. Todo o ensino da Histria Eclesistica se deve concluir em um ano. Do professor de teologia especulativa 1. Dever o Professor de Teologia Especulativa principiar as suas lies por uma breve notcia da Revelao, mostrando a certeza da sua existncia e a necessidade que dela tinham os homens, principalmente depois do pecado de Ado; passar depois para a doutrina dos Lugares Teolgicos, dividindo-os em primitivos originais, e em derivativos secundrios; e far ver, que os primitivos so a Escritura e a Tradio, e que os Secundrios so os Conclios, principalmente os Gerais, e o consenso dos Bispos; e depois de se mostrar a sua instituio de direito Divino, passar a mostrar o poder, que a cada um deles compete de julgar as matrias de Religio, como Juiz nato da igreja , e que o Pontfice Romano o primeiro Juiz institudo por Jesus Cristo nas controvrsias da Religio, e o primeiro Depositrio das chaves dos Reinos dos Cus, para o que se dever estabelecer a instituio Divina do seu Primado de honra, jurisdio e autoridade. Mostrar tambm que os Santos Padres, e os Doutores da Igreja, como testemunhas da Tradio, constituem um lugar derivativo: e da mesma sorte os Smbolos ou Frmulas da F, que so outros tantos Compndios da Doutrina, que a Igreja prope crena dos fiis; para o que se dever dar uma notcia de todos os Smbolos, e livros simblicos, em que eles se contm, como so o Apostlico, o Niceno, e Constantinopolitano, o Atanasiano, o Lateranense, o Vienense, e a Confisso da F de Pio IV, acomodada Doutrina do Conclio de Trento. 2. Mostrar enfim, que s a Igreja , e pode ser o verdadeiro juiz, a Regra certa, e o rgo infalvel das verdades crists; por no ser possvel que compita esse juzo a cada um dos fiis; porque de se arrogar qualquer deles o Magistrio da interpretao da palavra Divina, desprezando a Autoridade Pblica da Igreja, qual Deus
122
122
21/10/2010, 07:51
prometeu a sua assistncia, resultaria infalivelmente serem tantas as decises, quantas forem as cabeas; que assim se abalaria o Edifcio da Religio; que nela no haveria firmeza; que tudo se poria em opinio; e que em lugar de ser ela uma, seriam muitas, como infelizmente tem mostrado a experincia de tantos sculos com o grande nmero de heresias, e de erros, que tm infestado a Igreja, os quais todos nasceram de se arrogarem os autores delas o juzo particular da interpretao da palavra Divina, e de desprezarem a autoridade pblica da Santa Igreja Catlica. 3. Feita esta introduo entrar o dito professor no ensino da Teologia Especulativa, e trato de Deus, e de suas Perfeies Divinas, ou atributos. Da distino das trs Pessoas em Deus, e das propriedades que singularmente competem a cada uma delas. Do primeiro efeito exterior, pelo que principiou Deus a manifestar-se, isto , da Criao em geral, e em particular da Criao dos Anjos, mais particularmente ainda da criao do homem como imagem de Deus; onde se expor o primeiro estado do homem, que o da instituio, ou da inocncia, em que foi criado. Do segundo efeito exterior, pelo qual Deus continua a manifestar-se, isto , da Providncia tanto em geral a respeito de todas as coisas criadas, como em particular a respeito da Criatura Racional. 4. Depois passar a explicar a parte da Teologia, a que os Padres do o nome de Economia Divina, por conter as verdades, que dizem relao da restaurao da inocncia do homem perdida pelo pecado, e tratar do segundo estado do homem, que o da destituio, ou de culpa em que ele mesmo se ps abusando da sua liberdade. Do pecado em geral, e em particular do pecado original, mostrando-se a sua noo, causa, forma, sujeito, e consequncias e principalmente a sua transfuso. Da necessidade de um Libertador, que restaurasse os estragos do pecado do primeiro homem. Da Revelao deste Divino Libertador feita a Ado e conservada em todas as idades, que precedero ao Nascimento do Messias prometido.
123
123
21/10/2010, 07:51
5. Explicada a Economia Divina a respeito do homem no estado de culpa, segue-se a explorao da mesma Economia Divina a respeito do homem, no seu terceiro estado, que o de Restituio comeada, ou da Graa, ao qual foi elevado por Deus. E principalmente pela Pessoa do Libertador, tratar das Profecias sobre o Messias prometido, verificada em Jesus de Nazar. Da Encarnao do Verbo, e consequentemente da Divindade de Jesus Cristo. O Homem Deus, como Mediador entre Deus e os Homens, e juntamente da invocao, e culto dos Santos, que so os Mediadores subalternos. Do mesmo Homem Deus, como Legislador e Autor do Novo Testamento: onde se far ver qual a verdadeira noo da Igreja; qual a natureza do governo interior, que Jesus Cristo nela deixou estabelecido; qual o poder das Chaves, que o mesmo Divino Instituidor comunicou aos Apstolos, e aos seus legtimos sucessores; quais enfim os seus membros, as suas notas caractersticas, etc. Do mesmo Homem Deus como sacerdote; onde se expor a instituio do Sacrifcio da lei Nova, a sua diferena dos Sacrifcios da Lei Antiga, os seus efeitos, o seu fim, etc. 6. Depois de considerar as principais propriedades e funes divinas da Pessoa do Libertador segue-se explicar os meios sobrenaturais que Ele nos deixou para podermos conseguir a salvao, que mereceu para ns com a sua morte. Estes meios so a Graa Medicinal, e os Sacramentos. Enquanto h Graa, depois de se narrar em compndio a Histria dos diversos sistemas dos Telogos da Escola sobre a natureza deste dom maravilhoso da Divindade, sem se tomar partido por algum deles, nem se demorar a refut-los, tratar da Graa da Vocao , da Graa Adjuvante interna, da necessidade da graa, da sua eficcia, da sua suficincia, da necessidade da F em Jesus Cristo: depois de se explicarem os meios sobrenaturais, que nos dispe para a Justificao, e para nos serem aplicados frutos da Paixo do Redentor, se passe a tratar da mesma justificao, e do merecimento do homem no estado da
124
124
21/10/2010, 07:51
Graa da Redeno a favor do homem no seu quarto estado, que o de Restituio consumada, ou de Glria Eterna. 7. Explicadas pois primeiro que tudo as mudanas , que desprezam a sua Lei. Todo o ensino da Teologia Especulares como a Morte, o Juzo particular, o Purgatrio etc.; ou sejam gerais como a Ressurreio dos corpos, a segunda Vinda de Jesus Cristo, o Juzo universal, a Consumao do mundo etc.; se expor, quanto a nossa fraca razo ajudada com as luzes da F pode compreender a grandeza do prmio da vida eterna, que Deus tem reservado para os que nesta vida mortal se souberem aproveitar dos merecimentos do Redentor, e a enormidade da pena da morte eterna, que Deus tem igualmente destinado aos que desprezam a sua lei. Todo o ensino da Teologia Especulativa se dever concluir em um ano. Do professor da teologia prtica 1. O Professor da Teologia Prtica dever principiar as suas lies pela explicao da tica Evanglica, a qual toda se ocupa em descobrir ao Cristo o caminho da vida eterna, e por consequncia em dirigir para este fim sobrenatural as aes morais do homem segundo a Lei da Graa, que Jesus Cristo veio intimarnos. Esta tica Divina tanto mais sublime do que a Filosofia, quanto superior a felicidade eterna temporal; a eficcia da Graa debilidade da Natureza; a luz da F s sombras da razo humana. E para melhor se tratar esta importantssima cincia ser necessrio dividi-la em Geral, e em Particular. 2. Na Geral tratar do Sumo Bem, e verdadeira felicidade da vida eterna, e das verdades gerais donde de deduz a teoria; e a prtica da doutrina moral do Evangelho: as leis como norma das aes morais, e da sua aplicao a elas, como princpio donde nasce a Imputao etc.; e dever ensinar as principais regras do Declogo por ser este um admirvel compndio de toda a moral crist. Na Particular dever dar a verdadeira noo do que ofcio
125
125
21/10/2010, 07:51
do homem cristo, e a aplicao aos ministrios eclesisticos; e explicar quais so os ofcios do homem a respeito de Deus, e juntamente as virtudes, que deles nascem, e os vcios que lhes so opostos: quais so os ofcios do homem cristo a respeito de si mesmo, e quais as virtudes, e vcios que se seguem da sua observncia, ou no observncia; e quais so os ofcios do mesmo homem cristo, tanto absolutos como hipotticos a respeito do seu prximo; e quais as virtudes e vcios que lhes correspondem. 3. Depois tratar em compndio das principais virtudes que pertencem Teologia Pastoral, explicando os ofcios especiais dos Pastores da Igreja de todas as Hierarquias no que respeita pregao da palavra de Deus; a dispensa dos Sacramentos; a cura das almas; e ao exerccio do Culto externo. Depois passar a tratar da Doutrina Eclesistica, que se funda na Autoridade Legislativa da Igreja, e que por essa razo varivel, e acomodada ao tempo, ao lugar e s pessoas; e a que forma o objeto da Teologia Disciplinar, de cuja subdiviso, como j dissemos, nascem as duas ltimas partes do Sistema Doutrinal, saber Teologia Cannica, e Teologia Litrgica. 4. Pelo que respeita Teologia Cannica, depois de dar uma compendiosa notcia da propagao do Evangelho pelos Apstolos, e das diversas perseguies, que a Igreja sofreu no seu estabelecimento; explicar a Histria das instituies Cannicas, e das diversas ordens dos Fiis, que sempre houveram na Sociedade Eclesistica; da origem dos ttulos prerrogativos, extenso de poder, funes ministeriais, ordenaes, e eleies dos Bispos em geral, e em particular do Romano Pontfice; dos Patriarcas, dos Exarcos e Primazes, dos metropolitanos, dos Corepiscopos, das prerrogativas, dignidades, ofcios e funes relativas de cada uma das diversas classes do Clero de segunda ordem, Presbteros, Arcipretes, Protopapas, Diconos, Arcedagos, Subdiconos, Aclitos, Exorcistas, etc.: das suas ordenaes, celibato, imunidades, rendas, vestido, regras de costumes, etc. Da origem da vida monstica, dos diversos gneros
126
126
21/10/2010, 07:51
de Monges, e de seus Institutos. Das virgens e vivas na primitiva igreja. Das regras cannicas sobre a vida do comum dos fiis, e diferentes ordens de Catecmenos, e da sua admisso. Ultimamente da Disciplina do Segredo usado nos primeiros sculos a respeito dos mesmos Catecmenos: e o professor quando explicar os Captulos das ditas Instituies Cannicas ter cuidado de fazer tambm meno dos Captulos das Constituies do nosso Bispado, que lhes forem correspondentes. 5. A respeito da Teologia Litrgica dar tambm uma breve noo do modo autorizado pela Igreja de celebrar o Culto pblico na religio, e tratar em geral da origem dos Templos onde os Cristos, de suas antigas formas, partes, edifcios adjuntos, de seus ornatos, da sua Consagrao e Dedicao; da origem e uso da Liturgia, das vestes, e vasos Sagrados, dos tempos destinados ao Culto pblico, da distribuio das horas Cannicas, da lio da Escritura, das Homilias etc.; segundo a Disciplina dos quatro primeiros Sculos da Igreja, e em particular dos diversos ritos usados na celebrao do Sacrifcio; das cerimnias que precediam, acompanhavam e se seguiam na administrao dos Sacramentos em geral, e em particular de cada um deles: das principais solenidades de Cristo e dos Santos, do culto das Imagens e Relquias, dos jejuns pblicos, e especialmente da Quaresma, Tmporas, Rogaes etc.; e finalmente das Cerimnias Eclesisticas praticadas nos funerais dos Cristos. E o professor quando tratar de algum dos ditos Captulos da Liturgia ter tambm cuidado de fazer meno dos Captulos correspondentes das ditas constituies do nosso Bispado, e dar uma suficiente notcia dos Livros Litrgicos, e explicar as regras mais necessrias para interpret-los. 6. O professor depois de dar as principais noes da Moral Evanglica, e da Teologia Cannica e Litrgica, ter grande cuidado em dar definies claras, e exatas que inspirem uma perfeita noo das matrias definidas. Por depois os Axiomas ou
127
127
21/10/2010, 07:51
Regras, que contm as primeiras, e principais verdades de que nascem todas as outras; trabalhar para mostrar a certeza delas e em as pr na maior evidncia de que elas forem suscetveis, demonstrando--as pelos princpios da Escritura e da Tradio. Das primeiras verdades passar s segundas, que so as concluses imediatas e que dos ditos princpios e Axiomas, ou da combinao deles se deduzem. Destas expender somente as que forem mais notrias, e tiverem um uso mais universal na vida crist, e na administrao dos Sacramentos. 7. E por no transgredir os termos de um Compndio omitir as concluses que forem mais singulares, e de um uso menos frequente: porque ainda que estas so tambm necessrias no uso e exerccio; contudo no possvel nem preciso que todas se aprendam logo juntamente com a primeira doutrina da Cincia; pois que bem sabidos os princpios, no dificultoso a qualquer homem de mediano talento, e de algum exerccio da Lgica o deduzir deles as regras, e aplic-las aos casos ocorrentes. E para que os discpulos possam por si s fazer estas dedues, e aplicaes, deve o professor exercit-los nas aulas das mesmas aplicaes, e dedues, dando-lhes alguns casos para eles os resolverem por si s com a simples lei dos princpios, revendo as resolues dadas por eles, aprovando-as ou emendando-as no que pecarem. 8. O professor porm se dever abster de seguir a estrada dos Moralistas Casustas, no s dos maus, mas ainda dos bons, porque alm de no darem as regras unidas em um corpo, e tratadas com boa deduo como necessrio para os discpulos poderem conceber uma boa ideia, e formar um justo sistema de toda a Moral Evanglica, lhes fazem perder o seu tempo no estudo dos casos particulares e desligados, sem regra, sem mtodo, e sem sistema, inabilitando-os por isso de poderem resolver com segurana qualquer caso que ou eles no tenham estudado, ou no seja em tudo semelhante a algum dos que eles estudaram.
128
128
21/10/2010, 07:51
9. Far tambm saber aos seus discpulos, que a Moral tem princpios certos, e evidentes, que isto basta para sobre eles poder cair a verdadeira demonstrao: e que isto no s procede na Moral Evanglica, cuja certeza e evidncia depende da Revelao, claramente manifestada na Escritura, e reconhecida pela tradio; mas tambm na Moral Filosfica: porque a razo ensina a todos os homens, que a querem ouvir, que nem elas, nem este Mundo, que os cerca, se fizeram por si, que h um Ente Supremo Criador do Universo, a quem eles devem tudo o que so, que sendo todos iguais por natureza devem amar-se, desejar-se e procurar-se reciprocamente todo o bem que podem: que devem falar a verdade, cumprir as suas promessas, e observar fielmente os seus contratos, e convenes,. Estes grandes princpios e outros semelhantes, todos por si mesmo evidentes, foram confirmados pela Revelao na Lei Escrita, e depois na Graa, e delas se deduz toda a Moral com o uso dos bons raciocnios, guiados pelas regras da verdadeira Lgica. 10. E porque os domingos e dias santos so dias santificados, e dedicados ao exerccio das virtudes crists, ordenamos que cada um dos professores de Teologia por seu turno, principiando pelo de Teologia Prtica, nos primeiros domingos de cada ms em uma das aulas com todos os estudantes telogos, e com aqueles que se quiserem instruir na Teologia Moral, faa conferncia sobre algum, ou alguns captulos da Escritura Sagrada, principiando pelos Evangelhos, e mais Livros do Novo Testamento; e passando aos Livros Morais do Antigo, e em cada uma destas Conferncias, assinar o professor presidente, ou o que se seguir por seu turno, a matria para a seguinte Conferncia, para que os seus ouvintes o leiam, meditem e examinem com antecipao, e venham preparados a dar conta do aproveitamento, que dela tiveram, sendo perguntados, e a colher o desejado fruto da explicao que ho de ouvir. Esta explicao que deve fazer o presidente, ser concisa e dirigida unicamente reforma dos costumes e edificao espiritual.
129
129
21/10/2010, 07:51
11. E em todos os domingos da Quaresma e do Advento se explicaram alguns Tratados Acticos ou Morais, que vm nas Obras dos Padres da Igreja, como so por exemplo, os Tratados de Santo Agostinho De Disciplina Christiniana. De moribus Ecclesie. De utilitate jejunil. De fide, et operabus. De patientia, e outros semelhantes: os Tratados de So Bernardo De diligendo Deo. De praecepto, et dispensatione. De gradibus humilitatis, et superbiae, ou outros quaisquer dos da mesma classe, que se acham juntos na excelente obra Biblioteca Ascetica veterum Palvum ad asum Congregationis S. Mauri. Todo o ensino da Teologia Prtica se dever concluir em um ano. Captulo VIII Dos compndios A escolha dos Compndios que devem servir de texto para as lies das diversas Disciplinas destes Estatutos um objeto digno de toda a ponderao; porque dele depende em grande parte o aproveitamento dos estudantes. No basta pois o juzo de um s homem, para esta escolha ser acertada; e por isso determinamos que nenhum dos professores do nosso Colgio use nas suas lies de Compndio algum que no tenha sido antecipadamente aprovado para o mesmo fim pela Congregao Literria, da qual trataremos adiante. E para que a mesma Congregao se conforme com o mtodo j proposto, no dever seno aqueles Compndios que tiverem as qualidades seguintes. Em geral os Compndios sero: I. Elementares, isto , concisos, sem serem superficiais; e segundos sem difuso. II. Sistemticos, isto , bem ordenados nas disposies das matrias de que tratam, e de suas divises. III. Bem escritos com estilo puro, isto , sem barbarismos, e sem afetao de ornamento. Alm disto se nos ditos Compndios faltar algum dos Tratados, que nos seus lugares apontamos, podero os professores supri-lo, ou extrain-
130
130
21/10/2010, 07:51
do-o de outros Compndios j impressos, ou compondo-o eles mesmos, e dando-o aos discpulos para o copiarem depois de ser aprovado pela Congregao Literria. Captulo IX Das lies O mtodo de expor e ouvir as lies outro objeto importantssimo, porque dele principalmente nasce o bom ou mau fruto do ensino. Pelo que devem todos os professores, principalmente os de Filosofia e Teologia: I. Explicar cada uma das definies que entram no seu Compndio, isto resolv-las nas ideias simples, de que elas se compe, ilustr-las com exemplos conhecidos, e com aplicaes, a casos particulares e bvios; II. Devem analisar cada uma das proposies do mesmo Compndio, mostrando o que nelas Tese, e o que Hiptese, distinguindo as suas partes determinantes, ilustrando-as com exemplos claros, e descobrindo o nexo, que elas tm com outras proposies antecedentes, de modo que os Discpulos fiquem persuadidos da mtua dependncia das verdades, que vo aprendendo, e conheam distintamente o uso que se pode fazer de cada uma delas. Captulo X Dos exerccios vocais cotidianos Os professores devero regular as horas do estudo de sorte que todos os dias lhes fique tempo bastante para explicarem as matrias da lio seguinte, e pedirem conta aos seus discpulos da ltima lio precedente, e depois da repetio das lies perguntaro geralmente a todos os discpulos se tm alguma dvida nas matrias das ditas lies e levantando-se algum que a tenha, os professores lhe mandaro que a proponha; e conforme a qualidade dela, ou lha tiraro ou nomearo algum condiscpulo para que responda a ela, passando da nomeao de uns para os outros; e
131
131
21/10/2010, 07:51
aprovaro ou reprovaro as respostas que se derem, e ilustraro quanto for necessrio para fazer cessar a dvida proposta, louvando sempre os que propuseram dvidas slidas, e os que derem boas respostas. No caso de contar a dvida maior dificuldades, ou que no ocorra logo a melhor soluo, mandaro os professores que ela fique para a seguinte lio, e que entretanto se examine com mais vagar. Captulo XI Dos exerccios vocais semanais Em todos os sbados de cada semana haver exerccios e disputas particulares, chamadas sabatinas nas mesmas aulas, das lies, e por todo o tempo delas, presididas pelos mesmos professores, e na falta deles pelos seus substitutos; e sendo o sbado feriado, se faro no ltimo dia letivo de cada semana. Haver sempre pelo menos trs Descendentes e dobrados Arguentes, e tanto uns como outros sero todos tirados por sorte pelo professor. As matrias ordinrias destes exerccios, sero todas as lies que se houverem explicado na mesma semana: e o primeiro Descendente far uma breve recapitulao de todas para se avivar e despertar a memria delas. A forma destes exerccios ser sempre pelo mtodo Socrtico ou Dialogstico. Captulo XII Dos exerccios semanais por escrito Os professores no princpio de cada semana daro temas e assuntos prprios aos estudos e compreenso dos seus respectivos discpulos, para sobre eles fazerem as suas dissertaes, e lhes ensinaro os preceitos, que devem observar no seu trabalho; os subsdios de que podem e devem observar no seu trabalho; os subsdios de que podem e devem servir-se e o modo que devem guardar no uso, e prtica deles; e no fim de cada oito dias devero
132
132
21/10/2010, 07:51
os discpulos entregar as ditas dissertaes aos seus mestres para estes as corrigirem ou aprovarem, e as restiturem aos seus autores, os quais finalmente as copiaro em um caderno, com as mesmas emendas na forma que fica determinado no Cap. 3. 5 e Cap. 5. 4, desta Terceira Parte. Captulo XII Do tempo letivo, e feriado, e da distribuio das horas do estudo em cada uma das aulas O tempo letivo principiar desde o dia 3 de fevereiro inclusivamente; e devero achar-se no Colgio todos os colegiais desde o dia antecedente, no qual se ter cantado solenemente a Missa do Esprito Santo, com assistncias de todo o Corpo Literrio. Durar este tempo letivo at o Sbado de Ramos, em que se fecharo as aulas pelas onze horas da manh. Tero os estudos segundo vez princpio desde o primeiro dia depois do Domingo in Albis inclusivamente, at o dia 15 de novembro, em que findaro as lies e se dar princpio aos exames anuais at o dia 7 de dezembro, em que se fecharo as aulas; e no dia seguinte, depois de se cantar a Missa de Nossa Senhora Titular, e Padroeira do Colgio, podero sair os colegiais para as suas casas por todo o tempo de frias, tanto as maiores como as menores. Mas porque o tempo que justamente necessrio para os exames anuais, somente se deve regular pelo maior, ou menor nmero dos estudantes, que frequentaram as aulas do Colgio; mandamos que logo no princpio do ms de novembro haja uma sesso da Congregao Literria, na qual se determine o dia em que se deve dar princpio aos Exames, adiantando, ou atrasando o tempo que deixamos estabelecido neste captulo, de sorte que os ditos exames no excedam o dia 7 de dezembro. Alm destas frias anuais, sero feriados todas as quintas-feiras de cada semana, se nela no houver dia de guarda; e no caso, que este ocorra
133
133
21/10/2010, 07:51
no sbado ser feriado a quarta--feira, e se ocorrer na segunda, ser sempre feriado a quinta-feira, de sorte que nunca hajam cinco dias de aulas seguidas. As horas do estudo de cada um dos professores nas aulas sero distribudas na forma seguinte. Os professores de Gramtica Latina e de Retrica tero seis horas de aula em cada dia, trs de manh desde s oito at s onze horas; e outras trs de tarde, desde s duas at s cinco. Os professores de Filosofia e de Geometria tero quatro horas de aula em cada dia, duas de manh desde s oito at s dez, e duas de tarde desde s duas at s quatro. Os professores de Teologia tero trs horas de aula em cada dia, duas de manh desde s oito at s dez, e uma de tarde desde s trs at s quatro. O professor das primeiras letras ir somente dar as lies de escrever nas aulas do Colgio s segundas, e quartas-feiras de tarde em cada semana desde s quatro horas at s cinco. E o professor de Cantocho da mesma sorte, s teras e sextas-feiras, de tarde, desde as quatro at s cinco. Captulo XIV Da forma dos exames anuais Concludas que sejam as lies em cada ano sero os mesmos estudantes examinados em todas as disciplinas, que deram matria as lies que acabaram de ouvir, e se lhes assinaram vinte e quatro horas para dentro delas estudarem a matria que lhes sair por sorte, para o que se far uma repartio de todos os Tratados de cada disciplina em tantas partes quantas possam bastar para dar copiosa matria a todas as perguntas do exame, e de cada uma das partes desta diviso havero bilhetes em que se declarem os ttulos e captulos, que nela se incluem pelo nmero de folhas, ttulos e captulos em que for distribudo o compndio que servir para uso das lies das mesmas disciplinas: depois se dobraro e se lanaro todos em uma pequena urna para eles somente deputada.
134
134
21/10/2010, 07:51
Os presidentes devero ser os mesmos professores, cada um na sua respectiva cadeira, e todos sero os Arguentes e Examinadores, uns dos discpulos dos outros, e ainda mesmo os Mestres sero tambm Examinadores dos seus respectivos discpulos: a saber os professores de Gramtica e de Retrica com o seu substituto sero Examinadores dos seus, e dos discpulos uns dos outros; da mesma sorte os de Filosofia, e de geometria, e o seu substituto; e tambm os de Teologia e o seu substituto. Acabadas as perguntas, e argumentos do exame, o Bedel apresentar ao Reitor, ao Presidente e a cada um dos Examinadores dois bilhetes um em que esteja escrita a letra A, e outro em que esteja escrita a letra R, para que no dar dos seus votos possam servir-se de um, ou de outro conforme o juzo que tiverem feito do merecimento do ato. Distribudos estes bilhetes, o mesmo Bedel lhes apresentar uma pequena caixa, na qual cada um deles lanar o bilhete indicativo do seu juzo, e recolhidos eles entregar a caixa ao Reitor, e na sua falta ao Presidente do ato, para que este os examine a mesmo, e regule os votos vista de todos. Se achar todos os votos de aprovao, mandar que o Bedel declare que ficou aprovado por todos: se achar mais votos de aprovao do que de reprovao, se dir aprovado simplesmente, e se achar tantos ou mais votos de reprovao se dir manente, para efeito de continuar no ano seguinte e estudar as mesmas doutrinas, e no caso de tornar a ser reprovado no segundo exame, ser excludo dos estudos e no poder jamais ser admitido, principalmente aos em que foi reprovado, sem expressa licena nossa, depois de examinadas as causas das suas faltas de aplicao: e o Bedel far logo assento do exame com declarao especfica de modo das ditas aprovaes de cada um dos Examinadores; e os que sarem aprovados devero com certido do bedel, assinada pelo Presidente do ato, requerer ao Vice-Diretor, para os mandar admitir s doutrinas do Curso do ano seguinte, sem o que no sero admitidos pelos professores nas suas respectivas aulas!
135
135
21/10/2010, 07:51
Captulo XV Da idade, que devem ter os estudantes para se poderem matricular em teologia Ainda que no determinamos a idade, que dever ter cada um dos estudantes para se matricular em algumas das aulas do nosso Seminrio e s fim para a entrada nos lugares de Colegiais dele; contudo mandamos, que nenhum dos nossos Diocesanos se possa matricular no Curso Teolgico antes de ter ao menos dezoito anos de idade completos; e far certa a sua idade ao Vice-Diretor pela Certido do seu Batismo, reconhecida pelo Escrivo da nossa Cmara Eclesistica, debaixo da pena de ficar inabilitado para entrar em algum dos anos seguintes, desde, que constar que no tem a idade competente; depois de nos terem dado provas da observncia da Disciplina do Colgio, e do esprito de um verdadeiro Eclesistico, podero ser admitidos s Ordens Sacras. Captulo XVI Dos sermes e oraes que em cada ano se ho de recitar no colgio para se exercitar os alunos Na festa de So Jos a 19 de maro haver um sermo, e outro no dia de Nossa Senhora, a 8 de dezembro, os quais sero recitados por Estudantes Telogos, que ao menos tenham a Ordem de Dicono, e sero com tempo nomeados para isso pelo Vice-Diretor dos Estudos, o qual juntamente com um dos Professores de Teologia, que lhe parecer, examinar os ditos sermes e os emendar no caso que julgue necessitam de emenda, e para isso sero apresentados com o tempo, logo que os tenham feito. As Oraes devem ser cinco e recitadas em Latim na aula, ou grande fala dos atos: a primeira na abertura dos Estudos no dia 3 de fevereiro; a segunda no dia 13 de maio, em que faz anos o nosso Serenssimo Prncipe do Brasil; a terceira no ltimo dia do ano letivo. Todas de tarde: estas trs oraes devero ser recitadas pelos Professores de Teologia, de
136
136
21/10/2010, 07:51
Filosofia e de Retrica pelos seus turnos; as outras duas Oraes sero uma de manh no dia em que se principiarem os ditos exames anuais, e outra de tarde no dia em que se conclurem os ditos exames, recitadas a primeira por um Estudante Telogo, a segunda por um filsofo. Estas Oraes devem ser aprovadas pelo Vice-Diretor dos Estudos, ouvindo primeiro os Professores dos Estudantes que forem nomeados. E tanto os Estudantes como os Professores se devero alternar todos os anos, para que por todos igualmente se reparta o trabalho. Captulo XVII De algumas advertncias a respeito dos professores Os professores se devem portar de tal modo diante dos estudantes, que seja estimado o seu louvor, e temida a sua repreenso, a qual contudo nunca se deve dar com palavras injuriosas, mas sim com palavras prprias e capazes de lhes infundir espritos de virtude, de honra, e de glria, e no caso que uma tal repreenso no baste para coibir os inquietos, e despertar os negligentes, devero dar parte ao Vice-Diretor para que este lhes d, mande dar castigos que merecerem pelas suas culpas; e se ainda assim no bastarem, o Vice-Diretor nos informar por escrito, e com atestao do professor respectivo, para ns, ou lhes acrescentarmos as penas, ou mandamentos proceder efetiva excluso das aulas do Colgio, e da companhia dos benemritos, para os no perverter com o seu mau exemplo. Captulo XVIII Da ordem das precedncias nos atos literrios Em todos os Atos Literrios ter o primeiro lugar, depois de ns, o Reitor do Colgio, por ser o que faz as nossas vezes na Casa, em que tem todo o governo; e imediatamente o Vice-Diretor, que fizer as nossas vezes na Direo dos Estudos; depois des-
137
137
21/10/2010, 07:51
tes tomaro assentos os professores principiando pela ordem inversa das cadeiras, que fica determinada nos captulos antecedentes da Terceira Parte deste Estatuto; e imediatamente aos professores de cada uma das Disciplinas, se seguiro os seus substitutos por fazerem com eles o mesmo corpo. Estes assentos sero da parte direita da casa, onde se fizerem os Atos, e da parte esquerda ter o primeiro lugar o Vice-Reitor do Colgio, se a eles assistir, depois seguir-se-o os Estudantes Telogos, precedendo sempre os Sacerdotes, logo os Diconos e Subdiconos, depois os Clrigos Minoristas, e finalmente os outros Estudantes de Teologia, at os das Aulas Menores, pelas suas hierarquias e antiguidades assistindo com toda a seriedade e civilidade por todo o tempo que durarem os Atos, aos quais do muito esplendor a modstia, e compostura do Corpo Literrio. Captulo XIX Das oposies s cadeiras O meio menos equvoco que a experincia tem at agora descoberto para se averiguarem os merecimentos literrios, sem dvida o das oposies, quando estas so bem ordenadas. E porque a escolha dos sujeitos, que desempenham dignamente o emprego de ensinar a mocidade um objeto de grande importncia, e que merece ser tratado com a mais escrupulosa exatido: mandamos, que a nenhum pretendente se passe Proviso de Professor, sem que primeiro tenha sido aprovado pelo modo seguinte. Logo que vagar qualquer Cadeira, o Vice-Diretor nos far saber, para ou darmos a providncia, que nos parecer mais justa, ou mandarmos fixar um Edital com termo certo para dentro dele se apresentarem os Pretendentes. E como para o ensino da Mocidade no basta s ter cincia, mas tambm necessrio ter bons costumes, devero os Pretendentes apresentar Atestados jurados dos seus Procos, pelos quais conste da sua probidade, vida e
138
138
21/10/2010, 07:51
costumes, e as cartas ou documentos dos seus estudos e aprovaes; bem entendido, que os Opositores que tiverem sido educados e doutrinados no nosso Colgio, estando em iguais circunstncias com os outros Concorrentes, ho de preferir aos Opositores, que no forem educados nas Aulas do mesmo Colgio; o que se deve entender no s nestes concursos de que tratamos de oposio s Cadeiras de Literatura, mas tambm as dos Benefcios Eclesisticos assim Cannicas, como Paroquiais do Nosso Bispado. Apresentados os ditos documentos, ns, ou o Vice-Diretor que fizer as nossas vezes, assinar dia em que cada um dos Opositores dever fazer a sua oposio, e lhe nomear o seu Opositor, o qual dever seu um dos Concorrentes Cadeira vaga, se o houver, e quando no, lhe nomear algum dos Professores Substitutos da Cadeira a que pertencer a oposio, ou outro qualquer que seja instrudo na matria dela. O Vice-Diretor far aprontar em uma urna diversos bilhetes aprovados pela Congregao Literria com os ttulos dos Tratados ou divises das matrias que se ensinam na Cadeira da oposio, e assinar dia e hora para que o Opositor Defendente na nossa presena ou do que fizer as nossas vezes, tire da dita urna dois dos bilhetes para fazer uma Dissertao Latina sobre as matrias de um deles, que lhe for assinada, e ser examinado sobre as matrias de um deles, que lhe for assinada, e ser examinado sobre as matrias de ambos eles, trinta horas depois de tirados os bilhetes, dos quais o Bedel far assento no livro dos exames com declarao do nome do Opositor, e do dia, ms e ano. No dia seguinte trinta horas depois de tirado o bilhete, se ajuntar na fala dos Atos todo o Corpo do Colgio, para o que se tocar a campa; o Opositor Defendente subir cadeira, e depois de pedir vnia, e invocar o Esprito Santo, ler a sua Dissertao, na qual ter exposto sistematicamente a matria do Tratado que lhe saiu por sorte, mostrando os princpios deduzindo deles as
139
139
21/10/2010, 07:51
proposies, e destas os corolrios, de modo que faa ver que est senhor da matria, e que sabe explic-la com mtodo, clareza e conciso: esta Dissertao no exceder o tempo de meia hora. O Opositor Arguinte poder impugnar ou todo o sistema do Tratado sobre que se fez a Dissertao, ou cada uma das proposies que nela se contm: mas nesta impugnao, a qual ser feita pelo mtodo Socrtico por ser o mais prprio desta espcie de exames, no gastar mais de uma hora. Depois dele argumentaro mais dois professores, que ns, ou o que fizer nossas vezes nomear, um para argumentar na matria que saiu por sorte no segundo bilhete, e outro para argumentar vagamente nas matrias dos ditos dois bilhetes, obrigando o Defendente a fazer uso nas suas respostas das doutrinas subsidirias a fim de examinarem se ele sabe, ou no fundamentalmente as matrias da oposio; e cada um dos ditos dois professores no exceder o tempo de meia hora; o mesmo se praticar com os outros Opositores, que houverem. Acabados os exames, os Opositores nos entregaro as suas Dissertaes assinadas por eles, para as mandarmos examinar pelos professores, que nos parecer, os quais nos daro as suas censuras por escrito, que sero lidas na Junta Literria no dia que ns assinarmos: e depois de lidas se passar a correr o Escrutnio a respeito do merecimento literrio, e da capacidade de cada um dos Opositores pela sua ordem, para o que o Bedel entregar a cada um dos Vogais um E e um N para que lance na urna o final de sua eleio, ou negao: a urna ser aberta e examinada na nossa presena, e de um ou dois professores; e aquele que se achar com maior nmero de votos de eleio, e com preferncia aos outros, se mandar ao Secretrio da Junta, que da nossa parte faa aviso de se achar eleito para que possa requerer a sua Proviso de Professor, a qual lhe ser passada com a clusula de ser excludo. Logo que no observar o que por estes Estatutos est determinado, ou o que pelas nossas Provises lhe for mandado.
140
140
21/10/2010, 07:51
Captulo XX Do Diretor dos Estudos Como pelo Conclio Tridentino, e pela Carta Rgia da Doao do Colgio, que foi dos Jesutas para o nosso Seminrio de Olinda, cuja cpia vai inserta nestes Estatutos, nos est encarregada a direo, inspeo e administrao do dito Seminrio; determinamos que o Ofcio de Diretor dos Estudos do dito Seminrio seja inseparvel do nosso Ofcio Pastoral, para mandarmos a respeito dos ditos Estatutos o que nos parecer melhor, para o bem da Igreja e do Estado. Mas como as nossas indispensveis obrigaes, nem sempre nos permitiro todo o tempo para vigiarmos de perto, como desejamos, a observncia dos ditos Estatutos, determinamos que haja um Vice-Diretor que faa as nossas vezes, e que nos avise de tudo para lhe darmos providncia. Captulo XXI Do Vice-Diretor dos Estudos Ao Vice-Diretor dos Estudos que ser a pessoa que ns nomearmos, pertence fazer observar tudo o que se contm na parte Literria destes Estatutos: e todos os professores sem distino lhe sero subordinados na forma seguinte. O Vice-diretor ter cuidado de averiguar com especial exatido, o progresso dos Estudos, para nos poder dar no fim de cada ms uma fiel narrao do estado deles, a fim de evitar os abusos que se forem introduzindo, propondo-nos ao mesmo tempo os meios, que lhe parecerem mais convenientes, para o adiantamento dos Estudos. Quando algum professor deixar de cumprir com as suas obrigaes, que so as que se lhe impe nestes nossos Estatutos, e nas instrues que lhe dermos, o Vice-Diretor o advertir, e corrigir; no caso porm de se no emendar, nos informar por escrito para o castigarmos, at mesmo com a privao do emprego inclusivamente.
141
141
21/10/2010, 07:51
E porque as discrdias provenientes da contrariedade de opinies entre os professores, s servem de distra-lo das suas verdadeiras obrigaes, e de produzirem na Mocidade o esprito de orgulho e da discrdia, ter o Vice-Diretor todo o cuidado de extinguir as controvrsias e de fazer que entre eles haja uma perfeita paz, e uma constante uniformidade de Doutrina, de sorte que todos concorram para o Progresso da sua Profisso, e aproveitamento dos seus discpulos. E porque nenhum professor, nem substituto poder ser pago do seu ordenado sem apresentar Junta competente uma prova legal de ter cumprido com as suas obrigaes, mandamos que o Vice-Diretor passe uma atestao em forma legal aos que tiverem desempenhado as obrigaes impostas nestes Estatutos, e o que por ns lhes for recomendado: e fazendo o contrrio o haveremos logo por excludo dos ofcios e acupaes do Nosso Colgio. Captulo XXII Da congregao literria Como para o bom governo, e conservao da observncia literria se faz indispensvel uma Junta de pessoas doutas, que congregadas em Conselho deem as providncias que forem necessrias para a direo e adiantamento dos Estudos; Por esta nossa Constituio, criamos, e institumos uma Congregao com o nome de Literria, da qual sero os Vogais todos os professores das aulas do nosso Colgio; e ns, ou o Vice-Diretor em nosso lugar seremos o presidente dela. No princpio de cada ano letivo se convocar a Congregao, na qual, alm dos outros negcios de que j se tem feito meno, se tratar especialmente das providncias, que se julgarem necessrias para obviar algumas relaxaes, que no ano antecedente se tenham comeado a introduzir: para o que todos os Vogais pela ordem de suas antiguidades advertiro, ou de palavra, ou por escrito tudo o que lhes parecer
142
142
21/10/2010, 07:51
necessrio para manter a boa ordem dos estudos. Se o presidente julgar que alguma destas advertncias pede mais vagaroso exame ficar reservada para se decidir em outra Congregao extraordinria; as outras porm sero decididas a mesmo, ou vocalmente, ou por escrito, conforme determinar o mesmo presidente. No fim de cada ano letivo se convocar tambm Congregao, na qual se indagar especialmente o fruto, que produziram as advertncias feitas no princpio do ano letivo. E quando conste que algum dos professores ou substitutos por efeito, ou de gnio, ou de preocupao ou de partido tem contravindo de alguma sorte, ou a face descoberta, ou paliativamente as resolues assentadas na Congregao antecedente; o presidente o admoestar na presena de todos com moderao, para que ele haja de corrigirse; e se no seguinte ano ele continuar a dar provas da sua indocilidade, se nos informar por escrito feito pelo secretrio da Congregao assinado pelos dois ou trs professores mais antigos, para ns o mandarmos suspender, e at mesmo excluir do exerccio da sua Cadeira, substituio ou emprego literrio, que ocupar, afim de que nos estudos se conserve entre todos a uniformidade de doutrina sem a qual tudo se reduzir a confuso e desordem. Nas ditas Congregaes poder tambm cada um dos professores propor por escrito as suas observaes sobre os defeitos, que tiver encontrado nos compndios das suas respectivas disciplinas, ajuntando as notas e adies que eles mesmos tiverem composto para suprir os ditos defeitos. Sendo estas notas e adies aprovadas pela Congregao, podero os professores d-las aos seus discpulos para as copiarem; e podero tambm usar delas nas lies da aula. Captulo XXIII Do secretrio das congregaes Para o emprego de secretrio se eleger a votos da Congregao Literria um dos professores ou substitutos que escreva bem,
143
143
21/10/2010, 07:51
que seja ativo, e que saiba pr os livros e papis em boa ordem. O que uma vez for eleito continuar no exerccio da mesma ocupao enquanto a desempenhar, e no ser promovido a outra que seja com ela incompatvel. A ele pertencer escrever nos livros competentes as resolues da Congregao; fazer todos os assentos de que se fala em diversos lugares na Terceira Parte destes Estatutos, passar as certides do que constar dos livros que esto a seu cargo, sendo mandado por ns, ou pelo presidente; e estando ausente, ou impedido far a este respeito as suas vezes, aquele, que ns ou o Vice-Diretor nomearmos para Vice-Secretrio. O secretrio ter tambm obrigao de fazer uma espcie de Dirio de todos os sucessos notveis de cada ano relativos Histria Literria, a geral do nosso Reino, a particular da nossa Diocese e a particularssima do nosso Seminrio. Em todas as Congregaes Literrias dever apresentar o Dirio do ano letivo antecedente, para que ouvidas as advertncias dos Vogais, o emende sendo necessrio; e depois de emendado o lance no livro para isto destinado, o qual se guardar junto com os outros pertencentes ao seu ofcio; e depois de cheio se por na Livraria. Captulo XXIV Do bibliotecrio O Bibliotecrio do Seminrio ser tambm eleito a votos da Congregao Literria, a qual preferir sempre aquele professor ou substituto, que conste ser mais bem instrudo na Histria Literria e na Bibliografia; e o que for uma vez eleito dever ser conservado no mesmo emprego, enquanto satisfazer bem as obrigaes dele. Ser da sua competncia guardar o precioso depsito, que lhe for confiado, para o que ter feito pela ordem das matrias um ndice, em que se declare cada um dos livros pelo carter que o faz mais conhecido; isto , ou pelo ttulo, ou pelo nome do autor, e em que se aponte com exatido o lugar que
144
144
21/10/2010, 07:51
ocupa na livraria. Este ndice estar patente em alguma das mesas da livraria, para por ele se achar com facilidade qualquer livro que se procure. Por este mesmo ndice examinar o bibliotecrio todos os meses se falta algum livro, ou se est fora do seu lugar, para o pr onde pertence; e cuidar muito no asseio da livraria, servindo-se para isso dos criados do Colgio quando for necessrio. No consentir que se leve da casa da livraria para fora livro algum sem licena do Vice-Diretor dada por escrito, na qual far assinar a pessoa que o levar, com declarao do dia, ms e ano, em que ele foi entregue, e do tempo em que dever restituir, findo o qual, pedir o dito livro; e quando o receber, passar recibo no mesmo escrito da licena para descarga de ambos: e ter sempre prontos sobre a mesa da livraria tinteiros e penas, para os apontamentos que quiserem fazer nas suas memrias, e cadernos, os que a ela forem estudar. Far guardar todo o silncio na casa da livraria, para que uns no incomodem aos outros, nem perturbem os que deveras se quiserem aproveitar. Guardar todos os Temas, Dissertaes, Oraes, e todos os papis literrios que forem remetidos para as gavetas da livraria, cujas chaves ter guardadas com recato, para dar conta dos maos dos ditos papis, quando lhe forem pedidos por ns ou pelo ViceDiretor dos Estudos do mesmo Seminrio. Captulo XXV Do ofcio de bedel Ser o Bedel do Colgio o que servir de Sacristo da Igreja como fica determinado na Primeira Parte destes Estatutos, Cap. IX; a seu ofcio pertence mandar tocar os sinos s horas competentes para o estudo assim dentro dos cubculos como nas aulas, abrindo-as nos seus tempos determinados para as lies e atos literrios, e fechando-as depois de findos os ditos atos e lies; fixar os pontos das questes literrias nas portas, ou lugares, que
145
145
21/10/2010, 07:51
lhe forem determinados; avisar os estudantes que ho de ser examinados; fazer assento das aprovaes ou reprovaes deles, e servir de porteiro das juntas Econmicas e Literrias, estando sempre pronto para quando for chamado, como se determina na I parte destes Estatutos, Cap. IX; e ter por substituto, quando seja preciso, aquele que ns ou o Reitor nomearmos. E todos os casos, que nestes nossos Estatutos no forem especialmente providenciados, mandamos que se regulem pelo que se acha determinado nos Novos Estatutos da Universidade de Coimbra.
146
146
21/10/2010, 07:51
CRONOLOGIA
1742 - A 8 de setembro, na vila de So Salvador dos Campos dos Goitacazes, nascia Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, filho primognito de Sebastio da Cunha Coutinho Rangel, um abastado senhor de engenho da Capitania da Paraba do Sul, e de Isabel Sebastiana Rosa de Morais. 1748 - Enviado para a cidade do Rio de Janeiro, Azeredo Coutinho iniciava seus estudos bsicos de gramtica e de retrica no Convento dos Carmelitas Calados e submetia-se, na sequncia, aos primeiros estudos de filosofia e de teologia. Revelava vocao para a msica e aprendeu a tocar alguns instrumentos sem o auxlio de professores. 1768 - Com a morte do pai, Azeredo Coutinho herdava terras, o engenho da famlia e assumia a administrao de suas posses. 1771 - A Carta Rgia de 07 de maro criava o Colgio Real dos Nobres, em Lisboa, e lhe conferia estatutos. 1775 - Azeredo Coutinho abdicava do direito de primogenitura e dirigia-se a Portugal, onde, na Universidade de Coimbra, ento o centro polarizador das reformas pombalinas da instruo pblica, estudou letras e filosofia. 1778 - Azeredo Coutinho formava-se em filosofia. 1784 - Azeredo Coutinho era nomeado deputado do Santo Ofcio. 1785 - Depois de ter estudado mais um ano na Universidade de Coimbra, Azeredo Coutinho licenciava-se em direito cannico. 1791 - A Memria sobre o preo do acar, escrita por Azeredo Coutinho, era contemplada pelas Memrias econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa. 1794 - Azeredo Coutinho sagrava-se bispo e, em maio, ainda em Portugal, tomava posse da Diocese de Olinda. Nesse mesmo ano publicava, por meio da Academia de Cincias de Lisboa, o Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias, obra cujo sucesso foi atestado pelas reedies portuguesas (1816 e 1828), pelas tradues inglesa (1801) e alem (1808) e pelas reedies inglesas (1806 e 1807). 1798 - Por ter sido recusada pela Academia de Cincias de Lisboa, Azeredo Coutinho publicava em francs, na Inglaterra, Analyse sur la justice du
147
147
21/10/2010, 07:51
commerce du rachat ds esclaves de la Cote DAfrique, obra que objetivava combater a campanha inglesa contra o trfico negreiro, bem como as ideias polticas de igualdade dos filsofos franceses. Depois de ter elaborado os Estatutos do Seminrio de Olinda, um dos documentos transcritos neste livro, e os Estatutos do Recolhimento de Nossa Senhora da Glria, a 25 de dezembro o bispo aportava em Recife, onde assumiu, cumulativamente, os cargos de Diretor-geral dos estudos, de presidente da Junta da Fazenda e de governador interino da Capitania de Pernambuco. 1800 - Criado por Azeredo Coutinho, a 16 de fevereiro era instalado solenemente o Seminrio de Olinda. Alm dos colegiais numerrios voltados para a carreira religiosa, esse estabelecimento escolar recrutava, entre as mais importantes e abastadas famlias do Nordeste, estudantes que prosseguiriam seus estudos de nvel superior em Portugal ou outras naes europeias. Era, portanto, um colgio-seminrio. Quando de sua instalao, o Seminrio de Olinda matriculou 33 colegiais do nmero e 100 extranumerrios. 1802 - Exonerado de seus cargos em razo de disputas polticas, o Rei nomeava Azeredo Coutinho, em paralelo, bispo de Bragana e Miranda. A necessidade de assumir o novo cargo exigia o seu retorno a Portugal. Mas, j em solo portugus, frustrou-se a sua investidura, pois o antigo ocupante da diocese, recolhido ao convento de S. Vicente de Fora, esquivava-se a formular a sua desistncia, pr-requisito necessrio efetivao do novo bispo. 1804 - Azeredo Coutinho publicava Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil. No Captulo III, intitulado Em que se apontam os meios para se facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal, transcrito entre os documentos deste livro, eram destacadas as razes econmicas que determinaram a criao do Seminrio de Olinda. A 20 de junho, por insistir em afrontar a Mesa da Conscincia e Ordens, resoluo rgia proibia a circulao de seu polmico escrito Alegao juridica, na qual se mostra que so do Padroado da Coroa e no da Ordem Militar do Christo as Igrejas, dignidades e beneficios dos Bispados do Cabo do Bojador para o Sul, em que se compreendem os Bispados da Cabo Verde, S. Thom, Angola, Brasil, ndia at China. 1806 - Como tardava a efetivao de Azeredo Coutinho na diocese de Bragana e Miranda, o Trono decidiu transferi-lo para a Mitra de Elvas. Ao mesmo tempo, sua Alegao jurdica..., que chegara a circular antes da proibio e, segundo seus adversrios, poderia seduzir e revolver os nimos dos menos instrudos, era objeto de rplica, intitulada Refutao da alegao jurdica..., escrita por Dionsio Miguel Leito Coutinho, da Ordem de Cristo e Guarda-Mor do Arquivo do Convento de Tomar. 1808 - A famlia real se transferia para o Brasil por fora da invaso napolenica. Nesse mesmo ano Azeredo Coutinho publicava uma Defeza, na qual discorria
148
148
21/10/2010, 07:51
sobre os mveis de suas lutas e os resultados de sua atuao em Pernambuco. Era editada, tambm, a verso em portugus de Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da Costa da frica. Aproveitando-se do domnio napolenico e com o apoio do invasor, publicava, ainda, a trplica Comentrio para a inteligncia das bulas, e documentos, que o Reverendo Doutor Dionysio Miguel Leito Coutinho juntou sua Refutao contra a alegao jurdica..., iniciativa taxada por muitos como afronta ao Rei e Ptria. 1817 - Deflagrada a Revoluo Pernambucana. At esse ano o Seminrio de Olinda funcionara regularmente, gozando de imenso prestgio. Contudo, a entrada das tropas repressoras do movimento em Recife desencadeou o fechamento da escola que cedera lideranas revolucionrias oriundas de seu corpo docente, como Padre Miguelinho e Joo Ribeiro, e estivera no centro do debate que radicalizara o pensamento revolucionrio em Pernambuco. 1818 - Depois de recusar a Diocese de Beja, uma das mais importantes de Portugal, Azeredo Coutinho tornava-se o ltimo Inquisidor Geral do Reino. 1821 - Azeredo Coutinho falecia em Lisboa, no dia 12 de setembro, logo aps ter sido eleito deputado s Cortes Constituintes pelo Rio de Janeiro.
149
149
21/10/2010, 07:51
150
150
21/10/2010, 07:51
BIBLIOGRAFIA
Obras de Azeredo Coutinho (mantida a grafia original)

Ensaio Economico sobre o comercio de Portugal e suas colonias oferecido ao serenssimo Prncipe do Brazil Nosso Senhor e publicado de ordem da Academia Real das Sciencias pelo seu socio Joze Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Oficina da Academia Real de Cincias, 1794. 153 p.13 Estatutos, do Recolhimento de N. Senhora da Gloria do lugar da Boa-Vista de Parnambuco ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Bispo de Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima fundador do mesmo Seminario. Lisboa: Typografia da Academia Real de Cincias, 1798. 109 p. Estatutos, do Seminario Episcopal de N. Senhora da Grasa da Cidade de Olinda de Parnambuco ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima, fundador do mesmo Seminrio. Lisboa: Typografia da Academia Real de Cincias, 1798. 119 p. Analyse sur la justice du commerce du rachat ds esclaves de la Cote DAfrique. Par Joseph-Joachim da Cunha de Azeredo Coutinho, Portugais. Londres: De lImprimerie de Baylis, Greville-Street, Holborn, 1798. 68 p.14 Discurso sbre o estado actual das minas do Brasil. Dividido em quatro captulos. No Primeiro Mostra-se que as Minas de oiro sam prejudiciaes a Portugal. No Segundo Mostra-se a necessidade, que ha de se estabelecerem Escolas de Mineralogia nas prasas principaes das Capitanias do Brazil, especialmente nas de S. Paulo, Minas Geraes, Goias, Mato Groso. No Terceiro Aponta-se o meio para se facilitarem as descubertas da Historia Natural, e dos ricos thesouros das Colnias de Portugal. No Quarto Apontam-se os meios de se aproveitarem as produsoens, e
13
Obra reeditada em 1816 e 1828 e objeto de tradues para edies em ingls (1801, 1806 e 1807) e alemo (1808). Obra recusada pela Academia Real de Cincias de Lisboa, da ser editada na Inglaterra, em francs.
14
151
151
21/10/2010, 07:51
a Agricultura do Continente das Minas, que, alis, he j perdido para o oiro. Por Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Na Impresam Regia, 1804. 66p. (mantida a grafia original) Alegaso Jurdica, na qual se mostra que so do Padroado da Coroa e no da Ordem Militar do Christo as Igrejas, Dignidades e Beneficios dos Bispados do Cabo do Bojador para o Sul, em que se comprendem os Bispados de Cabo Verde, S. Thom, Angola, Brasil, ndia at China. Lisboa: Na Of. de Antonio Rodrigues Galhardo, 1804.15 Analyse sobre a justia do commercio do Resgate de Escravos da Costa da frica, novamente revista e acrescentada por seu author D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho Bispo de Elvas, em outro tempo Bispo de Pernambuco, eleito de Miranda, e Bragana, do Conselho de Sua Magestade. Lisboa: Na Nova Officina de Joo Rodrigues Neves, 1808. 112 p. Concordancia das leis de Portugal e das bullas pontificias das quaes humas permitem a escravido dos pretos dAfrica, e outras prohibem a escravido dos indios do Brazil. Por Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Na Nova Officina de Joo Rodrigues Neves, 1808. 21 p.16 Comentrio para a inteligencia das Bulas, e Documentos, que o Reverendo Doutor Dionysio Miguel Leito Coutinho juntou sua Refutao contra a Alegao Jurdica sobre o Padroa das Igrejas e Beneficios do Cabo do Bojador para o Sul; sobre a Jurisdio dos Excellentissimos Bispos Ultramarinos; sobre o Senhorio e Dominio das Conquistas e sobre a Jurisdio do Conselho do Ultramar. Por D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho, Bispo de Elvas, em outro tempo Bispo de Pernambuco, bispo eleito de Miranda e Bragana, do Conselho de Sua Magestade. Lisboa: Na Of. de Antonio Rodrigues Galhardo, 1808. Defeza de D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho Bispo de Elvas, em outro tempo de Pernambuco, Eleito de Bragana, e Miranda, Governador Interino da Capitania de Pernambuco, Presidente da Junta da Fazenda, Director Geral dos Estudos, do Conselho de S. Magestade, &c, &c, &c. Lisboa: Na Nova Officina de Joo Rodrigues Neves, 1808. 129 p.
15
Dois anos mais tarde tal obra teve o seu contedo contestado pela Refutao da Legao Jurdica, em que o Excellentssimo e Reverendissimo D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Bispo de Pernambuco... pretende mostrar ser do Padroado da Coroa, e no da Ordem Militar de Christo, as Igrejas... Offerecida a Sua Alteza Real o Principe Regente de Portugal, pelo Doutor Dionysio Leito Coutinho, Graduado na Faculdade de Theologia pela Universidade de Coimbra... Novamente impresso com algumas Notas do Author da Allegao Juridica. Lisboa: Na Imprensa Rgia, 1806. 160 p. (grafia original) Texto complementar Analyse sobre a justia do commercio do resgate de escravos da Costa da frica, ambos publicados no mesmo ano em portugus e reunidos num nico volume em muitos exemplares.
16
152
152
21/10/2010, 07:51
COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Obras econmicas de J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho (1794-1804). Apresentao de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966. 318p. (Roteiro do Brasil, v. 1)17
Obras sobre Azeredo Coutinho

ALVES, Gilberto Luiz. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. In: FVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque e BRITTO, Jader de Medeiros. Dicionrio de educadores no Brasil: da colnia aos dias atuais. 2.ed.aum. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; MEC-Inep-Comped. 2002, pp. 630-638. ______. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO. Luciano Mendes e VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000, pp. 61-78. ______. O pensamento burgus no Seminrio de Olinda: 1800-1836. 2.ed.rev. Campo Grande: Editora UFMS; Campinas, SP: Autores Associados, 2001. 254 p. BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Escola de heris: o Colgio de N. S. das Graas o Seminrio de Olinda. 2.ed. Recife: Comisso Estadual das Comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia, 1972. 98 p. CALOU FILHO, Jos Ivan. Azeredo Coutinho: um Homem de Estado. In: COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Concordncia das leis de Portugal e das bulas pontifcias das quais umas permitem a escravido e outras probem a escravido dos ndios do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1988, pp. 5-16. (Publicaes Histricas, 89) CARDOSO, Elpdio M. Tendncias renovadoras e conservadoras na filosofia da educao de Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Rio de Janeiro: PUC, 1975. 160p. (Dissertao de mestrado) CARDOZO, Manoel. Azeredo Coutinho e o fermento intelectual de sua poca. In: KEITH, Henry H. & EDWARDS, S. F. (org.). Conflito e continuidade na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, pp. 86-122. (Retratos do Brasil, v. 79). HOLANDA, Srgio Buarque de. Apresentao. In: COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Obras econmicas de J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho. (1794-1804). So Paulo: Nacional, 1966, pp. 13-53. (Roteiro do Brasil, v. 1)
17
O livro rene quatro escritos: Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias (1794); Memria sobre o preo do acar (1791); Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804) e Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da Costa da frica (1808).
153
153
21/10/2010, 07:51
NOGUEIRA, mons. Severino Leite. O Seminrio de Olinda e seu fundador o Bispo Azeredo Coutinho. Recife: Fundarpe, 1985. 383p. (Coleo Pernambucana 2 fase, v. 19) SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Educao Feminina e Educao Masculina. In: Cultura no Brasil Colnia. Petrpolis: Vozes, 1981, pp. 68-81. (Histria Brasileira, v. 6) SIQUEIRA, Snia Aparecida. A Escravido Negra no Pensamento do Bispo Azeredo Coutinho: Contribuio ao Estudo da Mentalidade do ltimo Inquisidor Geral. In: Revista de Histria, n. 56, v. 27, 1963, pp. 349-365. ______. A Escravido Negra no Pensamento do Bispo Azeredo Coutinho: Contribuio ao Estudo da Mentalidade do ltimo Inquisidor Geral. In: Revista de Histria, n. 57, v. 28, 1964, pp. 141-198. SODR, Nelson Werneck. Azeredo Coutinho: um Economista Colonial. In: A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento brasileiro. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. 253p. (Retratos do Brasil, v. 31).
Outras referncias bibliogrficas (obras clssicas e documentais)

ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de (1989). Histria da instruo pblica no Brasil (1500-1889) . So Paulo: PUC; Braslia: Inep. 365p. (Memrias da Educao Brasileira) ALVAR Rgio, de 28 de junho de 1759, em que se extinguem todas as Escolas Reguladas pelo Mtodo dos Jesutas e se estabelece um Novo Regime. In: ANDRADE, Antonio Alberto Banha de (1978). A reforma pombalina dos estudos secundrios no Brasil. So Paulo: Saraiva; Edusp, pp. 157-164. AULA do Commercio (1982). Transcrio e reproduo fac-similar de documentos do Arquivo do Cosme Velho, anot. e coment. por Marcos Carneiro de Mendona. Rio de Janeiro, Xerox do Brasil. 643p. (Biblioteca Reprogrfica Xerox) BACON, Francis (1984). Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza; Nova Atlntida. 3.ed. So Paulo: Abril Cultural. 273p. (Os pensadores) BRECHT, Bertolt (1981). Vida de Galileo Galilei. In: Teatro de Bertolt Brecht. Havana, Arte y Literatura, pp. 49-174. CARTA de Lei de 10 de novembro de 1772, que estabelece o Subsdio Literrio. CARTA Rgia de 13 de abril de 1798, que nomeia Azeredo Coutinho Diretor Geral dos Estudos. COMNIO, Jan Amos (1976). Didctica Magna: tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. 2.ed. Lisboa: Gulbenkian. 525p.
154
154
21/10/2010, 07:51
CONDORCET (1980). Bosquejo de um Cuadro Histrico de los Progresos del Espritu Humano . Madri: Editora Nacional. 255p. (Clsicos para una Biblioteca Contempornea) CRIAO dos Cursos Jurdicos no Brasil (1977). Braslia; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1977. 640p. (Documentos Parlamentares, 122) CUNHA, Luiz da (1976). Testamento poltico; ou Carta Escrita pelo Grande D. ... ao Senhor Rei D. Jos I antes do seu Governo, o qual foi do Conselho dos Senhores D. Pedro II, e D. Joo V, e seu Embaixador s Cortes de Vienna, Haya, e de Paris, onde morreu em 1749. So Paulo: Alfa-Omega. 103p. DESCARTES, Ren (1985). Discurso do Mtodo. Braslia: Edit. Universidade de Braslia. 109 p. A ENCICLOPDIA: Textos Escolhidos (1974). Lisboa: Estampa. 204 p. ERASMO (1964). Plan de Estudios. In: Obras escogidas. 2.ed. Madri: Aguilar, pp. 444-458. ESTATUTOS, do Collegio Real de Nobres da Corte, e Cidade de Lisboa (1977). Lisboa: Officina de Antonio Rodrigues Galhardo. 22 p. GALILEI, Galileu (1988). Cincia e F. So Paulo: Nova Stella; Rio de Janeiro: MAST. 109p. (Coleo Clssicos da Cincia, v. 3) INSTRUCOENS para os Professores de Grammatica Latina, Grega, Hebraica, e de Rhetorica, ordenadas e mandadas publicar, por El Rey Nosso Senhor para o uso das Escolas novamente fundadas nestes Reinos, e seus Domnios (1759). Lisboa: Na Offic. de Miguel Rodrigues, Impressor do Eminentissimo Senhor Cardial Patriarca. 16 p. LUKCS, Gyrgy (1978). Introduo a uma esttica marxista: sobre a categoria da particularidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 298p. (Perspectivas do homem, v. 33) MANDEVILLE, Bernard de (1974). Ricerca sulla Natura della Societ; con il Saggio sulla Carit e sulle Scuole di Carit. Roma: Laterza. 129p. MAQUIAVEL, Nicolau (1984). O Prncipe; Escritos Polticos. 3.ed. So Paulo: Abril Cultural. 240p. (Os pensadores) MARX, Karl (s.d.). O Capital: crtica da economia poltica (Livro Primeiro: o Processo de Produo do Capital). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2 v. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich (1986). A ideologia alem: (I Feuerbach). 5.ed. So Paulo: HUCITEC. 138p. ______. (s.d.). Manifiesto del Partido Comunista. In: Obras escogidas. Moscou: Progreso, pp. 32-60. ORGANIZAO e Plano de Estudos da Companhia de Jesus. In: FRANCA, pe. Leonel (1952). O mtodo pedaggico dos jesutas. Rio de Janeiro: Agir, pp. 119-230
155
155
21/10/2010, 07:51
RABELAIS, Franois (1986). Gargantua. So Paulo: Hucitec. 277p. SANCHES, A. N. Ribeiro (1922). Cartas sobre a educao da mocidade. Nova ed. Coimbra: Imprensa da Universidade. 217 p. SIQUEIRA, Jos Manuel de. Memoria q ... Presb.o Secular Professor Real da Filosofia Rac.al e Moral da V.a do Cuyab Academico da R.l Academia das Sciencias de Lx.a enviou a M.ma Academia sobre a decadencia atual das tres Cap.nias de Minnas e os meios da reparar; no anno de (1802). In: HOLANDA, Srgio Buarque de (1976). Mones. 2.ed. So Paulo: Alfa-Omega, pp. 133-143. SMITH, Adam (1983). Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Gulbenkian. 2 v. TOLLENARE, L. F. (1956). Notas dominicais: tomadas durante uma viagem em Portugal e no Brasil em 1816, 1817 e 1818. Salvador: Livr. Progresso. 364 p. VERNEY, Lus Antnio (1952). Verdadeiro mtodo de estudar. Lisboa: S da Costa. 5 v. (Coleco de Clssicos S da Costa) VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de (1979). Contos. So Paulo: Abril Cultural. 415p. (Coleo Obras-Primas)
Obras complementares
ABBAGNANO, Nicola (1982). Dicionrio de filosofia. 2.ed. So Paulo: Mestre Jou. 981p. ALVES. Gilberto Luiz (1984). Educao e histria em Mato Grosso: 1719-1864. Campo Grande: UFMS/Imprensa Universitria. 156p. (Publicaes UFMS, v. 1) ______. (2007). O liberalismo e a produo da escola pblica moderna. In: LOMBARDI, Jos Claudinei e SANFELICE, Jos Lus. Liberalismo e educao em debate. Campinas, SP: Autores Associados. pp. 61-86. ______. (2005). A produo da escola pblica contempornea. 3.ed. Campinas, SP: Autores Associados. 276 p. ANDRADE, Antonio Alberto Banha de (1978). A reforma pombalina dos estudos secundrios no Brasil. So Paulo: Saraiva; Edusp. 226p. _______. (1982). Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. 670p. (Temas portugueses) AZEVEDO, Fernando de (1976). A Transmisso da Cultura: parte 3 da 5.ed. da obra A cultura brasileira. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL. 268p. BANDEIRA, Alpio. O Brasil heroico de 1817. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1918. 333p.
156
156
21/10/2010, 07:51
CNDIDO, Antnio (1985). Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 7.ed. So Paulo: Nacional, pp. 89-107. (Biblioteca Universitria; Srie 2: Cincias Sociais, v. 49) CARDOSO, Elpdio M (1975). Tendncias renovadoras e conservadoras na filosofia da educao de Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Rio de Janeiro: PUC. 160p. (Dissertao de mestrado) CARDOZO, Manoel. Azeredo Coutinho e o fermento intelectual de sua poca. In: KEITH, Henry H. & EDWARDS, S. F. (org.) (1970). Conflito e continuidade na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 86-122. (Retratos do Brasil, v. 79). CARVALHO, Laerte Ramos de (1978). As reformas pombalinas da instruo pblica. So Paulo: Saraiva; Edusp. 241p. COMPAYR, Gabriel (1914). Histoire de la Pdagogie. 24.ed. Paris: Librairie Classique Paul Delaplane. 512p. CUNHA, Luiz Antnio (1986). A universidade tempor: da colnia era Vargas. 2.ed.rev.ampl. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 339p. FALCON, Francisco Jos Calazans (1982). A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica. 532p. (Ensaios, v. 83) FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda (s.d). Novo dicionrio da lngua portuguesa. 1.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1499p. FERREIRA, Tito Livio (1966). Histria da educao luso-brasileira. So Paulo: Saraiva. 287p. FIGUEIRA, Fani Goldfarb (s.d.). Cadernos de estudos histricos. s.n.t. 401p. (Dat.) FREYRE, Gilberto (1968). Olinda: 2 guia prtico, histrico e sentimental de cidade brasileira. 4.ed.rev.atual.aument. Rio de Janeiro: Jos Olympio. 158p. GIANNETTO, Nella (org.) (1981). Vittorino da Feltre e la sua Scuola: Umanesimo, Pedagogia, Arti. Florena: Leo S. Olschki Editore. 420p. GOMES, Joaquim Ferreira. Introduo. In: COMNIO, Jan Amos (1976). Didctica Magna: tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. 2.ed. Lisboa: Gulbenkian, pp. 5-41. HIRSCHBERGER, Johannes (1963). Historia de la Filosofia. Barcelona: Editorial Herder. 2 v. HOBSBAWM, Eric e RANGER Terence (1997). A inveno das tradies. 3.ed. Trad. de Celina Cardim Cavalcante. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 316p. (Coleo pensamento crtico, 55) JAGUARIBE, Domingos (1877). Algumas palavras sobre a emigrao. So Paulo: Typografia do Dirio. 52p.
157
157
21/10/2010, 07:51
LEAL, Tefilo (1931). Frei Miguelinho: ou aspectos polticos e morais do tempo de d. Joo VI. Rio de Janeiro: Pap. Americana. 213p. LOPES, Eliane Marta Santos Teixeira (1981). Origens da educao pblica: a instruo na revoluo burguesa do sculo XVIII. So Paulo: Loyola. 127p. (Coleo EducAo, v. 3) MANACORDA, Mario Alighiero (1989). Histria da educao: da antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez; Autores Associados. 382p. (Coleo Educao Contempornea) MIRANDA, Maria do Carmo Tavares de (1969). Os franciscanos e a formao do Brasil. Recife: Universidade Federal de Pernambuco. 306p. PAIM, Antnio (1967). Histria das ideias filosficas no Brasil. So Paulo: Grijalbo; Edusp. 276p. ______. (1998). Histria do liberalismo brasileiro. So Paulo: Mandarim. 305p. PEIXOTO, Afrnio (1942). Noes de histria da educao. 3.ed. So Paulo: Nacional. 357p. (Atualidades Pedaggicas, v. 5) PEREIRA, Luprcio Antonio (1986). Limites histricos do pensamento abolicionista: uma contribuio ao estudo do gradualismo adotado na abolio da escravido no Brasil. Assis: Unesp. 260p. (Dissertao de mestrado) PINTO, F. C. Souza (1928). Frei Miguelinho: uma pgina da revoluo de 1817. 5.ed. Rio de Janeiro: F. Briguiet & Cia. 91p. POMER, Len (1968). La Guerra Ignorada. In: Proceso a la Guerra del Paraguay. Buenos Aires: Caldn. pp. 7-28. PONCE, Anbal (1963). Educao e luta de classes. So Paulo: Fulgor. 192 p. (Coleo de Estudos Sociais e Filosficos) ROCHA, Antonio Penalves (org.) (2001). Introduo. In: Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu. So Paulo: Editora 34. pp. 9-50. SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (coord.) (1984). Pombal revisitado. Lisboa: Estampa. 2 v. SCHWARZ, Roberto (2000). As Ideias Fora do Lugar. In: Ao vencedor as batatas. 5.ed. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, pp. 9-31. (Coleo Esprito Crtico) SRGIO, Antnio (1983). Breve Interpretao da Histria de Portugal. 11.ed. Lisboa: S da Costa. 164p. (Obras Completas) SILVA, Maria Beatriz Nizza da (1981). Cultura no Brasil-Colnia. Petrpolis: Vozes. 172p. (Histria Brasileira, v. 6)
158
158
21/10/2010, 07:51
159
159
21/10/2010, 07:51
Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
160
21/10/2010, 07:51

Azeredo Coutinho

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Azeredo Coutinho

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

COUTINHO

Cronologia, 147 Bibliografia, 151

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

AZEREDO COUTINHO (1742 - 1821)

O liberalismo no Brasil oitocentista ou o convvio da liberdade com a escravido

O favor a nossa mediao quase universal. (SCHWARZ, 2000, p. 16)

Obras de Azeredo Coutinho (mantida a grafia original)

Obras sobre Azeredo Coutinho

Outras referncias bibliogrficas (obras clssicas e documentais)

Você também pode gostar