História Da Pedagogia e Da Educação - Guião para Acompanhamento Das Aulas

CASIMIRO MANUEL MARTINS AMADO
HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

Guio para acompanhamento das aulas
UNIVERSIDADE DE VORA 2007
APRESENTAO
Logo nos primeiros anos de docncia da disciplina de Histria da Pedagogia e da Educao apercebemo-nos que o trabalho, quer dos estudantes quer do professor, ficaria imensamente facilitado se as aulas pudessem funcionar com um acervo de textos fundamentais disposio de todos. De imediato, elabormos uma Antologia (do grego anthos, flor!) reunindo os textos mais representativos da Histria da Pedagogia e da Educao. Posteriormente, conseguimos acrescentar-lhe um conjunto de elementos de natureza didctica que fazem do novo material aquilo a que desde o ncio designmos como Guio para Acompanhamento das Aulas. Aqui se incluem no s os textos a estudar detalhadamente nas aulas prticas, mas tambm alguns outros que ilustram os temas tratados nas aulas tericas. Trata-se, portanto, de um instrumento de trabalho indispensvel para o estudo pessoal e para uma presena participativa nas aulas. Lamentavelmente, o mercado editorial portugus muito pobre na disponibilizao de obras de referncia geral no mbito da Histria da Pedagogia e da Educao. Essa mais uma das razes por que, em nosso entender, se justifica este nosso esforo no sentido de tornar acessvel aos nossos alunos um conjunto de textos fundamentais para o estudo desta disciplina. Assim podero entrar em contacto directo com os textos daqueles que, em cada poca, escreveram e reflectiram sobre a educao, quer do ponto de vista das prticas efectivas quer do das doutrinas pedaggicas que foram sendo formuladas. Trata-se, verdade, de uma seleco que contempla apenas alguns dos principais textos, tanto mais que se pretendeu apresentar todos os textos em portugus, para maior facilidade de leitura. Abrimos este Guio com um Quadro Geral no qual procurmos, inspirados nos vrios quadros sincrnicos elaborados por J. Palmer (Histoire des institutions et des doctrines pdagogiques par les textes, ed. SUDEL, Paris, 1958), fornecer uma viso de conjunto da Histria da Pedagogia e da Educao. Todos os textos levam indicada a sua provenincia quer em termos de autoria quer de traduo. Um conjunto significativo foi colhido no manual de Histria da Educao (edio policopiada, Coimbra, 1987) elaborado pelo Prof. Doutor Joaquim Ferreira Gomes, que os traduziu da obra de J. Palmer atrs referida. Os textos de Quintiliano, Clemente de Alexandria, e Montaigne foram extrados da obra de Maria da Glria de Rosa, A Histria da Educao atravs dos textos (Cultrix, S. Paulo, s/d). Da Antologia de textos pedaggicos do sculo XIX portugus, organizada por Alberto Ferreira (F. C. Gulbenkian, Lisboa, 1971, 1973, 1975) extramos os textos de Alexandre Herculano. Todos os restantes textos levam, conforme j dissemos, tambm indicada a sua origem. No seria necessrio fris-lo, mas para que no restem dvidas temos de deixar bem claro neste momento que o nosso intuito foi principalmente de ordem didctica. Por isso, na linha do que fizemos no Guio da disciplina de Pedagogia Geral, cuidmos de organizar tudo em funo do ensino e da aprendizagem da Histria da Pedagogia e da Educao, de acordo com os objectivos estabelecidos no Programa e Planeamento Didctico. Em cada unidade de aprendizagem foi feita a formulao explcita dos Objectivos a atingir, e em cada uma se encontra tambm uma seco de Actividades de Controle da Aprendizagem que permitiro ao aluno confrontar-se com os exerccios propostos, procurar resolv-los e utilizar quer as aulas quer o horrio de atendimento do docente para dirimir as suas dvidas e dificuldades.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas , Univ. de vora 2007
claro que no se tem a pretenso de com estes materiais esgotar aqui o tratamento das matrias. Por isso, em cada unidade de aprendizagem vai indicada Bibliografia complementar para aprofundamento das matrias estudadas. O nosso objectivo foi, simplesmente, elaborar uma ferramenta de trabalho bsica, capaz de guiar todos os alunos, garantindo o melhor proveito das aulas para o aluno que as frequenta, mas tambm o acompanhamento mais fcil das mesmas para o que as no frequenta. Apesar das suas deficincias e limitaes, estamos convencidos de que, tal como est, o aluno tem nas suas mos um instrumento fundamental para o seu estudo pessoal. Quando frequentar as aulas dever ter consigo o Guio, devendo ter procedido previamente leitura, no mnimo, da parte referente ao Resumo, aos Objectivos e Antologia respeitantes unidade lectiva em causa. Finalmente, um pedido de desculpas por todas as gralhas que escaparam reviso dos textos que digitalizmos e que agora se apresentam com uma facilidade de leitura que no tinham quando eram fotocopiados. A maior homogeneidade visual e o maior conforto na leitura espero que contribuam para aligeirar o esforo hermenutico que persiste ainda por falta de notas explicativas que ajudem o leitor na compreenso dos textos. Devero ser acrescentadas futuramente. Estou ciente de que este Guio poder ainda ser melhorado graas s sugestes que vierem a ser feitas pelos seus utilizadores. Desde j as agradeo, em meu nome e no dos meus futuros alunos e vossos futuros colegas.
Universidade de vora, Fevereiro de 2007 Casimiro Amado

CONTEDOS PROGRAMTICOS 1. O mundo greco-romano 1.1. A Grcia antiga: condicionalismos poltico-sociais. 1.2. Dois modelos de educao: 1.2.1. A educao estatal de Esparta. 1.2.2. O ideal educativo ateniense. 1.3. O fenmeno educativo da sofstica. 1.4. O magistrio socrtico. 1.5. A teorizao platnica da educao. 1.6. O realismo educativo de Aristteles. 1.7. A "Paideia" helenstica. 1.8. A educao romana. 2. O cristianismo 2.1. Novo ideal educativo e novas instituies de ensino. 2.1.1. O perodo apostlico. 2.1.2. O perodo patrstico. 2.1.3. O perodo monstico. .1.4. O perodo escolstico. 2.1.4.1. A formao profissional nas corporaes. 2.1.4.2. A organizao das Universidades medievais. 2.1.4.3. O mtodo escolstico. 2.1.4.4. A criao da Universidade portuguesa. 3. Renascimento e Humanismo 3.1. A cultura humanista e a nova pedagogia. 3.2. A pedagogia "activa e funcional" de Montaigne. 3.3. Rabelais e o confronto entre dois tipos de educao. 3.4. Experimentalismo e humanismo pedaggico em Portugal. 4. Reforma e Contra-Reforma 4.1. A Reforma Protestante e a educao: Lutero. 4.2. A Contra-Reforma: a Companhia de Jesus. 4.2.1. A criao da Universidade de vora. 4.3. A pedagogia comeniana. 5. Do Iluminismo aos finais do sculo XIX 5.1. O Iluminismo. 5.2. Rousseau. 5.3. Pestalozzi e Froebel. 5.4. O Iluminismo em Portugal. 5.4.1. Verney e Sanches. 5.4.2. A obra do Marqus de Pombal. 5.5. A Revoluo Francesa. 5.6. As ideias pedaggicas do Romantismo: Fichte. 5.7. A Revoluo Industrial e seus reflexos na educao. 5.8. A educao e a pedagogia em Portugal, no sculo XIX.
5.8.1. As reformas do liberalismo: Herculano e Garrett. 5.8.2. Antero de Quental e a ilustrao do operrio. 5.8.3. Adolfo Coelho e a educao popular. 5.8.4. Os mtodos de Castilho e Joo de Deus. 6. O sculo XX e as Escolas Novas 6.1. Montessori e Decroly 6.2. A Escola de Genebra 6.3. A Escola Nova alem 6.4. Kerschensteiner e Dewey 6.5. A Escola Nova em Portugal 7. Educao e Pedagogia no Portugal Contemporneo 7.1. O debate pedaggico no final da Monarquia. 7.2. O debate pedaggico durante a I Repblica. 7.2.1. Teorias, temas e problemas em confronto. A reforma do ensino. 7.3. O debate pedaggico durante o "Estado Novo". 7.3.1. O debate pedaggico nos primeiros anos do regime. 7.3.2. A poltica educativa do "Estado Novo". 7.3.4. A "primavera" marcelista e a obra do ministro Veiga Simo. 7.4. A situao pedaggica-educativa no Portugal de hoje: a Lei de Bases do Sistema Educativo. 7.5. A Reforma Educativa. 8. As grandes linhas pedaggicas do mundo contemporneo 8.1. No contexto portugus 8.2. No contexto europeu 8.3. No contexto mundial
Introduo disciplina . Educao e Pedagogia. Pedagogia e Cincias da Educao. Cincias da Educao e formao de professores. A Histria da Pedagogia e da Educao na formao de professores. Resumo: A nossa primeira tarefa ser reflectir sobre os objectivos do ensino-aprendizagem da disciplina de Histria da Pedagogia e da Educao no quadro da formao de professores, tendo presente o lugar que esta cincia ocupa no mbito das Cincias da Educao. Conhecedores da vrias propostas para o estabelecimento dum quadro geral dos saberes acerca da educao, trataremos de compreender a relao entre os mesmos e a definio do currculo de formao dos profissionais da educao. Objectivos: - Conhecer a origem etimolgica do termo Pedagogia. - Explicar em que circunstncias surgiu a noo de Cincias da Educao. - Compreender as razes dos que consideram Pedagogia e Cincias da Educao como sinnimas. - Compreender as razes dos que no consideram Pedagogia e Cincias da Educao como sinnimas e defendem a superioridade de cada uma das noes. - Definir o que so as Cincias da Educao e quais so. - Explicar em que consiste o risco de as mesmas se tornarem saberes em mosaico e indicar como ele pode ser superado. - Explicar em que medida a educao uma arte e simultaneamente uma tcnica. - Explicar como a formao em Pedagogia/Cincias da Educao pode contribuir para a formao de um educador profissional. - Compreender o papel que a Histria da Pedagogia e da Educao pode e deve desempenhar no quadro da formao dos docentes. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) A pedagogia a teoria prtica da educao. (Durkheim) A educao a matria da pedagogia. (Durkheim) A pedagogia a cincia e a arte da educao. (mile Planchard) Perante as ambiguidades do termo Pedagogia, (...) certos pensadores de ontem e de hoje mostraram a sua preferncia por uma noo que simultaneamente mais extensa e menos ambiciosa: a de Cincias da Educao. (...) Empreendimento de equipas de especialistas que se encontram na encruzilhada das diversas cincias humanas, as Cincias da Educao realizam incontestavelmente uma promoo da pedagogia, assegurando-lhe condies de objectividade e de rigor cientfico. Mas, devido diversidade dos seus objectos e complexidade das tcnicas que utilizam, as Cincias da Educao esto ameaadas de constituir "saberes em mosaico",
artificialmente justapostos e cujos resultados s podem ser efectivamente totalizados atravs de uma filosofia da educao. (Paul Juif e Fernand Dovero) As cincias da educao so constitudas pelo conjunto das disciplinas que estudam as condies de existncia, de funcionamento e de evoluo das situaes e dos factos de educao. (Gaston Mialaret) A Pedagogia uma cincia da educao, juntamente com as outras cincias da educao, embora distinguindo-se delas por causa do seu carcter cientfico e, por conseguinte, formando um grupo parte. As cincias da educao incluem a Pedagogia: mas a Pedagogia no inclui as "Cincias da Educao". (...) tenhamos em conta que a pedagogia deve fundamentar-se nas "Cincias da educao".... (J. M. . Quintana Cabanas) Os educadores tm menos necessidade de tcnicas, de receitas ou de truques talhados medida do que de um profunda concepo (...). Isto implica que o educador, segundo as palavras de Harold Taylor, seja um student of teaching. Aprender habilidades para a aco imediata no basta quando se ignoram os princpios sobre os quais se baseiam estas habilidades. (...) Os educadores tcnicos so j demasiado numerosos. Aquilo de que se precisa so educadores que pensem, que reflictam - que saibam. (Lucien Morin) [A Histria da Pedagogia e da Educao] permite (...) tornar mais inteligvel a pedagogia actual, pelo conhecimento do passado. Graas a ela descobrimos as origens, s vezes longnquas, das nossas tradies educacionais. (...) s vezes, esse legado do passado pesa ainda ponderavelmente na prtica educativa (...). (...) essa histria estuda o passado no somente para melhor compreender o estado presente das instituies, dos mtodos e das concepes educacionais, mas, tambm, para prever qual ser o futuro pedaggico das nossas sociedades, segundo uma atitude mental prospectiva (...). A lio do passado experincia que deve auxiliar os educadores a evitar os erros cometidos, e a promover as experincias pedaggicas. (Maurice Debesse) A histria [da Pedagogia e da Educao] no portanto um simples olhar deitado sobre o passado; pode ser uma das ferramentas poderosas da compreenso do presente e pertence deste modo de direito famlia das cincias da educao. (Gaston Mialaret) Texto para Anlise: TEXTO 1 TEXTO 1 Captulo II - QUADRO GERAL DAS CINCIAS DA EDUCAO Os captulos precedentes colocaram em evidncia, parece-nos, a complexidade das situaes e dos fenmenos que pertencem ao domnio da educao, bem como a necessidade de fazer apelo a um grande nmero de disciplinas cientficas, para tentar discernir os factores que entram em jogo e as relaes ou as leis que regem o conjunto do sistema. Classificaremos as cincias da educao em trs categorias:
- as que estudam as condies gerais e locais da educao; - as que estudam a situao de educao e os prprios factos de educao; - as da reflexo e da evoluo. I - Disciplinas que estudam as condies gerais e locais da educao Podemos distinguir cinco disciplinas que abordam os problemas sob este ngulo: a histria da educao, a sociologia escolar, a demografia escolar, a economia da educao, a pedagogia comparada.
QUADRO GERAL Quadro enumerativo das cincias da educao
1. Cincias que estudam as condies gerais e locais da instituio escolar:
Histria da educao Sociologia escolar Demografia escolar Economia da educao Educao comparada
2. Cincias que estudam a relao pedaggica e o prprio acto educativo:

Cincias que estudam as condies imediatas do acto educativo: - Fisiologia da educao - Psicologia da educao - Psicossociologia dos pequenos grupos - Cincias da comunicao. Cincias da didctica diferentes disciplinas. das
3. Cincias da reflexo e da evoluo:

Filosofia da educao. Planificao da educao e teoria dos modelos.
Cincias dos mtodos e tcnicas. Cincias da avaliao.
1. A histria da educao e da pedagogia. - entre todas as cincias da educao uma das mais antigas e, assim, uma das mais desenvolvidas, apesar das suas lacunas e das suas insuficincias actuais que os especialistas lamentam. Respondendo afirmao de Augusto Comte segundo a qual um processo s pode ser compreendido por meio da sua histria, possvel afirmar que uma tentativa de explicao dos sistemas e dos mtodos que esquece completamente as dimenses histricas est votado ao fracasso. A histria da educao responde a vrias necessidades : Permite em primeiro lugar tornar mais inteligvel a pedagogia actual pelo conhecimento do passado. Descobrimos, graas a ela, as origens frequentemente longnquas das nossas tradies educativas. Por exemplo, o sistema do mandarinato da antiga China; a arte de interrogar o aluno de que a maiutica de Scrates1 nos oferece o clebre modelo; a escola organizada como estabelecimento fechado, j nas escolas de escribas da Antiguidade e sobretudo nas escolas monsticas da Idade Mdia; a prtica generalizada dos trabalhos escritos dos alunos a partir da pedagogia dos jesutas; o ensino mtuo assegurado por monitores, tal como existia em particular na ndia e como Charles Bell espalhou primeiramente em Inglaterra no incio do sculo passado, etc.
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Na filosofia socrtica, a arte de fazer descobrir ao interlocutor por meio de uma srie de perguntas, as verdades que contm em si. N. T.
Esta herana do passado pesa por vezes ainda fortemente sobre a prtica educativa, nos pases de velha civilizao. A histria da educao permite-nos ento compreender a evoluo, os processos de mudana, as etapas, as aceleraes, os afrouxamentos, e permite-nos fazer um balano mais claro e sobretudo mais inteligvel da situao da educao actual. D-nos tambm, pelas comparaes que vai permitir, elementos de reflexo e de compreenso indispensveis cultura geral do educador. A histria da educao abrange vrios ramos que, evidentemente, se completam, mas que nem todos atingiram o mesmo nvel de desenvolvimento. H em primeiro lugar a histria do pensamento pedaggico, das ideias em educao, das concepes gerais. muitas vezes preciso distingui-la daquilo a que chamamos a histria dos factos e das instituies de educao. Ren Hubert fazia j notar que as doutrinas no esto necessariamente soldadas aos factos, dado que tendem sempre para os transformar; e M. Debesse acrescenta: Elas representam uma potncia de inveno do gnero humano ao mesmo tempo que um fermento de transformao. claro que a tese da educao que se encontra na Repblica de Plato no a da educao ateniense da poca e, mais perto de ns, a teoria contida no mile de Rousseau no corresponde prtica da educao no sculo XVIII. No menos verdade que esta histria das ideias pedaggicas (inseparvel a nosso ver da histria geral das ideias) tem um grande interesse para melhor compreender, nem que fosse pela viso em negativo da realidade que elas muitas vezes representam, a educao real de uma poca. Uma segunda orientao , efectivamente, a histria dos mtodos e das tcnicas pedaggicas. No se pode dizer que este seja o aspecto mais desenvolvido da histria da educao. Seria, porm muito importante poder analisar a evoluo dos materiais pedaggicos, por exemplo, em funo da evoluo pedaggica, tcnica, social, filosfica. A histria dos livros de leitura caracterstica a este respeito. A influncia do racionalismo cartesiano traduz-se pelo mtodo silbico de aprendizagem da leitura codificada no sculo XVII por Ch. Demia; no sculo XVIII, sob a dupla influncia da filosofia sensualista e dos progressos tcnicos da impresso, surgem as ilustraes; os textos e as apresentaes modificam-se em seguida sob a influncia das teorias modernas da filosofia psicolgica e, mais particularmente, sob a influncia da Teoria da Forma... Tais anlises histricas permitiriam distinguir as coerncias e as incoerncias da prtica da educao, o sentido exacto a atribuir a esta ou quela prtica, melhor compreender pelo conhecimento das razes histricas, a aco pedaggica actual. Pode tambm assinalar-se a terceira orientao: a da histria das instituies pedaggicas. razovel pensar que em cada etapa da histria de uma sociedade o estabelecimento desta ou daquela instituio ou a modificao das que existem respondia a uma necessidade. O esclarecimento destas necessidades de mudana permite compreender a significao exacta desta ou daquela parte do sistema. pois til conhecer estes factos para, no decorrer de uma anlise actual das situaes, distinguir o que pertence ao passado, o que pode ser abandonado como j no possuindo a sua razo de ser, o que deve ser conservado se a funo continua a existir. A histria no portanto um simples olhar deitado sobre o passado; pode ser uma das ferramentas poderosas da compreenso do presente e pertence deste modo de direito famlia das cincias da educao.
MIALARET, Gaston, As cincias da educao, Lisboa, Moraes Editores, 1976, pp. 18-35.
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ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM

I. Questionrio 1. O que a Pedagogia? Qual a sua relao com as Cincias da Educao? 2. Explique em que circunstncias surgiram as Cincias da Educao. 3. Em que caso podem as designaes Pedagogia e Cincias da Educao ser tomadas como tendo o mesmo significado? 4. Em que medida faz sentido a polmica Pedagogia versus Cincias da Educao? 5. Explique as razes dos que preferem Pedagogia a Cincias da Educao. Tm razo? 6. Explique as razes dos que preferem Cincias da Educao a Pedagogia. Tm razo? 7. Comente: ... as Cincias da Educao (...) devido diversidade dos seus objectos e complexidade das tcnicas que utilizam, esto ameaadas de constituir "saberes em mosaico", artificialmente justapostos. (Paul Juif e Fernand Dovero) 8. Diga por que grande o risco que as Cincias da Educao correm de constituirem saberes em mosaico (Juif & Dovero), e explique como se pode combat-lo. 9. Sendo a educao tambm uma arte, para que serve a formao pedaggica dos professores? 10. Aprecie criticamente a pergunta "A Pedagogia uma cincia ou uma arte". 11. Qual o lugar da Pedagogia quando a educao for concebida como mera arte? 12. Qual o lugar da Histria da Pedagogia e da Educao no quadro das Cincias da Educao? 13. Que papel pode a Histria da Pedagogia e da Educao desempenhar na formao dos profissionais da educao? II. Elabore textos articulando os seguintes conceitos e expresses. Intitule-os. 14. "Cincias da Educao", "arte de educar", "formao pedaggica", Histria da Pedagogia e da Educao.
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BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CABANAS, Jos Mara Quintana, "Pedagoga, Ciencia de la Educacin y Ciencias de la Educacin", in AAvv, Estudios sobre Epistemologa y Pedagoga, Salamanca, Ed. Anaya, 1983, pp. 75-107. CARVALHO, Adalberto Dias de, Epistemologia da Cincias da Educao, Porto, Afrontamento, 1988, pp. 69-97. CARRASCO, Joaqun Garca, As Cincias da Educao, Pedagogos para qu?, Porto, Braslia Editora, 1987, pp. 80-98. JUIF, Paul, e DOVERO, Fernand, Guia do estudante das cincias pedaggicas, Lisboa, Estampa Editora, 1974, pp. 11-24. MIALARET, Gaston, As cincias da educao, Lisboa, Moraes Editores, 1976, pp. 718; 37-92. PLANCHARD, mile, Introduo Pedagogia, Coimbra, Coimbra Editora, 1979, pp. 11-24.
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Introduo disciplina . Histria, Histria da Educao e Histria da Pedagogia. . Quadro Geral da Histria da Pedagogia e da Educao. Resumo: Reflectiremos agora sobre o que a cincia da Histria, quais os seus mtodos, e quais os principais problemas epistemolgicos que se colocam no seu seio. Trataremos, em seguida, de esclarecer a diferena e a articulao entre a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia. Finalmente, analisaremos um Quadro Geral da Histria da Pedagogia e da Educao. Objectivos: - Compreender o que a Histria enquanto actividade cientfica que visa satisfazer necessidades universais do ser humano. - Compreender a inevitabilidade de a cincia da Histria ser contaminada pelos usos to polmicos quanto inevitveis dessa cincia. - Compreender os problemas epistemolgicos que se levantam em virtude dessa contaminao. - Compreender o que vem a ser a abordagem da realidade, particularmente da realidade educativa e pedaggica, com esprito histrico. - Identificar as principais transformaes da cincia da Histria desde o positivismo aos nossos dias. - Compreender a diferena e a articulao entre a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia. - Compreender em que medida a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia dependem do devido enquadramento na Histria Geral bem como dependem das posies filosfico-epistemolgicas do historiador. - Formar, desde j, uma imagem global do conjunto da Histria da Educao e da Histria da Pedagogia. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) a) Os usos da Histria e, em particular, os da Histria da Pedagogia e da Educao. ... a histria faz parte dos utenslios pelos quais a classe dirigente mantm o seu poder. O aparelho de Estado procura controlar o passado simultaneamente ao nvel da poltica prtica e ao nvel da ideologia. O Estado, o poder, organizam o tempo passado e fabricam a sua imagem em funo dos seus interesses polticos e ideolgicos. Jean Chesneaux Quem controla o passado, domina o futuro. George Orwell Um povo conta a si prprio a histria que pode compreender em cada alterao decisiva do seu caminho. Alfred Dubuc [Referindo-se a uma certa historiografia da educao] A histria da educao (...) cabia-lhe, no melhor dos casos, justificar a opo doutrinal de carcter pedaggico de quem a leccionava, ou fazer a apoteose de uma instituio. Por mais simptica que tal
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opo se revelasse, ela no podia deixar de influir na seleco dos factos e dos personagens considerados dignos de memria, o que, a seu turno, influenciava os resultados ambicionados. No quadro dos seus objectivos de formao docente, esperavase obter, atravs deste ensino, uma espcie de contaminao ou de impregnao terica dos futuros professores. Rogrio Fernandes b) Natureza e fins da Histria da Pedagogia e da Educao. [A Histria da Pedagogia e da Educao] ... a ela se aplicam as regras do mtodo histrico: respeito aos textos, crtica dos documentos, preciso das referncias, rigor da anlise e preocupao da objectividade. A histria da pedagogia no considerada como realidade em si. Faz parte da histria da civilizao, no quadro da histria geral. (...) A evoluo pedaggica no passa de aspecto particular da evoluo histrica geral. Estuda-se sob o efeito de quais causas complexas, ou tangida por quais factos memorveis, crise poltica, inveno tcnica, doutrina nova, essa evoluo ocorreu; por quais processos e atravs de quais dificuldades se realizou. Procura-se, assim, discernir o sentido dessa evoluo, prever que rumo ir tomar amanh. Pois essa histria estuda o passado no somente para melhor compreender o estado presente das instituies, dos mtodos e das concepes educacionais, mas, tambm, para prever qual ser o futuro pedaggico das nossas sociedades, segundo uma atitude mental prospectiva (...). Maurice Debesse No h doutrina pedaggica concebvel, grande reforma exequvel, sem conhecimento geral dos factos e das teorias do passado. (...) Uma histria da pedagogia , com efeito, a seu modo, uma histria do esprito humano, pois a descrio das formaes sucessivas que ele recebeu, como das que, nas diversas pocas, os grandes pensadores desejaram que recebesse. (...). D, ao cabo, esta lio de que as doutrinas no so necessariamente presas aos factos, pois tendem sempre a transform-los; , assim, uma permanente demonstrao do poder de inveno inerente ao esprito humano, que procura realizar-se tanto pela educao quanto por todas as outras manifestaes da sua actividade; corrobora a f em seu valor e em seu destino. Ren Hubert. (...) estamos, em realidade, diante de uma dupla histria: a do pensamento pedaggico, de um lado, e a da prtica pedaggica, do outro. (...) Cumpriria distingui-las radicalmente como o fez Ren Hubert em sua Histoire de la Pdagogie, ou associ-las como o haviam feito os seus predecessores ? Qualquer das maneiras tem argumentos por fazer valer. Maurice Debesse Scholin agein no no fazer nada, deixar-se arrastar nas douras de um intil farniente; , e a nuance importante, no participar nas actividades produtivas dos bens de consumo. Da resulta que a noo econmica de energia e de produtividade desempenha um papel considervel na histria da escola. Ver-se- esta desenvolver-se e estender-se a camadas cada vez mais numerosas da populao, medida que os progressos da cincia e da tcnica libertarem os homens das tarefas necessrias ou teis sua vida "material". A obrigao escolar, o ensino generalizado no o resultado de uma qualquer generosidade ou de um qualquer sentido do humano de que teriam estado privados os nossos antepassados; inscreveu-se como uma possibilidade no dia em que as crianas puderam, at uma idade cada vez mais elevada, ser subtradas ao ciclo da actividade econmica. Arnould Clausse
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Textos para Anlise: TEXTO 2, TEXTO 3 e TEXTO 4
TEXTO 2 A Histria e o esprito histrico Durante muito tempo, os estudos histricos foram uma curiosidade, um entretm de coleccionador e at um refgio da sensaboria do quotidiano. Em nossos dias, o conhecimento da Histria um dos pilares em que assenta qualquer formao cultural vlida. Sem ele faltaria viso que temos do mundo a dimenso do Tempo. no Tempo e no Espao que todas as coisas se situam, e sem ambas estas coordenadas as coisas ficariam suspensas no maravilhoso. Um objecto, uma instituio, uma crena, colocados fora do Tempo s podem imaginar-se ou existentes desde todo o sempre, inalteravelmente, ou nascidos do nada num miraculoso instante. Assim foi que antes que a mentalidade histrica penetrasse a lingustica, se julgou que as lnguas tinham sido directamente ensinadas aos homens por Deus, como os pais as ensinam s crianas. Na Moral e no Direito creu-se que os mandamentos e as leis tinham sido escritos e promulgados pessoalmente por Deus e por Ele entregues ao Seu povo. Nas Cincias Naturais pensou-se que as espcies animais e vegetais tinham sido criadas, tambm por arbtrio divino, de uma vez para sempre e na sua forma definitiva. Igualmente se julgou que as instituies sociais, por vontade de Deus ou por decreto incompreensvel da Natureza, tinham sido e seriam sempre tais como as conheceram os homens de cada gerao: que sempre houvera e sempre haveria escravos; que sempre houvera e haveria senhores e servos, ricos e pobres; que um determinado sistema econmico, como o da concorrncia entre empresrios, vigente durante o sculo XIX numa pequena regio do mundo, era to natural e to definitivo como a lei da gravitao universal. o esprito histrico que destri estas crenas, mostrando-nos a constante evoluo e transformao das lnguas, da Moral, do Direito, das sociedades, das espcies, a incessante passagem de umas formas a outras, a sua multiplicao, diversificao e enriquecimento. Com ele deixou de haver coisas eternas e comeos absolutos. Tudo momento na sucesso dos momentos. Tudo tem antecedentes e consequentes, e, como diz Heraclito, ningum pode banhar-se duas vezes na mesma gua de um rio. Tudo tem em si o germe da morte, que tambm o da vida. Tudo est no Tempo. O esprito histrico consiste justamente neste saber ver as coisas na sua dimenso temporal. Mesmo no campo reduzido das cincias fsicas, no possvel sem ele uma viso cientfica da realidade. No se pode ser bilogo sem se partir do pressuposto de que todas as formas vivas tm antecedentes, nem to-pouco astrnomo sem se compreender que o sistema solar tem uma histria. Metodologicamente, a noo de que o conhecimento cientfico se desenvolveu no tempo com avanos, paragens e saltos tem cada vez maior relevncia na formao do cientista, e por isso tende cada vez mais a fazer parte da sua bagagem a histria da cincia que pratica. SARAIVA, Antnio Jos, Dicionrio crtico, Editorial Querco, Lisboa, 1984, pp. 91-92.
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TEXTO 3 Histria da Educao e Histria da Pedagogia (...) estamos, em realidade, diante de uma dupla histria: a do pensamento pedaggico, de um lado, e a da prtica pedaggica, do outro. (...) Cumpriria distinguilas radicalmente como o fez Ren Hubert em sua Histoire de la Pdagogie, ou associlas como o haviam feito os seus predecessores ? Qualquer das maneiras tem argumentos por fazer valer. Com efeito, o estudo separado dos factos e das doutrinas evita confuses muito frequentes entre a teoria e a prtica: A Repblica, de Plato, no a educao ateniense do sculo IV a.C., e tampouco o De pueris, de Erasmo, o quadro da educao na renascena. Como se sabe, o mais das vezes as doutrinas pedaggicas se opem prtica da sua poca. Testemunha disso o mile, de J.-J. Rousseau, que se levanta violentamente contra a educao palradeira dos colgios do sculo XVIII, e lhe ope os princpios de uma educao segundo a Natureza. Observa R. Hubert que as doutrinas no esto necessariamente ligadas aos fatos, pois tendem sempre a transformlos". Representam um poder de inveno do gnio humano e, ao mesmo tempo, um fermento de transformao. Pode-se at dizer que existe, paralelamente evoluo das prticas educativas, porm dela distinta, uma evoluo das doutrinas, e ver, na pedagogia, um captulo da histria das ideias, que compreende, tambm, a das ideias polticas, econmicas, estticas, e apresenta, no conjunto, certa unidade. Apesar dessas vantagens, parece, entretanto, impossvel cortar assim em duas a histria da pedagogia. A distino entre factos e teorias no tem seno carcter relativo, pois factos e teorias se condicionam e se esclarecem mutuamente. O prprio mile no completamente compreendido sem a pedagogia de seu tempo. Com mais razo ainda quando se trata de doutrinas que bem mais codificam um estado de coisas do que inovam: o que acontece com o Trait des tudes, de Rollin, no incio do sculo XVIII. Alm disso, a ligao entre a teoria e a prtica feita pelos prprios educadores, cuja pedagogia se inspira em elementos de doutrina, na influncia do meio onde vivem, assim como em sua experincia pessoal. Em minha opinio, portanto, a histria da pedagogia deve associar os dois domnios e mostrar-lhes a interaco. Uma dicotomia, independentemente das repeties que pode acarretar, contm algo de arbitrrio. Maurice Debesse
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TEXTO 4
QUADRO GERAL DA HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

POCA / DATA GRCIA desde IX a.C. VII-V a.C. V a.C. IV a.C. IV a.C. III-I a.C. Esparta Atenas Atenas Atenas Atenas Mundo helenstico * fsica, militar * ginstica e msica * ed. sofstica ARISTFANES, As Nuvens * enkyklios paideia" PLATO, A Repblica ARISTTELES, A Poltica esticos e epicuristas LOCAL EDUCAO PEDAGOGIA
ROMA at III a.C. II a.C.-II d.C. II d.C.-V d.C. Roma Roma Imprio Romano * ed. agrcola, moral e militar * ed. "humanstica" Cato Ccero (infl. grega)
* ed. pblica QUINTILIANO, A educao do orador
EDUCAO CRIST E MEDIEVAL I - IV Imprio Romano * ed. catequstica

CLEMENTE DE ALEXANDRIA,
Padres da Igreja
O pedagogo O Mestre Europa
SANTOAGOSTINHO,
desde V VIII XI Imprio Carolngio Europa
*ed. monstica
*"Renascimento carolngio" CARLOS MAGNO, Capitular de 789 * escolas episcopais Europa * ed. cavaleiresca * ed. profissional (corporaes de ofcios) * Universidades
XII-XV
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POCA / DATA
LOCAL
EDUCAO
PEDAGOGIA
RENASCIMENTO E HUMANISMO Scs. XV - XVI Pantagruel Frana Colgio de Frana Colgio de Guyenne RABELAIS, Gargntua e MONTAIGNE, Ensaios, Cap. XXV Pases Baixos Portugal Colgio de Deventer Colgio das Artes Erasmo de Roterdo Andr de Resende
REFORMA E CONTRA-REFORMA Sc. XVI Mundo protestante Mundo catlico Portugal SCULO XVII Mundo catlico Bomia (Repblica Checa) SCULO XVIII Genve (Suca) Frana ROUSSEAU, Emlio ou da Educao Revoluo Francesa CONDORCET, Instruo Pblica eOrganizao do Estado Reformas Pombalinas RIBEIRO SANCHES, Cartas sobre a instruo da mocidade LUS ANTNIO VERNEY, O Verdadeiro Mtodo de estudar Oratorianos COMNIO, Didctica Magna * ed. pblica e universal LUTERO, Aos prncipes cristos COMPANHIA DE JESUS, Ratio Studiorum (Jesutas) Universidade de vora
Portugal
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POCA / DATA SCULO XIX
LOCAL
EDUCAO
PEDAGOGIA
Sua Alemanha Portugal Revoluo liberal
Pestallozzi Froebel A. Garrett
ALEXANDRE HERCULANO,
Instruo Pblica A. F. Castilho Joo de Deus SCULO XX PORTUGAL 1910-1926 1926-1974 1974-1986 1986I Repblica Estado Novo Ps- 25 de Abril L.B.S.E. e Reforma
JOO DE BARROS, Educao e democracia A. PIMENTA, Educar e Instruir
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ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Que necessidades universais do ser humano so satisfeitas pela actividade cientfica que designamos como Histria? 2. Quais so os usos to polmicos quanto inevitveis dessa cincia? 3. Que problemas epistemolgicos que se levantam em virtude dessa contaminao? 4. No caso da Histria da Pedagogia e da Educao, quais so os principais riscos a enfrentar na perspectiva desses usos? 5. O que vem a ser uma abordagem da realidade, particularmente da realidade educativa e pedaggica, com esprito histrico? 6. Quais as principais transformaes da cincia da Histria desde o positivismo aos nossos dias? 7. Distinga e relacione a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia. 8. Em que medida a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia devem ser tratadas no quadro da Histria Geral? 9. Em que medida a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia dependem das posies filosfico-epistemolgicas do historiador? Exemplifique. 10. Que filosofia da histria da educao se pode deduzir a partir da etimologia grega de "escola"? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. . Histria, Histria da Pedagogia e da Educao, Ideologia. BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CALVO, Maria del Carmen Benso, "Notas para um planteamiento actual de la Histria de la Educacin", Revista Espaola de Pedagogia, Madrid, Ano XI, 157, Jul-Set 1982, pp.119- 126. CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 11-31. LON, Antoine, Introduo Histria da Educao, Publicaes D. Quixote, Lisboa, 1983. MIALARET, G., DEBESSE, M., Tratado das Cincias Pedaggicas, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1974, vol. 2., pp. XVII-XXV.
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1. O mundo greco-romano 1.1. A Grcia antiga: condicionalismos poltico-sociais. 1.2. Dois modelos de educao: 1.2.1. A educao estatal de Esparta. 1.2.2. O ideal educativo ateniense. Resumo: Entraremos agora no estudo do panorama educativo e pedaggico da Antiguidade greco-romana. Reconhecendo a cultura e a civilizao gregas como fontes primeiras da civilizao ocidental, consideraremos aqui os dois prottipos de organizao social e educativa que correspondem s duas realidades to distintas quanto opostas das Cidades-Estado de Atenas e Esparta. No caso de Atenas deter-nos-emos no momento imediatamente anterior entrada em cena dos sofistas e dos filsofos, novos mestres defensores, quer na teoria quer na prtica, de um novo tipo de educao da juventude. Objectivos: - Conhecer os condicionalismos geogrficos, econmicos, polticos, sociais e religiosos da Grcia antiga. - Compreender a teoria do milagre grego, e por que entrou em crise. - Distinguir os tipos ateniense e espartano de organizao poltico-social, mesmo antes da instaurao da democracia ateniense. - Compreender os condicionalismos que determinam a natureza militarista da sociedade e da educao espartanas. - Identificar as caractersticas da educao ateniense na sua fase arcaica ou homrica. - Identificar as caractersticas da educao ateniense na sua fase antiga, resumidas na noo de (kalokagathia). ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) A mais de dois milnios de distncia, passa-se, sem transio histrica, mas segundo a lgica mais estrita, de Esparta para a Alemanha hitleriana em que, mutatis mutandis, as coisas se apresentam da mesma maneira. (...) Hitler escreveu: O Estado nacional deve, em primeira linha, orientar o seu esforo pedaggico, no para a simples absoro de conhecimentos, mas para a formao de corpos sos. No e seno em segunda linha que vem... a formao das faculdades espirituais. E aqui ainda, vem em primeira linha o desenvolvimento do carcter, particularmente a cultura do carcter, da fora de vontade e de deciso (...); no seno depois, em ltimo lugar, que vem o ensino cientfico. Arnould Clausse A antiga educao ateniense era mais artstica que literria, e mais desportiva que intelectual. Henri-Irne Marrou
Textos para Anlise : TEXTO 5 e TEXTO 6
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TEXTO 5
A EDUCAO EM ESPARTA
O reqime escolar em Esparta "Depois de ter falado das ideias de Licurgo a favor das crianas antes do seu nascimento, vou entrar em pormenores sobre a educao dos rapazes. Naque1es pases da Grcia que se vangloriam de educar melhor a juventude, logo que as crianas so capazes de entender a que se lhes diz, tem-se a preocupao de lhes dar escravos como professores; tem-se a preocupao de as enviar para as escolas pblicas, a fim de que aprendam os rudimentos da linguagem, a msica e os exerccios da palestra (= exerccios fsicos). Alm disso, enfraquecem-se os seus ps, por meio de calado; debilitam-se os seus corpos, fazendo-as mudar de vestidos com as estaes; enfim, no se conhece outra medida das suas necessidades alm da capacidade dos seus estmagos. Licurgo, em vez de dar escravos como professores a cada uma das crianas em particular, nomeou para as dirigir um dos principais magistrados, chamado por esse motivo paidnomo. ele que tem o poder de reunir as crianas e de punir severamente aquelas que se entregam moleza. Foram-lhe dados tambm adolescentes armados de vergastas para castigar aqueles que o merecerem ser. Da a grande reserva e subordinao entre a juventude. Em vez de procurar a delicadeza dos ps, para os endurecer, proibiu o calado, persuadido de que, caminhando com os ps nus, as crianas se tornariam mais ligeiras para a corrida, mais aptas para o salto, para transpor obstculos, para escalar montes escarpados, para descer os declives mais rpidos. Inimigo do luxo nos vestidos, quis acostum-las a no ter seno um para todo o ano; era, segundo ele, um meio de as endurecer contra o frio e contra o calor. Regulamentou as refeies de maneira que os rapazes aprendessem, pela sua prpria experincia, a no sobrecarregar o estmago e a no ir alm do seu apetite. Quando chegar a ocasio, dizia ele, os homens assim educados suportaro mais facilmente a fome; na guerra, podero, seguindo as ordens dos seus chefes, viver durante mais tempo com uma mdica rao, contentar-se sem dificuldade com as comidas mais grosseiras. Pensava, alm disso, que os alimentos que tornam os corpos secos, nervosos, contribuem muito mais para a beleza da figura e para o vigor da constituio que aqueles que produzem a gordura. No entanto, a fim de que eles no tivessem que passar fome, se se no encarregou de lhes fornecer o necessrio, permitiu-lhes ao menos que a isso provessem eles mesmos, roubando os objectos de que tinham necessidade. Sem dvida, no se acusar Licurgo por no ter proporcionado outros meios, quando permitiu os roubos astuciosos para subsistir. Acaso no tem o ladro que quer fazer uma presa, que vigiar durante a noite, imaginar os estratagemas durante o dia, armar uma emboscada, ter gente espreita? Treinando as crianas em todas essas manobras, o seu objectivo era, portanto, evidentemente, torn-las mais hbeis para procurarem o que lhes era necessrio e mais aptas para a guerra. Mas porque que Licurgo, considerando o furto um mrito, submeteu ao chicote aquele que fosse apanhado a roubar? Que admira! Acaso em todas as escolas no h castigos para aqueles que seguem mal os princpios que se lhes ensine? O que se pune entre os espartanos, no o roubo, mas a feita de jeito. Era uma boa aco roubar os pes de cima do altar de Diana-Ortia; no entanto, aquele que se deixasse apanhar era condenado a ser fustigado pelos seus camaradas.
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Qual era ento o objectivo do legislador seno mostrar que se pode comprar uma glria e um prazer duradoiros ao preo de uma dor passageira? Outra lio a tirar da que, nas ocasies em que necessria a rapidez, o homem indolente no consegue nenhuma vantagem, e at sofre com isso. O legislador de Esparta no quis que as crianas estivessem sem vigilante, mesmo na ausncia do mestre. O primeiro que se apresenta toma ento o seu lugar, para ordenar s crianas o que julga honesto e para punir aquelas que da se desviam. Com um regulamento to sensato, tornou ainda as crianas mais dceis: Com efeito, quer na juventude, quer na idade viril, todos os espartanos respeitam singularmente os magistrados. E a fim de que as crianas no ficassem sem monitor, na hiptese de se no encontrar nenhum homem feito, ordenou que seria o mais hbil de cada classe que a comandaria. Assim, as crianas jamais ficavam sem chefe. Quando os rapazes passam da classe das crianas para a dos adolescentes, o uso dos outros gregos retir-las ento das mos dos professores e dos mestres, para as libertar de toda a autoridade e torn-las perfeitamente independentes. Licurgo seguiu um mtodo contrrio. Convencido de que a adolescncia naturalmente orgulhosa, impetuosa, insolente, sujeita a toda a efervescncia das paixes, sujeitou-a, por um lado, aos exerccios mais laboriosos, e, por outro lado, imaginou mil meios de a ocupar constantemente; e, declarando que aqueles que se dispensassem das ocupaes prescritos pelas leis seriam excludos dos empregos honrosos, tornou os magistrados, os pais ou os amigos dos jovens atentos a prevenir neles toda a aco insolente que os exporia ao desprezo geral dos seus concidados. Alm disso, querendo imprimir fortemente a modstia nos coraes, ordenou que se caminhasse nas ruas em silncio, com as mos sob as vestes, sem voltar a cabea para um lado ou para o outro, com os olhos sempre fixos para diante de si. E no contribuiu isso para fazer conhecer que a modstia pode ser apangio do homem ainda mais que da mulher? certo que eles no fazem mais barulho que as esttuas; os seus olhos permanecem quase imveis; enfim, eles so mais modestos que as prprias virgens. Quando se encontram na sala das refeies, contentam-se em responder s perguntas que se lhes fazem. Tais os cuidados que Licurgo teve para com as crianas". XENOFONTE, A Repblica de Esparta
A rivalidade como meio educativo "Licurgo pensou que se suscitasse combates de virtude entre os adolescentes, torn-los-ia capazes de todos os prodgios de coragem e de virtude. Eis como ele os ps em combate uns com os outros: Os foros escolhem na classe dos adolescentes trs dos guerreiros mais robustos e mais corajosos para comandar um grupo, sob o nome de hipaguetes. Cada um deles escolhe cem cavalheiros, motivando a escolha de uns e a excluso dos outros.. Os que foram excludos tornam-se inimigos do comandante do esquadro e daqueles que ele preferiu. Observam-se uns aos outros, prontos a denunciar aqueles que, por indolncia, se entregam a aces consideradas pouco honestas. Sem dvida que, de todos os combates, o mais til ao Estado e o mais agradvel aos deuses, pois da resultam lies pblicas de virtude, e cada um em particular esfora-se por ultrapassar os seus companheiros, pronto a concorrer com todas as suas capacidades para o bem geral. Desse modo, conservam tambm necessariamente as suas foras; com efeito, a rivalidade que reina entre eles leva-os a
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baterem-se em qualquer parte que se encontram. Todo o espartano tem o direito de apartar os combatentes; e aquele cujo encarniamento torne indcil conduzido aos foros pelo monitor. Estes condenam-nos a uma multa, para lhe ensinarem fortemente a no se deixar dominar pela clera at ao ponto de desobedecer s leis. XENOFONTE, Op. Cit.
A educao das raparigas em Esparta "Ele (Licurgo) quis que as raparigas se fortalecessem, exercitando-se na corrida, na luta, a lanar o disco e o dardo, a fim de que os filhos que elas viessem a conceber ganhassem fortes razes em corpos robustos, para lutar com mais vigor, e que elas prprias, olhando o parto sem receio, resistissem com mais coragem e facilidade s dores. Tirou s raparigas a moleza da sua vida, a sua educao sombra e a fraqueza do seu sexo: acostumou-as a aparecer nuas em pblico, como os rapazes, a danar, a cantar em certas solenidades, em presena destes, e sob o seu olhar. Por vezes, elas atiravam-lhes alguma piada bem a propsito, censurando aqueles que tinham cometido alguma falta, e dando louvores que1es que os haviam merecido : duplo aguilho que excitava, no corao dos rapazes, a emulao do bem e o amor da virtude... A nudez das raparigas nada tinha de impdico: o pudor estava l e ningum pensava na intemperana; ao contrrio, isso contribua para as habituar simplicidade, para lhes dar uma emulao de vigor e de fora; era isso que elevava os seus coraes acima dos sentimentos do seu sexo, mostrando-lhes que elas podiam partilhar com os homens o preo da glria e da virtude. Deste modo, as mulheres espartanas podiam pensar e dizer com confiana aquilo que se atribui a Gorgo, mulher de Lenidas. Uma mulher estrangeira dizia-lhe: - Vs, as mulheres Lacedemnias, sois as nicas que mandais nos homens. - que ns somos as nicas, respondeu ela, que colocamos homens no mundo." PLUTARCO (sc. I d. C.), Vida dos homens ilustres
TEXTO 6 A EDUCAO ATENIENSE Esparta e Atenas De facto, se a cidade dos Lacedemnios fosse devastada, e ficassem apenas os templos e os alicerce das construes, creio bem que , ao fim de bastante tempo, se suscitariam muitas desconfianas entre os vindouros quanto sua glria; e, contudo, eles governam dois quintos do Peloponeso e tm a hegemonia sobre a sua totalidade, e ainda, fora dele, sobre muitos aliados. No entanto, como a cidade deles no um centro nico, e no possui templos nem construes opulentas, antes se distribui a sua populao por aldeias, maneira antiga da Grcia, pareceria muito
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insignificante. Ao passo que, se aos Atenienses acontecesse o mesmo, se lhes atribuiria o dobro do poder que realmente tm, em face da sua aparncia." TUCDIDES (sc. V a. C.), Livro I, X, 2
Elogio da constituio ateniense "O regime poltico que ns seguimos no inveja as leis dos nossos vizinhos, pois temos mais de paradigmas para os outros do que de seus imitadores. O seu nome democracia, pelo facto de a direco do Estado no se limitar a poucos, mas se estender maioria; em relao s questes particulares, h igualdade perante a lei; quanto considerao social, medida em que cada um conceituado, no se lhe d preferncia nas honras pblicas pela sua classe, mas pelo seu mrito; nem to-pouco o afastam pela sua pobreza, devido obscuridade da sua categoria, se for capaz de fazer algum bem cidade. Administramos livremente os assuntos da comunidade, bem como o que toca mesquinha e recproca observao da vida quotidiana, sem estarmos encolerizados com o prximo, se faz alguma coisa a seu belprazer, e sem lhe lanar em rosto censuras que no so um castigo, mas que importunam. Mas, ao passo que vamos vivendo a nossa vida particular sem causarmos incmodos, na nossa vida pblica, temos receio de fazer transgresses, pois damos ouvidos aos que se conservam no poder e s leis, especialmente quelas que foram estabelecidas para socorro dos oprimidos e s que, mesmo sem serem escritas, causam em quem as transgredir uma vergonha que todos reconhecem. Alm disso, pusemos disposio do esprito muitas possibilidades de nos repousarmos das fadigas. Temos competies e sacrifcios tradicionais pelo ano fora, belas casas particulares, cujo encanto prprio expulsa dia a dia os aborrecimentos. Devido grandeza da cidade, afluem aqui todos os produtos da terra inteira, e acontece que disfrutamos dos bens locais com no menos familiaridade que dos dos outros pases. Distinguimo-nos dos nossos adversrios, no que respeita a assuntos blicos, no seguinte: franqueamos a todos a nossa cidade, e no h ocasio alguma em que, numa proscrio de estrangeiros, cerceemos seja a quem for qualquer oportunidade de aprender ou de ver um espectculo, cuja observao pudesse ser til a algum inimigo, se no lho ocultssemos. No confiamos mais nos preparativos e nas ciladas do que na coragem que brota de ns mesmos para a aco. E, na educao, os outros, logo desde a juventude praticam exerccios penosos, procurando alcanar a fora viril; ns, porm, que levamos uma vida sem constrangimento, no corremos com menos ardor ao encontro de perigos altura das nossas foras. Eis uma prova deste facto: os Lacedemnios sozinhos no fazem uma expedio ao nosso territrio, mas somente com todos os seus aliados, ao passo que ns sem dificuldade invadimos os outros, e em terra alheia vencemos a maior parte das vezes os que defendem o seu prprio pas. Jamais a um inimigo se depararam as nossas foras reunidas, por uma parte delas empregada na marinha, outra em terra, enviada em empresas mltiplas. Mas, se acaso se defrontam com uma das suas parcelas, e superam alguns dos nossos, logo se vangloriam de nos pr todos em fuga; e, somos ns que vencemos, afirmam que foram derrotados pela totalidade das nossas foras. Se, pois, com mais desprendimento do que esforo, e com uma energia mais derivada dos nossos hbitos do que descrita pelas leis,
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quisermos expor-nos ao perigo, sucede-nos que no padecemos antecipadamente as dores que esto para vir, e, quando chega a ocasio, no nos mostramos menos corajosos do que os que vivem em contnuo estado de esforo. Por isto a cidade digna de admirao, e por outras razes ainda. Amamos o belo com simplicidade e prezamos a cultura sem moleza. Servimonos da riqueza mais como meio de trabalho do que como objecto de presuno oratria, e a pobreza no tida por vergonha, mas mais vergonhoso no a evitar, trabalhando. Os mesmos indivduos cuidam das questes familiares e das polticas, e a outros, aos que se dedicam aos seus ofcios, no falta um conhecimento suficiente dos assuntos pblicos, Somos os nicos que entendemos que quem no compartilha de nenhuma destas preocupaes no indiferente, mas sim intil, e por ns julgamos as questes pblicas, ou, pelo menos, estudamo-las convenientemente, no por pensarmos que as palavras prejudicam a aco, mas sim que mais nocivo no ensinar primeiro pela discusso, antes de chegar o tempo de actuar. Diferentemente dos outros, temos ainda a norma de ousarmos o mximo, mas reflectir profundamente sobre a empresa a que nos votamos. Enquanto que aos outros a ignorncia traz a coragem, e o clculo acarreta a hesitao.Com razo se podem julgar mais corajosos os que conhecem com toda a clareza os riscos e prazeres e, por causa deles, no se alheiam do perigo. Tambm na generosidade de conduta somos o oposto da maioria. No por recebermos benefcios dos amigos, mas por lhes fazermos bem, que os conservamos. O benfeitor um amigo mais firme, porque est mais empenhado em conservar o favor em dbito, pela sua benevolncia para com aquele a quem o concedeu. O agraciado, por sua vez, mostra-se mais cordato, sabendo que pagar o favor, no por gentileza, mas para satisfazer uma dvida. E somos os nicos que ajudamos algum, no tanto com a mira nas vantagens, como com a confiana prpria de homens livres. Em resumo, direi que esta cidade, no seu conjunto, a escola da Grcia, e cada um de ns em particular, ao que me parece, se mostra mais apto, para as mais variadas das formas de actividade e para, com a maior agilidade, unida graa, dar provas da sua perfeita capacidade fsica. a prpria fora da cidade que, em virtude destas qualidades, que possumos, bem demonstra como o que acabo de dizer no um discurso forjado para estas circunstncias, mas a verdade dos factos. Sozinha dentre as que existem, posta prova e mostra-se superior fama que possui, e a nica que, quando invadida, no causa irritao ao inimigo pelo carcter dos que o derrotam, nem censura aos que ficam submetidos, por serem governados por homens indignos. Grandes so as provas do nosso poderio, e nenhuma por documentar; seremos pois admirados pelos presentes e pelas geraes futuras; no careceremos de um Homero como encomiasta, nem de ningum que deleito de momento com os seus versos, mas cuja fico arbitrria dos factos vir a ser desmentida pela verdade. Mas formos todo o mar e toda a terra a ser permevel nossa audcia e erigimos em toda a parte padres eternos de derrotas como de vitrias. Foi por uma cidade assim que pereceram nobremente em combate os que julgaram no dever consentir que os privassem dela. E os que ficaram natural que queiram sofrer por sua causa. TUCDIDES, Livro II, XXXVI-XIII
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A antiga educao ateniense " Logo que a criana comea a compreender o que lhe dizem, a ama, a me, o pedagogo e at o prprio pai se esforam por que ela se torne o mais perfeita possvel. A cada aco ou palavra lhe ensinam ou apontam o que justo e o que no , que isto belo e aquilo vergonhoso, que uma coisa piedosa, e outra mpia, e "faz isto", "no faas aquilo". E, ou ela obedece de boa mente, ou ento, corrigem-na com ameaas e pancadas, como se fosse um pau torto e recurvo. Depois, mandam-na escola, com a recomendao de se cuidar mais da educao das crianas que do aprendizado das letras e da ctara. Os mestres, por sua vez, empenham-se nisso, e, depois de elas aprenderem as letras e serem capazes de compreender o que se escreve, como anteriormente o que se dizia, pem-nas a ler nas bancadas as obras dos grandes poetas, e obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se encontram muitas exortaes, e tambm muitas digresses, elogios e encmios da valentia dos antigos, a fim de que a criana se encha de emulao, os imite e se esforce por ser igual a eles. Os mestres de ctara, por sua vez, fazem outro tanto, cuidando do bom senso e de evitar que os jovens procedam mal. Alm disso, depois de saberem tocar, aprendem as obras dos grandes poetas lricos, que executam na ctara. Assim obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das crianas, de molde a civilizlas, e, tornando-as mais sensveis ao ritmo e harmonia, adestram-nas na palavra e na aco. Na verdade, toda a vida humana carece de ritmo e de harmonia. Alm disso, ainda se mandam as crianas ao pedtriba, a fim de possurem melhores condies fsicas, para poderem servir e um esprito so, e no serem foradas cobardia, por fraqueza corprea, quer na guerra, quer noutras actividades. Assim fazem os que tm mais posses; e: os de mais posses so os mais ricos. Os filhos desses comeam a ir escola de mais tenra idade, e saem de l mais tarde. Depois de estarem livres da escola, o Estado, por sua vez, obriga-os a aprender as leis e a viver de acordo com elas, a fim de que eles no procedam ao acaso. Tal como o mestre-escola que, para os que no sabem escrever, traa as letras com o estilete e lhes entrega a tabunha e os fora a desenhar o traado dos caracteres, assim tambm a cidade, depois de ter delineado as leis, criadas pelos bons e antigos legisladores, os fora a mandar e a serem mandados do acordo com elas. E quem as transgredir castigado, e o nome desse castigo, na nossa cidade como noutras partes, prestar contas, como se fosse prestar contas justia. Perante tais cuidados com a virtude particular e pblica, ainda te admiras, Scrates, e pes objeces possibilidade de a virtude se ensinar? No h nada que admirar; mais de estranhar seria que e1a se no pudesse ensinar. PLATO, Protgoras, 325c;-326e ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Quais os condicionalismos geogrficos, econmicos, polticos, sociais e religiosos da Grcia antiga? 2. O que defendia a teoria do milagre grego? Por que entrou em crise?
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3. Em que medida as diferenas que separam os tipos ateniense e espartano de organizao poltico-social se reflectem na educao de cada uma das cidades ? 4. Quais os condicionalismos que determinam a natureza militarista da sociedade e da educao espartanas. 5. Em que medida a educao espartana um exemplo claro da articulao ntima entre uma sociedade e a educao que nela se faz. 6. Relativamente educao ateniense diga quais as fases que teve anteriormente aos sofistas. 7. Caracterize a educao ateniense na sua fase arcaica ou homrica. 8. Comente: O ideal da educao antiga (...) resume-se numa palavra: a Kalokagathia (...). Henri-Irne Marrou 9. O que significa exactamente a noo de (kalokagathia)?. 10. Poder a antiga pedagogia ateniense funcionar como ideal para a escola actual? Em que aspectos? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. . educao espartana, Kalokagathia.
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CLAUSSE, Arnould, A relatividade educativa. Esboo de uma histria e de uma filosofia da escola, Coimbra, Liv. Almedina, 1976, pp. 48-55. DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos Aires, 1947. JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa, 1979, pp. 98-120. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 31-86.
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1.3. O fenmeno educativo da sofstica. 1.4. O magistrio socrtico. Resumo: A revoluo operada por Scrates e pelos Sofistas na educao ateniense ser o assunto desta lio. Graas ao testemunho precioso de Aristfanes acerca dessa revoluo, podemos perceber como ela tocou no mago da forma ateniense de encarar a Paideia. Esta revoluo foi to profunda que, a bem dizer, at aos nossos dias ainda no nos desvimos significativamente da opo intelectualista e verbalista ento tomada. As nuances da oposio colorida entre Scrates e os Sofistas como, logo mais, entre Plato e Iscrates, no escondem que aquilo a que assistimos aqui ao enterro do ideal da . Objectivos: - Identificar os componentes da antiga educao ateniense, particularmente o destaque da educao fsica. - Compreender que essa educao fsica se articulava com os restantes componentes, na perspectiva de uma educao integral. - Compreender que quer a antiga quer a nova educao ateniense eram privilgio de uma reduzida elite social. - Compreender as razes que determinaram a necessidade de uma educao nova na Atenas do sculo IV a.C. - Compreender que, apesar de adversrios em alguns aspectos, Scrates e os Sofistas partilham uma atitude comum em termos de prioridades educativas dos jovens. - Compreender o carcter literrio e verbalista da nova educao ateniense. - Compreender o mal-estar criado na sociedade ateniense mais conservadora pela revoluo operada por Scrates e pelos Sofistas na educao da juventude. (Leitura indispensvel de As Nuvens, de Aristfanes) - Identificar as fases do mtodo socrtico, compreender o seu significado pedaggico e analisar a sua sobrevivncia na pedagogia dos nossos dias. - Compreender como, a certa altura, o debate pedaggico se transfere da oposio entre a antiga educao e a nova para a oposio entre duas variantes desta ltima, uma centrada na Retrica e outra na Filosofia.
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) "No exagero nenhum falar de uma revoluo operada pelos Sofistas no domnio da educao grega". H.-I. Marrou
Textos para Anlise : TEXTO 7, TEXTO 8 e TEXTO 9
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TEXTO 7
ARISTFANES
As Nuvens* (433 a. C.) PERSONAGENS: Estrepsades (pai), Fidpides (filho), Scrates, Raciocnio Justo, Raciocnio Injusto, Discpulos de Scrates, Criado de Estrepsades, Dois credores, Coro das Nuvens, dividido em dois meios coros, e dirigido pelo Corifeu. (O pai leva o filho a Scrates para que ele o ensine...) FID. (Deixando-se levar) Bem ... Talvez ainda te venhas a arrepender... Demos tempo ao tempo... ESTR. Ora ainda bem que te deixas convencer. (A Scrates, que est ainda dentro de casa) Chega aqui, Scrates, chega aqui, sai c para fora, que te trago aqui o meu filho. (Entra Scrates) Ele bem no queria, mas l o convenci. SCR. natural... no passa dum putozeco, nunca esfolou o cabedal aqui dependurado nos nossos engenhos1... FID. Esfolado ficarias tu, se te dependurasses2... no galho. ESTR. Diabos te levem! Isso so coisas que se faam, rogar pragas ao senhor professor? SCR. Ora vejam s: dependuraasses! Que maneira mais ridcula de pronunciar, assim com os beios escancarados... Como que um tipo destes pode alguma vez na vida aprender a safar-se duma condenao, a fazer uma citao em tribunal, ou a convencer com falinhas mansas? E no entanto, por um talento apenas, Hiprbolo aprendeu tudo isso. ESTR. No faas caso, trata de o ensinar, que o moo, no fundo, esperto: era ainda catraio, assim tamanhinho, e j moldava casinhas, esculpia barquinhos, construa
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SCRATES: (...) as Nuvens celestes, as grandes deusas dos homens ociosos: so elas que nos proporcionam o saber, a dialctica e o entendimento, bem como o parlapi, a linguagem farfalhuda, o discurso de bota-abaixo e o ... gamano. As Nuvens, 315; SCRATES: (...) ests disposto, de agora em diante, a no aceitar qualquer outra divindade que no sejam as nossas, isto , o Caos, as Nuvens e a Lngua, estas trs e s estas ? As Nuvens, 420 1 Jogo de palavras que tentei manter. Creio ter somente acrescentado no galho". 2 Jogo de palavras que tentei manter. Creio ter somente acrescentado no galho".
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carrinhos, e das cascas de roms fazia rs que era um encanto v-lo. Tenta, pois, ensinar-lhe aqueles dois raciocnios, o mais forte, ou l o que , e o mais fraco... o tal que pega numa causa injusta e amanda abaixo o mais forte. E se no puderem ser os dois, pelo menos o raciocnio injusto, d por onde der. SCR. Pois o moo vai receber lies dos dois Raciocnios em pessoa. Com licena. (Entra em casa) ESTR. (A Scrates, enquanto este se retira) Toma bem sentido: preciso que ele fique apto a refutar tudo o que justo. (De casa de Scrates saem os dois Raciocnios)1 RACIOCNIO JUSTO Salta para aqui! Se tens assim tanta coragem, mostra-te aos espectadores. RACIOCNIO INJUSTO Onde quiseres. Com muita gente a assistir, ainda me mais fcil dar cabo de ti. R. J. Dar cabo de mim, tu? Quem julgas tu que s? R. I. Um Raciocnio. R. J. Sim, mas o mais fraco. R. I. Pois veno-te na mesma, l por te gabares de ser mais forte. R. J. E com que artimanhas? R. I. Inventando ideias c muito minhas, ideias novas. R. J. Realmente, tais processos esto em moda, graas a cretinos como esses ai (Aponta para os espectadores) R. I. Cretinos, no: gente atilada. R. J. Vou dar cabo de ti, miservel. R. I. E como, no me dizes? R. J. Expondo o que justo. R. I. E eu contradigo-te e mando-te abaixo. Para j, ps juntos que no existe justia. R. J. Afirmas que no existe...?! R. I. Seno vejamos: onde existe ela? R. J. No seio dos deuses. R. I. Ento como diacho2 que, existindo a justia, Zeus ainda no pereceu, ele que ps a ferros o prprio pai? R. J. misria das misrias! Tenho de reconhecer peste vai alastrando. Dem-me uma bacia. R. I. s um velho imbecil, desaparafusado. R. J. E tu s um panasca, um cara-de-sem-vergonha... R. I. Isso para mim so rosas. R. J. ... um palhao... R. I. Oh que coroa de lrios! R. J. ... um parricida. R. I. Nem te ds conta que me ests a bordar a ouro. R. J. Se fosse dantes, no era a ouro, no, mas a... chumbo. R. I. Pois sim, mas agora isso um ornamento.
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Inicia-se aqui o agn (luta), que uma das partes estruturais da comdia antiga.
como diacho... A traduo fiel, embora numa forma pouco... cannica. O original diz: Como ( que), na verdade....
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R. J. s muito atrevido. R. I. E tu muito antiquado. R. J. Por tua culpa, nenhum moo quer ir escola. Mas deixa estar... tempo vir em que os Atenienses tomaro conscincia das patacoadas que ensinas aos parvos. R. I. No tens onde cair morto. R. J. E tu l te vais safando em beleza... E pensar eu que ainda h pouco eras pobre de pedir, como Tlefo de Msia, e mascavas umas citaes de Pandleto, que ias tirando do alforge. R. I. Ah! Que sabedoria... R. J. (Interrompendo-o) Ah! Que desatino! ... R. I. (Retomando a frase) ...essa que recordaste. R. J. ...esse teu, mas tambm da cidade que te alimenta, corruptor da mocidade. R. I. (Voltando ao tema principal) Seja l como for, no instruirs este moo, meu bota-de-elstico. R. J. Isso que era bom... pelo menos se se trata de salv-lo, e no de o exercitar apenas em conversa fiada. R. I. (A Fidpides) Passa para c e deixa mas o tipo malucar. (Tenta pegar no brao a Fidpides) R. J. (Avanando ameaador) Ai de ti, se te atreves a tocar-lhe com um dedo. CORIFEU (Intervindo) Deixem-se de brigas e de insultos, e exponha cada um de vs (Ao R. J.) tu o que ensinavas s geraes passadas, e tu (Ao R. I.) a nova pedagogia, que para que o moo, uma vez ouvidas as alegaes de ambas as partes, tire concluses e opte por uma das escolas. R. J. Isso mesmo o que eu pretendo. R. I. E eu tambm. CORIFEU Ento vejamos: quem vai falar primeiro? R. I. Dou-lhe, a prioridade. E depois, na base do que ele disser, crivo-o, com um parlapi c muito meu, com uns conceitos... E por fim, se o gajo ainda mexer, dou-lhe o golpe de misericrdia, deixo-lhe a fcia e os olhos todos picados de sentenas, como picados de vespas. CORO chegado o momento de os dois contentores, confiados na suma habilidade da sua argumentao, dos seus pensamentos e das suas reflexes sentenciosas, usarem da palavra, a ver qual deles se sai mais airosamente. Eis pois aberto o certame de sabedoria, pela qual os nossos amigos travam uma batalha decisiva. CORIFEU (Ao R. J.) tu, que coroaste os nossos antepassados com tantos e to belos princpios morais, solta a tua voz a teu gosto e revela-nos a tua natureza ntima. R.. J. Vou ento expor em que consistia a pedagogia antiga, naqueles tempos em que eu florescia pugnando pela justia, quando a moderao era de norma. Para j, no era habitual ouvir-se um puto murmurar sequer uma palavra. Alm disso, quando se dirigiam para a escola de msica, marchavam nas ruas em boa ordem, cada grupo de seu bairro, sem manto e em formatura, ainda que nevasse como farinha. A o professor, obrigando-os a manter as pernas afastadas, fazia-os decorar cantigas, como aquela: Plade, terrvel destruidora de cidades ou aqueloutra: Um clangor que trespassa os ares; e os moos sustentavam a harmonia tradicional recebida de seus antepassados. E se algum deles se fazia engraado ou ensaiava uns requebros esquisitos, como hoje em dia est em moda executar maneira de Frnis essas difceis modulaes,
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apanhava logo uma valente coa, por atentado s Musas. Por outro lado, na aula de ginstica, os moos tinham de estar sentados com as pernas estendidas, no fossem os mirones topar alguma parte obscena; e depois, ao levantarem-se, deviam alisar o terreno, evitando desse modo deixar aos seus apaixonados alguma marca de virilidade. Nesse tempo, nenhum moo se atreveria a perfumar-se abaixo do umbigo, de maneiras que superfcie das partes ntimas despontava uma penugem, uns pelos macios, como nos pssegos. E nenhum homem se aproximava sequer do seu apaixonado com falinhas melfluas, prostituindo-se a si prprio com olhos de carneiro mal morto1. Tambm no era permitido, mesa, servirem-se da cabea do rabanete, nem gamar a erva-doce ou o aipo dos mais velhos, nem alambazarem-se, nem rir s gargalhadas, nem cruzar as pernas. R. I. Tudo isso no passa de velharias, coisas que datam das festas de Zeus-Padroeiro2, quando os senhores atenienses usavam pregadores no cabelo, celebravam os sacrifcios dos bois e entoavam os ditirambos do velho Cidides. R. J. Pois sim, mas foi com tal pedagogia que se formaram os heris de Maratona, ao passo que tu ensinas a gerao actual "a abafar-se nos mantos logo de manh, que at me falta o ar, quando, nas Panateneias, vejo algum a danar, assim, (Gesto) com o escudo descado altura da pixota, sem ponta de respeito por Atena Tritogenia. (A Fidpides) Portanto, rapazito, no hesites em me escolher a mim, o raciocnio mais forte. Alm do mais, aprenders a detestar a gora e a evitar os balnerios; a envergonhar-te das poucas-vergonhas; e, se algum te censura a ficar vermelho como um pimento3; a levantar-te do assento e ceder o teu lugar aos mais velhos que por ali apaream; a no ser torto com teu pai, a no cometer qualquer aco desonrosa susceptvel de te encher a cara de vergonha; a no te atirares a alguma corista, arriscando-te a que uma putfia qualquer, apanhando-te assim feito basbaque, te lance uma ma de amor e, com esses gestos, faa em cacos a tua reputao; a no respingar com o teu pai, a no lhe chamares velho Jpeto, com o que descaridosamente lhe lembrarias a sua idade avanada, no obstante ser precisamente por esse facto que ele te trata como um passarinho. R. I. Ouve, meu rapaz: se ds trela a esse tipo, por Dioniso que ficars tal e qual como os filhotes4 de Hipcrates e passaro a chamar-te menino da mam5. R. J. Pois sim, mas tambm certo que passars o tempo nos ginsios, ndio e vioso, em vez de cirandares pela Praa cacarejando monstruosidades bicudas que nem cardos6, como a malta de agora, ou em vez de te esfarrapares todo por causa dum daqueles processozitos que requerem ronha, lbia e calo7. Pelo contrrio, irs l abaixo Academia e, por entre alas de oliveiras sagradas, praticars a corrida, com uma fina coroa de cana na cabea e na companhia dum rapaz da tua idade, mocito ajuizado, rescendendo a rosmaninho, a serenidade e a lamo de folhas caducas, disfrutando da estao da Primavera, quando o pltano sussurra com o ulmeiro. (Em tom mais rpido) Se fizeres o que te digo, se prestares ateno aos meus conselhos, ficars com peito vigoroso, tez luzidia, ombros largos, lngua
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prostituindo-se com os olhos Estritamente, s isto que diz o original. Olhos de carneiro mal morto coisa do tradutor. 2 festas de Zeus-Padroeiro..., etc. A traduo de todo o passo pretendia evitar mais explicaes... 3 ficar vermelho como um pimento O texto diz apenas ficar vermelho ou ficar em fogo, ficar afogueado. 4 filhotes A palavra grega, filho (hyis) sugere uma outra que significa porco, animal que, para os gregos, era especialmente o smbolo da estupidez, e no da... porcaria. Tentei manter parte do jogo, por meio da palavra filhote = cria. 5 menino da mam Literalmente: mel da mam. 6 monstruosidades bicudas que nem cardos No original, uma s palavra o que representa para o tradutor um bom... bico-de-obra. 7 que requerem ronha, lbia e calo V. nota precedente.
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curta, cu avantajado, pixota pequena. Se, pelo contrrio, procederes como a malta de agora, ganhars, para comear, uma cor amarelenta, ombros estreitos, peito enfezado, lngua comprida, cu pequeno e pixa grande, proposta de lei mais comprida que a lgua da Pvoa1, Mais: este fulano at te convencer a considerar bom o que mau, e mau o que bom. E para cmulo de tudo isto, h-de conspurcar-te com o vcio desse panasca do Antmaco2. CORO tu, que cultivas um ideal to slido3 e glorioso, como suave e sensato o odor que se desprende de tuas palavras! Sim, deviam ser bem felizes os seres que viviam nos tempos de antanho4, (Ao R. I.) Quanto a ti, senhor duma arte subtil e brilhante, tens de dizer algo de novo, pois o nosso homem j ficou aprovado. CORIFEU Com toda a evidncia, tens de lanar mo de fortes argumentos contra ele, se que queres venc-lo e no seres condenado ao ridculo. R.I. Para dizer a verdade, j desde h um bom bocado que at as entranhas se me queriam rebentar, tal a gana de mandar abaixo todas essas baleias com argumentao contrria. Efectivamente, eu fui apelidado, entre os pensadores, de tese ou argumento mais fraco, precisamente pelo facto de ter sido o primeiro a imaginar a forma de contradizer as leis e a justia. Ora, isto de um homem tomar o partido das teses mais fracas e, no obstante, conseguir vencer, coisa para valer um balrdio5. (A Fidpides) Abre bem os olhos e v como eu vou refutar essa tal pedagogia em que ali o cavalheiro est to confiado. Em primeiro lugar, afirma ele que no permitir que tomes banho de gua quente. (Ao R. J.) Ora bem: em que que te fundamentas para assim censurares os banhos quentes ? R. J. Muito simplesmente por se tratar duma prtica nefasta, que amolece os homens. R. I. Alto a, que j te apanhei na gaiola, j no me podes fugir. Ora diz-me: entre os filhos de Zeus, qual deles te parece possuir uma alma mais viril ? V, diz l, e qual afrontou maior quantidade de provaes ? R. J. C por mim, no creio que exista algum mais valoroso que Hrcules. R. I. E ento... J viste alguma vez termas de Hrcules6 serem frias ? E no entanto, quem houve mais viril que Hrcules ? R. J. Sim... isso... isso mesmo que faz que o balnerio esteja sempre apinhado de moos a dar ao taramelo todo o santo dia, ao passo que as palestras se encontram s moscas7. R. I. Alm disso, tu censuras os moos por passarem o tempo na gora, volta da tribuna8. Ora eu aplaudo. De facto, se isso fosse mau, certamente que Homero nunca chamaria agoreta ou tribuno a Nestor e a todos os letrados em geral. Reporto-me agora questo da lngua, a qual, segundo aqui o cavalheiro, os
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mais comprida que a lgua da Pvoa Ser necessrio dizer que os gregos no tinham lguas nem Pvoas ? 2 com o vcio desse panasca do Antmaco Literalmente: com a panasquice de Antmaco.
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to slido Literalmente: belo-e-alto-como-torre (kallpyrgos). Creio que a palavra grega, alis criada por Aristfanes, sugere uma outra tambm inexistente, mas igualmente crivel: kallpygos, de-belas-ndegas. Se a observao pertinente, o caso mereceria um estudo especial, alm de acrescentar mais um problema de traduo.
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nos tempos de antanho Literalmente: nos tempos dos (nossos) antepassados. claro que tempos de antanho tem, no contexto, um sabor prprio. 5 um balrdio literalmente: dez mil estateres. O estter de prata valia 4 dracmas, e o de ouro 20, o que d, respectivamente, 40 000 ou 200 000 dracmas quantia de toda a maneira muito elevada. Creio, no entanto, que estamos perante aquilo a que se chama a numerao indeterminada (cf. J te disse mais de mil vezes...). Se no temesses (desta vez) o anacronismo, traduziria por muitos contos de ris. 6 termas de Hrcules Era esta a designao que os gregos davam s nascentes de gua quente, termas ou caldas. 7 ... dar ao taramelo todo o santo dia ... s moscas A ideia mesmo essa... 8 na gora, volta da tribuna Esta ltima expresso no consta do original; servia apenas para, sem nota explicativa, ajudar a compreender o jogo de palavras que se segue: agoreta ou ... (como acrescento) tribuno.
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jovens no devem exercitar o que eu contesto. E mais sustenta que devem ser bem comportados... Quanto a mim, so dois males, qual deles o maior. Sim, onde j viste alguma vez o bom comportamento trazer benefcios a algum? V, fala, diz de tua justia, rebate a minha posio. R. J. Casos desses so s pores. Por exemplo Peleu, que pelo seu bom comportamento ganhou um punhal. R. I. Um punhal?! Sim senhor... que rico prmio ganhou o pobre diabo ...O Hiprbolo das candeias abichou para cima dum balrdio1 em paga das suas vigarices... o que no ganhou foi um punhal, no, por Zeus! R. J. E alm disso, tambm como recompensa pelo seu bom comportamento, Peleu desposou Ttis. R. I. Pois sim, pois sim ...mas logo a seguir ela deixou-o, deu sola. Realmente, o sujeito, no que toca ao trabalhinho nocturno, debaixo dos lenis, no atacava nada, no fazia meiguices... e tal... Ora a verdade que bicho-mulher gosta do ataque... do marmelano2. Em resumo: s um bota-de-elstico. (A Fidpides) E tu, chavalito, toma bem sentido nas chatices que o bom comportamento implica, de quantos prazeres da vida irias ficar privado: rapazinhos, mulheres, jogos de amor, petiscadas, pinguinha, gargalhadas... Sim... para que queres tu a vida, se te vs privado desses gozos? ...Mas adiante... Passemos s fatalidades da natureza humana. Por exemplo: puseste o p na argola, quer dizer, apaixonaste-te... e tal... tiveste uma ligao adltera... e zs: foste caado. Pronto, ts feito, e tudo por falta de lbia. Pelo contrrio, se te juntares a mim, vai gozando a natureza, pula, ri, e no cuides que tal ou tal acto vergonhoso. Assim mesmo. E se por acaso fores surpreendido em adultrio, replicars ao marido que no fizeste nada de mal; depois, atira com as culpas para cima de Zeus ... que tambm ele se deixou vencer pelo amor e pelas mulheres... Como que tu, simples mortal, havias de ser mais forte que um deus ? R. J. O qu ? Ento e se ele, quer dizer, o adltero, por te ter dado ouvidos, for enrabanado3 e lhe queimarem os plos do rabiosque com cinza quente4 ? ter o desgraado algum argumento que prove que no ... rabicha5? R. I. E que tem que seja rabicha? Que mal lhe vir da ? R. J. Diz antes: que mal ainda maior que este lhe poderia vir da ? R. I. Ora bem: que dirs tu, se eu te conseguir bater nessa questo ? R. J. Como e calo... Que remdio... R. I. Ora ento diz-me c uma coisa: aonde que vo buscar os advogados do Ministrio Pblico6? R. J. Aos rabichas. R. I. Certo. E os tragedigrafos, aonde vo busc-los? R. J. Aos rabichas. R. I. Dizes bem. E os oradores, vo busc-los aonde?
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para cima dum balrdio Literalmente: mais que muitos talentos. Como se v, mesmo no original refere-se uma quantia indeterminada. 2 Toda esta fala do Raciocnio Injusto traduzida com um certo -vontade, embora (creio) sem deixar de ser suficientemente fiel. 3 enrabanado A palavra grega diz algo como enrabanado com um rbano. A traduo parece no estar muito mal. 4 Era a punio normal do adltero apanhado em flagrante. 5 rabicha No original, de-cu-avantajado (eyrproktos)... consequncia do tratamento a que fora sujeito. No entanto, a palavra ganhara o sentido geral de depravado e este o sentido que se pretende dar-lhe nos passos seguintes. 6 advogados do Ministrio Pblico evidente o anacronismo; mas no vale a pena estar a esmiuar.
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R. J. Aos rabichas. R. I. Portanto, reconheces que no tens razo, no ? E j agora, entre os espectadores quais constituem a maioria? Olha bem. R. J. Estou a olhar. R. I. E que vs tu? R. J. Que... Ena pai! ...so de longe mais numerosos os rabichas. Por exemplo, este aqui, que eu conheo, e aquele alm, e esse a de grande trunfa... R. I. E ento, que tens a dizer? R. J. (Aos espectadores) Perdemos a partida! (Virando-se para a escola de Scrates) gente sem vergonha! ...Pelos deuses, tomem l o meu manto, que me passo j para o vosso lado. (Entra na escola) R. I. (A Estrepsades) E agora? Queres levar o teu filho contigo, ou preferes que to ensine a exprimir-se? ESTR. Sim, ensina-o, chega-lhe nos lombos5, e sobretudo no te esqueas de lhe afiar bem a lngua, de modo que dum lado, fique apto para os processozitos de chacha, e, do outro, que fique com a queixada bem afiada para coisas mais grossas. R. I. No te d cuidado, hs-de lev-lo daqui feito num sofista refinado. FID. ( parte) Pois sim, amarelento e miservel, estou mesmo a ver... CORIFEU (Aos trs) Retirai-vos. (A Estr.) E tu ...desconfio de que te vais arrepender. (Aos espectadores e ao jri)6 O que os senhores juzes tero a ganhar, se porventura, e como alis de justia, concederem a este coro o seu voto favorvel eis o que nos propomos expor. Antes de mais, sempre que, na estao apropriada, decidirdes dar aos vossos campos uma primeira lavra, ns choveremos primeiro para vs, e s depois para os outros. Em seguida, protegeremos as vossas searas e as vossas vinhas, de modo que no sofram nem de seca nem de chuva demasiada. Se, porm, algum mortal nos ofender, a ns que somos deusas, bom que tome nota da quantidade de males que lhe causaremos: no colhera das suas terras nem vinho nem o que quer que seja, porquanto, mal as oliveiras ou as cepas comecem a florescer, arrasaremos tudo, tal a violncia das nossas fundadas. E se toparmos algum desses a fabricar tijolo, comearemos a chover e mandar-lhe-emos tal granizada, que lhe desfaremos as telhas do telhado. E se estiver para se casar, ele ou um parente, ou um amigo, choveremos toda a noite, que o cavalheiro antes quereria estar no seco Egipto, do que pensar mal de ns. ESTR. (Saindo de casa, a contar pelos dedos) Quinto... quarto ...terceiro ...depois o segundo ...e depois (Muito triste)... aquele dia que, dentre todos, eu mais temo, que mais me arrepia e me horroriza: o que vem logo a seguir ao segundo, quer dizer, o dia da lua velha e nova. Sim, pois nesse dia que todo e qualquer sujeito a quem devo dinheiro jura a ps juntos que vai depositar uma cauo em tribunal, garantindo que me arruinar, que rebentar comigo. Eu bem lhes suplico moderao e justia: O homem, no me exijas agora esta conta, adia-me o pagamento daquela, deixa l a outra.: No vale de nada, dizem que por esse andar nunca mais recebem, e vai da, injuriam-me, chamam-me vigarista e ameaam pregar comigo em tribunal. (Em tom superior). Pois ento que preguem,
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chega-lhe nos lombos Literalmente: castiga-o. Comea aqui um pequeno intervalo na aco. Depois da sada dos Raciocnios, de Scrates, de Estrepsades e de Fidpides, o corifeu dirige-se aos espectadores e especialmente ao jri. Creio que se justificava, de facto, um pouco de repouso.
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tanto se me d como se me deu... desde que Fidpides esteja formado na arte da bem-falncia. Mas depressa o saberei: vou bater porta do pensadouro. (Bate) Moo! Eh moo! Eh moo! SCR. (Vem porta) Ora viva, meu caro Estrepsades. ESTR. Igualmente. Mas para j, pega a, (Oferece-lhe dinheiro) pois preciso untar bem o senhor professor. Ento, diz-me c: o meu rapaz... esse que h pouco admitiste... aprendeu bem aprendido o tal raciocnio? SOCR. Se aprendeu!... ESTR. Bravo! (Extasiado) omnipotente Vigrio1! SCR. To bem, to bem, que te safars seja de que processo for . ESTR. Mesmo que houvesse testemunhas na altura em que pedi emprestado? SCR. Ainda melhor... Fossem elas mil... ESTR. Nesse caso, cantarei de galo: Ih!... Chorai agiotas do bolo, vs, o vosso capital e os juros dos juros. De hoje em diante, j no me podereis fazer mal, a mim, que tenho um filho formado neste instituto, um filho brilhante, com uma lngua bfida, minha fortaleza, salvador da minha casa, flagelo dos meus inimigos, libertador dos grandes males paternos. (A Scrates) Vai j a correr cham-lo, dizlhe que saia, que venha c. (Scrates entra em casa. Estrepsades fica sozinho em cena) meu filho! Meu menino! Sai dessa casa, atende ao chamamento de teu pai! SCR. (Saindo com Fidpides) Eis o nosso homem. ESTR. meu querido! Meu querido2! SCR. Vai e leva-o contigo. (Scrates retira-se) ESTR. Ih! Ih! Meu filho! Ih! Iuuuh! Iuuuh!... Como me consola, acima de tudo, ver-te com essa cor amarelenta! [O pai j usou a habilidade sofstica do filho para se livrar dos credores. Mas vai ser agora vtima dessa mesma habilidade...] ESTR. Piras-te ou no? Vou-me a ti e pico-te o rabiosque, meu cavalo de trela. (O credor foge) Ah j foges?! Estava mesmo para te despachar, a ti mais as tuas rodas e as tuas parelhas de cavalos. CORO Vede no que d a paixo do mal: aqui o nosso velhote, vtima de tal paixo, Pretende furtar-se ao pagamento do que pediu emprestado. claro que no passa de hoje sem que lhe acontea alguma coisa que faa que este sofista, pelas maldades que empreendeu, apanhe de repente um dissabor. Realmente, desconfio que muito em breve vai ter aquilo que h muito procurava:
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omnipotente Vigrio ! A ideia de vigarice est, de facto, no original. O original que pirososo...
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um filho hbil em proferir sentenas contrapostas justia, capaz de vencer todos aqueles com quem tem negcios, nem que seja custa de discursos perversos. Mas, quem sabe... Talvez prefira que o filho fosse mudo ... ESTR. (Saindo de casa a correr, perseguido por Fidpides) Ui-ui! Ui-ui! vizinhana! parentes! patrcios! Socorrei-me, que me batem desta boa maneira! Desgraado de mim! ... Ai minha cabea! Ai meus queixos! (A Fidpides) O meu malandro, ento agora bates no teu pai? FID. Bato, pois, meu pai. ESTR. Vejam: confessa que me est a bater. FID. Pois confesso. ESTR. Malandro, assassino, ladro. FID. Isso, isso, chama-me outra vez esses nomes e muitos mais: no sabes quanto me apraz ouvir tantas injrias?! [... o filho vai argumentar e justificar por que bateu ao seu prprio pai] CORO Parece-me bem que os coraes dos mais jovens palpitam na expectativa do que o moo vai contrapor. Realmente, se este, depois de ter feito o que fez, ainda tiver lata para convencer1 o pai, ento a pele dos velhos no valer sequer um gro-de-bico. CORIFEU (A Fidpides) Agora, agitador e desencantador de palavreado novo, a tua vez de achar argumentos convincentes, capazes de fazer crer na justia das tuas palavras. FID. Que coisa mais doce, esta de estar familiarizado com as modernas correntes do pensamento e com as suas subtilezas, poder desdenhar das leis estabelecidas! Sim, quando eu me dedicava exclusivamente ao hipismo, no era capaz de dizer trs palavras seguidas sem cometer um erro; agora, porm, desde que ali aquele grande homem ps fim a tal estado de coisas, sou um barra em conceitos subtis, em dialctica e em meditao, estou certo de poder demonstrar que justo um filho castigar o pai. ESTR. Por Zeus!... Mal por mal,2 dedica-te antes ao hipismo: para mim, sempre melhor sustentar uma quadriga mais os cavalos, do que ser massacrado com porrada. FID. T bem... Mas voltemos ao ponto onde me tinhas interrompido. Para comear, vou pr-te uma questo: quando eu era menino, tu costumavas bater-me? ESTR. Costumava, pois, mas era para teu bem e interesse.
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tiver lata para convencer Literalmente: tagarelando, convencer. Como se v, a traduo no anda longe do sentido do texto. 2 Mal por mal Fantasia do tradutor.
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FID. Ento diz-me c: no justo que, para teu bem, eu te pague da mesma moeda e te bata, uma vez que querer bem isso mesmo, bater? Em boa verdade, porque que o teu corpo havia de estar isento de porrada e o meu no? E no entanto, eu c tambm nasci livre, n'? As crianas que choram dirs. Mas achas que um pai no deve chorar? Vais replicar- me que da lei tratar assim as crianas; a isso poderei contrapor, como diz o provrbio1, que os velhos so crianas duas vezes, e que, portanto, mais natural chorarem os velhos que os novos, tanto mais quanto menos justificveis so os seus erros. ESTR. Mas nenhum artigo2 da lei determina que o pai seja tratado desse modo. FID. Acaso no era um simples homem aquele que primeiro props tal lei, um homem como tu e como eu, que pela palavra conseguiu convencer os nossos antepassados a aceit-la? Por que raio me seria a mim menos permitido propor tambm uma lei nova, segundo a qual, daqui para o futuro, seria legtimo os filhos baterem igualmente nos pais? Quanto s sovas que levmos, de parte a parte, at aprovao da nova lei, passa-se uma esponja por cima e fica assente que quem apanhou apanhou, e no adianta reclamar. Ora repara nos galos e noutros animais do gnero, como se vingam dos pais; e no entanto, em que que eles diferem de ns, a no ser pelo facto de no redigirem decretos? ESTR. Ento, j que imitas em tudo os galos, porque que tambm no comes esterco e no dormes no poleiro? FID. p3... no a mesma coisa. Nem Scrates aprovaria.. . ESTR. Seja como for, no me batas; caso contrrio... depois no te venhas queixar. FID. Como isso? ESTR. Sim, se eu estou no meu direito de te castigar, tambm tu o estars em relao ao teu filho, se tiveres algum. FID. E se no tiver, ter sido em vo tudo o que eu chorei... E tu nessa altura j ters morrido com a barriga cheia de gozo.4 ESTR. gente da minha idade, estou em crer que ele tem razo no que diz... Tambm me parece que de concordar com os filhos no que for razovel. Sim, natural que ns as amarguemos, caso no procedamos justamente. FID. Agora considera l mais outra opinio. ESTR. Com essa que vou ficar arrumado. FID. (Misterioso) Olha que no... Talvez at deixes de ficar furioso por te acontecer o que aconteceu. ESTR. Como isso? V, explica-me que vantagens me proporcionars com mais essa. FID. Como te fiz a ti, tambm baterei na minha me.5 ESTR. Que que ests a dizer? Que que ests a dizer? Isso seria um crime ainda maior. FID. E que dirs tu, se eu pegar na tese mais fraca e com a minha argumentao te convencer que se pode bater na me? ESTR. Ora... O que hei-de dizer, caso faas uma tal coisa, seno que mais te valera atirares-te dum precipcio, juntamente com Scrates mais a tese fraca?! (Volta-se para o coro) Por vossa causa, Nuvens, e por vos ter confiado os meus problemas, que estou a padecer tudo isto.
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como diz o provrbio Tambm no consta do original. nenhum artigo Literalmente: em nenhuma parte. 3 p... Em grego, mais ou menos isso... 4 com a barriga cheia de gozo Traduo algo livre. 5 Fidpides contava com os sentimentos vingativos do pai em relao quela que, segundo ele, havia sido a causa de tudo. Pelos vistos, engana-se.
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CORO Pelo contrrio, tu que tens a culpa do que te sucedeu, pois te meteste em aces desonestas. ESTR. Ento porque que no mo dissestes antes, em vez de desencabecionar um campnio, ainda por cima velho? CORO assim que ns costumamos proceder, de cada vez que vemos algum atolado em aces desonestas: no descansamos enquanto no o empurramos para o abismo, que para aprender a respeitar os deuses. ESTR. Ai de mim! ...Isso perversidade da vossa parte, Nuvens, mas h que reconhecer que bem feito. Sim, que eu no devia negar-me a pagar as minhas dvidas. (A Fidpides) Agora, meu caro, vem da comigo, vamos dar cabo desse patife de Querefonte mais de Scrates, que nos andaram a intrujar, a ti e a mim. FID. No, no seria capaz de fazer mal aos meus mestres. ESTR. Ah isso assim! Respeita Zeus Paternal. FID. Olha este... Zeus Paternal! Como ests fora de moda! Mas ser que Zeus existe? ESTR. Pois claro que existe. FID. Pois no existe, no e no: quem governa agora Tornado, depois de ter expulso Zeus. ESTR. Ah isso que no expulsou: eu que acreditava nisso ... por causa aqui deste vaso... torneado (Aponta para o vaso) Oh miservel de mim, que cuidei que tu, simples vaso, eras um deus!1 FID. Pois bem, fica para a a divagar e a dizer parvoces. (Sai) ESTR. Oh! Que grande estupidez a minha! ...Como estava maluquinho, quando, por causa de Scrates, reneguei os deuses! (Dirige-se a uma esttua de Hermes) Ento, meu caro Hermes, no fiques zangado comigo, no me esmagues, mas antes perdoa-me, pois fui desencaminhado pela verborreia. S meu conselheiro: achas que os devo perseguir com um processo em forma... ou qu? (Aproxima-se da esttua, como que escutando)... Sim, aconselhas bem, dissuadindo-me de lhes tramar um processo, e que em vez disso devo, sem demora, pegar fogo casa desses labiosos. (Chama um criado) Xntias! Vem c, vem c, chega aqui, pega numa escada, traz tambm uma picareta. Depois sobe l acima ao telhado do pensadouro e manda tudo abaixo... V, faz isso por amor de teu amo, at pregares com toda a casa em cima dos gajos. (Xntias apresta-se para executar as ordens)... Por minha parte... Algum que me traga uma tocha acesa, que vou providenciar para que ainda hoje mas paguem... um por um, por muito espertalhes que sejam. 1 DISC. (Do interior da casa) Socorro! Socorro! ESTR. A tua misso, facho, desencadear um grande incndio. DISC. (Assomando porta) homem duma figa, que ests tu a fazer? ESTR. O que estou a fazer? Nada... Estou s a dialog..., quer dizer, a dia... subtilizar2 com os barrotes da casa. 2 DISC. (Acorrendo desvairado) Raios! Quem que est a pegar fogo nossa casa? ESTR. Aquele a quem ficastes com o manto. 2 DISC. Ai que nos matas! Ai que nos matas! ESTR. Pois isso mesmo que eu pretendo... a menos que a picareta atraioe as minhas esperanas ou ento que antes disso eu d um trambolho e quebre o pescoo.
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Desfaz-se aqui a confuso sobre o significado de dnos: a) remoinho, tornado; b) espcie de vaso (torneado). V. nota 80.
...a dialog..., quer dizer, a dia...subtilizar Esperar-se-ia, de facto, dialogar (dialgomai). Em vez disso, Aristfanes cria a palavra dia...subtilizar; no texto, dialeptologomai: dia - uns com os outros; lepts fino, subtil; logomai dissertar.
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SCR. (Assomando janela e olhando para cima) Eh! Tu a, que diabo ests a fazer em cima do meu telhado? ESTR. Caminho nos ares olhando o sol c do alto.2 SCR. Ai de mim! Ai desgraado, que vou morrer sufocado! 2 DISC. E eu, triste de mim, vou morrer esturricado! ESTR. assim mesmo: tinham alguma coisa que ofender os deuses e investigar a sagrada sede da Lua? (A Xntias) Vai-te a eles, fora, chega-lhes nesses lombos, que no faltam os motivos, mas em primeiro lugar porque sabes muito bem no faziam seno ofender os deuses. (Grande algazarra. Scrates e os discpulos fogem da casa em chamas e em runas, enquanto Estrepsades os espanca e persegue at fora de cena.) CORIFEU Conduzam-nos l para fora, que por hoje j basta de representao.3 ARISTFANES, As Nuvens, Ed. Inqurito, Lisboa, 1984 (Prefcio, traduo e notas de Custdio Magueijo)
TEXTO 8 SCRATES (469 a.C. 399 a.C.) e o mtodo socrtico
1. A Ironia Socrtica, mtodo de purificao O estrangeiro Alguns acabaram por pensar, depois de madura reflexo, que a ignorncia . sempre involuntria e que aquele que se cr sbio no consentir nunca em aprender
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Caminho nos ares olhando o sol c do alto Foi com esta frase de Scrates que Estrepsiades havia tido o primeiro contacto com o filsofo. Agora a sua 'vez de a utilizar... mas num contexto bem diferente. 3 O tradutor no pde deixar de imaginar o corifeu mostrando aos espectadores (atenienses e tudo) uma tabuleta com a seguinte inscrio: THE END.
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qualquer das coisas em que imagina ser hbil, e que, por conseguinte, acarretando muitas dificuldades, o gnero de educao que a admoestao tem resultados medocres. Teeteto Tm razo em pensar assim. O estrangeiro Por consequncia, eles abordam a questo de outra maneira, para fazer desaparecer neles esta presuno. Teeteto De que maneira? O estrangeiro Eles interrogam o seu homem sobre as coisas que ele cr conhecer sensatamente quando na verdade no diz nada que valha; depois, quando se perde, -Lhes fcil reconhecer as opinies dele; juntam-nas a todas na sua crtica, confrontam-nas umas com as outras e mostram assim que elas se contradizem quanto aos mesmos objectos, quanto s mesmas relaes e aos mesmos pontos de vista. Aqueles que se vem assim confundidos ficam descontentes consigo mesmos e tornam-se brandos para com os outros, e esta prova livra-os das opinies orgulhosas e cortantes que tinham deles prprios, o que de todas as libertaes a mais agradvel de aprender e a mais segura para aquele que ela concerne. que, meu filho, aqueles que os purificam pensam como os mdicos do corpo. Estes esto convencidos de que o corpo no poderia beneficiar da alimentao que se lhe d, antes de ter sido expulso aquilo que o perturba. Tambm aqueles consideraram que a alma no poderia retirar utilidade alguma dos conhecimentos que se lhe do, at que seja submetida crtica, que ao refut-la se faa com que se envergonhe dela mesmo, que se lhe tirem as opinies que obstaculizam ao ensino, que se a purifique assim e que se a faa reconhecer que ela sabe aquilo que sabe e nada mais. PLATO, O Sofista, 230a-230 d.
TEXTO 9 2. A Maiutica, arte de fazer os espritos gerarem
Scrates Ests com as dores do parto, meu caro Teeteto, porque a tua alma no est vazia, mas cheia. Teeteto
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No sei, Scrates, digo-te apenas aquilo que sinto. Scrates Muito bem, jovem inocente, nunca ouviste dizer que sou fillho de uma muito valente e venervel parteira, Fenrete? Teeteto Sim, j ouvi dizer isso. Scrates J ouviste dizer tambm que exero a mesma arte? Teeteto De forma alguma. Scrates Muito bem, ficas a sab-lo, mas no me vendas aos outros. Eles ignoram, camarada, que possuo esta arte, e por isso que no dizem nada sobre isso, quando falam de mim. Pelo contrrio, dizem que sou um original e que provoco embaraos s pessoas. J ouviste falar disto tambm? Teeteto Sim. Scrates Dir-te-ei a causa disso? Teeteto Sim, di-la. Scrates Relembra-te de tudo o que diz respeito arte das parteiras e compreenders mais facilmente o que vou dizer. Sabes, penso que nenhuma delas ajuda o parto de outras mulheres enquanto for capaz de conceber e de parir, e que s exercem este ofcio desde que estejam j incapazes de terem filhos? Teeteto
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Certamente. Scrates Este uso provm, diz-se, de Artemsia, que foi encarregada de presidir aos partos, sem nunca ter parido. Mas ela no permitiu s mulheres estreis serem parteiras, porque a natureza humana demasiado frgil para exercer uma arte de que no tem experincia; assim, foi s mulheres que j passaram a idade de ter filhos que ela confiou este encargo, para honrar a semelhana que tm com ela. Teeteto verosmil. Scrates Tambm no verosmil e necessrio que as parteiras conheam melhor que os outros se uma mulher est grvida ou no?
Teeteto Certamente. Scrates As parteiras podem ainda, por meio de drogas ou encantaes, avivar as dores do parto e abrand-las vontade, provocar o parto quelas que tm dificuldade, e mesmo provocar o aborto do feto, se o julgam necessrio. Teeteto exacto. Scrates No observaste ainda, entre os seus talentos, que elas so medianeiras muito hbeis, porque sabem perfeitamente que mulher preciso acasalar a um homem para terem os filhos mais perfeitos? Teeteto No, uma coisa que no sabia em absoluto. Scrates Pois, mas repara que elas esto mais orgulhosas disso do que de saber cortar o cordo. Reflecte, ento: crs tu que pertence mesma arte ou a artes diferentes cuidar e
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colher os frutos da terra e conhecer em que terra preciso plantar tal planta ou tal semente? Teeteto No pertencem a artes diferentes, mas mesma. Scrates E para a mulher, caro amigo) acreditas que a arte de semear e a de colher sejam diferentes? Teeteto Isso no parece verosmil. Scrates No, com efeito. Mas porque h uma maneira infeliz e sem arte de acasalar o homem e a mulher, que se chama prostituio, as parteiras, que so pessoas respeitveis, evitam intervir nos casamentos; receiam incorrer na desaprovao que impregna a prostituio. Contudo, certo que pertence s verdadeiras parteiras e s a elas harmonizar convenientemente os casamentos.
Teeteto Parece que sim. Scrates Portanto, esse o ofcio das parteiras: ele inferior ao meu. Com efeito, no acontece s mulheres parirem quer seres quimricos quer seres verdadeiros, o que no fcil de reconhecer. Se isso lhes acontecesse, o maior e o mais belo trabalho das parteiras seria distinguir o verdaeiro do falso. No o crs? Teeteto Sim. Scrates A minha arte de parteiro compreende, portanto, todas as funes que desempenham as parteiras; mas ela difere da delas na medida em que liberta homens e no mulheres e vigia as suas almas em trabalho de parto e no os corpos. Mas a principal vantagem da minha arte que torna capaz de discernir, seguramente, se o esprito do jovem engendra uma quimera e uma falsidade ou um fruto real e verdadeiro. Alis, tenho isso em comum com as parteiras, sou estril em matria de sabedoria, e a censura que me fizeram vrias vezes de interrogar os outros sem nunca me declarar sobre nada, porque no tenho em mim sabedoria alguma, uma censura que no falta verdade. E eis a razo: que Deus me coage a fazer com que os outros dem luz, mas no me permitiu engendrar. Portanto, eu prprio no sou sbio de forma alguma e no posso apresentar qualquer achado de sabedoria que a minha alma tenha dado luz. Mas aqueles que se juntam a mim, mesmo que alguns de entre eles paream ao princpio
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completamente ignorantes, fazem todos, ao longo do seu comrcio comigo, se Deus lhes permite, progressos maravilhosos, no somente a seu juzo, mas ao dos outros. E claro como o dia que eles nunca aprenderam nada comigo, e que encontraram eles prprios em si e engendraram muitas coisas belas. Mas, se eles as engendraram, foi graas a Deus e a mim. E aqui est o que o prova. J vrios, desconhecendo a minha assistncia e atribuindo-se a eles mesmos os seus progressos sem me ter em conta, deixaram-me mais cedo do que seria preciso, quer fosse por eles prprios quer por instigao de outros. Longe de mim, sob a influncia de maus mestres, abortaram todos os grmenes que levavam, e os que eu engendrara, alimentaram-nos mal e deixaram-nos morrer, porque faziam mais caso de mentiras e de aparncias vs que da verdade, e acabaram por parecer ignorantes aos seus prprios olhos como aos olhos dos outros. Aristides, filho de Lismaco, foi um desses, e ainda h outros. Quando regressam e me imploram com instncias extraordinrias para que os receba na minha companhia, o gnio divino que me fala interdita-me de reatar o comrcio com alguns de entre eles, permite-o com outros, e estes beneficiam como da primeira vez. Aqueles que se ligam a mim parecem-se ainda neste ponto com as mulheres com dores de parto: so presa das dores e dia e noite esto cheios de inquietudes mais vivas que as das mulheres. Ora, quanto a estas dores, a minha arte capaz tanto de as avivar como de as fazer cessar. Eis o que fao aos que me frequentam. Mas, Teeteto, h aqueles cuja alma no me parece estar cheia. Quando cheguei concluso de que j no tm qualquer necessidade de mim, intercedo por eles com toda a benevolncia e, graas a Deus, conjecturo de forma feliz que companhia lhe ser benfica. Associei, assim, vrios a Prdico, e vrios a outros homens sbios e divinos. Se assim me alonguei atrs, excelente Teeteto, que suspeito, como tu prprio o duvidas, de que a tua alma est cheia e que tu ests nos trabalhos de parto. Confia-te a mim, portanto, como ao filho de uma parteira que parteiro ele tambm, e quando eu te puser questes aplica-te a responder-lhes o melhor que sabes. E se, ao examinar esta ou aquela das coisas que dirs, julgar que no passa de um fantasma sem realidade e se, ento, a arrancar de ti e a rejeitar, no te entristeas como o fazem, por causa dos seus filhos, as mulheres que so mes pela primeira vez. J vi muitos deles, meu admirvel amigo, de tal forma zangados comigo que estavam mesmo prontos a morder-me, por lhes ter tirado qualquer opinio extravagante. Eles no acreditam que por benevolncia que o fao. Esto longe de saber que nenhuma divindade deseja mal aos homens e que, tambm eu, no de forma alguma por malvadez que ajo como o fao, mas porque no me permitido de forma alguma aquiescer ao que falso, nem esconder o que verdadeiro. Portanto, retoma a questo no princpio e tenta dizer o que pode ser a cincia. Evita dizer, sempre, que no s capaz; porque, se Deus o quer e te d a coragem para isso, sers capaz.
PLATO, Teeteto, 148 e-151 d.
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ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Identifique os componentes da antiga educao ateniense. 2. Em que medida a educao fsica se articulava com os restantes componentes, na perspectiva de uma educao integral? 3. Por que motivo a antiga como a nova educao ateniense eram privilgio de uma reduzida elite social? 4. Que razes que determinaram a necessidade de uma educao nova na Atenas do sculo IV a.C.? 5. Explique como, apesar de adversrios em alguns aspectos, Scrates e os Sofistas partilham uma atitude comum em termos de prioridades educativas dos jovens. 6. Explicite o carcter literrio e verbalista da nova educao ateniense. 7. De que forma se traduz em As Nuvens, de Aristfanes, o mal-estar criado na sociedade ateniense mais conservadora pela revoluo operada por Scrates e pelos Sofistas na educao da juventude? 8. Resuma o enredo de As Nuvens. 9. Aristfanes toma partido entre a educao antiga e a nova? Se sim, por qual delas? 10. Qual o espao fsico caracterstico da antiga educao? E da nova? 11. Qual o rgo do corpo humano que apresentado como o smbolo da nova educao? 12. O texto revela-nos as seguintes caractersticas e valores da antiga educao ateniense: primado da educao fsica, sobriedade e moderao, obedincia e "respeito", vergonha e disciplina. Encontre uma passagem, pelo menos, referente a cada uma delas. 13. O texto revela-nos as seguintes caractersticas da educao sofstica: relativismo gnoseolgico, intelectualismo, verbalismo, carcter convencional das leis humanas, optimismo antropolgico. Encontre uma passagem, pelo menos, referente a cada uma delas. 14. Quais as fases do mtodo socrtico? 15. Em que medida esse mtodo sobrevive na pedagogia dos nossos dias? 16. A que tipo de oposio d lugar em Atenas a oposio entre a antiga educao e a nova educao?
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II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. . intelectualismo, verbalismo, sofstica.
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos Aires, 1947. JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa, 1979, pp. 311-357; 384-407; 457-550. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 87-106.
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1.5. A teorizao platnica da educao. 1.6. O realismo educativo de Aristteles. Resumo: Proceremos agora anlise do pensamento pedaggico dos dois maiores filsofos da Grcia antiga, Plato e Aristteles. Apesar de o segundo ser discpulo do primeiro, isso no obstou a que as respectivas doutrinas se diferenciassem e tenham mesmo podido funcionar doravante como paradigma de posies de princpio filosficas de sinal oposto. No sendo a reflexo acerca da educao o centro do seu pensamento, o certo que ela desempenha um papel fulcral nas suas concepes acerca da sociedade e da poltica. Objectivos: - Conhecer o contexto em que Plato viveu e no qual pensou acerca da educao. - Compreender a especificidade do pensamento filosfico e pedaggico de Plato, designadamente o seu idealismo e a sua perspectiva aristocrtica e conservadora da ordem social. - Compreender a doutrina platnica das Ideias e quais as implicaes pedaggicas da sua articulao com a teoria da reminiscncia. - Compreender as implicaes pedaggicas da doutrina platnica das partes da alma na sua articulao com a doutrina que ele defende acerca das 3 classes em que se divide a sociedade. - Compreender a teoria platnica do eros pedaggico. - Sistematizar as propostas de Plato de organizao da educao na cidade ideal. - Analisar a concepo platnica do processo educativo e dos efeitos da educao, luz das metforas utilizadas na sua Alegoria da Caverna. - Compreender a ideia platnica do filsofo-rei na sua relao com a concepo de educao expressa na Alegoria da Caverna. - Ajuizar em que medida as concepes pedaggicas de Plato podem ser fermento de reflexo sobre a realidade educativa dos nossos dias. - Conhecer o contexto em que Aristteles viveu e no qual pensou acerca da educao. - Compreender a especificidade do pensamento filosfico e pedaggico de Aristteles, crtico do idealismo platnico bem como de toda a forma de extremismos. - Compreender a forma como Aristteles considera poltico todo o viver humano e, concretamente, defende o carcter pblico da educao dos membros de uma comunidade. - Sistematizar as minuciosas propostas legislativas de Aristteles no campo da educao. - Compreender a ideia aristotlica de uma educao progressiva e gradual. - Ajuizar em que medida as concepes pedaggicas de Aristteles podem ser fermento de reflexo sobre a realidade educativa dos nossos dias.
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ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) Imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna... Plato preciso considerar se deveria haver algum cdigo de regulamentao para a educao das crianas; depois, se a educao deve estar a cargo da cidade ou de indivduos particulares (como sucede actualmente na maioria das cidades); em terceiro lugar, que educao adoptar. Aristteles
TEXTO 10
PLATO (427 a.C. 347 a.C.)
Alegoria da Caverna Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se
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construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos robertos colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou a ver disse ele. Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objectos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados. Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele. Semelhantes a ns continuei . Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna? Como no respondeu ele , se so forados a manter a cabea imvel toda a vida? E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles? Sem dvida. Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o que viam? foroso. E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava? Por Zeus, que sim! De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objectos. absolutamente foroso disse ele. Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? Muito mais afirmou. Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? Seria assim disse ele. E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos? No poderia, de facto, pelo menos de repente. Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens
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dos homens e dos outros objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objectos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol, e o seu brilho de dia. Pois no! Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente. Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. evidente que depois chegaria a essas concluses. E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros? Com certeza. E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objectos que passavam, e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba1, e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. Imagina ainda o seguinte prossegui eu Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? Com certeza. E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam? Matariam, sem dvida confirmou ele. Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se a tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica.
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Odisseia, XI. 489-490. Estes versos, j citados no princpio do Livro III (386c), pertencem ao lamento proferido pela sombra de Aquiles, quando Ulisses o felicita por continuar a ser rei no Hades.
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Concordo tambm, at onde sou capaz de seguir a tua imagem. Continuemos pois disse eu Concorda ainda comigo, sem te admirares pelo facto de os que ascenderam quele ponto no quererem tratar dos assuntos dos homens, antes se esforarem sempre por manter a sua alma nas alturas. natural que seja assim, de acordo com a imagem que delinemos. natural confirmou ele. Ora pois! Entendes que ser caso para admirar, se quem descer destas coisas divinas s humanas fizer gestos disparatados e parecer muito ridculo, porque est ofuscado e ainda no se habituou suficientemente s trevas ambientes, e foi forado a contender, em tribunais ou noutros lugares, acerca das sombras do justo ou das imagens das sombras, e a disputar sobre o assunto, sobre o que supe ser a prpria justia quem jamais a viu? No nada de admirar. Mas quem fosse inteligente redargui lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se compreendesse que o mesmo se passa com a alma quando visse alguma perturbada e incapaz de ver no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por falta de hbito, por vir de uma vida mais luminosa ou se por vir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante no estaria deslumbrada por reflexos demasiadamente refulgentes; primeira deveria felicitar pelas suas condies e pelo seu gnero de vida; da segunda ter compaixo e se quisesse troar dela, seria menos risvel essa zombaria do que se se aplicasse quela que descia do mundo luminoso. Falas com exactido afirmou. Temos ento continuei eu de pensar o seguinte sobre esta matria se verdade o que dissemos: a educao no o que alguns apregoam que ela . Dizem eles que ?????? arranjam a introduzir cincia numa alma em que ela no existe, como se introduzissem a vista em olhos cegos. Dizem, realmente. A presente discusso indica a existncia dessa faculdade na alma e de um rgo pelo qual aprende; como um olho que no fosse possvel voltar das trevas para a luz, seno juntamente com todo o corpo, do mesmo modo esse rgo deve ser desviado, juntamente com a alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de suportar a contemplao do Ser e da parte mais brilhante do Ser. A isso chamamos o bem. Ou no? Chamamos. A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a maneira mais fcil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse rgo, no a de o fazer obter a viso, pois j a tem, mas, uma vez que ele no est na posio correcta e no olha para onde deve, darlhe os meios para isso. Acho que sim. Por conseguinte, as outras qualidades chamadas da alma podem muito bem aproximar-se das do corpo; com efeito, se no existiram previamente, podem criar-se e depois pelo hbito e pela prtica. Mas a faculdade de pensar , ao que parece, de um carcter mais divino, do que tudo o mais; nunca perde a fora e, conforme a volta que lhe derem, pode tomar-se vantajosa e til, ou intil e prejudicial. Ou ainda no te apercebeste como a deplorvel alma dos chamados perversos, mas que na verdade so espertos, tem um olhar penetrante e distingue claramente os objectos para os quais se volta, uma vez
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que no tem uma vista fraca, mas forado a estar ao servio do mal, de maneira que, quanto mais aguda for a sua viso, major o mal que pratica. Absolutamente. Contudo, se desde a infncia se operasse logo uma alma com tal natureza, cortando essa espcie de pesos de chumbo, que so da famlia do mutvel e que, pela sua inclinao para a comida e prazeres similares e gulodices, voltam a vista da alma para baixo; se, liberta desses pesos, se voltasse para a verdade, tambm ela a veria nesses mesmos homens, com a maior clareza, tal como agora v aquilo para que est voltada. natural. Ora pois! No natural, e no foroso, de acordo com o que anteriormente dissemos, que nem os que no receberam educao nem experincia da verdade jamais sero capazes de administrar satisfatoriamente a cidade, nem to-pouco aqueles a quem se consentiu que passassem toda a vida a aprender os primeiros, porque no tm nenhuma finalidade na sua vida, em vista da qual devam executar todos os seus actos, particulares e pblicos; os segundos, porque no exercero voluntariamente essa actividade, supondo-se transladados, ainda em vida, para as Ilhas dos BemAventurados1? verdade. nossa funo, portanto, forar os habitantes mais bem dotados a voltar-se para a cincia que anteriormente dissemos ser a maior, a ver o bem e a empreender aquela ascenso e, uma vez que a tenham realizado e contemplado suficientemente o bem, no lhes autorizar o que agora autorizado. O qu? Permanecer l e no querer descer novamente para junto daqueles prisioneiros nem partilhar dos trabalhos e honrarias que entre eles existem, quer sejam modestos, quer elevados. Qu? Vamos cometer contra eles a injustia de os fazer levar uma vida inferior, quando lhes era possvel ter uma melhor? Esqueceste-te novamente, meu amigo, que lei no importa que uma classe qualquer da cidade passe excepcionalmente bem, mas procura que isso acontea totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou pela coaco, e fazendo com que partilhem uns com os outros do auxlio que cada um deles possa prestar comunidade; ao criar homens destes na cidade, a lei no o faz para deixar que cada um se volte para a actividade que lhe aprouver, mas para tirar partido dele para a unio da cidade. verdade, tinha-me esquecido, realmente. Repara ainda, Glucon, que no causaremos prejuzo aos filsofos que tiverem aparecido entre ns, mas teremos boas razes para lhes apresentar, por os forarmos a cuidar dos outros e a guard-los. Diremos, pois, que as pessoas da mesma espcie nascidas noutras cidades natural que no tomem parte nas suas dificuldades; efectivamente, fizeram-se por si mesmos, a despeito da respectiva constituio poltica; e tem razo, quem se formou por si e no deve a alimentao a ningum, em no ter empenho em pagar o sustento a quem quer que seja. Mas a vs, ns formmos-vos, para vosso bem e do resto da cidade, para serdes como os chefes e os reis nos enxames de abelhas, depois de vos termos dado uma educao melhor e mais completa do que a
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As Ilhas dos Bem-Aventurados eram, para os Gregos, um lugar de delcias no alm. A mais antiga descrio dessa utopia figura em Hesodo, Trabalhos e Dias 166-173, que imagina essa felicidade em funo da mentalidade do agricultor: ausncia de cuidados, produo rica e espontnea da terra. Embora tal concepo se v espiritualizando em outros autores, em Plato, a partir do mito do Grgias, que ela aparece definitivamente dotada de um contedo tico, tornando-se o lugar de prmio dos que praticaram o bem. de notar que neste trecho perpassa, numa leve ironia, a noo de que a vida de estudo a suprema felicidade.
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deles, e de vos tornarmos mais capazes de tomar parte em ambas as actividades1. Deve, portanto, cada um por sua vez descer habitao comum dos outros e habituar-se a observar as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do que os que l esto e reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa, devido a terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para ns e para vs, que uma realidade, e no um sonho2, como actualmente sucede na maioria delas, onde combatem por sombras uns com os outros e disputam o poder, como se ele fosse um grande bem. Mas a verdade esta: na cidade em que os que tm de governar so os menos empenhados em ter o comando, essa mesma foroso que seja a melhor e mais pacificamente administrada, e naquela em que os que detm o poder fazem o inverso, suceder o contrrio. Absolutamente confirmou ele. Pensas que, ao ouvir isto, os nossos educandos no ficaro convencidos, no querero participar nos trabalhos da cidade, cada um por sua vez, embora passem a maior parte do tempo uns com os outros na regio pura3? impossvel, porquanto fazemos imposies e justas a pessoas que tambm so justas. Mais do que tudo, cada um ir para o poder constrangido, ao contrrio dos governantes actuais de todos os Estados. Assim , meu amigo. Se descobrires uma vida melhor do que governar, para os que devem governar, podes conseguir um Estado bem administrado. Pois s nesse mandaro aqueles que so realmente ricos, no em dinheiro, mas naquilo em que deve abundar quem feliz uma vida boa e sensata. Se, porm, os mendigos e os esfomeados de bens pessoais entram nos negcios pblicos, pensando que da que devem arrebatar o seu beneficio, no possvel que seja bem administrado. Efectivamente, gera-se a disputa pelo poder, e uma guerra dessas, domstica e interna, deita-os a perder, a eles e ao resto da cidade. Exactamente. Ora tu sabes de qualquer outro gnero de vida que despreze o poder poltico, sem ser o do verdadeiro filsofo? Por Zeus, que no! Ora a verdade que convm que vo para o poder aqueles que no esto enamorados dele; caso contrrio, os rivais entraro em combate. Como no? Ento que outras pessoas forars a ir para guardies do Estado, seno queles que, sendo mais conhecedores dos mtodos da melhor administrao da cidade, usufruem de outras honras e de uma vida melhor do que a do poltico? Nenhumas outras. Queres ento examinar j de que maneira se formaro homens dessa qualidade e como que uma pessoa os far ascender at luz, tal como aqueles que se diz que saram do Hades, para se elevarem at aos deuses4?
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Entenda-se: a politica e a filosofia.

Aluso ao verso homrico: no um sonho, mas uma viso autntica, que h-de cumprir-se (Odisseia XIX, 547).
A expresso do original, , no tem conotao precisa. H algo de mstico no seu emprego em Plato, como nota Adam, que recorda a insistncia na palavra no Fdon (79d, 109b). A estes exemplos podemos acrescentar os
do mito do Fedro. 4 Tem-se discutido muito sobre a espcie de figuras mticas compreendidas nesta aluso. Entre as mais provveis, enumeraremos Dioniso (cujo tmulo se mostrava em Delfos e cuja recepo no Olimpo aparece frequentemente em vasos gregos) e sua me Smele (cf. Pausnias II. 31.2 e 37.5), e ainda Asclpios e Hrcules, que, de heris, ascenderam a deuses. A dualidade da escatologia do heri tebano j se encontra, alis, no final do Canto XI da Odisseia, numa parte considerada recente, em que se afirma que a sua sombra est no Hades, mas ele toma parte nos banquetes olmpicos (601-604).
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Como no hei-de quer-lo? Isso no seria como o jogo de atirar um caco1, mas um voltar da alma de um dia que como trevas para o verdadeiro dia, ou seja, a sua elevao at realidade, que diremos ser a verdadeira filosofia. Absolutamente. PLATO, A Repblica, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, Livro VII. TEXTO 11
OUTROS TEXTOS PLATNICOS
Instruo pblica, gratuita, obrigatria e desportiva para os dois sexos Dissemos j, ao falar dos ginsios e das escolas pblicas, que deveriam construir-se trs na cidade e que, fora da cidade, deveriam construir-se 3 estdios com terrenos de desportos suficientemente amplos para que a se possa atirar com o arco, lanar o dardo e exercitar a juventude... Que a frequncia escolar no esteja sujeita ao capricho do pai e abandonada se este a recusa. No. Todo o cidado, toda a criana, segundo as suas faculdades, deve receber uma instruo obrigatria, pois filha da sua ptria antes de o ser dos seus pais". (PLATO, As Leis) O ideal grego: a educao uma harmonia das faculdades do corpo e do esprito Portanto, daquele que tempera perfeitamente a sua actividade desportiva por uma actividade intelectual, daquele que melhor atinge esse equilbrio moral, temos razo em dizer que realiza em si uma msica e uma harmonia perfeitas, mais perfeitas ainda que o acorde que se pode realizar entre cordas". (PLATO, A Repblica) I Trs espcies de homens Vs sois todos irmos na Cidade, mas o deus que vos formou fez entrar oiro na composio daqueles de entre vs que so capazes de comandar; por isso, so mais preciosos. Misturou prata na composio dos auxiliares, ferro e bronze na dos trabalhadores e dos outros artfices. Normalmente, gerareis crianas semelhantes a vs mas como todos vs sois pais, pode acontecer que do oiro nasa uma vergntea de prata,
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O significado exacto da expresso, que possivelmente se tomou proverbial a partir deste texto, foi objecto de controvrsia j entre os antigos. De qualquer modo, refere-se ao jogo da ??????????, que Adam descreve assim: Os jogadores dividiam-se em dois partidos, separados por uma linha. Um dos rapazes atirava ao cho um caco, preto de um lado e branco do outro, gritando ??? ????? ?? ??? ????? (noite ou dia correspondente ao nosso cara ou coroa). Conforme ficava para cima o branco ou o preto, um partido deitava a correr e o outro perseguia-o. O sentido da frase seria, portanto, que a educao no era um caso rpido e fortuito como o desse jogo. de notar que a exclamao referida aparece adaptada na continuao da frase.
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da prata uma vergntea de oiro, e que as mesmas transformaes se produzam nos outros metais. Assim, antes de tudo, e sobretudo, o deus ordena aos magistrados que vigiem atentamente as crianas e verifiquem bem o metal que se encontra misturado com a sua alma, e se os seus prprios filhos tm qualquer mistura de bronze e de ferro, que sejam sem piedade para com eles, e lhes atribuam o gnero de honra devido sua natureza, relegando-os para a classe dos artfices e dos trabalhadores; mas se, destes ltimos, nasce uma criana cuja alma contm oiro ou prata, o deus quer que ela seja honrada, sendo educada, quer na categoria de guardio, quer na de auxiliar, porque um orculo afirma que a cidade perecer quando for defendida pelo ferro ou pelo bronze". (PLATO, A Repblica, Livro III).
TEXTO 12
ARISTTELES (384 a.C. 322 a.C.)
Poltica, Livro VII

16. A regulamentao das unies; cuidados com a infncia. Aceitando que o legislador deveria ocupar-se, desde o incio, de que os corpos dos cidados a educar sejam os mais saudveis, segue-se que a ateno inicial deve ser dedicada unio conjugal e ao perodo e condies em que homem e mulher devem ter relaes sexuais. Ao legislar, deve atender aos caracteres dos cnjuges e seu perodo de actividade sexual, a fim de que as suas idades coincidam e no exista divergncia entre as suas capacidades fsicas, podendo um ainda gerar e a outra no, ou com a mulher ainda capaz de conceber e o homem impotente; isto originaria discrdia e dissenso entre ambos. A segunda coisa a ter em conta a sucesso dos filhos: a diferena de idade entre as crianas e os seus Pais no deve ser demasiado grande; os pais demasiado idosos no podem desfrutar dos filhos nem benefici-los; e a diferena tambm no deve ser demasiado pequena porque isso traz dificuldades considerveis; as crianas respeitam menos os pais se os tratam como pessoas da mesma idade, o que provoca discusses domsticas. A terceira coisa a atender (e foi o que causou esta digresso)
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providenciar que os corpos dos recm-nascidos estejam conformes vontade do legislador. Ora, todos estes objectivos podem ser assegurados por uma certa disposio. Como, regra geral, o perodo de procriao termina para os homens, aos setenta anos, e para as mulheres, aos cinquenta (1), o comeo da vida conjugal deveria ser fixado com este intervalo, no que se refere idade (2). A unio entre progenitores novos prejudicial para a procriao (3). Em todo o mundo animal, os descendentes de pais novos tm imperfeies (4). Tendem a ser do sexo feminino e so de pequena estatura. Necessariamente ocorre o mesmo resultado entre os humanos. A prova que em todas as cidades onde costume os homens e mulheres casarem-se novos, os habitantes desenvolvem-se de modo imperfeito e so de pequena estatura. Podemos acrescentar que as mes jovens tm trabalhos de parto mais rduos e morrem muitas vezes ao dar luz. Esta foi a razo, segundo alguns, da resposta do Orculo (5) aos Triznios: referia-se grande mortalidade causada pelo casamento de raparigas em tenra idade (o que nada tinha a ver com as colheitas). Tambm convm, no interesse da temperana, celebrar o casamento das mulheres quando j tm uma certa idade, porquanto parece que so mais lascivas as mulheres que, desde jovens, tiveram vida conjugal. O desenvolvimento fsico dos homens tambm fica comprometido quando iniciam a actividade sexual enquanto o smen est em desenvolvimento (6); o smen tem o seu perodo de crescimento, perodo que est determinado exactamente ou com uma ligeira variao no decurso do desenvolvimento. As mulheres deveriam, ento, iniciar a vida conjugal pelos dezoito anos e os homens pelos trinta e sete. Se estas idades forem respeitadas, a unio ter lugar quando os corpos ainda se encontram no auge, e acabar oportunamente para ambos com o fim simultneo da capacidade de procriao (7). Ademais, os filhos, se nascerem dentro do prazo razoavelmente previsto, sucedero aos pais quando comearem a entrar no auge da vida e quando o perodo de vigor dos pais est a chegar ao fim, por volta dos setenta anos. Acabmos de estabelecer a idade apropriada para a unio conjugal. No que diz respeito estao do ano, melhor seguir a prtica observada pela maior parte hoje em dia, fixando o inverno como o tempo acertado para a relao (8). Os pais deveriam estudar o que dizem mdicos e naturalistas sobre a procriao. Os mdicos tratam adequadamente das melhores ocasies, na perspectiva da condio fsica. Os naturalistas
Sobre a durao do perodo de fecundidade da espcie humana, cf. ARISTTELES, Histria dos animais, VII, 6, 585 b ss. 2 Aristteles sugere urna diferena de vinte anos entre os dois elementos do casal, de tal forma que ambos atinjam simultaneamente o limiar mximo do perodo de fecundidade, ou seja o homem quando tiver cerca de 70 anos e a mulher quando tiver aproximadamente 50. 3 Cf. ARISTTELES, Histria dos animais, V, 14, 544 b 14-18. 4 Vide um elenco dessas imperfeies (como por exemplo, atrofia ou hipertrofia de orgos, ausncia de membros, disfunes mentais, esterilidade, etc.), em NEWMAN, 111, 463. 5 Uma aposio marginal que surge em alguns manuscritos permite um acesso resposta do dito orculo, a saber me temne nean aloka, isto , "no abras um novo sulco; no lances o arado em terra nova; deixai-a em pousio": Aristteles ter feito uso do carcter ambguo do atributo qualificativo nean (j que tanto pode significar simultaneamente "nova", "no trabalhada", "virgem"), para enfatizar os riscos fisiolgicos e psicolgicos da perda de virgindade demasiado cedo. 6 Trecho de contornos textuais imprecisos; cf. a propsito NEWMAN, III, 465-466. 7 H neste passo uma inexplicvel discrepncia de critrios para aferir a idade propcia para o casamento, visto que Aristteles em Histria dos animais, VII, I, 582 a 16I 8 sugere a idade de 18 anos como momento propcio para a mulher comear a engravidar. 8 Opinio defendida por Pitgoras, de acordo com as indicaes de DIGENES DE LARCIO, VIII, 9; apesar disso, o ms de Gamelion (equivalente a Janeiro) era o preferido para casar em Atenas.
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podem esclarecer acerca dos ventos favorveis (sustentam que o vento Norte melhor que o do Sul). Sobre qual compleio fsica dos pais ser mais benfica para os filhos(1), trataremos com maior oportunidade e mincia quando chegarmos ao tema da formao das crianas (2); por agora bastar fornecer algumas indicaes gerais. Uma compleio atltica no vantajosa para os objectivos gerais da vida cvica nem para a sade nem para a procriao (3). Tambm imprpria uma compleio que exige demasiados cuidados ou que seja demasiado delicada; a melhor compleio a intermdia. Devem possuir uma compleio exercitada, sim, mas em tarefas no violentas nem em tarefas exclusivas, como o caso dos atletas; devem orientar-se para actividades de homens livres, o que se aplica, por igual, a homens e mulheres. Tambm necessrio que as mes grvidas, tomem ateno aos seus corpos, exercitando-se e alimentando-se suficientemente. O legislador pode alcanar facilmente este alvo, ordenando-lhes que elas faam uma peregrinao diria com o propsito de venerar as deusas (4) que presidem ao nascimento. As mentes, diferentemente dos corpos, devem permanecer livres de fadiga, porquanto as crianas absorvem da me o seu alimento, tal como as plantas o fazem da terra. Passemos ao problema das crianas que, aps o nascimento, devem ser criadas ou expostas para morrer. Deve proibir-se a criao de disformes mas proibir tambm a exposio de filhos a mais, nas cidades em que os hbitos probam ultrapassar um dado limite. A atitude correcta limitar a procriao; se as crianas forem concebidas alm do limite fixado, dever praticar-se o aborto antes que a vida e a sensibilidade se desenvolvam no embrio. (O aborto lcito ou ilcito depende do que se definir como sensibilidade e vida) (5) Posto que definimos as idades com que os homens e as mulheres deveriam comear a vida conjugal, ou seja, quando devem comear a unio, determinemos durante quanto tempo se deve prolongar o perodo de procriao como acto pblico (6). Os filhos de pais demasiado velhos tais como os filhos de pais demasiado jovens, nascem fsica e mentalmente imperfeitos; as crianas geradas em idade avanada dos pais so dbeis. Podemos, ento, fixar o tempo de procriao com referncia plenitude
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Cf. PLATO, Leis, II, 674b; V, 747d; ARISTTELES, Acerca da gerao dos animais, IV, 2, 766 b 34. Aristteles nunca chegar a reatar a abordagem deste ponto. 3 Cf. XENFANES, frgm. 2 Diels. 4 Ou seja, as deusas Iltia e Anmis; cf. PLATO, Teeteto, 149b; Leis, VII, 789e. 5 Trecho muito controverso do ponto de vista clinico e moral. Ao admitir a eliminao na circunstncia-limite de graves deformaes congnitas (o que no deixa de constituir de facto um inconfundvel e dscutvel pressuposto eugnico), Aristteles d, todavia, do ponto de vista da evoluo hstrica da sensibilidade tica, um passo em frente em relao posio de Plato (cf. Leis, V, 737e; 740c-d), o qual sugere de forma velada a proibio da procriao e o recurso eliminao de nascituros por forma a impedir que os nascimentos ultrapassem a cifra de 5.040 por cidade. Embora no preconize de modo explicito o recurso s prticas abortivas, o certo que a posio platnica, inspirada e secundada por outras, deixa transparecer uma posio benvola em relao prtica do infanticdio, mas por razes demogrfico-econmicas, numa altura em que se entendia que uma natalidade excessiva comprometia o precrio equilbrio entre a massa populacional e a distribuio da riqueza (cf. Repblica, V, 460b: sob inspirao das medidas scio-econmicas consignadas na lei e na constituio do regime espanano, como se prova em PLUTARCO, Licurgo, XVI, I). Razes gnicas constituem a nica circunstncia admitida por Aristteles, e ainda assim apenas exequvel nos primeiros 40 dias de vida embrionria intra-uterina desde a concepo at aquisio da funo vegetativa, lapso temporal durante o qual, por falta de conhecimentos e instrumentos cientficos adequados, se julgava que o embrio ainda no adquirira a diferenciao e a autonomia dos rgos indispensveis para realizar funes vitais bsicas: cf. Histria dos animais, VII, 3, 583 b 10-13). 6 A procriao com efeito considerada um servio pblico (leiturgia) revertvel em favor do bem comum: cf. nessa linha PLATO, Repblica, V, 460e.
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intelectual. Esta verifica-se, na maioria dos homens (como disseram os poetas (1), que dividem a vida humana em perodos de sete anos) (2) pelos cinquenta anos. Quando o varo ultrapassar esta idade em quatro ou cinco anos, deve renunciar procriao. Dessa idade em diante apenas dever ter relaes sexuais por razes de sade, ou outra causa similar. Quanto ao marido e mulher surpreendidos a cometer adultrio (3), devem ser absolutamente condenados, durante todo o perodo em que forem casados e chamados marido e mulher. Se detectados a cometer adultrio durante o perodo de concepo das crianas, devem ser punidos com uma perda de direitos cvicos (4) proporcional ofensa cometida. 17. As diversas fases na educao dos jovens. Quando as crianas nascem, ter muita importncia para o seu vigor fsico, o tipo de alimentos que lhes for dado. Da observao dos demais animais e dos povos brbaros que procuram obter uma compleio do corpo adequada guerra, resulta evidente que uma dieta abundante em leite a melhor para as crianas, e com o menor vinho possvel, porque este nocivo (5). aconselhvel que faam todos os exerccios possveis infncia; para evitar qualquer deformao dos seus membros ainda frgeis, alguns povos brbaros ainda usam talas que mantm os corpos direitos (6). bom habituar as crianas dureza do frio desde tenra infncia, prtica til tanto para a sade como para as actividades guerreiras. Por esta razo, alguns povos brbaros tm o hbito de mergulhar os seus filhos, ao nascer, nas guas frias de um rio, ou, como os Celtas, de faz-los andar com vesturio ligeiro. Sempre que for possvel implantar um hbito numa criana, melhor comear desde a infncia, e continuar gradualmente. A constituio fsica das crianas, devido ao calor latente, adapta-se bem para resistir ao frio. So estes, e outros similares, os cuidados a ter com as crianas na infncia. O estdio seguinte na vida das crianas dura at os cinco anos de idade; no convm inici-los em nenhuma aprendizagem nem trabalho obrigatrio, para no obstar ao crescimento. Mas necessitam de movimento para evitar que o corpo se torne frouxo, o que se pode obter com actividades diversas e, sobretudo, com jogos. Os jogos no devem ser laboriosos nem efeminados mas de modo a tomar a criana livre. Os encarregados de educao devem determinar que espcie de contos e histrias as crianas podem ouvir nestas idades (7). Tudo isto deve preparar o caminho para as ocupaes futuras; os jogos das crianas devem ser, na maior parte, uma imitao das
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Cf. SLON, frgm. 19 Diels. O nmero 7 (entendido ora como mltiplo ora como divisor) exerce na antiguidade, e concretamente nos tratados aristotlicos de ndole biolgica (cf. Histria dos animais, V, 20, 553 a 7; VI, 17,570 a 30; VII, 1,581 a 12) uma poderosa influncia que se desdobra em dois nveis intermutveis: por um lado ao nvel mstico dos modelos aritmolgicos da escola pitagrica e por outro lado ao nvel clnico das virtualidades teraputicas adoptadas pela tradio hipocrtica superiormente representada por Alcmon de Crotona (cf. Acerca do septenrio, in Corpo Hipocrtico, VIII, 634). 3 Cf. PLATO, Leis, VI, 784e; VIII, 841d. 4 Acerca da perda de estatuto cvico (atimia), cf. supra Pol., III, I, 1275 a 21: nota (5). 5 Acerca dos distrbios neuro-patolgicos provocados pela ingesto do vinho por crianas, cf. ARISTTELES, Acerca do sono, 3, 457 a 14; Histria dos animais, VII, 12, 588 a 6. 6 Cf. PLATO, Leis, VII, 789e. 7 Cf. PLATO, Repblica, II, 376 ss., onde a pedagogia inspirada em Homero e Hesodo particularmente visada, por se entender que as narrativas mitolgicas desvirtuam a realidade divina, mediante um processo de projeco antropomrfica de atitudes humanas.
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coisas que, mais tarde sero actividades srias (1). Erra o legislador, nas Leis (2), ao procurar reprimir os gritos e os choros das crianas; so coisas que ajudam ao desenvolvimento e, nesse sentido, so uma espcie de exerccio fisico. Tal como conter a respirao (3) d aos adultos foras para trabalhos duros, o mesmo ocorre com as crianas quando choram. Os encarregados de educao devem exercer um controlo sobre a maneira como as crianas passam o tempo. Em particular, devem evitar que as crianas passem tempo com escravos. Como at aos sete anos tm que ser criadas em casa, lgico que, sendo to pequenas, aprendero coisas indignas a partir do que vem ou ouvem. Deveria ser o primeiro dever do legislador, por conseguinte, banir o uso da linguagem ordinria. O uso da m linguagem de qualquer tipo, a porta de entrada para o mau agir. Os jovens, especialmente, deveriam ser afastados da audio, ou impedidos de usar tal tipo de linguagem (4). E se algum for surpreendido, apesar de todas as proibies, a falar ou a agir indecentemente, j sendo livre (5), mas ainda no autorizado a assistir s refeies comuns, deveria ser sujeito a castigo corporal e outros vexames; se for adulto, dever sofrer um vexame indigno de um homem livre, como merece a sua conduta indigna. A par da proscrio do uso da linguagem indecente, bvio que proibimos a exibio de quadros bem como representaes indecentes. Devem os governantes proibir toda a estaturia ou pintura que reproduza qualquer tipo de indecncia, excepto nos festivais das divindades onde o uso da linguagem grosseira permitido por lei (6). (Aqui, podemos notar que a lei tambm permite aos homens que atingiram a maturidade, honrar os deuses em seu prprio nome e representando os seus filhos e mulheres). A assistncia a stiras e comdias (7) deveria ser proibida pelo legislador aos jovens, at atingirem a idade em que so autorizados a partilhar com os mais velhos o direito de se reclinar e tomar vinho nas refeies comuns. Por essa altura, a educao tlos- tomado imunes ao mal que resultam de tais actuaes. Por agora, demos um relato resumido desta questo. Devemos dar-lhe toda a nossa ateno e trat-la com maior detalhe numa ocasio futura (8), quando abordarmos os argumentos contra e a favor e que forma devero tomar. Aqui s tocmos no assunto de acordo com a necessidade imediata da ocasio. Talvez seja de referir a observao de Teodoro (9), o actor trgico, que nunca permitiu a outro actor, por mais vulgar que fosse, entrar primeiro em cena, porque (como ele dizia) "os espectadores gostam dos primeiros que ouvem". Ora isto tambm sucede nas nossas relaes com as pessoas e com as coisas: preferimos sempre o que contactmos em primeiro lugar. Por isso, devese manter os jovens afastados de tudo o que for vil, e especialmente de tudo o que sugira depravaes ou hostilidade.
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Cf. PLATO, Leis, I, 643b. PLATO, Leis, VII, 791e; 792a. 3 Todo o passo gravita em tomo da ideia de symphyton pneuma, que poderamos traduzir lteralmente por "sopro congnito", designando no contexto da biologia aristotlica a fonte geratriz e energtica da vida orgnica: cf. ARISTTELES, Acerca do sono, 2, 455 a 17; Acerca do movimento dos animais, 10, 703 a 9; Acerca da gerao dos animais, II, 4, 737 b 36. 4 Cf. PLATO, Leis, V, 729b. 5 Ou seja, antes dos 21 anos. 6 Aristteles tem em mente os cultos religiosos (mistrios e iniciaes relacionados com os binmios vidamorte, fecundidade-degenerao) a divindades como Dioniso e Demter, celebrados em torno da simbologia flica, e que normalmente culminavam em excessos orgisticos. 7 Escritos de cariz satrico, prprios para serem declamados em cena durante as festas dionisacas; sobre a influncia do metro jmbica na origem da comdia, cf. ARISTTELES, Potica, 4, 1449 a 11. 8 Aristteles no chega a cumprir esse intuito. 9 Actor a quem Aristteles alude em Retrica, III, 2, 1404 b 22.
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Aps os cinco anos, as crianas deveriam passar os dois anos seguintes, at idade dos sete, a assistir s lies que mais tarde tero que aprender (1). Os perodos de educao so dois (2): desde a idade de sete anos at puberdade; desde a puberdade at aos vinte e um anos. Os que dividem (3) a idade do homem em perodos de sete anos esto basicamente certos. Mas devemos preferir as divises feitas pela natureza, porque toda a arte e educao pretendem suprir as deficincias naturais (4). preciso considerar se deveria haver algum cdigo de regulamentao para a educao das crianas; depois, se a educao deve estar a cargo da cidade ou de indivduos particulares (como sucede actualmente na maioria das cidades); em terceiro lugar, que educao adoptar. LIVRO VIII 1. Plano geral da educao cvica. Ningum questiona que a educao dos jovens deva constituir preocupao premente do legislador. Efectivamente, nas cidades onde a educao no tem lugar, isso redunda em prejuzo dos regimes. A educao deve ser exercida de acordo com cada regime, pois importa defender o carcter prprio de cada um, tal como foi estabelecido desde o comeo (5). Por exemplo, o carcter democrtico em relao democracia, e o oligrquico em relao oligarquia; o mais excelente princpio sempre causa do mais excelente regime. Ora, tal como para o desempenho de cada faculdade ou arte so imprescindveis uma aprendizagem prvia e um hbito, a prtica das virtudes exige o mesmo. Tendo toda a cidade um nico fim, evidente que a educao deve necessariamente ser uma e a mesma para todos, e que o cuidado posto nela deve ser tarefa comum e no do foro privado, como se tomou prtica corrente (6) (pois que cada um se preocupa em particular com a educao dos seus filhos, dando-lhes um ensino privado, segundo parece melhor a cada qual). O exerccio daquilo que comum deve ser tambm realizado em comum. To pouco nenhum cidado deve julgar-se til por si prprio, mas sim em funo da cidade (7), visto que cada um uma parte dela, e o cuidado de cada parte deve, por natureza, reflectir-se na preocupao pelo todo. Estes considerandos podem reportar-nos aos Espartanos que encaram a educao das crianas como questo da maior e decisiva importncia, e dela fazem um objectivo pblico (8). Toma-se evidente, portanto, que os assuntos relativos educao devem ser objecto de legislao, e so assunto do interesse de toda a cidade. 2. Os estudos liberais.
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Cf. PLATO, Repblica, V, 466e; 467a. Este modo de dividir as etapas pedaggicas de acordo com os nveis etrios de amadurecimento do indivduo diverge da diviso clssica assumida pela maior parte das cidades gregas, que dividiam a vida do educando em trs fases: a fase compreendida do nascimento at aos 6-7 anos; a fase compreendida dos 7 aos 18 anos; e finalmente a fase compreendida dos 18 aos 20 anos, onde se atingia a idade da efebia; cf. a propsito destas divises etrias o dilogo pseudo-platnico Axoco, 366d; 367a. 3 Aristteles tem em mente Slon: vide supra Pol., VII, 16, 1335 b 33: nota (172). 4 A propsito dessa relao de complementaridade entre educao (paideia) e natureza (physis), cf. ARISTTELES, Fsica, II, 8, 199 a 15. 5 Cf. supra Pol., I, 13, 1260 b 13 ss; V, 9, 1310 a 12-18; vide a propsito PLATO, Repblica, VIII, 544d. 6 Cf. PLATO, Leis, VII, 804 c-d. 7 Cf. PLATO, Leis, XI, 923 a-b. 8 Cf. PLAT O, Leis, X, 903 b.
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Que a educao deva ser assumida, e como deve ser realizada, so aspectos que no devem ser ignorados. Este assunto tem presentemente gerado controvrsia, na medida em que nem todos esto de acordo acerca do que deve ser ensinado aos mais novos, no que se refere virtude, e no que diz respeito vida melhor (1). Tambm no evidente se mais adequado que a educao vise as capacidades intelectuais ou o carcter da alma (2). Iniciar a indagao a partir do estado actual da educao, s gera mal-entendidos, pois no evidente para ningum se a educao deve incutir o que til para a vida, ou o que adequado prtica da virtude, ou mesmo aquilo que no tem utilidade alguma; todas estas alternativas tm os seus partidrios. Alm do mais, tambm no h consenso no que conduz virtude: em boa verdade, devido a no possurem todos ao mesmo tempo uma evidncia imediata do que seja a virtude, discordam tambm no que seja o seu exerccio (3). Ningum coloca reservas, certo, ao tacto de se dever ensinar as coisas teis absolutamente indispensveis (4), embora no todas. Sendo distintas as tarefas prprias dos homens livres e as tarefas dos no livres, evidente que importa realizar tarefas que no aviltem os que delas se ocupam. E devemos considerar aviltantes todas as tarefas, artes e disciplinas que no preparam o corpo, a alma, e a mente do homem livre, para o exerccio e a prtica da virtude. por isso que chamamos aviltantes os ofcios que debilitam o corpo, tais como as actividades assalariadas que mantm a mente presa e degradada (5). H ainda uns tantos estudos liberais de que os homens livres se podem ocupar em certa medida, j que um estudo demasiado intensivo desses saberes provocaria os efeitos nocivos que acabmos de referir (6). Reveste-se, portanto, da maior importncia o objectivo que algum se prope ao realizar ou ao aprender seja o que for: na verdade, a prtica de certos actos por si mesmos, por causa dos amigos ou em nome da virtude, em nada degrada o homem livre; o que parece faz-lo comportar-se como um escravo ou assalariado , isso sim, o realiz-los com frequncia e em funo de outros. Os estudos ancestrais actualmente vigentes implicam ambas as possibilidades (7).
3. Gramtica, ginstica e msica.
Embora a vida mais excelente no se confunda com o cultivo da virtude, o exerccio desta um meio indispensvel para atingir a vida perfeita: sobre esta interrelao cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, I, 1172 a 24. 2 A expresso to tes psykhes ethos (tal como o seu equivalente ta ethe) traduzvel literalmente por hbito da alma, designa neste contexto as disposies psicolgicas que formam no seu conjunto o carcter de cada indivduo. 3 Embora ningum conteste a necessidade intrnseca da virtude na conduo da vida prtica, as opinies divergem quanto essncia, aos meios, e aos modos de alcan-la: cf. PLATO, Laques, 190b. 4 Plato, por exemplo, entendia que a educao devia facultar a aprendizagem de conhecimentos elementares de aritmtica, geometria e at de astronomia: cf. PLATO, Leis, VII, 817e-818a. 5 Os sofistas, que se faziam remunerar principescamente em troca dos seus ensinamentos, so os visados neste passo; ora, para Aristteles um mestre nada deve exigir aos seus discpulos como retribuio do seu trabalho: cf. ARISTTELES, tica a Eudemo, VII, 10, 1243 b 22; tica a Nicmaco, IX, I, 1164 b 2. 6 Escudado no princpio metafsico de que "o todo prvio s partes" (vide ARISTTELES, Metafsica, 1019 a I, 10; 1034 b 31; 1035 b 24), Aristteles entende que o cidado exemplar deve possuir a vso conjunta do todo da comunidade poltica, evitando a tentao fragmentria da especializao; cf. a mesma recomendao socrtica em XENOFONTE, Memrias dos ditos de Scrales, IV, 7 (integ.); PLATO, Leis, VII, 810b. 7 Distino j abordada em supra Pol., VII, 14, 1333 a 6-12.
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So praticamente quatro os estudos liberais que se podem ensinar: a leitura e a escrita (8), a ginstica, a msica e desenho. A leitura e a escrita e o desenho, por serem teis para a vida e terem mltiplas aplicaes; a ginstica porque incute bravura. Quanto msica, caso para perguntar por que razo se inclui na educao. No presente, a maioria cultiva-a pelo prazer que d; porm os que a integraram desde o incio na educao, fizeram-no porque, como repetidas vezes referimos (9), a natureza procura no apenas operar correctamente, mas tambm orientar bem o cio, o que digamo-lo uma vez mais constitui o princpio de todas as coisas. Com efeito, se trabalho e cio so indispensveis (embora o cio seja prefervel ao trabalho e at finalidade deste) pesquisemos como deve ser usado o tempo de lazer. No certamente a jogar, porque ento o jogo constituiria forosamente a finalidade da nossa vida (10), o que impossvel (, alis, durante a labuta quotidiana que os jogos so melhor empregues, pois o trabalho rduo exige pausas (11), e os jogos so prprios para dar descanso (12), sendo que o trabalho implica cansao e esforo). Nesse sentido, importa fomentar os jogos, mas sempre acautelando O momento oportuno da sua utilizao e aplicando-os como se de uma teraputica se tratasse, porquanto o movimento da alma que deles resulta produz relaxamento, e o prazer que deles se retira facilita o descanso. Por outro lado, o cio parece conter em si mesmo prazer, felicidade e ventura. Os que trabalham no podem fruir disto, mas apenas os que se entregam ao cio, j que, na verdade, o que trabalha f-lo relativamente a um determinado fim de que no tira proveito. Ora a felicidade um fim em si prprio, pois todos julgam que no surge acompanhada de dor mas de prazer. No entanto as opinies divergem quando se trata de definir que prazer esse, pois cada qual o determina de acordo com a sua disposio. Uma coisa certa: o melhor prazer o do melhor homem e o que provm das fontes mais excelentes. Toma-se claro, portanto, que devem ser aprendidas e ensinadas coisas em funo da diagogia (13), e que esses ensinos e aprendizagens devem ser teis em si mesmos, ao passo que as matrias que se referem ao trabalho so necessrias e teis em funo de outras coisas. por isso que aqueles que inicialmente introduziram a msica na educao no o fizeram por verem nisso qualquer necessidade (pois no h mesmo nenhuma) ou qualquer utilidade, tal como acontece com a leitura e a escrita em relao s actividades comerciais, economia, ensino, e mesmo em relao s diversas actividades polticas, ou como acontece com o desenho para apreciar melhor as produes dos artfices, ou com a ginstica em relao ao bem estar e boa forma do corpo. Ora, no vemos, com efeito, a msica visar estes resultados. Parece bvio, portanto, que no intuito de ocupar o cio se tenha introduzido a msica na educao, considerando-a divertimento altura dos homens livres. nesse sentido que Homero refere no seu poema "apenas ele deve ser convocado para o magnfico festim" (7), aludindo de seguida aos outros hspedes que
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O termo ta grammata designa de modo abrangente a actividade da leitura e da escrita, assim como rudimentos de aritmtica; cf. PLATO, Leis, VII, 810b. 9 Designadamente em supra Pol., II, 9, 1271 a 41 ss.; VII, 14, 1333 a 16 -1334 b 3; e infra VIII, 5 ss. (no que respeita ao papel pedaggico da msica). ('4) Cf. supra Pol., VII, 14, 1334 a 2-10. 10 Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 6, 1176 b 27 ss. 11 Sobre o sentido de descanso anmico (anapausis) em vista da execuo mais perfeita de uma tarefa, cf. supra Pol., VII, 14, 1333 a 31: nota (139). 12 Ou seja, no descanso (anapausis) e cio (skhole) o indivduo obtm a felicidadade e a alegria em si mesma (auto), sem necessidade, por conseguinte, de ser potenciada pelo prazer (hedone) obtido por intermdio do jogo (paidia); por seu turno a ocupao (askholia: em sentido literal, no-cio, logo negcio) um meio instrumental para se atingir um estado de vida feliz (ao contrrio do lazer que possui uma finalidade intrnseca). 13 Sobre o sentido inerente s formas de saber contemplativo (diagoge: isto o saber que no serve como meio mas que possui o fim em si mesmo), cf, supra Pol., VII, 14, 1333 a 31: nota (139). 7 Tudo aponta para HOMERO, Odisseia, XVII, 382-386: todavia, a citao no se encontra no passo homrico referido, a no ser que se trate do verso 383 -o que se aproxima mais do sentido expresso por Aristteles; NEWMAN, III, 516 sugere modificaes e reajustes hermenuticos interessantes. A
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"convidam o aedo que a todos agradar" (1). E noutro passo afirma Ulisses que a melhor diverso a que celebram os homens "escutando o aedo, gozando no palcio o festim ao lado uns dos outros" (2). No h dvida que existe uma determinada educao que deve ser ministrada no porque seja necessria aos filhos, mas porque liberal, e formativa. Se essa educao implica um ou mais saberes, quais so e como devem ser ensinados, algo a que retomaremos posteriormente (3). Por enquanto apenas podemos dizer que joga a nosso favor (4) um testemunho antigo no que se refere educao tradicional, pois no h dvida que a msica deve implicar isso mesmo. Cumpre tambm referir que, s crianas, devem ser ensinadas alguns saberes teis, como por exemplo a leitura e a escrita, no tanto pela sua utilidade, mas porque por seu intermdio podemos aceder a muitas e diversificadas aprendizagens. Do mesmo modo devem aprender o desenho no propriamente para evitar erros nos contratos particulares e no se enganar na compra e venda de bens, mas sobretudo porque o desenho conduz contemplao da beleza do corpo humano; a busca reiterada da utilidade no digna de espritos magnnimos (5) e livres. Dada a evidncia de que a educao se deve basear mais no hbito do que propriamente na inteligncia, e preocupar-se mais com o corpo do que com a mente (6), manifesto que as crianas devem ser entregues aos cuidados de um mestre de ginstica e de um preparador fsico (7); aquele dotar os corpos de boa forma, este treina-os para os exerccios.
4. A educao fsica De entre as cidades que, no presente, mais parecem preocupar-se com a educao das crianas (8), grande parte procura dot-las de uma disposio atltica, em detrimento das formas e do desenvolvimento harmonioso do corpo. Os Espartanos, apesar de no incorrerem nessa falta, embrutecem-nas com trabalhos rduos, como se isso fosse o mais conveniente para o culto da bravura (9). Todavia, e j o referimos por diversas vezes, a educao no deve pr, nica e exclusivamente, o seu cuidado neste objectivo, porque apesar de o visar nunca o alcanar em pleno. No vemos, com efeito, que a bravura acompanhe os mais selvagens, quer entre os animais quer entre os povos
expresso "apenas ele" contida no passo citado refere-se ao aedo (compositor-recitador de textos lricos ou picos). 1 HOMERO, Odisseia, XVII, 385 (embora a citao aristotlica do passo homrico no seja rigorosa). 2 HOMERO, Odisseia, IX, 5-6. 3 Tal propsito no chega todavia a ser cumprido. 4 O sentido da frase difcil de determinar em virtude das mltiplas interpretaes que sugere (embora o termo pro hodou, literalmente "caminho em frente", sugerindo progresso, avano, desenvolvimento, ocorra com a mesma conotao em ARISTTELES, Metafsica, VIII (H),4, 1044 a 24); cf. NEWMAN, III' 517. 5 Aristteles dedica vrias pginas ao estudo da virtude da magnanimidade (megalopsykhia: literalmente megalos, grandeza + psykhe, alma, ou seja generosidade ou elevao de carcter), em fica a Nicmaco, IV, 7-9 (integ.). 6 Cf. supra Pol., VII, 15, 1334 b 8-28. 7 A ginstica superior (gymnastike), destinada a preparar o corpo para a competio atltica, distingue-se do mero exerccio fsico (paidotribike) destinado apenas a manter o corpo em boa forma. 8 Aristteles tinha em mente os exemplos ocorridos em Tebas e Argos. 9 Vide supra Pol., II, 9, 1271 a 4I-b 10; VII, 14, 1333 b 5 ss.; 15, 1334 a 40 ss., onde se sugere que a bravura militar no deve constituir o fim da educao, mas sim o inverso, a educao deve constitu r o objectivo superior do treino militar.
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brbaros. Acompanha, sim, aqueles que mais se assemelham ao carcter do leo (1). Existem muitos povos brbaros com tendncia para matar e alimentar-se dos seus semelhantes, como os Aqueus e Henocos que habitam em redor do Ponto (2), e mesmo outros povos do continente, tanto ou mais selvagens do que estes, que vivem do saque mas no possuem bravura. de todos conhecido que, outrora, os Espartanos se superiorizaram aos demais povos, ainda que tenham sido os nicos a cultivar o gosto pelas agruras da vida. Hoje em dia, contudo, cedem perante os demais tanto na ginstica como na guerra. que antes no se distinguiam dos outros povos por sujeitarem as crianas espcie referida de programa gmnico, mas apenas pelo facto de as treinar, coisa que no sucedia com os povos seus inimigos. Assim sendo, o esprito bem formado e no o rude, que deve assumir maior protagonismo, porque nem o lobo nem qualquer outra fera enfrentaria um belo risco, mas sim o homem bom (3). Os que sobrecarregam as crianas com demasiados exerccios, privando-as de aprender aquilo que necessrio, na verdade reduzem-lhes as capacidades, pois tomam-nas teis para exercer uma s funo de cidado, e mesmo essa fica inferior a outras, como atrs se referiu. preciso avaliar os Espartanos no pela obra realizada outrora, mas pela do presente, pois agora tm concorrentes na arte de educar e antes no tinham. Estamos de acordo, portanto, no que concerne convenincia da ginstica, e de que modo ela til. At adolescncia deve praticar-se ginstica com moderao, evitando uma alimentao pesada e exerccios violentos, a fim de que nada obste ao pleno desenvolvimento fsico (4). E a prova nada insignificante de que essas prticas podem redundar em prejuzo do corpo, que, de entre os vencedores dos Jogos Olmpicos normalmente apenas vislumbramos dois ou trs Espartanos bem sucedidos, contando com adultos e crianas (de facto, a exigncia do treino fsico a que foram sujeitos desde tenra idade acabou por esgotar-lhes as foras). Depois de trs anos dedicados aprendizagem de outros estudos (5), a partir da adolescncia, tempo de se entregarem a exerccios rduos e de se sujeitarem a uma alimentao disciplinada (6). A mente e o corpo no devem ser duramente exercitados ao mesmo tempo; na verdade, trata-se de duas prticas opostas, visto que o trabalho do corpo um obstculo para a mente, e o da mente tambm o para o corpo. ARISTTELES, Poltica, Ed. Veja, Lisboa, 1998
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM Questionrio 1. Em que contexto Plato viveu e pensou acerca da educao? 2. Explicite o significado filosfico da opo idealista de Plato.
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Cf. ARISTTELES, Histria dos animais, I, I, 448 b 16; IX, 44, 629 b 8 ss. Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, VII, 6, 1148 b 21. 3 Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, III, 9,1115 a 29. 4 Em completo desacordo com PLATO, Repblica, VII, 536e. 5 A saber, gramtica, msica e desenho, tal como de resto sugerido em PLATO, Leis, VII, 809 e ss. 6 Cf. PLATO, Repblica, VII, 537b.
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3. Em que medida Plato tem uma perspectiva aristocrtica e conservadora da ordem social? 4. O que defende Plato na sua doutrina das Ideias? 5. Quais as implicaes pedaggicas da articulao dessa doutrina com a teoria da reminiscncia? 6. Quais as implicaes pedaggicas da doutrina platnica das partes da alma na sua articulao com a doutrina que ele defende acerca das 3 classes em que se divide a sociedade? 7. Sintetize a teoria platnica do eros pedaggico. 8. Indique as propostas de Plato para a organizao da educao na cidade ideal. 9. Qual a concepo platnica do processo educativo e dos efeitos da educao que se depreende das metforas por si utilizadas na Alegoria da Caverna? 10. Explicite a forma como, atravs de sucessivas metforas, Plato apresenta Alegoria da caverna (Livro VII da Repblica de Plato) o processo educativo. 11. Aprecie a caracterizao do processo educativo levada a cabo por Plato na Alegoria da Caverna. 12. Que metforas utiliza Plato para expressar a sua forma de entender a educao ? 13. Explique em que medida essas metforas so vlidas no caso do processo de ensino-aprendizagem da Matemtica, da Histria, da Lngua Portuguesa, etc..10- Como se articula a ideia aristotlica do filsofo-rei com a concepo de educao expressa na Alegoria da Caverna? 14. Em que medida as concepes pedaggicas de Plato podem ser fermento de reflexo sobre a realidade educativa dos nossos dias? 15. Em que contexto Aristteles viveu e pensou acerca da educao? 16. Explicite o significado filosfico e pedaggico da opo realista de Aristteles. 17. Articule o facto de Aristteles considerar poltico todo o viver humano com a sua defesa do carcter pblico da educao dos membros de uma comunidade. 18. Enumere as minuciosas propostas legislativas de Aristteles no campo da educao. 19. Explicite a ideia aristotlica de uma educao progressiva e gradual. 20. Em que medida as concepes pedaggicas de Aristteles podem ser fermento de reflexo sobre a realidade educativa dos nossos dias?
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BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos Aires, 1947. JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa, 1979. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 107-130. NETTLESHIP, Richard Lewis, La educacin del hombre segun Platn, Ed. Atlntida, Buenos Aires, 1945 SCHEUERL, Hans, Antropologa Pedaggica, Ed. Herder, Barcelona, 1985, pp. 42-62.
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1.7. A "Enkyklios Paideia" helenstica 1.8. A educao romana
Resumo: A importncia do perodo helenstico na histria da formao da civilizao ocidental no geralmente reconhecida como mereceria. De facto, muito mais do que mera fase intermdia entre a Grcia clssica e a Roma imperial na qual emerge o cristianismo, essa poca foi, de facto o almofariz em que se fundiram e misturaram os elementos culturais de origem variada que este ltimo acabaria por consagrar numa sntese superior. O carcter sincrtico da civilizao helenstica estar, pois, na gnese da cultura ocidental elaborada com base em materiais no tanto de origem grega quanto persa ou babilnica, judaica quanto romana e cujo legado ns recebemos via cristianismo. O entendimento da especificidade histrica do mundo helenstico no , porm, obviamente, o nosso principal fito, pois nos interessa principalmente o estudo da histria da educao e da pedagogia neste perodo histrico. So os seus traos principais que procuraremos entender nesta aula, com uma referncia alargada tambm histria da educao e da pedagogia romanas.
Alexandre Magno ( Objectivos: A "Paideia" helenstica
- 323 a.C.)
- Conhecer o processo de enfraquecimento das cidades-estado gregas que conduziu ao domnio da Grcia por Filipe da Macednia (338 a.C. - batalha de Queroneia). - Conhecer o processo de formao do imprio de Alexandre Magno, continuador da expanso territorial iniciada pelo seu pai e chega ao Indo em 326 a. C.
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- Compreender a poltica de fuso de civilizaes promovida por Alexandre Magno e na sequncia da qual se origina a civilizao helenstica, sntese da cultura grega e da cultura dos povos orientais conquistados militarmente. - Conhecer o processo de desagregao e diviso do Imprio aps a morte prematura de Alexandre. Distinguir os principais traos caractersticos da civilizao emergente: a sua estruturao em redor de grandes plos urbanos (Prgamo, Antioquia, Alexandria...); a constituio de sociedades oligrquicas em que o cosmopolitismo substitui a cidadania, e a educao se torna humanista. - Compreender o ideal educativo do mundo helenstico plasmado na enkyklios paideia, formao do homem livre em que a instruo mais um adorno do que uma ferramenta til, espartilhada por rotinas didcticas absolutamente formais (o pensamento equiparado a mera virtuosidade verbal, ao servio de verdades que j no preciso descobrir, pois a verdade j foi dita pelos clssicos). - Identificar as principais caractersticas da educao helenstica ao nvel da educao primria, da secundria e da superior. Confirmao do declnio da ginstica, afirmao crescente e hegemnica da gramtica e da retrica, desvalorizao escolar das disciplinas cientficas. Elitismo da educao superior e privatizao da alta cultura sob a proteco de mecenas que apadrinham os sbios frequentadores do Museu ou da Biblioteca, da resultando um grande desenvolvimento cientfico margem da escola (Arquimedes, etc). A educao romana - Distinguir as trs fases de evoluo da educao em Roma: perodo antigo, perodo helnico, e perodo imperial. - Compreender como as distintas realidades sociais e polticas de cada uma dessas fases da histria de Roma determinaram diferentes necessidades e diferentes possibilidades educativas. - Identificar as figuras mais relevantes da pedagogia romana, representantes de cada uma dessas fases: Cato, Ccero, e Quintiliano. Analisar os aspectos fundamentais do pensamento pedaggico de Quintiliano tal como exposto na obra De Institutione Oratoria, procurando entender o seu significado na altura em que foi formulado e o interesse que a sua anlise pode ainda hoje representar para ns.
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) A "Enkyklios Paideia" helenstica "Aps Alexandre, a educao antiga atinge a sua forma clssica e quase definitiva. O papel da cultura fsica diminui em proveito dos elementos intelectuais e,
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dentro destes, o aspecto filosfico e o aspecto esttico cedem o passo aos elementos literrios. (...) [A "Paideia"] repousa na posse pacfica de um capital de valores considerados como definitivamente adquiridos." Arnould Clausse ... a educao helenstica no somente uma forma transitria, um instante qualquer numa evoluo contnua; ela a Forma, estabilizada na sua maturidade, segundo a qual se manifestou a tradio pedaggica da antiguidade. (...) pode definir-se o ideal da educao helenstica como um humanismo... Henri-Irne Marrou A cultura clssica essencialmente uma formao esttica, artstica, literria e no cientfica. (...) Pois o humanismo repousa de facto sobre a autoridade de uma tradio que se recebe dos seus mestres e que, por sua vez, se transmite indiscutida. (...) o ideal da cultura clssica , em suma, simultaneamente anterior e transcendente a toda a especificao tcnica. Anterior: o esprito uma vez formado uma fora admirvel, perfeitamente livre, totalmente disponvel no importa que tarefa particular. (...) Por outro lado, o ideal clssico transcende a tcnica: humano partida, o homem cultivado, mesmo se se torna um especialista altamente qualificado, deve preocupar-se em permanecer antes de tudo um homem. Henri-Irne Marrou A educao romana [A educao romana] Reduzia-se, na poca arcaica, como em todas as sociedades de nvel idntico, simples transmisso dos gestos rituais como das tcnicas tradicionais necessrias prtica da agricultura e ao ofcio das armas. Depois, foi sempre limitada a mui pouco: ensinava-se a criana a ler, escrever e contar; ensinavase-lhe a lei das Doze Tbuas (...), e parece que essa instruo elementar foi comumente espalhada. Os filhos das grandes famlias instruam-se, em seguida, nas coisas da guerra, nos campos, e nas coisas da poltica assistindo s sesses do Senado. A cultura propriamente dita no se fez desejvel seno quando Roma, pela metade do sculo III, j adentrada no caminho das conquistas, tendo submetido especialmente a regio helenizada da pennsula itlica, sentiu que faltava alguma coisa sua glria para que igualasse, nesse domnio, os povos que vencera. Aps a queda de Tarento (272), comeou a acolher-se escola desses povos. Pedagogos gregos foram empregados nas grandes famlias. Ren Hubert A Grcia vencida conquistou a fera vencedora. Horcio Segundo o conceito dos romanos, o orador era o homem por excelncia. Numa frmula conhecida, Cato definiu-o como um homem de bem (vir bonnus), hbil na arte de falar. (...) Nada de extraordinrio, pois, que Quintiliano propusesse formar o futuro orador desde o bero, e que se preocupasse em escolher-lhe uma ama sem linguagem viciosa, porque um vaso conserva sempre o perfume que recebeu em primeiro lugar. As funes que na sociedade moderna desempenham o plpito, a imprensa, a tribuna, o foro, o congresso, a escola e tambm a universidade estavam reservadas naquele tempo ao orador. Como no prepar-lo desde o bero para o que ia ser a vida inteira? Um imperador que no soubesse expressar-se com eloquncia parecia, s por isso, indigno
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de reinar e, quando se soube que era Sneca quem escrevia os discursos de Nero, foi um escndalo monstruoso. Anibal Ponce Texto para Anlise : TEXTO 13 TEXTO 13
QUINTILIANO (35 d.C - 95 d.C)
De Institutione Oratoria (95 d.C) De que modo se reconhecem os talentos nas crianas e quais os que devem ser tratados 1. Trazido o menino para o perito na arte de ensinar, este logo perceber sua inteligncia e seu carcter (1). Nas crianas, a memria o principal ndice de inteligncia, que se revela por duas qualidades: aprender fcilmente e guardar com fidelidade (2). A outra qualidade a imitao que prognostica tambm a aptido para aprender (3), desde que a criana reproduz a o que se lhe ensina, e no apenas adquira certo aspecto, certa maneira de ser ou certos ditos ridculos (4). 2. No me dar
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"Esta observao psicolgica que Quintiliano aplica em toda sua obra, tanto a respeito dos alunos, como dos mestres, um de seus mais felizes acertos." Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, trad. bras., So Paulo, Companhia Editra Nacional, 1955, p. 73. 2 A facilidade para captar e reter o que se ensina uma das mais prometedoras caractersticas da inteligncia. Cf. captulo VII, nota n 36, p. 202. 3 O segundo sinal de bons dotes para o estudo a docilidade em reproduzir os bons ensinamentos. 4 Quintiliano acha que nem todas as tarefas necessitam da explicao e guia do mestre. Algumas realizamse mesmo sem sua interferncia, como memorizar e compor. necessrio deixar, com discrio, o aluno ir caminhando atravs de suas prprias foras.
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esperana de boa ndole uma criana que, em seu gosto pela imitao, no procurar seno fazer rir. Porque, primeiramente, ser bom aquele que, na verdade, for talentoso; seno eu o julgarei antes retardado do que mau. O bom mesmo se afastar muito daquele lerdo e inerte. 3. Este meu (menino bom) compreender sem dificuldades aquelas coisas que lhe forem ensinadas e tambm perguntar algumas vezes; entretanto, mais acompanhar do que correr frente. Estes espritos que, de bom grado, eu chamaria de precoces, no chegaro jamais maturidade (1). 4. Estes so os que facilmente fazem pequenas coisas e, levados pela audcia, imediatamente ostentam tudo o que podem; mas, o que podem, em definitivo, o que se encontra a seu alcance imediato; desfilam palavras, umas aps outras, com ar destemido; proferem-nas, sem nenhuma vergonha; no vo muito longe, mas vo depressa. 5. No existe neles nenhuma fora verdadeira, nem se apoiam totalmente em razes profundas; como sementes esparsas flor do solo, rapidamente se dissipam e, como pequenas ervas, amarelecem os frutos em suas hastes fracas, antes da colheita. Estas coisas agradam na infncia, por causa do contraste com a idade; a seguir, o progresso pra e a admirao diminui. 6. Logo que tiver feito essas consideraes, o mestre dever perceber de que modo dever ser tratado o esprito do aluno. Existem alguns que relaxam, se no se insistir com eles incessantemente. Outros se indignam com ordens; o medo detm alguns e enerva outros; alguns no conseguem xito seno atravs de um trabalho contnuo; em outros, a violncia traz mais resultados. Dem-me um menino a quem o elogio excite, que ame a glria e chore, se vencido (2). 7. Este dever ser alimentado pela ambio; a este a repreenso ofender, a honra excitar; neste jamais recearei a preguia. 8. A todos, entretanto, deve-se dar primeiro um descanso, porque no h ningum que possa suportar um trabalho contnuo; mesmo aquelas coisas privadas de sentimento e de alma, para conservar suas foras, so afrouxadas por uma espcie de repouso alternado (3); alm do mais, o trabalho tem por princpio a vontade de aprender, a qual no pode ser imposta. 9. por isso que aqueles cujas foras so renovadas e esto bem dispostos tm mais vigor e um esprito mais ardente para aprender, enquanto, quase sempre, se rebelam contra a coaco. 10. O gosto pelo jogo entre as crianas, no me chocaria; este um sinal de vivacidade e nem poderia esperar que uma criana triste e sempre abatida mostre esprito activo para o estudo, pois que, mesmo ao tempo deste mpeto to natural a esta idade, ela permanece lnguida (4). 11. Haja, todavia, uma medida para os descansos; seno, negados, criaro o dio aos estudos e, em demasia, o hbito da ociosidade. H, pois, para aguar a inteligncia das crianas, alguns jogos que no so inteis (5) desde que se rivalizem a propor, alternadamente, pequenos problemas de toda espcie. 12. Os costumes tambm se revelam mais simplesmente entre os jogos, de modo que no parece existir uma idade to tenra que no aprenda desde logo o que seja mau ou bom (6); mesmo porque a idade mais fcil para formar a
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Desconfia das crianas-prodgio. Quintiliano percebia que prprio desta idade primeira atrever-se a muitos empreendimentos, gozar com os descobrimentos, lanar-se ao esforo com valentia e optimismo. 3 A necessidade de descanso no somente uma exigncia fsica, seno em caso de trabalho intelectual, um imperativo psquico que no pode ser esquecido. 4 A criana que se entrega espontaneamente ao jogo demonstra sade. Modernamente, os psiclogos emprestam grande importncia ao jogo considerando-o como "uma ocupao muito sria" para a criana. por meio dele "que se faz grande parte do trabalho da infncia". Arthur J. Jersild, Psicologia da criana, trad. bras., Belo Horizonte, Editora Itatiaia Limitada, 1966, p. 453. 5 Aprova os jogos dirigidos e de engenho. 6 Um dos mais bem pensados princpios da pedagogia de Quintiliano o de que nunca demasiado cedo para iniciar a educao. Acha que os trs primeiros anos da vida so aptos tanto para a formao dos costumes como para a do entendimento. uma posio singular dentro da Antiguidade que no admitia a instruo antes dos sete anos de idade. Os primeiros conhecimentos dependem da memria e essa j
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criana esta que no sabe simular e cede facilmente aos preceitos: quebra-se com efeito, no se endireita aquelas coisas que tomaram definitivamente um aspecto mau (1). 13. Ento, nada fazer com paixo, nada com arrebatamento, nada impotentemente; eis, de imediato, o aviso que preciso dar criana. Sempre se deve ter em mente o conselho virgiliano: "Nos primeiros anos o hbito tem muita fora" (2). 14. Na verdade, gostaria pouco que as crianas fossem castigadas, ainda que houvesse permisso, e Crisipo no desaprovasse. Primeiramente, porque baixo e servil e certamente uma injria, o que seria lcito se se mudasse a idade (3). Alm do mais, porque se algum tem um sentimento to pouco liberal que no se corrija com uma repreenso, tambm resistir s pancadas como o mais vil dos escravos. Finalmente, no haver mesmo necessidade desse castigo, se houver ao lado das crianas um assistente assduo de estudos. 15. Mas, hoje geralmente a negligncia dos pedagogos que parece continuar entre as crianas; porque no as foram a bem fazer, punem-nas porque no fizeram. Enfim, se coagirdes uma criana com pancadas, que fareis para o jovem que, por outro lado, no ter nada a temer e que deve aprender coisas mais importantes (4)? 16. Acrescente-se que muitas coisas vergonhosas e quase humilhantes de serem ditas aconteceram s crianas a serem castigadas, muitas vezes por dor e por medo; a vergonha confrange a alma, abate-a, leva-a a fugir e a detestar a prpria luz. 17. Se j foi menor o cuidado em escolher os costumes dos vigilantes e mestres, vergonhoso dizer em que aces infames homens nefandos cairo com o abuso deste direito de castigar; e este medo das pobres crianas d tambm ocasio para o medo de outras. No me demorarei nesta parte: o que se entende j suficiente. Basta dizer isto: ningum deve ter muitos direitos sobre uma idade demasiado fraca e exposta a ultrajes (5).
Se necessrio que se ensine de acordo com a natureza de cada um 1. Considera-se geralmente, e com razo, como um predicado do mestre notar diligentemente as qualidades de esprito dos alunos que est encarregado de formar, e saber para onde, de preferncia, a natureza os conduz. Porque h nisto uma variedade incrvel e a variedade de espritos no menor que a dos corpos. 2. o que se pode tambm entender daqueles oradores que diferem tanto entre si pelo estilo, que no h um que se assemelhe a outro, ainda que a maior parte se comporte imitao de seus autores favoritos. 3. Eis porque se tem geralmente julgado til dirigir a instruo de maneira a ajudar, atravs dela, o desenvolvimento das disposies naturais e a favorecer, principalmente, a tendncia inata dos espritos. Da mesma forma que um perito mestre de palestra, entrando num ginsio cheio de crianas, depois de ter estudado de mil maneiras o corpo e o esprito delas, descobre
aparece antes dos sete anos. Exactamente porque o caminho da virtude difcil, preciso favorecer seu desenvolvimento desde a mais tenra idade. Incentivar, de alguma maneira, sua vontade de agir recta e honradamente, tendo sempre em mente que "no parece existir uma idade to tenra que no aprenda desde logo o que seja mau ou bom". 1 Os maus hbitos adquiridos na infncia so mais difceis de desterrar. 2 Desde o comeo, ensinar a criana a no trabalhar apaixonada ou desenfreadamente. E Quintiliano toma emprestado de Virglio uma frase categrica. 3 Afasta-se aqui de Crisipo, mestre da escola estica a quem sempre segue, para condenar os castigos corporais que este no reprova. 4 Se o mestre levasse as crianas a cumprir suas obrigaes, no haveria necessidade de castigo. 5 A pedagogia romana, assim como a grega, era severa e brutal. A frula era o meio normal para o mestre firmar sua autoridade. O mrito de Quintiliano est em reagir contra isso.
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para qual tipo de luta cada uma deve ser preparada, 4. assim o professor de Eloquncia, depois de ter estudado com sagacidade as disposies de esprito, seja num estilo simples e polido, seja num estilo acre, grave, doce, spero, ntido e acomodado e prefira, principalmente, o estilo urbano, 5. assim tambm acomodar cada um naquele gnero que lhe prprio, pois a natureza, se cultivada, adquire mais fora enquanto que, conduzida para um caminho contrrio s suas disposies, no produzir resultados satisfatrios nos ramos em que menos apta e, deixando-os de lado, mostrase mais dbil nisso. 6. Isto em parte me parece verdadeiro, da mesma forma que se livre para exprimir-se um conselho, mesmo contrrio s ideias correntes, desde que apoiado na razo. absolutamente necessrio observar as qualidades prprias do esprito. 7. Ningum me afastar desse pensamento que tais coisas devem ser levadas em conta para escolherem-se os estudos aos quais cada um se dever aplicar. Com efeito, haver um mais idneo para a Histria, outro mais afeito Poesia, outro ainda mais til ao estudo do Direito e outros, talvez, devam ser enviados para o campo. Assim, o professor de Ginstica designar uns para a corrida, outros para o pugilato, para a luta ou qualquer outro combate atltico que so prprios dos jogos sagrados. 8. Na verdade, aquele que se destinar ao fatum deve trabalhar no em uma determinada parte, mas em todas as que so de sua arte, mesmo naquelas que lhe paream muito difceis. Realmente, a doutrina ser totalmente vazia, se a natureza for suficiente por si s. 9. Se censurarmos asperamente um esprito corrupto e orgulhoso, como a maioria, por causa disso o abandonaremos? Se magro e despido no o alimentaremos e vestiremos? Se algumas vezes permitido cortar alguma coisa por que no permitido acrescentar? 10. Eu no luto contra a natureza (1). Penso que no se deve negligenciar o que bom se for inato, mas aumentar e acrescer o que lhe falta (2). N a verdade, Iscrates, aquele ilustrssimo professor, cujos escritos atestam as suas qualidades de esprito, tanto quanto seus discpulos atestam sua qualidade de professor, quando julgava foro e Teopompo (3), dizia que uns tm necessidade de freios, outros de esporas (4). Considerou que seu ensinamento devia favorecer a fleuma nos mais lentos e a rapidez nos mais velozes? ou julgou que as duas naturezas ganhariam mais combinando-se? 12. Entretanto, admito que os espritos medocres devem ser tratados como tais e conduzidos somente para aquilo a que a natureza os chamou; assim, pois, faro bem a nica coisa de que so capazes (5). Se, porm, a natureza mostrar-se mais liberal e justificar a esperana de formar-se um orador, no se deve omitir nenhuma virtude de eloquncia. 13. Porque mesmo se, como certo, nosso aluno tem mais inclinao para um lado, no ser entretanto absolutamente rebelde aos outros e, pela aplicao, poder sair-se to bem nestes como naqueles onde , por natureza, excelente (6). Se o mestre de
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Por pertencer corrente estica, Quintiliano professa uma confiana ilimitada nas possibilidades e bondade da natureza. 2 O ensino jamais dever despojar a natureza do que for valioso: seu papel ser o de refor-la e completla. 3 foro foi historiador grego, nascido nos primeiros anos do sculo IV a. C., morrendo em 334. Teopompo foi um poeta cmico grego do fim do sculo V e comeo do sculo IV a. C., contemporneo de Aristfanes. foro e Teopompo foram os mais distintos discpulos de Iscrates. Este, caracterizando o esprito pesado de foro, dizia que tinha necessidade de esporas, enquanto Teopompo carecia de brido. 4 Quintiliano mostra como conduzir os diversos tipos de temperamento para obter deles o mximo rendimento. 5 As relaes entre natureza e arte, inteligncia e doutrina devem resolver-se atravs de um acoplamento hierrquico que, em primeiro lugar, subordine a arte natureza. 6 O incio do processo educativo supe uma seleco que exclua, com bondade, porm com firmeza, os incapazes. Esta seleco dever ser regulada por uma cuidadosa prudncia, j que somente em casos
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Ginstica comear a formar um pancraciasta (1), no lhe ensinar to-somente a ferir com o punho ou com o p, ou a prender certos adversrios no meio do corpo; ensinarlhe-, certamente, todos os procedimentos dessa luta. Haver, talvez, quem no possa fazer alguns desses exerccios; ento dever aplicar-se principalmente no que for capaz. 14. Mas devem ser evitadas estas duas coisas: uma, no tentar fazer o que se no possa fazer; outra, no afastar o jovem daquilo que ele faz com perfeio, para aplic-lo em outra coisa na qual menos hbil. Mas se houver algum que ensine, lembre-se daquele velho, Nicstratos, que, no que diz respeito sua arte, usava sempre o mesmo modo de ensinar e transformava o atleta naquilo que ele prprio foi: invencvel na luta e no pugilato, dois exerccios nos quais obtinha a vitria num mesmo dia. 15. E com muita razo, quanto cuidado deve tomar o mestre para formar o futuro orador! Realmente, no suficiente falar apenas com conciso, subtileza ou veemncia, da mesma maneira que no suficiente a um mestre de canto sobressair-se unicamente nos sons agudos, mdios ou graves, e at mesmo em pequenas fraces desses tons. Na verdade, a eloquncia como a ctara: no ser perfeita a no ser que todas as cordas estejam bem afinadas, desde a mais baixa at a mais alta ( 2 ). Quintilien, Institution Oratoire, I, texte revu et traduit par Henry Bornecque, Paris, Editions Garnier Frres, 1954, pp. 45 a 51 e 211 a 217. (Traduo portuguesa in ROSA, Maria da Glria de, A Histria da Educao atravs dos textos, Cultrix, S. Paulo, 1971, pp. 76-83)
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio A "Paideia" helenstica 1.Em que medida foi Alexandre Magno o continuador de um processo iniciado por seu pai? Que processo? 2.Sob Alexandre Magno, que tipo de relao se estabelece entre a civilizao dos vencedores e a civilizao dos vencidos? Que civilizao da resulta? Onde tem a sua capital?
excepcionais o mestre achar-se- ante indivduos totalmente rebeldes educao. 1 O termo vem de pancratium, do latim, pangkration, do grego. Combate ginstico que compreende a luta e o pugilato. O pancrcio foi introduzido nos jogos olmpicos da XXVIII olimpada. Tinha-se o direito de empregar nele todos os recursos da luta: presso dos braos, camba-p, murros e pontaps. Mas os adversrios tinham os punhos nus, sem luvas; era proibido morder. A luta continuava mesmo quando os dois atletas tinham rolado em terra e at que um deles se confessasse vencido. Este exerccio era perigoso e, por vezes, mortal. Popular na Grcia, foi usado durante muito tempo em Roma no tempo de Calgula. 2 Convm relembrar que para Quintiliano, bem como para o pensamento romano da poca, a educao do orador, realizada atravs da Retrica, a do homem mais excelente que se possa imaginar, uma vez que a profisso do orador aparece tambm como a mais formosa de quantas possa contribuir para o progresso da nao. Para Quintiliano, e todos os esticos, a aptido verdadeiramente racional o exerccio da virtude. Da, a Retrica no estar de acordo com a razo, se no orientar formalmente para o bem.
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3. Quais os principais traos caractersticos da civilizao que emerge aps a morte de Alexandre Magno? 4.Qual o ideal educativo do mundo helenstico? Em que consistia a enkyklios paideia? 5.Como se exprimem o verbalismo e o formalismo caractersticos da educao helenstica? 6.O que resulta em termos educativos do facto de neste perodo se considerar que a verdade j foi dita pelos clssicos? 7.Quais as principais caractersticas da educao helenstica ao nvel da educao primria? E da secundria? E da superior? 8.De que forma se expressa a privatizao da alta cultura no mundo helenstico? A educao romana 9.Quais as fases de evoluo da educao em Roma? 10. Em que medida as distintas realidades sociais e polticas de cada uma dessas fases da histria de Roma determinaram diferentes necessidades e diferentes possibilidades educativas? 11. Quais as figuras mais relevantes da pedagogia romana, representantes de cada uma dessas fases? Por que o so? 12. Quais so os traos fundamentais do pensamento pedaggico de Quintiliano tal como exposto na obra De Institutione Oratoria? O seu significado na altura em que foi formulado tem alguma afinidade com o que a sua anlise pode ainda hoje representar para ns? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 12."Educao helenstica", "Educao Romana", "Humanismo. BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, esboo de uma histria e de uma filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 20-41. HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 21-25. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 185-235. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 151-450.
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PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp. 71-100.
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2. O cristianismo 2.1. Novo ideal educativo e novas instituies de ensino. 2.1.1. O perodo apostlico. 2.1.2. O perodo patrstico. Resumo: A civilizao ocidental caracteriza-se, antes de mais, por ser crist naquilo que a determinou no essencial, mesmo se vive desde h algumas dcadas um fenmeno de descristianizao massiva, com uma grande parte dos seus novos membros a no receberem, ao contrrio do que sucedeu durante sculos, uma educao de base crist, para alm de viverem em sociedades nas quais a crena religiosa foi relegada para o plano das conscincias individuais e deixou de ser uma herana sociolgica indiscutvel. Estas novas circunstncias que no so uma novidade na Histria, pois tempos houve em que as crianas do sculo III e IV deixaram de conhecer os deuses romanos venerados pelos seus pais e avs... devem ser tidas em conta na hora de fazermos o balano do que representou o cristianismo em termos educativos e pedaggicos para o Ocidente. A braos com a definio da ortodoxia e sua clarificao no dilogo com a cultura antiga, os cristos dos primeiro sculos, geralmente perseguidos at Constantino, preocuparam-se fundamentalmente com a educao crist apenas na vertente do catecumenato criando escolas de catequese e escolas de catequistas. De facto, no perodo apostlico e no perodo patrstico, confiam s instituies do Imprio a educao mundana dos seus filhos, limitando-se a levantar objeces no sentido de corrigir o que ofendia a sua f. O episdio que representou a legislao escolar do imperador Juliano proibindo os cristos de ensinarem nas escolas do Imprio apenas a principal evidncia das dificuldades com que o cristianismo se imps no terreno da educao pblica, e tanto mais significativo quanto ele se situa no ano 362, ou seja, cinquenta anos aps o dito de Constantino e com quase quatro sculos de histria crist. Objectivos: - Conhecer a forma como o cristianismo emergiu no seio do judasmo, compreendendo em que residiu a ruptura bem como aquilo em que mantm afinidade. - Compreender a delicada situao do cristo dos primeiros sculos aguardando para breve a Segunda Vinda de Cristo e terminando por de apocalptico se converter em integrado, mormente graas ao dito de Constantino. - Compreender como o cristianismo levou os seus primeiros sculos num processo de fundao e definio doutrinria em que a nova f tem como principal interlocutor a filosofia grega. Entender o papel dos Padres da Igreja nesse mbito. - Identificar os principais pontos de influncia da f crist no terreno educativo e pedaggico. - Analisar a doutrina defendida por Clemente de Alexandria em O Pedagogo, prottipo da apropriao crist da filosofia grega, neste caso, em consideraes acerca da educao ideal que deve ter Cristo como nico Mestre.
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- Analisar a doutrina da iluminao divina exposta por Santo Agostinho em O Mestre, exemplo bem claro das dificuldades de conciliao entre alguns aspectos da f crist e elementos fundamentais da cultura antiga. - Compreender o significado pedaggico da doutrina da iluminao divina enquanto intermediao entre uma teoria do conhecimento e uma teoria da relao educativa. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) No h religio nenhuma que, mais do que o cristianismo, faa participar a educao na obra da salvao, faa da educao um instrumento da salvao. A natureza humana foi manchada pela queda. A educao (...) constitui para o cristianismo o conjunto dos meios pelos quais possvel agir sobre uma natureza, para a ajudar a conseguir a sua salvao. (...) O cristo recusa a natureza e no espera encontrar a sua felicidade neste mundo. Ele no dispe de outro meio a no ser a educao para seguir a via da salvao. Jacques Ulmann
A natureza humana foi manchada pela queda. (...) A natureza, abandonada aos seus prprios meios, est desamparada (.. .). A educaco ganha ento todo o seu significado. Ela constitui para o cristianismo o conjunto dos meios atravs dos quais possvel agir sobre uma natureza, para a ajudar a conseguir a sua salvao desenvolvendo os grmens do Bem que o amor de Deus pelos homens introduziu neles e lhes permitiu desenvolver. O fim da educao sendo o de assegurar ao homem o seu destino superior, e no podendo este destino ser atingido sem educao, esta vai revestir-se para o cristianismo de uma importncia verdadeiramente fundamental". Jacques Ulmann "A alma e o corpo nunca foram postos no mesmo plano pelo cristianismo. A alma foi sempre tida pelo cristianismo como superior em dignidade e valor. Mas a alma e o corpo tambm nunca foram dissociados, como muito frequentemente se pretende." Jacques Ulmann Os primeiros cristos viveram no ambiente cultural do mundo helenstico e frequentaram as escolas institudas pelo governo imperial ou mantidas pelos mestres particulares e, no Ocidente, viveram das tradies romanas como qualquer outro cidado do Imprio, ainda que se distinguissem pelas suas convices e pelas suas prticas religiosas que, nos primeiros sculos, os tornaram vtimas da incompreenso e das perseguies dos imperadores. Ruy Afonso da Costa Nunes (...) foi exactamente o alto feito educacional de Clemente de Alexandria, nas pegadas do mrtir So Justino, ter concorrido para harmonizar a paidia grega com o esprito cristo, a filosofia pag com o Evangelho, procurando demonstrar que a filosofia no pag por natureza, mas uma decorrncia da natureza intelectual do ser humano e, por conseguinte, uma ddiva de Deus ao homem, como as artes e as cincias, dons subjectivos, mas dons como os bens externos representados pela variedade e pela beleza das criaturas, como o mar, as montanhas, as flores e as estrelas.
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Com esta convico, Clemente de Alexandria aprofunda a ideia de So Justino quanto ao Logos que se fez homem e o princpio de toda a sabedoria, e procura demonstrar que a plenitude da razo e da vida espiritual s se encontram na vida crist. Ruy Afonso da Costa Nunes Quando rastreamos os textos agostinianos procura do seu pensamento a respeito da aprendizagem, trs concluses, parece-nos, acabam por se nos impor. Primeiro, advertimos que o santo Doutor evoluiu intelectualmente quanto a esse tema, tendo de incio se deixado enlevar pela doutrina platnica da reminiscncia, mas sem a haver adotado jamais em toda a amplitude, uma vez que depois do Baptismo renunciou definitivamente admisso da preexistncia da alma, que na concepo platnica justifica a doutrina da reminiscncia. Essa posio filosfica foi superada por Santo Agostinho com a sua doutrina da Iluminao. A segunda concluso que se nos impe a de que a doutrina da Iluminao j se insinuava para Agostinho atravs dos textos bblicos, patrsticos e filosficos, sendo esta influncia filosfica marcantemente neoplatnica. Por fim, a terceira concluso a que se chega naturalmente a de que para Santo Agostinho s Deus Mestre e que os professores, na realidade, nada ensinam, limitando-se a provocar os estudantes, a motivar os alunos para o conhecimento. Ruy Afonso da Costa Nunes Textos para Anlise : TEXTO 14 e TEXTO 15 TEXTO 14
CLEMENTE DE ALEXANDRIA (150-215)
Cristo, O Pedagogo, segundo Clemente de Alexandria
VII. O Pedagogo e sua pedagogia Mostramos j que somos todos chamados filhos pela Escritura e que, alm do mais, assim que nos propomos a seguir Cristo, recebemos o nome alegrico de "filhinhos" e que s o pai do Universo perfeito porque o Filho est nele, e o Pai est no Filho1. Se seguimos nosso plano, devemos agora expor qual o nosso Pedagogo:
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Em outro local da obra, Clemente j dissera que a Pedagogia a formao dos filhos, como o seu nome indica. Resta a considerar quais so estes filhos dos quais a Escritura fala assim simbolicamente e, em
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chama-se Jesus1. Algumas vezes, ele se d o nome de "pastor" e diz: "Eu sou o bom pastor"2; faz uma comparao com os pastores que guiam suas ovelhas e Ele, o Pedagogo, que guia seus filhos o pastor pleno de solicitude para com todos os filhinhos, porque estes ltimos, na sua simplicidade, so chamados alegoricamente de ovelhas. "E todos, est escrito, sero um s rebanho e haver um s pastor"3. O Pedagogo , pois, naturalmente, o Logos porque nos conduz, a ns, seus filhos, para a salvao. Assim, o Logos disse muito claramente pela bca de Osias: "Eu sou vosso educador"4. Quanto pedagogia, a religio: ela ao mesmo tempo o ensinamento do servio de Deus, educao em vista do conhecimento da verdade e boa formao que conduz ao cu. O nome "Pedagogia" abarca realidades mltiplas: pedagogia de quem recebe directriz e instruo; pedagogia de quem d direco e ensinamento; pedagogia, em terceiro lugar, a formao concebida ela mesma; pedagogia ainda as matrias ensinadas, como, por exemplo, os preceitos5. Quanto pedagogia de Deus, a indicao do caminho recto da verdade em vista da contemplao de Deus, a indicao de uma santa conduta numa eterna perseverana. imagem do general que dirige sua falange, vigiando pela salvao de seus mercenrios, ou do pilto que manobra seu barco com vontade de salvar seus passageiros, o Pedagogo indica s crianas um modo de vida salutar, atravs da solicitude para conosco; de uma maneira geral, tudo que podemos racionalmente pedir a Deus6, obteremos obedecendo ao Pedagogo. Ora, no sempre que o piloto cede aos ventos; algumas vezes, entretanto, ele avana a proa e enfrenta as borrascas; da mesma maneira o Pedagogo no submete sempre o filho aos ventos que sopram em nosso mundo e no o empurra na direco deles, como o barco, porque ele se esfacela numa vida animalesca e licenciosa; somente quando empurrado pelo sopro da verdade que, bem equipado, o Pedagogo se apoia, com todas as suas foras, sobre as barras do leme do filho quero dizer: "suas orelhas7" e isto, at o momento onde Ele far aportar o filhinho, so e salvo, ao porto celeste. Porque se a educao herdada de nossos pais como ns assim dizemos passa depressa, a formao recebida de Deus uma aquisio eterna8. O pedagogo de Aquiles, diz-se, era Fnix; o dos filhos de Cresos, Adrasto; o de Alexandre, Lenidas; o de Felipe, Nausito. Mas, o
seguida, propor-lhes o Pedagogo. Os filhos somos ns". Le Pdagogue, I, Introduction et notes de HenriIrne Marrou, Paris, Les ditions du Cerf, 1960, p. 133. 1 Clemente usa aqui o nome de Jesus, em lugar de falar simplesmente do Verbo. 2 So Joo, X. 14. 3 So Joo, X, 16. 4 Os., V. 2. A passagem de Oseias significa: "vou castig-los a todos". Clemente jogou com a ambiguidade dos termos; aproximou o masar do hebreu ("castigo", "punio", de carcter pedaggico) paidia do grego. 5 Aqui o ensinamento do pedagogo puramente moral. 6 "E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho." So Joo, XIV, 13. 7 Existem a respeito textos pitorescos de origem egpcia: As orelhas do adolescente esto colocadas nos seus ombros; ele escuta quando apanha". "Tu me educaste quando eu era criana", declara a seu mestre o aluno reconhecido; "tu me batias nas costas e tua doutrina penetrava em minhas orelhas". Henri-Irne Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit, Paris, Editions du Seuil, 1955, p. 22. 8 Clemente procura definir a funo do pedagogo: conduzir a criana para um tipo de vida, calcado num caminho que levar salvao. O pedagogo d conselhos sobre a maneira de comportar-se em casa, continua sua instruo atravs de conversas familiares, antes de introduzir seu aluno na escola do mestre. "Da mesma maneira que para os males do corpo tem-se necessidade do mdico, para isto em que a alma fraca preciso um pedagogo, porque ele cura nossas paixes: iremos, em seguida, ao mestre que nos guiar, preparando nossa alma para torn-la pura, a fim de que possa acolher os conhecimentos, fazendo-a capaz de receber a revelao do Logos. Ento, empenhado de conduzir-nos perfeio, pela marcha ascendente da salvao, o Logos, que em tudo amigo dos homens, pe em aco um bem feito programa para dar-nos uma educao eficaz: primeiramente, nos converte; em seguida, educa-nos como um pedagogo; em ltimo lugar, ensina-nos." Clment D'Alexandrie, op. cit., p. 113.
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primeiro, Fnix, era um mulherengo1; o outro, Adrasto, um banido2; Lenidas no suprimiu o orgulho do Macednio3, da mesma forma que Nausito no curou o homem de Pela de sua bebedeira e o Trcio Zpiro no logrou xito em refrear a libertinagem de Alcibades. verdade que Zpiro era um escravo resgatado pelo dinheiro4 e que Sikino, o pedagogo do filho de Temstocles, era um domstico preguioso5: conta-se que ele danava e inventou uma dana apelidada sikiniana. No ignoramos menos os pedagogos dos persas, chamados "reais": escolhidos pelos seus mritos, em nmero de quatro, entre todos os persas, os reis deste pas propunham-nos a seus filhos; mas estes no aprenderam com eles seno a atirar com o arco6; em contrapartida, desde sua puberdade, estas crianas tinham relaes com suas irms, sua me e com inmeras mulheres, legtimas ou concubinas, treinadas que eram vida sexual como vares! Nosso Pedagogo o Santo Deus Jesus, o Logos que conduz a Humanidade inteira; nosso pedagogo Deus, Ele prprio, que ama os homens. No Cntico, o Esprito Santo fala assim deles: "Ele (o Senhor) encontrou-o (Jacob) numa terra deserta, na solido ululante dos lugares ermos; cercou-o e cuidou dele, guardando-o como a pupila de seus olhos. Como a guia que provoca seus filhos a voar, esvoaando sobre eles, (assim o Senhor) estendeu suas asas e o tomou, e o levou sobre suas asas. S o Senhor foi o seu guia, e nenhum outro deus estava com ele"7. de maneira clara, penso, que a Escritura designa assim o Pedagogo, descrevendo a formao que nos d. Em outro lugar, falando em seu prprio nome, Ele se reconhece a si mesmo como o Pedagogo: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te fiz sair do Egipto"8. Quem, pois, tem o poder de conduzir para dentro ou para fora, seno o Pedagogo? Este apareceu a Abrao e disse-lhe: "Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Anda em minha presena e s perfeito"9; e tornou-o, pouco a pouco, seu filho fiel, segundo uma salutar pedagogia, dizendo-lhe: "... s perfeito, estabelecerei minha aliana entre mim e tua descendncia"10; h uma
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Conversando com Aquiles, diz-lhe Fnix: "... longe de ti, querido filho, eu no quedaria, ainda que um deus me prometesse pessoalmente apagar a velhice, tornar-me jovem e robusto, como eu era quando, pela primeira vez, deixei a Hlade de formosas mulheres, fugindo clera de meu pai Amintor, filho de rmeno. Zangara-se comigo por amor de uma concubina de formosos cabelos, que ele amava, desprezando minha me". Homero, Ilada, trad. bras., So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1961, p. 165. Grifos nossos. 2 Adrasto, filho de Talau e Lismaca, (filha de Abante e Plibo de Sicione), neto de Biante, bisneto de Amiton. A lenda no-lo apresenta, habitualmente, como rei de Argos, onde, ao mesmo tempo, dominam trs estirpes: Os Biandites, os Melampodides e os Prtides. Acontece, porm, que num tumulto, Talau morto pelo Melampodide Anfiarau. Adrasto foge, ento, para junto de Plibo em Sicione, e quando este morre, sem descendncia masculina, torna-se seu herdeiro. 3 "Havia, naturalmente, muitas pessoas encarregadas de cuidar dele (Alexandre), com os ttulos de governantes, pedagogos, professores; a todos presidia Lenidas, homem de carcter austero, parente de Olmpias; ele no rejeitava o nome de pedagogo, encargo honroso e brilhante, mas os outros, por causa de sua dignidade e parentesco, chamavam-lhe governante e preceptor de Alexandre." Plutarco, Vidas, Alexandre V, trad. de Jaime Bruna, So Paulo, Editora Cultrix, MCMLXIII, p. 141. 4 "Pour toi au contraire, Alcibiade, Pricls t'a donn comme gardien, dans ton enfance, un de ses esclaves que l'ge rendait tout fait inutilisable, Zopyre le Trace". Platon, Oeuvres Compltes, Alcibiade, Tome I, 122 b, texte tabli et traduit par Maurice Croiset, Paris, Socit d'Edition "Les Belles Lettres", 1953, p. 90. 5 "Thmistocle, alors, voyant que l'opinion des Ploponnsiens allait prvaloir sur la sienne, sortit sans qu'on s'en aperut du conseil et expdia au camp des Mdes un homme sur une barque, qui il prescrivit ce qu'il aurait dire. Cet homme avait nom de Sikinnos, il tait de la maison de Thmistocle et pedagogue de ses fils." Hrodote, Histoires, VIII, 75, texte tabli et traduit par Ph. B. Legrand, Paris, Socit d'Edition "Les Belles Lettres", 1953, p. 74. 6 Mas, Clemente esquece-se de que eles ensinavam tambm a no mentir. 7 Deut., XXXII, 10, 11 e 12. 8 x., XX, 2. 9 Gn., XVII, 1. 10 Gn., XVII, 2 e 7.
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comunicao, pelo mestre, de sua amizade. evidente que Ele foi, da mesma maneira, o pedagogo de Jacob; diz-lhe: "Eu estou contigo, para te guardar onde quer que fores, e te reconduzirei a esta terra, e no te abandonarei, sem ter cumprido o que prometi"1. E a narrativa acrescenta que combatia com ele: "Jacob ficou s; e veio algum que lutou com ele at o romper do dia"2. Era Ele o homem que combatia, que lutava a seu lado, que treinava Jacob contra o mal. E como o Logos era uma vez, o treinador de Jacob e o pedagogo da Humanidade, a Escritura diz: "Jacob perguntou-lhe: "Peo-te que me digas qual o teu nome". - "Por que me perguntas o meu nome?" respondeu Ele"3. Com efeito, Ele reservou o nome novo para o povo jovem, muito pequeno. O Senhor Deus estava ainda sem nome, porque no se havia transformado em homem. Portanto, Jacob deu quele lugar o nome de Viso de Deus, "porque, disse ele, eu vi a Deus face a face, e conservei a vida"4. A face de Deus o Logos, atravs do qual Deus se veste de luz e revela-se. E foi, ento, que Jacob recebeu o nome de Israel, logo que viu o Senhor Deus. Foi Deus, o Logos, o Pedagogo, que numa outra vez, mais tarde, disse-lhe: "No temas descer ao Egipto"5. Vde como o Pedagogo segue o homem justo, como tambm treina o homem que se exercita, ensinando-lhe a vencer o adversrio atravs de estratagemas. ainda Ele, certamente, que ensina a Moiss o papel de Pedagogo. O Senhor diz-lhe, com efeito: "Aquele que pecou contra mim, este apagarei do meu livro. Vai agora e conduze-o (o povo) aonde eu te disse"6. Por estas palavras, ensina sua pedagogia. Porque era Ele o Senhor que, por intermdio de Moiss, era, na realidade, o pedagogo do povo antigo, enquanto , em pessoa, o guia do novo povo, face a face7. "V agora", diz ele a Moiss, "meu anjo marchar diante de ti"8, colocando-o diante dele para ensin-lo, e gui-lo o poder do Logos. Mas, seu papel de Senhor Ele se Lhe reserva, dizendo-lhe: "No dia de minha visita, eu punirei seu pecado"9, que significa: no dia em que Eu for institudo como juiz, far-lhes-ei pagar o preo de suas faltas. Porque Ele , ao mesmo tempo, o Pedagogo e o juz que dita os julgamentos contra aqueles que transgridem seus mandamentos; em seu amor pelos homens, o Logos no deixa sob silncio seus pecados; ao contrrio, Ele os reprova a fim de que eles se convertam. "O Senhor quer o arrependimento de pecador mais que sua morte"10. E ns, como filhinhos, enquanto ouvimos falar das faltas alheias, temos medo de ser ameaados de castigos iguais e abstemo-nos de faltas semelhantes. Qual era, pois, sua falta? que "em sua clera,. eles mataram os homens, em seu furor, enervaram touros. Maldita seja sua clera"11. Quem, pois, nos poder educar com mais amor que Ele?
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Gn., XVII, 2 e 7. Gn, XXXII. 24. 3 Gn., XXXII. 28 e 29. 4 Gn., XXXII, 30. 5 Gen., XLVI, 3. 6 x., XXXII, 33. 7 A expresso ajusta-se a So Paulo: "Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento veremos face a face. Hoje conheo em parte; mas ento conhecerei totalmente, como sou conhecido eu mesmo" I.Cor., XIII, 12. 8 x., XXXII, 34. Tambm est escrito: "Vou te enviar um anjo adiante de ti para te proteger no caminho e para te conduzir ao lugar que te preparei. Est de sobreaviso em sua presena, e ouve o que ele te diz. No lhe resistas; pois ele no vos perdoaria vossa falta, porque meu nome est nele." Ex., XXIII, 20 e 21. 9 x., XXXII, 34. 10 A expresso ajusta-se a vrias passagens de Ezequiel: "Terei eu prazer com a morte do malvado? No antes que ele mude de proceder e que viva?" XVIII, 23. "Pois eu no sinto prazer com a morte de quem quer que seja! Convertei-vos, e vivereis!" XVIII, 32. "Diz-lhe isto: por minha vida no me comprazo com a morte do pecador, mas antes com a sua converso, de modo que tenha a vida", XXXIII, 11. 11 Gn., XLIX, 6 e 7.
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Primeiramente, para o povo antigo, houve a antiga aliana; a Lei conduzia o povo como faz um pedagogo, no temor; o Logos era um anjo1; mas, para o povo novo e jovem, uma nova e jovem aliana foi concluda, o Logos engendrou-a2, o temor transformou-a em amor e este anjo mstico, Jesus, foi dado luz. sempre Ele, o mesmo Pedagogo, que dizia outrora: "... temers o Senhor, teu 3 Deus" e que nos recomenda agora: "Amars o Senhor teu Deus"4. Assim a ns ordena Ele, igualmente: "cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Respeitai o direito, protegei o oprimido"5. minha nova aliana, gravada na antiga letra; assim, no se deve fazer objeco novidade do Logos. No livro de Jeremias, o Senhor disse: "No digas: sou apenas uma criana"6, "antes que no seio fosses formado, eu j te conhecia; antes de teu nascimento, eu j te havia consagrado"7. Talvez esta palavra proftica se enderece a ns, de forma modificada: j antes da criao do mundo8, ramos conhecidos de Deus como destinados f, mas no somos ainda seno filhinhos muito pequenos, porque a vontade de Deus acaba de cumprir-se; ns somos os recm-nascidos9, se se considera a eleio e a salvao. Tambm acrescenta ele: "... te havia designado profeta das naes"10. Ele proclamava assim que Jeremias devia ser o profeta e que o ttulo de "muito jovem" no devia ser sentido como uma objeco por aqueles que so chamados "filhinhos". A Lei a antiga graa que o Logos nos deu por intermdio de Moiss11. Ela foi dada no por Moiss, pelo Logos. Moiss, seu servo12, servia de intermedirio; eis porque ela no durou seno algum tempo. "... a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo"13. Observai as palavras que emprega a Escritura: para a Lei, ela diz somente que ela "foi dada"; mas, a verdade, que uma graa do Pai, obra eterna do Logos e a Escritura no diz mais que ela "dada": ela vem por intermdio de Jesus, "e sem Ele nada foi feito"14. Moiss, ento, cede de uma maneira proftica, o lugar ao Pedagogo perfeito, o Logos; anuncia seu nome assim como sua pedagogia, e apresenta ao povo seu pedagogo, tendo entre as mos os mandamentos da obedincia: "O Senhor, teu Deus, te suscitar dentre os teus irmos um Profeta como eu, sado de vossos irmos"15. Jesus, filho de Jav, quem designa simbolicamente Jesus, o filho de Deus. O nome de Jesus, assim designado por antecipao na Lei, um esboo do Senhor. Moiss continua, em seguida a dar a ordem que ser aproveitvel para o povo:
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"Assim a Lei se nos tornou pedagogo encarregado de levar-nos a Cristo, para sermos justificados pela f." Gl., 111, 24. 2 "Escrevo-vos, filhinhos, porque conheceis o Pai. Escrevo-vos pois, porque conheceis o Prncipe. Escrevo-vos, moos, porque sois fortes e porque a palavra de Deus permanece em vs e porque tendes vencido o maligno." I So Joo, I, 14. 3 Deut., VI, 2. 4 Mat., XXII, 37 e Deut., VI, 5. 5 Is., I, 17. 6 Jer., I, 7. 7 Jer., I, 5. 8 "... Escolhendo-nos nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante de seus olhos". Ef., I, 4. "... o Cordeiro Imaculado e sem defeito algum; aquele que foi predestinado antes da criao do mundo e que nos ltimos tempos foi manifestado por vosso amor." I Ped., I, 19 e 20. 9 "... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai." I Ped., I, 20. 10 Jer., I, 5. 11 So Joo, I, 17. 12 Expresso bblica: "Por isso o povo temeu o Senhor, e creu nele e em seu servo Moiss." x., XIV, 31. 13 So Joo, I, 17. I. 14 So Joo, I, 23. 15 Deut., XVIII, 15 e 18.
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"Mas o que recusar ouvir"1 este profeta, ele o ameaa. assim que nos anuncia profeticamente o nome do Pedagogo Salvador. Assim, a profecia atribui-lhe uma vara2; a vara do pedagogo, do chefe, smbolo de autoridade: aqueles a quem o Logos da persuaso no cura, a ameaa os curar; aquele a quem a ameaa no curar, a vara f-lo-; aqueles a quem a vara no curar, o fogo apossar-se- deles. A Escritura diz: "Uma vara sair do tronco de Jess"3. Considere-se a solicitude, a sabedoria e o poder do Pedagogo: "Ele no julgar pelas aparncias e no decidir pelo que ouvir dizer, mas Ele julgar os fracos com equidade e far justia aos pobres da terra"4. E, pela boca de David, diz: "O Senhor castigou-me duramente, mas morte no me entregou"5; o fato de ter sido corrigido pelo Senhor e de t-lo tido por pedagogo livra, com efeito, da morte. O mesmo profeta diz: "Tu as governars com ceptro de ferro"6. O Apstolo, inspirado no mesmo movimento, escreveu aos Corntios: "Que preferis? Que eu v ter convosco com a vara, ou com a caridade e em esprito de mansido?"7). A Escritura diz ainda por um outro profeta. "O Senhor estender desde Sio teu ceptro poderoso"8, e ainda, em outro lugar: "Vosso bordo" o bordo do Pedagogo "e vosso bculo so o meu amparo"9. Tal o poder do Pedagogo: faz-se respeitar, chama e leva ao caminho da salvao. XII. O Pedagogo, em disposies anlogas s de um pai, utiliza-se de severidade e bondade A concluso de tudo que temos j exposto de que nosso pedagogo, Jesus, deunos o esquema da vida verdadeira e calcou a educao do homem em Cristo. Sua caracterstica prpria no de uma excessiva severidade nem tampouco um relaxamento excessivo sob o efeito da bondade: deu seus mandamentos imprimindolhes uma tal caracterstica que nos permite execut-los. bem isto, parece-me, que primeiramente modelou o homem com a terra, que o regenerou pela gua, que o fez crescer pelo esprito10, que o educou pela palavra, que o dirige por seus santos preceitos para adopo filial e salvao, e isto para transformar e modelar o homem da terra num homem santo e celeste, e para que seja assim plenamente realizada a palavra de Deus: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana"11. Cristo realiza plenamente esta palavra dita por Deus, enquanto os outros homens so entendidos no sentido de uma s imagem. Quanto a ns, filhos de um Pai bondoso, filhos de um Pedagogo, realizamos a vontade do Pai, escutamos o Logos, imprimimos em ns a vida realmente salutar de nosso Salvador. Praticando desde j
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Deut., XVIII, 19. Material obrigat6rio do mestre, mais que do pedagogo propriamente dito. Lembrar que a escola antiga recorria, com frequncia, aos castigos corporais. 3 Is., IX, 1. 4 Is., XI, 3 e 4. 5 Salm., CCCXVII, 18. 6 Salm., 11, 9. 7 I Cor., IV, 21. 8 Salm., CIX, 2. 9 Salm., XXII, 4. 10 "O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro e da terra e inspirou-lhe no rosto um sopro de vida, e o homem se tornou um ser vivente." Gn., II, 7. Este texto tambm citado em I Cor., XV, 45. No se fala, pois, em gua. Clemente introduz a uma aluso ao baptismo. 11 Gn., I, 26.
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sobre a Terra a vida celeste que nos diviniza1, recebemos a uno da alegria sempre jovem, do perfume de pureza, considerando o modo de vida do Senhor como exemplo radioso de incorruptibilidade e segundo os traos de Deus2. A Ele somente cabe o cuidado com isso e Ele se preocupa em considerar como, e de que maneira, a vida dos homens ser melhor. Para dar-nos uma vida simples e sem afectao, Ele nos prope o modo de vida de um viajante, fcil de levar e fcil de deixar, para ir at a vida eterna e feliz3. Ensinanos que cada um de ns , por si mesmo, seu prprio tesouro de provises. "No vos preocupeis com o dia de amanh"4, diz; aquele que se engaja no squito de Cristo deve optar por uma vida simples, sem servidor, levada sem inquietaes. Porque no para um tempo de guerra, mas para um tempo de paz, que recebemos nossa educao. Em tempo de guerra, preciso fazer muitos preparativos e o bem-estar reclama a abundncia. A paz e o amor, ao contrrio, estes dois irmos simples e cordatos, no tm necessidade de armas nem de preparativos extraordinrios: o Logos, tal seu alimento, o Logos que recebeu a tarefa de mostrar o caminho e educar; Ele, junto do qual aprendemos a simplicidade, a modstia, todo o amor liberdade dos homens e do bem, quando para diz-lo numa palavra adquirimos a semelhana com Deus, atravs de um parentesco com a virtude. Trabalhai sem perder a coragem. Sereis o que no esperais e mesmo o que no podereis imaginar5. Da mesma forma que h um modo de vida dos filsofos, outro dos retores6, outro ainda dos lutadores, assim, igualmente, h uma nobre disposio da alma, concorde com uma vontade livre voltada para o bem, oriunda da pedagogia de Cristo. E para os actos de nosso comportamento, essa educao confere-lhe uma bela nobreza: marcha, repouso, alimentao, sono, leito, dieta e toda a educao; porque a formao do Logos, tal qual , no tende ao excesso, mas moderao. assim ainda que o Logos foi chamado Salvador, Ele que inventou para os homens estes remdios espirituais, a fim de dar-lhes um senso moral justo e conduzi-los salvao; espera o momento favorvel, denuncia os erros, mostra a causa das paixes, corta as razes dos desejos irracionais, ordena o de que preciso abster-se e traz aos doentes todos os antdotos salutares. Esta a maior e mais real das obras de Deus: salvar a Humanidade. Enquanto o mdico no d nenhum remdio para a sade, os doentes queixamse: como no teramos ns o maior reconhecimento pelo divino Pedagogo, j que Ele no guarda silncio, no negligencia assinalar as desobedincias que conduzem runa, denunciando-as ao contrrio, cortando os elos que conduzem a estas desobedincias, e ensinando os preceitos convenientes vida correcta? Tenhamos, ento, por Ele, o maior reconhecimento. Porque o animal racional7, quero dizer, o homem, que diremos que deva fazer seno contemplar o divino? Mas, preciso tambm, digo eu, contemplar a natureza humana e viver segundo as indicaes da verdade, amando acima de tudo o Pedagogo e seus preceitos, porque eles concordam e se harmonizam entre si. Sobre este modelo, tambm ns, devemos harmonizar-nos ao Pedagogo e viver a vida verdadeira, fazendo a conciliao entre o Logos e nossos actos.
Clemente enfatiza a salvao, a divinizao. Conseguir-se- tal objetivo, na medida em que se imitar a vida de Cristo. 2 Retoma ao tema da imitao de Cristo. 3 Sugere um esquema de conduta. 4 Mat., VI, 34. 5 Influncia do estoicismo. 6 Os dois tipos caractersticos da cultura intelectual antiga. 7 Definio de homem, aceita por Clemente.
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Clment D'Alexandrie, Le Pdagogue, L. I., Introduction et notes de Henri-Irne Marrou, Paris, Les ditions du Cerf, 1960, pp. 207 a 221 e 285 a 289. (Traduo portuguesa in ROSA, Maria da Glria de, A Histria da Educao atravs dos textos, Cultrix, S. Paulo, 1971, pp. 89-100)
TEXTO 15 SANTO AGOSTINHO (354-430)
O Mestre (De Magistro) CAPTULO XII [PALAVRA. SENSAO E lNTELECO] AGOSTINHO (...) todas as coisas que percebemos, ou as percebemos pelos sentidos do corpo ou pela mente. Denominamos as primeiras, sensoriais; as segundas, inteligveis; ou para falar maneira dos nossos autores, denominamos carnais, as primeiras; espirituais, as segundas. Interrogados sobre as primeiras, damos resposta, se esto diante de ns essas coisas que sensoriamos; por exemplo, quando nos perguntam, estando ns a observar a lua nova, qual ou onde se encontra. Neste caso, se aquele que pergunta o no v, acredita nas palavras, e muitas vezes no acredita; aprender, de modo nenhum aprende, a no ser que tambm ele veja o que se lhe diz. Se assim for, aprende pelas coisas mesmas e pelos sentidos, e no j pelas palavras que ressoaram, pois as palavras que ressoaram ao que no est a ver, so as mesmas que ressoaram ao que est a ver. Quando porm somos interrogados, no sobre os objectos que sensoriamos no presente, mas sobre aqueles que outrora sensorimos, j no falamos ento das prprias coisas, mas das imagens impressas em ns por elas, e confiadas memria. Como podemos dizer verdadeiras essas coisas, estando a ver coisas falsas, ignoro-o em absoluto, se no que narramos t-las visto e sensoriado, e no que as vemos e sensoriamos. Trazemos assim essas imagens nos recessos da memria, como uma espcie de ensinamentos das coisas anteriormente sensoriadas, e contemplando-as no esprito, em boa conscincia no mentimos quando falamos. Esses ensinamentos porm so para ns. Efectivamente, aquele que ouve, se sensoriou e presenciou essas coisas, no as aprende pelas minhas palavras, mas ele mesmo as reconhece por meio das imagens que traz consigo. No caso porm de ainda as
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no ter sensoriado, quem no compreender que ele propriamente no aprende, mas cr nas palavras? Quando porm se trata de coisas que vemos por meio da mente, isto , por meio do intelecto e da razo, falamos realmente de coisas que contemplamos presentes nessa luz interior da Verdade, de que iluminado e goza aquele que se denomina homem interior. Mas ainda ento o nosso ouvinte, se tambm ele as v por meio dessa viso ntima e pura, conhece pela sua contemplao o que eu digo, e no pelas minhas palavras. Por conseguinte, ao dizer coisas verdadeiras, nem sequer o ensino a ele, que intui essas coisas verdadeiras, pois no ensinado pelas minhas palavras, mas pelas coisas mesmas que lhe so manifestas, descobrindo-lhas Deus interiormente. E assim, se fosse interrogado sobre elas, tambm ele poderia responder. Que h de mais absurdo do que julgar ser ele ensinado pela minha locuo, ele que se fosse interrogado, antes de eu falar poderia expor essas mesmas coisas? Com efeito, o facto de o interrogado negar alguma coisa, e urgido por outras perguntas a vir a admitir, como frequentemente acontece, isso deve-se fraqueza da pessoa que contempla, a qual no capaz de divisar nessa luz a totalidade dum assunto. Leva-se a faz-lo por partes, ao interrog-la sobre aquelas mesmas partes que constituem esse conjunto, ao qual ela no conseguia contemplar na totalidade. Se levada a isso pelas palavras de quem a interroga, estas no so de ensino, mas de inquirio, e feita segundo a medida que tem a pessoa interrogada, de aprender interiormente. como se eu te perguntasse isto mesmo de que se est tratando, a saber, se nada se pode ensinar com palavras, e a questo te parecesse absurda primeira vista, por no a poderes ver no seu conjunto. Neste caso, seria preciso interrogar segundo as foras que tens para ouvir interiormente esse Mestre. E assim eu diria: onde aprendeste aquelas coisas, que ao ouvir-me falar declaras que so verdadeiras, que ests certo delas, e garantes conhecer? Talvez me respondesses ter sido eu que as ensinei. Eu ento acrescentaria: se te dissesse que tinha visto um homem a voar, porventura as minhas palavras deixar-te-iam to certo, como se me ouvisses dizer que os homens sapientes so
melhores que os nescientes:
Com certeza negarias, respondendo que o primeiro no o acreditavas, ou que embora o acreditasses, o ignoravas; mas que o segundo o sabias com absoluta certeza. Por aqui j entenderias certamente que nada aprenderas com as minhas palavras, nem quanto quilo que tendo-o eu afirmado, tu ignorarias, nem quanto ao que sabias perfeitamente. Com efeito, interrogado tu sobre cada parte, jurarias at que a primeira te era desconhecida, e a segunda, conhecida. Quanto ao conjunto da questo a que nos referimos, e tu havias negado, reconhecerias a verdade do seu todo, quando conhecesses como claras e certas as partes de que ela consta, isto , que todas as coisas de que falamos, ou o ouvinte ignora se so verdadeiras, ou no ignora que so falsas, ou sabe que so verdadeiras. Da primeira das trs alternativas prprio crer, ou opinar, ou duvidar; da segunda, contradizer e rejeitar; da terceira, confirmar. Em nenhum caso portanto se trata de aprender. Fica assim demonstrado que nem aquele que depois das nossas palavras, ignora um assunto, nem aquele que conhece ter ouvido falsidades, nem aquele que se fosse interrogado, poderia responder as mesmas coisas que se tinham dito, aprenderam nada com as minhas palavras.
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CAPTULO XIV [O MESTRE E A CONSCINCIA] AGOSTINHO Proclamam acaso os professores que se aprenda e fixe o que eles pensam, e no as doutrinas mesmas, que eles julgam comunicar falando? Pois quem ser to estultamente curioso que mande o seu filho escola, para que ele aprenda o que o professor pensa? Ora depois de terem [os professores] explicado por palavras todas essas doutrinas, que declaram ensinar, incluindo a da virtude e a da sapincia, ento aqueles que so chamados discpulos, consideram consigo mesmos se se disseram coisas verdadeiras, e fazem-no contemplando, na medida das prprias foras aquela Verdade interior de que falmos. ento que aprendem. Tendo averiguado interiormente que foram ditas coisas verdadeiras, pronunciam louvores, ignorando que no louvam propriamente homens que ensinam, mas sim ensinados; se que tambm esses professores conhecem o que dizem. Os homens enganam-se, chamando mestres queles que o no so, porque geralmente entre o tempo da locuo e o do conhecimento, no se interpe nenhum intervalo; e dado que tais homens aprendem interiormente logo depois da insinuao de quem fala, julgam ter aprendido do exterior, por meio daquele que insinuou. Sobre toda a utilidade das palavras, que se bem se considerar, no pequena, indagaremos noutra altura, se Deus permitir. Por agora, adverti-te de que no lhes devemos atribuir mais importncia do que justo, de maneira a no acreditarmos apenas, mas comearmos tambm a entender com quanta verdade foi escrito, e com autoridade divina: no chamemos mestre a ningum na terra, pois que o nico Mestre de todos ns est nos Cus (Mateus 23, 8-10). O que quer dizer nos Cus Ele prprio o ensinar, Ele que tambm pelos homens, por meio de sinais e de fora, nos incita a que nos voltemos para Ele no nosso interior, para sermos ensinados. A vida venturosa conhec-lo e am-lo. Todos proclamam que a buscam, mas poucos so os que podem alegrar-se de a ter verdadeiramente encontrado. Quereria agora me dissesses o que pensas de toda esta minha exposio. Se sabes que so verdadeiras as coisas que se disseram, tambm terias dito que as sabias, se fosses interrogado sobre cada afirmao particular. Vs portanto de quem as aprendeste; de mim, realmente no, a quem responderias tudo isso, se to perguntasse. No caso porm de no saberes se so verdadeiras, ento nem eu nem Ele te ensinou; mas eu, porque nunca posso ensinar; Ele, porque tu ainda as no podes aprender. ADEODATO Quanto a mim, advertido pelas tuas palavras, aprendi que o homem, pelas palavras, no mais que incitado a aprender, e que de muito pouco valor o facto de que grande parte do pensamento de quem fala se manifesta pela locuo. Se realmente se dizem coisas verdadeiras, s o ensina Aquele que quando nos falavam de fora, nos advertiu de que Ele habitava no interior. Eu O amarei desde agora tanto mais ardentemente, quanto mais estiver adiantado em aprender. Entretanto estou muito grato por esta tua exposio, em que usaste seguidamente da palavra, sobretudo por ela ter prevenido e resolvido tudo o que eu estava disposto a objectar. Alm disso, no foi por ti deixado de parte absolutamente nada do que me causava dvida, e acerca do qual esse orculo secreto no me respondesse, segundo o que era afirmado pelas tuas palavras. Santo Agostinho, O Mestre, in AAvv, Opsculos selectos da Filosofia Medieval, Faculdade de Filosofia, Braga, 1990, pp. 113-116; 121-123.
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ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Em que aspectos rompe o cristianismo com o judasmo e em que outros se mantm prximo? 2. Quando passam os cristos dos primeiros sculos de apocalpticos a integrados? 3. Por que razes os primeiros cristos no criaram escolas prprias alm das escolas de catequese e das escolas de catequistas? 4. Qual o papel dos Padres da Igreja em termos de fundao e definio doutrinria da f crist? 5. Quais os principais aspectos em que, por princpio, o cristianismo arrasta consequncias em termos educativos e pedaggicos? 6. Qual a doutrina pedaggica defendida por Clemente de Alexandria em O Pedagogo? 7. Em que medida a soluo explicativa agostiniana para o problema do conhecimento e da aprendizagem um bom exemplo das dificuldades de conciliao entre alguns aspectos da f crist e elementos fundamentais da cultura antiga? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 8. "Cristianismo", "Cultura antiga", "Dilogo, "Sntese", "Transformao".
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 257-270. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 451-471. NUNES, Ruy Afonso da Costa, Histria da Educao na Antiguidade Crist, Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1978. ROSA, Maria da Glria de, A Histria da Educao atravs dos textos, Cultrix, S. Paulo, 1971 ROUGIER, Louis, Le conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique, Editions Copernic, s.l., 1977
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2.1.3. O perodo monstico. 2.1.4. O perodo escolstico. 2.1.4.1. A formao profissional nas corporaes. 2.1.4.2. A organizao das Universidades medievais. 2.1.4.3. O mtodo escolstico. 2.1.4.4. A criao da Universidade portuguesa.
Resumo: Tendo comeado por bastar-se com a criao de escolas de catequese e de escolas de catequistas, o cristianismo acabaria, entretanto, por, em breve, estruturar novas instituies educativas as escolas monsticas perseguindo tambm finalidades eclesisticas em primeiro lugar, mas com um impacte decisivo mais vasto na histria da cultura e da civilizao do Ocidente. Depois, no perodo medieval caber tambm Igreja dar origem s Universidades surgidas geralmente a partir das escolas episcopais ou catedrais, mas satisfazendo interesses novos e respirando j o esprito corporativo caracterstico da burguesia emergente. A nossa tarefa ser, ento, reflectir sobre o que de essencial marcou a histria da educao e da pedagogia ocidentais entre a desagregao do Imprio Romano e o Renascimento. Objectivos: - Conhecer as hipteses historiogrficas explicativas da desagregao do Imprio Romano. - Compreender o papel desempenhado pelos mosteiros com suas escolas (interna e externa) e suas oficinas de cpia de manuscritos na salvaguarda dos tesouros culturais da Antiguidade. - Avaliar o significado da excepo carolngia em termos de fomentadora de um Renascimento cultural em plena Alta Idade Mdia. - Analisar o processo de criao das Universidades medievais nas diversas modalidades que assumiu, com destaque para a que consistiu na evoluo natural a partir das escolas episcopais ou catedrais. - Compreender as frmulas educativas adoptadas pelas corporaes de ofcios e na de formao dos cavaleiros. - Compreender as afinidades entre o sistema formativo das universidades e essas frmulas. - Compreender em que consistia o mtodo escolstico. - Analisar as iniciativas mais relevantes no campo da educao em Portugal, desde os mosteiros de Santa Cruz de Coimbra e de Santa Maria de Alcobaa criao da Universidade. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao)
"Entretanto, a partir do sculo IV, vemos aparecer um tipo de escola crist, completamente orientada para a vida religiosa e que j no tem nada de antiga; mas esta escola, j de inspirao totalmente medieval, fica muito tempo a ser o bem prprio de
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um meio particular e irradia pouco para fora. Trata-se da escola monstica." Henri-Irne
Marrou "A vida espiritual da Idade Mdia mantm-se numa atitude receptiva diante da cultura antiga: submete-se autoridade dos pensadores clssicos, deseja-se ensinar a Cincia e a Filosofia e no investigar e filosofar por conta prpria. Dai que o mtodo caracterstico da Escolstica seja o dedutivo em sua forma silogstica, to prpria para expor e apresentar verdades j verificadas, porm muito limitado par o descobrimento de novas ideias. Outro aspecto da formao escolstica sua preocupao em resolver as contradies existentes entre as autoridades reconhecidas; tudo com o propsito final de fazer ver que no existe conflito entre o saber e a f, entre a Filosofia e a Teologia, entre a razo e a revelao. Sociologicamente considerada, a Escolstica um tipo de vida intelectual, um estilo de pensar e de filosofar que se estende por mais de seis sculos (IX-XV). Francisco Larroyo "A influncia das universidades na Idade Mdia foi grande, tanto politicamente
como culturalmente. (...) Com elas houveram de contar muitas vezes no s os reis, mas at os prprios Papas, em suas controvrsias. Culturalmente, representaram o pice da sabedoria da poca at Renascena, poca na qual comeam a declinar por ater-se s tradies escolsticas e no admitir seno mui tardiamente as cincias novas." Lorenzo
Luzuriaga
Textos para Anlise : TEXTO 16, TEXTO 2 e TEXTO 3 TEXTO 16
CARLOS MAGNO e o Renascimento cultural e educativo dos sculos VIII e IX
Capitular de 789 "Ns, Carlos, pela graa de Deus rei dos Francos e dos Lombarbos, patrcio dos Romanos, dirigimos uma saudao amvel ao abade Baugulf, aos seus monges e aos nossos fiis clrigos que lhe esto confiados. Fazemos saber vossa devoo agradvel
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ao Senhor que, com os nossos fiis, julgamos til que os bispos e os monges, cujo governo a benevolncia de Cristo nos entregou, procurem no s levar uma vida regular e conservar a nossa santa religio, mas ainda meditar as belas-letras e ministrar a instruo queles que, graas a Deus, so capazes de aprender, segundo a capacidade de cada um. Com efeito, do mesmo modo que uma regra estrita ocasiona completa a dignidade moral, assim a aplicao a ensinar prepara o encadeamento dos discursos, de tal modo que quem quer ser agradvel ao Senhor vivendo bem, deve tambm preocupar-se em agradvel, falando bem. Ele diz, com efeito: "Justificar-te- pelas tuas palavras; pelas tuas palavras tambm te condenars". Embora seja melhor agir bem que saber, todavia, preciso saber antes de agir. Cada um deve, portanto, aprender o que deseja executar, e a alma compreender tanto melhor o que ter a fazer, quanto a linguagem, louvando o Senhor todo poderoso, estiver ao abrigo de todo o erro mentiroso. Na verdade, se todos os homens desejam evitar a mentira, com muito maior razo devem evitar a sua possibilidade aqueles que foram especialmente escolhidos para se consagrarem de modo particular ao culto da verdade. Ora, nestes ltimos anos, tm-nos enviado frequentemente, de vrios mosteiros, escritos onde se via quais os assuntos de que os nossos irmos tratavam nos seus santos e piedosos discursos: na maioria desses escritos, encontrmos ideias justas expressas numa linguagem brbara, pois uma linguagem grosseira, que se descurou polir, no podia traduzir exteriormente, sem diminuio, as inspiraes profundas de uma piedade sincera. Da o receio que comeamos a ter de que talvez, se se tem menor cuidado em escrever, a preocupao de bem compreender as Sagradas Escrituras se torne tambm menor do que seria para desejar. Todos ns sabemos muito bem que, se os erros de palavras so perigosos, os do juzo so-no muito mais ainda. Por consequncia, exortamo-vos no somente a no descurar o estudo das letras, mas ainda a pr todos os vossos cuidados a aprender humildemente e na inteno de ser agradvel a Deus, para melhor e mais facilmente penetrar os mistrios das Sagradas Escrituras. Ora, como nelas se encontram ornamentos, tropos e outras figuras semelhantes, evidente que cada um compreender tanto mais depressa o seu sentido espiritual, quanto melhor instrudo for primeiramente pelo ensino das letras. Mas no deve encarregar-se dessa tarefa seno aqueles que possuem a vontade e a capacidade de aprender e o desejo de ensinar aos outros... Ns vos pedimos, se quereis ser-nos agradvel que envieis exemplares desta carta a todos os vossos sufragneos e colegas no episcopado e a todos os mosteiros". Programa de educao no sculo IX "Carlos Magno quis que seus filhos, os rapazes como as raparigas, fossem primeiramente iniciados nas artes liberais, ao estudo das quais ele prprio se aplicava; depois, a seus filhos, chegada a idade, fez aprender a montar a cavalo, segundo o costume franco, o manejar as armas e a caar; quanto s suas filhas, para evitar que entorpecessem na ociosidade, flas exercitar no trabalho da l assim como no manejo da roca e do fuso, e fez-lhes ensinar tudo o que pode formar uma mulher de bem... Tomou um tal cuidado com a educao dos seus filhos e das suas filhas que, em casa, jamais ceava sem eles e, sem eles, jamais se punha a caminho. Os seus filhos cavalgavam a seu lado; as suas filhas seguiam atrs, fechando a marcha, com alguns guarda-costas encarregados de velar por elas". EGINHARDO, Vida de Carlos Magno O exemplo do Imperador
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"... Durante as refeies, escutava um pouco de msica ou alguma leitura. Liam-lhe a histria e as crnicas da Antiguidade. Gostava tambm que lhe lessem as obras de Santo Agostinho e, em particular, aquela que tem por ttulo A Cidade de Deus ... Cultivou apaixonadamente as artes liberais e, cheio de venerao por aqueles que as ensinavam, cumulou-os de honras. Para o estudo da gramtica, seguiu as lies do dicono Pedro de Pisa, ento na velhice; para as outras disciplinas, o seu mestre foi Alcuno, diz Albino, dicono tambm, um saxo originrio da Gr-Bretanha, o homem mais sbio que ento existia. Consagrou muito tempo e trabalho a aprender com ele a retrica, a dialctica e sobretudo a astronomia. Aprendeu o clculo e aplicou-se com ateno e sagacidade a estudar o curso dos astros. Esforou-se tambm por aprender a escrever e tinha o hbito de colocar sob as almofadas do seu leito tabunhas e folhas de pergaminho, a fim de aproveitar esses momentos de lazer para se exercitar a traar letras; mas aplicou-se a isso demasiado tarde, e o resultado foi medocre". EGINHARDO, Op. Cit.
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I.Questionrio 1.Quais as principais hipteses historiogrficas explicativas da desagregao do Imprio Romano? 2.Por que foram as escolas dos mosteiros, apesar das suas limitaes, de uma importncia decisiva na histria da cultura ocidental? 3.Em que medida Carlos Magno conseguiu promover um verdadeiro Renascimento cultural e educativo? 4.O que eram e para que serviam as escolas episcopais ou catedrais? 5.Que modalidades houve de criao das Universidades medievais? 6. Qual era o modelo formativo adoptado pelas corporaes de ofcios ? E como se fazia a formao dos cavaleiros? 7.Que afinidades existem entre o sistema formativo das universidades e essas frmulas? 8.Em que consistia o mtodo escolstico? 9. Quais as iniciativas mais relevantes no campo da educao em Portugal durante a Idade Mdia? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 10. "Universidade", "Corporaes de Ofcios, "Graus
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BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, esboo de uma histria e de uma filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 61-66;71-81. CLAUSSE, Arnould, A Idade Mdia, in AAvv, Tratado das Cincias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 81-186 HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 25-36. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 271-341. MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965, pp. 472-499. PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp. 101-144. RICH, Pierre, De l'ducation antique l ducation chevaleresque, Flammarion, Paris, 1968.
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3. Renascimento e Humanismo 3.1. A cultura humanista e a nova pedagogia. 3.2. A pedagogia "activa e funcional" de Montaigne. 3.3. Rabelais e o confronto entre dois tipos de educao. 3.4. Experimentalismo e humanismo pedaggico em Portugal. Resumo: Com o Renascimento o Ocidente entra numa nova era em que o homem volta a estar no centro, sem que, no entanto, o fenmeno religioso deixe de ser algo marcante, tal como se verifica logo mais com a Reforma e a Contra-Reforma que mergulharo a Europa em lutas e guerras de raz religiosa. Para alm das consideraes histricas contextualizadoras, neste momento interessa-nos analisar o significado real do humanismo renascentista em termos educativos. Na verdade, mau grado a profunda auto-crtica de alguns dos seus expoentes, os novos caminhos continuam marcados pelo intelectualismo, pelo verbalismo e pelo formalismo caractersticos da escolstica medieval e em geral da educao ocidental ps-sofstica. Objectivos: Conhecer os diversos indcios anunciadores do advento de uma nova era e do final da que mais tarde seria designada como Idade Mdia. Compreender o significado do Renascimento e do Humanismo. Analisar as caractersticas da atitude humanstica face aos clssicos e o que da resulta em termos educativos. Compreender as razes do fracasso do humanismo renascentista em matria de educao. Identificar os humanistas que melhor tiveram conscincia desse fracasso e analisar os seus argumentos: Erasmo, Montaigne e Rabelais.
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) "Os homens do Renascimento sentem-se indivduos independentes e livres; querem admitir da tradio medieval somente o que pode demonstrar suas credenciais de verdade objectiva; gera-se neles una alta conscincia do seu prprio valor; a f e a obedincia, a renncia e a humildade trocam-se por orgulho e ousadia, vontade de poder e de aventura. De incio, o ideal educativo apresenta-se como imitao dos grandes estilistas romanos, e d lugar ciceromania (Ccero era e o modelo perfeito da mais pura latinidade). O homem ilustre o que compe discursos com cadncias murmurantes, perodos simtricos, cheios de citaes clssicas. A superstio do silogismo sucumbia superstio da retrica." Francisco Larroyo
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TEXTO 17
ERASMO de Roterdo (1466- 1536)
Crtica dos professores escolsticos "... Vou falar, pois, daqueles que, entre os homens, tm a aparncia da sabedoria, e que correm atrs daquilo a que chamam o ramo de oiro. Comecemos pelos pedantes que ensinam a gramtica. Seria, sem dvida, a espcie de homens mais miservel, a mais de lamentar e que apareceria a rnais odiada dos deuses, se eu [a loucura] no suavizasse, por um certo gnero de loucura, as misrias do triste oficio que eles desempenham. Expostos sem cessar aos tormentos mais cruis, a fome e o mau cheiro fazem-lhe uma guerra contnua. Enterrados nas suas escolas, ou antes nas suas galeras e nas suas prises, teatros horrorosos das suas execues brbaras, envelhecem no trabalho, no meio de uma trupe de crianas, tornam-se surdos fora de gritar, e a porcaria carcome-os e mirra-os. Apesar disso, felizes pelos meus benefcios, julgam-se os primeiros de todos os homens... Mas o que os torna ainda muito mais felizes que tudo isso, a grande ideia que tm da sua erudio. Atulham a cabea das crianas com um monto de impertinncias ridculas, e, todavia, com que desprezo, com que desdm, no olham os Palmon, os Donato e todos aqueles do seu oficio que tm verdadeiramente mrito ! O que de admirar que conseguem, no sei como, comunicar aos estpidos pais dos seus alunos a ideia que eles tm do sou prprio mrito. Um outro prazer que proporciono ainda a esses pedantes, quando eles descobrem, por acaso, em qualquer manuscrito bolorento, o nome da me de Anchises ou alguma palavra desconhecida do vulgo, ou quando desenterram qualquer pedra velha com vestgios de uma inscrio. Grandes deuses: Que alegria ! Que triunfo ! Que glria ! Que elogios! Dir-se-ia Cipio que acaba de terminar a guerra da frica, ou Dario depois da conquista da Babilnia". ERASMO, Elogio da loucura,
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Como adaptar os proqramas idade da criana "(...) Depende de vs evitar, tanto quanto possvel, o trabalho e, por consequncia, a fadiga. Que preciso para isso ? Ensinar a esses tenros espritos no muitas coisas, mas apenas coisas excelentes e apropriadas a uma idade em que apenas se apreende o que atraente, e no o que complicado. O que preciso ainda uma maneira de instruir cujo atractivo faa do estudo um divertimento e no um castigo. Esta idade quer ser seduzida pelo encanto, pois no pode ainda compreender quanto proveito, honra e alegrias pode a instruo proporcionar-lhe mais tarde. Para o conseguir, o mestre contar em parte com a sua doura e a sua afabilidade, e em parte com aquela habilidade engenhosa que lhe far imaginar diferentes processos prprios para tornar o estudo atraente criana e a fadiga insensvel..." ERASMO, De Pueris statim ac liberaliter instituendis
TEXTO 18
RABELAIS (1494-1553)
Franois Rabelais, Gargntua e Pantagruel ( 1532-1534) LIVRO I GARGNTUA CAPTULO XIV - COMO GARGNTUA FOI EDUCADO NAS LETRAS LATINAS POR UM SOFISTA Depois daquela conversa, o bom Grandgousier ficou admiradssimo, deslumbrado com o alto sentido e maravilhoso entendimento de seu filho Gargntua, e disse assim aos seus servidores: Filipe, rei da Macednia, conheceu o bom sentido de seu filho Alexandre ao v-lo manejar um cavalo, pois esse animal era to terrvel e desenfreado que ningum se
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atrevia a mont-lo; tinha derrubado todos os seus cavaleiros, partindo o pescoo a um, a outro as pernas, o crnio a outro e os maxilares a outro ainda. Ao observ-lo no hipdromo (que o lugar onde se faz passear e saltar os cavalos), Alexandre verificou que o furor do cavalo provinha apenas do espanto que lhe causava a sua prpria sombra. Ento montou-o e f-lo correr contra o sol, de modo a que a sombra ficasse para trs e, desse modo, conseguiu que o cavalo se mostrasse dcil e se deixasse dominar completamente. O pai viu nisso o divino entendimento do filho e mandou-o educar bem por Aristteles, considerado ento como o maior dos filsofos gregos. E eu digo-lhes que, pela conversa que acabei de ter com o meu filho, reconheci no seu entendimento uma certa divindade; tal como o vi, agudo, subtil, profundo e sereno, chegar a grandes alturas se o educarmos bem. Quero portanto entreg-lo a um homem sbio que o ensine segundo a sua capacidade. Para ele no me pouparei a gastos. Comeou ento a educar Gargntua um grande doutor sofista chamado Tubal Holofernes, que lhe ensinou a cartilha, que ele chegou a dizer de cor e de trs para diante quando tinha cinco anos e trs meses. Depois f-lo ler o Donato, o Faceto, o Teodoleto e o Alanus in parabolis, e assim chegou aos treze anos, seis meses e duas semanas. Durante esse tempo ensinou-o tambm a escrever goticamente, e escreveu todos os seus livros, pois a arte da imprensa no estava ainda em uso. Trazia vulgarmente um grande catrapcio que pesava mais de sete mil quintais; a sua pena era to grossa como os grossos pilares de Enay, e o tinteiro, suspenso de fortes correntes de ferro, tinha a capacidade de um tonel de armazm. F-lo ler logo o De Modis Significandi, com os comentrios de Hurtebise, de Fasquin, de Tropditeux, de Gualehault, de Joo de Veau, de Billnio, de Brelinguandus e de muitos outros. Assim o tempo foi passando at aos dezasseis anos e onze meses. Aprendeu-os to bem que nos exames os dizia para a frente e para trs e provou claramente a sua me que De modis disgnificant non era scientia. Depois leu o Computo e quando tinha dezoito anos e dois meses o preceptor morreu.
Em mil quatrocentos e vinte morreu
De um mal venreo que lhe apareceu. Depois disso teve outro mestre catarroso chamado Jobelin Brid, que o mandou ler o Hugutio, o Herbrad Grecismo, o Doutrinal, as Partes, o Quid est, o Supplementum, e Mamotreto de Moribus in imensa servandi, o Sneca de quattuor virtutibus cardinalis, Passavantus cum comento, e o Dormi Secure, nos dias festivos. E muitos outros da mesma qualidade. Depois de tais leituras ficou to sabido como antes de as comear.
CAPTULO XV - COMO GARGNTUA FOI RECOMENDADO A OUTROS PEDAGOGOS Por fim, seu pai compreendeu que mesmo quando estudava verdadeiramente e empregava no estudo todo o seu tempo, aproveitava muito pouco e, o que era pior, ia-se tornado nscio, pedante e vaidoso. Queixou-se disso a D. Filipe de Marais, vice-rei de Papeligsia, de quem ouviu que tinha sido melhor no o ter mandado estudar do que aprender com tais livros e tais preceptores, pois o saber deles era apenas tolice e a sua
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cincia disparates falsificadores dos bons e nobres espritos e corruptores de toda a juventude. Para provar que assim era, acrescentou: Pegai em qualquer desses jovens dos tempos presentes que estudaram apenas um par de anos; no caso de no ter melhor conversa, melhor juzo, melhores palavras que o seu filho, melhor engenho e melhor trato com as pessoas, considerai-me como um carniceiro de Brena. O conselho agradou a Grandgousier, que tratou imediatamente de o pr em prtica. noite, ceia, o senhor de Marais apresentou um pajenzinho de Ville-Gongis, chamado Eudemon, to bem penteado, vestido e adornado, to comedido no trato, que mais parecia um anjo do que um homem. E disse a Grandgousier: V este jovem? No tem ainda doze anos! Vejamos se lhe parece bem a diferena que existe entre o saber dos seus sisudos mestres dos tempos antigos e os dos jovens do tempo presente. O projecto agradou a Grandgousier e mandou o pajem falar. Ento Eudemon pediu licena ao vice-rei, seu amo, para o fazer. Com o bon na mo, a testa descoberta, a boca vermelha, a vista segura e o olhar fixo em Gargntua, com modstia juvenil ps-se em p e comeou a gabar primeiramente as suas virtudes e seus bons costumes, depois o seu saber, depois a sua nobreza e por ltimo a sua beleza corporal. Depois, meigamente, exortou-o a venerar seu pai e a obedecer-lhe, pois tanto se preocupava com o seu bem e a sua educao, pediu ento que o aceitasse como o ltimo dos seus servidores, pois o nico dom que pedia aos cus era a graa de lhe agradar e de lhe prestar alguns agradveis servios. Tudo isto foi dito acompanhado de gestos to prprios, com pronncia to clara, com voz to eloquente e linguagem to rica, num latim to puro, que mais parecia um Graco, um Ccero ou um Emlio da Antiguidade que um jovenzinho deste sculo. Mas Gargntua rompeu a chorar como um bezerro, ocultou o rosto no bon e foi to possvel arrancar dele uma palavra como um peido de um burro morto. O pai encolerizou-se tanto que quis matar o mestre Jobelin; mas o senhor de Marais conteve-o com uma afortunada observao, conseguindo assim moderar a sua ira. Mandaram ento pagar os salrios ao mestre, dar-lhe de beber teologicamente e mandaram que se fosse embora com todos os diabos. Pelo menos dizia Grandgousier a partir de hoje j no comer mais minha custa e, se por ventura morrer, que a morte dele seja como a do Ingls. Depois de Jobelin ter sado de casa, Grandgousier f'alou com o vice-rei a respeito do professor que devia escolher, e entre eles combinaram entregar essa misso a Poncrates, pedagogo de Eudemon. Todos juntos iriam a Paris saber quais eram os estudos dos rapazes da Frana naquele tempo. CAPTULO XXIII - COMO GARGNTUA FOI SUBMETIDO POR PONCRATES A UMA DISCIPLINA QUE O FAZIA APROVEITAR TODAS AS HORAS DO DIA Quando Poncrates conheceu a viciosa maneira de Gargntua viver, decidiu educ-lo de outra maneira; mas durante os primeiros dias tudo lhe tolerou, considerando que a Natureza s com grande violncia admite as mudanas repentinas. Para comear o seu trabalho com mais acerto suplicou a um sbio daquele tempo, chamado Teodoro, que lhe indicasse, se fosse possvel, a melhor maneira de levar Gargntua a novos caminhos.
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O mdico purgou-o canonicamente com o helboro de Antierya, e com esse medicamento limpou-o de todas as alteraes e perversos costumes do crebro. Por este meio tambm Poncrates o fez esquecer tudo quanto havia aprendido com os seus antigos preceptores, como fazia Timoteu com alguns dos seus discpulos que tinham estudado antes com outros mestres de msica. Com o fim de lograr melhor o seu propsito, proporcionou-lhe a companhia de pessoas cultas que espicaaram o seu engenho e lhe despertaram o amor pelo estudo. Depois fez-lhe tal plano de trabalho que no lhe permitia deixar de aproveitar nem uma s hora do dia. Todo o seu tempo se dedicava s letras e ao honesto saber. Acordava Gargntua por volta das quatro horas da manh. Enquanto se lavava liam-lhe algumas pginas da Sagrada Escritura, em voz alta e clara, com pronncia adequada matria, trabalho esse reservado a um pajenzinho de Basch, chamado Anagnostes. Em conformidade com o lema e tema desta lio, muitas vezes venerava, adorava, rogava e suplicava o bom Deus, de quem a leitura lhe tinha mostrado a majestade e os juzos maravilhosos. Ia depois a lugares escusos para fazer as excrees naturais das digestes, e ali o seu preceptor repetia-lhe o que haviam lido, aclarando-lhe os pontos mais obscuros e difceis. No regresso viam se o estado do cu tinha mudado: desde a tarde anterior e verificavam em que signo iam entrar nesse dia o sol e a lua. Feito isto, vestia-se, penteava-se, enfeitava-se e perfumava-se, e enquanto fazia estas operaes, repetiamlhe as lies do dia anterior. Ele mesmo as dizia de cor e apresentava casos prticos, cuja discusso durava s vezes duas e trs horas, mas ordinariamente terminava ao mesmo tempo que o seu penteado. Em seguida escutavam compridas leituras durante trs horas, saindo depois para conversarem e discutirem sobre o que tinham ouvido: se iam a Bracque ou aos prados, ali jogavam bola, tacada, palma, exercitando galhardamente o corpo como antes haviam exercitado a alma. Presidia a todos os jogos a mais ampla liberdade, pois terminavam a partida quando o achavam conveniente e terminavam vulgarmente quando comeavam a cansar-se e a suar. Enxugavam-se ento muito bem, mudavam de camisa e, passeando devagar, iam ver se o almoo estava pronto. Enquanto preparavam a mesa, recitavam com clareza e eloquncia as frases aprendidas durante as lies. Entretanto chegava o senhor apetite e com to plausvel oportunidade sentavam-se mesa. Ao princpio liam gratas histrias de antigas proezas, at que chegava o momento de beber vinho; ento, se achavam bem, continuavam a leitura, ou discutiam alegremente sobre a virtude, eficcia, propriedade e natureza de tudo o que lhes iam servindo: o po, o vinho, a gua, o sal, as carnes, os pescados, as frutas, as verduras, as uvas e as composies de todas essas coisas. Por este meio aprendeu, em pouco tempo, as passagens com isto relacionadas de Plnio, Ateneu, Dioscrides, Jlio Plux, Galeno, Porfrio, Oppiano, Polbio, Heliodoro, Aristteles, Elian e outros. Por vezes, mandavam trazer mesa os livros que comprovavam as citaes, mesmo quando a sua memria retinha perfeitamente estas noes com tal preciso que nenhum mdico de ento os teria igualado. Repetiam ento as lies aprendidas de manh e, terminado o almoo com algum doce de laranja, limpavam os dentes com um pedao de lentisco, lavavam as mos e os olhos com gua clara e fresca e davam graas a Deus com belos cnticos feitos para louvar a munificncia e magnanimidade divinas. Vinham nessa altura as cartas, no para jogar mas para aprender mil gentilezas e novas invenes, tendo todas por base a aritmtica. Com este procedimento, Gargntua
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tornou-se afecto a essa cincia numeral e todos os dias, depois de almoar e de cear, passavam um bocado agradvel com os dados e o baralho, chegando a adquirir tal domnio da teoria e da prtica que Tunstal, o ingls que to amplamente escreveu sobre isto, confessou que se sentia uma criana de peito em comparao com ele nessas coisas. E no apenas naquela, mas nas demais cincias matemticas, como a geometria, a astronomia e a msica, porque enquanto faziam a digesto do que comiam, construam mil alegres instrumentos e figuras geomtricas e vez praticavam as regras astronmicas. Depois, distraiam-se cantando quatro ou cinco partituras ou um tema improvisado. Quanto aos instrumentos musicais, aprendeu a tocar o alade, a harpa, a flauta alem de nove chaves, a espinela e o trombone. Concluda a digesto, eliminava os excrementos naturais e voltava ao seu escritrio principal, durante trs horas ou mais, tanto para repetir a leitura matutina, como para prosseguir no livro comeado, como para compor e formar passagens de literatura latina. Depois saiam de casa com um jovem gentil-homem de Turena, chamado Gymnasta, o escudeiro que lhe ensinava a arte de montar a cavalo. Mudava de traje e montava e ento um corcel, uma gua ou um cavalo ligeiro e fazia cem corridas, voltejava no ar, saltava paliadas e corria em crculo direita e esquerda. A, quebrava no uma lana, pois o maior disparate dizer: Quebrei dez lanas no torneio ou na batalha. Isso um carpinteiro faria muito bem; a maior glria ser com uma s lana partir dez lanas ao inimigo. Com a sua lana acerada, flexvel e forte, Gargntua quebrava um muro, perfurava um arnez, abatia uma rvore, levantava uma sela ou tirava uma manopla. Tudo isto ele fazia armado de ponto em branco. Se se tratava de caracolar e de fazer habilidades sobre um cavalo, ningum podia igual-lo; o voltejador de Ferrara no passava de um smio a seu lado. Aprendeu especialmente a saltar com destreza de um cavalo para outro sem tocar em terra, montava sem estribos, com a lana na mo e sem rdeas, guiava os cavalos a capricho, pois todas essas coisas eram postas em prtica pela disciplina militar. Outros dias exercitava-se com a acha; to bem a brandia em todos os sentidos, to ligeiramente fendia e cortava em redondo, que foi reconhecido como campeo desta arma. Brandia tambm o pique, lutava com a espada, dando cutiladas com as duas mos, manejava a adaga, o estilete e o punhal. Com todas essas armas era um perfeito esgrimista. Caava cerdos, javalis, gamos, lobos, lebres, perdizes, faises e abetardas. Jogava bola e erguia-a no ar com a mesma destreza com as mos e com os ps. Lutava, corria e saltava no a trs passos, nem alem, porque, segundo dizia Gymnasta, tais saltos so inteis e de nenhum proveito para a guerra. De um salto saltava um fosso, voava por cima de um roble, elevava-se seis passos sobre uma muralha e trepava a uma janela da altura de uma lana. Nadava em guas profundas a favor ou contra a corrente, de costas, com todo o corpo, s com os ps; com uma mo no ar, levando nessa mo um livro aberto percorreu toda a orla do Sena sem que aquele se molhasse, arrastando com os dentes a sua capa, como fazia Jlio Csar. Depois, com uma mo agarrava-se com fora a um baixel, subia e lanava-se gua de cabea, sondava as profundidades, reconhecia as rochas, submergia nos abismos e nos golfos, voltava ao baixel, dirigia-o com cuidado segundo a corrente ou indo contra ela, detinha-o nas eclusas, guiava o leme com uma mo e com a outra
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manejava um grande remo, estendia as velas, subia aos mastros pelas cordas, corria por bombordo, ajustava a bssola e manobrava a bolina. Saindo da gua, de um salto trepava ao cume de uma montanha, subia s rvores como um gato, saltava de maneira a que os seus membros nada sofriam com a queda. Lanava o dardo, a pedra, a barra, o disco e a alabarda; manejava o arco, dobrava com as mos as balestras mais fortes e atirava de frente, por cima da cabea, de cima para baixo, de baixo para cima, ou de costas, como os Parthos. Amarrava um cabo do alto de uma torre at ao solo e por ele subia com as mos e descia to rapidamente como se estivesse a caminhar pelo cho. Colocava uma grossa vara entre duas rvores e agarrando-se a ela com as mos ia de um lado para o outro com grande velocidade, sem tocar com os ps no cho. Para desenvolver o trax e os pulmes gritava como todos os diabos. Uma vez, ouvi-o chamar Eudemon da porta de S. Victor para Montmartre. Stenthor, na batalha de Tria, no deu um grito to grande. Para temperar os nervos construram-lhe dois grandes salmes de chumbo que pesavam cada um oito mil e setecentos quintais, a que ele chamava os meus brinquedos. Pegava cada um numa mo e elevava-os no ar, sobre a sua cabea, mantendo-se assim imvel durante trs quartos de hora ou mais pois a sua fora era inimitvel. Jogava barra com os mais fortes e quando o atacavam mantinha-se to firmemente sobre os ps que ningum podia venc-lo, como se diz que fazia Milon e, assim mesmo, imitando-o, fechava o punho que continha uma pepita de granada e oferecia-a a quem conseguisse tirar-lha. Passando assim este tempo, enxugava-se, esfregava-se, refrescava-se, mudava de roupa; voltavam depois para casa, passeando lentamente, pisando as ervas e examinando as rvores e as plantas para compreender as observaes que sobre isso haviam escrito na Antiguidade, como Teofrasto, Dioscrides, Marino, Plnio, Nicandro, Macer e Galeno. Colhiam plantas e braadas de ramos levando-os para casa um pajenzinho chamado Riztomo, juntamente com as foices, tesouras, enxadas ps e outros utenslios necessrios para a jardinagem. Quando chegavam, enquanto preparavam a ceia, repetiam algumas passagens do que tinham lido e sentavam-se mesa. A refeio anterior era sbria e frugal, pois comiam apenas para acalmar o estmago; mas a ceia era copiosa, visto que sentiam necessidade de recuperar foras e de se alimentarem. Esta a boa dieta prescrita pela arte da medicina sria, apesar de um bando de mdicos imbecis, enlouquecidos pelos sofistas, aconselharem o contrrio. Durante essa refeio continuavam as leituras da refeio anterior at se cansarem. Depois, sustentavam agradveis conversas a respeito de coisas teis ou sobre temas literrios. Depois de dar graas, dedicavam-se a cantar ou a tocar instrumentos harmoniosos, ou ento entretinham-se com esses pequenos passatempos que se obtinham com cartas ou com dados e assim permaneciam alegres e contentes at hora de dormir. Noutras ocasies, saam para visitar literatos ou estrangeiros de cuja chegada tivessem tido conhecimento. Em plena noite, antes de se recolherem, saiam at um lugar descoberto para examinar o cu; viam os cometas, se os havia, e as figuras, aspectos, situaes, oposies e conjunes dos astros. Depois, com o seu preceptor, recapitulava resumidamente, maneira dos pitagricos, tudo quanto tinham lido, visto, aprendido, feito e escutado durante o dia.
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Por ltimo, rogavam a Deus Criador, adorando-o, ractificando-lhe a sua f e glorificando-o pela sua imensa bondade; e dando-Ihe graas por todo o passado, recomendavam-se sua divina clemncia para o porvir. Feito isto entregavam-se ao repouso. LIVRO II PANTAGRUEL CAPTULO VIII - PANTAGRUEL, ESTANDO EM PARIS, RECEBE UMA CARTA DE GARGNTUA; CONTEDO DA CARTA Pantagruel estudava muito, como sabeis, e aproveitava bem o tempo porque tinha capacidade, entendimento e memria na medida de doze odres e doze tonis de azeite. Estando dedicado sua tarefa, recebeu um dia uma carta do pai, cujo contedo se segue: Meu querido filho: entre os dons, graas e prerrogativas, que o Soberano Criador, Deus Todo Poderoso, concedeu natureza humana, em seu princpio, a mais singular e excelente parece-me aquela pela qual, sendo mortais, podemos adquirir uma espcie de imortalidade e no decorrer da nossa vida transitria perpetuar o nosso nome por meio da gerao proveniente de um matrimnio legtimo. Assim, de certo modo nos restitudo aquilo que nos foi tirado pelo primeiro pecado dos nossos pais, dos quais se diz que por no terem sido obedientes aos mandatos divinos morreriam, e com a sua morte seria reduzida a nada a magnfica contextura natural do homem. Por este meio de propagao seminal fica e permanece nos filhos o que se perde nos pais, e nos netos o que se perde nos filhos e assim sucessivamente at hora do juzo final, quando Jesus Cristo tenha entregue a seu Pai o seu reino pacifico, livre de todo o mal e contaminao do pecado, porque ento cessaro todas as geraes e contaminaes, ficaro os elementos fora das suas transmutaes continuas, porque a paz to desejada se ver consumada e perfeita e todas as coisas tero chegado ao trminus da sua perfeio. Aqui est a razo porque eu dou graas a Deus, meu conservador, por me ter permitido ver como a minha decrepitude floresce na tua mocidade. Assim, quando aprouver, quele que tudo destina e rege, a minha alma deixar esta habitao humana, no me considerarei totalmente morto ao passar de um lugar a outro, pois em ti permanecer a minha imagem neste mundo visvel, vivendo e conversando com amigos meus, como eu poderia faz-lo, conversa que, mediante a ajuda e graa divinas, transcorreu, no sem pecado (pois pecamos todos os dias e continuamente pedimos a Deus que perdoe as nossas faltas), mas sem censura. Em ti, pois, vive a imagem do meu corpo; mas, se de maneira anloga, no se vislumbrarem as virtudes da alma, no te podia considerar como guarda e tesoureiro da imortalidade do nosso nome e o prazer que teria em ver-te seria bem pequeno ao considerar que a pior das minhas partes, que o corpo, ficava, e a melhor, que a alma, pela qual fica o nome e a beno dos homens, aparecesse abastardada e degenerada; no digo isto por ter desconfianas da tua virtude, que at agora sempre demonstraste, mas sim para te incitar a caminhar sempre de bem a melhor. Isto que agora te escrevo no s para que vivas agora em virtude, mas para que alm disso te regozijes de o ter feito e tenhas alento para o continuares a fazer sempre da mesma forma, para o que te pode ajudar o facto de saberes que eu tambm procedi assim. Podes crer que no h para mim maior tesouro no Mundo do que ver-te, uma vez na vida, perfeito em absoluto, tanto em virtude, honestidade e bom nome, como em saber liberal, e deixar-te, quando morrer, como um espelho que represente a
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pessoa de teu pai, e se no conseguires ser to excelente como eu te sonho, ao menos que sejas o mais aproximado deste ideal que a realidade permita. Fez isto mesmo comigo o meu querido pai Grandgousier, de grata memria, pondo todos os meios possveis minha disposio para que eu chegasse a dominar com perfeio o saber poltico, e o meu estudo e trabalho corresponderam to bem que viu realizado o seu desejo, se bem que, como deves compreender, o tempo no fosse to idneo nem cmodo para as letras como hoje, e eu no tivesse tido tanta abundncia de preceptores como tu. A poca era tenebrosa e tudo se ressentia da calamidade dos godos que destruram toda a nossa boa literatura; mas pela bondade divina, a luz e a dignidade da minha juventude foram empregadas no estudo, apesar de ao principio ter sido recebido com dificuldade entre os estudantes, na idade viril fui considerado (e no sem motivo) como um dos homens mais sbios do sculo. No digo isto para me vangloriar, se bem que escrevendo pudesse faz-lo, como sabes que disse Marco Tlio no seu livro Velhice, e confirmando a frase de Plutarco na sua obra intitulada: "Como uma Pessoa se Pode Gabar sem Dificuldade", seno para ser levada a fazer mais do que at ento fez. Agora, todo o estudo se concentra no conhecimento das lnguas mortas. O grego, sem o saber do qual um homem no pode chamar-se sbio, o hebreu, o caldeu e o latim. Os impressos to elegantes e correctos, hoje em uso, que por inspirao divina foram inventados no meu tempo, como por outro lado a artilharia de inspirao diablica, fazem com que o mundo esteja cheio de sbios, de preceptores doutssimos, de amplas bibliotecas e tenho por certo que no tempo de Ccero, Plato ou Papiniano, havia para o estudo a comodidade que hoje h. De futuro no haver quem, antes de sair para a praa, no se tenha fortificado na oficina de Minerva e prevejo que os vagabundos, verdugos, aventureiros e palafreneiros de amanh, sejam mais ilustrados que os doutores e pregadores de hoje. Que dito! At as mulheres e as meninas aspiram a esse man celestial da boa doutrina, enquanto no meu tempo me foi proibido estudar a literatura grega e me ensinaram a desprez-la. Como Gato, s mais tarde a estudei. Hoje deleito-me lendo a "Moral" de Plutarco, os belos "Dilogos" de Plato, "Os Monumentos" de Pausnias e as "Antiguidades" de Atheneo, esperando a hora em que Deus queira chamar-me e levar-me desta terra. Por tudo isto, meu filho, aconselho-te a que empregues bem a juventude e aproveites na virtude e no estudo. Ests em Paris e tens o teu preceptor Epistemon: a primeira para te distrares e instrures agradavelmente, o segundo para te dar saudveis exemplos e ensinar-te. Quero que aprendas perfeitamente as lnguas: primeiro o grego, como queria Quintiliano; depois o latim; em seguida o hebreu para a Literatura Sagrada e por ltimo o caldeu e arbido, com o mesmo objectivo. Quanto ao grego, que formes o teu estilo maneira de Plato; quanto ao latim, de Ccero. Que no haja histria que no conheas, para o que te ajudar a Cosmografia. Das artes liberais, Geometria, Aritmtica e Msica, j te deram noes quando eras pequeno, na idade de cinco ou seis anos; continua a estud-las e estuda todas as regras da Astronomia. Pe de lado a Astrologia adivinhatria e a arte de Lullius, como coisas tontas e vs. De direito civil quero que saibas todos os textos e os computes com a ajuda da filosofia. Depois examina cuidadosamente os livros dos mdicos gregos, rabes e latinos, sem desprezar os talmudistas e cabalistas e no estudo da Anatomia poders adquirir conhecimento perfeito do organismo humano. Durante algumas horas do dia deves tambm examinar os santos livros: primeiro, em grego, o Novo Testamento e as cartas dos Apstolos; depois, em hebreu, o Antigo Testamento.
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Procura, em suma, reunir grande quantidade de cincia, pois quando cresceres e te fizeres homem, precisars de sair da tranquilidade e repouso do estudo para aprenderes equitao e o manejo das armas para poderes socorrer a nossa casa e ajudar todos os amigos em todos os azares e contra os assaltos dos malfeitores. Quero tambm que em breve demonstres o teu saber em controvrsias pblicas, tanto com homens de letras que haja em Paris, como com outros. Mas como, segundo dizia o sbio Salomo, a sabedoria no entra nunca nas almas malvolas e cincia sem conscincia no mais que runa da alma, convm-te servir, amar e rogar a Deus, dirigir-lhe todos os teus pensamentos e todas as tuas esperanas e pela f e pela caridade deves juntar-te a Ele de maneira a afastares-te do pecado. Evita os enganos do Mundo. No entregues o teu corao vaidade. Ama o teu prximo como a ti mesmo, e serve-o. Venera os teus preceptores, foge das ms companhias e no utilizes em vo as graas de que Deus te dotou. Quando vires que adquiriste toda a instruo de que necessitas, vem para o meu lado para que eu te veja e te possa abenoar antes de morrer. Meu filho, que a paz e a graa de Deus Nosso Senhor, estejam contigo. Amen. Utopia, dcimo stimo dia do ms de Maro. Teu pai, Gargntua. Quando Pantagruel recebeu esta carta disps-se a aproveitar mais do que nunca; vendo-o estudar e aprender dir-se-ia que os livros eram para o esprito dele como a lenha para o fogo; pois sem cessar se fazia forte e poderoso. RABELAIS, Franois, Gargntua e Pantagruel, Ed. Amigos do Livro, Lisboa, s.d., pp. 57-61; 77-83; 195-199. TEXTO 19 Michel de MONTAIGNE (1533-1592)
Ensaios (1580-1588) CAPTULO XXV Do Pedantismo Sofri muitas vezes, em minha infncia, ao ver sempre nas comdias italianas o professor como um bobo e o nome de magister no ter muito honrosa significao entre
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ns. Porque, entregue sua orientao e guarda, que podia fazer seno aborrecer-me com essa reputao? Procurava bem os escusar da desigualdade natural que existe entre o vulgo e as raras e excelentes pessoas, em julgamento e saber; tanto mais quanto so os hbitos de uns inteiramente diversos de outros. Mas aborrecia-me notar que os homens mais esclarecidos eram exactamente os que menos admiravam os professores, como o nosso bom Du Bellay: "Odeio sobretudo um saber pedantesco" (1). E isto um costume antigo. Plutarco diz que, entre os romanos, "grego" e "escolstico" eram palavras censurveis e pejorativas. Depois, com a idade, achei que isso tinha razo de ser, e que "magis magnos clericos non sunt magis sapientis" (os maiores clrigos no so os mais sbios) (2). Mas pode acontecer que uma alma rica do conhecimento de tantas coisas no se tome mais viva e esperta, e que um esprito grosseiro e vulgar acumule, sem se corrigir, os discursos e julgamentos dos mais excelentes espritos que o mundo produziu embora sobre isso eu coloque ainda dvidas. Para abrigar tantos pensamentos de outros crebros, to grandes e fortes, necessrio (dizia-me uma jovem, a primeira das nossas princesas) (3) que o seu prprio crebro oprima-se, constranja e diminua para dar lugar ao que recebe de outrem. Eu diria, de bom grado, continuava, que como as plantas morrem por excesso de seiva, e as lmpadas por excesso de azeite, assim a aco do esprito por excesso de estudo e de matria, o qual, tomado e embaraado por uma imensa variedade de coisas, perde o meio para libertar-se. Mas, a razo parece ser outra, porque quanto mais nossa alma se enche, mais se enriquece; e os velhos tempos do-nos exemplos de homens hbeis no governo das coisas pblicas, de grandes conselheiros de Estado tambm grandes sbios. Quanto aos filsofos, desinteressados de toda ocupao pblica, foram tambm algumas vezes, na verdade, desprezados pela liberdade dos autores cmicos de seu tempo, uma vez que suas opinies e maneiras tornavam-nos ridculos. Quereis faz-los juzes dos direitos de um processo, das aces de um homem? Eles so bem prestos. Investigam ainda se h vida e movimento; se o homem diferente do boi; o que agir e sofrer; que espcies de bestas so as leis e a justia. Falam de um magistrado ou conversam com ele? So de uma liberdade irreverente e incivil. Ouvem louvar seu prncipe ou um rei? So pastores para eles, ociosos como os pastores, ocupados apenas em ordenhar e tosquiar seus animais, mais rudemente, porm. Estimai algum por possuir duas mil jeiras de terra? Riem-se, acostumados que esto a abraar todo o mundo como sua propriedade. Orgulhai-vos de vossa pobreza por contardes sete avs gloriosos? Eles os estimam pouco, pois, concebendo s a imagem universal da natureza, contam quantos antepassados cada um de ns teve entre ricos, pobres, reis, servos, gregos e brbaros. E ainda que fsseis descendentes de Hrcules, achariam vaidade fazer-vos valer deste presente da fortuna. Assim os desdenhava o vulgo, como ignorante das coisas primeiras e comuns, como presunosos e insolentes. Mas, esta pintura platnica (4) est longe de retratar os mestres. Invejavam-se os filsofos porque, estando acima do comum dos homens, desprezavam as aces pblicas, educados numa
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Versos extrados de Regrets, colectnea de poemas, de Joachim du Bellay (1522-1560), onde exprimiu, com delicadeza, durante longa estada em Roma, a nostalgia de sua terra natal. 2 Palavras do Frei Jean de Entommeures, em Gargntua, de Rabelais. 3 Aluso irm de Henri de Navarre, Catherine de Bourbon, considerada "a primeira de nossas princesas", depois que Marguerite de Valois se tornou rainha de Navarra. 4 Refere-se ao Teeteto, de Plato.
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vida particular e inimitvel, regulados por princpios superiores e fora de uso normal. Quanto aos professores, desdenham-se-nos, como estando abaixo do comum dos homens, incapazes de cargos pblicos, levando uma vida de costumes baixos e vis. que os coloca depois do vulgar. Odi homines ignava opera, philosopha sententia (Odeio os homens incapazes de operar, filsofos de palavra somente) (1). Quanto aos filsofos, grandes em cincia, digo que foram maiores ainda nos actos. Assim aquele gemetra de Siracusa (2) que, tendo sido arrancado da contemplao para inventar alguma coisa prtica para a defesa de seu pas, imaginou sbito uma sequncia de engenhos espantosos cujos efeitos ultrapassavam todas as criaes humanas. Desdenhou, todavia, ele mesmo, toda esta manufactura, jogos de sua sabedoria, pensando ter ela corrompido a dignidade de sua arte. Assim, eles, se algumas vezes passaram da teoria aco, elevaram-se to alto, que se diria terem seu corao e sua alma maravilhosamente alimentado e enriquecido no estudo das coisas. Mas alguns, vendo o cargo de governantes polticos ocupados por homens incompetentes, afastaramse; e quando se perguntou a Crates (3) at que momento se deveria filosofar, recebeu-se esta resposta: At que no haja mais burriqueiros conduzindo nossos exrcitos". Herclito abdicou a realeza em favor de seu irmo; e aos efsios, que o reprovaram por ter passado seu tempo a brincar com seus irmos diante do templo, disse: "No ser melhor fazer isto, que governar os negcios pblicos em vossa companhia?" Outros, tendo colocado a imaginao acima da fortuna e do mundo, achavam as cadeiras da justia e os tronos dos reis, baixos e vis. Empdocles recusou a realeza que os agrigentinos lhe ofereciam (4). Tales (5) condenando. algumas vezes, seus concidados por se preocuparem muito com os interesses particulares e com o enriquecimento, eles lanam-lhe em rosto que assim falava moda da raposa, por no poder fazer o mesmo. Em vista disso, teve vontade, por passatempo, de tentar a experincia; e, tendo por este golpe rebaixado seu saber a servio do lucro e do dinheiro, organizou um trfego que, em um ano, trouxe tantas riquezas que apenas os mais experimentados no ofcio podiam lucrar igual, em toda sua vida. Narra Aristteles (6) que alguns falavam desse Tales, Anaxgoras (7) e semelhantes, que eram sbios mas no eram prudentes, pois no se ocupavam o suficiente das coisas teis. No distingo bem essa diferena de palavras, mas isto no serve absolutamente de escusa minha pessoa; e, vendo a mdica e necessitada fortuna com que se satisfaziam, seramos induzidos a pronunciar que eles no so nem sbios nem prudentes, usando a mesma expresso. Abandono essa primeira razo, e creio que prefervel dizer que este mal vem de uma maneira errada de encarar as cincias. E pelo modo como as aprendemos, no de admirar que nem os escolares nem os mestres se tornem, por isso, mais hbeis,
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Marcus Pacvio (220-130 a.C.) um dos mais antigos poetas dramticos de Roma, mais filsofo, em realidade, que poeta. Sobrinho de nio. 2 Arquimedes (287-212 a.C.), criador de frmulas para achar-se a superfcie e volume do cilindro e da esfera e inventor da alavanca, da roldana, das rodas dentadas, etc. Devido a sua engenhosidade, conseguiu prolongar, por trs anos, a resistncia de Siracusa, assediada pelos romanos. 3 Filsofo Grego, do IV sculo a. C., pertencente escola cnica e discpulo de Digenes. 4 Empdocles, filsofo e mdico de Agrigento, do sculo V a.C., foi muito considerado pelos seus contemporneos. O exemplo de Montaigne parece mal colocado porque a lenda mostra Empdocles como um orgulhoso suicida que se lanou na cratera do Etna para que se no achassem vestgios de seu corpo e se pensasse que havia subido ao cu; o vulco, depois de t-lo devorado expeliu suas sandlias como querendo revelar a fraude desse suicdio. 5 Filsofo e matemtico grego (640-548 a .C. ), nascido em Mi!eto e pertencente escola jnica. 6 Na obra tica a Nicmaco. 7 Filsofo grego (500-428 a.C.), pertencente escola jnica.
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embora se faam cada vez mais doutos, Na verdade, os cuidados e despesas de nossos pais visam apenas a mobiliar-nos a cabea de cincia; de bom senso e de virtude, nada de novo. Gritai ao nosso povo, a propsito de um transeunte: "L vai um homem sbio!" E de outro: "L vai um homem bom !. Ningum deixar de voltar os olhos e o respeito para o primeiro. Seria necessrio um terceiro gritador: "Oh! cabeas pesadas" (1)! Perguntamo-nos de boa vontade: "Sabe grego ou latim? Escreve em prosa ou verso?" Mas se ele se tornou melhor ou mais prudente o que principal isto secundrio. preciso inquirir quem sabe melhor, no quem mais sbio (2). Esforamo-nos para preencher a memria e deixamos a conscincia e o entendimento vazios. Assim como os pssaros vo procura do gro e o trazem no bico sem o experimentar, para serem provados por seus filhotes, assim nossos mestres vo pilhando a cincia nos livros, alojando-a na ponta da lngua, to-somente para vomit-la e lan-la ao vento. admirvel que tal tolice se encontre, muitas vezes, em meu prprio exemplo. No fao o mesmo na maior parte desta composio? Vou roubando aqui e ali, dos livros, as sentenas que me agradam, no para guard-las, porque no possuo reservatrios, mas para transport-las para aqui, onde, verdadeiramente, elas no so mais minhas do que do primeiro lugar onde estavam. Somos, isto eu creio, sbios da cincia do presente, no da cincia do passado, to-pouco da do futuro. Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro no se nutrem nem se alimentam muito mais que isso; a cincia passa assim de mo em mo, com o nico objetivo de entreter os outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a qualquer uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora. Apud alios loqui didicerunt, non ipsi secum (Aprenderam a falar com os outros, no consigo prprios) (3). Non est loquendum, sed gubernandum. (No se trata de falar, mas de velar o leme) (4). A natureza, para mostrar que no h nada selvagem naquilo que ela conduz, faz nascer nos pases onde as artes so menos cultivadas, muitas produes de esprito, que se equiparam com as melhores. Sobre este meu propsito, delicioso o provrbio gasco, a respeito dos tocadores de gaita de fole: Bouha prou bouha, mas a remuda lous dits qu' em; souffler prou souffler, mais nous en sommes remuer les doits (Soprar muito fcil, mas a dificuldade est em mexer os dedos). Sabemos dizer: "Ccero disse assim; eis os costumes de Plato; estas so as prprias palavras de Aristteles". Mas que dizemos de ns prprios? que pensamos? que fazemos? Diria igualmente bem um papagaio. Estas aces fazem-me lembrar daquele rico romano, que tinha sido cauteloso, despendendo grandes somas, para recrutar homens capazes em todos os gneros de cincia, que ele mantinha continuamente ao redor de si; e quando tinha, por acaso, oportunidade de falar, entre seus amigos, de uma coisa ou de outra, aqueles supriam seu lugar e iam logo perto dele fornecer-lhe, ou uma frase, ou um verso de Homero, cada um segundo sua especialidade; e chegou a pensar que este saber fosse seu, porque ele o tirava da cabea
No original: "0 les lourdes testes!" Essa expresso foi traduzida como "cabeas de pote" em Montaigne. Op. cit., p. 206. Significa cabeas que se enchem, semelhana de um pote, e acabam por ficar pesadas com o excesso de conhecimentos que nelas se despejam. 2 O ideal da educao, hoje, o do homem que sabe e, tambm, bom. No basta apenas ser sbio, contudo, no basta ser somente bom. 3 Ccero. 4 Sneca.
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de seu pessoal, como aqueles cujos conhecimentos habitam em suas sumptuosas livrarias. Conheo um que ao ser indagado sobre o que sabe, pede-me um livro para mostrar-mo; e no ousaria dizer-me que tem o traseiro sarnento, antes de estudar em seu dicionrio o que sarnento e traseiro. Tomamos as opinies dos outros, e eis tudo. preciso faz-las nossas. Parecemos propriamente aquele que, necessitando de fogo, vai pedi-lo na casa do vizinho e, encontrando um braseiro bonito e grande, l permanece para aquecer-se, sem se lembrar mais de trazer um pouco para sua casa. De que nos adianta ter a barriga cheia de carne se no a digerimos? se no a assimilamos? se no nos faz crescer e fortificarnos? Pensamos, por acaso, que Lculo (1), que as letras conduziram e formaram to grande capito, sem experincia, as tenha aprendido nossa moda? Deixamo-nos levar tantas vezes pelo brao dos outros que aniquilamos nossas foras. Quero armar-me contra o terror da morte? Sirvo-me de Sneca. Quero arranjar consolo para mim ou para outro? peo emprestado a Ccero. Teria tirado tudo de mim mesmo, se a isso me houvessem exercitado. No aprecio, absolutamente, esse saber relativo e mendigado. Michel de Montaigne, Essais, livre premier, chap. XXV, "Du pdantisme", Paris, Socit Les Belles Lettres, 1946, pp. 186 a 192. (Traduo portuguesa in ROSA, Maria da Glria de, A Histria da Educao atravs dos textos, Cultrix, S. Paulo, 1971, pp. 129-135)
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1.Como se anuncia a chegada de uma nova era e o final da Idade Mdia? 2.Qual o significado de Renascimento? E de Humanismo? 3.O que caracteriza a atitude humanstica face aos clssicos? Que resulta da em termos educativos? 4.Por que razes fracassou o humanismo renascentista em matria de educao? 5.Quais os humanistas que melhor tiveram conscincia desse fracasso? 6.Que argumentos utilizam eles ( Erasmo, Montaigne e Rabelais) na crtica que fazem educao do seu tempo? E que ideal pedaggico propem?
General romano que dirigiu a guerra contra Mitrdates.
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II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 7. "Renascimento", "Clssicos", "Ciceromania", "Escolstica". BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, esboo de uma histria e de uma filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 167-190. DEBESSE, Maurice, A Renascena, in AAvv, Tratado das Cincias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 187-268. HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 214-230. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 345-378. PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp. 145-152.
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4. Reforma e Contra-Reforma 4.1. A Reforma Protestante e a educao: Lutero 4.2. A Contra-Reforma: a Companhia de Jesus 4.2.1. A criao da Universidade de vora
Resumo: Apesar de tanto a Reforma como a Contra-Reforma terem sido fenmenos originariamente de ordem religiosa, o certo que eles tiveram repercusso a outros nveis e entre eles se conta, de facto, o plano da educao e da pedagogia. O facto de persistirem ainda entre os historiadores as controvrsias em termos de avaliao do real impacte da Reforma Protestante no campo educativo e em relao s virtudes e defeitos da pedagogia jesutica bem indicativo da importncia do estudo do impacte da Reforma e da Contra Reforma e do seu significado educativo e pedaggico. Relativamente criao da Universidade de vora, no sculo XVI, se deve ser analisada por ns tambm no contexto da Contra-Reforma, no deveremos, no entanto, descurar o entendimento do seu significado no quadro da histria nacional e do momento cultural, social e poltico da vora de Quinhentos.
Objectivos: - Conhecer o processo que desencadeou a Reforma Protestante. - Compreender em que sentido alguns escritos de Lutero claramente estabelecem o princpio da instruo pblica e o carcter universal de um mnimo educativo. Princpios que s se estabelecero no mundo catlico no sculo XVIII com o Iluminismo. - Compreender o significado religioso do princpio do livre-exame e as suas implicaes a nvel educativo. - Identificar os mecanismos de que Roma lanou mo no sentido de uma Contra-Reforma.
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- Conhecer os objectivos da criao da Inquisio e do ndex, bem como da realizao do Conclio de Trento. - Compreender as circunstncias em que foi criada a Companhia de Jesus e a importncia que a actividade educativa adquiriu no seu seio. - Conhecer os elementos caractersticos do mtodo jesutico e proceder a uma anlise especialmente dos seus aspectos mais controversos. - Compreender as circunstncias da vida poltica nacional em que foi criado o Colgio do Esprito Santo (1553) e, logo depois (1559), a Universidade de vora. - Compreender o contexto local da cidade de vora no sculo XVI. - Conhecer os aspectos fundamentais do funcionamento e a envergadura atingida pela instituio criada em 1559 desde esta data at ao seu encerramento em 1759. - Conhecer os momentos fundamentais da histria do edifcio do Colgio do Esprito Santo desde o encerramento da Universidade em 1759 at re(abertura) da Universidade em 1979.
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao)
Lutero no fez mais do que chocar o ovo posto por Erasmo. As actividades educacionais de Lutero tm sido louvadas em termos superlativos por uns e igualmente atacadas por outros. (...) Um agudo conflito, quanto importncia de Lutero para a educao popular, divide os historiadores da educao. Frederick Eby Com o Iluminismo aconteceu nos pases catlicos algo de semelhante quilo que, no sculo VXI, com a Reforma, aconteceu nos pases protestantes: foi-se radicando a ideia de que as responsabilidades do ensino deviam ser assumidas pelo Estado. Joaquim Ferreira Gomes Durante muito tempo, (...) [a pedagogia dos jesutas] foi objecto de paixes partidrias(...) Hoje, os pontos de vista e os julgamentos ainda esto longe de ser concordes. Mas o esforo para a objectividade mais fcil, num clima intelectual apaziguado. Maurice Debesse O Ratio Studiorum, que no um tratado de pedagogia mas um programa e um cdigo, contm um conjunto de regras a ser cumpridas pelo provincial, pelo reitor, pelo prefeito dos estudos, pelos professores das faculdades superiores, pelo professor de Sagrada Escritura, de Filosofia, etc., etc., ... Joaquim Ferreira Gomes, Histria da Educao, Coimbra, 1987, Ed. Policopiada, p.329.
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O que apresentar a melhor composio receber a mais alta dignidade, os que se lhe seguirem recebero os outros postos de honra aos quais, para maior aparncia de erudio, se atribuam ttulos tirados da repblica ou do exrcito grego ou romano. Para alimentar a emulao, por via de regra poder a aula dividir-se em dois campos (...). Ratio Studiorum
Textos para Anlise : TEXTO 20, TEXTO 21 e TEXTO 22 TEXTO 20
LUTERO (1483-1536)
Destruir a escolstica e imitar os antigos "Declaro que preferiria que se fechassem definitivamente os ginsios e os mosteiros, de preferncia a ver utilizar a maneira de ensinar e a maneira de viver que at hoje a estiveram em uso. Preferiria que todos os jovens nada aprendessem e no pudessem falar, de preferncia a v-los em tal escola, sob a autoridade de tais preceptores. Eis a minha opinio e o meu voto: que essas estrebarias de burros de dois ps e essas escolas diablicas sejam destrudas e arrasadas, ou ento que, por uma piedosa metamorfose, sejam transformadas em escolas crists. No sabeis como faziam os romanos? Qual o modo como educavam as crianas? Entre os quinze e os dezoito anos, instruam-nos diligentemente nas letras gregas e latinas, assim como em todas as artes chamadas liberais; depois, exercitavam-nos na guerra e faziam-nos participar nas funes pblicas. Foi esta educao que produziu homens sabedores, eminentes, dignos da recordao dos sculos..." (LUTERO, Aos prncpes cristos) A escola misso do Estado "Uma coisa merece a ateno de todos aqueles que, preocupados com o estudo das lnguas e com a multiplicao das escolas, querem deter as murmuraes malvolas que chovern sobre a Alemanha: no devem entravar os estudos por esprito de
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economia, no devem hesitar perante as despesas indispensveis para criar vastas bibliotecas ricas em livros de todas as espcies, principalmente nas cidades populares que esto em condies de se imporem sacrifcios. E isto a fim de proporcionar no somente os meios de se instrurem pela leitura aqueles que tm a misso de conduzir-nos, quer nos negcios pblicos quer nas coisas sagradas; mas tambm para que, desta maneira, todos os bons livros sejam preservados de perecer, assim como as cincias e as lnguas ... H vrias razes para no deixar aos pais o cuidado da educao. Em primeiro lugar, a maioria deles so suficientemente pouco pessoas de bem para se dispensarem disso, supondo mesmo que tenham capacidade para o fazer : assemelham-se avestruz que abandona os seus ovos, do a vida aos filhos e deixam que eles se eduquem ao acaso. E, no entanto, essas crianas, tornadas homens, so nossos concidados, tm a mesma ptria, a mesma cidadania. Como que a razo aceitaria, melhor, como que a caridade crist suportaria que elas crescessem ao abandono, corrompidas por todos os vcios, desprovidas de toda a educao honesta, como um campo abandonado, cheio de cardos e de ervas daninhas? Elas levaro pouco tempo a corromper o resto da juventude. Se nos recusarmos a educ-las, toda a nao aguentar o seu peso: foi o que aconteceu a Sodoma, a Gomorra e a algumas outras cidades, segundo o testemunho da Histria Santa... (LUTERO, Op. Cit.)
Esboo de um programa de educao "No evidente a todos que um adolescente pode, em nossos dias, aprender em trs anos mais coisas do que outrora conheciam todas as Universidades e todos os mosteiros ? Viu-se jovens estudar durante vinte anos, segundo os velhos mtodos, para com dificuldade chegarem a balbuciar um pouco de latim, sem nada conhecerem, alis, da sua lngua materna. Deus prodigalizou os seus benefcios ao sculo XVI. No deve deixar perder-se essas riquezas; preciso espalh-las e aument-las. Todos os dias, vemos nascer e crescer crianas sob o nosso olhar, e no h quem se preocupe com isso? Acaso queremos ns, os Alemes, permanecer para sempre loucos e estpidos, como nos chamam os povos vizinhos? A primeira das nossas aces deve ser cultivar as lnguas, o latim, o grego e o hebreu; pois as lnguas so os envlucros que encerram o esprito, os vasos que contm as verdades divinas. Se deixarmos perder as lnguas, o sentido das Escrituras obscurecer-se- cada vez mais e o licor celeste perder-se-. Isto no quer dizer que todo o pregador deva poder ler as Sagradas Escrituras no original, mas importa que, haja entre ns doutores capazes de ir at fonte. Mesmo que no houvesse alma, nem cu, nem inferno, mesmo ento seria indispensvel abrir escolas para este mundo c de baixo, como no-lo demonstra a histria dos gregos e dos romanos. Tenho vergonha dos nossos cristos quando os oio dizer : "a instruo boa para os eclesisticos, mas no necessria para os leigos". Com tais afirmaes, eles justificam cabalmente o que os outros povos dizem dos alemes. Com que ento seria indiferente que o prncipe, o senhor, o conselheiro, o funcionrio fosse um ignorante ou um homem instrudo capaz de desempenhar cristmente os deveres do seu cargo?! Vs compreendeis bem que so necessrias em todos os lugares escolas para as raparigas e para os rapazes, a fim de que o homem se torne apto para exercer convenientemente o seu ofcio, e a mulher, capaz de
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dirigir o seu lar e de educar cristmente os seus filhos. E pertence a vs, senhores, tomar entre mos esta obra, pois, se se deixa este cuidado aos pais, pereceremos desta vez, antes que isso se realize. E que se no objecte que, faltar tempo para instruir as crianas, pois encontra-se com facilidade tempo para lhes ensinar a danar e a jogar as cartas. Se eu tivesse filhos para os educar, queria que aprendessem, alm das lnguas e da histria, a msica e as matemticas. No posso recordar-me sem dor que tive que ler, no os poetas e as histrias da Antiguidade, mas os livros dos sofistas brbaros, com grande perda de tempo, com prejuzo para a minha alma, de tal maneira que ainda hoje me difcil purg-la dessas ndoas e dessa escria... ... Imploro que a criana v escola ao menos uma ou duas horas por dia, e necessrio que se conservem as mais dotadas para fazer delas professores e professoras. Atolmo-nos j suficientemente na ignorncia e na corrupo; fomos j suficientemente os "alemes ignaros"; chegou a hora de nos pormos ao trabalho. necessrio, pelo uso que fizermos da nossa inteligncia, mostrar a Deus que apreciamos os seus benefcios". (LUTERO, Op. Cit.)
TEXTO 21
RATIO STUDIORUM (1599)
Santo Incio de Loyola (1491-1556) Academia para a preparao de professores: Para que os mestres dos cursos inferiores no comecem a sua tarefa sem preparao prtica, o Reitor do colgio donde costumam sair os professores de humanidades e gramtica escolha um homem de grande experincia de ensino. Com ele, vo ter os futuros mestres, em se aproximando o fim dos seus estudos, por espao de uma hora, trs vezes na semana, a fim de que, alternando prelees, ditados, escrita, correes e outros deveres de um bom professor, se preparem para o seu novo ofcio. Procure tambm que, por vezes, os nossos retricos recitem discursos ou poemas, em latim e em grego, no refeitrio ou no salo, sobre assunto religioso que edifique os de casa e os de fora e os anime a mais alta perfeio no Senhor. O assunto das tragdias e comdias, que convm sejam raras e s em lngua latina, deve ser sagrado e piedoso; nada deve haver nos entreactos que no seja em latim e conveniente; personagens e hbitos femininos proibidos.
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Cada ano pode haver uma distribuio pblica de prmios, contanto que corram as despesas por conta de homens ilustres e sejam moderadas, em proporo com o nmero de aulas e a natureza do colgio.... Em todas as disputas a que comparecem os professores de teologia ou de filosofia, ocupar a presidncia o Prefeito; dar aos que disputam o sinal de terminar; e distribuir o tempo de tal modo que a todos toque a sua vez de falar. No permita que nenhuma dificuldade sobre a qual se discute, fique, terminada a discusso, to escura como antes, mas procure que, uma vez ventilado um assunto, seja ele cuidadosamente explicado pelo que preside. Nem dever ele resolver as objeces, mas dirigir os arguentes e os defendentes; e deste ofcio se desempenhar com mais dignidade se conseguir, no argumentando (ainda que uma vez ou outra convenha faz-lo) mas interrogando, que melhor se esclarea a dificuldade. No fim da aula, alguns alunos, cerca de dez, repitam entre si por meia hora o que ouviram e um dos discpulos, da Companhia, se possvel, presida decria. de grande importncia que no s aos nossos estudantes mas tambm aos alunos internos, e, se possvel, tambm aos externos, o Prefeito, por meio dos Professores ou dos outros Prefeitos dos respectivos colgios lhes determine um horrio que reserve um bom tempo ao estudo privado. Procure que as declamaes mensais dos retricos, nas suas aulas, sejam abrilhantadas pela presena no s dos retricos e humanistas, seno tambm dos alunos das classes superiores. A fim de que mais profundamente se gravem os exerccios literrios, procure, com o parecer do Reitor que, no s as classes de Retrica e humanidades mas tambm de Gramtica se fundem Academias, nas quais, em dias certos, segundo as normas fixas indicadas no fim deste livro, se realizem por turnos, preleces e outros exerccios de um bom estudante. Segundo o costume de diferentes regies, nomeie em cada classe um censor pblico, ou, se no soar bem o nome de censor, um decurio-chefe ou pretor, ,e para que seja mais respeitado pelos condiscpulos dever ser distinguido com algum privilgio e ter o direito de impor, com a aprovao do mestre, algumas penas menores aos companheiros. Ser ainda seu ofcio observar se algum discpulo passeia pelo ptio antes do sinal, se entra em outra aula, ou deixa a prpria aula ou lugar. Leve tambm ao conhecimento do Prefeito a falta de cada dia.... Por causa dos que faltarem ou na aplicao ou em pontos relativos aos bons costumes e aos quais no bastarem as boas palavras e exortaes, nomeie-se um Corrector, que no seja da Companhia.... Ao sair, entregue cada um ao Prefeito do Ginsio ou ao seu substituto a prpria prova escrita com empenho e marcada com um sinal livremente escolhido, mas sem nome; ao mesmo entregue tambm outro papel, onde, com o mesmo sinal se inscreva o nome e cognome do autor, mas cuidadosamente sigilado de modo que seno possa ler o nome. O desafio, que poder organizar-se ou por perguntas do professor e correco dos mulos, ou por perguntas dos mulos entre si, deve ser tido em grande conta e posto em prtica sempre que o permitir o tempo, a fim de alimentar uma digna emulao, que de grande estmulo para os estudos. Poder bater-se um contra um, ou grupo contra grupo, sobretudo dos oficiais, ou um poder provocar a vrios; em geral um particular poder desafiar um oficial e se vencer conquistar a sua graduao, ou outro prmio ou smbolo de vitria, conforme o exigir a dignidade da classe e o costume da regio. Cada ms ou de dois em dois meses, devero ser escolhidos os oficiais e tambm, se parecer conveniente, premiados, salvo se na Retrica se julgasse, em algum
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lugar, menos necessrio. Para esta escolha haja uma prova escrita em prosa, outra, se se julgar conveniente nas classes superiores, em poesia ou em grego, durante todo o tempo da aula, a menos que nas classes inferiores no fosse prefervel deixar meia hora para o desafio. O que apresentar a melhor composio receber a mais alta dignidade, os que se lhe seguirem recebero os outros postos de honra aos quais, para maior aparncia de erudio, se atribuam ttulos tirados da repblica ou do exrcito grego ou romano. Para alimentar a emulao, por via de regra poder a aula dividir-se em dois campos, cada um com os seus oficiais, uns opostos aos outros, tendo cada aluno o seu mulo. Os primeiros oficiais de ambos os campos ocuparo o lugar de honra. Nomeie tambm o professor os decuries que devero tomar as lies de cor, recolher os exerccios para o professor, marcar num caderno os erros de memria, os que no trouxeram o exerccio, ou no entregaram as duas cpias e observar tudo o mais que lhes indicar o professor. (Ratio Studiorum, cit. por LEONEL FRANCA, O mtodo pedaggico dos jesutas, pp. 134-189.)
TEXTO 22
ALGUMAS NOTAS RELATIVAS HISTRIA DA UNIVERSIDADE DE VORA

Foi no dia 1 de Novembro de 1559 que a Universidade de vora foi solenemente inaugurada. O Cardeal-Rei, seu fundador e impulsionador, curiosamente, no estava presente, retido por afazeres mais urgentes. Mas as cerimnias oficiais e as festas na Universidade e na cidade nem por isso tiveram menos brilho. Na igreja da Universidade (actual Sala dos Actos) foi celebrada a missa inaugural, no final da qual o mestre Simo Vieira proferiu em latim a Orao de Sapincia. De seguida, foi lida a Bula do Papa Paulo IV instituindo a Universidade de vora, e, no final de tudo, entoou-se o Te Deum. Seguiram-se as festas tendo a representao - com a durao de trs horas - da tragdia latina El Rei Sal, da autoria do mesmo Simo Vieira, constitudo um momento alto, to alto que os telhados de onde se avistava a representao estiveram pejados de espectadores que no queriam perder pitada. Foram trs dias e trs noites de festa por toda a cidade, sem dvida, uma das maiores festividades de sempre a que a vora ter assistido.
A SALA DOS ACTOS

A actual Sala dos Actos da Universidade de vora foi a igreja do Colgio do Esprito Santo, e depois, a partir de 1559, a primeira igreja da Universidade. Ali, foi celebrada, em 1 de Novembro de 1559, a missa inaugural com leitura da Bula do Papa Paulo IV, ali ecoou o cntico litrgico, ali pregaram os padres professores da Universidade e tantos outros que, de passagem, a honraram a com a sua visita, como S. Francisco de Borja, Geral da Companhia de Jesus.
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Quando, em 1573, terminou no Largo do Colgio a construo da nova e actual igreja do Esprito Santo a antiga igreja passou a servir como Sala dos Actos solenes da Universidade. Nela eram conferidos todos os graus com excepo do de doutor (em Teologia) que era conferido na igreja. Mas, para alm das cerimnias da vida acadmica, a sala foi tambm palco de inmeras sesses solenes entre as quais se destaca a recepo feita, em 10 de Agosto de 1635, ao futuro D. Joo IV, um dos grandes acontecimentos que em vora prepararam e anunciaram a restaurao da independncia. Com o encerramento da Universidade em 1759, a sala caiu no abandono, e principiou a degradao que chegaria a extremos nos finais do sculo passado. Em 1843 ainda foi ali que a cidade recebeu D. Maria II. Porm, j antes desta visita a sala tinha sido espoliada dos seus 14 quadros idos para Lisboa a pretexto de figurarem no Museu Nacional. Quando a cobertura ruiu, em 1868, perdeu-se o magnfico tecto, da autoria do pintor Francisco Lopes, ao qual o Padre Manuel Fialho chamara de cu do cu. Durante quase trinta anos a sala ficou exposta ao vento e chuva at receber nova cpula em 1897 por iniciativa do ento reitor do Liceu Dr. Antnio Maria Jales. No tinham, porm, terminado os maus momentos da sala, e a partir de 1905 foi outro reitor do Liceu quem promoveu maior adulterao, nomeadamente ordenando a substituio do seu pavimento em mrmore de Alvito por vulgar soalho de madeira, e a retirada das bancadas doutorais de ambos os lados. Ficaram as pedras amontoadas no ptio do Claustro at que algumas foram guardadas numa arrecadao da lenha. Assim, em 1910, a sala estava apta a tornar-se um ginsio e a servir de salo das festas liceais. Foi s a partir de 1930 que antiga Sala dos Actos recomeou a ser restituda a sua beleza. Sob o impulso do novo Reitor do Liceu, Dr. Antnio Bartolomeu Gromicho, procedeu-se ao restauro da sala segundo estudos e projecto do Eng. Antnio do Couto. Os mrmores das bancadas que ainda restavam foram devolvidos aos seus lugares, e os que faltavam, tal como aconteceu com os azulejos desaparecidos ou danificados, foram substitudos por outros criados no estilo dos existentes. Foi colocado um novo tecto em madeira e um novo pavimento em substituio do soalho. Foi assim que em finais dos anos 30 a sala adquiriu o aspecto com que a conhecemos hoje. Apesar das obras de restauro que foram realizadas, nunca a sala readquiriu a beleza e a riqueza que apresentava data do encerramento da Universidade em 1759. Muito se perdeu por incria e outro tanto por malvadez. o caso da afamada formosa ctedra reitoral feita com madeiras do Brasil e apoiada sobre trs lees. Desapareceu, roubada aos pedaos por uma janela por no poder sair inteira pelas portas sem que desse nas vistas. Dos quadros perderam-se todos com excepo dos de D. Sebastio e do Cardeal-Rei D. Henrique. Conhecemos os que faltam pela descriao feita pelo Padre Manuel Fialho, que descreveu tambm as pinturas do tecto. Da histria da Sala dos Actos aps a restaurao da Universidade de vora no cumpre tratar aqui agora. Ela tem continuado a ser ao longo destes quase vinte anos a sala dos grandes actos da vida da instituio, a sala em que se realizam as principais provas acadmicas, onde se comemora solenemente o Dia da Universidade, e tambm a sala de visitas em que a Universidade tem acolhido grandes figuras a quem tem homenageado com a concesso do grau de doutor honoris causa desde Leopold Senghor at D. Ximenes Belo. Os que se tm dedicado ao estudo da histria da Sala dos Actos quase todos tm insistido na pertinncia de se proceder a um restauro mais completo baseado nas descries que temos daquilo a Sala foi na sua poca urea. O Dr. Bartolomeu Gromicho, por exemplo, ainda em 1950 sonhava com devolver-lhe o magnfico tecto pintado e suas figuras alegricas, os seus 14 quadros, a ctedra e os seus lees, a decorao complementar das paredes, etc.. Tudo deveria ser refeito por mo de artistas
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idneos dispostos a abdicar do seu estilo e a integrarem-se no esprito das obras desaparecidas. Propostas deste teor sero certamente discutveis luz das actuais sensibilidades face ao patrimnio. O certo, porm, que hoje s temos esta Sala dos Actos porque em determinada altura se procedeu ao seu restauro segundo critrios que nunca foram nem sero consensuais. Para alm desse polmico restauro material ficam-nos, contudo, ainda duas hipteses de reconstituio da antiga Sala dos Actos. A primeira consiste em, lidas as descries da antiga beleza da sala, e avivada a memria para os seus grandes momentos, fecharmos os olhos. Vemos, ento, aqui o Cardeal fundador presidindo ao Te Deum, ali o jovem D. Sebastio ainda ignorante do seu destino, e acol o Duque de Bragana, espicaado a tomar a nao nas mos pelo sermo do Padre Francisco Freire de Estremoz. Num turbilho de msica, sermes, e fumo de incenso, enebriados, samos para nos sentarmos no Claustro aspirando o ar fresco da manh. A outra hiptese consistiria em utilizar as virtualidades do multimedia para recriarmos a antiga Sala dos Actos sem lhe tocarmos e nos sujeitarmos crtica dos mais e dos menos doutos. Uma sugesto, talvez para a Fundao Luis de Molina. Casimiro Amado
Publicado no Jornal da Universidade de vora, Ano I, n 1, Julho de 1998
A BIBLIOTECA
Na Antiga Universidade de vora a Biblioteca ombreava com a Sala dos Actos e o Refeitrio em beleza e grandiosidade. Nessa fase da vida da Universidade, designada de Livraria, a Biblioteca funcionou em dois locais distintos. Primeiro, na actual sala hoje geralmente destinada s reunies do Senado e demais rgos da Universidade. De notar que as pinturas a fresco que a ornamentam so j posteriores extino da Antiga Universidade, datando de cerca de 1800. Depois, em 1626, provavelmente devido ao crescimento do nmero de livros e tambm ao aumento do nmero de alunos matriculados na Universidade, iniciou-se a construo de uma nova sala que servisse como Livraria. Foi tal o empenho colocado no seu apetrechamento e na sua decorao que, merecidamente, lhe seria aposta mais tarde sobre a porta de entrada a inscrio Sala das Belas Artes. Apenas por volta de 1631 entrou em funcionamento dotada de cadeiras, estantes e demais mobilirio tudo em pau santo, bem como de um altar com a imagem da Virgem. Aps 1759, com o encerramento da Universidade, foi despojada de praticamente tudo desde os livros ao mobilirio. De valioso salvou-se o tecto, de estuque, feito em 1708, com pinturas a fresco. Contudo, as mesmas foram-se arruinando at que alguns painis caram j na dcada de cinquenta do nosso sculo. Da sala, onde ento funcionava o Arquivo do Registo Civil, foi feito um completo restauro pela Direco Geral dos Monumentos Nacionais, ficando a partir de 1959 novamente a servir de Biblioteca, desta feita do Liceu. Com a restaurao da Universidade de vora foi tambm a que funcionou durante anos a Biblioteca. O aumento de espcies bibliogrficas determinou que esta se fosse alargando a novos espaos, e a sala das Belas Artes ficou comportando apenas as publicaes peridicas e servindo de sala de estudo. Uma bela sala de estudo, sem dvida.
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Relativamente Biblioteca da Antiga Universidade de vora no sabemos o que foi feito dos milhares de livros impressos e manuscritos que comportava quando foi encerrada, admitindo-se, contudo, que parte deles possa ter sido recuperada por Frei Manuel do Cenculo. Encontramos no seu Regulamento que era um Captulo dos prprios Estatutos da Universidade um instrumento precioso no s para compreendermos como na Antiga Universidade funcionava a Biblioteca, mas tambm para ajuizarmos dos cuidados que na poca mereciam os livros. Casimiro Amado
Publicado no Jornal da Universidade de vora, Ano I, n 2, Outubro de 1998
Dos Primeiros Estatutos da Universidade de vora Cap. 10 Da Liuraria 1. Auera nas escolas huma casa pera liuraria da Universidade, na qual estaro liuros de todas as faculdades em abastana postos em estantes e prezos por cadeas e emcadernados em tauoas com suas brochas, com seus titulos de boa letra. 2. O Bedel tera cuidado da casa da dita liuraria, abrindoa e fechandoa com diligencia duas vezes no dia. No inuerno se abrira s horas da menha, e fecharse s 11; e tarde se abrira s duas horas e fecharse s 5. E no uero se abrira s 3 horas e se fechara s 6. E nestas horas estara elle presente, ou alguma pessoa em seu lugar, pera que os estudantes, que neste tempo quiserem ir la a estudar pellos ditos liuros, o posso fazer. 3. O dito guarda da liuraria tera grande uigia sobre os ditos liuros, que seno furtem nem se tratem mal, e sero sobre elle carregados em receita e todas as cousas da liuraria pello escriuo da Uniuersidade em hum liuro sobre si, pera que de conta de tudo o que faltar e porse ha hum edito porta da dita liuraria, assinado pello Reitor, em que mande a todos os estudantes, e mais pessoas da Uniuersidade, que entrem na dita casa, que no tirem liuro algum nem parte delle, nem ponho cota nenhuma nos ditos liuros, e que quando sairem os serrem e fechem com todas as brochas que os ditos liuros tiuerem. E que emquanto estiuerem na dita casa procurem ter modestia e quietao pera seno estrouarem huns aos outros; e quem o contrairo fizer sera castigado, segundo que ao Reitor parecer. 4. Tera cuidado o dito guarda de alimpar os ditos liuros e sacudilos do p huma vez na semana, e mandar uarrer a casa duas vezes na semana, pello menos; e quando achar menos algum liuro, o fara logo saber ao Reitor, pera que mande fazer diligencia pera se saber quem o leuou, e pera se cobrar e castigar
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quem nisso tiuer culpa. E tendoa o guarda, e no se achando o liuro, se comprara outro semelhante do seu salario. 5.A dita liuraria sera cada ano uisitada no principio das ferias pello Reitor com ajuda dos lentes que lhe parecer o podero mais pera isso ajudar; e o dito Reitor com os ditos estando presente o escriuo da Uniuersidade, e o guarda da dita liuraria uera os liuros de cada faculdade como esto tratados. E se achar que estam damnificados por culpa dos que nelles estudaro, o Reitor mandara pello guarda amoestrar que o no fao, e mandara reprender disso aos estudantes nas liens, e no bastando os mandara castigar conforme a culpa que tiuerem. E achando o guarda culpado, o Reitor o reprendera e multara como lhe parecer, comunicandoo com as pessoas com que fizer a dita uisitao.
Transcrito por Armando de Gusmo e publicado com notas marginais e outras (que aqui omitimos) in A Cidade de vora, II, (7-8), Junho-Setembro de 1944, pp. 21-23.
O REFEITRIO
O Refeitrio (actual Sala 129) da Antiga Universidade de vora foi construdo no ltimo quartel do sculo XVI, tendo recebido a sua primeira cobertura em 1589. Com o passar dos anos a sala sofreu diversas transformaes sem, contudo, alguma vez ter perdido os seus traos originais. A abboda que hoje temos j a terceira, mas as oito majestosas colunas dricas de mrmore so as que recebeu de incio. Tem-se como certo que so provenientes do arco triunfal romano que at 1570 existiu na Praa (hoje) do Giraldo, arco esse que o Cardeal-Rei mandou demolir com indicao de que se aproveitassem as colunas no edifcio universitrio em construo. A sala do Refeitrio, com os seus 325 m2, destaca-se pela sua monumentalidade austera. Numa poca em que ainda no existia a arte moderna do self-service as refeies reuniam a famlia universitria, no s para saciar a fome mas tambm - falta de televiso... - para escutar as leituras que na tribuna se faziam durante parte do repasto. O Refeitrio era, pois, mais, muito mais do que uma cantina universitria dos nossos dias. Outras duas dependncias lhe estavam naturalmente anexas: a Cozinha e a Casa do Lavabo ou Lavatrio. A primeira, espaosa, com suas grandes mesas de mrmore resta hoje apenas uma, tendo outra sido retirada ainda h poucos anos - tem o seu espao actualmente ocupado pelo Bar. A Casa do Lavabo ou Lavatrio, com a respectiva fonte, a continua no mesmo lugar ao fundo das escadas que descem do piso superior e entrada de quem vem do Ptio da Cisterna. Era na fonte que os comensais procediam lavagem das mos antes e depois das refeies. Hoje, seca e muda, a fonte nada diz aos que por ali passam a caminho do Bar que substituiu a Cozinha, ou da Sala 129, onde j no se vai para saciar a fome do corpo, mas para pedir ao silncio e ao gelo branco das suas pedras inspirao para mais uma Prova de Frequncia ou de Exame. E se a fonte falasse, e ao menos dissesse ... Casimiro Amado
Publicado no Jornal da Universidade de vora, Ano I, n 2, Outubro de 1998
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1999 - 25 anos da restaurao da Universidade

Aproximam-se as comemoraes da restaurao da Universidade de vora h 25 anos atrs. Foi pelo Decreto-lei 482/79 que, 220 anos aps os seu encerramento forado por ordem do Marqus de Pombal, ela renasceu para uma nova fase da sua existncia que chega agora ao quarto de sculo. Na realidade, a restaurao ocorrida em 1979 foi o culminar de um processo que desde os finais da dcada de cinquenta foi evoluindo no sentido de a tornar possvel. No jornal eborense A Defesa desde 1957 que os Cnegos Drs. Sebastio Martins dos Reis e Jos Augusto Alegria desenvolve uma campanha com vista ao restabelecimento da Universidade, campanha que se inscreve na proximidade das comemoraes dali a dois anos do quarto centenrio da abertura da Universidade e do segundo do seu encerramento. 1959 seria, portanto, a ocasio de o Alentejo voltar a ter a sua Universidade, eventualmente ao cuidado da mesma Companhia de Jesus. A polmica desenvolve-se no s no referido jornal, mas tambm no palco poltico com sucessivas iniciativas do Conselho Municipal de vora e da Cmara Municipal e do seu Presidente de ento Dr. Joo Lus Vieira da Silva. Foi precisamente este quem lanou a sugesto de que a Universidade se fundasse com destino investigao e estudos especializados de sociologia e economia agrria, argumentando que se tratava de ramos em que no se concorria com as universidades j existentes no pas. A oposio restaurao da Universidade provinha no plano poltico fundamentalmente do Dr. Bartolomeu Gromicho, Reitor do Liceu e Deputado pelo crculo de vora Assembleia Nacional, o qual se opunha pricipalmente para defender a manuteno do Liceu nas suas instalaes de ento, para mais aliviadas com a sada da Casa Pia para o Convento de S. Bento de Cstris. A Cmara Municipal reagiu facilitando a rpida construo de um novo edifcio destinado ao Liceu Feminino. Entretanto, 1959, o ano da comemorao dos centenrios, foi o palco de diversas iniciativas de que o Congresso Cientfico foi a mais importante ao reunir universitrio e investigadores de mais de uma dzia de pases. Como no plano prtico nada se alterasse, foi enviada uma exposio ao Ministro da Educao Nacional que respondeu com a impossibilidade de criao de uma Universidade, ou at mesmo de uma Faculdade em vora. Pensava-se, isso sim, j na criao de Institutos Superiores de tipo politcnico que aliviassem a presso sobre as Universidades, mas tratava-se apenas de uma ideia em estudo. Os articulistas de A Defesa no desarmaram nunca, e geralmente sob pseudnimo, apesar de se tratar de eclesisticos, mantiveram sempre acessa a chama da reivindicao. E em 1962 quase vora conseguiu atrair a Faculdade Pontifcia de Filosofia que a Companhia de Jesus tinha instalada em Braga em condies deficientes. A cidade de Braga reagiu e vora teve de esperar um pouco mais pela sua hora. Ela chegou em 1963 com a criao da Fundao Eugnio de Almeida. Os seus Estatutos previam que auxiliasse a criao e manuteno de um Instituto de Estudos Superiores em vora, orientado pela Companhia de Jesus. No era ainda a Universidade de vora, mas sim os estudos superiores que regressavam a vora pela mo de um mecenas - o Conde de Vilalva, Eng Vasco Maria Eugnio de Almeida - e da Companhia de Jesus. O Estado nada gastaria para o efeito, j que o Instituto Superior de Estudos Sociais de vora, cuja criao foi ministerialmente autorizada em Maro de 1964, funcionaria em edifcio cedido pela Fundao - o Palcio da Inquisio que recentemente deixara de ser o Hotel Alentejo - e com um corpo docente recrutado pela Companhia. As aulas comearam nos finais de Outubro, mas o processo foi algo atribulado sendo disso reflexo o facto de a inaugurao oficial que simbolicamente devia ter sido feita em 1 de Novembro no ter chegado a realizar-se. Eram dois os
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cursos ministrados: Economia (Direco e Administrao de Empresas) e Sociologia (Cincias Sociais). Em 1971, quando o Ministro Veiga Simo anuncia o seu plano de Reforma do Ensino Superior, o facto de j existirem em funcionamento desde h anos os dois cursos superiores do ISESE pesam como argumento a favor da incluso de vora entre as cidades onde deveriam ser criados novos cursos superiores agora de iniciativa pblica. E em Dezembro de 1972 foi finalmente anunciada a criao do Instituto Universitrio de vora aps uma dura batalha em que diversas capitais de distrito disputaram a localizao dos trs Institutos que o Governo decidira criar. O novo Instituto, legalmente institudo pelo Decreto 402/73 de 11 de Agosto, integrar os cursos do ISESE e arrancar com novos cursos superiores de Agricultura, Pecuria, e Gesto Agrcola, a criar na Escola de Regentes Agrcolas. O Instituto seria, portanto, composto por duas escolas, uma particular e outra oficial, e em 4 de Janeiro de 1974 tomou posse o Reitor, Prof. rio Lobo de Azevedo, e a Comisso Instaladora. No perodo que medeia entre 1974 e a criao da Universidade em 1979 a histria da instituio conheceu vicissitudes vrias ao sabor dos tempos controversos que a regio e o pas viveram, designadamente no que toca ao funcionamento do ISESE. Finalmente, em 14 de Dezembro de 1979 foi restaurada a Universidade de vora Casimiro Amado
Publicado no Jornal da Universidade de vora, Ano , n , de 199
Decreto-Lei n 482/79, de 14 de Dezembro A Lei n 5/73, de 25 de Julho, distinguiu dois tipos de estabelecimentos de ensino superior oficial: os do ensino universitrio, genericamente designados por Universidades, e os de ensino no universitrio, designados por Institutros Politcnicos, Escolas Normais Superiores e outros equiparados, tendo aos primeiros sido dada a faculdade de conferirem os graus acadmicos de bacharel, licenciado e doutor e aos segundos a de conferirem unicamente o grau de bacharel. Tal destrina viria a ser mantida no Decreto-Lei n 402/73, de 11 de Agosto, diploma onde os Institutos Universitrios, continuando embora a conferir os mesmos graus que as Universidades propriamente ditas e a estar incursos na aplicao do diploma orientador do ensino superior na parte a estas respeitante, so essencialmente definiddos como instituies de ensino universitrio que se individualizam por terem uma vocao dominante ou um grau de pluridisciplinaridade limitado. Presentemente, h, no entanto, que reconhecer que o perfil institucional do Instituto Universitrio de vora j no corresponde ao que no Decreto-Lei n 402/73 de 11 de Agosto, apresentado como caracterstico dos Institutos Universitrios. Isto porque o conjunto dos cursos de licenciatura que nele hoje so professados inviabiliza, pelo seu nmero e diversidade qualitativa, a possibilidade de o referido Instituto permanecer
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includo no rol das instituies de ensino universitrio com uma vocao dominante ou grau de disciplinaridade limitado. Nestas circunstncias, mais no cumpre que proceder ao devido enquadramento legal da situao de facto existente, j que outro no o meio ajustado de ir ao encontro da realidade concretamente criada naquela instituio de ensino universitrio. Assim: O Governo decreta, nos termos da alnea a) do n 1 do artigo 201 da Constituio, o seguinte: Artigo nico. criada, em lugar do Instituto Universitrio de vora, que fica extinto, a Universidade de vora, para a qual se consideram transferidos, com dispensa de quaisquer formalidades, todos os direitos e obrigaes de que aquele titular. Maria de Lourdes Ruivo da Silva Matos Pintasilgo - Lus Eugnio Caldas Veiga da Cunha. Promulgado em 30 de Novembro de 1979. Publique-se. O Presidente da Repblica, ANTNIO RAMALHO EANES.
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Que acontecimentos desencadearam a Reforma Protestante? 2. Em que escritos e com que argumentos defende Lutero o princpio da instruo pblica e o carcter universal de um mnimo educativo? 3. Qual o significado religioso do princpio do livre-exame? 4. Quais as suas implicaes a nvel educativo? 5. Como reagiu Roma Reforma Protestante ? 6. Com que objectivos foram criados a Inquisio e do ndex? 7. Com que fim e com que resultados se realizou o Conclio de Trento? 8. Em que circunstncias foi criada a Companhia de Jesus? 9. Que importncia adquiriu a actividade educativa no seu seio?
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10. Quais as principais caractersticas do mtodo jesutico tal como exposto na Ratio Studiorum? 11. Quais os seus aspectos mais controversos? 12. Em que circunstncias da vida poltica nacional foi criado o Colgio do Esprito Santo (1553) e, logo depois (1559), a Universidade de vora? 13. Qual a importncia poltica e cultural da cidade de vora no sculo XVI? 14. Que faculdades tinha a antiga Universidade de vora? 15. Que instituies tinha agregadas a si? 16. Que envergadura atingiu ? 17. Para que fins serviu o edifcio do Colgio do Esprito Santo desde o encerramento da Universidade em 1759 at re(abertura) da Universidade em 1979? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. . Reforma Protestante, educao pblica, educao universal.
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) ABBAGNANO, N., e VISALBERGHI, A., Histria da Pedagogia II, Livros Horizonte, Lisboa, 1981, 318-335. CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, esboo de uma histria e de uma filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 141-146. DEBESSE, Maurice, A Renascena, in AAvv, Tratado das Cincias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 212-217; 231-2358. HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 42-52. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 379-393. MESNARD, Pierre, A Pedagogia dos Jesutas (1548-1762), in CHTEAU, Jean (Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 58-124. PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp. 153-161.
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4.3. Educao e pedagogia no sculo XVII 4.3.1. A pedagogia comeniana
Resumo: O sculo XVII surge-nos, do ponto de vista da histria da educao e das ideias pedaggicas, caracterizado por uma trade que faz dele um momento decisivo no sentido da ruptura com a matriz estrutural da educao e da pedagogia ocidentais tal como se tinham definido a partir da sofstica grega e confirmado no perodo helenstico. Essa trade envolve a defesa do realismo, de uma educao voltada para o estudo das coisas em lugar do verbalismo caracterstico da educao ocidental, a considerao da educao sob o ponto de vista do mtodo levando criao da Didctica tomada como o saber pedaggico por excelncia -, e a afirmao das lnguas nacionais como lnguas de educao e cultura. Motivos sobejos para considerar este sculo um patamar decisivo a caminho da Educao Nova que no sculo seguinte espreita j na pedagogia rousseausta e que acabar por gradualmente se impor nos sculos XIX e XIX. No entanto, paradoxalmente, os mesmos pedagogos que no sculo XVII renovam a educao so como argutamente observa Snyders - os instituidores da escola tradicional no que ela tem de exagero do mtodo e da ordem. A figura de Comnio sobressai neste contexto no s por nele a referida trade de princpios ser lei mas porque ele ter sido no apenas um dos maiores pedagogos de todos os tempos, mas provavelmente o primeiro pedagogo de sempre, ou seja, o primeiro pensador cuja produo intelectual tem a educao como fulcro e como matria. Objectivos: - Identificar as trs caractersticas principais do sculo XVII em temos educativos e pedaggicos: defesa do realismo, do mtodo e da utilizao das lnguas nacionais. - Compreender o significado do realismo em termos pedaggicos no contexto da afirmao da filosofia empirista. - Compreender a valorizao do mtodo em termos pedaggicos no contexto de idntica valorizao no mbito das cincias da natureza (Novum Organum, de Bacon) e da filosofia (Discurso do Mtodo, de Descartes). - Comprender o significado da criao de uma nova cincia pedaggica a Didctica - qual se pretende reduzir todo o saber acerca da educao. - Conhecer as implicaes da abordagem metodolgica, tais como a criao de um sistema de horrio escolar com rotao acentuada das disciplinas, em termos mais gerais, com a escola-relgio de Comnio. - Conhecer as regras fundamentais propostas pelo fundador da Didctica (Ranke). - Conhecer os principais elementos biogrficos e bibliogrficos relativos a Comnio.
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- Compreender como as preocupaes de ordem religiosa so decisivas no pensamento pedaggico de Comnio. - Compreender, nesta perspectiva, a sua defesa de que tudo seja ensinado a todos, com ateno ao mbito do referido tudo. - Identificar o entendimento comeniano do mtodo na educao ao nvel dos princpios como ao nvel dos momentos a seguir. - Compreenso do curriculum escolar formativo proposto por Comnio e identificao dos diversos tipos de escolas implicados. - Identificao dos contributos educativos e pedaggicos fundamentais da Congregao do Oratrio e dos Irmos das Escolas Crists. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) O sculo XVII sacode a Europa com um forte movimento intelectual. Supera-se definitivamente a cincia dos antigos; na Terra descobrem-se novos pases; no cu, novas estrelas; nas cincias novas leis. Por isto j no se pode manter o velho tipo de educao predominantemente filolgico e humanista. Onde a vida fala, no se pode impor a autoridade da letra. Francisco Larroyo Assim como os novos mtodos abalam a tradio da cincia, assim tambm se pretende suprir a rotina tradicional de ensino com mtodos racionais. Estes afectam, primeiro, a reforma do ensino de idiomas; depois, a das matrias cientficas, buscando uma ordem e norma que respondam natureza das coisas. Assim surge uma nova Didctica como a parte da teoria da Educao, que trata de metodizar o processo de aprendizagem. Francisco Larroyo ... a Didctica Magna (...) , sem dvida, o primeiro tratado sistemtico de pedagogia, de didctica e at de sociologia escolar. Como que compendiando todo o iderio pedaggico de Comnio, foi sobretudo ela que lhe mereceu ser considerado o Bacon da pedagogia e o Galileu da educao. Joaquim Ferreira Gomes Em Joo Ams Comnio se renem todas as tentativas de reforma pedaggica do sculo XVII. Para isso contribuiu grandemente a intensa renovao da vida social naquela poca, pois a vida da educao constitui uma trama de acontecimentos inseparavelmente unidos cultura da poca; e os grandes tericos da Pedagogia so os que inventam as novas instituies pedaggicas que vm satisfazer as exig~encias dos novos tipos histricos de educao. Francisco Larroyo
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Textos para Anlise : TEXTO 23 TEXTO 23
COMNIO (1592-1670)
Didctica Magna (1657)

SAUDAO AOS LEITORES 1. Didctica significa arte de ensinar. Acerca desta arte, desde h pouco tempo, alguns homens eminentes, tocados de piedade pelos alunos condenados a rebolar o rochedo de Ssifo, puseram-se a fazer investigaes, com resultados diferentes. 2. Alguns esforaram-se por arranjar compndios apenas para ensinar mais facilmente, esta ou aquela lngua. Outros procuraram encontrar os mtodos mais breves para ensinar, mais rapidamente, esta ou aquela cincia ou arte. Outros fizeram outras tentativas. Quase todos por meio de algumas observaes externas recolhidas com o mtodo mais fcil, ou seja, com o mtodo prtico, isto , a posteriori, como lhe chamam. 3. Ns ousamos prometer uma Didctica Magna, isto , um mtodo universal de ensinar tudo a todos. E de ensinar com tal certeza que seja impossvel no conseguir bons resultados. E de ensinar rapidamente, ou seja, sem nenhum enfado e sem nenhum aborrecimento para os alunos e para os professores, mas antes com sumo prazer para uns e para outros. E de ensinar solidamente, no superficialmente e apenas com palavras, mas encaminhando os alunos para uma verdadeira instruo, para os bons costumes e para a piedade sincera. Enfim, demonstraremos todas estas coisas apriori, isto , derivando-as da prpria natureza imutvel das coisas, como de uma fonte viva que produz eternos arroios que vo, de novo, reunir-se num nico rio; assim estabelecemos um mtodo universal de fundar escolas universais. 4. Na verdade, a promessa que fazemos enorme e corresponde a um desejo muito vivo, mas podemos fci1mente imaginar que haver pessoas que nela vero mais um sonho que um propsito fundado na realidade. No entanto, quem quer que tu sejas, leitor, suspende o teu juzo, at que tenhas conhecido a substncia das coisas; ento ters a liberdade, no somente de julgar, mas tambm de te pronunciares. Com efeito, eu no desejo, para no dizer que no ambiciono, arrastar ningum, com os artifcios da persuaso, a dar o seu assentimento a uma coisa que no oferece qualquer certeza. Mas,
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com toda a alma, advirto, exorto e suplico, a quem quer que olhe o nosso trabalho, que nele fixe o seu prprio olhar e que o fixe com toda a sua penetrao, pois o nico meio de se no deixar perturbar pelas opinies fascinantes de outrem. 5. O assunto realmente da mais sria importncia e, assim como todos devem augurar que ele se concretize, assim tambm todos devem examin-lo com bom senso, e todos, unindo as suas prprias foras, o devem impulsionar, pois dele depende a salvao de todo o gnero humano. Que presente mais belo e maior podemos ns oferecer Ptria que o de instruir e educar a juventude, principalmente quando, pelos costumes e pelas condies dos tempos actuais, a juventude, como diz Ccero1, entrou num tal caminho que, com os esforos de todos, deve ser travada e refreada? Filipe Melanchton, com efeito, escreveu que a educao perfeita da juventude coisa um pouco mais difcil que tomada de Tria2. E S. Gregrio Nazianzeno pensa da mesma maneira quando diz: , , , isto , a arte das artes est em formar o homem, o qual o mais verstil e o mais complexo de todos os animais3. 6. Ensinar a arte das artes , portanto, um trabalho srio e exige perspiccia de juzo, e no apenas de um s homem, mas de muitos, pois um s homem no pode estar to atento que lhe no passem desapercebidas muitssimas coisas. 7. por isso que, com razo, peo aos meus leitores, mais ainda, em nome da salvao do gnero humano, suplico a todos aqueles que tiverem ocasio de lanar um olhar sobre a minha obra: primeiro, que no imputem presuno o facto de ter havido algum que, no apenas tenha tentado, mas ousado prometer levar a bom termo to grande empresa, pois esta foi empreendida com um objectivo salutar. Segundo, que no desesperem se a experincia no resultar logo ao primeiro ensaio, e no der completamente os resultados desejados. necessrio, com efeito, que primeiro germinem as mentes das coisas; estas viro a seguir, gradualmente, segundo a sua natureza. Por mais imperfeita que seja minha tentativa e no chegue a atingir o objectivo que eu me havia proposto, o meu exemplo trar, todavia, ao menos, a prova de que foi percorrida uma longa etapa que jamais havia sido percorrida e que o cume a escalar est mais prximo que at aqui. Enfim, peo aos meus leitores que prestem ateno, sejam corajosos e julguem com liberdade e perspiccia, como convm nas coisas da mxima importncia. Dito isto, meu dever, por um lado, indicar em poucas palavras aquilo que me proporcionou a ocasio de empreender este trabalho, e, por outro lado, resumir as principais caractersticas das novidades que ele contm, antes de o entregar, com inteira confiana, boa f e s ulteriores investigaes de todos aqueles que julgam com sensatez. 8. Esta arte de ensinar e de aprender, levada ao ponto de perfeio que parece agora esforar-se por atingir, foi, em boa parte, desconhecida nos sculos passados e, por esse facto, os estudos e as escolas curvavam ao peso de fadigas e de caprichos, de hesitaes e de iluses, de erros e de faltas, de tal maneira que apenas podiam adquirir, fora de lutar, uma instruo slida, aqueles que tinham a felicidade de possuir uma inteligncia divina. 9. Mas, desde h algum tempo, Deus comeou a propiciar-se do sculo nascente, verdadeiramente novo, direi quase uma aurora, e suscitou, na Alemanha, alguns homens de bem que, desgostosos com a confuso dos mtodos utilizados nas escolas, se puseram a investigar um mtodo mais curto e mais fcil para ensinar as lnguas e as artes; depois dos primeiros vieram outros, e precisamente por isso alguns obtiveram
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CCERO, De divinatione, Lib. II, c. 2, 4. Melanchthon a Camerarius, em 19 de Setembro de 1544. Corpus Reformatorum (Ph. Melanch. Opera Omnia, Halle, 1834 e ss.), V, 481. 3 S. GREGRI0 NAZIANZENO, Oratio sec. Apolog.., 16 (MIGNE, Patrologia Graeca, vol. 35, col. 425).
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sucesso maior que outros, como se revela evidente pelos livros e ensaios didcticos por eles publicados. 10. Quero referir-me a Ratke1, Lubin2, Helwig3, Ritter4, Bodin5, Glaum6, Vogello7, Wolfstirn8, e quele que deveria ser nomeado entre os primeiros, Joo Valentim Andrea9 (o qual, assim como ps a claro os males da Igreja e do Estado, assim tambm, aqui e alm, nos seus escritos puros como oiro, mostrou os males das escolas e, em vrios lugares, indicou os remdios), e a outros, se os h, os quais nos so ainda desconhecidos. A prpria Frana comeou a rebolar esse rochedo, quando Jean-Ccile Frey10 publicou, em Paris, em 1629, uma excelente didctica, sob o ttulo Novo e rapidssimo mtodo que conduz s cincias divinas, s artes, s lnguas e aos discursos improvisados. 11. Tendo-se-me apresentado a ocasio de toda a parte, pus-me a ler os livros desses escritores; e se dissesse quanto prazer experimentei e como foram grandemente aliviadas as dores em mim provocadas pela runa da minha ptria e pelo triste estado de toda a Germnia, ningum me acreditaria. Comecei, na verdade, a esperar que a Providncia divina no fazia coincidir em vo todos esses infortnios, uma vez que, runa das velhas escolas correspondia, ao mesmo tempo, a ecloso de escolas novas no quadro de projectos novos. Com efeito, quem projecta construir um novo edifcio comea habitualmente por aplanar o terreno, indo at demolio do velho edifcio, pouco cmodo e a ameaar runa. 12. Este pensamento despertava em mim uma bela esperana acompanhada de um doce prazer; mas, a seguir, apercebi-me de que, pouco a pouco, a esperana se diluia, uma vez que, querendo desentulhar o terreno completamente, de baixo at cima, julgava no ser capaz de to grande empresa. 13. Por isso, desejando possuir informaes mais completas sobre certos pontos e dar a minha opinio sobre alguns outros, escrevi a um, a um outro e depois a um terceiro dos autores atrs citados, mas em vo, pois, por um lado, quase todos guardaram ciosamente segredo a respeito das suas descobertas e, por outro lado, as minhas cartas foram-me devolvidas sem resposta, porque os destinatrios eram desconhecidos no endereo indicado.
Schriften, Leipzig, 1892-93). 2 EILHARDUS LUBINUS (IS6S-1621), Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum praeliminari... epistola, in qua de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur,1617. Comnio cita pela 2.& edio: Rostock, 1626 (Cf. Opera Didactica Omnia, pars II, col. 71 e ss.). 3 CHRISTOPH HELWIG (1581-1617) escreveu, de colaborao com Ratke, uma Didctica, publicada postumamente: Christophori Helvici... libri didactici grammaticae universalis Latinae, Graecae Hebraicae, Chaldaicae, una cum generalis Didacticae delineatione et speciali ad colloquia familiaria applicalione, Giessen, 1619. 4 STEPHANUS RITTER, Nova Didactica, das ist wohlmeinender und in der Vemunft wohlhegriindeler Unterricht, durch was Mittel und Weis die Jugend die lateinische Sprach mit viel weniger als sonsten anzuwendeten Mh und Zeit fassen und begreifen mge, 1621. 5 ELIAS BODINUS, Bericht von der Natur-und vernunftsmessigen Didactica oder Lehrkunst: Nebenst hellen und sonnenklaren Beweiss, wie heutigen T ages der studirenden Jugend die rechten fundamenta verruckt und entzogen werden, Hamburgo, 1621.
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PHILIPP GLAUM, Disputatio Castellana de methodo docendi artem quamvis intra octiduum, Giessen, 1621. EZECHIEL VOGEL, Ephemerides totius linguae latinae unius anni spatio duabus singulorum dierum profestorum horis juxta praemissam didacticam ex vero fundamento facili methodo docendae et discendae, 2.a ed., Leipzig, 1631. (Cf. Opera Didactica Omnia, pars II, col. 81). 8 JACOB WOLFFSTIRN, Schola privata, hoc est nova et compendiosissima ratio informandae pueritiae a primis litterarum (linguae Latinae et Germanicae) elementis usque ad perfectam grammatici sermonis cognitionem, Bremen, 1619. (2. ed., 1641). 9 JOH. VAL. ANDREA (1586-1654). Dos escritos deste telogo de Wrttemberg, tm interesse pedaggico: Theophilus sive Consilium de Christiana religione sanctius colenda, vila temperantius instituenda et literatura rationabilius docenda, Stuttgart, 1649; e a Utopia Christianopolis -Reipublicae Christianopolitanae descriptio, Estrasburgo, 1619. 10 JANUS CAECILIUS FREY, Via ad divas scientias artesque, linguarum notitiam, sermones extemporaneos nova et expeditissima, Paris, 1628.
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14. S um deles, o eminente J. V. Andrea, me respondeu, dizendo que, de bom grado, me daria quaisquer esclarecimentos, e encorajando a ousadia do meu empreendimento. Foi assim que, picado, por assim dizer, pela espora, me pus de novo a pensar mais frequentemente neste trabalho e que, finalmente, um ardente amor do bem pblico me obrigou a tentar a empresa, comeando pelos fundamentos. 15. Postas, portanto, de lado as descobertas, as opinies, as observaes e as advertncias dos outros, decidi-me a refazer tudo por mim mesmo e a examinar o assunto e a procurar as causas, os mtodos, os processos e os fins daquilo que, com Tertuliano1, chamamos, se isso nos lcito, aprendizagem (discentia). 16. Da nasceu este meu tratado, onde o tema , assim o espero, desenvolvido mais longamente e mais claramente do que nunca o foi at ao presente. Escrito inicialmente em vernculo, para uso do meu povo, sai agora, a conselho de alguns homens eminentes, vertido em latim, para que, se possvel, aproveite a todos. 17. Com efeito, a caridade manda que o que Deus manifestou para salvao do gnero humano (assim fala o eminente Lubin da sua Didctica2), se no esconda dos mortais, mas se manifeste a todo o mundo. Efectivamente, da natureza de todos os bens (continua o mesmo Lubin) que sejam comunicados a todos; e quanto mais a riqueza e se pe em comum, tanto melhor e tanto mais cabe a todos. 18. tambm uma lei de humanidade que, se se conhece qualquer meio de ir em auxlio do prximo para o tirar das suas dificuldades, no se deve hesitar; sobretudo quando se trata, no de um homem s, mas de muitos, e no apenas de muitos homens, mas de muitas cidades, provncias e reinos e, digo at, do gnero humano inteiro, como o caso presente. 19. Se, todavia, houver algum esprito to impertinente que pense que coisa estranha vocao de um telogo estudar os problemas escolares, saiba que esse escrpulo pesou to fortemente sobre o meu corao a ponto de o fazer sangrar. Apercebi-me, porm, de que no poderia libertar-me dele de outra maneira seno prestando homenagem a Deus e pedindo publicamente conselho a todos acerca de tudo aquilo que uma intuio divina me sugeriu. 20. Deixai-me, almas crists, falar-vos com toda a confiana! Quem me conhece muito de perto sabe muito bem que sou homem de fraca inteligncia e quase de nenhuma instruo; e sabe tambm que choro os infortnios da nossa poca e desejo vivamente suprir, se isso possvel, quer com as minhas invenes, quer com as dos outros (todas as invenes derivam, de resto, do nosso bom Deus), a tudo o que nos falta de mais importante. 21. Se, portanto, encontrei agora alguma boa ideia, ela no deve ser minha, mas d' Aquele que costuma obter louvores da boca das crianas3, e que, para se mostrar de facto fiel, veraz e benigno, d a quem pede, abre a quem bate e oferece a quem procura (Luc., 11,9), porque at ns cumulamos de dons aqueles por quem deles fomos tambm cumulados. O meu Cristo sabe que tenho um corao to simples que no h para mim diferena alguma entre ensinar e ser ensinado, advertir e ser advertido, entre ser mestre dos mestres (se me lcito falar assim) e discpulo dos discpulos (se acaso posso esperar algum progresso). 22. Por isso, as observaes que o Senhor me concedeu fazer, eis que as ponho em pblico e em comum com todos. 23. Se algum encontrar melhor, faa o mesmo, para no ser acusado pelo Senhor de colocar os seus dinheiros no cofre e de os esconder, pois o Senhor quer que
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TERTULLIANUS, De anima liber, 24. EILHARDUS LUBINUS (1565-1621), Novi Jesu Christi Testamenti... Cum praeliminari... epistola, in qua de latina lngua compendiose a pueris addiscenda exponitur, p. 16c. 3 Salmo 8, 3.
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os seus servos negoceiem, para que os dinheiros de cada um deles, postos no banco, rendam outros dinheiros (Luc., 19). lcito, foi lcito e sempre ser lcito procurar as coisas grandes. E nunca ser em vo o trabalho comeado em nome do Senhor. A TODOS AQUELES QUE PRESIDEM S COISAS HUMANAS, AOS MINISTROS DE ESTADO, AOS PASTORES DAS IGREJAS, AOS DIRECTORES DAS ESCOLAS, AOS PAIS E AOS TUTORES, SEJA DADA A GRAA E A PAZ DE DEUS, PAI DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, NO ESPRITO SANTO 1. Deus, no princpio do mundo, criou o homem, plasmando-o com a terra, e colocou-o num paraso de delcias, por Ele plantado no Oriente, no s para que o guardasse e cultivasse (Gnesis, 2, 15), mas tambm para que ele prprio fosse para o seu Deus um jardim de delcias. 2. Na verdade, assim como o paraso era a parte mais amena do mundo, assim o homem era a mais amada das criaturas. O paraso foi plantado a Oriente; o homem, imagem d' Aquele que teve origem desde o princpio, desde os dias da eternidade. No paraso, cresceram todas as plantas belas para serem vistas, e deliciosas para serem comidas, escolhidas entre todas aquelas que estavam espalhadas, aqui e alm, por toda a terra; no homem, foram acumulados, por assim dizer, como num s monte, todos os elementos do mundo, todas as formas e todos os graus das formas, para que manifestasse toda a arte da divina sabedoria. O paraso tinha a rvore da cincia do bem e do mal; o homem tem a mente para distinguir e a vontade para escolher o que existe de bem ou de mal. No paraso, existia a rvore de vida; no homem, existe tambm a rvore da imortalidade, ou seja, a sabedoria de Deus, a qual colocou no homem razes eternas (Eclesistico, I, 16). Desse lugar de delcias, saa um rio, que regava o paraso e depois se dividia em quatro ramos principais (Gnesis, 2, 10); no corao do homem, confluem vrios dons do Esprito Santo, que vo irrig-lo, e depois, do seu seio, brotam rios de gua viva (S. Joo, 7, 38), isto , no homem e por obra do homem, difunde-se, de vrios modos, a sabedoria de Deus, como rios que se derramam em todas as direces. Isto atestado tambm pelo Apstolo, quando afirma que, por meio da Igreja, se torna manifesta aos principados e s potestades dos cus a multiforme sabedoria de Deus (Efsios, 3, 10). 3. Verdadeiramente, portanto, cada homem para o seu Deus um paraso de delcias, se se mantm no lugar que lhe foi marcado. De modo semelhante, tambm a Igreja, que a comunidade de todos os homens consagrados a Deus, , muitas vezes, comparada, na Sagrada Escritura, ao paraso, ao jardim e vinha de Deus. 4. Mas que desventura foi a nossa! Estvamos no paraso das delcias corporais e perdemo-lo; e, ao mesmo tempo, perdemos o paraso das delcias espirituais, que ramos ns mesmos. Fomos expulsos para as solides da terra, e tornmo-nos ns prprios uma solido e um autntico deserto escuro e esqulido. Com efeito, fomos ingratos para com aqueles bens, dos quais, no paraso, Deus nos havia cumulado com abundncia relativamente alma e ao corpo; merecidamente, portanto, fomos despojados de uns e de outros, e a nossa alma e o nosso corpo tomaram-se o alvo das desgraas. (...)
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15. Um dos primeiros ensinamentos, que a Sagrada Escritura nos d, este: sob o sol no h nenhum outro caminho mais eficaz para corrigir as corrupes humanas que a recta educao da juventude. Com efeito, Salomo, depois de ter percorrido todos os labirintos dos erros humanos e de se ter lamentado porque se no podiam corrigir as perversidades e enumerar os defeitos dos homens, volta-se finalmente para os jovens, suplicando-lhes que se lembrem do seu Criador nos dias da juventude e O temam e observem os mandamentos, porque isto o essencial para o homem (Eclesiastes, 12, 13). E noutro lugar diz: Instrui o jovem no caminho que deve seguir, e ele no se afastar dele, mesmo quando for velho (Provrbios, 2 e, 6). E por isso David diz: Vinde filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor de Deus (Salmo 33, 11). Mas tambm o prprio David celeste e o autntico Salomo, o Filho eterno de Deus, enviado do cu para regenerar a humanidade, nos ensinou, como que levantando o dedo, o mesmo caminho, quando disse: deixai vir a mim as criancinhas, e no as afasteis de mim, porque delas o reino dos cus (Marcos, 10,14). E a ns disse: Se no vos converterdes e vos no tornardes como meninos, no entrareis no reino dos cus (Mateus, 18,3). (...) 18. Cristo ordena que ns, adultos, nos convertamos para que nos faamos como criancinhas, isto , para que desaprendamos os males que havamos contrado com uma m educao e aprendido com os maus exemplos do mundo, e regressemos ao primitivo estado de simplicidade, de mansido, de humildade, de castidade, de obedincia, etc. E, na verdade, uma vez que no h coisa mais difcil que desabituar-se daquilo a que se estava habituado (com efeito, o hbito uma segunda natureza, e a natureza, ainda que se expulse com a. forca, volta sempre a aparecer), da resulta que no h coisa mais difcil que voltar a educar bem um homem que foi mal educado. Na verdade, uma rvore, tal como cresce, alta ou baixa, com os ramos bem direitos ou tortos, assim permanece depois de adulta e no se deixa transformar. Os pedaos de madeira, curvados para fazer as rodas, endurecidos ali no seu posto, quebram de preferncia a tomarem-se direitos, como a experincia o mostra de modo evidente. Acerca dos homens habituados a fazer o mal, Deus afirma o mesmo: Acaso um Etope pode mudar a cor da sua pele e um leopardo as suas malhas? Acaso podeis fazer o bem, vs que no aprendestes seno a fazer o mal? (Jeremias, 13,2.3). 19. Daqui se infere esta concluso necessria: se se devem aplicar remdios s corruptelas do gnero humano, importa faz-lo de modo especial por meio de uma educao sensata e prudente da juventude. Importa fazer precisamente como quem quer renovar um pomar, o qual tem necessariamente de plantar novas arvorezinhas e de as tratar com muito cuidado, para que cresam belas e grandes; com efeito, para transplantar rvores velhas e nelas infundir fecundidade, no basta a fora da arte. Portanto, as mentes simples e no ainda ocupadas e estragadas por vos preconceitos e costumes mundanos, so as mais aptas para amar a Deus. (...) 22. Educar, pois, providamente a juventude providenciar para que os espritos dos jovens sejam preservados das corruptelas o mundo e para que as sementes de honestidade neles lanadas sejam, por meio de admoestaes e exemplos castos e contnuos, estimuladas para que germinem felizmente, e, por fim, providenciar para que as suas mentes sejam imbudas de um verdadeiro conhecimento de Deus, de si mesmas e da multiplicidade das coisas; para que se habituem a ver a luz luz de Deus, e a amar e a venerar, acima de tudo, o Pai das luzes.
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UTILIDADE DA ARTE DIDCTICA Que a didctica se baseie em rectos princpios interessa: 1. Aos pais que, at agora, na maioria dos casos, ignoravam que deveriam esperar de seus filhos. Contratavam preceptores, pediam-lhes, acarinhavam-nos com presentes e at os mudavam, quase sempre em vo e s vezes com algum fruto. Conduzido, porm, o mtodo didctico a uma certeza infalvel, ser impossvel, com a ajuda de Deus, no obter sempre o efeito esperado. 2. Aos professores, a maior parte dos quais ignorava completamente a arte de ensinar; e por isso, querendo cumprir o seu dever, gastavam-se e, fora de trabalhar diligentemente, esgotavam as foras; ou ento mudavam de mtodo, tentando, ora com este ora com aquele, obter um bom sucesso, no sem um enfadonho dispndio de tempo e de fadiga. 3. Aos estudantes, porque podero, sem dificuldade, sem tdio, sem gritos e sem pancadas, como que divertindo-se e jogando, ser conduzidos para os altos cumes do saber. 4. s escolas, porque, corrigido o mtodo, podero, no s conservar-se sempre prsperas, mas ser aumentadas at ao infinito. Com efeito, sero verdadeiramente um divertimento, casas de delcias e de atraces. E quando (pela infalibilidade do mtodo) de qualquer aluno se fizer um professor (do ensino superior ou do primrio), nunca ser possvel que faltem pessoas aptas para dirigir as escolas e que os estudos no estejam prsperos. 5. Aos Estados, segundo o testemunho de, Ccero1 atrs citado. Com o qual concorda o seguinte passo (referido por Stobeo) de Digenes, discpulo de Pitgoras: Qual o fundamento de todo o Estado? A educao dos jovens. Com efeito, as videiras que no so bem cultivadas nunca produzem bom fruto2. 6. Igreja, pois somente a recta organizao das escolas pode ter como resultado que s igrejas no faltem professores instrudos, e aos professores instrudos no faltem alunos apropriados. 7. Finalmente, interessa ao Cu que as escolas sejam reformadas de modo a ministrarem aos espritos uma cultura exacta e universal, no sendo assim de admirar que, com o fulgor da luz divina, mais facilmente sejam libertados das trevas aqueles a quem o som da trombeta divina no consegue acordar. Efectivamente, embora se pregue o Evangelho aqui e alm, e oxal seja pregado at ao fim do mundo, todavia. como em qualquer reunio pblica, nas feiras, nas penses ou em qualquer outro tumultuoso ajuntamento da gente, costuma acontecer que no se faz ouvir somente ou principalmente quem pronuncia ptimos discursos, mas, conforme algum se encontra com outro ou lhe est vizinho, de p ou sentado, assim o ocupa ou detm com as suas ninharias; de igual modo acontece no mundo. Cumpram os ministros da palavra o seu dever com todo o zelo possvel: falem, exortem, supliquem; todavia, no sero ouvidos pela parte mais importante da populao. Muitos, na verdade, no frequentam as reunies sacras, a no ser num ou noutro caso; outros vo, mas com os olhos e os ouvidos fechados, porque, a maioria das vezes, interiormente ocupados em outras coisas, esto pouco atentos ao que ali se faz. Mas admitamos tambm que estejam atentos e que consigam ver o objectivo das sagradas admoestaes; certo, todavia, que no recebem nem uma impresso nem uma comoo to forte como seria conveniente, porque o costumado torpor da alma e o j contrado hbito do vcio engrossam,
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CCERO, De divinatione, 11, 2, 4.
JOO STOBAIOS, Anthologion (Florilegiu), cap. 95: . Edio de A. MEINEKE, Leipzig, 1855, II, 103, onde, todavia, o termo atribudo, no a Digenes, mas ao discpulo de Protgoras, Dotgenes. Comnio
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fascinam e endurecem de tal modo as suas mentes, que no podem libertar-se daquela espcie de letargo. Permanecem, portanto, na costumada cegueira e nos seus pecados, como que amarrados a grilhes, de tal maneira que, ningum, excepto apenas Deus, os pode libertar dos males inveterados e ruinosos; como disse um dos Santos Padres, quase um milagre que um pecador inveterado se resolva a fazer penitncia. Mas porque, por outro lado, onde Deus fornece abundantes meios, pretender milagres tentar Deus1, impe-se aceitar que, tambm no nosso caso, o problema no se pe de modo diverso. Cremos, portanto, que nosso dever pensar nos meios pelos quais toda a juventude crist seja mais fervidamente impelida para o vigor da mente e para o amor das coisas celestes. E se conseguirmos obter este efeito, veremos que o reino dos cus nos infundir a sua fora, como nos tempos passados. Ningum, portanto, distraia os seus pensamentos, os seus desejos, as suas energias e as suas foras deste santssimo propsito. Quem nos concedeu a boa vontade, conceder-nos- tambm a realizao do fim; mas convm suplicar misericrdia divina, pedir-lho todos sem excepo, e confiar que a nossa esperana se realize. Trata-se aqui, com efeito, da salvao dos homens e da glria do Altssimo.
Joo Valentim Andrea Desesperar do bom xito inglrio; Desdenhar dos conselhos alheios injurioso2.
Captulo X - NAS ESCOLAS, A FORMAO DEVE SER UNIVERSAL 1. Importa agora demonstrar que, nas escolas, se deve ensinar tudo a todos. Isto no quer dizer, todavia, que exijamos a todos o conhecimento de todas as cincias e de todas as artes (sobretudo se se trata de um conhecimento exacto e profundo). Com efeito, isso, nem, de sua natureza, til, nem, pela brevidade da nossa vida, possvel a qualquer dos homens. Vemos, com efeito, que cada cincia se alarga to amplamente e to subtilmente (pense-se, por exemplo, nas cincias fsicas e naturais, na matemtica, na geometria, na astronomia, etc. e ainda na agricultura ou na silvicultura, etc.) que pode preencher toda a vida, mesmo de inteligncias grandemente dotadas que acaso queiram dedicar-se teoria e prtica, como aconteceu com Pitgoras na matemtica3, com Arquimedes na mecnica, com Agrcola na mineralogia4, com Longlio na retrica (o qual se ocupou de uma s coisa, para que viesse a ser um perfeito ciceroniano)5. Pretendemos apenas que se ensine a todos a conhecer os fundamentos, as razes e os objectivos de todas as coisas principais, das que existem na natureza como das que se fabricam, pois somos colocados no mundo, no somente para que faamos de espectadores mas tambm de actores. Deve, portanto, providenciar-se e fazer-se um esforo para que a ningum, enquanto est neste mundo, surja qualquer coisa que lhe seja de tal modo desconhecida que sobre ela no possa dar modestamente o seu juzo e dela se no possa servir prudentemente para um determinado uso, sem cair em erros nocivos. 2. Deve, portanto, tender-se inteiramente e sem excepo para que, nas escolas,
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Mateus, 12, 39; Lucas, 11, 29. J. V. ANDREA, Theophilus, (ed. de Leipzig, 1706, p. 16).
Aqui Comnio tem em vista, sem dvida, no apenas a obra matemtica de Pitgoras, mas a sua interpretao do Universo como harmonia e nmero. 4 G. AGRCOLA (1494-1555), Bermannus sitie de re metallica libri XII, Basileia, 1530 (ed. crtica, Berlim, 1910). 5 CHR. LONGOLIUS (circa 1488-1522), humanista francs, travou clebre disputa com Erasmo sobre se devia imitar-se letra a linguagem de Ccero, ou se era prefervel adaptar o latim evoluo das vrias pocas. Foi ridicularizado por Erasmo no dilogo Ciceronianus. Cfr. ALLEN, Erasmi Epistolae, especialmente a 914 e a 935.
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e, consequentemente, pelo benfico efeito das escolas, durante toda a vida: I. se cultivem as inteligncias com as cincias e com as artes; II. se aperfeioem as lnguas; III. se formem os costumes para toda a espcie de honestidade; IV. se preste sinceramente culto a Deus. 3. Efectivamente, disse uma palavra de sbio aquele que afirmou que as escolas so oficinas de humanidade1, contribuindo, em verdade, para que os homens se tomem verdadeiramente homens, isto (tendo em vista os objectivos atrs estabelecidos): I. criatura racional; II. criatura senhora das outras criaturas (e tambm de si mesma); III. criatura delcia do seu Criador. O que acontecer se as escolas se esforarem por produzir homens sbios na mente, prudentes nas aces e piedosos no corao. 4. Por conseguinte, estas trs coisas devero ser implantadas em todas as escolas para benefcio de toda a juventude.
Captulo XI AT AGORA NO TEM HAVIDO ESCOLAS QUE CORRESPONDAM PERFEITAMENTE AO SEU FIM 1. Parecerei excessivamente presunoso com esta afirmao ousada. Mas vou abordar o assunto de frente, constituindo o leitor como juiz e no representando eu prprio seno o papel de actor. Chamo escola perfeitamente correspondente ao seu fim aquela que uma verdadeira oficina de homens, isto , onde as mentes dos alunos sejam mergulhadas no fulgor da sabedoria, para que penetrem prontamente em todas as coisas manifestas e ocultas (como diz o Livro da Sabedoria, 7, 2.1), as almas e as inclinaes da alma sejam dirigidas para a harmonia universal das virtudes, e os coraes sejam trespassados e inebriados de amores divinos, de tal maneira que, j na terra, se habituem a viver uma vida celeste todos aqueles que, para se embeberem de verdadeira sabedoria, so enviados s escolas crists. Numa palavra: onde absolutamente tudo seja ensinado absolutamente a todos (ubi Omnes, Omnia, Omnino, doceantur). 2. Mas qual a escola que, at hoje, se props este grau de perfeio? No falemos sequer em alguma que o tenha atingido. Mas para que no parea que acalentamos ideias platnicas e sonhamos com uma perfeio que no existe em parte alguma, nem talvez possa esperar-se nesta vida, mostraremos, com outro argumento, que as escolas devem ser como disse, e que, todavia, at agora, no tm sido assim. 3. Lutero, na sua exortao s cidades do Imprio, para que constitussem escolas (em 1525), entre outras coisas, emitiu estes dois votos: Primeiro, que, em todas as cidades, vilas e aldeias, sejam fundadas escolas, para educar toda a juventude de ambos os sexos (precisamente como, no captulo IX, mostrmos dever fazer-se), de tal maneira que, mesmo aqueles que se dedicam agricultura e s profisses manuais, frequentando a escola, ao menos duas horas por dia, sejam instrudos nas letras, na moral e na religio. Segundo, que sejam instrudos com um mtodo muito fcil, no s6 para que se no afastem dos estudos, mas at para que para eles sejam atrados como para verdadeiros deleites, e, como ele diz, para que as crianas experimentem nos estudos um prazer no menor que quando passam dias inteiros a brincar com pedrinhas, com a bola, e s corridas. Assim falava Lutero2. 4. Conselho verdadeiramente sbio e digno de to grande homem. Mas quem
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Nas Opera Didactica Omnia, Comnio escreveu que isto fora afirmado por um profecta: Verbo, totum hominem esse formandum ad humanitatem, reparandamque in nobis totam divinam imaginem, ad archetypi sui similitudinem: ut schola haec esse incipiat vere, quod esse debebant omnes, humanitatis officina, coelique et terrae plantarium, ut per prophetam loquitur Deus (Pars III, col. 3-4).
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MARTINHO LUTERO, An die Burgermeyster und Radherrn allerley Stedte ynn Deutschen landen, 1524. W. A., XV, p. 44-47. (Clemen II, 456 e ss.)
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no v que, at agora, permaneceu um simples voto ? Onde esto, com efeito, essas escolas universais ? Onde est esse mtodo atraente ? 5. Vemos precisamente o contrrio: nas aldeias e nos pequenos povoados, no foram ainda fundadas escolas. 6. E. onde existem. no so indistintamente para todos, mas apenas para alguns. ou seja, para os ricos, porque, sendo dispendiosas, nelas no so admitidos os mais pobres, salvo casos raros, ou seja, quando algum faz uma obra de misericrdia. No entanto, provvel que, de entre os pobres, inteligncias muitas vezes excelentes passem a vida e morram sem poder instruir-se, com grave dano para a Igreja e para o Estado. 7. Alm disso, na educao da juventude, usou-se quase sempre um mtodo to duro que as escolas so consideradas como os espantalhos das crianas, ou as cmaras de tortura das inteligncias. Por isso, a maior e a melhor parte dos alunos, aborrecidos com as cincias e com os livros, preferem encaminhar-se para as oficinas dos artesos, ou para qualquer outro gnero de vida. 8. queles que ficam na escola (ou constrangidos pela vontade dos pais e do.s benfeitores. ou aliciados pela esperana de, com os estudos, conseguirem um dia um pouco de autoridade, ou impelidos por uma fora espontnea da natureza para uma educao liberal), a esses, ministra-se uma cultura, certo, mas sem a seriedade e a prudncia necessrias, anacrnica e m sob todos os aspectos. Efectivamente, aquilo que sobretudo se devia implantar na alma dos jovens, isto , a piedade e a moralidade. descura-se de modo particular. E afirmo que estas duas coisas, em todas as escolas (mesmo nas Universidades, que deviam ser o ponto mais alto da cultura humana), tm sido as mais descuradas, e, em consequncia disso, a maioria das vezes, saiem de l, em vez de cordeiros mansos, ferozes burros selvagens e mulas indmitos e petulantes; e, em vez de uma ndole modelada pela virtude, trazem de l um conjunto de boas maneiras que de moral tm apenas o verniz, e os olhos, as mos e os ps adestrados para as vaidades mundanas. Na verdade, a quantos destes homnculos, polidos durante tanto tempo com o estudo das lnguas e das artes, vir mente ser, para todos os outros homens, exemplo de temperana, de castidade, de humildade, de humanidade, de gravidade, de pacincia, de continncia, etc.? E de onde nasce o mal seno do facto de que se no exige s escolas que ensinem a viver honestamente? Isto testemunhado pela disciplina dissoluta de quase todas as escolas, pelos costumes relaxados de todas as classes sociais e pelos infinitos lamentos, suspiros e lgrimas de muitas pessoas piedosas. E h ainda algum que possa defender o estado das escolas? A doena hereditria, descida at ns a partir das duas primeiras criaturas, domina-nos de tal modo que, posta de parte a rvore da vida, voltamos desordenadamente os nossos apetites s para a rvore da cincia. E as escolas, secundando estes apetites desordenados, at agora no tm procurado seno a cincia. 9. E, mesmo isto, com que mtodo e com que resultado? De modo a reter os estudantes durante cinco, dez, ou mais anos, em coisas que a mente humana capaz de aprender em um ano. O que se poderia inculcar e infundir suavemente nos espritos, neles impresso violentamente, ou melhor, neles enterrado e ensacado. O que poderia ser posto diante dos olhos de modo claro e distinto, apresentado de modo obscuro, confuso e intrincado, como que por meio de enigmas. 10. Deixo de lado que, nas presentes circunstncias, quase nunca os espritos so alimentados com coisas verdadeiramente substanciosas, mas, na maior parte dos casos, so atulhados com palavras ocas (palavras de vento e linguagem de papagaio) e com opinies que pesam tanto como a palha e o fumo. 11. O prprio estudo da lngua latina (abordo-o de passagem, apenas para citar um exemplo), bom Deus, como intrincado, como penoso, como longo!
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Quaisquer serventes, criados ou moos de recados, entregues aos trabalhos da cozinha, aos servios militares ou a outros servios vis, aprendem mais depressa uma lngua qualquer, ou at duas ou trs, embora diferente da sua lngua materna, que os alunos das escolas aprendem s o latim, embora tenham todo o tempo livre e se entreguem ao estudo com todas as suas foras. E como desigual o resultado ! Os primeiros, aps alguns meses, falam correntemente em lngua estrangeira; os segundos, mesmo depois de quinze ou vinte anos, na maior parte dos casos no so capazes de dizer seno certas coisas em latim, a no ser que se socorram de gramticas e de dicionrios como os coxos de muletas; e, mesmo essas coisas, no sem hesitar e titubear. De onde pode vir este deplorvel dispndio de tempo e de esforo, seno de um mtodo defeituoso? 12. A respeito deste mtodo, escreveu, com razo, o eminente Eilhard Lubin, doutor em Teologia e professor na Universidade de Rostock: O mtodo corrente de educar as crianas nas escolas parece-me inteiramente como algo que algum, empregando todo o seu esforo e toda a sua capacidade, fosse encarregado de pensar a maneira ou o mtodo com o qual os professores conduzissem e os alunos fossem conduzidos ao conhecimento da lngua latina apenas com imensas fadigas, com enorme tdio e com infinitas penas, e apenas aps um longussimo espao de tempo. Quanto mais penso neste erro, ruminando no meu esprito atormentado, tanto mais sinto o corao apertar-se e arrepios percorrerem os meus ossos. E, logo a seguir, acrescenta: Enquanto, comigo mesmo, penso frequentemente nestas coisas, confesso que, mais de uma vez, fui levado a pensar e a crer firmemente que estas coisas foram introduzidas nas escolas por um gnio maligno e invejoso, inimigo do gnero humano1. Assim fala este mestre. De entre muitos outros testemunhos de pessoas de valor, quis citar apenas este. 13. Mas, afinal, que necessidade h de procurar testemunhos? Quantos de ns, terminados os estudos, salmos das escolas e das academias, apenas com umas vagas tintas de uma verdadeira cultura ! Eu prprio, msero homnculo, sou um desses muitos milhares que passaram e gastaram miseravelmente a amenssima primavera da vida e os anos florescentes da juventude nas banalidades da escola. Ah! quantas vezes, mais tarde, quando comecei a ver as coisas um pouco melhor, a recordao do tempo perdido me arrancou suspiros do peito, lgrimas dos olhos e gritos de dor do corao. Ah! quantas vezes essa dor me levou a exclamar: oh! se Jpiter me voltasse a dar os anos passados!2. Mas estes desejos so vos, pois o dia que passa no voltar mais. Nenhum de ns, que estamos j carregados de anos, voltar a rejuvenescer de modo a poder dar vida uma nova direco e a preparar-se melhor para ela com a instruo. Para ns, j no h remdio. Resta-nos apenas uma coisa, uma s coisa possvel: que tudo aquilo que pudermos fazer em proveito dos nossos vindoiros, o faamos, ou seja, demonstrado em que erros nos lanaram os nossos professores, lhes mostremos o caminho de evitar esses erros. E isto se far no nome e sob a direco daquele que o nico que pode enumerar os nossos defeitos e endireitar as nossas ideias tortas (Eclesiastes, I, 15). Captulo XII AS ESCOLAS PODEM SER REFORMADAS 1. penoso e difcil, e considerado quase impossvel, curar as doenas inveteradas. Todavia, se algum encontra um remdio eficaz, acaso o doente rejeita-o? Ou no deseja antes aplic-lo, o mais depressa possvel, principalmente se sente que o mdico
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EILHARDUS LUBINUS, Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum praeliminari...epistola in qua consilium de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 7-8 b.
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EILHARDUS LUBINUS, NoviJjesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum praeliminari...epistola in qua consilium de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 7-8 b.
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guiado, no por uma. opinio temerria, mas por uma razo slida? Eis-nos, por isso, chegados ao momento de, relativamente ao nosso ousado propsito, mostrar: primeiro, quais so as nossas promessas; segundo, em que se fundamentam. 2. Prometemos uma organizao das escolas, atravs da qual: I. Toda a juventude (excepto a quem Deus negou a inteligncia) seja formada. II. Em todas aquelas coisas que podem tornar o homem sbio, probo e santo. III. Que essa formao, enquanto preparao para a vida, esteja terminada antes da idade adulta. IV. Que essa mesma formao se faa sem pancadas, sem violncias e sem qualquer constrangimento, com a mxima delicadeza, com a mxima doura e como que espontaneamente. (Da mesma maneira que um corpo vivo cresce em estatura, sem que tenha necessidade de mover os seus membros nem para um lado nem para o outro. pois basta que prudentemente seja alimentado, ajudado e exercitado, para que, por si, pouco a pouco, cresa em estatura e em robustez, quase sem se aperceber disso, do mesmo modo, se se alimenta, ajuda e exercita o esprito prudentemente, essa interveno converte-se, por si mesma, em sabedoria, em virtude e em piedade). V. Que todos se formem com uma instruo no aparente, mas verdadeira, no superficial mas slida; ou seja, que o homem, enquanto animal racional, se habitue a deixar-se guiar, no pela razo dos outros, mas pela sua, e no apenas a ler nos livros e a entender, ou ainda a reter e a recitar de cor as opinies dos outros, mas a penetrar por si mesmo at ao mago das prprias coisas e a tirar delas conhecimentos genunos e utilidade. Quanto solidez da moral e da piedade, deve dizer-se o mesmo. VI. Que essa formao no seja penosa, mas faclima, isto , no consagrando seno quatro horas por dia aos exerccios pblicos e de tal maneira que um s professor seja suficiente, para instruir, ao mesmo, tempo, centenas de alunos, com um esforo dez vezes menor que aquele que actualmente costuma, dispender-se para ensinar cada um dos alunos. 3. Mas quem acreditar nestas coisas antes de as ver? bem sabido que, antes de qualquer inveno, todos os homens tm tendncia para se admirar, pensando como essa inveno possa ser possvel; e, depois que foi inventada, admiram-se pensando como que j o no fora h mais tempo. Quando Arquimedes prometeu ao rei Hiero lanar ao mar, com uma s mo, um navio to grande que cem homens no podiam remover, foi recebido com um sorriso; mas, depois, viram com admirao1. 4. Nenhum rei, excepto o de Castela2, quis dar ouvidos ou a menor ajuda a Colombo, que esperava descobrir novas ilhas a ocidente, para que tentasse aprova. A histria recorda que os prprios companheiros de navegao, tomados de indignao e de desespero, estiveram prestes a lanar Colombo ao mar e a regressar sem haver realizado a empresa. No entanto, foi descoberto aquele to vasto novo mundo, e agora todos se admiram como foi possvel que tivesse permanecido desconhecido durante tanto tempo. Captulo XIII - O FUNDAMENTO DA REFORMA DAS ESCOLAS A ORDEM EXACTA EM TUDO 1. Se procurarmos que que conserva no seu ser o Universo, juntamente com todas as coisas particulares, verificamos que no seno a ordem, a qual a disposio
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Acerca do barco de Hiero, que Arquimedes ps em movimento, escreveram PLUTARCO, Marcellus, 14 e ATHENAIOS, Deipnosophistae, V, 206 d.
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Fernando de Castela. Provavelmente, Comnio colheu estes dados no livro de G. BENZONI, Historia del Mondo Nuovo, Veneza, 1565.
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das coisas anteriores e posteriores, maiores e menores, semelhantes e dissemelhantes, consoante o lugar, o tempo, o nmero, as dimenses e o peso devido e conveniente a cada uma delas. Por isso, algum disse, com elegncia e verdade, que a ordem a alma das coisas. Com efeito, tudo aquilo que ordenado, durante todo o tempo em que conserva a ordem, conserva o seu estado e a sua integridade; se se afasta da ordem, debilita-se, vacila, cambaleia e cai. O que evidente por toda a espcie de exemplos tirados de toda a. natureza e da arte. 15. A arte de ensinar nada mais exige, portanto, que uma habilidosa repartio do tempo, das matrias e do mtodo. Se a conseguirmos estabelecer com exactido, no ser mais difcil ensinar tudo juventude escolar, por mais numerosa que ela seja, que imprimir, com letra elegantssima, em mquinas tipogrficas, mil folhas por dia, ou remover, com a mquina de Arquimedes1, casas, torres ou qualquer outra espcie de pesos, ou atravessar num navio o oceano e atingir o novo mundo. E tudo andar com no menor prontido que um relgio posto em movimento regular pelos seus pesos. E to suave e agradavelmente como suave e agradvel o andamento de um tal autmato. E, finalmente, com tanta certeza quanta pode obter-se de qualquer instrumento semelhante, construdo segundo as regras da arte. 16. Procuremos, portanto, em nome do Altssimo, dar s escolas uma organizao tal que corresponda, em todos os pontos, de um relgio, construdo segundo as regras da arte e elegantemente ornado de cinzeladuras variadas. Captulo XVII FUNDAMENTOS PARA ENSINAR E APRENDER COM FACILIDADE 1. Examinmos os meios, graas aos quais o educador da juventude pode atingir com segurana o seu objectivo; vejamos agora de que modo aqueles mesmos meios devem ser aplicados s inteligncias, para que o seu emprego se faa com facilidade e com prazer. 2. Se observarmos as pegadas da natureza, toma-se-nos evidente que a educao da juventude se processar facilmente, se: I. Comear cedo, antes da corrupo das inteligncias. II. Se fizer com a devida preparao dos espritos. III. Proceder das coisas gerais para as coisas particulares. IV. E das coisas mais fceis para as mais difceis. V. Se ningum for demasiado sobrecarregado com trabalhos escolares. VI. Se em tudo se proceder lentamente. VII. E se os espritos no forem constrangidos a fazer nada mais que aquilo que desejam fazer espontaneamente, segundo a idade e por efeito do mtodo. VIII. Se todas as coisas forem ensinadas, colocando-as imediatamente sob os sentidos. IX. E fazendo ver a sua utilidade imediata. X. E se tudo se ensina sempre com um s e o mesmo mtodo. Assim, repito-o, tudo se processar segundo um andamento suave e agradvel. Mas regressemos de novo s pegadas da natureza.
Cfr. o captulo XII. 3 e o cap. XIII, 8.
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Captulo XVIII FUNDAMENTOS PARA ENSINAR E APRENDER SOLIDAMENTE 1. As lamentaes de muitos e os prprios factos atestam que so poucos os que trazem da escola uma instruo slida, e numerosos os que de l saem apenas com um verniz ou uma sombra de instruo. 2. Se procurarmos as causas disso, encontramos duas: ou porque as escolas, descurando as coisas mais importantes, se ocupam de banalidades e de frivolidades; ou ento porque os alunos, tendo passado a correr por cima de muitas matrias, mas no se tendo detido demoradamente em nenhuma delas? voltaram a desaprender aquilo que haviam aprendido. E este segundo defeito to comum, que poucos so aqueles que dele se no lamentam. Efectivamente, se a memria estivesse sempre pronta a pr nossa disposio tudo o que, alguma vez, lemos, ouvimos e compreendemos, como seriamos considerados pessoas instrudas! Em todas as ocasies em que fssemos postos prova, nada nos escaparia! Mas, porque o contrrio que se verifica, sem dvida que andamos a transportar gua com um crivo... 3. Mas haver remdio para este mal? Sem dvida, se, introduzidos de novo na escola da natureza, investigarmos por que vias ela produz criaturas de longa durao. Ser possvel encontrar o modo pelo qual algum pode saber, no s aquelas coisas que aprende, mas ainda mais do que as que aprende, isto , no somente aquelas coisas que aprende dos professores e dos vrios autores, correspondendo bem ao seu ensino, mas tambm as que ele prprio aprende, reflectindo sobre os fundamentos das coisas. 4. Conseguir-se- isso, I. Se no se estudar seno assuntos que viro a ser de slida utilidade. II. E se todos esses assuntos forem estudados os separar. III. E se todos eles repousarem em fundamentos slidos. IV. E se esses fundamentos mergulharem bem fundo. V. E se, depois, todas as coisas no se apoiarem seno sobre esses fundamentos.
VI. Se todas as coisas que devem ser distinguidas forem minuciosamente distinguidas. VII. Se todas as coisas que vm a seguir se baseiam nas que esto antes.
VIII. Se todas as coisas que tm entre si uma relao estreita, se mantm constantemente relacionadas. IX. Se todas as coisas forem ordenadas em proporo da inteligncia, da memria e da lngua. X. Se todas as coisas forem consolidadas com exerccios contnuos. Examinemos cuidadosamente cada uma destas dez condies. Captulo XXVII - AS INSTITUIES ESCOLARES DEVEM SER DE QUATRO GRAUS, EM CONFORMIDADE COM A IDADE E COM O APROVEITAMENTO 1. Os artesos comeam por fixar aos seus aprendizes um certo tempo (dois anos, trs anos, etc., at sete anos, conforme a sua arte mais subtil ou mais complexa), e, dentro desse espao de tempo, o curso das lies deve estar terminado; e cada um, depois de instrudo em tudo o que diz respeito quela arte, de aprendiz torna-se oficial da sua arte, e depois mestre. Convm, portanto, fazer o mesmo nas nossas escolas, e estabelecer para as artes, para as cincias e para as lnguas, um determinado espao de
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tempo, de modo que, dentro desse perodo, os alunos terminem todo o curso geral dos estudos e saiam dessas oficinas de humanidade homens verdadeiramente instrudos, verdadeiramente morigerados e verdadeiramente piedosos. 2. Para, obter este escopo, tomamos, para exercitar os espritos, todo o tempo da juventude (efectivamente, no nosso caso, no se trata de aprender uma s arte, mas o complexo de todas as artes liberais, juntamente com todas as cincias e algumas lnguas), desde a infncia at idade viril, ou seja 24 anos, repartidos em perodos determinados, os quais se devem dividir tomando por guia a natureza. Efectivamente, a experincia mostra que o corpo do homem, em geral, cresce em estatura, at idade de vinte e cinco anos, e no at mais tarde; depois, robustece-se, adquirindo vigor. E este crescer lento (com efeito, o corpo de certos animais, muito maior, em alguns meses, ou ento em um ano ou dois, atinge o seu mximo desenvolvimento) de crer que a divina providncia, o tenha, reservado natureza humana, precisamente para que o homem tenha todo o tempo necessrio para se preparar para realizar as funes da vida. 3. Dividiremos, portanto, em quatro partes distintas os anos da idade ascendente: infncia, puercia, adolescncia e juventude, atribuindo a, cada uma destas partes seis anos e uma escola peculiar, de modo que: I. O regao materno seja a escola da infncia; II. A escola primria (ludus literarius), ou escola pblica de lngua verncula, seja a escola da puercia; III. A escola de latim ou o ginsio seja a escola da adolescncia; IV. A Academia e as viagens sejam a escola da juventude. E necessrio que a escola materna exista em todas as casas; a escola de lngua verncula, em todas as comunas, vilas e aldeias; o ginsio, em todas as cidades; a Academia em todos os reinos e at nas provncias mais importantes. 4. Embora estas escolas sejam diversas, no queremos, todavia, que nelas se aprendam coisas diversas, mas as mesmas coisas de maneira diversa, ou seja, todas aquelas coisas que podem tomar os homens verdadeiramente homens, os cristos verdadeiramente cristos, os sbios verdadeiramente sbios, mas segundo a idade e o grau da preparao antecedente, e conduzindo sempre mais acima.
COMNIO, Joo Ams, Didctica Magna, Tratado da arte universal de ensinar tudo a todos, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1976, pp. 45-56; 62-67; 73-76; 145-146; 155-161; 163-165.
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Quais as trs caractersticas principais do sculo XVII em temos educativos e pedaggicos? 2. Qual o significado do realismo em termos pedaggicos?
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3. Como se articula o realismo pedaggico no contexto da afirmao da filosofia empirista? 4. Em que medida a valorizao do mtodo em termos pedaggicos ocorre no contexto de idntica valorizao no mbito das cincias da natureza e da filosofia. 5. Que nova cincia pedaggica foi criada no sculo XVII qual se pretende reduzir todo o saber acerca da educao? 6. Que implicaes didctico-metodolgica? teve no terreno educativo a nova abordagem
7. Quais as regras fundamentais propostas pelo fundador da Didctica (Ranke)? 8. Onde nasceu e viveu Comnio e quais as suas obras principais ? 9. Que princpios de ordem filosfica e religiosa enformaram o pensamento pedaggico de Comnio? 10. Em que sentido defende Comnio que tudo seja ensinado a todos? 11. Quais os princpios fundamentais do mtodo comeniano? 12. Que momentos sucessivos devem ser observados na educao de acordo com o mtodo proposto por Comnio? 13. Que curriculum escolar prope Comnio e em que tipo de escolas deve ser levado a cabo? 14. Quais os contributos educativos e pedaggicos fundamentais da Congregao do Oratrio? 15. Quais os contributos educativos e pedaggicos fundamentais dos Irmos das Escolas Crists? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 16. "Realismo "Didctica, "pedagogia comeniana.
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BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) ABBAGNANO, N., e VISALBERGHI, A., Histria da Pedagogia II, Livros Horizonte, Lisboa, 1981, 374-397. GOMES, Joaquim Ferreira, Introduo, in COMNIO, Joo Ams, Didctica Magna, Tratado da arte universal de ensinar tudo a todos, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1976, pp. 5-41. HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 230-236. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 405-433. PIOBETTA, J. P., Joahann Amos Comenius (1592-1670), in CHTEAU, Jean (Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 125- 143. SNYDERS, Georges, Os sculos XVII e XVIII, in DEBESSE, Maurice, e MIALARET, Gaston, Tratado das Cincias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 306-323.
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5. Do Iluminismo aos finais do sculo XIX 5.1. O Iluminismo. 5.2. A Revoluo Francesa. 5.3. Rousseau. 5.4. Pestalozzi e Froebel.
Resumo: O sculo XVIII foi j designado como o sculo pedaggico. Claro que a atribuio de tal estatuto se compreende no quadro de uma apreciao feita a partir do momento histrico em que nos encontramos. De facto, essa classificao merecida na medida em que foi decisivo na gnese da pedagogia moderna por ter determinado novos rumos quer do ponto de vista quantitativo quer do ponto de vista qualitativo. No primeiro caso, consideraremos o Iluminismo e a forma como nele, por princpio, se valoriza a educao enquanto instrumento qualificador da Razo, capacidade humana por excelncia. Apesar de a conciliao entre Iluminismo como doutrina filosfica e Absolutismo como doutrina poltica ter obrigado a uma esquizofrenia problemtica plasmada na frmula despotismo esclarecido ou, no campo da educao, ter resultado na defesa de uma restrio da instruo a uns poucos por parte de quem, em princpio, seria defensor da universalizao da educao. A Revoluo Francesa acabar por corresponder vitria sobre a esquizofrenia e o projecto condorcetiano , nessa medida, o anncio do futuro em que um mnimo de instruo ser considerada um direito de todos. Claro que logo ser ollhada tambm como um dever de todos os cidados perante a sociedade, ou no tivesse sido a Revoluo um instrumento precioso na afirmao da burguesia e do capitalismo. No plano da qualidade da educao, tambm, sem dvida, plenamente justificado o ttulo de sculo pedaggico. No foi Rousseau a fonte a partir da qual brotou toda a renovao pedaggica dos sculos XIX e XX, de tal forma que somos hoje todos mais ou menos filhos de Rousseau? Ser, portanto, a figura de Rousseau aquela em que nos deteremos analisando o Emlio procurando nele os elementos fundamentais da sua proposta de uma educao qualitativamente nova e bem diferente da perspectiva tradicional. Ruptura com a antropologia crist marcada por um pessimismo essencial relativamente natureza humana, determinador de uma concepo da educao como actividade de correo dessa natureza decada, ruptura com uma psicologia que tomava a criana como homunculus e no reconhecia infncia especificidade a merecer um cuidado educativo apropriado. Finalmente, confirmao da vontade de ultrapassagem do verbalismo pelo realismo com a defesa de pontos de vista muito prximos dos de John Locke. Finalmente, analisaremos as realizaes educativas e as contribuies tericas dos dois primeiros grandes seguidores de Rousseau: Pestalozzi e Froebel.
Objectivos: Compreender por que motivos o sculo XVIII foi designado como o sculo pedaggico. Compreender o sentido da distino entre um plano quantitativo e um plano qualitativo no domnio da educao.
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Identificar o que caracteriza essencialmente o Iluminismo enquanto doutrina filosfica. Compreender o que h de contranatura na conciliao entre Iluminismo e Absolutismo. Compreender as consequncias dessa esquizofrenia no terreno educativo e pedaggico. Perceber a importncia da Revoluo Francesa enquanto superadora desse impasse. Analisar o contributo de Condorcet em termos de defesa da nova perspectiva quantitativa acerca da educao. Compreender o papel da Revoluo Francesa enquanto acontecimento e processo indispensvel afirmao da burguesia e do capitalismo. Compreender a importncia de Rousseau em termos do seu contributo para a renovao pedaggica dos sculos XIX e XX. Identificar em Emlio ou da Educao os elementos fundamentais da sua proposta de uma educao qualitativamente nova e bem diferente da perspectiva tradicional. Compreender a forma como rompe com a antropologia crist marcada por um pessimismo essencial relativamente natureza humana. Compreender a novidade da posio de Rousseau em termos antropolgicos e em termos do que da deriva ao nvel da sua forma de conceber a educao. Compreender em que sentido defende Rousseau que a primeira educao deve ser uma educao negativa. Compreender a sua ruptura com a psicologia que tomava a criana como homunculus e no reconhecia infncia especificidade a merecer um cuidado educativo apropriado. Analisar a forma como em Emlio ou da Educao Rousseau defende o fim do verbalismo e reclama a defesa de uma educao realista, com a defesa de pontos de vista muito prximos dos de John Locke. - Analisar as realizaes educativas e as contribuies tericas dos dois primeiros grandes seguidores de Rousseau: Pestalozzi e Froebel.
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) O sculo XVIII o sculo pedaggico por excelncia. A educao ocupa o primeiro plano nas preocupaes dos reis, pensadores e polticos. Surgem duas das
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maiores figuras da pedagogia e da educao: Rousseau e Pestalozzi. Desenvolve-se a educao pblica estatal e inicia-se a educao nacional. Filosoficamente, "o Sculo das Luzes", "da Ilustrao", da Aufklrung. Nesse movimento aparecem mescladas as idias do sensualismo e do idealismo, do empirismo e do racionalismo de sculos anteriores. Seus pensadores no so grandes filsofos originais como os do sculo anterior, Descartes, Leibniz ou Locke, nem como os que haviam de vir, Kant, Fichte ou Hegel; so antes divulgadores, que expem as idias didtica e literariamente. Sua expresso encontrada nos "enciclopedistas", tais como Diderot, D' Alembert, Voltaire e outros muitos. Todos coincidem no reconhecer a supremacia da razo. Politicamente, , na primeira parte, a poca do absolutismo e, mais concretamente, do "despotismo esclarecido", que deseja o bem do povo, mas sem o povo. a poca dos reis aman- tes da ilustrao (...). Na segunda parte, a poca da Revoluo Francesa, que muda essencialmente o giro da histria, com o acesso do povo ao governo, e da difuso, na Europa, do regime parlamentar comeado na Inglaterra. Pedagogicamente, o sculo de instruo sensorialista e racionalista, do naturalismo e do idealismo na educao, assim como da educao individual e da educao nacional. Desenvolve-se, assim, um movimento dialtico, de tenses e oposies que se resolvem em reconhecimento da personalidade plena, da educao integral, cabal, humana, representada essencialmente pela pedagogia de Pestalozzi. Lorenzo Luzuriaga Sintetizando, poderamos dizer que na educao do sculo XVIII observamse os seguintes movimentos: 1.) Desenvolvimento da educao estatal, da educao do Estado, com maior participao das autoridades oficiais no ensino. 2.) Comeo da educao nacional, da educao do povo pelo povo ou por seus representantes polticos. 3.) Princpio da educao universal, gratuita e obrigatria, no grau da escola primria, que fica estabelecida em linhas gerais. 4.) Iniciao do laicismo no ensino, com a substituio do ensino de religio pela instruo moral e cvica. 5.) Organizao da instruo pblica em unidade orgnica, da escola primria universidade. 6.) Acentuao do esprito cosmopolita, universal que une pensadores e educadores de todos os pases. 7.) Sobretudo; a primazia da razo, a crena no poder racional na vida dos indivduos e dos povos. 8.) Ao mesmo tempo, reconhecimento da natureza e da intuio na educao. Lorenzo Luzuriaga
"Com o Iluminismo aconteceu nos pases catlicos algo de semelhante quilo que, no sculo XVI, com a Reforma, aconteceu nos pases protestantes: foi-se radicando a ideia de que as responsabilidades do ensino deviam ser asssumidas pelo Estado". Joaquim Ferreira Gomes "Tudo est bem ao sair das mos do Autor da coisas. Tudo degenera entre as mos do homem". Rousseau
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"A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. (...) A infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir que lhe so prprias, nada sendo menos sensato que querer substituir-lhe as vossas (...) Tratai o vosso aluno segundo a sua idade". Rousseau "Ousarei eu expor aqui a maior. a mais importante, a mais til regra de toda a educao? No ganhar tempo, perd-lo. (...) O mais perigoso intervalo da vida humana o que vai do nascimento at idade dos 12 anos. o tempo em que germinam os erros e os vcios, sem que se disponha ainda de qualquer instrumento para os destruir (...). A primeira educao deve ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (...). Considerai todos os adiamentos como vantagens; ganhar muito avanar para o termo sem nada perder (...). Rousseau "[As crianas] no podem aprender coisa alguma de que no sintam a vantagem actual e presente, quer de divertimento, quer de utilidade (.. .). Tem-se grande trabalho para achar os melhores mtodos de ensinar a ler e inventam-se para tal artificios vrios. Que tristeza! Um meio mais seguro que todos esses, e de que ningum se lembra, o de suscitar o desejo de aprender a ler. Dai criana esse desejo, e abandonai depois os artifcios; todos os mtodos lhe podero servir". Rousseau O valor da dialctica de Rousseau reside principalmente no facto de ter obrigado os contemporneos, e tantos outros pedagogos at aos nossos dias, a observar a infncia. At ele, toda a gente descurara a infncia, mesmo aqueles que tinham institudo reformas educacionais (...). Estava sempre em causa criar o homem a partir da criana, prepar-la para o estado adulto e nada mais ver nela do que o futuro homem. [...] Situa-se neste mesmo ponto, mais uma vez, a revoluo pedaggica que confere uma originalidade indiscutvel posio de Rousseau: ter descoberto, ter afirmado que a infncia era um estado indispensvel, um estado com valor prprio, com finalidade prpria e predestinado sem dvida, a longo prazo, a ser seguido pelo estado adulto, mas com uma utilidade diversa de o preparar ou preparando-o apenas na medida em que o antecede. Roger Cousinet intil recordar as ideias que a pedagogia moderna tem em comum com as teorias de Rousseau. Mas importa no se deixar ser vtima de uma iluso grosseira. Primeiro, a pedagogia moderna, historicamente falando, no deve nada a Rousseau; ela desenvolveu-se espontaneamente sculo e meio aps Jean-Jacques, com base em exigncias sociais libertadas por foras econmicas, polticas e culturais novas. Durante todo esse perodo de gestao e de elaborao, Rousseau foi completamente ignorado ou considerado como um sonhador perigoso (...)". Arnould Clausse
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TEXTO 24
CONDORCET (1743-1794)
Instruo Pblica e Organizao do Ensino (1791-1792)

I. Consideraes gerais Facultar a todos os indivduos da espcie humana os meios de proverem s suas necessidades, de conseguirem o seu bem-estar; assegurar a cada um este bem-estar, torn-lo cnscio defensor dos seus direitos e esclarecido cumpridor dos seus deveres; garantir-lhe a facilidade de aperfeioar a sua indstria, de se habilitar para o desempenho de funes sociais a que tem o direito de ser chamado, de desenvolver completamente os talentos que recebeu da Natureza; estabelecer entre os cidados uma igualdade de facto e realizar a igualdade poltica reconhecida pela lei, tal deve ser o primeiro objectivo duma instruo nacional e, sob este aspecto, ela para os Poderes Pblicos, um dever de justia. A Comisso de Instruo Pblica submeter Assembleia Nacional, projectos de lei concernentes s festas nacionais, ao ensino da ginstica e ao complemento da educao feminina. Este projecto refere-se apenas ilustruo oferecida a todos os cidados e somente extensivo s Escolas de Artilharia, de Engenharia, de Marinha, de pontes e caladas, dos surdos-mudos e dos cegos. Dirigir o ensino, de maneira que a perfeio das artes aumente a felicidade dos cidados e o bem-estar dos que as cultivam; que um maior nmero de homens se habilite ao desempenho de funes necessrias sociedade, e que os progressos sempre crescentes dos conhecimentos abram uma fonte inesgotvel de socorros s nossas necessidades, de remdios aos nossos males, de possibilidades de ventura individual e de prosperidade comum; cultivar, enfim, em cada gerao, as faculdades fsicas, intelectuais e morais e contribuir desta forma para o aperfeioamento geral e progressivo da espcie humana, derradeira meta que deve visar toda a instituio social, tal ser ainda o objectivo da instruo e este , para o Poder pblico, um dever imposto pelo intersse comum da sociedade e pelo da Humanidade inteira.
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Considerada, porm, sob este duplo aspecto, a enorme misso que nos foi imposta, sentimos desde incio que seria possvel destacar do sistema geral da instruo uma parte considervel, sem prejudicar o conjunto e que ser necessrio separ-la, para acelerar a realizao do nosso sistema. Diz ela respeito distribuio e organizalo geral dos estabelecimentos de ensino pblico. Com efeito, sejam quais forem as opinies sobre a extenso precisa de cada grau de ensino; sobre a maior ou menor autoridade atribuda aos pais, ou concedida aos mestres; sobre a reunio dos alunos em pensionatos estabelecidos pelos servios pblicos; sobre os meios de conjugar a instruo propriamente dita com o desenvolvimento das faculdades fsicas e morais, a organizao poder talvez ser a mesma. Mas, por outro lado, a necessidade de marcar a localizao dos estabelecimentos, de fazer preparar os livros elementares, muito tempo antes que estes estabelecimentos entrem em actividade, obrigam a apressar as medidas legais, respeitantes a esta parte de trabalho que nos est confiado. Entendemos que, neste plano da organizao geral, o nosso primeiro cuidado deve consistir em tornar a educao, no s to igual e to universal, mas tambm to completa, como as circunstncias o permitam; que preciso dar a todos, igualmente, o mximo de instruo possvel, mas no recusar a ningum a instruo mais elevada, embora a massa inteira dos indivduos no possa partilhar dela; estabelecer a primeira, porque til aos que a recebem e a segunda, porque o queles mesmos que no venham a receb-la. Sendo a condio primeira de toda a instruo o ensinar apenas verdades, os estabelecimentos que o Poder pblico lhe consagra devem ser to independentes, quanto possvel, de toda a autoridade poltica. Como, porm, esta independncia no pode ser absoluta, resulta do mesmo princpio que preciso faz-los depender da Assembleia dos Representantes do Povo, porque, de todos os poderes, este o menos corruptvel, o mais refractrio a ser arrastado por interesses particulares, o mais submetido ao influxo da opinio geral dos homens ilustrados e, sobretudo, porque, sendo aquele donde emanam essencialmente todas as iniciativas , consequentemente, o menos inimigo do .progresso das luzes e o menos oposto aos melhoramentos a que este progresso deve conduzir. Temos observado, por fim, que a instruo no deve abandonar os indivduos no momento em que saem das escolas; que deve abraar todas as idades; que nenhuma haver em que no seja til e possvel aprender, e que esta segunda instruo tanto mais necessria, quanto mais encerrada em estreitos limites haja sido a primeira. esta uma das causas principais da ignorncia em que se encontram hoje mergulhadas as classes pobres da sociedade. Ter-lhes- faltado menos a possibilidade de receberem uma primeira instruo, do que a possibilidade de conservarem os seus benefcios. No queremos mais que um s homem, no imprio, possa dizer de futuro: A lei assegura-me uma inteira igualdade de direitos, mas recusa-me os meios de os conhecer. No devo depender seno da lei, mas a minha ignorncia torna-me escravo do que me rodeia. Ensinaram-me bem, na minha infncia, o que tinha necessidade de saber, mas, forado a trabalhar para viver, brevemente se me apagaram estas primeiras noes e resta-me apenas a dor de sentir, na minha ignorncia, no a vontade da Natureza, mas a injustia da sociedade. Entendemos que o Poder pblico devia dizer aos cidados pobres : A fortuna de vossos pais apenas pde proporcionar-vos os conhecimentos mais indispensveis ; mas asseguram-se-vos os meios fceis de os conservar e ampliar. Se a Natureza vos deu
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talento, podeis desenvolv-lo, a fim de que no se perca, nem para vs nem para a ptria. Assim, a instruo deve ser universal, isto , estender-se a todos os cidados. Deve ser repartida com toda a igualdade que permitam os limites necessrios do oramento, a distribuio dos homens pelo territrio e o tempo mais ou menos longo que as crianas puderem consagrar-lhe. Nos seus diversos graus, ela deve abraar o sistema completo do saber humano e assegurar aos homens, em todas as idades, a facilidade de conservarem os seus conhecimentos e de adquirirem outros novos. Enfim, nenhum Poder pblico deve ter autoridade, nem mesmo direito, de impedir o desenvolvilmento de verdades novas, ou o ensino de teorias contrrias a uma poltica de partido, ou aos seus interesses particulares. Tais foram os princpios que guiaram no nosso trabalho. II. O ensino primrio Distinguimos trs graus de instruo, sob os nomes de escolas primrias, escolas secundrias, institutos, liceus e Sociedade Nacional das Cincias e das Artes. Nas escolas primrias, ensina.se o que a cada indivduo necessrio para se guiar por si mesmo e gozar a plenitude dos seus direitos. Esta instruo servir, inclusivamente, aos que aproveitem as lies destinadas a tornar os homens capazes das funes pblicas mais simples, s quais conveniente que todo o cidado possa ser chamado, como as de jurado e as dos cargos municipais. Todo o agrupamento populacional que encerre quatrocentos habitantes ter uma escola e um professor. Como no seria justo que, nos departamentos, cujos habitantes esto dispersos ou reunidos por grupos pequenos, o povo no tivesse vantagens iguais, estabelecer-se- uma escola primria, em todos os distritos onde se encontrem aldeias distanciadas mais de mil toesas1, dum lugar que exceda quatrocentos habitantes. Ensinar-se- nestas escolas a ler e a escrever, o que implica necessariamente algumas noes gramaticais. Agregar-se-o a este estudo as regras da aritmtica e os mtodos simples para medir um terreno e um edifcio ; uma descrio elementar dos produtos do pas e dos rudimentos da agricultura e das artes; o desenvolvimento das primeiras ideias morais e das regras de conduta que delas derivam; finalmente, os princpios de ordem social que possam colocar-se ao alcance da inteligncia infantil. Estas diversas noes sero distribudas por quatro cursos, cada um dos quais deve ocupar um ano s crianas de capacidade mdia. Este perodo de quatro anos que permite uma distribuio cmoda para uma escola em que apenas pode ser colocado um professor, corresponde tambm, com bastante exactido, ao espao de tempo que, para as crianas de famlias mais pobres, transcorre entre a poca em que comeam a ser capazes de aprender e aquela em que podem ser empregadas num trabalho til, submetidas a uma aprendizagem regular. Cada domingo, o professor far uma conferncia pblica qual assistiro os cidados de todas as idades; e assim teremos, com esta instituio, um meio fcil de proporcionar aos jovens aqueles conhecimentos necessrios, que no puderam fazer parte da sua primeira educao.
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Ali se desenvolvero os princpios e os conceitos da moral, com mais extenso, assim como a parte das leis nacionais, cuja ignorncia impediria a um cidado o conhecimento e exerccio dos seus direitos. Assim, nestas escolas, as primeiras verdades da cincia social precedero as suas aplicaes. Nem a Constituio francesa, nem ainda a Declarao dos Direitos sero apresentados a nenhuma classe de cidados, como tbuas descidas do cu, que preciso adorar e crer. O seu entusiasrno no ser fundado em preconceitos nem em hbitos de infncia e poder-se- dizer-lhes: Esta Declarao dos Direitos que vos ensina o que deveis sociedade e o que tendes direito a exigir-lhe; esta Constituio que deveis manter custa da prpria vida, no so seno o desenvolvimento daqueles princpios simples, ditados pela Natureza e pela Razo, cuja verdade eterna aprendestes a conhecer desde os vossos primeiros anos. Enquanto houver homens que no obedeam unicamente razo e recebam as suas opinies duma opinio estranha, em vo se quebraro todas as algemas e em vo procurariam ser teis estas verdades impostas; o gnero humano nem por isso ficaria menos dividido em duas classes: a dos homens que raciocinam e a dos homens que crem; a dos senhores e a dos escravos. Continuando assim a instruo durante toda a vida, impedir-se- que os conhecimentos adquiridos nas escolas se varram rapidamente da memria, manter-se-o os espritos numa actividade til, instruir-se-o os povos em novas leis, em conhecimentos agrcolas, em mtodos domsticos que lhes interessa no ignorar; poder-ser-lhes- indicar, enfim, a maneira de se instruirem por si mesmos, como seja procurando palavras no dicionrio, servindo-se do ndice dum livro, seguindo narraes ou descries, notas ou extrac tos sobre uma carta, um plano ou um desenho. Estes meios de aprender que numa educao mais extensa se adquirem somente com o hbito, devem ser directamente ensinados, numa instruo limitada a tempo mais curto e a um pequeno nmero de lies. No nos temos referido, nem a respeito de crianas nem a respeito de adultos, seno ao ensino directo, porque o nico cuja marcha, distribuio e extenso urge conhecer, antes de determinar a organizao dos estabelecimentos de instruo pblica. Outros processos sero o objecto doutra parte do nosso trabalho. Assim, por exemplo, as festas nacionais, recordando aos habitantes dos campos, aos cidados das aldeias as pocas gloriosas da liberdade, consagrando a memria dos homens cujas virtudes honraram a sua vida e celebrando os actos de abnegao ou de valor que foram praticados, ensin-los-o a conduzir-se dentro dos deveres, cujo conhecimento se lhes ministrou. Por outro lado, no regmen interno das escolas, ensinar-se- cuidadosamente s crianas a ser boas e justas; levar-se-o a praticar entre si os princpios que lhes tenham sido incutidos, e assim, ao passo que se lhes faa adquirir o hbito de conformarem com eles a sua conduta, aprendero a entend-los melhor e a sentir mais profundamente a sua verdade e a sua justia1.
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Seria muito fcil nas escolas, nos jogos do Ginsio e nas festas, exercitar as crianas na prtica dos sentimentos que mais convm fortificar na sua alma, tais como a justia, o amor igualdade, indulgncia, humanidade e elevao de carcter. . possvel ainda familiariz-las com algumas das funes sociais, como as eleies, o funcionamento duma assembleia, etc. Mas preciso evitar que vejam nestas frmulas, um papel cujo desempenho se lhes impe, e que se lhes faa contrair o hbito da hipocrisia exterior, ou um carcter pedante. Como as crianas tm apenas interesses muito pouco complicados, e ocupaes muito simples, observam atentamente tudo quanto as rodeia e, se alguma vez notam que as enganam, obrigando-as a
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Far-se- compor, tanto para os adultos como para as crianas, livros apropriados que possam ler sem fadiga e que um interesse, quer de utilidade prxima, quer de prazer, os levar a procurar. Colocai ao alcance dos homens mais simples uma instruo agradvel e fcil e sobretudo uma instruo til e eles a aproveitaro. As dificuldades desanimadoras da maior parte dos estudos e a vacuidade daqueles a que os preconceitos tem feito dar preferncia o que afasta os homens da instruo. No ser esquecida a ginstica, mas ter-se- todo o cuidado em dirigir os seus exerccios, de maneira que se possam desenvolver todas as foras com igualdade, para destruir os efeitos dos hbitos forados que as diversas espcies de trabalho provocam. Se se acusa este plano de abarcar uma instruo demasiado extensa, poderemos responder que, com livros elementares bem feitos e destinados a serem postos entre as mos das crianas; com o cuidado de dar aos professores obras compostas para eles, em que possam instruir-se de maneira adequada a desenvolver os princpios, a adaptar-se inteligncia dos alunos, a tornar-lhes o trabalho mais fcil, no haver a temer que a extenso deste ensino exceda os limites da capacidade normal das crianas. Existem, de resto, meios de simplificar os mtodos, de pr as verdades ao alcance dos espritos menos argutos; e foi de harmonia com o conhecimento destes meios, e de acordo com a experincia, que se traou o quadro das noes elementares que necessrio a todos os homens facultar e que lhes possvel adquirir. Poderamos tambm ser acusados, pelo contrrio, de estreitar demasiado o mbito da instruo destinada generalidade dos cidados. A necessidade porm de nos limitarmos a um s professor por cada estabelecimento; a de colocar as escolas perto da populao escolar; os poucos anos que os filhos das famlias pobres podem consagrar ao estudo, obrigaram.nos a encerrar esta primeira instruo em limites estreitos. Mas seria fcil alarg-los, quando a melhoria das condies de vida do povo, a distribuio mais equitativa das fortunas, consequncia necessria das leis, e os progressos dos mtodos de ensino tenham feito chegar o momento oportuno; quando, enfim, a diminuio da dvida e dos gastos suprfluos permita consagrar a fins verdadeiramente teis uma poro maior das receitas pblicas1.
fazer seriamente bagatelas, acabam por devolver, com usura, a zombaria ao professor. Alm disso, uma burla que se faz uma vez a uma criana alegre e viva, perpetua-se no estabelecimento, de gerao em gerao, e basta, para ridicularizar aos olhos dos alunos uma instituio que, usada de boa f, teria sido muito til. Os sentimentos naturais, tais como a compaixo, a amizade para com os pais, os irmos e os companheiros de recreio, e a gratido, desenvolvem-se desde muito cedo nas crianas. O hbito destes sentimentos conduz a ideias morais e, da combinao destas ideias, nascem os preceitos aos quais submetemos a nossa conduta, por interesse prprio e, principalmente, para no experimentarmos um desgosto ntimo, que resulta naturalmente da sua violao. Tal a ordem da Natureza que fcil seguir na instruo. Curtas histrias serviriam para dirigir e desenvolver os sentimentos morais e para os robustecer, pela ateno. Viria em seguida uma anlise das ideias morais mais ss, e no haveria necessidade, nem de ensinar, nem de demonstrar os preceitos, mas somente de chamar para eles a ateno, porque se encontrariam de antemo no esprito das crianas, com o sentimento que garante a observao.
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Quando estiver terminado o trabalho sobre as medidas, e todas as quantidades estiverem submetidas diviso decimal, o conhecimento das quatro regras simples, com dois ou trs princpios de clculo das fraces decimais, bastar para todas as operaes aritmticas, necessrias vida civil. til para todos os homens poderem medir uma distncia, calcular um campo, medir com a toesa um muro e avaliar o trabalho duma escavao ou dum desmonte; mas o indivduo que s faz estas operaes para" seu uso, e no para os outros, no tem necessidade de conhecer os mtodos mais simples nem os meios de evitar os mais pequenos erros. Portanto, s tem necessidade, para adquirir estes conhecimentos, de proposies de geometria multo elementares e que se demonstram, por assim dizer, simples vista.
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III. Escolas secundrias As escolas secundrias so destinadas s crianas, cujas famlias podem prescindir de mais largo tempo do seu trabalho e consagrar sua educao um maior nmero de anos e alguns rendimentos. Cada distrito e, mais ainda, cada povoao de 4000 habitantes ter uma destas escolas secundrias. Uma combinao anloga quela de que falmos para as escolas primrias, assegura uma distribuio equitativa destes estabelecimentos. O ensino ser o mesmo em todos, mas tero um, dois, ou trs professores, segundo o nmero de alunos que lhes for calculado. Formaro a base do seu ensino algumas noes de matemtica, de histria natural e de qumica, necessrias s artes, um desenvolvimento mais extenso dos princpios da moral e da cincia social e lies elemelrtares de comrcio. Os professores faro conferncias semanais, pblicas. Cada escola, ter uma pequena biblioteca, um pequeno gabinete, em que se coloquem alguns instrumentos meteorolgicos, modelos de mquinas e de ferramentas e alguns exemplares de histria natural, e isto constituir para os adultos um novo meio de se instrurem. Certamente que estas coleces sero a princpio insignificantes, mas aumentaro com o tempo, recebero donativos e completar-se-o por meio de trocas; desenvolvero o gosto pela observao e pelo estudo e este gosto contribuir, bem cedo, para o seu progresso. Este grau de instruo pode ainda, sob certos aspectos, ser considerado como universal, ou, mais propriamente, como necessrio para estabelecer, no ensino universal, uma igualdade absoluta. Os lavradores, na verdade, so realmente excludos dele, quando no se julguem bastante ricos para proporcion-lo a seus filhos; mas os filhos dos camponeses, destinados aos mesteres, devem naturalmente acabar a sua aprendizagem nas vilas
para o uso, que percebessem a proposio e que a fixassem, como um facto que podem comprovar pela vista. Ningum negar, sem dvida, a facilidade e a utilidade de ensinar a conhecer as plantas comuns mais teis e as mais prejudiciais, os animais da regio, as terras, as pedras que ela contm; enfim, proporcionar alguns princpios simples de agricultura e de jardinagem, So necessrias noes elementares de fsica, embora s fosse para evitar bruxas e fabricantes ou narradores de milagres. Desejaria que os professores explicassem algumas, de tempos a tempos, em lies semanais e pblicas: um pato de vidro que corre para o pedao do po que se lhe oferece num canivete; a resposta a uma pergunta que se lhe faz encontrar num livro inteiramente em branco; o fogo que se apresenta na ponta duma lana; a fogueira que se ateia, humedecendo o combustvel; o sangue que se liquefaz; os milagres de Elias e de .S. Janurio e outros mil deste gnero no seriam muito difceis de repetir. Este meio de destruir a superstio um dos mais simples e dos mais eficazes. No mais um homem se deixaria iludir em nome dum poder caprichoso, uma vez convencido de que a Natureza inteira est submetida a leis gerais e necessrias. Como todas estas noes so o resultado das leituras que obrigam a escrever, aconteceria necessariamente que as crianas contrairiam um hbito suficiente para adquirir essa facilidade, sem a qual a leitura ou a escrita so um trabalho penoso. Adquiririam com um pequeno esforo os conhecimentos gramaticais ou a ortografia necessria, para que a lngua e a escrita da maioria dos cidados se aperfeioem pouco a pouco; e importante para a manuteno da verdadeira igualdade, que a lngua deixe de separar os homens em duas classes.
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vizinhas e recebero, nas escolas secundrias, pelo menos, a soma dos conhecimentos que lhes forem mais necessrios. Por outro lado, os lavradores tm, durante o ano, pocas de repouso, uma parte das quais podem consagrar instruo, enquanto que os operrios esto privados desta espcie de folga. Assim, a vantagem dum estudo isolado e voluntrio compensa para uns a possibilidade que tm os outros de receberem lies mais extensas e, sob este aspecto, a igualdade antes mantida que prejudicada pelo estabelecimento das escolas secundrias. Mais ainda: medida que as manufacturas se aperfeioam, as suas operaes dividem-se cada vez mais ou tendem, sem cessar, a encarregar cada indivduo dum trabalho puramente mecnico e reduzido a um pequeno nmero de movimentos simples, trabalho que ele executa melhor e mais prontamente, mas apenas em consequncia do hbito e, no qual, o seu esprito deixa quase inteiramente de actuar. Assim, o aperfeioamento da arte converter-se-ia, para uma parte da espcie humana, numa causa de estupidez; faria nascer em cada nao uma classe de homens incapazes de se elevarem acima dos interesses mais grosseiros e produziria uma desigualdade humilhante e um grmen de perturbaes perigosas, se uma instruo mais extensa no oferecesse aos indivduos desta mesma classe um recurso contra o efeito infalvel da monotonia das suas ocupaes dirias. As vantagens que as escolas secundrias parecem dar s cidades no so pois seno um novo meio de estabelecer a igualdade mais completa. As conferncias semanais propostas para estes dois primeiros graus, no devem ser olhadas como um fraco meio de instruo. Quarenta ou cinquenta lies por ano podem encerrar uma grande extenso de conhecimentos, os mais importantes dos quais repetidos anualmente, e os outros, de dois em dois anos, acabaro por ser inteiramente compreendidos e fixados, para que no possam ser esquecidos. Ao mesmo tempo, outra grande parte deste ensino se renovar continuamente, porque ter por objecto, quer processos novos de agricultura ou de artes mecnicas, observaes e novos detalhes, quer a exposio das leis gerais, medida que sejam promulgadas, e o desenvolvimento das operaes do governo, quando sejam dum interesse universal. Despertar a curiosidade, aumentar a vantagem destas lies, interessar o esprito pblico e despertar o gosto pelo trabalho. No se tema que a profundidade deste ensino afaste o povo. Para o homem ocupado em trabalhos corporais o repouso um prazer, e uma ligeira mobilidade de esprito um verdadeiro descanso. Isto para ele o que o movimento do corpo para o sbio consagrado a estudos sedentrios: um meio de no deixar embotar aquelas faculdades que as suas ocupaes habituais no exercitam bastante. O homem dos campos, o artfice das cidades no desdenharo os ensinamentos cujas vantagens hajam conhecido uma vez, por experincia prpria ou dos vizinhos. Se a princpio os atrai apenas a curiosidade, bem cedo os reter o interesse. A frivolidade, o desinteresse pelas coisas srias, o desdm pelo que apenas tl, no so vcios dos homens pobres, e esta pretensa estupidez, nascida do envilecimento e da humilhao, desaparecer bem depressa, quando os homens livres encontrarem junto deles os meios de quebrar a ltima e mais vergonhosa das algemas1.
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Em geral as classes pobres da sociedade tm menos vcios do que hbitos grosseiros e funestos aos que os contraem. Uma das primeiras causas destes hbitos vem da necessidade de escapar ao enfado, nos momentos de repouso, e de s lhe poder escapar, por sensaes e no por ideias.
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IV. Os Institutos O terceiro grau da instruo abarca os elementos de todos os conhecimentos humanos. A instruo, considerada como parte da educao geral, neles absolutamente completa. Encerra o necessrio para o homem se poder habilitar ao desempenho das funes pblicas que exigem mais conhecimentos, de se consagrar com xito a estudos mais profundos. Ali se formaro os professores das escolas secundrias e se aperfeioaro os das escolas primrias, j formados nas do segundo grau. O nmero dos institutos foi elevado a cento e dez e estabelecer-se-o em todos os departamentos. Neles se ensinar no somente o que til saber ao homem e ao cidado, seja qual for a profisso a que se destine, mas ainda o que pode s-lo para cada grande ramo destas profisses, como a agricultura, as artes mecnicas e a arte militar. E ainda se juntaro os conhecimentos mdicos necessrios aos simples praticantes, s parteiras e aos prticos veterinrios. Observando a lista dos professores, notar-se- talvez que as matrias no se distribuem ali segundo uma diviso filosfica, que as cincias fsicas e matemticas ocupam um grande espao, enquanto que os conhecimentos dominantes no antigo ensino parecem ter sido esquecidos. Julgamos porm dever distribuir as cincias segundo os mtodos que empregam e, por conseguinte, segundo a soma de conhecimentos que existe mais ordinariamente nos homens instrudos, ou que lhes mais fcil completar. Talvez uma classificao filosfica das cincias tivesse sido, na sua aplicao, extremamente embaraadora e quase impraticvel. Com efeito, dever-se-o tomar por base as diversas faculdades do esprito? Mas o estudo de cada cincia pe-nas todas em actividade e contribue para as desenvolver e aperfeioar. Quase at as exercitamos todas, ao mesmo tempo, em cada uma das operaes intelectuais. Como poderemos atribuir tal parte dos conhecimentos humanos memria, imaginao, razo, se quando pedimos, por exemplo, a uma criana que demonstre num quadro uma proposio de geometria, ela no pode faz-lo, sem empregar ao mesmo tempo a memria, a imaginao e a razo? Poreis sem dvida o conhecimento dos homens na classe que afecta a memria; colocareis depois a histria natural ao lado da histria das naes e o estudo das artes junto ao estudo das lnguas; separ-los-eis da qumica, da poltica, da fisica e da anlise metafsica, cincias s quais esto ligados estes conhecimentos dos factos, pela natureza das coisas e pelos prprios mtodos de as tratar. Tomar-se- por base a natureza dos objectos? Mas o mesmo objecto, conforme a maneira de o considerar, pertence a cincias inteiramente distintas.
Daqui vem, entre quase todos os povos, o uso imoderado de bebidas ou drogas estupefacientes, substitudo entre outros pelo do jogo, ou por hbitos deprimentes duma falsa voluptuosidade. Se, pelo contrrio, uma instruo suficiente permitir ao povo opor a curiosidade ao enfado, esses hbitos devem naturalmente desaparecer e, com eles, o embrutecimento ou a grosseria que deles derivam. Assim, a instruo ainda, sob este ponto de vista, salvaguarda mais segura dos costumes do povo.
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Estas cincias, assim classificadas, exigem qualidades especiais que a mesma pessoa raramente rene. Teria sido difcil encontrar e porventura formar homens, em estado de se adaptarem a estas divises do ensino. As mesmas cincias no se refeririam s mesmas profisses, as suas partes no inspirariam igual interesse aos mesmos espritos e estas divises acabariam por fatigar professores e alunos. Qualquer outra base filosfica que se escolhesse encontrar-se-ia sempre embaraa da por obstculos do mesmo gnero. Por outro lado, seria preciso dar a cada diviso uma certa extenso e manter entre elas uma espcie de equilbrio. Ora, numa diviso filosfica, s seria possvel chegar a isto, reunindo pelo ensino o que houvesse sido separado pela classificao. Havemos pois imitado em nossas distribuies a marcha que o esprto humano tem seguido nas suas indagaes, sem pretender sujeit-la a tomar outra, de harmonia com a que ns mesmos daramos ao ensino. O gnio quere ser livre; toda a servido o fatiga, e frequentemcnte o vemos conservar ainda, quando est em toda a sua pujana, a marca dos ferros que lhe haviam psto no momento em que o seu primeiro grmen se desenvolvia nos exerccios da infncia. Assim, reconhecida a necessidade duma distribuio de estudos, preferimos aquela que se estabelecera livremente, no meio dos progressos rpidos que todos os gneros de conhecimento fizeram, de h meio sculo para c. X. Gratuitidade do ensino em todos os graus Nestes quatro graus de instruo, o ensino seria totalmente gratuito. O acto constitucional assim o determina para o primeiro grau, e o segundo, que pode considerar-se tambm como geral, no podia deixar de ser gratuito, sem estabelecer uma desigualdade favorvel classe mais rica que paga as contribuies em proporo das suas receitas e s pagaria o ensino, em razo do nmero de crianas que mandaria s escolas secundrias. Quanto aos outros graus, importa prosperidade pblica dar s crianas da classe pobre, que so as mais numerosas, a possibilidade de desenvolver as suas faculdades. um meio, no s de assegurar ptria mais cidados em estado de a servir e cincia mais homens ca pazes de contribuir para o seu progresso, mas ainda de diminuir essa desigualdade que nasce da diferena das fortunas e fundir entre si as classes que esta diferena tende a separar. A ordem da natureza no estabeleceu na sociedade outra desigualdade, alm da que fundada na instruo e na riqueza e, alargando a instruo, atenuaremos ao mesmo tempo os efeitos destas duas causas de distino. A vantagem da instruo, menos exclusivamente ligada com a da opulncia, far-se-ia menos sensvel e no poderia j ser perigosa; a de nascer rico ser compensada pela igualdade e ainda pela superioridade dos conhecimentos que devem obter naturalmente aqueles que tm mais um motivo para os adquirir. Por outro lado, nem os liceus nem os institutos atraem um nmero igual de alunos, e resultaria da no gratuitidade uma diferena demasiado grande, nas condies dos professores. As cidades ricas e as regies frteis teriam todos os professores hbeis e juntariam esta vantagem a todas as outras.
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Como existem ramos de cincia, e nem sempre os menos teis, que exigiro um concurso mais fcil, seria preciso estabelecer diferena nos ordenados dos professores, ou deixar subsistir, entre eles, uma desigualdade excessiva que prejudicaria aquela espcie de equilbrio entre os diversos ramos de conhecimentos humanos, to necessrio aos seus progressos reais. Observemos ainda que o aluno dum instituto ou dum liceu, em que a instruo gratuta, pode seguir ao mesmo tempo um grande nmero de cursos, sem aumentar a despesa aos pais; que ento senhor de variar os seus estudos e de ensaiar o seu gosto e as suas fras. Ao passo que, se cada novo curso implicasse uma nova despesa, ver-se-ia forado a encerrar a sua actividade em limites mais estreitos e a sacrificar, com frequncia, sua economia uma parte da sua instruo; e deste inconveniente apenas so vtimas as famlias pouco abastadas. Por outro lado, visto que preciso pagar ordenados fixos aos professores, e que a contribuio que se exigiria dos alunos deveria ser necessriamente muito pequena, s-lo-ia tambm a economia, e o gasto voluntrio que daqui resultaria cairia menos sobre as famlias opulentas, que sobre aquelas que se impem sacrifcios para dar aos filhos, cujos primeiros anos revelaram talento, os meios de os cultivarem e utilizarem para a sua fortuna. Enfim, a emulao que faria nascer entre os professores o desejo de multiplicar os alunos, cujo nmero aumentaria os stus proventos, no obedece a sentimentos bastante elevados para que se possa lamentar a sua ausncia. No seria para temer que resultassem bem mais rivalidades entre os centros de ensino; que os professores antes procurassem brilhar, do que instruir; que o seu mtodo e as suas opinies fssem calculadas apenas segundo o desejo de atrair a si um maior nmero de alunos; que cedessem ao temor de os afastar, combatendo certos prejuzos e manifestando-se contra certos interesses? Depois de termos libertado a instruo de toda a autoridade libertemo-la do jugo da opinio comum; deve antecipar-se a ela, corrigi-la, form-la e no segui-la e obedecer-lhe. Para alm das escolas primrias, a instruo deixa de ser rigorosamente universal. Mas parece-nos que atingiramos o duplo objectivo de assegurar ptria todos os talentos que podem servi-la e de no privar nenhum indivduo da vantagem de desenvolver os que recebeu, se as crianas que revelaram maior capacidade, num grau de instruo, fossem chamadas a frequentar o grau superior e mantidas custa do tesouro nacional, sob o nome de alunos da ptria. Segundo o plano da Comisso, 3.500 crianas, aproximadamente, receberiam uma quantia suficiente para seu sustento; 1.000 seguiriam os cursos dos institutos; 600 os dos liceus; 400, aproximadamente, sairiam deles, todos os anos, para desempenhar na sociedade cargos teis, ou para se consagrarem s cincias, e nunca em nenhum outro pais o Poder pblico teria aberto classe pobre da populao uma fonte to abundante de prosperidade e de instruo, nem jamais haveria empregado meios mais poderosos de manter a igualdade nacional. No nos limitamos a estimular o estudo das cincias; no se esqueceu a modesta indstria que pretende apenas abrir um caminho mais fcil, a uma profisso laboriosa; procurou-se que houvesse tambm recompensa para a assiduidade, para o amor ao trabalho, at mesmo para a bondade, quando nenhuma qualidade brilhante se fizesse
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destacar, e outros alunos da ptria receberiam dela a sua aprendizagem nas artes duma utilidade geral1. Nas escolas primrias e secundrias, os livros elementares sero o resultado dum concurso, aberto a todos os cidados, a todos os homens com vontade de contribuir para a instruo pblica; mas escolher-se-iam os autores dos livros elementares, para os institutos. No se prescrever aos professores dos liceus mais do que ensinar a cincia, cujo nome ter o curso de que esto encarregados; mas a extenso dos livros elementares, destinados aos institutos, o desejo de ver homens clebres encarregar-se deles, a pouca esperana de que o tentassem seno estivessem seguros de que o seu trabalho ser aceite, a dificuldade de julgar todos estes motivos, levaram nos a no estender a estes elementos o mtodo dum concurso.
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A gratuitidade do ensino deve ser considerada, principalmente, na sua relao com a igualdade social. Nas despesas pblicas, o pobre contribui em proporo, e ainda menos que em proporo, das suas possibilidades se as contribuies estiverem estabeleci das segundo um sistema equitativo, e aproveita as vantagens duma instruo gratuita, numa maior proporo. Examinemos estas vantagens, supondo que se realize o plano da Comisso: 1- Os pais de famlia aproveitam-na, em razo do nmero dos seus filhos, nos dois graus de instruo que podem considerar-se como universais. 2- Os cidados pobres, quer sejam da cidade onde existem os institutos, quer sejam do distrito, aproveitam tambm estes estabelecimentos para aqueles de seus filhos que nascerem com aptides. Com efeito, como pela combinao dos diferentes cursos a instruo se divide, quanto sua extenso e quanto sua natureza, segundo a vontade dos alunos e de quem os dirige, nada impediria de reservar, nas condies duma aprendizagem, a liberdade de seguir um dos cursos do Instituto. 3- O mesmo pode dizer-se dos liceus. Um jovem aplicado e com facilidade inata pode ganhar a sua subsistncia e reservar-se bastante tempo para se aperfeioar nos conhecimentos a que seria levado por um verdadeiro talento. Assim, a gratuitidade em todos os graus de ensino estende as suas vantagens sobre um nmero de indivduos maior, do que primeira vista se julgaria, porque estes exemplos, bastante raros outrora, tornar-se-o comuns, por efeito da igualdade republicana e da destruio dos preconceitos burgueses ou aristocrticos. 4- Atendendo utilidade que cada indivduo obtm pelo simples facto de existir na sociedade mais instruo comum, mais conhecimentos e mais talentos, no ser justo que o celibatrio contribua como o pai de famlia, visto que os aproveita igualmente? E quanto aos restantes encargos da instruo, que pesam sobre os pais de famlia, no bastaro para os compensar as vantagens que estes obtm na educao dos seus filhos? 5- Examinando geograficamente a Frana ver-se- que se a instruo ficar abandonada a si mesma, no poder repartir-se, seno com funesta desigualdade. As grandes cidades e as regies ricas encontrariam meios de estender e aumentar as suas vantagens j demasiado reais; as outras partes da Repblica, ou careceriam de professores, ou s os teriam maus. Esta grande desigualdade de instruo destroi quase toda a sua utilidade. Enquanto deixardes uma grande parte da populao presa da ignorncia e, portanto, merc da seduo, dos preconceitos e das supersties, no realizareis o objectivo que vos deveis propor: o de mostrar, enfim, ao mundo uma nao em que a liberdade e a igualdade sejam para todos um bem real de que sabem gozar e cujo preo conhecem. No conciliareis jamais a liberdade com a paz; jamais estabelecereis aquela obedincia s leis, a nica digna dos homens livres, a que se funda num respeito voluntrio, sobre a razo e no sobre a fora. Tereis sempre duas populaes diferentes na instruo, nos costumes, no carcter e no esprito pblico. Pelo contrrio, a igualdade de instruo deve diminuir as outras desigualdades naturais, porque nas regies menos favorecidas os espritos dirigem-se para os meios de fazer desaparecer estas desigualdades e os prprios detalhes da instruo, que podem variar segundo o interesse e as necessidades, contribuiro tambm para isso. Uma constituio popular, fundada na igualdade, deve ligar necessariamente os cidados sua terra; mas a falta de instruo afastaria dela a gente rica na sua juventude, e os hbitos contrados nas cidades mais cultas poderiam ret-la a com frequncia. O sistema duma instruo igual e por toda a parte semelhante no menos til para estabelecer sobre uma base inquebrantvel a unidade nacional, Ao passo que, abandonada a instruo s vontades individuais, serviria apenas para intensificar estas diferenas de costumes, de opinies, de gostos e de
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Dissemos a ns mesmos: Sempre que um homem justamente clebre, em qualquer ramo de cincia, quiser fazer para esta cincia um livro elementar e considere este trabalho como uma prova do seu zelo pela instruo pblica e pelo progresso da cultura, essa obra ser boa. Trata-se aqui dum homem clebre na Europa e, neste caso, no h que temer enganos na escolha. Se, pelo contrrio, se prope um concurso quem garantir que se obtenha um bom livro elementar ? Como escolher, entre dez obras, por exemplo, o que seria um curso elementar de matemtica ou de fsica, em dois volumes ? Teramos a certeza de que os julgadores suportariam o aborrecimento deste exame, ou de que, suportando-o, julgariam bem? Alguns pontos de vista filosficos, algumas ideas fixas e engenhosas
carcter que tanto importa fazer desaparecer. 6- Atingimos o ponto em que se pode sem risco deixar que a instruo se organize a si mesma? Atingimos aquele em que a autoridade pblica pode organiz-la duma forma til? Se examino o estado actual da cultura na Europa, vejo toda a economia das cincias fsicas e, por uma consequncia necessria, a das artes de que so a base, e at a das cincias morais e polticas, apoiadas sobre os princpios certos que so por sua vez o resultado de factos gerais indiscutveis; vejo, apesar da diversidade de governo, de instituies, de costumes e de preconceitos, os homens ilustrados da Europa parecerem de acordo, a respeito das verdades que podem formar os elementos destas cincias, assim como sobre o mtodo de as ensinar. A arte da tinturaria, os que se exercitam sobre os diversos metais, os que fabricam as diversas espcies de tecidos em uso, quer para as nossas necessidades imediatas, quer para outros trabalhos; todas as artes cujos processos variam nos diversos pases, tm, sem embargo, princpios gerais e reconhecidos, que os homens ilustrados tem sabido discernir no meio de todas estas variedades, nascidas, em cada pas, da rotina e da sua situao geogrfica. E pois possvel estabelecer, sobre a opinio geral dos homens ilustrados, uma instruo elementar, conforme verdade e dirigida por um bom mtodo; e depois de termos separado da moral as opinies religiosas, e o ensino dos princpios da poltica universal e da exposio do direito pblico nacional, impossvel que esta instruo corrompa as opinies sobre a moral e sobre a poltica, como impossvel que engane sobre a fsica ou a qumica. Mas, como esta mesma certeza no existe nem pode existir para o sistema de qualquer cincia, exceptuadas as matemticas, o Poder pblico no deve influir sobre o ensino dos liceus, seno estabelecendo um meio de escolher os professores, que apenas tenha em ateno os seus talentos, sem se influenciar pelas suas opinies. Seria perigoso, pelo contrrio, abandonar a direco da instruo elementar, porque no h uma mentalidade geral suficientemente esclarecida para que no possamos recear que seja desorientada quer pelos preconceitos quer pelo dio a estes, puerilmente exagerados. Por outra parte, evidente que esta direco cairia realmente na dependncia dos ricos e ento no serviria, como convm que sirva, para a conservao da liberdade. Entre os antigos, a instruo era muito cara e s se encontrava, em geral, ao alcance dos ricos. Qual era o resultado? Uma inclinao para a aristocracia, notvel em todos os historiadores. Basta saber como nos representam as tentativas feitas para destruir em Roma a Influncia desta desigualdade que devia com o tempo aniquilar a Repblica. Distribuio das terras nacionais, hoje mesmo reservadas, modificao na forma das deliberaes e extenso do direito de cidade, todas estas operaes, desde o momento que tendam para a igualdade, so sempre apresentadas, no como mal preparadas e envolvendo algumas Injustias, mas como sediciosas e inspiradas pelo espirito de faco e de banditismo. Finalmente, quem pode assegurar que a prpria superstio no se apodere das novas escolas, como se apoderou depois da destruio do Imprio do Ocidente? 7- Teme-se que sejam esquecidas as escolas estabelecidas sobre princpios filosficos e este receio prova a sua necessidade. Mas, sendo gratuitas no existir este perigo e mesmo quando certas ciasses de homens paream desdenh-las o seu prprio interesse lhas recordar. A gratuitidade e os servios palpveis que prestam levaro l os filhos dos cidados sem fortuna, e os ricos sabem quanto interessa a seus filhos que uma educao comum lhes prepare em breve relaes teis nas classes trabalhadoras e pobres. O povo ingls apenas confere os mandatos Cmara dos Comuns, mas isto basta, porque, apesar das distines aristocrticas, estabelece uma maior igualdade de facto do que na maioria dos pases europeus.
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que observarem numa obra no faro inclinar a balana a seu favor, com prejuzo do mtodo e da clareza ? Nos trs primeiros graus de instruo, apenas se ensinam elementos mais ou menos extensos; este, para cada cincia e para cada uma das suas divises, um limite que no se deve ultrapassar. preciso pois que o Poder pblico indique os livros que se ho-de adoptar; mas, nos liceus, onde deve ensinar-se a cincia integral, o professor que deve escolher o mtodo. Daqui resultam vantagens inapreciveis: a de impedir que a instruo se corrompa; a de ter a certeza de que, se por um concurso de circunstncias polticas, os livros elementares tm sido infectados de doutrinas nocivas, o ensino livre dos liceus impedir os efeitos desta corrupo; o de no temer que possa ser abafada a linguagem da verdade. (E Condorcet conclui assim : ) O plano que apresentamos Assembleia foi combinado, mediante o exame do estado actual da cultura na Frana e na Europa; mediante o que as observaes de muitos sculos puderam ensinar-nos, sobre a marcha do esprito humano nas cincias e nas artes; enfim, segundo o que pode esperar-se e prever-se destes novos progressos. Buscmos o que pudesse contribuir mais seguramente a dar-lhe uma marcha mais firme e a tornar mais rpida a sua evoluo. Vir sem dvida um tempo em que as sociedades sbias, institudas pela autoridade, sero suprfluas, e desde esse momento perigosas, e no qual, at mesmo todos os estabelecimentos pblicos de instruo chegaro a ser inteis; ser aquele tempo em que no mais haver que temer algum erro geral; em que tero perdido seu influxo todas as causas que chamam o interesse ou as paixes, em socorro dos preconceitos; aquele em que a instruo se ter espalhado igualmente por todos os
8- Receia-se que os professores pagos esqueam os seus deveres. No se lembram porm de que no h distines hereditrias nem cargos conferidos vitaliciamente ou por grande nmero de anos e que, assim, um professor bom cumpridor dos seus deveres um cidado respeitvel e respeitado, sendo todavia um homem que exerce por dinheiro um mester muito pouco considerado. A falta de emulao no de temer. Os professores das escolas primrias e secundrias aspiram aos lugares dos institutos e os professores destes aos dos liceus. Estes ltimos seriam considerados, no nosso sistema actual, como uma verdadeira honra. No de temer a negligncia se as funes no so absolutamente perptuas. Os leitores do Colgio de Frana, nas matrias em que tinham auditrio, e os professores do Jardim das Plantas nunca esqueceram as suas funes, mesmo durante o antigo regime, principalmente nos primeiros anos da sua nomeao. O projecto apresentado Assembleia Legislativa foi elaborado, menos segundo princpios filosficos, que sobre o estado actual das cincias na Europa e seus progressos, e sobre a experincia. Mas, para aplicar a experincia a uma lei nova, foi necessrio separar os factos do influxo de causas que no subsistem. Uma disposio muito adequada a manter a emulao e honrar os professores das escolas inferiores consistiria em ordenar que, passado curto tempo, os professores dos institutos fossem apenas escolhidos entre aqueles que tivessem exercido funes de magistrio nas escolas primrias e secundrias, e os professores dos liceus entre os que tivessem ensinado nos institutos, com uma nica excepo em favor dos sbios estrangeiros, excepo esta que s o corpo legislativo poderia decidir. Numa palavra, sem instruo nacional gratuita para todos os graus, seja qual for a combinao que se escolha, teremos ignorncia geral ou desigualdade; teremos sbios, filsofos e polticos ilustrados, mas a massa popular conservar-se- inculta e numa poca de luzes continuaremos governados por preconceitos.
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lugares dum mesmo territrio e por todas as classes duma mesma sociedade e em que todas as cincias e todas as aplicaes da cincia estaro igualmente libertas do jugo de todas as supersties e do veneno das falsas doutrinas; em que cada homem, enfim, encontrar nos seus prprios conhecimentos e na rectido do seu esprito armas suficientes para quebrar todos os laos do charlatanismo. Mas esse tempo vem ainda longe. O nosso objectivo dever ser preparar e acelerar o advento dessa poca, e, trabalhando em formar estas novas instituies, ocuparmo-nos incessantemente em apressar o instante feliz em que elas venham a ser inteis. CONDORCET, Instruo Pblica e Organizao do Ensino, Educao Nacional, Porto, 1943, pp.
TEXTO 25
ROUSSEAU (1712-1778)
Emlio ou da educao (1762)

A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. Se queremos perverter esta ordem, produziremos frutos precoces que no tero nem maturidade nem sabor, e no tardaro em corromper-se; teremos jovens doutores e crianas velhas. A infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir que lhe so prprias, nada sendo menos sensato que querer substitui-las pelas vossas, e seria o mesmo exigir que uma criana tivesse cinco ps de altura como o juzo de dez anos. Com efeito, para que lhe serviria a razo nessa idade? Ela o freio da fora, e a criana no tem necessidade desse freio [...]. Tratai o nosso aluno segundo a sua idade. bem estranho que, desde que existe a preocupao de educar crianas, se no tenha imaginado outro instrumento para as conduzir alm da emulao, do cime, da inveja, da vaidade, da avidez, do vil temor, de todas as paixes mais perigosas, mais prprias para corromper a alma, mesmo antes que o corpo esteja formado. A cada
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instruo precoce que se pretende fazer entrar na sua cabea, semeia-se um vcio no fundo do seu corao. Insensatos professores pensam fazer maravilhas tornando-as ms para lhes ensinar o que a bondade, e depois dizem-nos gravemente: assim o homem. Sim, assim o homem que vs construstes [...].
Ponhamos como mxima incontestvel que os primeiros movimentos da natureza so sempre acertados: no h perversidade original no corao humano, nele no se encontra um nico vcio de que no possamos dizer como e por onde ele entrou. A nica paixo natural ao homem o amor de si mesmo, ou o amor-prprio tomado num sentido lato. Este amor-prprio em si ou relativamente a ns bom e ti1; e como ela no tem relao necessria para com outrem, ele , sob este aspecto, naturalmente indiferente; no se torna bom ou mau seno pela aplicao que dele se faz e pelas relaes que se lhe atribuem [...]. Ousarei eu expor aqui a maior, a mais importante, a mais til regra de toda a educao? No ganhar tempo, perd-lo. Leitores vulgares, perdoai-me os meus paradoxos: necessrio faz-los quando se reflecte; e, seja o que for que possais dizer, prefiro ser homem de paradoxos a homem de preconceitos. O mais perigoso intervalo da vida humana o que vai do nascimento at idade dos 12 anos. o tempo em que germinam os erros e os vcios, sem que se disponha ainda de qualquer instrumento para os destruir; e quando o instrumento chega, as razes so to profundas que j no h possibilidade de as arrancar [...]. A primeira educao deve ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro [...]. Considerai todas as dilaes como vantagens; ganhar muito avanar para o termo sem nada perder; deixai amadurecer a infncia nas crianas. Enfim, torna-se-lhes necessria alguma lio? No lha deis hoje, se podeis protelar at amanh sem perigo [...]. De que serve inscrever na cabea dos meninos um simples catlogo de palavras que no representam nada para os seus espritos? Pois quando chegarem a aprender as cousas no aprendero tambm os vocbulos? Porque lhes daremos o trabalho intil de os aprenderem por duas vezes? Que perigosos preconceitos lhes no inspiramos ao faz-los tomar como sendo cincia um acmulo de palavras que so s palavras, pois que no tm para eles verdadeiro sentido? desde a primeira palavra com que o esprito do menino se d por pago, e da primeira coisa que o menino aprendeu sob simples palavra de qualquer pessoa, que o seu juzo se pode dar por perdido. Se nada devemos exigir aos meninos por obedincia, segue-se que no podem aprender coisa alguma de que no sintam a vantagem actual e presente, quer de divertimento quer de utilidade; de outra forma que motivo os levaria a aprender a coisa ? A arte da escrita, a arte de falar aos ausentes e de os ouvir, a arte de lhes comunicar de longe, sem medianeiro, os nossos sentimentos, as nossas vontades, os nossos desejos, arte cuja utilidade nos possvel fazer sentir s criaturas de todas as idades. Por que prodgio se tornou um tormento para os meninos uma arte to til e to agradvel ? que os constrangeram a aplicar-se a ela sem vontade, utilizando-a para serventias de que eles no compreendem cousa alguma. No pode o menino ter vontade de aperfeioar o instrumento com que o torturam; mas fazei com que o instrumento sirva aos seus prazeres, e em breve se aplicar a ele sem que o queirais.
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Tem-se grande trabalho para achar os melhores mtodos de ensinar a ler e inventam-se para tal artifcios vrios. Que tristeza ! Um meio mais seguro que todos esses, e de que ningum se lembra, o de suscitar o desejo de aprender a ler. Dai criana esse desejo, e abandonai depois os artifcios; todos os mtodos lhe podero servir. O interesse presente, eis a o grande mbil, o que leva seguramente e muito longe. Transformemos as sensaes em ideias, mas no saltemos subitamente dos objectos sensveis aos intelectuais; pelos primeiros que devemos chegar aos segundos. Nas primeiras operaes do esprito, sejam sempre os sentidos os nossos guias... No lhes deis livros seno o do mundo, nem outra informao que no seja a dos factos. Da criana que l no direi eu que pensa; no faz mais do que ler; no se est instruindo: s aprende palavras. Chamai a ateno do vosso discpulo para os vrios fenmenos da natureza, - e em breve lapso o tornareis curioso; porm, para alimentar a curiosidade do aluno no vos apresseis nunca a satisfazer-lha. Ponde os problemas ao seu alcance, e deixai que os resolva por si. Que no saiba nada, por conseguinte, pelo simples motivo de que lho dissestes, mas sim porque de si prprio compreendeu a coisa; que no aprenda a cincia, seno que a invente. Se substituirdes um dia no seu esprito a razo pela autoridade, deixar de facto de raciocinar; ser simples escravo das opinies alheias. ROUSSEAU, Emlio ou da educao,
PESTALOZZI (1746-1887)
FROEBEL (1782-1852)
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Por que motivos foi o sculo XVIII designado como o sculo pedaggico?
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2. Em que sentido se pode fazer a distino entre um plano quantitativo e um plano qualitativo no domnio da educao? 3. O que caracteriza essencialmente o Iluminismo enquanto doutrina filosfica? 3. Onde reside a dificuldade em conciliar Iluminismo e Absolutismo? 4. Que consequncias teve essa esquizofrenia no terreno educativo e pedaggico durante o sculo XVIII? 5. Que importncia teve a Revoluo Francesa na superao desse impasse? 6. Que ideias defende Condorcet as quais conduziro a uma transformao quantitativa da educao nas sociedades ocidentais? 7. Compreender o papel da Revoluo Francesa enquanto acontecimento e processo indispensvel afirmao da burguesia e do capitalismo. 8. Por que somos todos ns, hoje, em maior ou menor grau, filhos de Rousseau? 9. Em que aspectos essenciais foi Rousseau decisivo para a renovao pedaggica ocorrida nos sculos XIX e XX? 10. Onde e como, em Emlio ou da Educao, Rousseau rompe com a antropologia crist? 11. O que resulta ao nvel da sua forma de conceber a educao dessa nova antropologia rousseausta? 12. Em que sentido defende Rousseau que a primeira educao deve ser uma educao negativa? 13. O que afirmava a psicologia tradicional que tomava a criana como homunculus? 14. Que concepo da infncia e da educao da criana resultava da? 15. Onde e como, em Emlio ou da Educao, Rousseau afirma a especificidade da infncia e a necessidade lhe votar cuidados educativos apropriados? 16. Onde e como, em Emlio ou da Educao, Rousseau defende o fim do verbalismo e reclama a defesa de uma educao realista? 17. Quais as realizaes educativas e as contribuies tericas dos dois primeiros grandes seguidores de Rousseau (Pestalozzi e Froebel)? II. Elabore textos articulando os conceitos seguintes. Intitule-os. 18. "Iluminismo", "Absolutismo", "Revoluo Francesa", Condorcet, "Educao universal.
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19. Rousseau, homunculus, optimismo antropolgico, realismo educativo.
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) ABBAGNANO, N., e VISALBERGHI, A., Histria da Pedagogia II, Livros Horizonte, Lisboa, 1981, 471-510; 589-615. CHTEAU, Jean, J.-J. Rousseau ou a pedagogia da vocao (1712-1778), in CHTEAU, Jean (Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 187231. HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967, p. 56-78; 245-267. LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo, 1970, pp. 525-544; 587-594; 605-615. LUZURIAGA, Lorenzo, Histria da Educao e da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1963, pp. 149-157; 161-179; 200-203. MEYLAN, Louis, Henri Pestalozzi (1746-1827), in CHTEAU, Jean (Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 232- 250. PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Ed. Vega, Lisboa, 1979, pp. 175-191.
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CASIMIRO MANUEL MARTINS AMADO

Guio para acompanhamento das aulas
II PARTE
UNIVERSIDADE DE VORA 2007
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6. Educao e Pedagogia em Portugal, do Iluminismo I Repblica 6.1. O Iluminismo em Portugal 6.1.1. Lus Antnio Verney e Ribeiro Sanches. 6.1.2. A obra do Marqus de Pombal.
Resumo: O sculo XVIII foi em Portugal, como em geral na Europa, um perodo decisivo para a posteridade quer no campo educativo quer no pedaggico. A nossa ateno centrar-se-, primeiro, na anlise dos contributos tericos de Lus Antnio Verney e de Ribeiro Sanches, dois idelogos inspiradores das reformas que efectivamente o Marques de Pombal levou a cabo criando, como se impunha na lgica do Absolutismo, um sistema nacional de ensino, e, depois, na do alcance destas reformas ao nvel dos vrios graus e subsistemas educativos. Objectivos: - Conhecer os traos gerais da implantao do Iluminismo em Portugal, designadamente o papel dos estrangeirados. - Compreender em que sentido a actuao poltica do Marqus de Pombal tpica do despotismo esclarecido. - Distinguir educao pblica e educao universal, no quadro da definio da poltica pombalina relativa aos estudos menores. - Conhecer as diversas iniciativas reformadoras do pombalismo no terreno da educao, nos diversos nveis de ensino, do elementar ao superior, no perodo que se estende de 1759 a 1772. - Conhecer as ideias defendidas por Lus Antnio Verney no Verdadeiro Mtodo de Estudar, em favor de uma reforma geral do ensino em Portugal. - Compreender em que aspectos essas ideias foram acolhidas nas reformas pombalinas e quais no foram aceites. - Conhecer as ideias defendidas por Ribeiro Sanches nas Cartas sobre a educao da Mocidade, em favor de uma reforma geral do ensino em Portugal. - Compreender em que aspectos essas ideias foram acolhidas nas reformas pombalinas. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) Nem todos os indivduos deste Reino, e seus Domnios, se ho-de educar com o destino dos Estudos Maiores, porque deles se devem deduzir os que so necessariamente empregados nos servios rsticos, e nas Artes Fabris, que ministraro
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o sustento dos Povos , e constituem os braos e mos do Corpo Poltico, bastariam s pessoas destes grmios as instrues dos Procos. Carta de Lei de 6 de Novembro de 1772. Alguns autores do sculo XIX e princpios do sculo XX confundiram a aco governativa de Pombal no que respeita criao de uma rede de escolas rgias, gratuitas, com o desejo que lhe atribuam de estabelecer um sistema de educao popular. (...) Com a criao das escolas rgias de ler, escrever e contar, o Marqus de Pombal no tinha em vista alfabetizar as classes populares mas to-s beneficiar a nobreza de toga, os proprietrios fundirios e a burguesia em geral. (...) Embora se entendesse que aquelas escolas deviam abranger todo o Reino, no se aceitava que se destinassem a todos os meninos, independentemente da sua condio social. Portanto, a quem se dirigia este ensino rgio? Aos rapazes que iriam seguir as artes liberais, aos que iriam preencher lugares na Administrao pblica, aos que iriam trabalhar no comrcio e em algumas artes mecnicas bem como a alguns filhos de cultivadores proprietrios e arrendatrios. urea Ado As reformas pombalinas do ensino no foram de oposio clara Igreja e a tudo o que era religioso; procuraram, isso sim, que esta instituio perdesse a capacidade de administrar o sistema escolar. O que se pretendia era a centralizao de todo o ensino no poder rgio e nos seus funcionrios no abandonando, todavia, os princpios religiosos. No se imps uma laicizao do corpo docente nem to-pouco foram afastados os conceitos religiosos dos contedos do ensino. urea Ado ... nos ltimos decnios do sculo XVIII, possuir conhecimentos elementares continuava a no representar uma primeira necessidade para a maior parte da populao. Nas regies rurais, a escola pouco importava para aqueles que estavam imersos em uma cultura oral e que nada vislumbravam para alm do horizonte da sua aldeia. O essencial consistia na transmisso por imitao de um saber prtico e tcnico a usar na vida quotidiana; os pais mantinham-se muito pouco sensveis ideia de uma possibilidade de promoo social por meio de aprendizagem escolar. urea Ado [Lus Antnio Verney] Foi, dentre todos, o mais notvel dos iluministas portugueses, aquele que teve participao mais excitante na transformao da vida mental portuguesa. Verney considerava como primordial e urgente, como ponto de partida indispensvel para a transformao dessa vida mental, uma reforma geral do ensino, dos mtodos pedaggicos, dos compndios, dos programas, da preparao dos mestres, sem o que se tornaria intil qualquer projecto de promoo de Portugal ao nvel europeu. Para Verney, porm, havia um obstculo que, partida, impedia o andamento de qualquer processo transformador da sociedade portuguesa e que seria preciso derrubar, fragmentar at total aniquilamento. Tal obstculo era a Companhia de Jesus. (...) Colocou-se Verney na posio intelectual de crtico da pedagogia inaciana (...). Rmulo de Carvalho Foi no ensino onde os conselhos de Ribeiro Sanches vieram a ser mais fielmente perfilhados pelo imortal estadista [o Marqus de Pombal]. Depois da expulso da Companhia de Jesus, na lei de 3 de Setembro de 1759 arguindo-os de rebeldes e traidores criou os estudos-menores nas cabeas de comarca, baseados no escoro deste mdico e na didctica de Verney. Criou em Lisboa o Colgio dos Nobres,
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cuja contextura perfeitamente a indicada (salvo os retoques) nas Cartas sobre a educao da mocidade. E, na latssima reforma da universidade de Coimbra, inclusa nos estatutos de 28 de Agosto de 1772, vemos sugestes deste escritor convertidas em normas de ensino obrigatrias. Joaquim Ferreira
TEXTO 26 RIBEIRO SANCHES (1699-1783)
Cartas sobre a Educao da Mocidade (1760)
Da natureza da educao da mocidade e do objecto que deve ter no Estado onde nascida
No tratarei aqui daquela educao particular que cada pai deve dar a seus filhos, nem daquela que ordinariamente tem a mocidade nas escolas. Seria suprfluo este trabalho vista do perfeito livro que comps aquele Varro portugus Martinho de Mendona de Pina e Proena, intitulado Apontamentos para a educao de um menino nobre, e de vrios autores que trataram da educao nas escolas, que relata Morhofio no seu Polyhiflor Litterarius. O meu intento propor tal ensino a toda a mocidade dos dilatados domnios de Sua Majestade, que no tempo da ocupao e do trabalho e no tempo do descanso lhe seja til, e sua ptria: propondo a virtude, a paz e a boa f por alvo desta educao, e a doutrina e as cincias como meio para adquirir estas virtudes sociveis e crists. Nunca me sair do pensamento formar um sbdito obediente e diligente a cumprir as suas obrigaes, e um cristo resignado a imitar sempre do modo que alcanamos aquelas imensas aces de bondade e de misericrdia. A educao da mocidade no mais que aquele hbito adquirido pela cultura e direco dos mestres, para obrar com facilidade e alegria aces teis a si e ao Estado onde nasceu. Mas para se cultivar o nimo da mocidade, para adquirir a facilidade de obrar bem e com decncia, no basta o bom exemplo dos pais, nem o ensino dos
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mestres necessrio que no Estado existam tais leis que premeiem a quem for mais bem criado, e que castiguem a quem no quer ser til nem a si nem sua ptria. Logo me perguntaro se toda a mocidade do reino deve ser educada por mestres, se o Estado h-de contar entre esta mocidade o filho do pastor, do jornaleiro, do carreteiro, do criado, do escravo e do pescador? Se convm que nas aldeias e lugares de vinte ou trinta fogos haja escolas de ler e de escrever? Se convm ao Estado que os curas, os sacristes e alguns devotos, cujo instituto ensinar a mocidade a ler e a escrever, tenham escolas pblicas ou particulares de graa ou por dinheiro, para ensinar a mocidade que, pelo seu nascimento e suas poucas posses, obrigada a ganhar a vida pelo trabalho corporal? Com tanta miudeza me detenho nesta classe de sbditos, porque observo nos autores to pouca ponderao do seu estado; e , portanto, donde depende o mais forte baluarte da repblica e o seu maior celeiro e armazm. Os que querem e persuadem que a classe dos sbditos referidos aprendam todos a ler e a escrever e aritmtica vulgar, dizem para provar a sua resoluo que tanto mais se cultiva o entendimento, tanto mais se abranda o corao; que a piedade e a clemncia so tanto maiores virtudes, quanto so maiores os conhecimentos das obrigaes, com que nascemos, de adorar o Supremo Criador, de obedecer a nossos pais e superiores e de amar os nossos iguais. verdade. Mas estes autores, levados do seu bom corao, assentam estas mximas como se todos os homens houvessem de habitar o paraso terrestre, ou no lhe ser necessrio ganhar toda a sua vida o seu limitado sustento com o trabalho de suas mos e com o suor do seu rosto. Que filho de pastor querer ter aquele ofcio de seu pai, se idade de doze anos soubesse ler e escrever? Que filhos de jornaleiro, de pescador, de tambor, e outros ofcios vis e mui penosos, sem os quais no pode subsistir a repblica, querero ficar no ofcio de seus pais, se souberem ganhar a vida em outro mais honrado e menos trabalhoso? O rapaz de doze ou quinze anos que chegou a saber escrever uma carta no querer ganhar a sua vida a trazer uma ovelha cansada .s costas, a roar de pela manh at noite, nem a cavar. H poucos anos que nos Estados del-rei de Sardenha se promulgou uma lei que todos os filhos dos lavradores fossem obrigados a ficarem no ofcio de seus pais, dando por razo que todos desamparavam os campos e que se refugiavam para as cidades, onde aprendiam outros ofcios: lei que parece mal concebida, e que jamais ter execuo. Se os filhos dos lavradores desamparam a casa de seus pais, porque tm esperana de ganharem a sua vida com a sua indstria e inteligncia, e j lhe no so necessrias as simples mos para sustentar-se. Sabem ler e escrever: tiveram nas aldeias onde nasceram, escolas pias de graa ou por mui vil preo; e do mesmo modo as mulheres, que ensinam os seus filhos a escrever, quando no tm dinheiro para pagar mestres. E esta a origem por que os filhos dos lavradores fogem da casa de seus pais: o remdio seria abolir todas as escolas em semelhantes lugares. Queixam-se em Frana que depois cento e trinta anos se despovoam os campos, e que todos buscam as cidades ou se expatriam a buscar fortuna em outros climas: a causa a infinidade de escolas de ler e escrever na mnima aldeia de dez ou doze casas. H certas ordens religiosas sem clausura espalhadas por cada parquia que tm esta incumbncia. Todo o rapaz e rapariga sabe ler, escrever o seu catecismo e o seu Testamento Novo na lngua materna: vendo-se com esta educao na idade de doze ou quinze anos, no querem ficar em um ofcio laborioso, penvel e s vezes infame. Por isso, dizia o Cardeal de Richelieu j do seu tempo: que todo o proveito que retirava o Estado de tanta escola de ler e escrever consistia no rendimento do correio.... Nenhum reino necessita de maior rigor na supresso total do nimo de ler e escrever, nem ainda permitido aos eclesisticos de graa, do que o nosso: o clima cria aqueles espritos altivos, mais para dominar que para servir; at nos animais domsticos
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se observa esta indocilidade. A me do jornaleiro no cessar, cada dia que v ir seu filho escola, de lembrar-lhe que tem um tio frade ou cura em tal lugar. O rapaz j quer ser frade; e como s no eclesistico se acha honra sem fazer o pai despesa, bastam as Inquiries para chegar quele estado, e ficar a casa do pai sem sucessor. Todo o rapaz ou rapariga que aprendeu a ler e a escrever, se h-de ganhar o seu sustento com o seu trabalho, perde muito da sua fora enquanto aprende, e adquire um hbito de preguia e de liberdade desonesta. Como so os mestres de ler e escrever homens rudes, ignorantes, sem criao nem conhecimento algum da natureza humana, tm aqueles meninos trs horas pela manh e trs de tarde, assentados, sem bulir, sempre tremendo e temendo. Perdem a fora dos membros, aquela desenvoltura natural, porque a agitao, o movimento e a inconstncia prpria da idade da meninice; e no convm uma educao to mole a quem h-de servir repblica, de ps e de mos, por toda vida. Assim o ministro ou o tribunal que havia de ter inspeco da educao da mocidade, parece havia de ordenar: que em nenhuma aldeia, lugar ou vila onde no houvesse duzentos fogos no fosse permitido, a secular nem eclesistico, ensinar por dinheiro ou de graa a ler ou a escrever. Mas j vejo que clamariam os bispos e os procos e tambm muitos devotos que, pela lei proposta, era tratar a mocidade plebeia em bestas silvestres, destituda do ensino da religio crist, no podendo ler nem entender o catecismo; e que ficavam sem principio algum de humanidade, nem de virtude ou obedincia. Se estes, que assim arguirem, soubessem a obrigao dos procos e sacristes; se soubessem que o trabalho corporal, ter o nimo ocupado a maior virtude; se soubessem que, adquirindo aquele hbito de trabalhar desde a primeira meninice, lhes serviria da melhor instruo por toda a vida: se retratariam, e no clamariam. Nos domingos e dias de festa devia o proco e o sacristo ensinar a doutrina crist a estes meninos; e com a sua diligncia ficaria o menino instrudo na obrigao de cristo. E no seria necessria a escola para aprender o catecismo, porque esta obrigao pertence Igreja e no ao mestre de ler nem de escrever ainda que abaixo se lhe impor esta obrigao. Se uma vez o Estado abraar fazer executar a lei acima, conceber no mesmo instante que o trabalho e a indstria se devem considerar como base do Estado civil. -lhe necessria a providncia de procurar pela agricultura e pelas artes onde o povo adquira o seu sustento; -lhe necessrio estabelecer, pelo menos, um comrcio interior e comunicao de vila a vila, de comarca a comarca, para promover a circulao: que, sem ela, no continuar o trabalho do povo, nem a Indstria. Em uma palavra, era necessrio para estabelecer a proibio das escolas de ler, nas aldeias, gastar o Estado uma certa parte do seu rendimento na ereco e fundamentos do trabalho e da indstria. No necessitaria esta classe do povo de outra educao do que os pais e mes estivessem empregados no trabalho; e seus filhos, no tendo outro recurso para ganharem a vida, seguiriam aquele caminho que exercitavam os progenitores e os tutores. Quem trabalha faz um acto virtuoso, evita o cio vcio o maior, contra a religio e contra o Estado. E S. Bento achou o trabalho de mos de tanta virtude, que o ps por regra de sete horas cada dia. Isto o que basta para a boa educao da mocidade plebeia. Alm disso, o povo no faz boas nem ms aces que por costume e por imitao; e rarssimas vezes se move por sistema nem por reflexo: ser corts ou grosseiro, sisudo ou ralhador, pacfico ou insultador, conforme for tratado pelo seu cura, pelo seu juiz; pelo escudeiro ou lavrador honrado. O povo imita as aces dos seus maiores. A gente das vilas imita o trato das cidades roda; as cidades o trato da capital; e a capital o da corte. Deste modo, que a mocidade plebeia tenha ou no tenha mestre,
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os costumes que tiver sero sempre a imitao dos que virem nos seus maiores, e no do ensino que tiveram nas escolas. Todo o ponto que as leis do Estado estejam de tal modo decretadas, que no falte mais nfima classe dos sbditos o trabalho, e que se despenda nisto o que se despende nos hospitais gerais e nas confrarias. Mas no se imaginem os bispos, nem os devotos que, pela lei acima, ficam excludos de aprender a ler e a escrever os filhos dos lavradores e oficiais que tiverem cabedal para sustent-las nas penses ou seminrios que proporemos abaixo, erigidos nas vilas ou lugares que excederem duzentos vizinhos. Com esta providncia, seria louvada a lei que no houvesse escolas nas aldeias. SANCHES, Ribeiro, Cartas sobre a educao da Mocidade, Ed. Domingos Barreira, Porto, s/d., pp. 125-131.
TEXTO 27 LUS ANTNIO VERNEY (1713-1792)
Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746) CARTA PRIMEIRA (a)

[INTRODUO AO CONJUNTO DE TODA A CORRESPONDNCIA] Meu amigo e senhor: Nesta ltima carta que recebo de V. P., entre vrias coisas que me prope, a principal o desejo que tem de que eu lhe diga o meu parecer sobre o mtodo dos estudos deste Reino; e lhe diga seriamente se me parece racionvel para formar homens que sejam teis para a Repblica e Religio; ou que coisa se pode mudar, para conseguir o dito intento. Alm disto, quer tambm que eu lhe d alguma ideia dos estudos das outras Naes que eu tenho visto. [I - INTRODUO AO ESTUDO DA LNGUA PORTUGUESA. Ideia de Gramtica e histria dos estudos gramaticais.] Comeo, pois, nesta carta, pela Gramtica, que a porta dos outros estudos, da qual depende a boa eleio dos mais.
(a)
Eis o sumrio de que esta carta vinha precedida nas edies primitivas: Motivo desta correspondncia, e como se deve continuar. Mostra-se, com o exemplo dos Antigos, a necessidade de uma Gramtica Portuguesa para comear os estudos. D-se uma ideia da melhor Ortografia Portuguesa, e responde-se aos argumentos contrrios. Que o vocabulrio do Padre Bluteau se deve reformar, para utilidade da Mocidade.
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A Gramtica a arte de escrever e falar correctamente. Todos aprendem a sua lngua no bero; mas, se acaso se contentam com essa notcia, nunca falaro como homens doutos. Os primeiros mestres das lnguas vivas comumente so mulheres ou gente de pouca literatura, de que vem que se aprenda a prpria lngua com muito erro e palavra imprpria, e, pela maior parte, palavras plebeias. necessrio emendar com o estudo os erros daquela primeira doutrina. (...) Se a um rapaz que comea explicassem e mostrassem, na sua prpria lngua, que h Verbo, Caso, Advrbio etc.; que h formas particulares de falar, de que se compe a sintaxe da sua lngua; se, sem tantas regras, mas com mui simples explicaes, fizessem com que os principiantes reflectissem que, sem advertirem, executam as regras que se acham nos livros, e isto sem gnero algum de preceitos, mas pelo ouvirem e exercitarem; seguro a V. P. que abririam os olhos por uma vez, e entenderiam as coisas bem, e se facilitaria a percepo das lnguas todas. [II - PLANO DOS ESTUDOS DE LNGUA PORTUGUESA. Didctica aconselhvel. Observaes sobre a redaco de cartas. Valor da Gramtica do P. Argote.] Isto suposto, julgo que este deve ser o primeiro estudo da Mocidade, e que a primeira coisa que se lhe deve apresentar uma Gramtica da sua lngua, curta e clara; porque, neste particular, a voz do Mestre faz mais que os preceitos. E no se devem intimidar os rapazes com mau modo ou pancadas, como todos os dias sucede; mas, com grande pacincia, explicar-lhe as regras, e, sobretudo, mostrar-lhe, nos seus mesmos discursos, ou em algum livro vulgar e carta bem escrita e fcil, o exerccio e a razo de todos esses preceitos.
CARTA SEGUNDA(a)
[I -INTRODUO AO ESTUDO DA GRAMTICA LATINA. a) Crtica do mtodo usual.] Depois do estudo da Gramtica Vulgar, segue-se o da Latina, e desta direi a V. P. o meu parecer na presente carta. Quando entrei neste Reino, e vi a quantidade de Cartapcios e Artes que eram necessrias para estudar somente a Gramtica, fiquei pasmado. Ora convm todos os homens de bom juzo e que tm visto pases estrangeiros e lido sobre isto alguma coisa, convm, digo, que qualquer gramtica de uma lngua, que no nacional, se deve explicar na lngua que um homem sabe. Se V. P. quisesse aprender Grego, e para este efeito lhe dessem uma gramtica toda grega, e um Mestre que somente falasse Grego, poderia, fora de acenos, vir a entender alguma palavra: mas no seria possvel que aprendesse Grego. O mesmo sucederia em qualquer outra lngua estrangeira.
CARTA TERCEIRA(a)
(a)
Sumrio que a precede nas edies primitivas: Danos que resultam da Gramtica Latina que comummente se ensina. Motivos por que, nas escolas de Portugal, no se melhora de mtodo. Nova ideia de uma Gramtica Latina facilssima, com que, em um ano, se pode aprender fundamentalmente Gramtica. etc. (a) Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Abusos que se introduziram em Portugal no ensinar a lngua latina. Mau modo que os Mestres tm para instruir a Mocidade. Prope-se o mtodo que se deve observar, para saber com fundamento e facilidade o que pura Latinidade. Necessidade da Geografia, Cronologia e Histria, para poder entender os livros latinos. Apontam-se os
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[I -INTRODUO A0 ESTUDO DA LATINIDADE. a) Consideraes gerais.] Meu amigo e senhor: Tardei em escrever a V. P. porque tive legtimas ocupaes. Continuando, pois, o fio das minhas reflexes, da Gramtica, passo para a Latinidade, porque me persuado que este mesmo caminho deve seguir o estudante que quer ter perfeita notcia da lngua latina. Esta notcia certamente no se consegue com a pura Gramtica, mas com a contnua lio de bons autores e reflexo sobre as suas melhores obras. Aliud est grammatice, aliud latine loqui, advertiu j no seu tempo Quintiliano. E com muita razo; porque a escrupulosa sujeio s regras da Gramtica impede saber falar a lngua. A Gramtica a porta pela qual se entra na Latinidade; e quem pra no vestbulo, no pode ver as singularidades do palcio. Daqui fica claro que, com tal mtodo, pouco se pode saber de Latim. lstima que os Professores no cheguem a conhecer, por uma vez, o ridculo deste costume. Todos os primeiros estudos naturalmente desagradam, porque so cansados. E para que havemos enfastiar mais os pobres rapazes? (...) E no acha V. P. que uma crueldade castigar rigorosamente um rapaz, porque no entende logo a lngua latina, que de si mesmo dificultosa e ainda o parece mais na confuso com que lha explicam? Isto o mesmo que meter um homem em uma casa sem luz, e dar-lhe pancadas, porque no acerta com a porta. V. P. est em uma Universidade onde fcil desenganar-se com os seus olhos. Entre no Colgio das Artes, corra as escolas baixas, e ver as muitas palmatoadas que se mandam dar aos pobres principiantes. Penetre, porm, com a considerao o interior das escolas; examine se o Mestre lhe ensina o que deve ensinar; se lhe facilita o caminho para entend-la; se no lhe carrega a memria com coisas desnecessarssimas; e achar tudo o contrrio. O que suposto, todo este peso, est fora da esfera de um principiante. Ora, no h lei que obrigue um homem a fazer mais do que pode, e que castigue os defeitos que se no podem evitar. No nego que deve haver castigo; mas deve ser proporcionado. Um estudante que impede que os outros estudem, que faz rapaziadas pesadas etc., justo que seja castigado, e, havendo reincidncia, que seja despedido. Seria bom que, nessa sua Universidade, se desse um rigoroso castigo, ainda de morte, aos que injustamente acometem os novatos e fazem outras insolncias. A brandura, com que se tem procedido neste particular, talvez foi causa do que ao depois se fez e ainda se faz. Nesse particular seria eu inexorvel; porque a paz pblica, que o Prncipe promete aos que concorrem para tais exerccios, pede-o assim; e, em outros Reinos, executam-no com todo o rigor. Falo somente do castigo que se d por causa de no acertar com os estudos. A emulao, a repreenso, e algum outro castigo deste gnero, faz mais que os que se praticam. necessrio ter muita pacincia com os rapazes, e ensin-los bem, (...)
QUARTA QUARTA (a)

[I -INTRODUO AO ESTUDO DO GREGO E DO HEBRAICO. a) Estado destes estudos em Portugal. ]
autores de que os Mestres se devem servir na Latinidade; e como devem servir-se deles e explic-los com utilidade; as melhores edies. Aponta-se o modo de cultivar a memria e exercitar o Latim nas escolas. (a) Sumrio que a precede nas edies primitivas: Necessidade das lnguas orientais, principalmente grega e hebraica, para entender as letras humanas, mas muito principalmente para a Teologia. Modo de as aprender, Utilidade da lngua francesa e italiana para ser erudito com facilidade e sem despesa.
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Meu amigo e senhor: Talvez esperava V. P. que eu, nesta carta, passasse direitamente Retrica, e comeasse a discorrer sobre aquela matria que nos ocupou bastante tempo, e nos deu ocasio para fazer muitas e mui teis reflexes. Tambm essa era a minha inteno, se me no ocorresse outra coisa, que julgo ser igualmente necessria e que no nos ocupar seno uma carta e no mui longa. Falo do estudo das lnguas orientais, que muitos desprezam, porque no tm juzo para conhecer o bom, resoluo para o empreender, e mtodo para o conseguir. Eu no falarei de todas, mas das duas mais principais, e que todos os homens doutos reputam que so sumamente necessrias, e como tais se ensinam em quase todos os estudos da Europa culta. Tais so a grega e hebraica. So estas duas lnguas em Portugal totalmente desconhecidas, ainda nas Universidades, o que mui observvel, porque Universidade deve compreender todo o gnero de estudos. Os Espanhis conheceram muito bem esta necessidade e vemos que nas principais das suas Universidades ensinam no s estas, mas outras orientais. Mas em Portugal observo que no h notcia delas. [b) Necessidade e importncia destes estudos.] Mas a verdade que aos Telogos indispensavelmente necessrio sab-lo, seno a todos, ao menos aos que se internam na Teologia e a ensinam. (...) Por agora, s digo que, assim como ao Telogo necessrio entender Latim para ler a Vulgata latina, assim tambm necessrio entender os textos originais de que essa Vulgata se tirou.
CARTA QUINTA (a)

[I - INTRODUO AO ESTUDO DA RETRICA: EXAME DA ORATRIA PORTUGUESA DE PLPITO. a) Consideraes gerais: Origem e utilidade da Retrica.] Finalmente, tempo de passarmos Retrica, para com ela completar os estudos das escolas baixas. Sei que V. P. tem gosto de ouvir-me falar dos outros, e me faz a merc, nesta sua, dizer que imprime as minhas cartas na memria; mas sei tambm que, de todos os estudos das Humanidades, de nenhum tem mais empenho que da Retrica, pois, se bem me lembro das nossas conversaes, conheci ento em V. P. um ardente desejo de me ouvir falar nesta matria, e de querer instruir-se dos particulares estilos de Retrica, e muito principalmente dos sermes de outros pases; porque me disse que no lhe agradava o estilo deste Reino, o qual muitas vezes seguira por necessidade. Nesta carta direi brevemente o que me ocorre sobre os defeitos, e tambm sobre o modo de os evitar. A Retrica nasceu na Grcia, como todos os outros melhores estudos, e de l se espalhou pelas mais partes da Europa. E, na verdade, no h coisa mais til que a Retrica; mas no h alguma que com mais negligncia se trate neste Reino. Se V. P. observar o que os Mestres ensinam nas escolas, achar que uma embrulhada que nenhum homem, quanto mais rapaz, pode entender. Primeiramente, ensinam a Retrica em Latim. Erro considervel, porque nada tem a Retrica com o Latim, sendo que os seus preceitos compreendem e se
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Discorre-se da utilidade e necessidade da Retrica, Mau mtodo com que se trata em Portugal. Vcios dos Pregadores. Que so totalmente ignorantes de Retrica. Que absolutamente deve deixar o antigo estilo quem quer saber Retrica.
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exercitam em todas as lnguas. Daqui nasce o primeiro dano, que que os rapazes no a entendem, porque ainda no entendem Latim; e nasce tambm o primeiro engano, que persuadirem-se os ditos rapazes que a Retrica s serve para as oraes latinas. Assim me responderam muitos, no s rapazes, mas tambm sacerdotes. Do que eu conclu que saem da Retrica como nela entraram; e, examinando as Retricas que eles aprendem, fiquei tambm persuadido serem elas tais, que no podiam produzir outro fruto. Mas, por pouco que se examine o que Retrica, achar-se- que Arte de persuadir, e, por consequncia, que a nica coisa que se acha e serve no comrcio humano, e a mais necessria para ele. Onde, quem diz que s serve para persuadir na cadeira ou no plpito, conhece pouco o que Retrica. Confesso que nos plpitos e cadeiras faz a Retrica gala de todas os seus ornamentos; mas no se limita neles; todo o lugar teatro para a Retrica. No agrada um livro, se no escrito com arte; no persuade um discurso, se no formado com mtodo; finalmente, uma carta, uma resposta; todo o exerccio da lngua, necessita da direco da Retrica. O discurso de um homem despido de todo o artifcio no pode menos que ser um Caos. Poder ter, boas razes, excogitar provas mui fortes, mas, se as no sabe dispor com ordem; quem poder entend-lo? quem se persuadir delas? A disposio das partes d nova alma ao todo; convida a conhecer as propores; mostra a relao e dependncia que umas tm das outras; coloca na sua justa proporo o que de outra sorte no se poderia entender. Os rapazes que estudam nestes pases no sabem nada de Retrica, porque lha no ensinam.
CARTA SEXTA(a)
[II -PLANO DUMA RETRICA MODERNA. a) Primeiras consideraes.] No entenda V. P. que hei-de faltar promessa, pois, no s com prontido, mas com muito gosto, executarei nesta carta o que prometi na ltima, e direi o como se devem entender as coisas que disse, para emendar os defeitos que nestes Retricos vulgares se encontram, e que eu apontei na carta passada. Digo, pois, que o primeiro e mais importante ponto que deve advertir quem quer formar o bom gosto literrio fugir totalmente destas Retricas comuns, no s manuscritas, mas tambm impressas. Estou persuadido que elas so a primeira runa dos estudos; porque inspiram mui maus princpios e no ensinam o que devem. (...) Os rapazes que estudaram aquilo persuadem-se que so Retricos da primeira esfera; que podem com a ajuda de quatro adjectivos e sinnimos, e quatro descries afectadssimas, arengar de repente em qualquer matria. Entendem que no h orao que no observe a disposio que eles lem na sua Retrica. Julgam que no h discurso oratrio sem todas aquelas mexerufadas. Finalmente, como no lhe explicam o verdadeiro uso da Retrica e artifcio da verdadeira eloquncia, persuademse que s nos discursos acadmicos tem ela lugar. De que nasce que, depois de perderem bem tempo nas escolas a que chamam de Retrica, ficam totalmente ignorantes dela.
(a)Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Continua-se a mesma matria da Retrica. Fazem-se algumas reflexes sobre o que verdadeira Retrica e origem dela. Que coisa sejam figuras, e como devemos usar delas.
Diversidade dos estilos e modo de os praticar; e vcios dos que os no admitem e praticam. Qual seja o mtodo de persuadir. Qual o mtodo dos panegricos e outros sermes. Como se deve ensinar Retrica aos rapazes, e ainda aos mestres. Algumas reflexes sobre as obras do P. Antnio Vieira. Como j dissemos em nota anterior, consideramos as Cartas V e VI como uma nica que foi desdobrada, e por isso damos numerao seguida s nossas rubricas, abrindo aqui por II.
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Isto suposto, necessrio desterrar uma, e admitir outra sorte de Retrica. J assentmos que a Retrica deve ser em Portugus para os que nasceram em Portugal; porque assim se entendem os preceitos, e na sua mesma lngua se mostram os exemplos. No havemos de carregar os rapazes com dois pesos: entender a lngua e entender a Retrica. Tambm no havemos fingir os homens como no so, imaginando rapazes mm agudos e espertos. Tudo isto iluso. Os rapazes so de diversas capacidades, e muitos so rudes. Comummente aprendem Retrica quando ainda no entendem bem Latim. E, assim, necessrio falar-lhe em Portugus; muito mais, porque, ou queiram ser Pregadores, ou Advogados, ou Histricos etc., tudo isto se faz c em Portugus, e loucura ensinar em Latim uma coisa que, pela maior parte, se hde executar em Vulgar. Esta a primeira regra do Mtodo: facilitar inteligncia.
CARTA STIMA(a)
[I - INTRODUO AO ESTUDO DA POESIA: A) EXAME DA POESIA PORTUGUESA NO PONTO DE VISTA DO ENGENHO. a) Alguns prejuzos sobre Poesia. As vrias classes do Engenho.] No fim da sua carta, repete V. P. uma circunstncia que j me pediu em outra sua: vem a ser que diga alguma coisa da Poesia. Eu me lembro mui bem da sua petio, a qual no deixei por esquecimento, mas com suma advertncia, visto que s depois da Retrica se deve tratar da Poesia, a qual nada mais que uma Eloquncia mais ornada. S me resta uma dificuldade, quero dizer: se poderei eu desempenhar o que V. P. me encomenda. Eu tenho pouca notcia de Poetas portugueses, ou no tenho toda a que necessria para formar juzo exacto deles. Desde que li a1guns, os desprezei quase todos, porque me no agradaram. (...) Digo, pois, que o estilo dos Poetas deste seu Reino e desta sua lngua pouqussimo me agrada, porque totalmente contrrio ao que fizeram os melhores modelos da Antiguidade e ao que ensina a boa razo. A razo disto porque os que se metem a compor no sabem que coisa compor; onde, quando muito, so Versificadores, mas no Poetas. (...) Envergonham-se de poetar em Portugus e tm por pecado mortal ou coisa pouco decorosa faz-lo na dita lngua. Imaginaes e prejuzos ridculos! (...) O que to claro, que ningum pode menos que rir-se de ver que um Portugus se envergonha de poetar na sua lngua, fazendo-o em Latim. Como se na lngua latina no se pudessem dizer todas as loucuras que j se dizem na portuguesa! De que vem, que, segundo o estilo das escolas, um Portugus obrigado a no saber que coisa Poesia. [ e) Concluso.] A Poesia no coisa necessria na Repblica : faculdade arbitrria e de divertimento. E assim, no havendo necessidade de fazer versos, ou faz-los bem ou
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Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Fala-se da Poesia. Os Portugueses so meros versejadores. Prejuzos dos Mestres, de no poetarem em Vulgar. Que coisa seja engenho bom e mau. Espcies de obras de mau engenho, em que caram alguns Antigos, mas principalmente os Modernos. Necessidade do Critrio e Retrica em toda a sorte de Poesia. Primeiro defeito de Poesia: a inverosimilidade. Exemplos. Segundo defeito: os argumentos ridculos. Reflexes particulares sobre as composies pequenas portuguesas, que no podem dar nome a um homem. Defeitos da Nao, provados com exemplos. Reflexes sobre o Epigrama, Latino, Elogios, Inscries Lapidares, Eglogas, Odes, Stiras, Poemas Epicos. Que os Portugueses no conheceram as leis do Poema pico. Prova-se com Cames, Chagas, Botelho de Morais. Aponta-se o mtodo com que se devem regular os rapazes no estudo da Poesia. Nova ideia de uma Arte Potica til para a Mocidade.
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no faz-los, por no se expor s risadas dos inteligentes. Se eu visse que o estudante no tinha inclinao composio, explicaria brevemente as leis poticas, que uma erudio separada da composio e que todos podem aprender, ao menos para entenderem as obras, e o deixaria empregar no que lhe parecesse. Desta sorte, livres os estudantes daquele cativeiro, podiam empregar-se em coisas teis, e dar outro lustre Repblica.
CARTA OITAVA(a)
[INTRODUO AO CONJUNTO DAS CARTAS SOBRE ASSUNTOS FILOSFICOS: A) FILOSOFIA ESCOLSTICA E FILOSOFIA MODERNA. [Estado dos Estudos Filosficos em Portugal.] Lembro-me que, na nossa ltima conversao, me disse V. P. que as escolas de Filosofia deste Reino necessitavam ainda maior reforma que as outras, porque o mau mtodo das escolas baixas alguma coisa se pode emendar com o tempo; porm uma vez que o estudante comeou a provar o ergo e atqui, e a brincar com eles, e excogitar sofismas e metafsicas obscuras, de tal sorte se ocupa com aquele negcio, que no possvel pr-lhe remdio; de que nasce a confuso na Medicina, Teologia e mais Cincias. Corno V. P. reconhece de antemo esta verdade, me animo a dizer-lhe sinceramente o meu parecer. Eu verdadeiramente no sei se as escolas de Filosofia deste Reino tm pior mtodo que as escolas baixas. Sobre isso havia muito que dizer. O que sei, porm, que nestes pases no se sabe de que cor seja isto a que chamam boa Filosofia. Este vocbulo, ou por ele entendamos cincia, ou, com rigor gramtico, amor da cincia, vocbulo bem grego nestes pases. Ver V. P. que se d este nome a coisas bem galantes: Universais, Sinais, Proemiais, e outras coisas destas. Os pobres rapazes passam os seus trs e quatro anos lendo arengas mui compridas; e saem dali sem saberem o que leram, nem o com que se divertiram. [b) Os vrios aspectos da resistncia Filosofia Moderna.] Mas isto seria nada: o melhor da festa est na satisfao com que ficam de terem estudado tudo aquilo. Se algum lhe contradiz um ponto; se algum quer tomar o trabalho de lhe mostrar que nada daquilo vale um figo; ou que Aristteles no falou naquele sentido; ou que a Filosofia se deve tratar de outra maneira, e que assim a "tratam naqueles pases que do leis ao mundo em matria de erudio, e ainda em Roma, nas barbas do Papa, etc.; acabou-se tudo, e vem o mundo abaixo com gritarias. A tal proposio urna heresia, contrria diametralmente Escritura e s definies dos Conclios e Padres, e ao costume da Igreja Catlica, que canonizou as obras de Aristteles e tambm a doutrina dos rabes. Galilei, Descartes, Gasendo, Newton, e outros destes que a no seguiram, cheiram a Atestas, ou, pelo menos, esto um palmo distantes do erro. Estas Filosofias s reinam em pases de Herejes. Os estrangeiros que
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Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Trata-se da Filosofia. Mau mtodo com que se ensina em Portugal. Advertncia das outras Naes em procurar a Cincia. Necessidade da Histria Filosfica para se livrar de prejuzos. ldeia da Srie Filosfica. Danos e impropriedades da Lgica vulgar. D-se uma ideia da boa Lgica.
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defendem isto so quatro bbados, que impugnam o que no entendem, e no entendem o que proferem. Isto, e outras coisas semelhantes, tenho eu ouvido algumas vezes. [c) O desconhecimento da Filosofia Moderna exemplificado com Descartes.) Eles confundem todos os autores modernos, e, sem mais exame, os acusam dos mesmos erros, e, com estranha dialctica, os condenam de ignorncia. Como se um homem doutssimo no pudesse uma vez dizer um despropsito! Os que tm erudio esquisita sabem que no mundo houve um Descartes; e algum deles, mais raro que mosca branca, leu alguma coisa dos Princpios ou Meditaes Metafsicas. E aqui ela: sobe cadeira e vomita mais decises contra o pobre Descartes, do que ele no disse palavras. (...) Dizem mil falsidades que nunca sucederam; fingem definies, que nunca se sonharam; confundem a doutrina revelada com as opinies da Escola; e querem que os SS. PP. aprovassem profeticamente a Escolstica, que se inventou alguns sculos depois deles mortos. Esta a clebre cantilena destes Mestres, principalmente deste Reino, a qual provm da grande ignorncia em que se vive da Histria antiga e moderna e dos estilos dos outros pases, do pouco conhecimento que tm de livros, e, finalmente, de quererem ser mestres em uma matria em que ainda no foram discpulos. [d) O preconceito da inferioridade cultural do estrangeiro.) Sei que a maior parte dos homens vive mui satisfeita dos estilos e singularidades do seu pas; mas no sei se h quem requinte este prejuzo com, tanto excesso como os Espanhis e Portugueses. Observo que os Franceses, Ingleses, Holandeses, (que no so dos que tm pior opinio, e com razo, de si) aproveitam-se com todo o cuidado dos excessos que lhe levam as outras Naes. (...) Isto verdadeiramente conhecer o merecimento de cada coisa. Mas observo tambm que este mtodo ignorado nas Espanhas, e mui principalmente em Portugal, onde vejo desprezar todos os estudos estrangeiros, e com tal empenho, como se fossem maus costumes ou coisas muito nocivas. (...) Quando se vem obrigados com exemplos a reconhecer que os Estrangeiros lhe levam considervel excesso, respondem rindo que assim ; mas que somente em coisas inutilssimas.
CARTA NONA(a)
[I INTRODUO ANLISE DA METAFSICA. a) Consideraes sobre a matria da carta anterior.] Meu amigo e senhor: Quando recebi a ltima de V. P. em data de 15 de Fevereiro, tinha j comeado outra para lhe mandar, e era sobre a Fsica. (...) Homens conheo eu, aos quais, se V. P. disser que a forma silogstica no a coisa mais necessria no mundo, se escandalizaro mais do que se ouvissem alguma heresia. Estes, que beberam o silogismo em idade tenra, no querem ouvir falar de outra coisa: uns, por malcia, porque no sabem falar em outra matria; outros, por ignorncia, porque nunca examinaram a questo, e estes so os mais.
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Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Mostra-se o mau mtodo de tratar a Metafsica neste Reino e danos que daqui resultam. Explica-se que coisa Metafsica, e se mostra que inseparvel da Lgica e Fsica; e que superfluamente querem chamar-lhe cincia separada. Que no h tal Metafsica como eles imaginam. D-se juzo das obras do Padre Feijo.
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CARTA DCIMA(a)
[I - INTRODUO AO ESTUDO DA FSICA. a) Fsica Escolstica e Forma Aristotlica: I. Natureza das questes da Fsica Escolstica. 2. O conceito escolstico da Forma em face dos textos de Aristteles, S. Toms e Ccero. 3. O conceito escolstico da Forma em face das definies da Igreja.] [I.] Meu amigo e senhor: Depois de algum tempo de descanso, justo que continue o exerccio j comeado, e desempenhe a minha palavra. Direi, pois, a V. P. alguma coisa da principal parte da Filosofia que a Fsica, (...). (...) J disse a V. P. em outra carta que fsica era o conhecimento da natureza de todas a coisas, o que se alcana por meio das suas propriedades e da reduo aos pr6prios princpios. E daqui cuido podia poupar o trabalho de lhe dizer o conceito que deve formar da Fsica deste Reino. Mas, como V. P. quer que lhe diga distintamente o que entendo, e esta carta consagrada a isso, f-lo-ei brevemente. O que suposto, digo que neste Reino no se sabe que coisa Fsica, ainda aqueles que falam muito nela. Querendo V. P. lanar os olhos sobre aquilo a que aqui chamam Fsica, entender melhor o que lhe digo. Toda esta Fsica se reduz a tratar da Matria, Forma e Privao in abstracto, dos apetites da Matria, das divises das Negaes, e outras destas coisas em comum. Depois disso, das Causas tambm em comum, porque, ainda que prometam tratar delas em particular, nada menos fazem que isso que prometem, e todo o tempo se passa em disputar palavras gerais. Com isto se ocupa a Fsica dos Peripatticos. Ora bem claro que tudo isto so arengas que nada significam, e disputar de nomes, (...). [b) Fsica Escolstica e Experincia: 1. Como a Escolstica utiliza a Experincia. 2. Exemplos: o caso do Vcuo,. a circulao do sangue. 3. Improcedncia duma tal Fsica.]
[I.] (...) Tantos anos de "disputas, tantas subtilezas, no deitam uma oitava de verdadeiro esprito filosfico, quero dizer, de um juzo prudente e crtico, capaz de fazer observaes teis e discorrer com fundamento sobre as causas de qualquer efeito natural. A trs ou quatro palavras se reduz toda a sua Filosofia Natural. Pasma um homem de ver a facilidade com que explicam qualquer fenmeno que se oferece. Fala V. P. do Raio, e respondem-lhe que se compe de matria, forma e privao: a matria so os vapores gneos, nos quais se introduziu a forma de fogo, que o fez romper para a terra. Isto quanto pode dizer, segundo os seus princpios, um Peripattico. Diz a verdade; mas no chega a explicar que coisa Raio, nem nos faz a merc de dizer por que razo a forma de fogo, que em todos os indivduos a mesma, na chama suba para cima, e no raio caia para baixo. E que se chamem" filsofos estes tais! e que condenem os que observam miudamente a natureza! Se a Fsica o conhecimento da natureza,
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Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Mostra-se que coisa Fsica. Que em Portugal no entendem o que , nem sabem tratar a Fsica. Prejuzos dos Peripatticos; .e danos que resultam da Fsica da Escola, Excesso da Filosofia moderna, e principalmente da Fsica, sobre a antiga. Diversidade entre os mesmos Modernos.. e qual sistema se deve preferir. Necessidade da Geometria e Aritmtica para entender a Fsica, a qual se deve estudar nas obras das Academias. Prejuzo dos Portugueses de no quererem ensinar muitas coisas em Vulgar. D-se o modo de ordenar um Curso de Fsica. D-se uma ideia de estudar com mtodo e brevidade toda a Fsica.
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quem mais observou a natureza com discursos areos? Tanto sabe um puro Peripattico dos efeitos naturais quanto sabe um cego de cores: ambos falam do que no viram, um porque no tem olhos, e outro porque os no quer ter. (...) Para discorrer bem sobre a natureza necessrio ter juzo claro, com todos os requisitos para observar bem: observar muito e bem, ou saber-se servir dos que o fizeram, e fundar os seus raciocnios em princpios evidentes, quais so os matemticos. [2.] Nem vale o dizerem que alguns mais modernos recebem as experincias. Isto so arengas; porque, neste particular, no h meio. Quem recebe as experincias, e, em virtude delas, quer discorrer, deve renunciar o Peripato; quem abraa o Peripato deve renunciar as experincias. So coisas totalmente opostas, que uma destrui a outra. (...) [4.] Quem no segue esta estrada, perde o seu tempo. Ns no temos conhecimento imediato das naturezas; unicamente temos dois meios para o conseguir: observar as propriedades e ver se, mediante alguma resoluo, podemos chegar a conhecer os princpios de que se compe esta ou aquela entidade fsica. Este deve ser o primeiro emprego do Fsico: observar e discorrer. No devemos querer que a natureza se componha segundo as nossas ideias; mas devemos acomodar as nossas ideias aos efeitos que observamos na natureza. [c) Fsica Escolstica e Autoridade: 1. O preconceito da Autoridade. 2. Limites dos conhecimentos dos Antigos. 3. Vastido e aprofundamento dos conhecimentos dos Modernos.] [1.] Se os homens quisessem depor os prejuzos e servir-se dos seus olhos, reconheceriam a verdade do que aqui aponto; mas a preocupao nos Peripatticos tal, que no lhe deixa abrir os olhos para ver o que devem. Que importa que Aristteles, ou todos os Filsofos da Grcia, dissessem que o Ar era leve, se estou vendo experincias que provam que pesado? [2.] Quero ainda supor que esses Filsofos fossem os maiores homens do mundo; nada disso basta para que eu no ceda evidncia e despreze a sua autoridade. Mas que souberam esses Filsofos em comparao do que ns hoje sabemos? [3.] Todos estes homens merecem louvor por aquilo que nos deixaram escrito, e porque chegaram a conhecer alguma coisa que ns hoje temos demonstrada, e talvez nos indicaram a estrada em outras, etc.. Eu acho, nos antigos Filsofos, espalhados alguns pensamentos que ns hoje recebemos como certos; mas sem mtodo, sem razo, sem demonstrao, e, pela maior parte, por via de conjectura. Contudo isso, no se devem comparar, e muito menos preferir., aos nossos Filsofos modernos. Eles no tinham os Telescpios para observar os astros, os Engiscpios para os invisveis, e os mais instrumentos sem nmero de que o mtodo moderno enriqueceu a Fsica. Todas estas mquinas, ou se inventaram no sculo passado, ou neste presente, e todos os dias se vo inventando. E que utilidade no resultou destas experincias? que desenganos no temos alcanado mediante estas observaes? (...) Antigamente os Filsofos no viam nos animais seno aquilo que podem observar os carniceiros; nas rvores, aquilo que sabem os carpinteiros; no tinham mais conhecimento das plantas do que pode ter um jardineiro; nem dos metais sabiam outra coisa seno o que sabe um fundidor. Mas hoje os Filsofos fazem anatomia em todas estas coisas; e explica-se a disposio orgnica de muitas destas partes como se explica a disposio de um relgio. Este modo de examinar a natureza tem aberto os olhos aos Filsofos, e tem-lhe mostrado que da disposio maquinal de vrias partes dependem alguns movimentos que se atribuam a causas ocultas.
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(...) No quero com isto dizer que os que observam a natureza tenham clara ideia das essncias das coisas; estou mui longe disso. Conheo que muitas coisas se tm descoberto; mas que muitas mais ficam por descobrir, reservadas para os nossos vindoiros. O que digo que este meio o nico para descobrir a verdade, com esta circunstncia de mais: que ou nos descobre a verdade, ou no nos lisonjeia com uma cincia mentirosa; pois nele claramente se distingue o que verdadeiro, daquilo que verosmil e que falso. [d) Da Fsica Escolstica Fsica Moderna: 1. Obscuridade e clareza. 2. As duas espcies de Fsica Moderna: a corrente hipottica e a corrente experimental. 3. Fsica sem sistema.] [1.] E, na verdade, nunca pude sofrer estes que se servem de palavras pouco usuais e inteligveis, nem distinguem o verdadeiro do falso, o claro do duvidoso, mas recolhem-se ao sagrado de certas palavras, como os Hebreus sua Cabala e os Egpcios s suas Crnicas, e at parece que tm medo de se explicar. Este o comum vcio dos aristotlicos: toda a sua Fsica mistrio; so altssimas contemplaes, cobertas com o vu de palavras pouco comuns e fora do significado usual. Se V. P. traduz em bom Portugus uma opinio peripattica, perde a metade da sua fora; se a chega a explicar, e lhe pede a razo de cada parte, perde-a toda. Que sorte de Filosofia esta que no se pode explicar? (...) A Fsica nada mais que as consequncias que tira a razo dos efeitos naturais, e estas devem-se explicar de sorte que os que tm juzo as entendam. Eu logo suspeito mal de um homem quando vejo que busca rodeio de palavras para me persuadir alguma coisa. Se a razo boa, no necessita adornos; se o no , no se deve usar na Fsica, nem em nenhuma cincia. Se eu falo a um homem em matria, forma e privao, actos primeiros e segundos, aces educativas, etc., isto uma salada tal, que estou certo no entender palavra. Pelo contrrio, se lhe aponto ou mostro as experincias que se fizeram nesta ou naquela matria, e lhe explico as consequncias que daqui se tiram, cuido que me h-de entender; e, se for homem que se aplica, facilmente se capacitar do que lhe digo. Por este princpio digo da Fsica o que j disse a V. P. da Lgica: que Fsica que no se entende deve-se desprezar, e coisas que no se provam no se devem admitir. O Fsico deve falar claro; propor as suas razes em qualquer lngua de sorte que todos o entendam; e, sobretudo, deve estar to advertido nas provas que recebe, que sejam como a moeda corrente, que corre em todo o pas. [2.] Mas, ainda neste particular, devo advertir a V. P. que h grande diversidade entre uns e outros Modernos. Os primeiros que sacudiram o jugo de Aristteles, como Cartsio e Gasendo, ainda que fossem Anti-Aristotlicos nos fundamentos, muito se inclinavam ao Peripato no mtodo. (...) Depois, rafinando os homens os seus pensamentos, e achando que no se deve admitir nada sem prova, desprezaram todas as hipteses, e uniram-se experincia e ao que dela se tira. Antes quiseram confessar que ignoravam muitas coisas, que dar razes que nada valessem. Foi grande protector deste mtodo o famoso Newton, nos fins do sculo passado. [3.] Este o sistema moderno: no ter sistema; e s assim que se tem descoberto alguma verdade. Livre de paixo, cada Filsofo prope as suas razes sobre as coisas que observa: as que so claras e certas, abraam-se; as duvidosas, ou se rejeitam, ou se recebem no grau de conjecturas, enquanto no aparecem outras melhores; e assim que se forma o corpo da doutrina. Estes Peripatticos, quando ouvem dizer que um homem no tem sistema nem autor determinado a quem siga,
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fazem grande galhofa. Mas nisso mesmo mostram no saberem que coisa Fsica; porque, se o soubessem, deveriam estimar quem se vale do seu juzo, e no quem o cativa. O fim do Fsico descobrir a verdadeira causa dos efeitos naturais: e, para conseguir este fim, no deve fazer caso do que dizem os outros, sim do que mostra a experincia.
CARTA DCIMA SEXTA (a)

[I ESTUDOS ELEMENTARES. a) Elementos da F e normas de civilidade; ler, escrever e contar.] Meu amigo e senhor: A incumbncia que V. P. me d nesta sua carta cuido que j est desempenhada em todas as que lhe tenho escrito; pois em cada uma disse, no s como se deve estudar, mas quanto bastava para saber de que modo se deve regular o estudo na escola. Contudo isso, o favor que V. P. me faz de no querer dar passo sem a minha direco, bem merece que eu tome algum trabalho para lhe responder; e, assim, repetirei em breve o que de passagem disse em vrias cartas. Direi, pois, a V. P. que os estudos, para serem regulados, devem comear desde o tempo que os meninos comeam a ler e escrever. Ponho por agora de parte a instruo que lhe devem dar antes que comecem a ler. J se sabe que lhe devem ensinar os elementos da F; digo, as coisas mais principais: acostum-los a obedecer e serem corteses etc.. E isto, mais com boa maneira, que com rigorosos castigos, o que certamente no entendem muitos Pais e Mestres. Porm, o que V. P. quer saber a aplicao literria, da qual digo que deve comear aos sete anos. Ensinar a escrever aos rapazes antes do dito tempo perder o seu tempo, como a experincia me tem mostrado. Na idade de sete anos que devem ensinar-lhe a escrever, no se cansando muito em que faa bom carcter. Basta que no seja mau, e que escreva fcilmente e correctamente, pois, com o tempo, se pode reformar a letra. Depois, ensinar-lhe as quatro primeiras operaes de Aritmtica, que so necessrias em todos os usos da vida. [b) O analfabetismo em Portugal; " as escolas necessrias.] Nisto h grande descuido em Portugal, achando-se muita gente, no digo nfima, mas que veste camisa lavada, que no sabe ler, nem escrever; outros que, suposto saibam alguma coisa, no contejam, o que causa sumo prejuzo em todos os estados da vida. Privam-se estes homens do maior divertimento que pode ter um homem quando est s, que divertir-se com o seu livro. Fazem-se escravos de todos os outros, pois, para ajustar contas, conservar correspondncias, dependem dos mais. Fora de Portugal, vive-se de outra sorte: so to raros os plebeus que no saibam escrever, como aqui os que o sabem. O mochila, o carniceiro, o sapateiro, todos se divertem com os seus livros. Esta necessidade to clara, que todos a experimentam; e assim no podemos assaz condenar os Pais que se descuidam nesta matria. Devia tambm haver em cada rua grande, ou ao menos bairro, uma escola do Pblico, para que todos os pobres pudessem mandar l os seus filhos, o que se pratica em vrias partes. (...) Isto para os Pais que no podem, por si, ensinar os filhos; porque os que podem no tm desculpa em no faz-lo.
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Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Aponta-se o mtodo de regular os estudos em todas as escolas, comeando da Gramtica, at Teologia. Fazem-se algumas reflexes particulares sobre o modo de exercitar utilmente os rapazes na Gramtica. em que se reprovam alguns estilos introduzidos em Portugal. Modo til de exercitar os Mdicos e Cirurgies. O mesmo sobre as Leis, Cnones e Teologia; onde se aponta como se devem exercitar os Confessores. D-se uma ideia do modo de instruir as Mulheres, e no s nos estudos, mas na economia, com utilidade da Repblica.
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[II ESTUDOS DE GRAMTICA, LATINIDADE E RETRICA. a) Programa do Curso : 1. Escola preparatria de Lngua Portuguesa. 2. Primeiro ano de Gramtica. 3. Segundo Ano de Gramtica. 4. Latinidade. 5. Retrica.] [I.] Suponho, pois, que os meninos sabem j ler e escrever, apontarei a V. P. o modo de regular os estudos pblicos. Dos que se fazem em casas particulares, no tenho que dizer, pois devem conformar-se com os pblicos no mtodo, muito mais por) que tm mais tempo para o fazerem. Deve haver em todos os Colgios e Universidades pblicas, primeira escola em que se ensine a Lngua Portuguesa. Nesta escola devem os meninos estudar a sua lngua por alguma Gramtica. (...) Depois, as principais regras de Sintaxe, ou unio das partes, e sua regncia. As miudezas e anomalias devem-se reservar para outro tempo, para no carregar a memria dos rapazes com tanta coisa. Mostrar tambm, em um livro impresso, o exerccio das regras; e os rapazes daro razo das partes todas da orao. Em terceiro lugar, deve saber a Ortografia da sua lngua. E este estudo da Gramtica Portuguesa se deve fazer em trs meses, os quais bastam para o que se quer, visto que, por todo o ano da Gramtica Latina, se deve explicar a Lngua Portuguesa, meia hora cada dia, lendo algum captulo, e explicando o Mestre o que deve. [2.] Feita esta preparao, pode o estudante passar Gramtica Latina. (...) Dever, pois, o estudante, nos nove meses do dito primeiro ano, ver as duas primeiras partes da Gramtica Latina, que so Analogia e Sintaxe. [3.] No segundo ano, deve estudar as outras \duas partes da Gramtica, que so Ortografia e Quantidade das slabas. [4.] No princpio do terceiro ano, passar a outros autores, segundo a ordem que apontei nas minhas cartas, os quais se devem traduzir pela manh. Quando os rapazes se vo adiantando, devem fazer mais slidas reflexes de Gramtica. (...) Tambm neste ano devem continuar o estudo da Histria: nos primeiros seis meses, explicar as fbulas, e costumes das Naes Grega e Romana, uma hora cada manh; nos ltimos seis meses, explicar a Histria dos antigos Imprios e Repblicas fora dos Romanos. Nisto da Histria deve o Mestre proceder com advertncia. No fcil que os estudantes, neste tempo em que devem dar conta de outras coisas, se apliquem inteiramente Histria; nem o Mestre deve ser to rigoroso, que queira digam palavra por palavra o que ele lhe explica. Mas, se o Mestre souber fazer a sua obrigao, pode adoar este estudo de sorte tal que, com pouco trabalho, se tire grande utilidade. [5.] Da Latinidade deve passar o estudante para a Retrica, o que se deve fazer no quarto ano, no qual se pode aperfeioar na composio e inteligncia da latinidade. Se o moo tiver estudado como dizemos, pode, nos trs anos ditos, ter mais notcia de Latim do que muitos que se ocuparam nele anos bastantes; e pode, por si s, entender os outros livros com o socorro do seu Dicionrio. Mas por isso aconselho que v Retrica, para que saiba, no s o que falar com palavras prprias, mas tambm falar elegantemente. A Retrica j se sabe que deve ser em Portugus; e o estudante h-de primeiro compor em Portugus, e depois em Latim, como em seu lugar disse.
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Neste ano de Retrica, deve comear a Gramtica Grega; pois, sendo esta lngua to necessria em todos os estudos, devem os estudantes sair das escolas com alguma notcia dela; e este ano prprio para isso, visto que os estudantes tm j conhecimento da Latinidade e sua Gramtica, que facilita o estudo da Grega. [b) Observaes: -1. Normas de ensino. -2. Estabelecimento de Concluses. -3. Reprovao de representaes teatrais. -4. Concursos, oraes e sesses pblicas. -5. Reprovao de castigos corporais. -6. Recrutamento de mestres. -7. Cadeiras e Mestres necessrios ao Programa destes estudos.] [I.] Tenho, porm, algumas coisas que advertir neste particular. A primeira que no se devem admitir na mesma escola estudantes que se apliquem a diversas coisas, porque produz grande confuso. necessrio que todos os moos estudem. a . mesma coisa, e no se admitam na mesma escola uns mais adiantados que outros, pois desta sorte ouviro todos e entendero o que o Mestre explica. Tenho conhecido que os decuries so a causa de que no se aprenda bem. Eles sabem pouco mais que os soldados simples; e, assim, no podem ensinar bem aos outros. Sei que os Mestres os admitem para no se cansarem; mas podiam buscar outros meios. (...) O que podem fazer nas Universidades e pblicos estudos dividir estes principiantes em duas escolas, para que, tendo cada Mestre menos, pudesse dar melhor conta deles. E dentro da mesma escola podia o Mestre dividi-los em decrias; e em cada uma delas mandar que um depois do outro fosse dizendo a lio; e prometer algum prmio aos outros nove que assistem, se acaso lhe dessem algum quinau. Neste meio tempo, o Mestre passeia pela escola, e chega-se umas vezes . um crculo, e outras a outro, e assim facilmente reconhece o estado das diferentes classes da escola. Ou ter tambm algum subalterno que entendesse Latim, o qual cuidasse na metade da escola, e o Mestre na outra metade. Alm disso, sendo os discpulos obrigados a trazerem de casa escrita a lio, facilmente se conhece se a sabem ou no. Nas escolas maiores, em que se explica o Latim, no pode haver decuries: necessrio que o Mestre explique as coisas bem, o que no sabem fazer os decuries. As lies conhecem-se pelo que eles trazem escrito; e o Mestre pode perguntar a lio a quem lhe parecer. Mas, como nas escolas sempre h algum que tem mais capacidade que os outros, este basta para vigiar o que fazem os mais, principalmente animando-o com alguma recompensa das costumadas, honras da escola etc.. [3.] Condenam os homens de juzo certos exerccios pblicos, que aqui se praticam, de Tragdias, Proclamaes etc., porque o Mestre e discpulos so obrigados a perderem muito tempo com uma coisa intil, que impede os estudos principais. E eu acrescento que so indignos de todo o homem ingnuo. Quem h-de aparecer no teatro, vestido comicamente para agradar ao pblico, chamem-lhe como quiserem, um verdadeiro comediante, cujo emprego, desprezado em todos os sculos do mundo, indigno de pessoas bem criadas; alm de outras reflexes que se podiam fazer. Tambm para notar que estas representaes, pela maior parte, so latinas; e coisa digna de riso que, sendo esta lngua morta, introduzam neste tempo representaes latinas. [4.] Louvo aquele exerccio que os doutos Jesutas praticam cada ano de proporem os prmios aos que compem, num dia determinado, algum poema ou orao latina. (...) Tambm seria de grande utilidade \ que os rapazes dissessem alguma orao em pblico, em alguns dias de festa, para os acostumar cedo a no terem vergonha do
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auditrio. Para isto, deviam os Mestres instru-los com cuidado particularmente, antes de falarem em pblico. [5.] Tambm se deve advertir aos Mestres que tenham mais empenho em serem amados e respeitados dos discpulos, do que temidos pelo castigo. No pequeno abuso neste pas castigar os rapazes quando no sabem logo a lio, sem distinguir se provm de ignorncia ou de malcia. Estes rigorosos castigos pela maior parte produzem tal averso aos estudos, que no se pode vencer em todo o discurso da vida. Falar a alguns destes no estudo falar-lhe na morte. Provm isto, primeiramente, da feia carranca com que pintam os estudos, mandando-lhe estudar uma quantidade de c9isas sem saberem que serventia tm, e dando-lhe muita pancada, se as no repetem bem. Isto uma crueldade, como j apontei a V. P. em outra carta. O Mestre deve explicar bem as matrias e facilitar os estudos; deve, alm disso, obrigar os estudantes com maneiras agradveis, e insinuar-se no seu nimo. No h coisa que no faa um homem, se lhe sabem inspirar a paixo prpria. Muitos obram pelo interesse do prmio; outros, pela glria da doutrina e por um louvor dado em pblico. Estas so as armas de que deve servir-se o Mestre: deve procurar de ser amado e, no mesmo tempo, respeitado. O estudante que no sensvel desonra de se ver repreendido publicamente, e outras coisas destas, no o ser s palmatoadas. Alm disso, se o estudante muito rude, as palmatoadas no lhe do juzo; se o no , h outro modo de o regular. Confesso a V. P. que, com grande gosto e admirao minha, vi muitas vezes moos bem desinquietos mudarem de vida, tomados com boa maneira, e somente com conversarem com alguma pessoa que insensivelmente lhe inspirava pensamentos hericos. Em uma palavra, o castigo deve ser a ltima coisa, e bem raras vezes; e deve o Mestre entender que o procurar todas as outras vias no somente obrigao leve, mas grave. Para isso que os Pais lhe entregam os Filhos, e para isso que a Providncia o destinou quele emprego: para que busque os meios prprios de conduzir os meninos ao fim de serem bons e estudarem bem. [6.] Neste particular, ainda h outra coisa que advertir, e vem a ser que, nestas escolas, principalmente de Latinidade e Retrica e Potica, no devem ensinar Mestres moos que saem das escolas, mas homens feitos. Um rapaz sabe pouco; e assim no pode ensinar, nem muito, nem bem; alm disso, no tem toda a prudncia necessria, nem tanta experincia do mundo, que saiba regular os nimos de tantas criaturas. Especialmente se deve procurar um homem que no seja colrico, porque, com clera, ningum ensina bem, mas algum homem prudente e de muita pachorra. Em Portugal, os Mestres adiantados no querem aplicar-se a estes estudos, a que chamam baixos, e mandam para eles os rapazes. Isto conhecer muito mal que coisa so Humanidades. A Eloquncia e Latinidade to nobre como a Filosofia etc., e em outros pases empregam-se nestes estudos homens grandes, e no de passagem, mas toda a sua vida. E por isso h homens grandes, o que aqui raras vezes se acha; e encontram-se tambm muitssimos discpulos eruditssimos em todo o gnero de letras humanas, o que V. P. de nenhuma sorte achar neste Reino; pois os que sabem alguma coisa, sabem pouco, e esse pouco aprenderam-no em sua casa, e com grande trabalho, o que nasce de que nas escolas ensinam mal. Onde, parece-me que seria grande utilidade da Repblica que estas escolas, ao menos de Retrica e Potica, se dessem a homens consumados, e que estivessem nelas anos. [7.] Falando agora do nmero das Cadeiras, digo que, alm dos quatro Mestres das quatro partes da Gramtica e do Mestre da Latinidade, da Retrica, e Potica, deve haver, nas Universidades pblicas, Mestres de Lnguas Orientais, em escola separada, a
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saber, Grego, Hebreu, Caldeu, Siraco e Arbio, os quais todos podiam ensinar na mesma escola: dois de manh, e trs de tarde, cada um sua hora. Na terceira hora de manh, outro Leitor devia explicar Retrica magistralmente, quero dizer: um ano, explicar Ccero, de Inventione, outro, de Oratore ad Fratrem, ad Brutum, Topica, de Oratoriis Partitionibus etc.; outro ano, explicar Longino, de_Sublimi; depois, Demtrio Falreo, alguns livros de Quintiliano etc.. Assim se faz em algumas Universidades. Porque ainda que nos. Colgios se ensine Retrica no quarto ano, aquela escola para os rapazes, aos quais s se podem explicar as coisas mais gerais; mas no se explicam os autores antigos, o que, porm, se deve fazer na Cadeira de Retrica das Universidades. Mas este de Retrica bastava que explicasse 3 dias na semana; nos outros dois dias podia outro Mestre, na mesma hora, explicar os princpios da Poesia, digo, a Potica de Aristteles. Tambm o Leitor de Grego da Universidade, no s deve explicar os rudimentos da Gramtica, mas na segunda meia hora explicar cada ano algum autor, v. g. Demstenes ou Iscrates, alguns epigramas melhores da Antologia etc.. O mesmo digo do Leitor de Hebraico, o qual justo que explique, ou algum livro da Escritura, ou, ainda melhor, algum tratado dos Rabinos, que seja breve e fcil, v. g. Maimnides etc.. O de Caldeu devia explicar Daniel etc. e a maneira de escrever dos Rabinos, etc.. Os mais Leitores podiam explicar os melhores autores da matria que tratam. Isto digo das Universidades em que as coisas se tratam com dignidade. Nos outros estudos, como Colgios etc., o mesmo Mestre que ensina Latim, deve ensinar o Grego; e, no o sabendo, buscar outro capaz, porque, sem notcia do Grego, no devem sair das Humanidades.
[VIII OBSERVAES FINAIS.

[b) Sobre Colgios para Nobres. ] Concluo, lembrando a V. P. que, em outros Reinos, tm-se fundado Seminrios seculares para os Nobres, onde os rapazes aprendem, no s as Cincias, mas as partes de cavalheiros e artes liberais: danar, tanger, cavalgar etc.. Tm horas determinadas para o estudo; nas outras, estuda cada um aquela arte liberal que quer; e com grande destreza e prudncia manejam as inclinaes daqueles meninos. De tarde, acabado o estudo, vo passar em ranchos de dez ou doze, com o prefeito. Muitos destes Seminrios so governados por alguns Religiosos, v.g. Jesutas, das Escolas Pias, Barnabitas etc., todos Clrigos Regulares; outros, por Sacerdotes Seculares; e os colegiais vestem de abade de curto. Esta instituio famosa. Ali Fidalgos e Prncipes metem os seus filhos; no tm os apertos que c vemos em Portugal; e saem homens feitos, ou, ao menos, muito eruditos e cultos. Prouvera a Deus que c se introduzisse este costume, para civilizar a Mocidade. Isto o que me parece basta dizer agora sobre a disposio dos estudos altos, no s porque V. P. compreende mui bem todas estas coisas sem que eu lhas diga, mas tambm porque nas cartas que tenho mandado (se que as conserva), unindo-as a esta, achar tudo o que desejava saber nesta matria: e, assim, no direi mais.
[IX -APNDICE SOBRE O ESTUDO DAS MULHERES.

a)Introduo: -I. A pretensa inferioridade intelectual da mulher. -2. Sua necessidade de estudos.]
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[I.] Mas, antes que acabe, tocarei um ponto que se deve unir aos estudos que apontmos; e vem a ser o estudo das Mulheres. Parecer paradoxo a estes Cates Portugueses ouvir dizer que as Mulheres devem estudar; contudo, se examinarem o caso, conhecero que no nenhuma parvoce ou coisa nova, mas bem usual e racionvel. Pelo que toca capacidade, loucura persuadir-se que as Mulheres tenham menos que os Homens. Elas no so de outra espcie no que toca a alma; e a diferena do sexo no tem parentesco com a diferena do entendimento. A experincia podia e devia desenganar estes homens. Ns ouvimos todos os dias mulheres que discorrem to bem como os homens; e achamos nas histrias mulheres que souberam as Cincias muito melhor que alguns grandes Leitores que ns ambos conhecemos. Se o acharem-se muitas que discorrem mal fosse argumento bastante para dizer que no so capazes, com mais razo o podamos dizer de muitos homens. Compare V. P. uma Freira moa da Corte com um Galego de meses, e ver quem leva vantagem. De que nasce esta diferena? Da aplicao e exerccio, que um tem e outro no tem. Se das mulheres se aplicassem aos estudos tantas quantos entre os homens, ento veramos quem reinava. [2.] Quanto necessidade, eu acho-a grande que as mulheres estudem. Elas, principalmente as mes de famlia, so as nossas mestras nos primeiros anos da nossa vida: elas nos ensinam a lngua; elas nos do as primeiras ideias das coisas. E que coisa boa nos ho-de ensinar, se elas no sabem o que dizem? Certamente que os prejuzos [preconceitos] que nos metem na cabea na nossa primeira meninice so sumamente prejudiciais em todos os estados da vida; e quer-se um grande estudo e reflexo para se despir deles. Alm disso, elas governam a casa, e a direco do econmico fica na esfera da sua jurisdio. E que coisa boa pode fazer uma mulher que no tem alguma ideia da economia? Alm ,disso, o estudo pode formar os costumes, dando belssimos ditames para a vida; e uma mulher que tem alguma notcia deles pode, nas horas ociosas, empregar-se em coisa til e honesta, no mesmo tempo que outras se empregam em leviandades repreensveis. Muito mais, porque no acho texto algum da Lei, ou Sagrada, ou Profana, que obrigue as Mulheres a serem tolas, e no saberem falar. As Freiras j se sabe que devem saber mais alguma coisa, porque ho-de ler livros latinos. Mas eu digo que ainda as casadas e donzelas podem achar grande utilidade na notcia dos livros. Persuado-me que a maior parte dos homens casados que no fazem gosto de conversar com suas mulheres, e vo a outras partes procurar divertimentos pouco inocentes, porque as acham tolas no trato; e este o motivo que aumenta aquele desgosto que naturalmente se acha no contnuo trato de marido com mulher. Certo que uma mulher de juzo exercitado saber adoar o nimo agreste de um marido spero e ignorante, ou saber entreter melhor a disposio de nimo de um marido erudito, do que outra que no tem estas qualidades; e, desta sorte, reinar melhor a paz nas famlias. O mesmo digo das donzelas a respeito dos parentes, Enfim, esta matria de tanta considerao para a Repblica, que um homem to pio e douto como M. de Fnelon, Arcebispo de Cambrai, comps um belssimo tratado sobre esta matria (e depois dele alguns Autores Franceses e Italianos, que eu li), em que ensina como se deve regular este estudo, e as utilidades que dele se podem tirar. Ao que eu podia acrescentar algumas experincias e reflexes minhas, feitas sobre as aplicaes que observei em algumas mulheres. VERNEY, Lus Antnio, Verdadeiro Mtodo de estudar, Livraria S da Costa, Lisboa,
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ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Que papel desempenharam os estrangeirados na implantao do Iluminismo em Portugal? 2. Em que sentido a actuao poltica do Marqus de Pombal tpica do despotismo esclarecido? 3. Porque imperioso distinguir educao pblica de educao universal no quadro da definio da poltica pombalina relativa aos estudos menores? 4. Quais foram as diversas iniciativas reformadoras do pombalismo no terreno da educao, nos vrios nveis de ensino, do elementar ao superior, no perodo que se estende de 1759 a 1772? 5. Que ideias defendeu Lus Antnio Verney no Verdadeiro Mtodo de Estudar, em favor de uma reforma geral do ensino em Portugal? 6. Em que aspectos essas ideias foram acolhidas nas reformas pombalinas, e em que outros elas no foram aceites? 7. Que ideias defendeu Ribeiro Sanches nas Cartas sobre a educao da Mocidade, em favor de uma reforma geral do ensino em Portugal? 8. Em que aspectos essas ideias foram acolhidas nas reformas pombalinas? II. Elabore um texto articulando os seguintes conceitos. Intitule-o. 9. "Reformas pombalinas da educao", "Verney", "Ribeiro Sanches".
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) ADO, urea, Estado Absoluto e ensino das primeiras letras. As Escolas Rgias (17721794), Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1997. ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1982, pp. ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, Verney e a projeco da sua obra, Instituto de Cultura Portuguesa/M.E.C., Lisboa, 1988. BRBARA, A. Madeira, Subsdios para o estudo da educao em Portugal da Reforma pombalina 1 Repblica, Lisboa, Assrio e Alvim, 1979, pp. 21-31.
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CARVALHO, Rmulo de, A Histria da Educao em Portugal. Desde a Fundao da Nacionalidade at ao Fim do Regime de Salazar-Caetano, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1988, pp. 385-483. FERNANDES, Rogrio, O pensamento pedaggico em Portugal, Instituto de Cultura Portuguesa/M.E.C., Lisboa, 1988, pp. 41-92. NEVES, Pedro Almiro, A escolarizao dos saberes elementares em Portugal nos finais do Antigo Regime (1772-1820), Instituto Superior da Maia, Maia, 1996.
6. Educao e Pedagogia em Portugal, do Iluminismo I Republica 6.2. A educao e a pedagogia em Portugal, no sculo XIX. 6.2.1. As reformas do liberalismo: Herculano e Garrett.. 6.2.2. Antero de Quental e a ilustrao do operrio. 6.2.3. Adolfo Coelho e a educao popular. 6.2.4. Os mtodos de Castilho e Joo de Deus.
Resumo: A educao e a pedagogia em Portugal, no sculo XIX, pode dizer-se que ficam marcadas pelo contraste existente entre a elevao dos discursos e dos articulados legais, por um lado, e a fragilidade dos progressos no terreno da realidade, por outro. Ainda assim, essa elevao constituir no futuro, a includo o nosso presente, uma fonte preciosa de estmulo no sentido de construirmos uma educao pblica e universal em moldes que honrem a Humanidade e o Pas que somos. A I Repblica seria, entretanto, como veremos, uma tentativa j algo estruturada, mas ainda incipiente, para instaurar esse ideal entre ns. Objectivos: - Compreender o sentido geral da evoluo educativa em Portugal desde a revoluo de 1820 implantao da Repblica. - Identificar os principais contributos pedaggicos dos pensadores nacionais no campo da educao ao longo do sculo XIX, com destaque para Alexandre Herculano, Almeida Garrett, Antero de Quental, Adolfo Coelho, Joo de Deus e Antnio Feliciano de Castilho. ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) Ao longo de todo o sculo XIX assiste-se em Portugal a um movimento de fluxo e refluxo de avanos e retrocessos em todos os graus do ensino. Deste modo se explica a sucesso prodigiosa de reformas escolares, quase nunca executadas, e tambm de livros, folhetos, artigos, discursos, proclamaes, etc., onde a educao aparece como tema fulcral. Na sua quase totalidade, os intelectuais e polticos portugueses de oitocentos discorreram, na Imprensa ou na Tribuna, sobre as questes relativas educao nacional, nem que fosse como pretexto para os seus exerccios de esprito.
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O desenvolvimento do capitalismo portugus, na sua unidade fundamental e na diversidade das suas orientaes, no determinou entre ns um a1to desenvolvimento das foras produtivas. O sistema escolar portugus no ultrapassou, por isso mesmo, os limites dos estreitos interesses econmicos e culturais da burguesia. Rogrio Fernandes ... a inrcia foi a nota mais caracterstica da poltica de ensino do primeiro liberalismo portugus. As Cortes e as suas Comisses de Instruo, a quem caberia a responsabilidade de tomar medidas inovadoras, nada ou pouco fizeram. Algumas propostas de transformao, umas mais superficiais e no seguimento de uma filosofia reformista de tipo pombalino e outras de tipo revolucionrio, mais inspiradas nas concepes francesas, encontraram nos lugares de deciso a oposio ou o silncio. No havia, pois, um ambiente poltico propcio a que fossem praticadas medidas verdadeiramente transformativas. E, quanto aos autores dessas propostas, uns ou se integraram no sistema; talvez mesmo recusando as posies avanadas que haviam tomado, ou foram por ele exterminados; outros, porm, vieram a ocupar cargos polticos que lhes possibilitariam defender de novo as suas ideias e procurar p-las em prtica, mas nem sempre o fizeram, ou porque o no quiseram ou porque no puderam, pois ocupar o poder no significa o mesmo que ter o poder. (...) (...) S Passos Manuel, o estudante de Direito redactor do Amigo do Povo, de 1823, o companheiro de Garrett e o revolucionrio setembrista de 36, manteve a coerncia - foi durante o seu curto governo que surgiram os liceus e instituies de ensino tcnico, que se extinguiu o Colgio dos Nobres e se criaram as escolas politcnicas, e que as Faculdades de Cnones e de Leis deram lugar Faculdade de Direito. Foi a nica reforma realmente significativa da instruo pblica no decorrer do liberalismo. Atacada em alguns pontos pelo cabralismo, apesar de algumas medidas de reforma por ele levadas a efeito, s teve sequncia em medidas do tecnocrtico fontismo. A velha estrutura escolar, ainda que alguns progressos se verificassem, sobretudo no que diz respeito ao alfabetismo, persistiu durante largo tempo. Lus Reis Torgal e Isabel Nobre Vargues
ALEXANDRE HERCULANO (1810-1877)
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TEXTO 28
Da Educao e Instruo das Classes Laboriosas (1838)
Ainda no houve em Portugal uma s providncia governativa a bem da verdadeira instruo. A verdade desta proposio se encontra em todas as reformas de instruo pblica feitas no nosso pas desde o tempo do marqus de Pombal. No remontamos mais longe, porque escusado fora esper-lo antes da poca desse homem, to grande tirano e imoral. Ainda hoje, se exceptuarmos as escolas do ensino primrio, institudas no pelo governo, mas por uma sociedade, que se tem feito a bem da instruo popular? Nada, absolutamente nada. Da provm que a mudana de instituies polticas e as reformas legislativas so vs e inteis, e as empresas comerciais, fabris e de todo o gnero de progresso industrial desbaratam-se e morrem; da provm que o povo nada tem melhorado com o gozo da liberdade, porque esta, para produzir fruto, carece de bons costumes, e os bons costumes s nascem da instruo geralmente derramada. Confiar superstio e credulidade a morigerao pblica encarregar a um cego o guiar uma criana. No se creia que o povo era melhor e mais religioso h cinquenta anos; era, sim, mais hipcrita, ou mais crdulo, porque o despotismo, amparando supersties e abusos, pouco lhe importava que se cresse em Deus, contanto que no houvesse quem ousasse rir das mais absurdas prticas do culto externo, cuja introduo e voga deploravam, e deploram ainda hoje, os verdadeiros cristos. Actualmente o povo pode escarnecer em alta voz desses erros; mas desgraadamente falta-lhe a luz pura do Evangelho, que no viu, porque nunca lha ministraram, nunca lhe deixaram ler a palavra do Mestre, temendo (blasfemos!) que o Verbo transviasse o homem! E acusa-se o povo, e diz-se que ele est corrompido? Quem o guiou pelo caminho da perdio, seno os mesmos que hoje so os seus mais violentes acusadores? Envenenaste-lo no bero e quereis que seja sadio na virilidade? Ou ficaria uma nao perpetuamente serva, para que nunca se rasgasse essa venda tenebrosa de miserveis prticas e de credulidade, que fazia as vezes da crena purssima que ensinou o Filho do Homem ? O gnero humano, que sempre caminha avante, deixaria acaso aps si esta poro de seus membros chamada Nao Portuguesa? No, porque ningum pode contestar os decretos da Providncia nem os progressos da humanidade. Antes de se haverem espalhado na Europa as luzes e os conhecimentos, o povo nada era, e servia nica mente para satisfazer as paixes torpssimas daqueles que gozavam do exclusivo privilgio do mando. Foi a instruo quem enobreceu certas classes, que at a eram abjectas e grosseiras, como ainda o continuaram a ser outras classes inferiores. Delas saram os homens que hoje governam e os que plenamente gozam dos benefcios da civilizao. Estas classes bem longe esto de quererem voltar ao seu primitivo aviltamento e misria. Porque se recusaria, pois, s classes inferiores, a fruio das mesmas vantagens e a possibilidade de melhorar a sua situao? No isto menoscabar todos os sentimentos de humanidade, e calcar aos ps a moral e a religio que fingimos professar? No nos esqueamos de que todo o bem estar social nasceu da ilustrao, e que as multides, que temos em menos conta do que devamos, contriburam grandemente para essas mudanas. No foi acaso com a ajuda do povo que os reis esmagaram a hidra do feudalismo; que a Inglaterra fundou um sistema de governo ao qual deve a sua prosperidade secular; que vrios monarcas puderam reformar o clero; e que, enfim, os princpios, hoje assentados entre os homens instrudos e virtuosos, se estabeleceram e firmaram? E, ento, porque h-de esta classe produtora e laboriosa ser excluda dos
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benefcios da instruo e dos cmodos e satisfao que ela gera? Alcanar ilustrao e cincia foi sempre o primeiro dever do homem. As palavras de Salomo a este respeito no se dirigem a esta ou quela classe em particular; seguindo o exemplo dele, convertamo-las em c um preceito moral e religioso para todos homens. No s devemos procurar elevar-nos a ns acima dos animais, mas tambm fazer com que se elevem do mesmo modo todos os nossos semelhantes. Privada dos socorros da instruo, a criatura humana uma espcie de fera; e at por experincia vemos que, nesse estado, a pior de todas elas. E criaria a Providncia o homem para o assemelhar aos tigres e lees, e no o destinaria a mais nobres e altos fins ? H quem diga que o povo no deve ser ilustrado porque pretenderia ser mais do que . Mas era isto mesmo que dizia o clero, nos sculos brbaros, dessa classe chamada mdia e dos nobres. Mas ela e eles saram do seu estado de abjeco intelectual, e nem por isso se transtornou a ordem da sociedade, antes se melhorou, poliu e fortificou. Outros repetem, sem saberem o que dizem, que os conhecimentos superficiais, nicos possveis para o comum dos cidados, so coisa muito danosa. esta uma fico que hoje ningum poderia sustentar : valer o mesmo dizer que aquele que nada possui mais feliz do que o outro que possui alguma coisa, ou, por diversa maneira, que a misria de antepor mediocridade da fortuna. Cr-se, porventura, que a ordem e a tranquilidade pblica se mantm mais facilmente no meio de um vulgo ignorante e grosseiro do que entre homens laboriosos, que, alm dos conhecimentos prprios de seus ofcios e misteres, saibam quais so os seus direitos e obrigaes, e conheam alguma coisa do mundo e das suas leis e sucessos? Quem assim pensa vai bater contra a histria de todos os sculos. Um povo empegado na ignorncia e bruteza ser mais fcil oprimi-lo do que govern-lo; ou antes, diremos que necessrio reg-lo com vara de ferro, para que se no converta em uma besta-fera; ao passo que o povo ilustrado facilmente se governa, sendo ao mesmo tempo impossvel oprimi-lo. Entendemos por educao e instruo popular a cultivao do esprito, e no o ensino das artes fabris ou mecnicas, a que muita gente d aquele nome. Negar o aperfeioamento intelectual aos homens, deix-los na bruteza e na ignorncia, um acto imoral, um menoscabo de deveres sagrados, e, por consequncia, um crime. Est assentado que, sendo em toda a parte o homem escravo do hbito, o seu procedimento, quer na vida privada, quer no trato com os outros homens, h-de ser dirigido por preceitos constantes e forosos, e guiado principalmente pelo exemplo. Ser regular este proceder, se ele vir que reina a justia; religioso, se a santidade da religio no for profanada. Mas, apesar disso, o homem no passar de mquina, se carecer de instruo e raciocnio. , portanto, preciso cultivar-lhe o esprito. Concedamos que o hbito e o exemplo possam fazer as vezes do saber e da educao; que remdio aplicaremos aos maus exemplos e aos hbitos viciosos? claro que o seu efeito inevitvel ser o propagar o mal. Para o prevenir , pois, necessrio, no s ensinar aos homens o que justo e honesto, mas tambm, cultivando-lhes o entendimento, acostum-los a atingir a razo porque o justo e o honesto o so, e a avaliar quais consequncias tenha esta ou aquela opinio ou acto imoral. nica barreira esta que se possa opor aos desvarios que gera a ignorncia. A histria nos patenteia qual tenha sido a influncia da moral poltica e dogmtica no procedimento dos homens; todavia, nunca existiu dogma algum que adoptado fosse pela maioria do gnero humano, havendo certos princpios de moral que em toda a parte so acatados e seguidos. Mas estes, preciso entend-los e estar certo de que so verdadeiros; e isto no se alcana sem a ajuda da instruo.
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As pessoas pouco cogitadoras, e destas o maior, nmero, no consideram que os proveitos e cmodos de que a Europa actualmente goza (incalculveis, se os pretendermos comparar com os que dantes gozava) nasceram todos da cultivao das cincias e das artes, e que essas vantagens cresceram na mesma proporo em que se foram derramando, por mais avultado nmero de indivduos, a boa educao e a instruo. No ensinando, anos a fio, um artfice a executar maquinalmente todos os dias a mesma coisa, que se far dele um oficial de habilidade. E como h-de ele aperfeioar-se, ou sequer fazer a menor mudana, num trabalho que est acostumado a fazer do mesmo modo, a bem dizer, desde que se entende? Podem argumentar-lhe que possvel trabalhar melhor, indicar-lhe os modos de o alcanar : baldadas diligncias! E porqu? Porque ser querer mudar com palavras a organizao fsica e moral do indivduo; ser querer fazer um milagre. Para afeioar o barro, aproveitai-o enquanto est brando, que, depois de cozido, no h dar-lhe nova forma. Todas as pessoas que tm administrado fbricas, ou lavouras, sabem que as maiores dificuldades de semelhantes empresas provm da ignorncia dos operrios, em quem no se encontra, nem a capacidade, nem a inteligncia necessrias para compreenderem o que lhes explicam, nem a conveniente habilidade para executarem o que lhes ordenam; acrescendo a isso as preocupaes e o aferro a velhas usanas, resultado infalvel da falta de instruo. Seria coisa de pasmo o clculo das perdas que sofrem diariamente todos os gneros de indstria, s porque os artfices e trabalhadores carecem de toda a instruo. Quem pode dar remdio a tamanho mal ? O Governo, que tem obrigao de estabelecer, em todos os concelhos, escolas onde se ensine mais alguma coisa ao povo do que a ler e escrever mal, quando ainda isto se ensina. Paga o povo mido quase todos os impostos, ou directa ou indirectamente: seria, por isso, justo que em proveito dele se despendesse alguma coisa. A instruo hoje uma das primeiras necessidades; despenda-se, portanto, uma poro do rendimento pblico com a instruo popular. Persuadam-se os regedores dos povos que uma nao que no est a par do seu tempo forosamente uma nao miservel.
TEXTO 29
Instruo Pblica (1838)
H cinco anos que em Portugal se trabalha por levantar um edifcio nacional, de sumo interesse pblico, no qual tm sido empregados bons e maus arquitectos, mas: todos eles se ho enganado na traa da sua obra. Todos tm cometido o mesmo erro, que o far desabafar, quando se haja de levar a cabo. Tal erro consiste em edificarem sobre um terreno de vasa e em adornarem primorosamente as quadras e aposentos, sem abrirem no exterior entradas por onde haja acesso para o edifcio. Este edifcio o da instruo pblica. Desde 1833 os diversos Ministrios tm cuidado nesta construo, que chegou mais tarde a ser posta por obra: o Instituto aparece, instituio a mais perfeita no seu gnero de quantas temos visto e que os dios civis afogaram nascena; ela, porm, tinha, em nosso entender, o defeito comum; a instruo superior sempre, relativamente a uma nao, complementar e a instruo primria no existia; contudo, em abono da
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verdade, devemos dizer que j muito se pensava em dar existncia a esta. Depois da morte do Instituto, que, quanto sua organizao, tinha por si o voto de quase todos os homens de letras portugueses, apareceram outros projectos de instituies da mesma natureza, mais ou menos imperfeitos, diremos at mais ou menos ridculos. Entretanto, todos eles conservavam o carcter exclusivo de reformas da instruo superior. O lodo em que estes diversos edifcios tm assentado a ignorncia das multides. Ns carecemos mais de ilustrar o povo do que de fazermos sbios. E como aparecero estes se faltam os rudimentos da instruo? Como ser a rvore robusta e frondosa, se nos primeiros anos da sua existncia a deixarmos vegetar sem amanho, em terreno estril e rido? A porta por onde se entra no santurio da Cincia a boa educao primria. O filsofo Cousin, mandado Prssia pelo governo francs para examinar o estado do ensino pblico em aquele pas, sua volta declarou, no relatrio que fez, que a Frana estava ainda atrasadssima neste ramo. E acaso a Frana inferior Prssia em sbios e literatos? No, por certo; mas sem dvida o nas instituies de ensino primrio. Assim, entre os dois povos h uma grande diferena de instruo popular, e, por consequncia, de moralidade. A superioridade da Alemanha, em geral, sobre os outros pases da Europa, no mtodo de ensino primrio incontestvel. Os resultados disto so: Que os povos da Alemanha so os mais bem morigerados de todos, porque a ilustrao o verdadeiro fundamento da moral. Que as mudanas polticas, que exige o esprito do sculo, vo-se fazendo nos diversos estados da Alemanha sem convulses, nem rudo, porque o progresso dos males pblicos quem os torna inevitveis. Assim, em pases alemes onde ainda existe o absolutismo, este mais de forma do que de essncia; porque o povo, que sabe o que quer, olha para as cousas reais e no faz grande caso das teorias. Estas so para as escolas; o povo vive ao ar livre da praa pblica. Enquanto as multides estiverem em trevas, sejam as formas governativas quais forem, sempre haver ou poder haver tirania. Desta no livra a instruo superior: provam-no os reinados de Lus XIV, do Marqus de Pombal, de Pedro o Grande e de Napoleo. As melhores instituies, quando o povo carece de instruo necessria, ou que esta no est suficientemente generalizada, so muitas vezes apenas germes de perturbao, lanados na sociedade; porque geram necessidades que no podem satisfazer-se; repartem direitos e deveres, de que, por ignorncia, o povo no faz apreo, ou a que falta por imoralidade. Tais instituies s ento servem de enfraquecer os governos, obrigando-os a multiplicar leis, por isso mesmo que as no podem fazer executar, elas encontram, como observa Mr. de Girardin (de quem tomamos as ideias expendidas neste pargrafo), em algumas imaginaes vivas, as ideias que uma populao inteira devia insensivelmente absorver. Estas ideias fermentam e produzem uma exploso: deste modo que as instituies, que produzem mais foras do que lhes possvel empregar, perecem pelo excesso delas, que so obrigadas a comprimir. Voltaremos, uma e muitas vezes, a este assunto, que consideramos como o mais importante de todos aqueles sobre que actualmente se pode falar ao pblico. II. Instruo primria Falmos j do mui grande e mui repreensvel abandono em que, por tanto tempo,
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se h deixado a instruo primria, atendendo-se to somente superior. O que dissemos o grito da nossa ntima conscincia, da conscincia daqueles que sabem que a civilizao aproveita mui pouco com os apuros da alta cincia, em comparao do que ganha com a difuso da luz intelectual no meio das multides. Das multides se tiram os eleitores, os jurados e as municipalidades, elementos principais da vida social. A cincia profunda, severa, aristocrata anda por aposentos de sbios e eruditos, e de l no sai, porque fora como estranha e ininteligvel fora desses recintos. A instruo necessria para a vida positiva, quer-se fcil e melhor de todas, como diz um clebre escritor francs: custa pouco e os seus resultados so sempre benficos. Ser, porventura, po grosseiro, mas abundante, e sustenta e avigora o maior nmero de entendimentos, sem produzir os funestos efeitos que produz frequentes vezes a instruo superior. Com efeito, olhemos para as instituies destinadas a este gnero de ensino em Coimbra, Lisboa e Porto. Poder-se- calcular afoitamente em 2000 alunos o nmero dos que entram anualmente nos diversos cursos superiores estabelecidos nos trs pontos do reino; demos que, destes, apenas uma quarta parte chegue a cabo de seus estudos; suponhamos mais que, aos 30 anos, eles saem das aulas para entrarem no mundo, e que a vida de um homem regula por 60 anos; no fim de trinta, tero concorrido na sociedade 15 000 legistas, mdicos, matemticos, cirurgies, alunos de comrcio, etc., que, lanados no meio de uma populao de 2500000 almas, no podem subsistir conjuntamente; o nico recurso que restar maior parte deles sero os empregos pblicos, que no bastaro a todos. Daqui nascero os dios, os enredos, os queixumes e as revolues e, para os menos audazes ou menos hbeis, a misria e a desesperao. Mas devemos, por estes motivos, acabar com o ensino superior, para s atendermos ao inferior? No, por certo. Ns carecemos de legistas, de mdicos, de matemticos, de cirurgies; carecemos at de criarmos estudos superiores novos; mas o que cumpre no deixarmos torcer os destinos sociais de cada indivduo. Siga a charrua o que nasceu junto dela; as artes e a indstria, o filho do artista e do fabricante; cuide o proprietrio dos bens que seus pais lhe herdaram; mas nenhum destes seja doutor, s porque teve meios de cursar a universidade ou as outras escolas superiores. Para isto s queramos a aristocracia... Mas de que aristocracia cuidais vs de que falmos ? Da do nascimento? Miservel opinio fora essa! a aristocracia da natureza, aquela que nem a tirania de reis nem tirania da plebe podero aniquilar, e que, ainda: que o no parea, em todos os tempos e lugares, dominar a sociedade. Mas esta nobreza no d razo de si com pergaminhos velhos, d-a com provas irrefragveis, que cada indivduo traz consigo mesmo, ou antes, estampada na sua alma. O tribunal destinado a julgar dessa nobreza o estudo preparatrio para os cursos cientficos; este tribunal que ns quereramos severo e inexorvel; este tribunal que ns quisramos cercado de terrores como os mistrios de Eleusis. Assim no se atulhariam os cursos superiores de inteligncias medocres e at rudes, que muitas vezes so a vergonha da faculdade a que dizem pertencer. Assim, da instruo superior, em vez de se colherem os males que apontmos s se colheriam bens; enquanto a muitos indivduos pouparamos as funestas consequncias de um gnero de vida para que poucos esto naturalmente habilitados, e que, pelo seu carcter especial, s quando forem poucos os concorrentes a ele poder oferecer vantagens. A muitos parecer contradio o querermos restries e embaraos nos estudos preparatrios para as faculdades cientficas, ao mesmo tempo que queremos o derramamento da instruo inferior. Consistir o erro destes em se persuadirem de que a instruo primria e popular o que hoje se tem em conta disso no nosso pas. Enganam-se. Sem exceptuarmos as escolas de primeiras letras, onde ainda se ensina a ler e escrever pelo mtodo de h cinquenta anos, onde se aprende a gramtica da prpria
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lngua como caminho para ir estudar depois a lngua de um povo que desapareceu inteiramente h mais de um milheiro de anos; sem exceptuar, numa palavra, coisa alguma do que se ensina mocidade at aos dezasseis ou dezoito anos, atrevemo-nos a dizer que toda a educao intelectual dada como introduo a mais elevados estudos. Semelhante ensino tem s uma tendncia individual; diz s respeito ao sujeito que o recebe, porque s ele da poder tirar proveito; e isto no a instruo popular: esta dirige-se a fazer de qualquer homem, siga que profisso seguir, um cidado ilustre e til, no s a si, mas tambm aos seus semelhantes e Sociedade. O oficial de qualquer ofcio mecnico, o artista, o lavrador, o caixeiro, o soldado, homens destinados s letras e s cincias, todos, sem excepo de pessoa, a devem receber. esta uma obrigao social da infncia e mocidade, como na virilidade o pagar tributos, ser soldado, jurado, ou sofrer outro qualquer dos encargos pblicos. Tal a face por onde principalmente encaramos a instruo primria, posto que dela tambm resultem vantagens individuais. Mas isto o que ns temos? De que serve ao comum dos homens o latim e o grego das selectas, os tropos de Quintiliano, a Filosofia caqutica de Genovesi ou de Heineck ? E que temos por essas aulas menores em todo o Portugal seno esta forragem, de que, dez anos depois de a ter metido na cabea, ningum se lembra, salvo de traduzir gaguejando algum trecho de latim ou grego, traduzido e impresso em lnguas vulgares de h muito tempo? Ser isto instruo popular? Estamos convencidos de que no. J se v que consideramos a instruo inferior dividida em duas partes distintas: os preparatrios para a instruo superior e a instruo comum e popular. Disso trataremos em subsequentes artigos.
III. Instruo preparatria Quem quer que negar que o grego e o latim sirvam para formar estadistas, fabricantes, mdicos, etc. conte com ser alcunhado com os nomes de esprito quimrico e de homem paradoxal. Mill Dividimos em um artigo antecedente, a instruo inferior em duas classes os preparatrios para estudos superiores e o ensino popular, ou, antes, social. Este no existe em nosso pas; aquele existe, mas sem e satisfazer aos seus fins e s necessidades do sculo: mais como um monumento do passado, do que como uma instituio do presente. Que a instruo social, a instruo conveniente para a mocidade de todas as classes no existe, vimo-lo no artigo antecedente e melhor o veremos quando dissermos no que esta deve consistir, comparando-a com o que realmente h. Agora trataremos do estado da instruo, que se olha como fundamento para o estudo das cincias ou faculdades superiores, dessa educao literria a que vulgarmente se d o nome de preparatrios. Uma criana destinada a frequentar a universidade, sai da escola, onde aprendeu a ler, escrever e os rudimentos da aritmtica, tudo, comumente, mal, e entra o logo para a aula de latim. Trs anos, de ordinrio, na poca da vida a mais apta para os estudos que requerem o uso da memria, se gastam com o desta lngua, que, no fim de cada curso de dez estudantes, um fica sabendo, e esse mesmo imperfeitamente. Trs anos da juventude, gastos em aprender mal latim, uma calamidade que o pobre mancebo ento
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no conhece, mas cujos efeitos sente no futuro. Dizia um escritor francs: le latin perd la France. No diremos que o latim perde Portugal, mas talvez ajude. Quantas coisas teis se aprenderiam nesse meio tempo, at como introduo ao estudo de cincias maiores! Mas passe embora o latim, contanto que no leve consigo to larga poro de vida. Nem nos digam que todo esse tempo necessrio: o grego ensina-se em um ano, e o grego muitssimo mais difcil que o latim. Sabemos que nos podem opor que o grego se aprende pr-forma, e que os estudantes sabem tanto grego no fim do ano em que lho ensinam como no princpio. Concedemos; mas, aqui entre ns, no poderia fazer-se o mesmo ao latim? Falemos, porm, a srio: o que vem a ser todos estes latins e gregos das aulas? Decepes e misrias. O estudo do latim coisa santa e boa; mas o estudo do latim por tudo e para tudo, e ensinado por mtodos ranosos, quando se podia ensinar melhor e em menos tempo; quando as pessoas que so encarregadas da educao literria da mocidade sabem, ou devem saber o que sobre isto se tem escrito na Europa, o que no podemos sofrer. Longe de ns a ideia de banir inteiramente as lnguas que, ainda no sculo XIX, se chamam exclusivamente eruditas, no sabemos porqu. Queremos que se estudem e cultivem e que, se possvel for, haja quem saiba grego como Aquiles Estao, ou latim como o bispo Osrio; porm no que se considerem estas lnguas como elementos necessrios sem os quais se no pode ser abalizado em nenhum gnero de cincia. Que obra notvel, grega ou latina, haver em matemtica, por exemplo, que no esteja vertida em alguma das lnguas vulgares? E com que necessidade perder o gemetra uma boa parte da vida a estudar duas lnguas que de nenhuma utilidade lhe servem? As lnguas mortas devem entrar como material em curso de boas letras, necessrio onde houver estudos bem assentados, e que em Portugal no existe. As lnguas mortas so precisas ao telogo, mas profundamente sabidas: o grego e o hebraico so as lnguas dos escritos fundamentais da f, e uma boa exegese no pode existir sem que haja conhecimento delas; porm o modo porque as ensinam entre ns somente ridculo. E examinai a maior parte dos nossos doutores de Teologia, e vereis o que eles sabem da lngua santa e da grega. Falemos da Retrica e Potica. A Retrica e Potica ensinada nas nossas aulas tem um tal carcter escolstico, rodeada de tal aridez, que nunca ser capaz de formar nem um grande orador, nem um poeta, antes contribuir para destruir toda a seve do engenho. No sculo actual, em que a literatura no tanto uma glria individual como nacional, o gnio potico deve ser desenvolvido pelo ensino; mas isto s se alcanar com a fundao de um curso de boas letras. Por outro lado, a eloquncia nos governos representativos necessria ao magistrado, ao advogado e a todo aquele que, pela sua situao no mundo, pode vir a ser ou par ou deputado; mas ser o decorar as definies das figuras e tropos quem nos dar oradores? Mal pode a Retrica que hoje se ensina formar um orador sagrado, cuja eloquncia chamaremos (em nosso entender com propriedade) de conveno; mas nunca o orador das cmaras ou dos tribunais onde, quando se regeneram leis, instituies, ideias, necessria a impetuosidade, a conciso, a lgica, mais do que os exrdios, as divises, as peroraes e mais bitolas oratrias. A eloquncia deve ser conduzida (porque o orador nasce e no se faz) nos cursos de literatura, onde se proponham os modelos, onde se faam observar os meios que empregaram os grandes oradores para sarem com o seu intento, aonde sejam mais conhecidos Ccero e Demstenes do que Quintiliano e Barbosa. A oratria que hoje se ensina produzir talvez retricos e pregadores, homens
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que professem ou ensinem, sem contradio, e ouvidos com respeitoso silncio; mas no oradores que rebatam extemporaneamente os seus adversrios, que subjuguem aos ps da razo uma assembleia legislativa ou um tribunal de justia. Dos nossos cursos inferiores de Filosofia amos a dizer muito; mas lembrou-nos que este jornal corre por diferentes partes da Europa. Quem sabe onde ns estamos neste ramo e onde vo as outras naes, avaliar os motivos do nosso silncio. Ao menos as queixas que fazemos acerca do estudo das lnguas mortas e da retrica, fazem-se tambm em outros pases, se exceptuarmos alguns estados da Alemanha. O vcio essencial da nossa instruo preparatria , primeiro que tudo, ser exclusiva: quem quiser receber uma intelectual sem chegar universidade, que pode aprender? Latim e grego, retrica, uma coisa denominada filosofia, e olhar para as figuras geomtricas de Euclides. Fora disto nada existe, porque as aulas de outra espcie, estabelecidas em Lisboa e no Porto, so apenas locais e no podem realmente ser contadas seno como institutos particulares. O segundo defeito da instruo preparatria, em que est cifrada toda a nossa instruo inferior, o no ter ligao nem com o passado, nem com o presente, nem com o futuro; o no ter conexo com coisa nenhuma deste mundo; o ser dispendiosa, sem ser produtora; o gastar muito tempo sem algo determinado; o no ensinar, enfim, ao que a recebe, seno aquilo que no importa lhe esquea, mas que vergonha no ter aprendido. Suponhamos um lavrador, um negociante, um proprietrio, um fabricante, abastados, que mandam seus filhos s aulas estabelecidas no seu distrito. Depois de sete anos, eles voltam casa paterna, vida civil: sabem latim, grego, retrica, e o seu Genuense; mas o filho do proprietrio no sabe aumentar um ceitil ao valor das suas propriedades; o lavrador nem conhece a relha de um arado; o do fabricante ignora os melhoramentos que h a fazer no ramo da indstria que lhe d o po; e o filho do negociante pode dar quinaus ao seu proco sobre a sua erudio, mas no conhecer quais so os gneros que importa ou exporta o seu pas ou a sua provncia, nem ser capaz de redigir, talvez, uma carta, porque uma das coisas que no aprendeu foi a prpria lngua. por isto que tantos afluem s grandes cidades em busca de empregos; por isto que a Universidade se v atulhada de engenhos rudes, e que ali gastam, entregues muitas vezes dissoluo, a substncia da fazenda paterna, e que, se alcanam os graus das diversas faculdades, morrem depois na obscuridade e na misria. At os bons espritos, os engenhos agudos, tendo passado grande poro da vida separados dos interesses do mundo, quando voltam a este, nem o entendem, nem so por ele entendidos. Ento, se Deus lhes concedeu a omnipotncia fatal do gnio, da audcia e de uma constncia de bronze, eles revolvem a Sociedade; se no, a sociedade os esmaga. Nos pases e nos tempos da escravido, a repblica das letras, separada dos interesses materiais da vida civil, era uma necessidade. Ento cumpria que o mundo das ideias se conservasse puro das abjeces e tiranias que grassavam pelo mundo das realidades. Era dali que deviam sair as mos que erguessem os povos do lodo, e o raio que fulminasse os tiranos. Mas hoje a cincia e a erudio entre as naes j livres deve ser ligada com a existncia real, servir aos progressos da civilizao geral, aplicar-se aos factos; e no de certo, dando mocidade uma educao intelectual, em nada conexa com o estado actual da Sociedade, que se alcanaro esses fins. Em que aulas inferiores a mocidade instruda acerca das cincias polticas e morais, e preparada, como entre os gregos e romanos, para a prtica das virtudes pblicas e para exercer os direitos ou cumprir os deveres do cidado. Samos das escolas sem entendermos a religio, sem regras de vida civil. Sem conhecermos as leis, os costumes, os usos do nosso pas, e sem uma nica ideia assentada e exacta acerca dos
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homens e das coisas. O mundo fsico desconhecemo-lo tanto como o moral, e, por consequncia, no percebemos uma s das relaes que unem ambos. Numa palavra, ignoramos tudo o que h no globo em que habitamos e no Universo que nos rodeia. E ser esta a educao intelectual que convenha ao sculo em que vivemos e s formas sociais que nos regem?
HERCULANO, ALEXANDRE, Composies Vrias, pp. 33-51
ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM I. Questionrio 1. Qual o sentido geral da evoluo educativa em Portugal desde a revoluo de 1820 implantao da Repblica? 2. Quais os principais contributos pedaggicos dos pensadores nacionais no campo da educao ao longo do sculo XIX, designadamente, os de Alexandre Herculano, Almeida Garrett, Antero de Quental, Adolfo Coelho, Joo de Deus e Antnio Feliciano de Castilho.
BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares/ Actividades de remediao) BRBARA, A. Madeira, Subsdios para o estudo da educao em Portugal da Reforma pombalina 1 Repblica, Lisboa, Assrio e Alvim, 1979, pp. 33-83. CARVALHO, Rmulo de, A Histria da Educao em Portugal. Desde a Fundao da Nacionalidade at ao Fim do Regime de Salazar-Caetano, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1988, pp. 485-650. FERNANDES, Rogrio, O pensamento pedaggico em Portugal, Instituto de Cultura Portuguesa/M.E.C., Lisboa, 1988, pp. 93-123. ROCHA, Filipe, Fins e objectivos do sistema escolar portugus. I Perodo de 1820 1 1926, Paisagem Editora, Porto, 1984. TORGAL, Lus Reis, e VARGUES, Isabel Nobre, A Revoluo de 1820 e a instruo pblica, Paisagem Editora, Porto, 1984.
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7. A educao e a pedagogia de meados do sculo XIX a meados do sculo XX. 7.1. As escolas novas e o Movimento da Educao Nova. a) Na Europa e no Mundo b) Em Portugal.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)

Foi perante o alargamento da escola a novas classes sociais e como reaco aos processos brutais e anticientficos utilizados no ensino que, nos finais do sculo passado, princpios do actual, nasceu a corrente conhecida por "Escola Nova" (...). Este movimento inspirou decisivamente tudo o que se passou a nvel do ensino no sculo XX". Eduardo Reizinho "Em que consiste pois este esprito da educao nova ? [...] Quando, sem estar penetrado desse esprito, um professor se serve de um dos mtodos ou tcnicas dependentes da educao nova, f-lo em seu proveito pessoal. Para ele trata-se de melhorar e mais frequentemente de facilitar o seu trabalho e obter assim nesta ou naquela disciplina resultado que, alm de superiores, lhe daro menos trabalho. Permanece, porm, no primeiro plano de actividade educacional em relao qual ele o motor e a educao a sua misso. De modo algum a classe de que se encontra encarregado muda de fisionomia; sempre constituda por um professor que ensina, forma e prepara e que tem sua frente os alunos que so ensinados, formados e preparados. (...) o oposto da educao nova tal como a considermos na linha de princpios proclamados por Rousseau". Roger Cousinet "(...) perigosa ainda a existncia dos falsos amigos da educao nova que, tendo conservado intacto o esprito da educao de outrora, se servem de um certo nmero de processos novos colhidos aqui e ali para manter este esprito como auxlio numa misso a que alis nenhumas modificaes trazem. assim que este ou aquele professor divide os alunos em vrias equipas, dando a cada uma um exerccio gramatical ou de histria depois do que afirma convictamente que introduziu o trabalho de grupo na sua aula. H um outro que intercala a sua exposio com perguntas contnuas e pensa estar a utilizar um mtodo activo. Um outro introduz um exerccio de expresso "livre" num determinado dia e hora. H ainda quem organize um passeio escolar com um programa de observao rigidamente fixado de antemo e confere a este exerccio imposto o nome mais pomposo e mais do "tipo educao nova" de estudo do meio. E, como estes, poderamos citar muitos mais exemplos. Se nos quisssemos dar ao trabalho de elaborar a lista de erros cometidos em nome da educao nova, teramos de dispor de muito tempo para o fazer". Roger Cousinet
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TEXTO
SIGNIFICADO HISTRICO DA EDUCAO NOVA Poder-se-ia, remontando ao passado, encontrar antepassados longnquos da Educao Nova at mesmo na Antiguidade, com o mtodo socrtico que pretendia que os indivduos buscassem a verdade pelos seus prprios meios, e passando por Rabelais, Montaigne, pelo movimento da Renascena e pelos inovadores dos sculos XVII e XVIII. Mas, para nos referirmos poca contempornea basta verificar que, paralelamente evoluo econmica, social e poltica, aspirao democrtica, luta para materializar os ideais de liberdade, de igualdade, de fraternidade universal e de paz que transformam o nosso mundo, a educao tinha de evoluir e de se adaptar a essas aspiraes e necessidades novas, passando a fazer parte dos costumes, se tal lhe fosse exigido. esse movimento, nascido no plano terico com J.-J. Rousseau reconhecidamente, o primeiro terico dessas concepes e que se desenvolveu, em princpio, pela aco meritria de pioneiros isolados e corajosos, difundido posteriormente na prtica escolar e at nas normas familiares, que se denomina Educao Nova. Noutros pases recebeu o nome de Educao Progressiva. E talvez essa designao exprima melhor o seu profundo significado histrico, na condio de no se perder de vista a sua inteno democrtica e social e de continuar a servir-se dos novos conhecimentos e processos que a histria frtil em lhe trazer e, em particular, hoje, os dados fornecidos pela psicologia, pela sociologia e pela cincia pedaggica tomada no seu conjunto. Mas tambm se torna necessrio definir que, na superabundncia das novas iniciativas, na difuso aventurosa e inorgnica dessas ideias, muitas vezes se tomam por Educao Nova prticas que mais no so do que caricaturas abusivas e falhas de verdadeiro sentido pedaggico. Frequentemente isso conduz para l da falta de informao e de preparao dos pais no tocante s funes essenciais a pensar-se que praticar a Educao Nova, ser um pai la page, fazer tudo ao contrrio do que se fazia at ento. Ora, a autodisciplina, a verdadeira liberdade, no so exactamente a ausncia de disciplina, o mero deixa andar, que s conduzem anarquia; do mesmo modo, o mtodo activo da redescoberta no consiste em abandonar a criana a si prpria. Essa lgica do sim e do no, esse movimento pendular que faz negar todo o valor da memria para, alguns anos mais tarde, voltar a descobri-lo, so absolutamente infecundos e indignos de espritos esclarecidos. preciso reconhecer, finalmente, que se os pioneiros criadores foram grandes, os seus discpulos nem sempre tiveram a inteligncia de continuar a obra de criao dos seus mestres e que eles se fixam, frequentemente, numa imitao servil e em atitudes estereotipadas e dogmticas. Ora, todo e qualquer mtodo assim utilizado mecanicamente acaba por ser uma receita sem mais valor do que os mtodos antigos.
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* Julgo serem perigosas as atitudes de pura oposio, de dogmatismo, bem como as vises demasiado parciais, j tempo de a Educao Nova proceder a uma harmonizao dos seus princpios e a uma viso global dos seus fins, de definir, finalmente, o seu verdadeiro esprito, que no reside nem nesta tcnica nem naquele mtodo particular, mas sim nessa enorme vontade de adaptao aos recursos oferecida pelo desenvolvimento das artes, da cincia e da tcnica, e a um destino cada vez mais humanizado da sociedade. Para tal, talvez seja vantajoso passar em revista a histria da Educao Nova. A INSPIRAO DA EDUCAO NOVA: J. -J. ROUSSEAU Talvez J. -J. Rousseau, que tanto inspirou os inovadores, se tenha prestado confuso pelo carcter oponente, voluntariamente paradoxal, apaixonado, que deu sua obra mile, romance pedaggico como alguns afirmam ou origem de viso proftica do que ser a psicologia da criana, do ser em evoluo, da gentica ? , em todo o caso, a obra que determinou a reviravolta histrica nas concepes da educao, na atitude em relao criana, tal como de 1789 e da inveno da mquina a vapor pouco antes de 1789 data o incio das transformaes que no cessaram de actuar nos campos da poltica e da economia. Conhece-se bem o sucesso universal desse livro, que valeu ao seu autor ser condenado ao exlio em Genve. Conhece-se pior o que dele se pode extrair na prtica, talvez porque seja lido incompleta ou deficientemente. Dado que conheo poucos artigos ou obras que, aps terem elogiado as perspectivas geniais de determinadas teorias do autor, no o acusem, finalmente, de haver arquitectado uma teoria puramente utpica e impraticvel; ou ento ele lido parcialmente, sendo retida apenas uma parte do seu pensamento, caindo no esquecimento tudo o que ele escreveu em outras obras no menos importantes. Comecem por estudar melhor os vossos alunos; porque, seguramente, no os conhecem, escreve ele no prefcio. Eis o estudo a que me apliquei mais, para que, quando todo o meu, mtodo for quimrico e falso, se possam sempre aproveitar as minhas observaes. , pois, o estudo do que a criana antes de ser homem, da sua natureza, das suas capacidades, dos seus interesses, das melhores motivaes e mtodos a utilizar para o formar verdadeiramente, que ele empreendeu. preciso conhecer a apresentao sistemtica que um Claparde fez das suas ideias na Educao Funcional para se sentir o que ainda h nele de positivo e vlido nos tempos que correm. A ideia de uma psicologia da criana diferente da do adulto, mas no dissociada dela, como alguns pensam, de uma educao adaptada criana e sua evoluo, s suas capacidades, necessidades, interesses, etapas a respeitar pedagogia activa que leva a criana, no a receber, mas a formar ela prpria os seus conceitos, a construir o seu saber, a apoiar-se sobre a sua experincia, sobre o que h de aproveitvel na sua natureza, e muitas outras ideias respeitantes ao futuro, esto patentes em mile e inspiraram, segundo ele, vrios outros pensadores, como Kant, ou praticantes, como Basedow, na Alemanha, no seu, Philanthropinum (1774), ou ainda Pestalozzi, na Sua, na sua escola de Yverdon inaugurada em 1805, na preocupao democrtica de contribuir para o progresso intelectual e moral dos menos favorecidos, de todos aqueles que, at ento, no tinham tido, de facto, direito a uma verdadeira educao. OS PRIMEIROS PIONEIROS: A TENDNCIA LRICA E CONTESTATRIA
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Foi por alturas de 1850 que, emergindo do romantismo inicial, surgiram os primeiros protestos contra a utilizao que, durante sculos, tinha sido feita pelas geraes adultas. A verificao das deficincias, digamos mesmo dos efeitos nocivos da educao tradicional, ou a conscincia profunda das novas necessidades, s quais deveria corresponder uma educao mais respeitosa da criana, responsabilizando a criana, homem de amanh, pelas suas ideias e sonhos, conduziu revolta violenta contra o sistema estabelecido, fazendo surgir a inteno, cada vez mais frequente, de se tomar uma posio activa perante tudo o que anteriormente se fazia. Contra o adestramento, a dependncia indiscutvel da criana e do adolescente ante regras e valores impostos pela sociedade adulta gerao que desponta, a transmisso passiva do saber e das ideias apresentadas como eternas, proclamam-se os direitos da criana, o apelo liberdade e sua espontaneidade, a confiana na sua natureza; tem-se, assim, o sentido de uma evoluo necessria. Estas intenes idealistas e subjectivas, embora semelhantes na sua inspirao, so bastante diversas nas suas aplicaes. Por outro lado, elas atingem apenas um reduzido nmero de alunos, sendo aplicadas frequentemente em escolas particulares e, portanto, reservadas s crianas mais ricas. Por vezes, , pelo contrrio, a criana oriunda das camadas modestas, muito pobres, que se retende atingir. Em qualquer dos casos, trata-se sempre de libertar a criana, de a deixar expandir-se sozinha, ganhar confiana na sua natureza. Como reaco contra o meio tcnico e a vida moderna, to pouco adequados s crianas, as escolas so instaladas no campo e num ambiente natural. Tolstoi quem proclama na Rssia que a criana a primeira imagem da harmonia; na criana que vem ao mundo s, o equilbrio entre o belo, a verdade e o bem perfeito, Em 1858, cria na sua escola de Yasnaia-Poliana este programa de liberdade, de educao e formao do carcter, do sentido do belo e do bem, para ele superior a qualquer forma de instruo e cincia. na ustria, Ellen Key convencida como ela diz no seu livro O Sculo da Criana, que, em seis anos, foi editado 64 vezes de que quando o pai vir na criana o filho do rei a quem dever servir fielmente, aquele ter adquirido todos os seus direitos. Confiante numa liberdade e num individualismo totais, ela pensa que no h seno que deixar que, lenta e tranquilamente, a natureza se ajude a si prpria. Mas, simultaneamente ou mais tarde, viriam a surgir, em alguns pases mais do que em outros por exemplo, na Inglaterra e na Alemanha , tendncias para a socializao da criana, ensinando-a a viver com os outros, a trabalhar com os outros, a formar o seu carcter, a organizar a escola em sistema comunitrio de trabalho com monitores, chefes de classes e de escola, semelhana de uma monarquia constitucional ou de uma democracia militar, ou seja, imagem de um mundo ideal que se antevia. Todas estas ideias, fortes na contestao, apresentavam-se como afirmaes isoladas e correspondiam a preocupaes ou inspiraes individuais dependentes do carcter ou da sensibilidade particular dos seus autores. AS TENTATIVAS DE ALARGAMENTO E DE COORDENAO DA EDUCAO NOVA V-se que a Educao Nova nasceu primeiramente da inteno e da aco individual de pioneiros que sentiam profundamente as deficincias da educao estabelecida, ou as novas necessidades de um mundo mais justo, mais humano, em que
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todos os indivduos teriam direito a desenvolver plenamente todas as suas potencialidades, em que a infncia e a juventude teriam um verdadeiro lugar e no esse estado de adultos incompletos, inteiramente dependentes, submetidos autoridade absoluta, obedincia servil que talvez conviesse civilizao passada mas que deixou de ser apangio de uma sociedade democrtica, feita de liberdade, de responsabilidade e de disciplina consentida. Esses pioneiros eram tericos ou homens de aco que tiveram a coragem de se rebelarem contra os costumes estabelecidos. Mas os realizadores que queriam fazer passar as suas ideias realidade limitavam-se a ver, como todos os homens de aco, uma parte do que era necessrio fazer. Os seus excessos como os da Escola de Hamburgo, que se manteve libertria at ao fim e criou repblicas de crianas foram teis e fecundos. o que se pode chamar o perodo individualista, idealista e lrico da Educao Nova. Veio em seguida a idade dos sistemas, o de Decroly, Montessori, Kerchensteiner, Dewey, Washburne, Ferrire, Dottrens, Cousinet, Freinet, que, baseando-se em observaes mais largas e mais seguras, tentaram estabelecer sistemas educativos completos, apoiados em tcnicas e mtodos precisos e mesmo em concepes mais elaboradas do homem e dos fins educativos. Esses sistemas no ficaram menos isolados e, pelo menos aparentemente, mais opostos, pela prpria preciso que proporcionaram aos tcnicos. Sentiu-se, contudo, a necessidade de confrontar essas prticas e essas intenes, o que constituiu a terceira etapa. Em 1899, por iniciativa de Ferrire o apstolo suo da E. N. foi criado, em Genve, o Gabinete Internacional das Escolas Novas, encarregado de estabelecer a sua lista, de criar laos entre as escolas e de recolher e difundir os resultados obtidos. Em 1921, em Calais, foi fundada a Liga Internacional da Educao Nova, que rene grupos nacionais, como o Grupo Francs de Educao Nova e que, de trs em trs anos, organiza congressos internacionais. Mas as etapas sucessivas desse movimento testemunham uma diversidade e uma evoluo constantes. Em 1912, define-se a escola nova como um internato familiar situado no campo, onde a experincia pessoal da criana est na base da educao intelectual com recurso aos trabalhos manuais (escola do trabalho) e da educao moral pela prtica da autonomia dos alunos. Definiram-se os 30 pontos caractersticos da E. N. (...). MIALARET, Gaston, (Org.), Educao Nova e Mundo Moderno, Ed. Arcdia, Lisboa, 1971.
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Os 30 princpios da Educao Nova
ORGANIZAO GERAL 1. A Escola Nova um laboratrio de pedagogia prtica que se prope servir de sugesto s escolas oficiais. Baseia-se na psicologia da criana e nas condies da vida moderna.
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2. A Escola Nova um internato de atmosfera to familiar quanto possvel, s esse meio sendo capaz de realizar uma educao integral. 3. A Escola Nova est instalada no campo, meio natural mais so e mais rico do ponto de vista educativo; na proximidade da cidade, todavia, quando se trata de adolescentes, de maneira a facilitar a sua educao esttica. 4. A Escola Nova agrupa os alunos em pavilhes, de 10 a 15 ao mximo, sob a direco de um casal de educadores. 5. A Escola Nova pratica, a maioria das vezes, a coeducao que prepara casamentos sos e felizes. EDUCAO FSICA E HIGIENE 6. A Escola Nova deve ter por dia ao menos uma hora e meia de trabalhos manuais que tenham uma utilidade prtica e educativa. 7. A marcenaria, a cultura do solo, a criao de animais, so as modalidades mais desejveis dessa actividade manual por causa do seu maior valor, sob todos os pontos de vista. 8. A Escola Nova deve dar s crianas a possibilidade de executar trabalhos livres, adaptados individualidade de cada um. 9. A Escola Nova assegura a cultura do corpo pela ginstica natural. 10. A Escola Nova pratica viagens a p ou de bicicleta, com acampamentos debaixo de tendas e cozinha ao ar livre; esses elementos visam, ao mesmo tempo que a educao fsica, a iniciao geografia e vida social. FORMAO INTELECTUAL 11. A Escola Nova desenvolve o juzo mais que a memria, visando a cultura geral: esta baseada no mtodo cientfico, na explorao do meio e na leitura pessoal. 12. A Escola Nova encara a especializao espontnea e depois reflectida, ao lado da cultura geral. 13. A Escola Nova baseia o seu ensino sobre os factos e sobre as experincias; na natureza, nos organismos humanos. 14. A Escola Nova recorre actividade pessoal do educando pela associao do trabalho concreto ao estudo abstracto, pela utilizao do desenho como auxiliar das diversas disciplinas. 15. A Escola Nova estabelece um programa partindo dos interesses espontneos da criana. 16. A Escola Nova recorre ao trabalho individual que consiste numa investigao, quer entre os factos, quer nos livros, nos peridicos e que consiste numa classificao segundo a ordem lgica. 17. A Escola Nova faz apelo ao trabalho colectivo que consiste numa disposio ou elaborao lgica em comum de documentos particulares. 18. Na Escola Nova o ensino propriamente dito limitado parte da manh. 19. A Escola Nova trata apenas uma ou duas matrias por dia. 20. Na Escola Nova tratam-se poucas matrias por ms e por trimestre, adoptam-se horrios individuais e agrupam-se as matrias segundo o avano dos alunos. FORMAO MORAL, SOCIAL E ESTTICA 21. A Escola Nova forma, em certos casos, uma repblica escolar onde se desenvolve gradualmente o juzo crtico e o sentido da liberdade.
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22. Na Escola Nova procede-se eleio democrtica dos chefes, sendo assim os professores libertos de toda a parte disciplinar. 23. A Escola Nova reparte entre os alunos os cargos sociais. 24. Na Escola Nova as recompensas e as sanes negativas consistem em colocar o aluno em condies de melhor atingir o fim considerado como bom. 25. A auto-emulao substitui a emulao entre os alunos. 26. A Escola Nova deve apresentar uma atmosfera esttica e acolhedora. 27. A msica colectiva, o canto coral e a orquestra fazem parte da educao esttica. 28. A educao da conscincia moral consiste principalmente, nas crianas, em narraes moralizadoras, em reaces espontneas. 29. A maioria das escolas nova observa uma atitude religiosa sem sectarismo e praticam a neutralidade confessional. 30. A Escola Nova prepara no s o futuro cidado em vista da Nao, mas tambm em vista da Humanidade.
Definio oficial de Escola Nova

A Escola Nova um internato estabelecido a nvel familiar no campo, e onde a experincia da criana serve de base educao intelectual pelo emprego adequado dos trabalhos manuais e educao moral pela prtica de um sistema de relativa autonomia dos alunos. (Adolphe Ferrire) Extrado de: PLANCHARD, mile, Introduo Pedagogia, Coimbra Editora, Coimbra, 1979, pp. 193-199.
7. A educao e a pedagogia de meados do sculo XIX a meados do sculo XX 7.2. A pedagogia de Clestin Freinet e a Escola Moderna
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao)
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"Todos os dias a experincia conduz Freinet mesma concluso: o ensino ministrado maneira tradicional, que exige da criana uma atitude passiva e amorfa, no tem o menor resultado. claro que Freinet explica esse malogro pelas suas insuficincias como educador. Sabe perfeitamente que, se tivesse uma voz forte e bem timbrada, um olhar firme, uma presena fsica imponente (...)". lise Freinet "Atravs do contacto com as crianas, das relaes de franca e simples camaradagem que mantinha com elas, tinha compreendido definitivamente que precisava de colher na prpria vida das crianas os novos elementos para o seu trabalho pedaggico e apoiar-se nos seus interesses mais profundos para satisfazer aquela sua necessidade de actividade (...)" Clestin Freinet "(...) no se poderia empregar a expresso "mtodo Freinet", a no ser por abuso de linguagem. Freinet insistiu sempre em definir a sua obra como um movimento e no como um catlogo de princpios e de pormenores tcnicos (...)" Roger Gilbert "[Freinet] era adepto dos "mtodos naturais": a aprendizagem, tanto quanto possvel, deve estar espontaneamente ligada iniciativa dos alunos e aos seus trabalhos prticos; as matrias no devem ser introduzidas friamente, como corpos de teorias acabados e sistematizados, apresentados numa linguagem frequentemente estranha aos alunos, fora dos seus entusiasmos dirios e das suas interrogaes". Eduardo Reizinho
TEXTO
Talvez Freinet tivesse suportado melhor a aco deplorvel da defeituosa instalao escolar e da pobreza, talvez se tivesse adaptado menos mal aos processos tradicionais que o Director tanto elogiava, se no tivesse existido o grave problema de uma sade comprometida. Sentia uma imperiosa necessidade de procurar outras solues vlidas para o seu caso e para as personalidades cujas respectivas particularidades ia aprendendo a conhecer. Muito naturalmente, sem ambio nem preconceitos, tentou adaptar um ensino livre de formalismos s suas possibilidades fsicas limitadas e s reaces dos seus pequenos alunos. Dia a dia, foi improvisando, comparando o seu comportamento com o dos alunos. Viu logo sem dificuldade que, por exemplo, as lies tradicionais que, por impossibilidade respiratria, no podia dar convenientemente, eram to cansativas para os alunos como para ele prprio. Quando dispunha na secretria o material que tinha preparado para uma lio qualquer sobre objectos, as crianas ficavam atentas, cheias de curiosidade, na expectativa de uma espcie de exibio de prestidigitador. Mas, logo que comeava a explicao e que era preciso impor o silncio para dar a lio e ao mesmo tempo manter a disciplina, o esforo era de tal ordem, que o professor tinha de se dar por vencido e o mesmo acontecia curiosidade insatisfeita dos seus alunos decepcionados. Mas que fazer ento numa aula, se se est impossibilitado de dar as lies ? No se pode passar o dia inteiro a ler a cartilha, a fazer cpia e a escrever algarismos no caderno. Alis, as crianas so rebeldes a estas actividades que envolvem uma imobilidade fsica e mental. Elas acabam por se enervar e o professor por se impacientar. Todos os dias a experincia conduz Freinet mesma concluso: o ensino
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ministrado maneira tradicional, que exige da criana uma atitude passiva e amorfa, no tem o menor resultado. claro que Freinet explica esse malogro pelas suas insuficincias como educador. Sabe perfeitamente que, se tivesse uma voz bem timbrada, um olhar firme, uma presena fsica imponente, haveria a hiptese de o dinamismo prprio de um ser saudvel dominar a situao. Mas dominar a situao no resolver o problema educativo. Ali bem perto, na sala em frente, o director enfrenta a indocilidade das crianas com berros, reguadas na mesa, linhas para escrever, verbos para copiar e, por vezes, com a expulso violenta de algum indesejvel para o meio do corredor... Mas nem assim bem sucedido. Pr o problema, reconhecer as suas dificuldades, aperceber-se dos dados que o tornam assim to complicado, no obrigatoriamente arranjar-lhe uma soluo ideal. O papel de camarada-educador que Freinet escolheu nem sempre se concilia com as exigncias dos programas e o rigor dos horrios. Depois dos momentos de relaxamento amigvel, preciso retomar uma atitude rgida, dominar o rebanho e regressar aos deveres escolares sempre decepcionantes para todos. Esgotadssimo fisicamente e face s dificuldades praticamente insuportveis que surgem quotidianamente, Freinet decide preparar-se para concorrer ao lugar de inspector primrio. Passar assim a ter o esprito mais ocupado e poder levar uma vida menos sedentria vivendo junto das crianas de quem j aprendeu a gostar. Informa-se do programa e contacta pela primeira vez com o pensamento dos homens que ao longo dos sculos dominaram a pedagogia. At agora, tinha apenas uma vaga ideia sobre Rabelais, Montaigne, Pestalozzi, Rousseau, dos quais no se tinha podido abeirar por ter sado precipitadamente da Escola Normal. Descobre nesses pioneiros uma segurana e um vigor que contrastam estranhamente com a psicologia intelectualista e abstracta dos autores includos no programa dos autores includos no programa do curso para inspectores. Decide-se a tragar a purga dos tratados de Spencer, William James, Wundt, Ribot, mas com verdadeiro prazer que se detm na companhia de Gargntua e Pantagruel e, sobretudo, na companhia desse admirvel homem que Pestalozzi, cujas temeridades o dominam por completo. O que vai melhorando so as suas relaes com os alunos a nvel escolar. Como sabe que um dia ir deixar a sua turma, parece apegar-se ainda mais aos alunos, abeirando-se deles para os ver viver, esforando-se por ser indulgente, por estar atento aos desejos expressos por cada um deles, procurando antes de mais compreender, ajudar. Essa atitude espontnea traz-lhe todos os dias algumas alegrias que tornam mais suportvel a sua vida de enfermo e o levam cada vez mais compreenso profunda da criana. Tambm tem menos escrpulos com o cumprimento do horrio, com a obedincia ao programa e, pouco a pouco, fora dos caminhos usuais, vai adoptando um novo comportamento face aos problemas pedaggicos da vida habitual da turma. * Joseph, o amigo dos bichos, quem conduz resolutamente Freinet a uma reconsiderao permanente do problema pedaggico. Acabado o recreio, com a apitadela do director, as duas turmas formam para regressar s aulas; e, enquanto a coluna se pe em marcha, Joseph, que vinha atrs, sai a correr da forma [fila] e vai ajoelhar-se diante de um muro. Esquadrinha as velhas pedras com o olhar vido. O director j desapareceu no corredor. Intrigado, Freinet observa Joseph que, com gestos devotos, eleva os braos para a parede, altura dos olhos. Joseph ! No d resposta. O nosso novio est na celebrao da missa... Joseph !
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Ento o pequeno volta para o professor o seu rosto preocupado e faz um gesto apressado, que simultaneamente uma ordem imperiosa para que ele se cale e espere: Chiu ! Vou j, vou j ! Entra, j vou ter contigo. A tenso interior do mido to forte que Freinet compreende a linguagem da mozita impaciente logo primeira vista, e, sem se voltar, entra na aula. Sr. professor, falta o Joseph. Sr. professor, ele fugiu. Antigamente estava sempre fugir. Mas a porta abriu-se e Joseph apareceu radiante, soprando como se tivesse acabado de ganhar uma luta. Sr. professor, que ali no buraco h uma lagarta com penas... pequenininha, assim (indica o tamanho com o dedo), azul, Sr. professor... Dei-lhe comida... A lio de leitura comea. Enquanto o ponteiro do mestre vai designando as slabas no quadro mural, Joseph, de olhos voltados para a janela, continua a velar pela sua lagartinha que tem penas e que de um azul to lindo... A lagarta do Joseph um caso entre centenas deles que demonstram a Freinet a necessidade de ter em conta o interesse da criana e de integrar esse no ensino, para evitar continuamente a desintegrao do pensamento infantil, flagelo da escola tradicional.
FREINET, lise, Nascimento de uma pedagogia popular, Ed. Estampa, Lisboa, 1978, pp. 22-25.
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7. A educao e a pedagogia de meados do sculo XIX a meados do sculo XX. 7.3. A pedagogia libertria: de Tolstoi, por Hamburgo, a A. S. Neill e escola de Summerhill.
ANTOLOGIA

"Nunca fui influenciado pelos grandes educadores. Nunca li Dewey ou outro qualquer. O meu caminho para a educao foi atravs da psicologia - custa de Freud e de Reich. Fiz eu prprio uma extensa anlise e conclu, como muitas outras pessoas, que a psicanlise alteraria o mundo para melhor. No haveria mais crimes, mais infelicidades - mas isto uma tolice. No tenho objeces contra a anlise. Apenas penso que est limitada queles que tm tempo e dinheiro para se recostarem num canap. Para a Humanidade isto no constitui uma esperana nem processo. O outro e nico caminho fazer com que as crianas sejam livres de modo a que no necessitem de anlise". A. S. Neill "(...) preferia antes ver a escola produzir um varredor de ruas feliz do que um erudito neurtico". A. S. Neill "[Neill] (...) escolheu fazer uma escola em que possa ser livre e oferecer um pouco de felicidade a algumas crianas, persuadido de que o seu sistema no poder desenvolver nem generalizar-se num tal quadro social". P. Laguillaumie
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As crianas devem encontrar as coisas por si prprias. No se lhes deve dizer que Beethoven melhor do que Ellington. Julgo que os pais intimidam demasiado os filhos ao sugerirem-lhes que eles gostem mais de uma coisa do que doutra. As crianas no devem ter de aceitar os gostos e ideias dos crescidos. A nossa escola regese pela autogovernao, e as crianas que governam. Temos aqui quem no cumpra as leis, como em qualquer sistema, mas elas acatam melhor as leis.
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***** No dizemos s crianas o que devem fazer; apenas lhes ensinamos a tcnica. Se um rapaz se aproximasse de mim com um pedao de cobre e me dissesse: Que devo fazer?, dir-lhe-ia: No fao ideia; tu que deves decidir. Mas se me dirigisse e perguntasse como se juntam duas peas de cobre, dir-lhe-ia: Eu mostro-te. S as crianas que provm de escolas disciplinadas perguntam o que devem pintar ou o que devem fazer. Se uma criana com 16 anos, que tivesse aqui estado desde os 5 anos, se chegasse a mim e me perguntasse coisas dessas ficaria chocado, e nunca me choquei pr um motivo desses em quarenta e um anos. ***** Protesto fortemente contra um professor que passa e v uma criana a brincar com lama e aproveita a oportunidade para falar da eroso das costas ou outro disparate no gnero. A brincadeira deve ser completamente separada da aprendizagem. Ponho fortes objeces aos sistemas que utilizam as brincadeiras para fazer com que as crianas aprendam coisas. Para mim, a brincadeira no est, de forma alguma, ligada a nada. ***** H pessoas que me tm dito que eu tenho um complexo paternal porque me rebelei contra o sistema e por isso fundei uma escola minha maneira. Estas mesmas pessoas no parecem ser capazes de me dizer por que razo que sendo ns oito irmos e irms eu tivesse sido o nico a seguir este caminho. No tm resposta para isto e, devo acrescentar, eu tambm no. ***** As crianas de hoje so criadas num mundo cheio de mentiras e de medo. Joozinho, se for a Sr Smith quem bateu porta, diz-lhe que no estou em casa. Ou ento o Joozinho parte uma chvena ao jantar e chegam-lhe e, no entanto, no dia seguinte, o pai faz o mesmo e a me sorri. Que pensar essa criana? O meu co, Biscuit, um co simptico, um co sossegado, mas se o prender durante duas semanas ele dar patadas e dentadas s pessoas. Ns prendemos os nossos filhos. Gostaria de saber quanta influncia exercida por uma me que tem um filho dentro de si, para nascer um filho que ela realmente no deseja. Quanto da sua dureza no ser passado ao filho, a ponto de, quando a criana finalmente nasce, ele ou ela no ser j deformada? Mentalmente deformada, quero dizer. Penso nisto constantemente. ***** As crianas so honestas por natureza, e esperam que os outros tambm o sejam. uma coisa grande da infncia. So abertas e honestas e, se lhes permitido experimentar a liberdade, assim permanecero durante toda a vida, sem fecharem os seus sentimentos para com os outros. No tero receio de amar algum. ***** Se aqui chegassem essas horrveis histrias de quadradinhos, da Amrica, corria com elas. No penso que seja decente pr uma criana pequena perante toda essa perversidade e insanidade a que chamamos humor, feito por homens doentes - repare homens pervertidos. Corria-as a pontap, tal-qualmente no admitiria um tipo da Gestapo no meu corpo docente. H coisas contra as quais nos temos de proteger.
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***** A vida deve ser vivida por si prpria - no por dinheiro, no por sucesso, no por Cadillacs. Tenho dito muita vez que gostaria mais que um antigo aluno fosse um guarda-freio satisfeito do que um licenciado neurtico. Vejamos, ningum pode ser feliz toda a vida. Voc no se sente feliz com uma dor de dentes, ou quando a sua pequena preferida foge com outro qualquer. Por felicidade eu quero significar uma espcie de sensao de que a vida fundamentalmente boa, que a pessoa aprecia a vida sem odiar e sem lutar com outrem para chegar algures. Penso que essa luta para chegar algures terrvel. Nenhum sistema pode vangloriar-se de ser o supersumo. Eu nunca afirmaria que todos os meus antigos alunos so perfeitos e integralmente equilibrados. Como poderia faz-lo? A nica esperana, para ns, deixarmos as crianas seguirem por si prprias sem as doutrinarmos desta ou daquela maneira, mas remamos contra a corrente. O comunismo baseado na doutrinao subtil. O americanismo, no seu todo, de princpio a fim uma doutrinao subtil. No sei porqu a Amrica e a Rssia se zangam tanto. So semelhantes em muitos aspectos, especialmente nos mtodos de ensino de crianas. ***** Ningum pode ser inteiramente livre. H que obedecer a leis. H que guiar pela mo, na estrada. H que obedecer aos polcias. O que quero significar por liberdade a liberdade interior. Se uma criana no quer aprender matemtica assunto da criana, s dela, mas se a criana quer tocar trombeta quando as outras esto a dormir ento o assunto j de todos. Em Summerhill tentamos distinguir entre ambos... Num lar capaz, os filhos e os pais tm direitos iguais. Num mau lar, ou as crianas tm os direitos todos, ou os pais tm os direitos todos. ***** A ideia da imprensa popular sobre crianas livres que elas partem janelas todo o dia. Liberdade no nada disso. Liberdade, em Summerhill, consiste em cada um viver a sua vida sem interferncia exterior. Quando as crianas chegam liberdade pela primeira vez, aos 12 ou 13 anos, elas no sabem o que ela , e leva tempo para se compenetrarem de que no podem, em Summerhill, fazer exactamente o que lhes apetece. ***** No tento produzir aqui qualquer tipo de pessoa. Apenas tento fazer com que as pessoas sejam elas prprias, sem interferncias exteriores. Ningum se deveria atrever a dizer que est tentando produzir um certo tipo de pessoa. Ningum suficientemente perfeito para tentar dizer a uma criana como deve viver ou o que deve fazer. Acredito que se elas puderem governar-se a si prprias e estiverem libertas do medo, libertas de obrigatoriedades, de modo a poderem desenvolver uma sinceridade e um carcter prprios, o resto vir por si. A liberdade proporciona s pessoas uma enorme dose de sinceridade. No consigo imaginar um antigo aluno a aparecer na televiso para dizer que no sei o qu lava mais branco que aqueloutro, pois ele saberia que isso uma mentira. ***** Todos somos mentirosos. Ora bem, se voc disser uma mentira no uma coisa terrvel. Todos o fazemos. O que terrvel viver em mentira. H pessoas que odeiam os patres, odeiam os empregos, e sorriem para os fregueses mesmo quando no querem sorrir. Quando uma criana mente, ela est, frequentemente, a imitar os
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pais, ou os professores, ou outros adultos... Se uma criana parte qualquer coisa e teme a me ou o pai, mente e diz que no foi ela, que foi o gato. Este tipo de mentira pode ser eliminado se houver pais e professores que no faam as crianas ter medo deles. ***** Os summerhillianos tm, de facto, dificuldades em ajustar-se ao mundo exterior, de incio - no tanto os de Londres, onde tm o seu grupo, mas quando temos alunos de Birmingham ou Glasgow, eles queixam-se de que lhes difcil encontrar pessoas que sintam de maneira semelhante deles. Mas eles podem adaptar-se muito melhor e mais rapidamente do que as outras pessoas que conheo. Creio que as pessoas livres tero um melhor sentido daquilo que as rodeia. Um dos meus alunos mais antigos, o segundo que tive, esteve um ano inteiro numa fbrica de motores a meter porcas e parafusos, odiando essa tarefa, mas perseverou, pois queria ser mecnico; hoje -o, na Esccia, e muito bom. ***** As crticas de que eu trabalho menos a parte intelectual da criana do que a parte emocional so, de certo modo, verdadeiras. Tenho de insistir no aspecto emocional, pois sustento que, se as emoes forem livres, o intelecto cuidar de si prprio. As nossas crianas passam nos exames oficiais aps dois anos de estudo, enquanto outras escolas levam cinco ou seis anos a prepar-las para os mesmos exames. Elas so emocionalmente livres e podem concentrar-se no que esto a fazer. No sou contra a instruo. Sou contra o fazer da instruo a nica coisa que existe nas escolas. Qualquer jornal educativo vem cheio de instruo e nada acerca da vida. Vejamos, eu prprio estive na Universidade e sou considerado um homem instrudo. No entanto, no julgo que o seja. ***** Nunca fui influenciado pelos grandes educadores. Nunca li Dewey ou outro qualquer. O meu caminho para a educao foi atravs da psicologia custa de Freud e de Reich. Fiz eu prprio uma extensa anlise e conclu, como muitas outras pessoas, que a psicanlise alteraria o mundo para melhor. No haveria mais crimes, mais infelicidades -mas isto uma tolice. No tenho objeces contra a anlise. Apenas penso que est limitada queles que tm tempo e dinheiro para se recostarem num canap. Para a Humanidade isto no constitui uma esperana nem processo. O outro e nico caminho fazer com que as crianas sejam livres de modo a que no necessitem de anlise. ***** No sou freudiano. Fui muito influenciado por Freud. Tambm fui muito influenciado por Homer Lane, um americano a quem chamo um gnio a lidar com crianas. Fui influenciado por Wilhelm Reich, mas muito mais tarde. Ele no afectou o meu trabalho, mas era brilhante, o maior psiclogo depois de Freud. Chamam-me um pioneiro ? Sou uma mistura de Freud, Lane, Wells, Shaw e todos os outros que li. No h ningum que faa algo de original. Tudo quanto fiz foi aplicar o conhecimento de homens conscientes do verdadeiro significado da educao. A maioria das escolas ignora o facto de que devemos encarar as crianas como seres vivos que tm conscincia para escolher aquilo que desejam. SNITZER, H., A educao pela liberdade. A experincia pedaggica de A. S. Neill, Pub. D. Quixote, Lisboa, 1972
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7. A educao e a pedagogia de meados do sculo XIX a meados do sculo XX. 7.4. A Pedagogia do Oprimido e a educao libertadora segundo Paulo
Freire (1921-1997)
ANTOLOGIA
TEXTO Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos na escola, em qualquer de seus nveis, ou fora dela, parece que mais nos podemos convencer de que estas relaes apresentam um carcter especial e marcante - o de serem relaes fundamentalmente narradoras, dissertadoras. H uma quase enfermidade da narrao. A tnica da educao preponderantemente esta - narrar, sempre narrar. A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em "vasilhas", em recipientes a serem "enchidos" pelo educador. Quanto mais v "enchendo" os recipientes com seus "depsitos", tanto melhor educador ser. Quanto mais se deixem docilmente "encher", tanto melhores educandos sero. Desta maneira, a educao se torna um acto de depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador o depositante. Em lugar de comunicar-se, o educador faz "comunicados" e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis, a a concepo bancria da educao, em que a nica margem de aco que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los. Na viso "bancria" da educao, o "saber" uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da ideologia da opresso - a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro. Na concepo "bancria" que estamos criticando...
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a) O educador o que educa; os educandos, os que so educados. b) O educador o que sabe; os educandos, os que no sabem. c) O educador o que pensa; os educandos, os pensados. d) O educador o que diz a palavra; os educandos, os que a escutam docilmente. e) O educador o que disciplina; os educandos, os disciplinados. f) O educador o que opta e prescreve sua opo; os educandos os que seguem a prescrio. g) O educador o que actua; os educandos, os que tm a iluso de que actuam, na actuao do educador. h) O educador escolhe o contedo programtico; os educandos, jamais ouvidos nesta escolha, se acomodam a ele. i) O educador identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente liberdade dos educandos; estes devem adaptar-se s determinaes daquele. j) O educador, finalmente, o sujeito do processo; os educandos, meros objectos. Se o educador o que sabe, se os educandos so os que nada sabem, cabe quele dar, entregar, levar, transmitir o seu saber aos segundos. Saber que deixa de ser de "experincia feito" para ser de experincia narrada ou transmitida. No de estranhar, pois, que nesta viso "bancria" da educao, os homens sejam vistos como seres da adaptao, do ajustamento. Quanto mais se exercitem os educandos no arquivamento dos depsitos que lhes so feitos, tanto menos desenvolvero em si a conscincia de que resultaria a sua insero no mundo, como transformadores dele. Como sujeitos. Quanto mais se lhes imponha passividade, tanto mais ingenuamente, em lugar de transformar, tendem a adaptar-se ao mundo, realidade parcializada nos depsitos recebidos. A libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca, mitificante. prxis, que implica na aco e na reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo. Exactamente porque no podemos aceitar a concepo mecnica da conscincia, que a v como algo vazio a ser enchido (...). A educao que se impe aos que verdadeiramente se comprometem com a libertao no pode fundar-se numa compreenso dos homens como seres "vazios" a quem o mundo "encha" de contedos; no pode basear-se numa conscincia espacializada, mecanicistamente compartimentada, mas nos homens como "corpos conscientes" e na conscincia como conscincia intencionada ao mundo. No pode ser a do depsito de contedos, mas a da problematizao dos homens em suas relaes com o mundo. Neste sentido, a educao libertadora problematizadora, j no pode ser o acto de depositar, ou de narrar, ou de transferir, ou de transmitir "conhecimentos" e valores aos educandos, meros pacientes, maneira da educao "bancria", mas um acto cognoscente. Como situao gnoseolgica, em que o objecto cognoscvel, em lugar de ser o trmino do acto cognoscente de um sujeito, o mediatizador de sujeitos cognoscentes, educador, de um lado, educandos, de outro, a educao problematizadora coloca, desde logo, a exigncia da superao da contradio educador-educandos. Sem
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esta, no possvel a relao dialgica, indispensvel cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes, em torno do mesmo objecto cognoscvel. O antagonismo entre as duas concepes, uma, a "bancria", que serve dominao; outra a problematizadora, que serve libertao, toma corpo exactamente a. Enquanto a primeira, necessariamente, mantm a contradio educador-educandos, a segunda realiza a superao. Para manter a contradio, a concepo "bancria" nega a dialogicidade como essncia da educao e se faz antidialgica; para realizar a superao, a educao problematizadora - situao gnoseolgica - afirma a dialogicidade e se faz dialgica. Em verdade, no seria possvel educao problematizadora, que rompe com os esquemas verticais caractersticos da educao bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem superar a contradio entre o educador e os educandos. Como tambm no lhe seria possvel faz-lo fora do dilogo. atravs deste que se opera a superao de que resulta um termo novo: no mais educador do educando; no mais educando do educador, mas educador-educando com educando-educador. Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os "argumentos da autoridade" j no valem. J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objectos cognoscveis que, na prtica "bancria", so possudos pelo educador que os descreve ou os deposita nos educandos passivos. Esta prtica, que a tudo dicotomiza, distingue, na aco do educador, dois momentos. O primeiro, em que ele, na sua biblioteca ou no seu laboratrio, exerce um acto cognoscente frente ao objecto cognoscvel, enquanto se prepara para suas aulas. O segundo, em que, frente aos educandos, narra ou disserta a respeito do objecto sobre o qual exerceu o seu acto cognoscente. O papel que cabe a estes, como salientmos nas pginas precedentes, apenas o de arquivarem a narrao ou os depsitos que lhes faz o educador. Desta forma, em nome da preservao da cultura e do conhecimento", no h conhecimento, nem cultura.verdadeiros. No pode haver conhecimento, pois os educandos no so chamados a conhecer, mas a memorizar o contedo narrado pelo educador. No realizam nenhum acto cognoscitivo, uma vez que o objecto que deveria ser posto como incidncia de seu acto cognoscente posse do educador e no mediatizador da reflexo crtica de ambos. A prtica problematizadora, pelo contrrio, no distingue estes momentos no que fazer do educador-educando. No sujeito cognoscente em um, e sujeito narrador do contedo conhecido em outro. sempre um sujeito cognoscente, quer quando se prepara, quer quando se encontra dialogicamente com os educandos. O objecto cognoscvel, de que o educador bancrio se apropria, deixa de ser, para ele, uma propriedade sua, para ser a incidncia da reflexo sua e dos educandos. Deste modo, o educador problematizador refaz, constantemente, seu acto cognoscente, na cognoscibilidade dos educandos. Estes, em lugar de serem recipientes dceis de depsitos, so agora investigadores crticos, em dilogo com o educador, investigador crtico, tambm. Na medida em que o educador apresenta aos educandos, como objecto de sua
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"ad-mirao", o contedo, qualquer que ele seja, do estudo a ser feito, "re-ad-mira" a "ad-mirao" que antes fez, na "ad-mirao" que fazem os educandos. Somente o dilogo (...) Sem ele no h comunicao e sem esta no h verdadeira educao. A que, operando a superao da contradio educador-educandos, se instaura como situao gnoseolgica, em que os sujeitos incidem seu acto cognoscente sobre o objecto cognoscvel que os mediatiza. Da que, para esta concepo de educao como prtica da liberdade, a sua dialogicidade comece, no quando o educador-educando se encontra com os educandos-educadores em uma situao pedaggica, mas antes, quando aquele se pergunta em torno do que vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno do contedo do dilogo a inquietao em torno do contedo programtico da educao. Para o "educador-bancrio, na sua antidialogicidade, a pergunta, obviamente, no a propsito do contedo do dilogo, que para ele no existe, mas a respeito do programa sobre o qual dissertar a seus alunos. E a esta pergunta responder ele mesmo, organizando seu programa. Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo programtico da educao no uma doao ou uma imposio informes a ser depositado nos educandos, mas a no devoluo organizada, sistematizada e acrescentada aos indivduos daquilo a que eles aspiram saber. (*) A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B ou de A sobre B, mas de "A" com B mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele. Vises impregnadas de anseios, de dvidas, de esperanas ou desesperanas que implicitam temas significativos, base dos quais se constituir o contedo programtico da educao. Um dos equvocos de uma concepo ingnua do humanismo, est em que, na nsia de corporificar um modelo ideal de bom homem, se esquece da situao concreta, existencial, presente, dos homens mesmos. FREIRE, Paulo, Pedagogia Afrontamento, Porto, 1975. do Oprimido, Ed.
Consultar na Internet http://www.paulofreire.org/ http://www.paulofreire.ufpb.br/paulofreire/index.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire
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8. Educao e Pedagogia em Portugal, da I Repblica aos nossos dias 8.1. O debate pedaggico no final da Monarquia. 8.2. Educao e pedagogia na I Repblica. 8.2.1. Teorias, temas e problemas em confronto. 8.2.2. As reformas do ensino. 8.2.3. A Escola Nova em Portugal Resumo: I REPBLICA (1910-1926)
Educao Educao Pr-escolar

a) A criao legal do ensino infantil b) Os Jardins-Escola Joo de Deus
Ensino Primrio
a) A reformas de 1911 e 1923 b) As Escolas Mveis c) O Ensino Primrio Superior c) O associativismo do professorado primrio
Ensino Secundrio
a) As alteraes legislativas de 1914 b) As reformas de 1917, 1918, 1919 e 1921
Pedagogia
a) A educao republicana de Joo de Barros b) Faria de Vasconcelos e a pedagogia experimental c) Antnio Srgio e Leonardo Coimbra d) A Escola Nova em Portugal
ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) "O homem vale, sobretudo, pela educao que possui, porque s ela capaz de desenvolver harmonicamente as suas faculdades, de maneira a elevarem-se-lhe ao mximo em proveito dele e dos outros. (...) Portugal precisa de fazer cidados, essa
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matria-prima de todas as ptrias, e, por mais alto que se afirme a sua conscincia colectiva, Portugal s pode ser forte e altivo no dia em que, por todos os pontos do seu territrio, pulule uma colmeia humana, laboriosa e pacfica, no equilbrio conjugado da fora dos seus msculos, da seiva do seu crebro e dos preceitos da sua moral. A Repblica libertou a criana portuguesa subtraindo-a influncia jesutica, mas precisa agora de a emancipar definitivamente de todos os falsos dogmas (...). A mxima que, neste momento, mais do que nunca, deve presidir educao infantil cifra-se nestas palavras: desenvolvimento do carcter pelo exerccio permanente da vontade. Ora o laboratrio da educao infantil est, para as camadas populares, sobretudo na escola primria, e l que verdadeiramente se h-de formar a alma da ptria republicana. [...] E eis porque a Repblica deu tamanha ateno ao problema da instruo primria e com tanto desvelo distingue, e mais se prope ainda distinguir, o professor de instruo primria, que um grande obreiro da civilizao. que se toma indispensvel e urgente que todo o portugus da gerao que comea, seja um homem, um patriota e um cidado." Prembulo do Decreto de 29 de Maro de 1911 "(...) a Repblica fez da educao e da instruo duas bandeiras de batalha, e com elas se tem preocupado e ocupado a cada instante. Instruir ! Educar! A todo o momento os propagandistas lanam estas palavras mgicas para o meio do pblico. A todo o momento evocam, por meio delas, um esplendor de civismo e de progresso intelectual que no existe. a todo o momento ligam a sorte das novas instituies vitria das ideias que estas palavras significam! e porque o faro? Porque sentem que, sem educar e sem instruir as novas geraes, dentro dum critrio republicano, que seja ao mesmo tempo um critrio pedaggico, ningum poder garantir o futuro da Repblica e da Ptria. Porque sentem, e porque sabem que influncia depressora de trezentos anos de educao jesutica -desnacionalizando, desvirilizando, deprimindo as almas e os corpos - indispensabilssimo opor uma influncia de liberdade, de energia, de vontade, de nacionalizao inteligente, e de fortalecimento da nossa sensibilidade (...). Joo de Barros "Sente-se que, durante toda a I Repblica, uma atitude generosa e romntica, talvez mesmo utpica, esteve presente em muitas decises, a aposta na dignificao do homem e na sua promoo moral e social atravs da educao manifestou-se em inmeras situaes. Por isso, o combate ao analfabetismo, a difuso da cultura popular e o empenhamento na educao se transformaram numa bandeira que uniu na actuao muitos republicanos". Lusa Corteso TEXTO O homem vale, sobretudo, pela educao que possui, porque s ela capaz de desenvolver harmonicamente as suas faculdades, de maneira a elevarem-se-lhe ao mximo em proveito dele e dos outros. A educao exerce-se, como que automaticamente, durante toda a vida, s com a diferena de que, na idade adulta, o homem confia a si mesmo a misso de seu prprio educador, ao passo que, na idade infantil, precisa dum guia, que conjuntamente a famlia e o mestre. Educar uma sociedade faz-la progredir, torn-la um conjunto harmnico e conjugado das foras individuais, por seu turno desenvolvidas em toda a plenitude. E s se pode fazer progredir desenvolver uma sociedade fazendo com que a aco contnua,
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incessante e persistente da educao, atinja o ser humano sob o trplice aspecto: fsico, intelectual e moral. Portugal precisa de fazer cidados, essa matria-prima de todas as ptrias, e, por mais alto que se afirme a sua conscincia colectiva, Portugal s pode ser forte e altivo no dia em que, por todos os pontos do seu territrio, pulule uma colmeia humana, laboriosa e pacfica, no equilbrio conjugado da fora dos seus msculos, da seiva do seu crebro e dos preceitos da sua moral. A Repblica libertou a criana portuguesa subtraindo-a influncia jesutica, mas precisa agora de a emancipar definitivamente de todos os falsos dogmas, sejam os de moral ou os de cincia, para que o seu esprito floresa na autonomia regrada, que a fora das civilizaes. A mxima que, neste momento, mais do que nunca, deve presidir educao infantil cifra-se nestas palavras: desenvolvimento do carcter pelo exerccio permanente da vontade. Ora o laboratrio da educao infantil est, para as camadas populares, sobretudo na escola primria, e l que verdadeiramente se h-de formar a alma da ptria republicana. A instruo foi sempre um dos principais elementos da educao. Sem instruo a educao foi, em todos os tempos, deficiente, por falta de equilbrio no seu significado mais alto. Seria hoje, nesta poca de progresso arrebatado, totalmente impossvel. H homens duma moral idade excelsa que mal sabem ler, e h criaturas duma grande cultura de esprito que so moralmente uns celerados. certo; mas as excepes no alteram a regra, e s pela instruo segura e experimental o homem pode adquirir o esteio que h-de firmar o edifcio moral da sua alma. A moral moderna diferente da antiga. Ela traz, hora presente, uma poro de revolta tal que o velho mundo de preconceitos oscila nos seus alicerces seculares. Para a interpretar e seguir preciso comparar os sentimentos dos homens, analisar o carcter dos povos e perscrutar os prprios desgnios da Histria. E para isso preciso saber ler, conhecer de maneira elementar, ao menos, esse alfabeto maravilhoso, onde se estratifica a notcia dos acontecimentos e se agita a opinio dos homens. O a b c, segundo a velha designao, por isso hoje o fundamento lgico do carcter, e, quem o ensina e evangeliza, o guia supremo da conscincia dos povos. Mas na escola primria no se ministra apenas educao pelo facto de se facultar a sua base essencial: a instruo. Ministra-se tambm educao directamente, nas suas consequncias e resultados, fornecendo criana, pela preleco, pelo conselho e pelo exemplo, as noes morais do carcter. Um relancear de olhos pelo esquema desta lei indica desde logo a feio do ensino que se vai adoptar em Portugal. Esse ensino graduado, concntrico e metdico, mantendo, numa harmonia constante, o desenvolvimento orgnico e fisiolgico, e o desenvolvimento intelectual e moral. Pelas disposies deste decreto, que o respectivo regulamento desenvolver, a criana cria, desde a escola infantil, hbitos fortes de energia e pureza, habilitando-se praticamente para a conquista do po e da virtude. Ao terminar o seu curso obrigatrio, o jovem portugus amar, dum amor consciente e raciocinado, a regio onde nasceu, a ptria em que vive, a humanidade a que pertence. Sem dar por isso, o seu esprito encaminhar-se- para a verdade, e o amor infinito no mais do que a verdade suprema. O amor, sem conhecimento, a tirania, embora tirania benvola, das almas; uma espcie de aurora difusa, que pode deslumbrar os olhos mas no chega a esclarecer a retina. Mas o amor com o conhecimento das coisas, o amor reflexivo e consciente, a liberdade altiva dos espritos, a luz criadora que tudo alumia e fecunda.
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A criana, de hoje para o futuro, conhecer os rudimentos das artes, da agricultura, do comrcio, da indstria, familiarizando-se, numa educao essencialmente prtica, com a terra e com os utenslios que o homem pe ao servio da vida. A criana, enfim, vai ser reintegrada na natureza, no para ficar abandonada s suas foras tempestuosas, mas para as aproveitar no fim supremo de dar a si prpria unidade moral e aos seus semelhantes solidariedade afectiva. E eis porque a Repblica deu tamanha ateno ao problema da instruo primria e com tanto desvelo distingue, e mais se prope ainda distinguir, o professor de instruo primria, que um grande obreiro da civilizao. que se toma indispensvel e urgente que todo o portugus da gerao que comea, seja um homem, um patriota e um cidado. (Prembulo do decreto de 29 de Maro de 1911 que aprova a reorganizao dos servios de instruo primria)
(Leituras complementares) LVARES, Judite, et allii, "Na escola de ontem, na escola de hoje, que leituras? Breve anlise dos manuais de leitura da I Repblica, do Estado Novo e perodo ps-25 de Abril", Anlise Psicolgica, 3, Julho 1987, pp. 441-472 BRBARA, A. Madeira, Subsdio para o estudo da educao em Portugal da reforma pombalina I Repblica, Assrio e Alvim, Lisboa, 1979 CARVALHO, Rmulo de, Histria do ensino em Portugal desde a fundao da nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano, F. C. Gulbenkian, Lisboa, 1986. CORTESO, Lusa, Escola, sociedade que relao? , Porto, Edies Afrontamento, 1981 FERNANDES, Rogrio, A pedagogia portuguesa contempornea, Instituto de Cultura Portuguesa, 1979 MONTEIRO, Jos Rodrigues, e Fernandes, Maria Helena Lopes, A educao e o ensino no 1 quartel do sculo XX, Bragana, Escola Superior de .Educao,1985 SERRO, Joel," Perspectiva histrica -Estrutura social, ideologias e sistema de ensino", in TAMEN, M. Isabel, e Manuela Silva, Sistema de ensino em Portugal, F. C. Gulbenkian, Lisboa, 1981
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8. Educao e Pedagogia em Portugal, da I Repblica aos nossos dias 8.3. Educao e pedagogia na Ditadura Militar e no "Estado Novo". 8.3.1. O debate pedaggico no perodo da Ditadura Militar e primeiros anos do regime. 8.3.2. A poltica educativa do "Estado Novo". 8.3.4. A "primavera" marcelista e a obra do ministro Veiga Simo.
II. DITADURA MILITAR (1926-1933) E ESTADO NOVO (1933-1974)
Educao
Educao Pr-escolar
a) Iniciativas na formao especializada dos educadores de infncia b) A criao da Obra das Mes para a Educao Nacional (1936) c) A extino do ensino infantil oficial (1937) d) A educao pr-escolar entregue iniciativa particular e) A educao pr-escolar oficial dividido entre o Ministrio da Sade e Assistncia / Ministrio dos Assuntos Sociais e o Ministrio da Educao Nacional
Ensino Primrio
a) A reduo da durao da escolaridade obrigatria b) A crise do associativismo do professorado primrio c) A criao dos postos de ensino d) O livro nico e) O Plano dos Centenrios f) O Plano Nacional de Educao de Adultos g) O aumento da escolaridade obrigatria (1956-1960-1964)
Ensino Secundrio
a) O Estatuto do Ensino Secundrio de 1931 b) A criao da Mocidade Portuguesa (1936) c) A Reforma do Ensino Tcnico (1947) d) criao do Ciclo Preparatrio do Ensino Secundrio e suas trs modalidades e) A democratizao do ensino e a Reforma Veiga Simo f) O associativismo do professorado
Pedagogia
O debate pedaggico
a) Instruoversus Educao b) O analfabetismo e um problema ? c) Escola neutra e ensino religioso d) Coeducao e separao dos sexos e) A doutrina da escola nica f) O texto programtico: As Bases da Educao Nacional (1936)
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ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao) "O salazarismo (...). Nem a democracia nem o desenvolvimento econmico eram coisas positivas; as massas nunca poderiam exercer o poder e a industrializao continha em si males e perigos. A educao do povo representava um ideal utpico e demaggico (...)." Maria Filomena Mnica "Os republicanos orgulhavam-se de ter substitudo Deus pelo ABC. O Estado Novo pretendeu, exactamente com o mesmo zelo, repor Deus no lugar do ABC." Maria Filomena Mnica " A viso salazarista da sociedade como uma estrutura hierrquica imutvel conduziu a uma concepo diferente do papel da escola: esta no se destinava a servir de agncia de distribuio profissional ou de defeco do mrito intelectual, mas sobretudo de aparelho de doutrinao." Maria Filomena Mnica "[Salazar] Ele era um entre os seus pares, com a particularidade de possuir qualidades que o alaram a posies culminantes da vida nacional, mas, mentalmente, era apenas um deles (...)." Rmulo de Carvalho TEXTOS [...] sabendo ler e escrever, nascem-lhes ambies: querem ir para as cidades ser maranos, caixeiros, senhores; querem ir para o Brasil. Aprenderam a ler! Que lem? Relaes de crimes; noes erradas de poltica; livros maus; folhetos de propaganda subversiva. Largam a enxada, desinteressam-se da terra e s tm uma ambio: serem empregados pblicos. Que vantagens foram buscar escola? Nenhumas. Nada ganharam. Perderam tudo. Felizes os que esquecem as letras e voltam enxada. A parte mais linda, mais forte, e mais saudvel da alma portuguesa reside nesses 75 por cento de analfabetos Virgnia de Castro e Almeida, 1927 Uma criana inteligente filha de um operrio hbil e honesto, pode na profisso de seu pai ser um trabalhador exmio, progressivo e apreciado, pode chegar a fazer parte do escol da sua profisso e assim deve ser. Na mecnica da escola nica, seleccionado pelo professor primrio para estudar cincias para as quais o seu esprito no tem a mesma preparao hereditria que tem para o ofcio, no passar nunca de um medocre intelectual. Marcello Caetano, 1928 Oio muitas vezes dizer aos homens da minha aldeia: "Gostava que os pequenos soubessem ler para os tirar da enxada. E eu gostaria bem mais que eles dissessem: "Gostaria que os pequenos soubessem ler, para poderem tirar melhor rendimento da enxada.' Precisamos convencer o povo de que a felicidade no se consegue buscando-a atravs da vida moderna e dos seus artifcios, mas procurando a adaptao de cada um s caractersticas do ambiente exterior. Salazar, 1935
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AINDA A ESCOLA NICA

A ideia de obrigar toda a gente a frequentar uma s escola, onde o Estado d as leis em harmonia com um critrio laico e radical, deve ser energicamente repelida por perigosa e atentadora dos sagrados direitos da famlia e da sociedade. Procura-se assim uma forma mitigada de tirar a educao dos filhos autoridade dos pais, por falta de coragem e desassombro para exigir a prtica pura e simples do sistema bolchevista, imitado dos velhos usos pagos. Na Rssia as crianas so entregues ao Estado que as educa sua custa e sob a sua exclusiva autoridade. E no outra a aspirao da repblica dos professores que hoje em Frana est instituda, com Herriot na Instruo. A escola a fazer a seleco dos valores bem uma ideia prpria de um partido de pedagogos com ambies polticas, do mesmo partido que tem feito a campanha a favor de co-educao em todas as escolas e de que fazia parte o experimentador do regime nos colgios internos. Vamo-nos limitar a umas breves linhas de crtica escola nica, frisando mais uma vez que se trata de um mito do partido radical francs destinado a manter o ardor nas hostes e a captar as simpatias nas classes inferiores. Primeiro que tudo pretende-se com a escola nica guerrear o ensino religioso. No tm faltado partidrios que o declarem e mesmo que assim no fosse no era difcil descobri-lo. O dio Igreja, a campanha do laicismo, esto encobertos sob esta frmula inocente de reivindicao pedaggica e igualitria. Mas o critrio dos professores tem outros aspectos condenveis, mesmo quando se faa abstraco dessas pechas que enfermam a escola nica. Ocorre deste modo perguntar se os valores marcantes na vida social, na vida poltica, na vida literria e cientfica, tm sido sempre os que a escola primria, secundria ou superior distinguiu. Muitas vezes os mestres nem deram pela sua inteligncia, ou pelo seu talento, e os condiscpulos consideraram-nos indivduos inferiores, sem cotao mental. Sucede tambm vir o aluno a revelar-se s num grau superior de ensino, depois de passar por uma ou duas escolas, onde, por qualquer motivo, no marcou. E a par disto, tambm oportuno perguntar: ser a nica inteligncia valiosa, considervel e til sociedade a que se revela na aptido para as cincias e para as letras? Ainda aqui evidente que os professores seguem uma opinio errada quando se deixam ir na corrente predominante, que despreza e inteligncia prtica em homenagem razo especulativa e se recusa a ver nos mesteres, nas ocupaes rurais e industriais, em tudo o que no profisso liberal, um emprego digno de um homem com faculdades de compreenso e raciocnio. Mas no assim. Uma criana inteligente filha de um operrio hbil e honesto pode, na profisso de seu pai, vir a ser um trabalhador exmio, progressivo e apreciado, pode chegar a fazer parte do escol da sua profisso, e assim deve ser. Na mecnica da escola nica, seleccionado pelo professor primrio para estudar cincias para as quais o seu esprito no tem a mesma preparao hereditria que tem para o ofcio, no passar nunca de um medocre intelectual, quando muito um homem sbio mas incapaz de singrar na vida nova que lhe indicaram sem o ouvir. Exemplos destes so s dezenas. Tratando do problema da escola nica, Paulo Bourget examina com especial cuidado este ponto da influncia de hereditariedade.
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No difcil de notar que h geralmente nas famlias uma ascenso da inteligncia prtica e recolhida at ao talento fecundo e brilhante. As ideias, as noes, as experincias vo-se elaborando atravs umas poucas de geraes at florir, em determinada altura, na pessoa de um dos membros da linhagem. Depois, regra geral, h uma queda. O que j fazia dizer a Homero, falando pela boca de Athena, que poucos filhos so comparveis aos pais: a maior parte so piores e poucos so os melhores. Note-se que na mesma passagem reconhece Homero a hereditariedade quando diz que em Telmaco permanece a inteligncia de Ulisses... Mas voltando ao assunto: a seleco dos professores iria muito provavelmente quebrar esse labor da inteligncia prtica, essa necessria e indispensvel contribuio do bom senso, essa armazenagem de experincias mais teis no esprito do que estiver fadado para os altos destinos. Apresenta Bourget o exemplo de Pasteur. O seu bisav era trabalhador do campo, e, segundo se ouve, homem inteligente sem ser intelectual. Provou-o na forma como conduziu os seus negcios, na educao dos seus oito filhos, no prestgio que no seu meio adquiriu. Se no fosse o trabalho obscuro do seu esprito, talvez Pasteur no fosse possvel, talvez o gnio que havia de surgir da a duas geraes tivesse abortado. A gestao duma inteligncia superior trabalho de muitos anos, de sculos at. Resume-se nela toda a experincia de uma famlia, concentra-se ento tudo quanto atravs das idades naquela linha de sucesso se foi acumulando no sub-consciente. At aqui os gnios tm surgido quase sempre de classes bem humildes, o que talvez no sucedesse em regime de seleco do Estado, de proteco do Estado, de alimentao do Estado... Mudem-se os mtodos de educao e d-se uma orientao mais racional ao ensino escolar, favorecendo a instruo profissional e a formao de homens teis e bem aparelhados para a vida. O que convm sociedade, o que convm s Naes, so boas elites em cada classe, diferenciadas entre si, embora unidas por um mesmo objectivo comum. Formar uma s elite a dos intelectuais seria uma calamidade, seria at um cataclismo... Marcello Caetano, A Voz, 26 /1/1928
******************************************** Temos de nos convencer, de uma vez para sempre, de que o rendimento nacional est, em larga medida, dependente do nvel cultural do povo. [...} no se concebe um plano de fomento econmico que no inclua entre as suas finalidades a recuperao cultural dos iletrados, ou no seja precedido ou acompanhado de um plano de educao popular (subsecretrio de Estado da Educao Nacional, 1953) Seja como for, a existncia de analfabetos, nivelando por baixo a educao cvica, um freio ao progresso tcnico. E uma das facetas do atraso geral, caracterizado, nos tempos que vo correndo pela fraca industrializao, diminuta produtividade e baixo nvel de vida (ministro da Educao Nacional, 1955)
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EDUCAR E INSTRUIR
Saiu aqui, neste jornal, h tempos, um artigo que expunha uma cena opinio sobre o problema que o ttulo deste nosso artigo formula. Ainda hoje no sabemos quem o escreveu, nem o caso nos interessa. Concordamos, dum modo geral, com esse artigo, pois ele, dum modo geral, reproduz o nosso modo de ver h muito tempo exposto -e por mais duma vez. Numa papeleta provinciana, um velho panfletrio, que tambm um panfletrio velho, quer fina fora que ns sejamos o autor do artigo aqui publicado h tempos, e v, ento, de nos alfinetar na sombra as injrias, os insultos, os nomes feios que so a manifestao lgica e espontnea do seu prprio carcter. Na sua linguagem de tarimbeiro, espalha pelos seus artigos umas tantas citaes que deixam encantados os pobres magalas das letras, e nos fazem sorrir de piedade. O ponto central da discusso o de saber-se o que seja Educao e Instruo. Claro que no h uma noo dogmtica, infalvel, das duas coisas, e se eu no posso impor como indiscutvel que a Educao uma coisa e a Instruo outra, tambm se no me pode impor a mim, fora de insultos, que a Educao e a Instruo so uma e a mesma coisa. Tenho dito e repetido que a Educao visa o carcter, e que a Instruo visa a Inteligncia. Tenho dito e repetido que mais vale um carcter puro, bom e so, ignorante, do que uma Inteligncia culta servida por um carcter perverso. Tenho dito e repetido que o carcter menos uma funo da Inteligncia, do que a Inteligncia do carcter. Tenho dito e repetido que mais fcil a Inteligncia corromper o carcter, do que o carcter dominar a Inteligncia. Quer dizer: quanto mais slido for o carcter, menos perigosa a inteligncia. O gnio no incompatvel com o crime. A Santidade no incompatvel com a Ignorncia. S. Francisco de Assis tinha medo dos Doutos. Nenhum Doutor teve medo dos santos. Atravs da histria, a cultura intelectual dos homens tem aumentado; o seu carcter tem enfraquecido. E conclu, um dia, que o povo portugus, para a educao que possui, j tem instruo que chega, ou em excesso. Isto no pregar o analfabetismo: dizer muito simplesmente que se querem alargar ou intensificar mais a instruo deste povo comecem, primeiro, por aperfeioar a sua educao. Educar, instruir... Para ns, so coisas diferentes.
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No h insultos, injrias, nomes feios e velhacarias que me convenam do contrrio, porque ainda ningum me mostrou o poder apodtico dessas coisas tremendas. E postas todas elas no prato duma balana, uma definio s, formulada por quem tenha autoridade na matria, tem, para mim, mais peso, e portanto, colocada no outro prato, f-lo descer. Littr uma besta! diz isto, no seu notvel Dictionnaire de la Langue Franaise, vol. II, pag. 1303: A instruo relativa ao esprito, e entende-se dos conhecimentos que se adquirem, e por meio dos quais nos tomamos hbeis ou sbios. A educao relativa, ao mesmo tempo, ao corao e ao esprito, e entende-se no s dos conhecimentos que se fazem adquirir, mas tambm das direces morais que se do aos sentimentos. Para Littr, v-se que a Instruo uma coisa, e que a Educao pode abranger a Instruo. Mas a Filosofia que nos pode fornecer o conceito-norma. O Vocabulaire Tchnique et Critique de la Philosophie, publicao da Societ Franaise de Philosophie, sado h um ano, diz, no seu vol. I pag. 384: Instruo Aco de comunicar, a outrem, conhecimentos; ope-se a Educao, que se aplica principalmente ao desenvolvimento dos hbitos de conduta, do carcter e da moralidade. Basta reflectir um pouco na origem etimolgica dos dois termos, para se apreciarem os seus elementos diferenciais. Educar vem do latim, educare, o qual vem de e-ducere, conduzir. Instuir vem de instruere, construir. No h ningum que no saiba que um homem instrudo no o mesmo que um homem educado. Posso ser um hbil engenheiro, e ser um pssimo cidado. Posso, por outro lado, ser um homem admirvel como carcter, e ignorante absoluto. So, portanto, coisas bem diversas a Educao e a Instruo. Uma ptima educao com uma alta instruo o ideal. O Santo e o Gnio. Mas mais vale, para o mundo, um mundo de Santos Ignorantes, simplices et idiotae, como se dizia antigamente, do que um mundo de santos sem carcter. Mellor est profecto humilis Rusticus, qui Deo Servit, l-se na Imitatione Christi (liber I, cap. II 2) quam superbus philosophus qui se neglecto cursum docti considerat. Quando Victor Hugo proclamou que abrir uma escola era fechar uma cadeia disse uma destas tolices de que s os homens como Victor Hugo so capazes. Abrir uma escola, agora, no fechar uma cadela: abrir dez cadeias. Com os professores primrios filiados no comunismo, o problema da Instruo torna-se, em Portugal como na Frana, alguma coisa de melindroso. Quero que se d como base Instruo, a Educao. Como em Portugal se est num caminho de deseducao progressiva, consequncia, at certo ponto, da Instruo progressiva, preconizo que se repare mais na necessidade da Educao do que na da Instruo. E digo: este povo, para o que sente, j sabe demais. Intensifique-se a educao religiosa; proteja-se a instituio domstica; olhe-se a srio pelo estado dos costumes deste povo forme-se o carcter conveniente e, depois, voltamos Instruo. O Padre Cruz faz mais, num dia, pelo bem de Portugal, do que os mestres primrios todos juntos num ano. Ele no ensina a ler e a escrever: educa almas; arranca coraes perversidade e quem sabe quantos l foram lanados pela aco do A B C ! O homem que me insulta atribuindo-me, alis, um escrito que no meu (instruo, sem educao) insurgia-se outro dia contra a Imprensa que relatava minuciosamente o julgamento de Augusto Gomes. Ora essa! No entendo. Se o saber ler e escrever prefervel ignorncia e no prejudicial que mal faz que a Imprensa conte aquelas escabrosidades todas? Que ns nos aflijamos, est bem, porque dizemos
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que a Instruo sem Educao um perigo; mas aqueles que dizem que no, porque temem a aco da Imprensa? Foi o querer saber que fez o homem pecar... Insisto: no preconizo o analfabetismo sistemtico; digo que a Instruo um instrumento perigoso que no pode andar em todas as mos. Como um explosivo. Como um veneno. S num carcter so ela til, ou, pelo menos, inofensiva. A um carcter perverso no o modifica; e se o modifica, para pior. O mal ignorante bruto; o mal instrudo hbil. Os efeitos do primeiro so mais limitados do que os do segundo. Alfredo Pimenta, A Voz, 25/12/1927
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MINISTRIO DA INSTRUO PBLICA Secretaria Geral

Decreto n 21.014
de manifesto interesse pedaggico proporcionar leitura das populaes escolares ensinamentos de ordem moral e patritica, contidos em frases curtas, fceis de compreender e reter; Convindo porm salvaguardar o critrio de escolha das referidas frases; Usando da faculdade que me confere o n 2 do artigo 2 do decreto n 12.740, de 26 de Novembro de 1926, por fora do disposto no artigo 1 do decreto n 15.331, de 9 de Abril de 1928, sob proposta do Ministro da Instruo Pblica: Hei por bem decretar o seguinte: Artigo 1 obrigatria a insero nos livros de leitura adoptados oficialmente, dos excerptos publicados em anexo ao presente decreto. nico. A obrigao respeita aos livros que de futuroforem adoptados e a novas edies dos que j o estiverem nesta data. O Ministro da Instruo Pblica assim o tenha entendido e faa executar. Paos do Governo da Repblica, 19 de Maro de 1932 ANTNIO SCAR DE FRAGOSO CARMONA Gustavo Cordeiro Ramos
Relao das frases a que se refere o Decreto n 21.014 Para os livros de leitura da 4 classe do ensino primrio elementar
Obedece e sabers mandar. Honra em tudo e por tudo teu Pai e tua Me. Na famlia, o chefe o Pai; na escola, o chefe o Mestre; no Estado, o chefe o Governo. Mandar no escravizar: dirigir. Quanto mais fcil for a obedincia, mais suave o mando. No barulho ningum se entende, por isso que na revoluo ningum se respeita. Para chegares ao teu fim no acotoveles ningum: ai dos que vencem custa da amargura dos outros. A tua Ptria a mais linda de todas as Ptrias: merece todos os teus sacrifcios. Estuda e faz-te homem, para poderes ter opinio que os outros oiam. No te envaideas do que sabes, mas repara sempre no que fazes.
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Escola do paraso
Tem sido um xito editorial. A mim, ofereceram-mo no Natal. Chama-se Livro de Leitura da 3 Classe e rel-lo uma ordlia. Pe prova as nossas convices, como o bacalhau com couves na noite de Natal o nosso progressismo. S que o bacalhau deixou de constituir questo central da Nao desde que encareceu demais para ser agasalho dos pobres. A 3 Classe, essa, foi a grande aposta das repblicas passadas (a I e a II). Exclamava-se at: Tem a 3 Classe! Era quando Afonso Costa bramava que o sufrgio universal o voto dos analfabetos seria o fim da Repblica. E, se Afonso Costa assim. se indignava contra o voto no instrudo, que a Escola fora concebida como dispositivo total de propaganda. Pela criana se civilizava a famlia, se semeavam as famlias do amanh. Nisso, como em muitas coisas, o Estado Novo continuou a I Repblica. To nacionalista como ela, to inflexivelmente seguro dos seus valores, foi apenas mais eficiente tanto mais quanto soube agregar a si o catecismo e os padres. O programa essencial era o mesmo: formar, moldar o esprito da criana nesses anos cruciais. Cantava-se o Hino republicano (e algumas coisas piores como uma inenarrvel Moleirinha, toc, toc, toc sada das penas mais cambadas de Guerra Junqueiro). Faziam-se redaces, donde se expurgavam implacavelmente expresses como era quando (vide supra) e em que se valorizava o uso de adjectivos corno luxuriosa (em Lisboa, dizia-se da vegetao de Sintra). No havia texto de leitura que no se pavoneasse impante de oraes subordinadas e relativas, de preferncia comeadas por cujo. Amesquinhava-se a capacidade criativa das crianas, e vendiam-se-lhes, desprevenidas, em nota de rodap, frases do gnero Se soubesses quanto custa mandar, quererias toda a vida obedecer. Mas ficavam com um cheirinho de que havia monumentos, o que era Alcobaa e a Batalha e o castelo de S. Jorge. O que fez Deuladeu Martins e a Rainha Santa. Aljubarrota e a Restaurao. E a conhecer algumas verses do Romanceiro: Ai triste de mim coitada / Ai triste de mim mofina / Mandei buscar uma escrava / E trazem-me uma irm minha. Podiam ficar, por azar, estadonovistas convictos (basta olhar em volta para ver que no foram tantos assim). Mas saam, em todo o caso, com a noo dum territrio e dum passado, com a ideia dum dos possveis sentidos de luxuriosa e capazes de ler um texto de jornal sem se assustarem com a existncia de oraes subordinadas. E com uma ideia de religio, mesmo que, como Alada Baptista contava, pensassem que o Deus incarnado era encarnado. esta a ordlia: detestar o Regime, mas sentir o vazio
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duma Ideia que o tenha substitudo, dum valor que forme na democracia e na tolerncia como o Livro de Leitura formava no culto dos heris de outrora, reinventados de fresco, e no encanto por uma sociedade de vindimas leves e mondas alegres, que afinal nunca existiu. Como, nunca existiu a escola paradisaca de ps descalos e sentimentos altaneiros, nem nos edificios repetitivos das repblicas nem nas ruas da Alfama de Rodrigues Miguis. De Antnio Srgio a Antnio Jos Saraiva, a Oposio, mais democrtica ou mais estalinista, sempre autoritria, pensou a educao como a grande aposta do futuro, penhor de coeso nacional e de progresso. Algures, entre Veiga Simo e Sottomayor Cardia, entre os cravos de Abril e a CEE de Janeiro, perdeu-se o rumo e o consenso nacional que essa educao dirigista produzira durante sessenta anos. A escola deixou de reproduzir activamente os valores de classe: deixou de ser um mecanismo, limitado embora, de capilaridade social, para se transformar num reprodutor passivo dos abismos sociais. No existe, creio, falcia mais hipcrita e mais convencida de si que a daqueles paizinhos liberais que no do educao religiosa aos filhos porque no querem interferir na sua liberdade de escolha quando forem grandes. Como se a ausncia de educao religiosa no fosse uma educao em matria de religio, e como se a pessoa s comeasse com os primeiros calores da puberdade. O nosso regime democracento vai pelo mesmo: fora de no querer interferir nas conscincias, deixa-as sem o mnimo valor que lhes sirva de critrio de escolha. Em abono se diga que mais por preguia que por vontade. R. R. (Expresso, Sbado, 8 de Janeiro de 1994)
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A cantina escolar
- Gostei tanto de ir hoje escola, minha me! A senhora professora estava muito contente, porquc inaugurou uma cantina, onde os meninos pobres podem almoar de graa. Se visse, Mezinha! As mesas muito asseadas, os pratos branquinhos, jarras floridas e tudo to alegre! A sopa cheirava que era um regalo: e todos ns estvamos satisfeitos ao ver os pobrezinhos matar a fome. O filho do carpinteiro, a quem eu s vezes dava da minha merenda, de vez em quando ria-se para ns, como que a dizer: - Est ptima a sopinha! Perguntei senhora professora quem tinha feito tanto bem nossa escola e ela respondeu-me: - Foi o Estado Novo, que gosta muito das crianas e para elas tem mandado fazer escolas e cantinas, creches e parques. Mas as famlias que possam tambm devem ajudar. No te esqueas de o dizer tua me.
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BIBLIOGRAFIA (Leituras complementares) LVARES, Judite, et allii, "Na escola de ontem, na escola de hoje, que leituras? Breve anlise dos manuais de leitura da I Repblica, do Estado Novo e perodo ps-25 de Abril", Anlise Psicolgica, 3, Julho 1987, pp. 441-472 BVAR, Maria de Ftima, Ensino primrio e ideologia, Lisboa, Seara Nova, 1975 CARVALHO, Rmulo de, Histria do ensino em Portugal desde a fundao da nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano, F. C. Gulbenkian, Lisboa, 1986. CORTESO, Lusa, Escola, sociedade que relao?, Porto, Edies Afrontamento, 1981 FERNANDES, Rogrio, A pedagogia portuguesa contempornea, Instituto de Cultura Portuguesa, 1979 MNICA, Maria Filomena, Educao e sociedade no Portugal de Salazar, Lisboa, Editorial Presena, 1978 SERRO, Joel," Perspectiva histrica -Estrutura social, ideologias e sistema de ensino", in TAMEN, M. Isabel, e Manuela Silva, Sistema de ensino em Portugal, F. C. Gulbenkian, Lisboa, 1981
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8. Educao e Pedagogia em Portugal, da I Repblica aos nossos dias 8.4. Do 25 de Abril de 1974 Lei de Bases do Sistema Educativo. 8.5. A Reforma Educativa. Resumo: III. DO 25 DE ABRIL DE 1974 LEI DE BASES DO SISTEMA EDUCATIVO
(1974-1986)
Educao Educao Pr-escolar

a) A reposio legal do sistema pblico de educao pr-escolar (1977) b) A progressiva concentrao da educao pr-escolar no Ministrio da Educao - O crescimento lento da rede nacional de educao pr-escolar
Ensino Primrio
a) Os novos Programas do Ensino Primrio b) O regime de fases c) Estratgias de combate ao insucesso escolar
Ensino Secundrio
a) A criao do Ensino Secundrio Unificado (1975) b) O acrescento de um ano terminal ao Ensino Secundrio (1975) c) Os Cursos Complementares de via nica (1978) e a criao do Ensino Tcnico-Profissional (19839
Pedagogia
a) Os problemas do Insucesso Escolar e do Sucesso Educativo b) Polmica em torno da unificao do Ensino Secundrio

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CASIMIRO MANUEL MARTINS AMADO

HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

UNIVERSIDADE DE VORA 2007

Universidade de vora, Fevereiro de 2007 Casimiro Amado

HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

2. Cincias que estudam a relao pedaggica e o prprio acto educativo:

3. Cincias da reflexo e da evoluo:

Cincias dos mtodos e tcnicas. Cincias da avaliao.

ACTIVIDADES DE CONTROLE DA APRENDIZAGEM

Textos para Anlise: TEXTO 2, TEXTO 3 e TEXTO 4

QUADRO GERAL DA HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

* ed. pblica QUINTILIANO, A educao do orador

EDUCAO CRIST E MEDIEVAL I - IV Imprio Romano * ed. catequstica

O pedagogo O Mestre Europa

desde V VIII XI Imprio Carolngio Europa

POCA / DATA SCULO XIX

Sua Alemanha Portugal Revoluo liberal

Pestallozzi Froebel A. Garrett

JOO DE BARROS, Educao e democracia A. PIMENTA, Educar e Instruir

Textos para Anlise : TEXTO 5 e TEXTO 6

Textos para Anlise : TEXTO 7, TEXTO 8 e TEXTO 9

TEXTO 8 SCRATES (469 a.C. 399 a.C.) e o mtodo socrtico

TEXTO 9 2. A Maiutica, arte de fazer os espritos gerarem

PLATO, Teeteto, 148 e-151 d.

Textos para Anlise : TEXTO 10, TEXTO 11 e TEXTO 12

PLATO (427 a.C. 347 a.C.)

Entenda-se: a politica e a filosofia.

ARISTTELES (384 a.C. 322 a.C.)

Poltica, Livro VII

3. Gramtica, ginstica e msica.

1.7. A "Enkyklios Paideia" helenstica 1.8. A educao romana

Alexandre Magno ( Objectivos: A "Paideia" helenstica

QUINTILIANO (35 d.C - 95 d.C)

Cristo, O Pedagogo, segundo Clemente de Alexandria

TEXTO 15 SANTO AGOSTINHO (354-430)

Textos para Anlise : TEXTO 16, TEXTO 2 e TEXTO 3 TEXTO 16

CARLOS MAGNO e o Renascimento cultural e educativo dos sculos VIII e IX

Textos para Anlise : TEXTO 17, TEXTO 18 e TEXTO 19

ERASMO de Roterdo (1466- 1536)

General romano que dirigiu a guerra contra Mitrdates.

ANTOLOGIA (Textos de introduo e sensibilizao)

Textos para Anlise : TEXTO 20, TEXTO 21 e TEXTO 22 TEXTO 20

RATIO STUDIORUM (1599)

ALGUMAS NOTAS RELATIVAS HISTRIA DA UNIVERSIDADE DE VORA

A SALA DOS ACTOS

1999 - 25 anos da restaurao da Universidade

4.3. Educao e pedagogia no sculo XVII 4.3.1. A pedagogia comeniana

Textos para Anlise : TEXTO 23 TEXTO 23

Didctica Magna (1657)

CCERO, De divinatione, 11, 2, 4.

Cfr. o captulo XII. 3 e o cap. XIII, 8.

Textos para Anlise : TEXTO 24 e TEXTO 25

Instruo Pblica e Organizao do Ensino (1791-1792)

Emlio ou da educao (1762)

19. Rousseau, homunculus, optimismo antropolgico, realismo educativo.

CASIMIRO MANUEL MARTINS AMADO

HISTRIA DA PEDAGOGIA E DA EDUCAO

UNIVERSIDADE DE VORA 2007

Textos para Anlise : TEXTO 26 e TEXTO 27

TEXTO 26 RIBEIRO SANCHES (1699-1783)

Cartas sobre a Educao da Mocidade (1760)

TEXTO 27 LUS ANTNIO VERNEY (1713-1792)

Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746) CARTA PRIMEIRA (a)