Compreendendo o conceito de homem.

A disciplina Homem, Cultura e Sociedade tem como objetivo refletir e debater questes relacionadas a nossa humanidade, reconhecendo que uma rea distinta de conhecimento no tem condies de explicar as diferentes facetas prprias do humano.Dessa forma, para evitar um olhar unilateral, a disciplina prope trazer aspectos de diferentes campos de conhecimento para minimizar a fragmentao, buscando refletir sobre a trilogia: homem, cultura e sociedade.

Que o homem e qual a sua finalidade? Como as pessoas me veem? Como eu me vejo?
Foram incontveis as tentativas de elaborao de uma definio que abarcasse o conceito de homem ao longo do tempo. Religiosos, socilogos, antroplogos, historiadores, filsofos, bilogos, psiclogos, dentre outros, todos investigaram a realidade humana e os aspectos e complexidades que o cercam: sua origem, sua natureza, suas aspiraes, suas fraquezas e grandezas. Para encontrarmos nossa resposta, vamos seguir juntos um percurso interessante sobre a evoluo do homem, seus valores e sua cultura. Para comear, vejamos as explicaes da antropologia a seguir: I. ANTROPOLOGIA

O termo antropologia (anthropos, homem; logos, estudo) significa o estudo do homem. Classificada como cincia da humanidade, preocupa-se em conhecer o ser humano na sua totalidade, o que abriu em trs campos distintos de pesquisa: Cincia Social que visa estudar o homem como ser integrante de grupos organizados. Cincia Humana Enfoque no homem de forma global: sua histria, suas crenas, usos e costumes, Filosofia, linguagem etc Cincia Natural Visa conhecer o lado fsico do homem considerando processos evolutivos.

conceituao
A Antropologia visa ao conhecimento completo do homem, o que torna suas expectativas muito mais abrangentes. Dessa forma, uma conceituao mais ampla a define como a cincia que estuda o homem, suas produes e seu comportamento. O seu interesse est no homem como um todo - ser biolgico e ser cultural -, preocupando-se em revelar os fatos da natureza e da cultura. Tenta compreender a existncia humana em todos os seus aspectos, no espao e no tempo, partindo do princpio da estrutura biopsquica. Busca tambm a compreenso das manifestaes culturais, do comportamento e da vida social.

Na prxima pgina, vamos conhecer o objetivo do estudo na antropologia.

Objeto de estudo da Antropologia

O homem e suas obras. Seus estudos se concentram no homem como membro do reino animal, e por outro, no comportamento do homem como membro de uma sociedade.

Objetivo da Antropologia
objetivo da antropologia o estudo do homem como um todo, sendo a cincia que estuda sistematicamente todas as manifestaes do ser humano de forma unificada, buscando chegar ao entendimento da existncia humana

amos abordar nessa pgina sobre a Antropologia Cultural porque neste eixo que iremos abordar as questes de nossas discusses.
ANTROPOLOGIA CULTURAL

Este o campo mais amplo da cincia antropolgica. Tem razes na antiguidade clssica quando os primeiros relatos escritos acerca de outros povos iniciaram as discusses acerca da cultura dos mesmos. Os registros discutiam os povos descobertos como exticos e estranhos ao mundo europeu. Investiga as culturas humanas no desenvolvimento, suas decorrer do tempo e no espao, suas origens e semelhanas e diferenas.

Todas as sociedades humanas passadas, presentes e futuras interessam ao antroplogo cultural. IMPORTNCIA DA ANTROPOLOGIA CULTURAL

Podemos perceber que nas culturas dos povos primitivos e mesmo nas dos civilizados, o homem sempre centra sua ateno sobre si mesmo. Por isso, o estudo do homem, to antigo como o prprio homem. Contando ou escrevendo sua histria, se explicando pelos mitos, refugiando-se na religio, preocupa-se o ser humano consigo mesmo. Muitas pessoas vivem fechadas em si mesmo, sem perceber a riqueza que o mundo e as pessoas a sua volta oferecem para o crescimento e desenvolvimento.

A sociologia no v o homem sozinho como homem, por definir este como um ser estritamente social. A psicologia v o homem como um ser autoconsciente enquanto a filosofia o define como um ser moral e racional como defendia Hegel . Para a teologia, o fato de ser espiritual o distingue de toda a criao. Ronaldo Lidrio/Antroplogo MAS...DE ONDE SURGIU O HOMEM?

H algumas teorias que buscam explicar a origem do homem, vamos conhecer algumas delas:

Teoria Criacionista E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gnesis 1:27

Teoria Evolucionista

Os seres vivos evoluram a partir de um ancestral comum, o mecanismo biolgico pelo qual as espcies mudam, evoluem e se diferenciam a seleo natural, processo em que os indivduos mais adaptados ao meio ambiente tm maiores chances de sobreviver e deixar descendentes.

Vamos conhecer agora os principais pontos de contraposio de teorias: A teoria da Criao X A Teoria da evoluo

cada uma das

A corrente criacionista defende a tese de que o ser humano possui a exata forma na qual foi criado. Muitas religies, como cristianismo, islamismo, judasmo, hindusmo etc. tm descrevem em narrativas que o homem foi criado de forma perfeita e com todas as caractersticas atuais.

J o evolucionismo defende o ponto de vista que a raa humana, da mesma forma que os outros animais e tambm as plantas, o resultado de uma evoluo biolgica, que levou alguns milhes de anos para acontecer. De acordo com essa teoria o ser humano teria surgido na Terra a mais de trs milhes de anos atrs e nunca parou de evoluir. A Teoria da Evoluo obra do bilogo ingls Charles Darwin, quem afirmou que os homens e os macacos de grande porte (chimpanz, orangotango e gorila) possuiam um ancestral em comum. A evoluo humana segundo Darwin:

As pesquisas cientficas atuais permitem afirmar que o surgimento da raa humana ocorreu h cerca de 4 milhes de anos, pois o fssil mais antigo de um ancestral humano foi datado dessa poca. Ancestral mais antigo do homem encontrado

Foi descoberta na Etipia uma ossada do ancestral mais antigo dos humanos modernos. O Ardipithecus ramidus, apelidado de Ardi, viveu h aproximadamente 4,4 milhes de anos, e 1,2 milhes de anos mais velho que Lucy da espcie Australopithecus afarensis, at ento o homindeo mais antigo conhecido pela cincia.

VOC ACHA QUE O ELO PERDIDO FOI ENCONTRADO?

(Elo perdido: ponto em que o homem deixou as caractersticas puramente animais tornandose humano.)

Do ponto de vista fsico, o homem um animal que nasce, cresce, reproduz-se e morre, como todo e qualquer ser vivo. Do ponto de vista filosfico o homem um ser incompletamente determinado,

potencialmente bom e potencialmente mau. Tudo possvel, nada certo. (Todorov)

Do ponto de vista da linguagem, esta elemento constituinte do humano, pois com ela o homem significa emoes, interesses, pensamentos, sentimentos, vontades e atos. A linguagem permite que o homem possa organizar o seu mundo dando sentido para o que faz e aprende, bem como para o que existe e acontece no mundo. Do ponto de vista psicolgico frequentemente um ser inventivo e progressivo, pensante, possui senso tico com uma conscincia moral reflexivo, religioso, dotado de emoes esttica, animal social e poltico, criatura finita e inacabada.

UMA DVIDA: NASCEMOS HUMANOS OU NOS TORNAMOS HUMANOS? O QUE VOC ACHA? VEJA UM CASO ANTIGO QUE AINDA CAUSA CONTROVRSIAS:

AMALA E KAMALA: as meninas-lobo

Percebe como esta reportagem nos leva a pensar sobre a nossa existncia no mundo, a importncia da vida em sociedade e o sentido que a cultura tem na vida humana?

ASSIM PODEMOS CONCLUIR APS NOSSO PERCURSO: NOS TORNAMOS HUMANOS PELA CULTURA

Para discutir
De onde surgiu o homem? Da criao ou da evoluo?

Web Aula 1

UNIDADE II - A explicao antropolgica da diversidade cultural

UNIDADE II - A explicao antropolgica da diversidade cultural Diversidade cultural: do estranhamento alteridade. Etnocentrismo x Relativismo cultural. Explicaes deterministas & Explicaes antropolgicas. Explicaes sobre a origem das diferenas culturais. Caractersticas da cultura.

Ol, vimos na aula passada diversas formas de definir o homem ao longo do tempo e conclumos que NOS TORNAMOS HUMANOS PELA CULTURA! Agora vamos analisar como a cultura determina e justifica o comportamento do homem. O que voc acha da seguinte atitude? H um costume em diversas culturas indgenas em que no momento em que uma mulher fica grvida, o pai da criana fica em casa deitado, repousando. um jeito de mostrar para a sociedade que ele o pai da criana. O que pensariam as pessoas de nossa sociedade de um homem que tomasse tal atitude?

2.1. A CONDIO HUMANA E

O OLHAR ANTROPLGICO

Rubem Alves, falando sobre o homem diz uma coisa bonita que quero compartilhar com vocs: O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais, o lhes propunha. Tornaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram os seus corpos, cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram os seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias e pelas noites. . . Leia o texto na ntegra: OS SMBOLOS DA AUSNCIA

Podemos inferir que Rubem Alves concebe a cultura como um sistema simblico.

Vejamos o que diz o antroplogo Geertz

Cultura um padro historicamente transmitido, de significados incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes acerca da vida. (Geertz)
Assim, quando do descobrimento do Brasil, houve um choque de culturas, entre os ndios, habitantes do pais recm descoberto e os colonizadores europeus. Veja a imagem a seguir:

Um verdadeiro confronto entre as duas culturas, demonstrando uma incompreenso aos hbitos e costumes de ambas as culturas, no mesmo? A Cultura segundo a definio antroplgica

A cultura em si, de acordo com Levi- Strauss, Surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, que teria sido a proibio do incesto. J para Leslie White a cultura foi inaugurada quando o homem foi capaz de gerar smbolos. Os smbolos so instrumentos para a transmisso de sentimentos, atitudes, idias,

informaes e meios de ao para provocar outro homem. Os smbolos do sentido s coisas. O ser humano sempre teve preocupao em compreender e dar sentido a sua prpria existncia e da sua vida no meio social. No sculo XVI, com as grandes navegaes, os europeus chegaram ao Novo Mundo e se depararam com um cenrio muito diferente de seu ambiente de origem. A natureza se mostrava espantosa, mas, o que causou ansiedade foi o encontro com os nativos. Tal encontro gerou, em ambas as partes espanto e medo, ao mesmo tempo em que procuraram, dentro do repertorio de cada grupo compreender quem era esse Outro que tinha uma aparncia incomum. Portugueses e espanhis queriam saber se aqueles seres encontradas nus eram humanos, isto , se tinham alma pois se tem ento so homens. A mesma preocupao estava com os recm encontrados. Seriam aquelas seres do corpo peludo realmente humanos? H relatos que passaram a afundar os corpos dos europeus mortos na gua para observar se acontecia o mesmo que com os corpos dos ndios; se apodrecer, como eles prprios, podiam concluir que tambm eram homens. O IMAGINRIO EUROPEU

Alguns monstros que europeus julgavam existir. At os sculos XV e XVI, acreditavam que viviam nas ndias. Porm, medida que os navegadores foram chegando a tais regies e no encontraram tais monstros julgaram que estariam em outras terras que ainda eram desconhecidas. Dessa forma o oceano e o Continente Americano, passaram a ser o lugar onde habitavam esses monstros.

As sereias so monstros marinhos que tm sua origem na tradio grega, e que foram identificadas, por exemplo, com a criatura denominada Ipupiara, encontrada nas brasileiras. Seriam os colonizadores Deuses? Seriam os colonizados monstros selvagens? A viso que os europeus tiveram do Novo Mundo e de seus habitantes estava contaminada pela religiosidade, superties e mitos. Os conceitos medievais de bem e mal, foram projetados nos habitantes do Novo Mundo. Dessa forma, podemos dizer que o encontro gerou uma forte necessidade de classificar o diferente. Enquanto os nativos se questionavam acerca dos europeus se eram seres divinos, portugueses e espanhis buscavam na religio uma resposta a dvida se os habitantes da terra descoberta possuam alma. Caso tivessem, como teriam vivido tanto tempo afastados de Deus? nesse ponto que voltamos a pensar na essncia da antropologia e entendemos que tratase fundamentalmente da descoberta do outro. Do diferente, daquele que age de forma estranha a minha cultura e que necessrio para que no seja uma ameaa conhec-lo e explica-lo.Lvi-Strauss j dizia que Toda ordem melhor do que o caos. O homem passa de sujeito a objeto do conhecimento. At ento o conhecimento sobre o homem se pautava nos mitos, na teologia e na arte.Uma ideia inicial de que o outro capaz de cometer atos impensveis pela sua selvageria ou maldade.

Deglutio Eucarstica Cortez ordena que cada um dos [sessenta] caciques faa vir seu herdeiro. A ordem . Todos os caciques so ento queimados numa imensa fogueira e seus herdeiros execuo. Cortez chama-os em seguida e lhes pergunta se sabem como foi dada a sentena contra seus pais assassinos, depois, tomando um ar severo, acrescenta que espera que o exemplo baste e que eles no sejam mais suspeitos de desobedincia.(Pierre Martyr Anghiera, De Orbe Novo, publicado em 1511). Diferentes opinies podem ser identificadas no contato com outras culturas. No caso dos ndios brasileiros, s vezes identificado como um ser agradvel, ingnuo e solidrio Outras vezes ele visto como um ser prximo da animalidade da natureza. Num momento existe uma exaltao do outro; em outro momento existe uma depreciao desse outro. Toda essa dicotomia deve-se aos valores culturais, crenas e moral diferenciadas, que acabaram por ocasionar inmeros conflitos, discordncias e at mortes. Vejamos mais um pouco sobre esse choque de culturas. Hans Staden, um alemo que esteve na Amrica portuguesa no sculo XVI e acabou prisioneiro de uma tribo tupinamb, na regio do atual litoral de So Paulo. Sobre os nativos que conheceu, ele escreveu: 1547

J para Bartolom das Las Casas integrante da Ordem dos Dominicanos, que viveu na Amrica, a opinio sobre os habitantes da nova terra bastante distinta. Las Casas considerado um dos primeiros europeus defensores dos ndios brasileiros.

Apesar dos representantes da Igreja se posicionarem favoravelmente na defesa dos ndios, eram fieis f catlica e buscavam convert-los essa crena, impondo aos habitantes da terra um processo de negao de suas tradies e crenas promovendo uma aculturao.

Como foi uma imposio feita por quem tinha o poder, gerou situaes de discriminao e preconceito tnico, que tem ressonncia at os dias atuais.

A ALTERIDADE
A antropologia pode ser pensada como o estudo do outro em relao a ns. Um aspecto fundamental desse campo de conhecimento e a dimenso comparativa possibilitada por causa dessa relao. Sempre estamos comparando as culturas, buscando as diferenas. Voc j observou a quantidade de programas de TV que colocam o seu foco no estabelecimento das diferenas culturais? Percebemos a alteridade na relao de contraste, de comparao. Assim poderamos dizer que a antropologia busca produzir um conhecimento sobre ns, mas analisando o outro.

A capacidade de simbolizar e de fazer cultura um diferencial entre os homens e os outros animais. A experincia e elaborao da alteridade levam a ver aquilo que nem se consegue imaginar devido dificuldade em prestar ateno ao que habitual, familiar, cotidiano e considerado evidente. Atravs da experincia da diferena passa-se a notar que o menor dos comportamentos no natural, causando surpresa sobre ns mesmos.

O conhecimento antropolgico de nossa cultura passa pelo conhecimento das outras culturas. Para a antropologia o que caracteriza unidade do homem sua aptido para inventar modos de vida e formas de organizao social muito diversos. O que seres humanos tm em comum a capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos muito diverso.

TRIBO KAMAYUR | RITUAL DE PASSAGEM PARA A VIDA ADULTA

Na relao com o outro a percepo que temos de nos mesmos mudada, quando ao observar que os outros podem fazer as mesmas coisas, mas de forma diferente, nos indagamos sobre as nossas prprias maneiras. Por exemplo, pensem em que h de natural em comer com garfo e faca? Pode ser natural para ns, mas como outra cultura, os Bororo do parque do Xingu, por exemplo v a mesma situao? No Sculo XIX j existia a preocupao com a alteridade e com as formas culturais diferentes das encontradas na Europa. A isso damos o nome de estudo do outro. Esse ser o objeto da antropologia. Nesse momento, aquelas sociedades, que no Sculo XVIII se conheciam como sociedades da natureza, comearam a ser chamadas de sociedades ou culturas primitivas. E esse vai ser o objeto emprico da antropologia. Tambm havia um mtodo. Ele consistia em estudar os relatos das viagens nas quais se descreviam esses diferentes modos de vida. Com ele a antropologia encontrou uma forma de interpretar a diversidade cultural e, desse modo, estabelecer uma ordem nas culturas diferentes do mundo.

RELATIVISMO CULTURAL O movimento inicial do relativismo cultural colocar sob suspeita a sua prpria viso de mundo e de sociedade. a busca de compreender o ponto de vista do outro, no importando ele qual for. Dessa forma, para que haja entendimento das diferentes prticas culturais, valores e normas, estes devem ser entendidos dentro da cultura mais ampla da sociedade. Essa atitude leva suspenso provisria das prprias crenas culturais e permite o exame de uma situao de acordo com os padres de outra cultura (ex.: Ramad: jejum da alvorada ao pr-do-sol). Relativismo cultural princpio segundo o qual no possvel compreender, interpretar ou avaliar de maneira significativa os fenmenos sociais a no ser que sejam considerados em relao ao papel que desempenham no sistema cultural. No relativismo cultural a ideia de bem e mal entre outras categorias de valores, dependem de cada cultura. Aquilo que a sociedade entende como "bem" torna-se o bem, o certo. A moral reflete as convenes sociais e compartilhada pelo grupo cultural.

ESTRANHAMENTO

Este outro conceito importante a considerar. Primeiramente, estranho... para quem? Estranho e familiar so ideias que envolvem a mesma coisa, e construo social de familiaridades. Estranho ou familiar so ideias que dependem de quem observa da carga de influncias culturais a que foi exposto e que determinou sua maneira de comportar e de enxergar o mundo. A palavra estranho refere-se a esse outro que foi construdo a partir de uma lgica diferente da minha. Isso implica entender que estranhar reconhecer e aceitar a existncia da diferena, sabendo que existem outras lgicas que, por serem estranhas a que temos , precisamos decifra-las. Descoberta proporcionada pela distncia em relao a nossa sociedade: aquilo que tomvamos por natural em ns mesmo , de fato, cultural; aquilo que era evidente infinitamente problemtico (Laplantine, 1996:21). Da a necessidade na formao antropolgica do estranhamento, isto , a perplexidade provocada pelo encontro das culturas que so para ns as mais distantes, levando tal encontro modificao do olhar que se tinha de si mesmo.

Presos a uma nica cultura ficamos cegos s outras e mopes em relao a nossa.

Questo para discusso: O relativismo cultural significa que todos os costumes e comportamentos so igualmente legtimos? H padres universais aos quais todos os humanos deveriam aderir?

ETNOCENTRISMO

A imagem encontra-se no Atlas "Theatrum Orbis Terrarum", de Ortelius (1527/1598), cuja primeira edio foi publicada em 1570.

Abraham

Veja que a imagem possui quatro figuras. Elas representam os quatro Continentes: Europa, Amrica, sia e frica. A figura da parte superior representa a Europa, na parte inferior temos a Amrica, direita a frica e a esquerda a sia. "Em posiao proeminente encontramos a Europa.(...) Est retratada com vestes de soberana, com coroa e cetro e segura um globo imperial que simboliza claramente a das potncias catlicas. esquerda, uma princesa oriental ornada de jias, um turbulo de incenso, personifica a sia das especiarias; em frente, do outro lado, a frica tem um aspecto de uma negra pobremente vestida, qual meteram na mo um raminho de blsamo, a santa planta de Nossa Senhora, que floresce, apenas, num jardim egpcio. A Amrica reconhece-se na mulher impudicamente nua que jaz embaixo, com uma cabea de homem cortada na mo e brandindo uma clava, a indicar que se alimenta de carne humana e que vive no estado de 'natura', isto , na ignorncia de qualquer forma de organizao civil e poltica." (ZAMBONI, 1996) A Europa majestosa e a Amrica selvagem: um exemplo da viso de mundo do colonizador

O que voc acha dessa representao?

Em antropologia temos dois conceitos bsicos para compreender os fenmenos que envolvem o contato de pessoas de culturas diferentes: relativismo cultural e etnocentrismo. Se o relativismo cultural trata-se de procurar ver o mundo a partir do ponto de vista do outro, considerando seu sistema simblico e valores, o etnocentrismo faz o contrario. Coloca-se como modelo do que e correto e natural, e faz julgamentos que depreciam o comportamento daqueles que agem fora dos padres de sua comunidade.

Nossos valores, costumes, hbitos culturais, nos so to caros que, dificilmente, achamos que outros alm de ns mesmos so mais humanos, verdadeiros, honestos, justos, bons, cultos, civilizados do que ns. Mas isso um engano. Se tomo minha cultura, minha sociedade e minha forma de encarar e entender o mundo como sendo mais correta, verdadeira e melhor do que todas as outras, estou agindo etnocentricamente. Observe o que diz o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss sobre o tema. Consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais: morais, religiosas, sociais, estticas, que so as mais afastadas daquelas com as quais nos identificamos. Hbitos de selvagens, na minha terra diferente, no se deveria permitir isso, etc, tantas reaes grosseiras que traduzem esse mesmo calafrio, essa mesma repulsa diante de maneiras de viver, crer, ou pensar que nos so estranhas. Assim, a antiguidade confundia tudo o que no participava da cultura grega (depois grecoromana) sob a denominao de brbaro; a civilizao ocidental utilizou em seguida o termo selvagem com o mesmo sentido. Ora, subjacente a esses eptetos, dissimula-se um mesmo

julgamento: provvel que a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e inarticulao do canto dos pssaros, opostas ao valor da linguagem humana; e selvagem quer dizer da selva, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio cultura humana. Em ambos os casos, recusamos admitir o prprio fato da diversidade cultural; preferimos lanar fora da cultura, na natureza, tudo o que no se conforma norma sob a qual se vive (LVI-STRAUSS, 1976, p. 334). ETNOCDIO E GENOCDIO

Vimos que o etnocentrismo uma relao em que uma sociedade se toma como medida ou critrio de excelncia para julgar outras. Mas h outro termo que nos interessa bastante. Trata-se do etnocdio. Conforme adianta Clastres (1982), enquanto o genocdio a negao total do outro, pois no admite nenhum dilogo, simplesmente prope a supresso de toda vida diferente, o etnocdio vislumbra a possibilidade de mudana: transformar o diferente em um reflexo de outra cultura. A expresso genocdio remete a idia de raa e ao desejo de extermnio de uma minoria racial, a expresso etnocdio aponta no para a destruio fsica dos homens para a destruio de sua cultura (CLASTRES, 1982, p. 53).

LEIA MAIS(...) e por isso que as feras so domadas e submetidas ao imprio do homem. Por esta razo, o homem manda na mulher, o adulto na criana, o pai no filho: isso quer dizer que os mais poderosos e os perfeitos dominam os mais fracos e os mais imperfeitos. Constata-se essa mesma situao entre os homens, pois h os que, por natureza,so senhores e os que, por natureza so servos. Os que ultrapassam os outros pela prudncia e pela razo, mesmo que no os dominem pela fora fsica, so, pela prpria natureza, os senhores; por outro lado, os preguiosos, os espritos lentos, mesmo quando tem a fora fsica para realizar todas as tarefas necessrias, so, por natureza,servos. E justo e til que sejam servos, e vemos que isso sancionado pela prpria lei divina. Pois est escrito no livro dos provrbios:O tolo servir ao sbio. Assim so as naes brbaras e desumanas,estranhas vida civil e aos costumes pacficos. E sempre ser justo e de acordo com o direito natural que essas pessoas sejam submetidas ao imprio de prncipes e de naes mais cultivadas e humanas, de modo que graas virtude dos ltimos e prudncia de suas leis, eles abandonam a barbrie e se adaptam a uma vida mais humana e ao culto da virtude. E se recusam esse imprio, permissvel imp-lo por meio das armas e tal guerra ser justa,assim como o declara o direito natural (...) Concluindo: justo, normal e de acordo com a lei natural que todos os homens probos, inteligentes, virtuosos e humanos dominem todos os que no possuem essas virtud es. (Juan Gines Seplveda, in: CASAS, Frei Bartolom de Las. O Paraso destrudo. Porto Alegre: L&PM, 1985,p. 23.)

EXPLICAES DETERMINISTAS PARA JUSTIFICAR AS DIFERENAS

O Determinismo Biolgico

Imagine a seguinte situao: Voc vai disputar uma vaga em um concurso que h bastante tempo tem aguardado. Ocorre que quando l a lista de candidatos percebe que h um grande nmero de japoneses concorrendo. O fato dos concorrentes serem japoneses pode significar dificuldades para voc?

Dizem que o brasileiro, herdou a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a sensualidade dos portugueses. Ser isso verdade?

De acordo com as teorias deterministas, existem raas com atributos e capacidades especiais de forma inata, de maneira que o indivduo determinado geneticamente. O conceito de raa veio do italiano razza, que por sua vez veio do latim ratio, significando espcie, categoria sorte. Inicialmente foi usado pela botnica e depois, na Idade Mdia passou a ser usado para classificar pessoas.

O determinismo biolgico racial que explicava o comportamento das pessoas de um grupo social, ao mesmo tempo em que justificava a escravido, uma vez que indivduos eram considerados inferiores biologicamente . O antroplogo Edward Tylor (1832-1917) rompeu com essa ideia quando fugiu a regra e props uma definio diferente da biologista, desconsiderando a ideia de raa, abrindo os estudos voltados para a cultura e diversidade humana. Hoje os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no so determinantes das diferenas culturais, e a antropologia e entendida como um sistema simblico, que passou a estudar a atribuio de sentidos, o significados e os sentidos impregnados nas coisas de forma geral. Dessa maneira, as diferentes atribuies de sentidos dados as coisas e circunstancias sociais determina a diferena entre povos. Por exemplo, para alguns grupos sonhar com parentes que j morreram uma forma de lembrar destes. Para outros chegado o momento da prpria morte e h um pnico por parte de quem sonhou. As diferentes culturas atribuem diferentes significados as coisas do mundo.

A antropologia busca decifrar o sistema simblico prprio de cada diversidade nas sociedades humanas. Assista ao Filme: Os deuses devem estar loucos (1980).

sociedade e sua

Um avio sobrevoa o deserto de Kalahari, no Botswana, junto frica do Sul . Algum no avio joga pela janela uma garrafa de Coca Cola que cai perto de crianas que esto brincando por ali. Rapidamente a crianas recolhem o objeto desconhecido e torna-se um brinquedo coletivo. Inventam diferentes usos para o mesmo. Mas, a tranquilidade do grupo alterada pois a garrafa torna-se objeto de disputa, trazendo agressividade nas relaes pelo desejo de posse e por inveja. Trecho da Declarao elaborada por antroplogos fsicos e culturais, geneticistas, bilogos e outros especialistas, reunidos em Paris Reunio da UNESCO em 1950: Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam, antes de tudo, pela histria cultural de cada grupo. Os atores que tiveram tini papel preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas especficas do Homo sapiens. OBS: as culturas so diferentes porque um mesmo objeto, crena ou valor, para uma cultura, tm um significado completamente diferente do que para outra.

Caminhando mais um pouco na questo da diversidade cultural ...

O DETERMINISMO GEOGRFICO

Observe o que diz Aristteles

O filsofo Aristteles, que viveu na Grcia entre 384 - 322 a.C., em seu Livro Quarto da Poltica [...] Os povos que moram nos pases frios e nas diversas partes da Europa so, em geral, audaciosos, porm inferiores em inteligncia e iniciativa. Por esse motivo que eles sabem manter sua liberdade, porm no so capazes de organizar um governo, e no podem conquistar os pases vizinhos. Os povos da sia tm inteligncia e so industriosos, porm lhes falta coragem, e por esse motivo que no deixam sua sujeio e cativeiro perptuos. A raa dos gregos, que ocupam as regies intermedirias, engloba essas duas espcies de tipos: forte e inteligente. Permanece, pois, livre, mantm o melhor dos governos e poderia at submeter sua obedincia todas as naes, se fossem fundidas em um s Estado. (ARISTTELES, 2001 p. 129). Estariam os que habitassem regies quentes condicionados escravido e a governos despticos? Quanto aos asiticos em quem faltava energia, estariam condenados ao despotismo e para a escravido? Em Do Esprito das Leis, de Montesquieu (1689 - 1755) pode-se encontrar que o calor excessivo diminui a fora e a coragem dos homens e que nos climas frios haveria uma fora de corpo e de esprito que tornava os homens capazes de aes penosas, grandes e ousadas. Ainda como consequncia das condies naturais derivaria a coragem dos povos de clima frio e a covardia dos de clima quente. Montesquieu tambm faz suas consideraes...

[...] Os povos dos pases quentes so tmidos tais quais os ancios; os dos pases frios so corajosos tais quais os jovens. [...] Nas regies frias, ter-se- pouca sensibilidade para prazeres; ela ser maior nos pases temperados; nos pases quentes ser extrema. Assim como se distinguem os climas pelos graus de latitude, poderamos distingui-los, por assim dizer, pelos graus de sensibilidade [...] Encontrareis nos climas do Norte povos que tm poucos vcios, muitas virtudes, sinceridade e franqueza. Aproximai-vos dos pases do Sul e julgareis afastar-vos da prpria moral; ali, as paixes mais ardentes multiplicaro os crimes. [...] (MONTESQUIEU, 2002 p. 236-238) O QUE VOC ACHA QUE ELES DIRIAM CASO TIVESSEM A OPORTUNIDADE DE CONHECER CIVILIZAES TROPICAIS COMO OS INCAS E OS MAIAS?

Para refletir mais sobre o assunto voc pode assistir ao filme Apocalypto, e tambm ao conhecidssimo AVATAR. Ambos lhe daro muitas oportunidades para refletir sobre as questes de dominao e diferenas culturais. Finalizando nosso tema, pudemos perceber que as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os homens a partir das variaes do ambiente fsico so muito

antigas. O determinismo geogrfico considera que as diferenas do ambiente geogrfico condicionam a diversidade cultural. Porm, em 1920 essa concepo foi modificada frente aos estudos Boas, Wissler, Kroeber que demonstraram que a influencia do ambiente geogrfico sobre a cultura possui muitas limitaes. Inclusive demonstraram que no mesmo ambiente fsico os grupos humanos podem ter culturas muito diferentes. Exemplo: Lapes( norte da Europa) e os Esquims (norte da Amrica) vivem em regies muito semelhantes, com invernos prolongados e rigorosos. Mas, a organizao cultural dos povos bastante diferente mesmo tendo fauna e flora semelhante.

As casas dos esquims so construdas a partir de blocos de gelo e revestidas com peles de animais. Quando se mudam simplesmente abandonam a casa (iglu)no carregando peso. J os lapes, armam tendas de peles de rena que so desarmadas, limpas e secadas quando o grupo se muda para outro local. Os lapes so criadores de renas e fazem isso com muita competncia. J os esquims apenas caam esses animais, havendo a possibilidade da caa falhar e as pessoas terem fome. Exemplos como esse demonstram que no d para dizer que o ambiente geogrfico age sobre a humanidade determinando o seu comportamento como se as pessoas fossem puramente receptivas. O ser humano, apesar de frgil, com pouca fora fsica rompeu com suas limitaes e desenvolveu tcnicas e tecnologias que o elevaram a condio de o mais temvel predador. Isso porque o nico ser vivo que possui cultura.

WEB 2: A formao do pensamento ocidental

UNIDADE 1: O pensamento mitolgico
Vamos partir da frase a seguir: O homem sempre tentou dar sentido s coisas e colocar ordem no seu mundo para que pudesse saber como agir no seu cotidiano. O esprito do homem no suporta a desordem porque no pode pens-la (ARAGON, 1996, p. 215 ). Mas, como organizar a realidade? A humanidade seguiu por dois caminhos diferentes: 1. Fabulao: mitos

2. Razo: filosofia Na busca de explicar e ordenar o mundo esto presentes tanto o mito, que utiliza a representao do pensamento por meio de figuras quanto a racionalidade que se empenha em pensar por conceitos.

Desde os inicio, os fenmenos do dia a dia instigaram a curiosidade do ser humano a encontrar explicaes para as diversas situaes. Como a cincia ainda era inexistente, a alternativa para entender o mundo foi durante muito tempo o conhecimento mitolgico (ou cosmogonia). Dessa forma, temos o conhecimento mitolgico como uma das primeiras formas de organizar um conhecimento sobre a realidade. Mas o que o conhecimento mitolgico?

So caractersticas do pensamento mtico: uso do sobrenatural, do smbolo, na explicao das coisas, como a origem do universo, da natureza e dos valores. crena sem fundamento justificvel, com a utilizao de representaes simblicas para a transmisso de suas idias. Pertence tradio cultural e representa a viso de mundo de determinada sociedade, sendo aceita e interiorizado pelo povo. O mito grego de Hlios conta que esse deus tinha a funo de trazer luz e calor aos homens. Percorria o cu num carro de fogo puxado por 4 cavalos brancos, soltando fogo por suas narinas. Todas as manhs, depois que a Aurora aparecia de madrugada no horizonte no seu carro dourado, Hlios saia do Oriente com seu carro e subia at o ponto mais alto do MeioDia. Ento comeava a descer para o Ocidente e mergulhava no oceano ou descansava atrs das montanhas.

Mitos (mithos) palavra grega que significa contar, falar alguma coisa para os outros.Mitos so explicaes descomprometidas com a racionalidade que usam do fabuloso, da simbologia para explicar as coisas e os eventos no mundo. Segundo Mircea Eliade, pode-se definir mito como:

O mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares [...] o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos...O mito conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade tetal, o Cosmos, quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre, portanto uma narrao de uma criao descreve-se como uma coisa foi produzida, como comeou a existir... (ELIADE,M 1992).
O mito foi o primeiro passo que o homem deu para conhecer a si mesmo e o meio em que vivia. Ele traduzia no apenas as foras da natureza como a chuva, o dia e a noite, as secas, mas tambm questes de ordem humana, vida e morte, dor, angstia, felicidade. O homem primitivo enxergava a si mesmo (enquanto pessoa) no mundo, e assim atribua alma s coisas do mundo. Deuses foram criados com a dualidade pertinente aos seres humanos, ou seja, possuam defeitos e virtudes. Zeus (mitologia grega) conhecido como o deus dos raios. casado com a deusa Hera, mas teve diversos casos extraconjugais que resultaram no nascimento de filhos bastardos. Sua constante infidelidade fazia com que sua esposa, enfurecida, se vingasse das amantes. Disponvel em: Loki o deus do fogo da mitologia nrdica. conhecido por ser mentiroso, traioeiro e de pouca confiana. Outra caracterstica do conhecimento mitolgico seu carter dogmtico. No h necessidade de comprovar sua veracidade, no pode ser contestado, basta apenas que o indivduo creia na sua explicao.

Funes do mito De acordo com Chau, o mito tem trs frentes de funes: explicar, organizar e compensar (CHAU,1995). 1. Mito com funo de explicar : O mito tem por funo explicar a realidade de maneira a tranquilizar o homem em um mundo assustador. Exemplo disso o mito de Persfone, que tem por caracterstica explicar o surgimento das estaes do ano como voc pode ver no vdeo a seguir.

O mito de Persfone simboliza a diviso das estaes do ano. Nos seis meses em que Persfone est com sua me, se faz na terra primavera vero, o tempo de felicidade pra terra, as flores nascem paisagem se enfeita, e quando est com seu marido, se faz outono inverno, a terra fica triste, gelada e sem emoo. 2. Mito com funo de organizao Determina o que pode ou no pode ser feito nas relaes entre as pessoas. Como exemplo o mito de dipo com a explicitao da proibio do incesto nas relaes sociais,que voc j aprendeu na webaula 1. 3. Mito com funo compensatria - Segundo Chau(1995),o mito com funo compensatria narra uma situao passada, que a negao do presente e que serve tanto para compensar os humanos de alguma perda como para garantir-lhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo a oferecer uma viso estabilizada e regularizada da Natureza e da vida comunitria. (CHAU, 1995).

Como exemplo, entre os mitos gregos, encontra-se o da origem do fogo, que Prometeu roubou do Olimpo para entregar aos mortais e permitir-lhes o desenvolvimento das tcnicas. Numa das verses desse mito, narra-se que Prometeu disse aos homens que se protegessem da clera de Zeus realizando o sacrifcio de um boi, mas que se mostrassem mais astutos do que esse deus, comendo as carnes e enviando-lhe as tripas e gorduras. Zeus descobriu a artimanha e os homens seriam punidos com a perda do fogo se Prometeu no lhes ensinasse uma nova artimanha: colocar perfumes e incenso nas partes dedicadas ao deus. Com esse mito, narra-se o modo como os humanos se apropriaram de algo divino (o fogo) e criaram um ritual (o sacrifcio de um animal com perfumes e incenso) para conservar o que haviam roubado dos deuses. Agora vamos iniciar uma nova reflexo, buscando ampliar seu conhecimento. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes:

1. O mito se preocupava em narrar histrias de um tempo passado que no era possvel precisar a poca, sem explicar o presente. A Filosofia, diferentemente, procura explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro as coisas so como so. 2. O mito narrava a origem atravs de genealogias conflitos ou acordos entre deuses, j a filosofia se preocupa em explicaes com bases racionais. 3. O fabuloso, o contraditrio so caractersticas do mito, sendo a autoridade do narrador inquestionvel, pois acreditava-se que era escolhido dos deuses para transmitir os mitos s pessoas. J a Filosofia tem como princpio as explicaes coerentes, racionais, no abrindo espao para a fabulao. No h autoridade divinamente estabelecida. Continuando nosso percurso sobre os mitos vamos juntos entender um pouco mais sobre sua finalidade, Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs maneiras principais:

1. O principio de todas as coisas - toda existncia oriunda das relaes sexuais entre os deuses e destes com humanos, surgindo os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, e a natureza. Exemplos:

Sobre a origem do amor, deus do amor, Eros (Cupido) h o seguinte relato, exemplo extrado do Banquete203a, de Plato, aps a observao das atitudes de uma pessoa apaixonada, sempre insegura, ansiosa e disposta a tudo para conseguir seu intento.

Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa Penria, sempre miservel e faminta. Quando a festa acabou, Penria veio, comeu os restos e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relao sexual, nasceu Eros (ou Cupido), que, como sua me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas, como seu pai, tem mil astcias para se satisfazer e se fazer amado. Por isso, quando Eros fere algum com sua flecha, esse algum se apaixona e logo se sente faminto e sedento de amor, inventa astcias para ser amado e satisfeito, ficando ora maltrapilho e semimorto, ora rico e cheio de vida. 2. A a guerra de Tria. Justifica o motivo pelo qual em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Havia diviso entre os deuses e na medida que Zeus se unia a um grupo de deuses ou outro, determinava na terra quem vencia a batalha.

J de incio, a guerra comeou em funo de rivalidade entre as deusas. Por disputa do titulo de mais bela aparecem em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a Afrodite. Isso gerou cimes nas outras deusas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, promovendo a guerra.

3. Exigncia de submisso: recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.

A explicao para a origem mal no mundo: a caixa de Pandora

Prometeu, com pena dos homens que passavam necessidades, resolveu furtar uma centelha de fogo dos deuses e doa-la aos homens juntamente com a orientao de como acendlo.Zeus ficou furioso com essa atitude de Prometeu pois, o fogo deveria ser um segredo mantido entre os deuses. Por essa razo acorrenta prometeu numa montanha e todos os dias uma guia vinha devorar-lhe o fgado que, durante a noite se reconstitus para ser novamente devorado pela manh. Aos homens detrminou outra punio. Ordenou a Hefesto, que criasse uma mulher perfeita, e que a levasse reunio dos deuses. . Hefesto a conduziu pessoalmente aos deuses, e todos ficaram admirados; cada um lhe deu um dom particular: Atena, a deusa da sabedoria e da guerra, vestiu essa mulher ricamente e enfeitou sua cabea com uma guirlanda de flores, montada sobre uma coroa de ouro. Atena lhe ensinou as artes das mulheres como a arte de tecer; Afrodite lhe deu o encanto, que despertaria o desejo dos homens; As Crites, deusas da beleza, e a deusa da persuaso ornaram seu pescoo com colares de ouro; Hermes, o mensageiro dos deuses alm de lhe dar o dom da fala de falar, ensinou-lhe a arte de seduzir os coraes por meio de palavras insinuantes.

Ela recebeu o nome de Pandora, que em grego quer dizer "todos os dons". Zeus lhe entregou uma caixa fechada, e mandou que ela a levasse como presente a Prometeu. Ele porm, no quis receber nem Pandora, nem a caixa, e recomendou a seu irmo, Epimeteu, que tambm no aceitasse nada vindo de Zeus. Mas Epimeteu, ficou encantado com a beleza de Pandora e casou-se com ela. Pandora no resistindo curiosidade abre a caixa de l escaparam todos os males que afligem a humanidade: Loucura, Doena, Inveja, Paixo, Vcio, Praga, Fome e todos os outros males, que se espalharam pelo mundo e tomaram miservel a existncia dos homens a partir de ento. Epimeteu tentou fech-la, mas s restou dentro a Esperana, e graas a ela que os homens conseguem diante dos sofrimentos no desistem de viver.

Hesodo conta duas vezes o mito de Pandora; na Teogonia no lhe d nome, mas diz (59093): Dela vem a raa das mulheres e do gnero feminino: dela vem a corrida mortal das mulheres que trazem problemas aos homens mortais entre os quais vivem, nunca companheiras na pobreza odiosa, mas apenas na riqueza. Hesodo segue lamentando que aqueles que tentam evitar o mal das mulheres evitando o casamento no se sairo melhor (6047): Ele chega a velhice mortal sem ningum para cuidar de seus anos, e, embora, pelo menos, no sinta falta de meios de subsistncia enquanto ele vive, ainda, quando ele est morto, seus parentes dividem suas posses entre eles. Hesodo admite que, ocasionalmente, um homem encontra uma mulher boa, mas ainda assim o "mal rivaliza com o bem." Veja o filme a seguir para ter uma nova viso do mito da caixa de pandora.

A curiosidade matou o gato. Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer curiosidade que nos move mas que sensato no tocar.

voc j participou de um rito? O rito a linguagem em ao do mito. Considera os opostos como a possibilidade mudana de condio. De acordo com a crena mitolgica, para que algo novo seja construdo preciso que haja uma destruio da forma anterior. A morte, por exemplo, seria uma eterna condio de renascimento. Para ligar os humanos aos deuses, organizando o espao e o tempo, so criados os ritos.Lvi- Strauss diz que o ritual coloca em prtica o mito, no se tratando apenas de formalidades. O seu estudo permite melhor compreenso da sociedade. Quando o missionrio e etnlogo Strehlow perguntava aos arunta por que celebravam determinadas cerimnias, obtinha invariavelmente a mesma resposta: "Porque os ancestrais assim o prescreveram". Essa tambm a justificativa invocada pelos telogos e ritualistas hindus: "Devemos fazer o que os deuses fizeram no princpio"; "Assim fizeram os deuses, assim fazem os homens".

Veja o filme : Fria de tits que uma grande oportunidade para entender melhor os conceitos

Vamos agora aprofundar nosso conhecimento sobre o que so os ritos,vamos l. O rito uma cerimnia repetitiva em que imita-se o ser sagrado que em algum tempo realizou a ao que os humanos buscam repetir e perpetuar. Para isso tudo pr determinado: gestos, palavras, objetos, pessoas e emoes adquirem o poder misterioso de promover a ligao entre os humanos e a divindade. O ritual um sistema cultural de comunicao simblica . A simbologia de um ritual, dever ser seguida pois a sua eficcia depender da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira vez, porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos humanos.

Nas famlias crists, catlicos, e evanglicos existe o momento de repetir o gesto de Cristo na ltima ceia. Os alimentos so consagrados e portanto fazem parte de um mundo simblico em que representam o prprio Cristo. J teve medo de algum objeto? Um patu, um amuleto de religio que voc no conhece? Areligio sacraliza o espao e o tempo, seres e objetos do mundo, que se tornam smbolos de algum fato religioso.

Cheios de carga simblica, os objetos so retirados de seu lugar habitual, passando a ter novo sentido para toda a comunidade protetor, perseguidor, benfeitor, ameaador. Sobre esse ser ou objeto recai a noo de tabu (palavra polinsia que significa intocvel): um interdito, ou seja, no pode ser tocado nem manipulado por ningum que no esteja religiosamente autorizado para isso. assim, por exemplo, que certos animais se tornam sagrados ou tabus, como a vaca na ndia, o tucano para a nao tucana, do Brasil.
assim, por exemplo, que certos objetos se tornam sagrados ou tabus, como o po e o vinho consagrados pelo padre cristo, durante o ritual da missa.

A figurao do sagrado se faz por emblemas: assim, por exemplo, o emblema da deusa Fortuna era uma roda, e uma cornucpia; o da deusa Atena, o capacete e a espada. Ex.: Tipos de ritos:

Ritos de passagem - estes relacionados s mudanas mais significativas pelas quais passamos em nossas vidas: nascimento, entrada na vida adulta, casamento, morte. Estes quatro acontecimentos so marcados por rituais em quase todas as culturas e, num certo sentido, simbolizam uma iniciao, nas palavras dos autores. O vdeo abaixo apresenta o ritual da tucandeira, que so os adolescente que esto em transio para a idade adulta (guerreira) para poder mostrar que so pescadores, caadores Esse ritual, representa o casamento, o homem tem que passar por esse ritual da tucandeira, tem que passar por esse ritual para se tornar guerreiro.

fenmeno natural' (a vida - ou a alma abandonando o corpo ), mas tambm de uma mudana de regime ao mesmo tempo ontolgico e social: o defunto deve afrontar certas provas que interessam ao seu prprio destinopost-mortem, mas deve tambm ser reconhecido pela comunidade dos mortos e aceito entre eles"'.

So exemplos de ritos, o casamento, o batizado , entre tantas outras cerimnias que ocorrem em nosso dia a dia.

Sem os ritos, como se os fatos naturais descritos no pudessem se concretizar de fato. Hoje, a televiso, o cinema e a internet so os divulgadores de mitos. Embora sejam as histrias de sempre, aparecem com a roupagem que essa gerao se identifica. Narcisos, apaixonados por si mesmo, Cinderelas, esperando um bom casamento, e tantos outros quanto nos mitos antigos.
A atualidade dos mitos Hoje, buscamos os heris, da mesma forma que nossos antepassados

Shakespeare, diz que heris so pessoas que fizeram o que era preciso ser feito e pagaram o preo essa escolha.

Morin parte da idia de que o cinema o atual difusor de mitologias. Ao cinema agregamos a televiso e a internet. Se na antiguidade os mitos eram narrados pessoalmente, hoje a distancia foi desconsiderada frente a internet.

Para Tavola (1985:12),

A mitologia, as lendas, os contos de fadas, a comunicao de massas, servem-se de mitos por ser mais fcil para a mente expressar os contedos (valores) atravs das histrias e narrativas do que de conceitos. O mito serve para tal captao. Tudo o que no se torna (jamais) claro para a mente ou inconsciente ou transcendente emerge sob a forma de mito. Expressar-se por meios simblicos a forma de as mentes individual e coletiva fazerem emergir ao consciente o que nelas jaz ou lateja em profundidade, ocluso, alcance, memria ancestral ou futura

WEB 2: A formao do pensamento ocidental

Unidade 2 - O pensamento pr-socrtico

Fatores de transio do pensamento mitolgico para o pensamento racional-filosfico Principais caractersticas do perodo pr-socrtico O mobilismo e a dialtica de Herclito e o conceito de Ser em Parmnides

A MUDANA NO PENSAR A passagem do pensamento mtico para o filosfico: o surgimento da racionalidade Com o surgimento do pensamento racional, conceitual, entre os gregos, a conquista da autonomia da razo (lgos) diante do mito, a historia do pensamento e do desenvolvimento alcana inmeros setores da vida social. Um desses setores a experincia poltica, a escrita, o comrcio, dentre outros.

A filosofia, diferentemente do mito, busca respostas lgicas para os eventos, Coerncia e racionalidade so quesitos indispensveis para organizar a vida real de modo que fique compreensvel. Essa mudana no pensamento ocorreu de forma lenta, influenciada pelas mudanas na sociedade, na poltica e na economia.

A palavra Filosofia vem do grego (philo: aquele ou aquela que tem um sentimento amigvel; e sopha: sabedoria). Ou seja, amigo da sabedoria. Para aprofundar o conhecimento, acesse o material - A passagem do pensamento mtico para o filosfico: o surgimento da racionalidade Colocar a lupa.... A PASSAGEM DO PENSAMENTO MTICO PARA O FILOSFICO (material em anexo).

Diversos fatores contriburam para o estabelecimento do pensamento racional.: Viagens martimas Com o desenvolvimento das tecnologias para viagens martimas, os gregos puderam conhecer outros povos, nos lugares em que pensavam ser habitados por seres mgicos. No encontro com outros homens, iguais a eles, tiveram a oportunidade de

aprender outros modos de vida. Diante disso, comeam a refletir sobre a sua prpria existncia, questionar seus prprios costumes.. e ver outras possibilidades de conduzir a vida.

Calendrio Um calendrio com base nos movimentos dos astros permitiu a compreenso do tempo, no sendo mais necessrio esperar pela boa vontade dos deuses. Moeda A moeda desempenha papel revolucionrio, pois est vinculada ao nascimento do pensamento racional crtico

Vida Urbana A plis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica dos mitos, palavras dadas pelos deuses e, sim pela palavra comum a todos, a palavra humana, do conflito, da discusso, da argumentao. Os comerciantes foram bem sucedidos nos negcios, destacando-se na sociedade e passaram a patrocinar as artes, as tcnicas e o conhecimento. Esse ambiente foi determinante para o surgimento da filosofia. Escrita Na palavra escrita exige-se uma abstrao grande para comunicar as ideias e debate-las Poltica - Do Grego plis que originariamente significa cidade organizada por leis e instituies. Todos os atos pblicos do estado subordinados lei que expressa a vontade do cidado da polis, d a esse cidado tambm a responsabilidade pelo destino da cidade e, por conseqncia, pelo seu prprio destino.Na convivncia em liberdade espera-se conduta tica, sempre sujeita questionamentos. O conhecimento de como isso se deu e quais foram as condies que permitiram a passagem do mito filosofia elucidam uma das questes fundamentais para a compreenso das grandes linhas de pensamento que dominam todas as nossas tradies culturais. Deste modo, de fundamental importncia conhecer o contexto histrico e poltico do surgimento da filosofia e o que ela significou para a cultura. Esta passagem do pensamento mtico ao pensamento racional no contexto grego ainda importante pois os mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos gregos, so problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na qual a prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica ao apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou econmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo.
Frente a essa nova realidade histrica, fica difcil aceitar as explicaes sobrenaturais e misteriosas. preciso compreender essa nova realidade. Por esses motivos, surge a filosofia e os filsofos foram modificando as narrativas mticas e passaram a dar explicaes racionais para os fenmenos, porm, no houve uma ruptura brusca nessa passagem do conhecimento mtico ao conhecimento racional. Com essa nova forma de pensar a sociedade foi impactada em todos os setores: Criaram a organizao social e poltica que conhecemos hoje, ou seja, as sociedades at ento desconheciam a separao entre poder publico, privado e religioso. Foram os gregos que fizeram essa separao atravs da organizao de leis e instituies como forma de poder e governo. Criaram a ideia de justia e lei, caractersticas da organizao poltica atual.

Em relao aos conhecimentos, os gregos transformaram em cincia o que era prtica para uso na vida: as curas viraram a medicina. Criaram a ideia de que o pensamento segue regras, normas e leis universais, ou seja, que o pensamento pode ser racional. A relao com outros povos trouxe estremecimento nas crenas de verdades absolutas proclamadas pelos mitos, pois, percebeu-se que cada povo tinha o seu prprio repertrio de narrativas primordiais, sua bagagem cultural, entendida como tradies e valores.

No fazia mais sentido para aquela sociedade preocupada com

o comrcio

aos

interesses pragmticos, as tradies mticas e religiosas propostas pela viso mtica, que passa a perder progressivamente sua importncia. Este cenrio scio poltico econmico parece ser hiptese razovel para justificar a instaurao do tipo de pensamento inaugurado por Tales e pela chamada Escola de Mileto, naquele momento e naquele contexto.

De acordo com Aristteles, Tales de Mileto, no sc. (640-548 a.C.) teria inaugurado o pensamento filosfico-cientfico, cuja nfase esta em argumentos racionais , j que as respostas oferecidas pelos mitos no eram mais aceitveis. Por esse motivo, considerado por muitos como o pai da filosofia.

http://oqueeh.com.br/tales-de-mileto-biografia Aristteles

Diante desse conflito entre o mito e a razo os

primeiros filsofos estudaram possveis

explicaes do mundo natural, a physis, de onde decorre o termo fsica, com base em causas estritamente naturais. Acreditavam que as respostas para s indagaes humanas poderiam ser encontradas no prprio mundo e no fora dele, em alguma realidade misteriosa e incompreensvel como rezava o mito.

Essa mudana na forma de pensar a realidade (sc. VI a.C) se d de forma radical com o pensamento mtico, apesar de no acontecer de forma completa e imediata. As novas explicaes conviveram com as antigas atravs das superties, crenas, objetos do nosso imaginrio, tendo se perpetuado at os dias atuais.

Mas, o mito, com suas caractersticas de apelo ao sobrenatural vai ficando distanciado das necessidades sociais calcadas na realidade concreta, num momento em que o comrcio toma grandes propores e a poltica torna-se intensa, cobrando pensamento racional para atender as novas demandas. Assim, houve um contexto favorvel para o nascimento do pensar filosfico. PERODO PR-SOCRTICO OU COSMOLGICO O perodo pr-socrtico ou cosmolgico, um momento na histria da humanidade em que aconteceram mudanas radicais na forma de conceber o mundo e tudo que nele h.

Ocorre no final do sc. V e incio do VI a. C., e visto como o tempo do nascimento da Filosofia, momento em que se investiga o mundo e as transformaes naturais. Alguns filsofos relevantes desse perodo so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Pitgoras de Samos, Herclito de feso, Parmnides de Elia, e Zeno de Elia, oriundos de vrias escolas. A preocupao dos pensadores do perodo cosmolgico gira em torno da busca de explicaes racionais e sistemticas (uma cosmologia) para o mundo (o cosmo), que ficasse no lugar da antiga cosmogonia (explicao mtica). Procuraram estruturar uma viso ordenada do mundo, com explicaes racionais e sistemtica sobre o inicio, a ordem e a transformao da natureza e seres humanos alm de investigar o princpio universal, imutvel e eterno que gerou todas as coisas e seres: de onde tudo vem e para onde tudo retorna. Bom, j sabemos como a Filosofia nasceu, e os motivos que levaram a essa forma de pensar. Mas quais foram os primeiros filsofos? O que fizeram? Tales de Mileto (cerca de 625/4-558/6 a.C.) e considerado o primeiro filsofo,mas, infelizmente, no temos materiais escritos por ele. Aristteles escreveu sobre ele: A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de t odas as coisas os que so de natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela mesma. Quanto ao nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador da filosofia, diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levando sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas o mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora aquilo de que as coisas vem e, para todos, o seu princpio. Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas (). ARISTTELES. Metafsica, I, 3.983 b6 . Voc j parou para pensar qual o princpio das coisas? Esse era o desejo de Tales: encontrar o segredo do princpio do mundo H alguns motivos que levaram Tales a pensar que o princpio de todas as coisas fosse a gua ou o mido: a) Havia uma explicao mtica de que o oceano que estava em volta do mundo o teria criado. b) A mudana do estado fsico da gua de liquido para slido ou gasoso abriu a curiosidade do filsofo quanto a possibilidade de que esse elemento natural pelas suas qualidades pudesse ser o principio fundador de todas as coisas. c) De acordo com Simplcio, Tales teria observado que existe umidade nos seres vivos que ao morrerem, secam; d) Tales fez uma viagem pelo Egito. L ele notou que, aps a cheia do Nilo as plantas apareciam; e) Fsseis de animais marinhos identificados em lugares montanhosas, contriburam com a sedimentao da idia em Tales de que, um dia, tudo era gua.

Lembre-se: Tales faz uso do pensamento cosmolgico: explica o mundo de forma racional fundamentado nas observaes que fez sobre ele. a mesma poca, outros pensadores explicaram o mundo da mesma forma, mas fazendo uso de diferentes elementos como princpio:

Enquanto Tales de Mileto fizera da gua o princpio de todas as coisas, e Anaximandro escolhida o ar, Pitgoras de Samos o nmero, Herclito opta v no fogo o elemento explicativo dos diferentes fenmenos.

Dessa forma, os pr socrticos procuraram fugir das explicaes fabulosas dos mitos e partiram do que aparecia para eles como fundamental: os elementos da natureza. A partir de uma cosmologia: a ordem (cosmos) do mundo passa a ser vista racionalmente , sendo que o modelo de pensamento calcado na genealogia a partir dos deuses, foi substitudo por outro fundado na razo da ordem do mundo. Temos a o nascimento da filosofia. Vejamos quais foram estas noes, mencionadas por Marcondes (2005, p.24-27), aponta algumas noes estudadas por eles que aqui apresento de forma sucinta:

1. A physis

O objeto de investigao era o mundo natural. A compreenso da realidade natural est nela mesma e no no mundo sobrenatural

2. A causalidade

Procuravam explicar, relacionando um efeito a uma causa que antecedia outra. Tomavam um fenmeno como efeito de uma causa. O nexo deve ser dado entre os fenmenos naturais, e no atravs de causas sobrenaturais, isto que distingue o discurso mtico do

filosfico-cientfico. Mas h um problema! A explicao causal pode ir ao infinito em carter regressivo, desta forma chegaramos a um momento inexplicvel, a um mistrio. Assim acabaramos novamente no mito. Para isso no ocorrer se estabelece uma causa primeira, um ponto de partida para o processo racional a arqu.

3. A Arqu (elemento primordial)

Procuravam o elemento primeiro, gerador de todas as coisas . Como j vimos, para Tales de Mileto, essa noo, diz ser a gua (hydor) o elemento primordial. Para Anaxmenes e Anaximandro, o ar e o apeiron (algo ilimitado, indefinido, subjacente prpria natureza); J Herclito defendia a ideia de ser o fogo; Demcrito dizia que era o tomo e assim ; Empdocles que dizia ser: terra, gua, ar e fogo. Dessa forma escapariam do infinito causal. A qumica hoje supe que o hidrognio, esteja presente em todo o universo. Estes filsofos buscavam um princpio bsico permeando toda a realidade, um elemento natural, inaugurando a cincia. 4. O cosmo

O cosmo para os pr-socrticos, vincula-se a ideia de mundo natural regido por uma ordem, por princpios racionais inteligveis, no qual se percebe uma ordem hierrquica, na qual alguns princpios esto na base. A falta de uma ordem e organizao da matria conhecida com a expresso caos. A noo de kosmos, para os pr-socrticos trata-se de ordem, harmonia e mesmo beleza (considerando que a beleza resulta da harmonia das formas; da o termo cosmtico). 5. O logo O termo logos significa literalmente discurso, mas de forma diferente do discurso do mythos. um discurso racional, crtico, argumentativo e sujeito superao durante a discusso racional.

6. O carter crtico Os pr socrticos partiam da ideia de que nada pode se transformar em verdade absoluta, dogma inquestionvel. Tudo estava sujeito s divergncias , as discordncias eram aceitveis pois abriam a possibilidade de novos entendimentos. Isso se as novas ideias estivessem pautadas na racionalidade racionalmente, e postas nos debates, submetendo-se s a nlises de seus argumentos.

Como nos lembra Hadot (2004 p. 43) Tales de Mileto (fim do sculo VII-VI) possui, antes de tudo, um saber que poderamos qualificar de cientfico: prev o eclipse do sol de 28 de maio de 585, afirma que a Terra repousa sobre a gua; mas ele tem igualmente um saber tcnico: se lhe atribui o desvio do curso de um rio. Parmnides (c.530 a 460 a.C.) Esse pensamento de Parmnides est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza, dividido em duas partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de Parmnides

sustenta o seguinte: Unidade e a Imobilidade do Ser; o mundo sensvel uma iluso; o Ser uno, eterno, no-gerado e imutvel. FRAGMENTOS: Veja a seguir algumas partes que foram conservadas dos textos de Herclito e Parmnides.

Herclito: (544-484 a.C.) Nascido em feso, na Jnia (atual Turquia) Herclito (540-480 a. C.) pertencia aristocracia, sua famlia remontava ao fundador da colnia de feso. Primognito, herdou privilgios reais e tinha direito ao ofcio honorrio de sacerdote do rei, porm o transferiu a seu irmo. Recusou tambm o convite para fazer parte da corte do rei em exerccio da Prsia, Dario. Herclito era defensor veemente da aristocracia e, aps a implementao da democracia em feso, retirou-se para sua residncia de campo. Entretanto, foi sepultado em feso, na praa do mercado, e por sculos sua imagem pde ser vista nas moedas da cidade. Herclito, conhecido como o filsofo do movimento. Plato descrevia a viso de mundo de Herclito com a famosa expresso Panta rhei - Tudo flui. Para Herclito, todas as coisas se encontram em fluxo contnuo, nosso mundo se encontra em contnua mudana. A nica certeza a mudana interminvel. Nada permanece o mesmo. O mundo um perptuo renascer e morrer, rejuvenescer e envelhecer. O sol novo a cada dia. No se pode tomar banho duas vezes no mesmo rio pois, a pessoa j mudou e o rio tambm. Da mesma forma que no possvel tocar duas vezes uma mesma substancia mortal no mesmo estado, porque se recompe e se reconstitui de novo atravs da rapidez da mudana, ou melhor, no de novo, nem em seguida, mas ao mesmo tempo que surge e desaparece. Quando acreditamos ter reconhecido uma constncia, significa que fomos enganados por nossos prprios sentidos. A permanncia s uma iluso. No apenas o ambiente, mas ns mesmos vivemos em incessante processo de mudana. aqui, no campo do devir, que a luta dos contrrios acontece e nos possibilita conhecer algo. Exemplificando, sabemos o que a alegria porque experimentamos a tristeza, e vice-versa. As coisas frias se reaquecem, o quente arrefece, o mido seca e o rido umedece (p.23) Herclito o filsofo do devir. Mas no um devir do Ser, mas no Ser. Pois as mudanas sempre acontecem no interior mesmo do Ser. lei do universo, tudo nasce, se transforma e se dissolve. Contudo, no se trata de um puro devir linear, o que seria o mesmo que negar o Ser. A vida acontece num circulo. Enquanto Tales de Mileto fizera da gua o princpio de todas as coisas, e Anaximandro escolhida o ar, Herclito opta v no fogo o elemento explicativo dos diferentes fenmenos. Herclito recebeu o nome de filsofo do fogo, por que defendia a idia de que o agente transformador o fogo: ele purifica e faz parte do esprito dos homens. Esses conceitos inspiraram os primeiros cientistas que exploraram na prtica a unio do material e o imaterial atravs do fogo: os famosos Alquimistas. O fogo transforma-se primeiro em mar; do mar, metade torna-se terra e a outra metade sopro gneo [.../ O fogo, sob o efeito do Logos divino que governa todas as coisas, transforma-se atravs do ar em umidade, germe de toda a ordem do universo e a que chama mar. Deste nascem de novo a terra, o cu e tudo o que contm. Como o mundo

volta de novo atrs e devorado pelo fogo, explica-o claramente assim: a terra dissipa-se em mar e a sua massa conservada segundo a mesma medida que possua antes de se tornar terra. ( p.31) A vida do fogo nasce da morte da terra, a vida do ar nasce da morte do fogo, a vida da gua nasce da morte do ar e a terra nasce da morte da gua. A morte do fogo engendra o ar e a morte do ar engendra a gua. A morte da terra faz nascer a gua, a morte da terra faz nascer o ar, a morte do ar engendra o fogo. A nica certeza permanente que temos a mudana. Tudo esta em constante devir, sendo at mais adequado dizer que alguma coisa est de alguma forma pois no sabemos como ser no futuro. Por isso Herclito disse que tudo fogo, porque este modifica todas as coisas. Afinal, o que existe? A mudana ou a permanncia?

Parmnides.

Parmnides (sculo V a.C.). nasceu em famlia socialmente privilegiada e foi influenciado pela escola de Pitgoras. Escreveu um poema, Da Natureza, o qual no chegou inteiro posteridade. Visitou Atenas por volta de 450 a. C., onde teria encontrado-se com Scrates.No tempo em que viveu Parmnides a filosofia estava comeando a se desenvolver. Havia grande otimismo e a crena na razo exagerada. Neste perodo Tales e Pitgoras trazem grandes contribuies matemtica que fascinava. O desafio de ter um problema posto com uma alternativa correta universalmente motivava os estudiosos de ento. O pensamento e a razo seduziam os filsofos gregos que buscavam uma ordem racional para entender o mundo, o lgos.

De acordo com Parmnides a mente v o mundo conceitualmente, ela classifica e organiza a realidade a partir de conceitos. Os sentidos captam as informaes do mundo de forma desarticulada como uma multiplicidade, sem ordenao, categorizao das informaes captadas.Pelos sentidos vejo diferentes tipos de rvores. Umas altas, outras baixas, umas frutferas, outras no. Pelos sentidos temos uma grande variedade de informaes sem ordem, sendo, portanto catica.O pensamento diferentemente dos sentidos, hierarquiza conceitos, classifica, trazendo ordem e sentido.Por isso Parmnides trabalha com a ideia de que a razo superior aos sentidos reflexo que influenciou inmeros pensadores inclusive Plato.

No frum, procure responder as perguntas a seguir: Afinal, o que existe? A mudana ou a permanncia? Voc est mais inclinado a pensar com Herclito ou Parmnides? Ou voc buscar fazer o que fez Plato alguns anos depois: conciliar os dois, dizendo que a essncia no muda, e o que muda so as aparncias? Aguardo vocs,nos encontramos l!

WEB 3: O PENSAMENTO CLSSICO

Unidade 1. Os sofistas, Scrates e Plato Unidade 2. A lgica aristotlica e formao dos conceitos universais Ol, Vimos na aula passada que o pensamento mtico na Grcia foi bastante alterado com o surgimento dos pr-socrticos. Lembram-se deles? Queriam descobrir qual era a substancia de onde tudo surgia no mundo. Hoje vamos falar de outra categoria de pensadores com vises e intenes bem diferentes dos pr-socrticos: os sofistas. Mas antes, vejamos como as coisas andavam na velha Grcia.

Unidade 1. Os sofistas e Scrates

A INSTITUCIONALIZAO DA VIDA DEMOCRTICA EM ATENAS Depois de ser governada por reis, por nobres e at tiranos, a Grcia conheceu a democracia (sculo V a.C.). Com essa forma poltica torna-se natural que as pessoas expressem livremente suas ideias em praa pblica (gora) e tambm nos tribunais. A FORMAO DA POLIS GREGA A Grcia Antiga Polis era o local em que os gregos viviam, sendo pequenas cidades auto-suficientes (cidadeestado). Nessas localidades aconteciam as discusses pblicas e se tomavam decises sobre tudo que pudesse interferir na vida da comunidade. Decidia-se sobre guerra e paz, financiamento de guerra, recrutamento de tropas, tratados e negociaes diplomticas, regulamentao do culto, obras pblicas, impostos e tudo mais que demandasse deciso governamental. (FINLEY 1984, p. 65) Na Grcia a democracia era direta, ou seja, os cidados participavam diretamente da vida pblica, no havia escolha de representantes polticos. Por esse motivo era necessrio saber falar bem para expor suas idias. POLTICA, EXERCCIO DA LINGUAGEM E EDUCAO Voc fica tmido quando vai falar em pblico? Esquece o que ia dizer e esfria as mos? Aprender a falar bem, usar a retrica (uso da linguagem de forma eficaz e persuasiva), era a possibilidade do cidado ter participao real sociedade, fazendo valer o seu ponto de vista. Essa educao faria toda diferena na vida do cidado, considerando que poderia alcanar seus objetivos com o uso da palavra. O SURGIMENTO DOS SOFISTAS NA GRECIA DEMOCRTICA Quem eram os sofistas?

Os sofistas eram professores de oratria (arte de bem falar) que ensinavam a arte da persuaso (estratgia para fazer crer, convencer). Eram geralmente estrangeiros sem direitos polticos, no possuam residncia fixa, viajavam pelas cidades fazendo palestras e tinham muito sucesso com elas. Eles reuniam muitos alunos e ministravam aulas particulares em troca de boa remunerao. Ensinavam os alunos as tcnicas de argumentao, e como driblar a opinio adversria,para que tivessem xito nos negcios privados e na vida pblica, se preocupando com a forma como se falava e no com o contedo. O importante, para os sofistas, era ganhar uma discusso, independentemente do critrio utilizado. comum encontrarmos imagens bem sugestivas que nos incitam a tomar gosto pela campanha de algum candidato. Observe a imagem a seguir: CAMPANHA: QUERO UM BRASIL DECENTE

O meigo garotinho nos leva a relacionar o smbolo do partido com alguma coisa desejvel. Somos envolvidos emocionalmente, deixando de lado a racionalidade.

Os sofistas, ignorando os principios da lgica formal utilizado pela filosofia afirmavam que em filosia tudo possvel e tudo verdade. Decorrem destas afirmaes as duas grandes teorias sofsticas: o relativismo subjetivo e o ceticismo absoluto. O SOFISTA PROTGORAS E O RELATIVISMO MORAL Protgoras

O homem a medida de todas as coisas; das coisas que so, enquanto so, e das coisas que no so, enquanto
no so. Protgoras de Abdera (492 a.C.- 422 a.C.) considerado o primeiro e um dos mais importantes sofistas

O que ele quis dizer com isso? Que todas as coisas dependem de quem as v, no havendo verdades absolutas. O impasse sofistas x Plato poderia ser analisado a partir da situao a seguir, considerando que quando a situao analisada de modo mais completo podemos perceber que a verdade acerca dela objetiva e compreensvel para todas as pessoas mesmo tendo duas verses. Um homem est preocupado porque acha que sua esposa est ficando surda e por isso vai ao mdico. O mdico sugere-lhe que experimente um simples teste em casa: parar atrs dela e fazer-lhe uma pergunta, primeiro a seis metros, depois a trs metros e, por fim, mesmo atrs dela. O homem vai para casa e v a mulher na cozinha, virada para o fogo. Da porta, pergunta: - Que vamos jantar esta noite? Nenhuma resposta. Trs metros atrs dela, repete: - Que vamos jantar esta noite? Continua sem resposta. Por fim, mesmo atrs dela, pergunta: - Que vamos jantar esta noite? A mulher volta-se e diz: - Pela terceira vez frango!" Thomas Cathcart e Daniel Klein, Plato e um Ornitorrinco entram num Bar..., Dom Quixote, Lisboa, 2008, pp. 73-74. http://duvida-metodica.blogspot.com.br/2010_03_01_archive.html

Mafalda 1

Para os sofistas, a verdade pessoal, depende do contexto, da situao, no existe verdade plena, mas tudo provvel. De acordo com Plato, os sofistas ensinavam opinies, desconsiderando a verdade por isso eram falaciosos. FALACIA um argumento falho ou invlido para comprovar o que alega. O pior que tem cara de verdade. Temos que prestar ateno porque geralmente atacam nosso emocional nos levando a esquecer de fazer uma analise critica do assunto. Podemos resumir assim: falcia uma falha tcnica que torna o argumento inconsistente ou invlido.

Existem muitos tipos de falcias. Veja a falcia de apelo autoridade com o Rei Pel.

A figura do Pel no Brasil bastante respeitada quando se trata de sade. Afinal ele um atleta com mais de 60 anos que apresenta sade e vigor. Quando ele diz: "Eu fico to feliz por que a Invel uma empresa que trabalha e faz o possvel para melhorar a sade das pessoas. Ento, eu no poderia estar longe dela", est avalizando a qualidade do produto. A tendncia acharmos que o produto de fato muito bom, afinal o Pel quem est dizendo. Mas, no h autoridade cientfica, sendo uma falcia de alto apelo autoridade. SABER E APARENCIA DE SABER CONSIDERAES DE SCRATES Scrates

Ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um pouco mais sbio que ele exatamente por no supor que saiba o que no sei. Scrates

No livro Grgias de Plato (455) Scrates diz que os sofistas no teriam condies, por falta de conhecimento, de opinar nas assembleias que tratavam da construo de muralhas, do aparelhamento dos portos, dos arsenais, e outras providencias relativas a defesa da cidade. Quem teria condies de discutir esses temas seriam os profissionais da rea que conhecem do assunto, podendo dar conselhos vlidos, teis.

o no sabedor, entre no sabedores, ser mais convincente que o sabedor. Para a oratria o conhecimento desnecessrio, basta encontrar uma astucia, uma sutileza de persuaso para, entre no sabedores, passar por saber mais do que os que sabem.

Os sofistas buscavam poder e riquezas. Por esses desejos usaram da retrica para seduzir e conquistar poder na polis. UM MTODO PARA SE CHEGAR A VERDADE: A IRONIA E A MAIEUTICA Voc se lembra do antigo ditado popular: Quem d o po d o castigo? Scrates critica os so?stas por fazer de sua educao um negcio e com isso perderem a liberdade de agir conforme seu prprio desejo para atender as expectativas de quem lhes fazia os pagamentos.

Por fim, Scrates compara a sofstica arte da cozinha que procura satisfazer o paladar, mas no se preocupa se os alimentos so ben?cos, caso satisfaa o paladar, no necessrio saber se sua composio boa ou prejudicial. (ABUZZI, 1992, p. 134) Fonte: A IRONIA SOCRTICA A ironia socrtica uma espcie de jogo de palavras que procura desmontar vaidades, pr-conceitos, arrogncia e a presuno do saber que atrapalham o entendimento da verdade. A palavra ironia para ns tem um sentido negativo, pois, nos lembra de depreciao, zombaria. Mas, Scrates faz uso bem diferente desse termo. No grego, ironia quer dizer interrogao. Este o uso que o filsofo fazia dessa palavra. Ele questionava seus alunos naquilo que pensavam saber. O que a justia? E a coragem? O reconhecimento da prpria ignorncia a primeira virtude de um sbio. Sei que nada sei dizia Scrates. Assim, a ironia fazia uma purificao no pensamento dos alunos, levando-os a compreenderem suas limitaes, contradies e ignorncias, sendo que antes se achavam muito competentes. uma desconstruo do pensar. A MAIUTICA O PARTO DAS IDEIAS Esta a segunda parte do mtodo de Scrates. Propunha uma serie de perguntas novamente, agora com o objetivo de levar a pessoa a pensar sobre o assunto maneira mais organizada. Os alunos, livres dos preconceitos e de achar que sabiam muito, podiam agora comear a reconstruir suas ideias. A MORTE DE SCRATES O JULGAMENTO DE SCRATES triste pensar que um dos mais destacados pensadores da historia da humanidade tenha sido morto por estimular o pensamento crtico, por defender a justia e uma vida sem vcios. Os acusadores do filsofo dominavam a retrica e com isso persuadiam as pessoas a pensarem como eles queriam. Como diria Scrates, o poder se torna mais forte quando ningum pensa

Scrates em 399 a.C, Janeiro, j com 71 anos, foi acusado de atesmo e de corromper os jovens com a sua filosofia, mas na realidade, estas acusaes encobriam ressentimentos contra Scrates por parte de pessoas poderosas da poca.

Unidade 2. Plato e Aristteles

O mundo das ideias de Plato A lgica aristotlica Scrates conversava muito e escrevia pouco. Sabemos de suas ideias atraves de seu discpulo Plato. MAS QUEM FOI PLATO?

Arstocles, conhecido como Plato, nasceu em Atenas (427-347) Foi o discpulo mais notvel de Scrates (469399 a.C) considerado um dos marcos do pensamento ocidental pela profundidade e alcance de sua obra ele. Influenciado por seu mestre fez oposio declarada aos sofistas, escrevendo livros que passaram uma ideia bastante negativa desses sbios.. Em relao ao homem Plato dizia um ser dual possuindo corpo e alma.. Scrates

A ALMA CABE EM UM CHIP? E AGORA PLATO, COMO QUE FICA? Como voc acha que Plato explicaria isso? possvel Ibn Sina possuir alma? TEORIA DAS IDEIAS Em sua teoria, Plato distingue a realidade em dois nveis: o mundo sensvel, mutvel, imperfeito percebemos pelos nossos sentidos, e o mundo das ideias, que imaterial, eterno, imutvel, e perfeito , a que s temos acesso por meio da razo. Esse conceito meio complicado no ? Vamos tirar algumas dvidas com o vdeo de Viviane Mos. Caractersticas do Mundo das ideias e Mundo das sombras Vejamos um exemplo: Todos os mdicos de um hospital esto numa confraternizao de final de ano em um clube. O que podemos ver? Que so pessoas diferentes, sendo um mdico alto e bonito, outro japons e recatado, uma mdica muito bonita, outra no to

bela. Mas, todos eles tm algo em comum: so mdicos. Se quando quando olhamos para eles individualmente percebemos que eram diferentes, se os ouvirmos, poderemos perceber que nem mesmo trabalham da mesma maneira. Mas h algo que no muda: o fato de serem mdicos.

Mas existem alguns mdicos que se parecem mais com outras coisas como um pai ou professor, e ainda h aqueles que nem mesmo se parecem com mdicos. Braos tatuados, colares indgenas, vu mulumano. Mas nada disso modifica o fato de serem mdicos. A verdade (Mundo Inteligvel) a ideia de mdico que pode ficar obscurecida pelos nossos sentidos ( Mundo dos Sentidos) que nos levam ao engano quando passamos a observar caractersticas individuais e perdemos a Ideia, o conceito que envolve a todos: de serem mdicos. Melhorou a compreenso? Veja outro exemplo: O Mundo Sensvel apenas cpia. Mas as cpias precisam necessariamente da ideia original para refleti-la. Veja a relao entre ideias e cpias: Abaixo temos a ideia de casa e veculo.

Teoria do Conhecimento Verdadeiro. ALEGORIA DA CAVERNA A histria uma metfora usada por Plato para nos fazer entender a teoria das ideias, alem de denunciar a injustia na condenao de Scrates. Veja o texto escrito por Plato, em seu livro A Repblica, que serviu de base para a produo do vdeo.

Gostou do vdeo? Pois bem, ele trata da teoria das ideias de Plato. Na busca pela verdade, Plato defendendo a ideia de existncia de duas possibilidades de se abordar a realidade: a sensvel, dependente de nossos sentidos para ser percebida, trata-se de um mundo ilusrio, e a inteligvel, alcanada pela razo. Vejamos um exemplo na prxima pgina. leia a Alegoria da caverna de Plato A histria que Plato nos conta diz respeito necessidade de termos o conhecimento filosfico e de sermos educados como estratgia para superarmos a nossa prpria ignorncia. Isso acontece de forma gradual, passando das explicaes do mundo e da vida inicialmente em nvel de senso comum para outra forma de explicar pautada na racionalidade cuja base o conhecimento filosfico. O aluno mais destacado de Plato foi Aristteles que trouxe ricas contribuies ao pensamento racional. Veja um pouco da vida desse filsofo no vdeo a seguir.

A LOGICA ARISTOTLICA

Observou

como

Aristteles

pensava

de

forma

diferente

de

seu

mestre

Plato?

Apesar da profunda admirao que Aristteles tinha por Plato, ele construiu uma teoria do conhecimento bastante diferente daquela pensada pelo seu mestre.

Voc se recorda que Plato dizia que existem dois mundos, o inteligvel e o sensvel? Que o conhecimento inato, s precisamos nos lembrar?

Pois , para Aristteles d-se exatamente ao contrrio: as imagens que formamos em nosso pensamento surgem a partir da percepo das coisas materiais, captadas pelos sentidos. Podemos observar que Aristoteles valoriza o que concreto, bem p no cho. "Nada est no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos", dizia o filsofo. A FILOSOFIA DE ARISTOTELES: O MUNDO CONCRETO COMO REALIDADE

Voc conhece essa ave? Na figura temos a imagem de um Tuiui, ave tpica do Pantanal.

Para Aristteles, eu s tenho condies de ter uma ideia sobre esta ave se fizer uma observao direta ou realizar uma pesquisa sobre ela. Seno, Tuiui seria apenas uma palavra difcil de falar, vazia de significado. Da mesma forma ser com nosso intelecto se no receber as informaes pelas vias sensoriais. Enquanto Plato dizia que as ideias eram inatas, Aristteles afirmava que a razo inata: nascemos com razo, que nos possibilita ordenar e classificar todas as coisas do mundo conforme so captadas pelos sentidos.

Viviane Mos apresenta no vdeo uma das mais ricas contribuies da teoria de Aristteles: a lgica.

Fonte: (SER OU NO SER ARISTTELES E A LGICA- VIVIANE MOS- GLOBO FANTSTICO, 2009) Para ele, a lgica uma forma de abordar qualquer conhecimento, sendo ferramenta necessria para se chegar verdade. Com ela possvel analisar a forma como o pensamento foi estruturado, identificando se o raciocnio foi conduzido de forma correta. Isso possvel atravs do estudo das proposies. Mas, o que uma proposio? um conjunto de palavras ou smbolos que expressam um pensamento completo. Um raciocnio uma sequencia de proposies, finalizada por concluso. De forma simplificada... Lgica o estudo dos argumentos. O que mesmo um argumento? So encadeamentos de proposies que expressam uma ideia.

Quando se aplica o pensamento para chegar a um novo conhecimento ou compreenso, as proposies so encadeadas de modo que delas seja possvel extrair uma nova, denominada concluso, que contm uma ideia que antes no estava expressa claramente, ou era mesmo desconhecida. Esses encaminhamentos de proposies recebem o nome de argumento. (Chalita, 2004, p. 67). Os argumentos no vlidos so chamados de falcia ou sofisma. Trata-se de um tipo de raciocnio que apesar de ter aparncia de correo na verdade incorreto. H muitos tipos de falcias, algumas nossas velhas conhecidas. Viu como essa falcia nossa conhecida? No difcil encontrarmos situaes no nosso dia a dia em que sejamos convidados a provar que determinado argumento de outra pessoa no se fundamenta. Lembre-se: quem precisar provar a validade do argumenta quem o falou e no quem o ouviu. Os argumentos gregos para se chegar felicidade No mundo grego antigo cada cidado tinha um papel a desempenhar na sociedade com vistas ao bem coletivo. O objetivo comum era a felicidade de todos dentro do grupo. Leia o fragmentos de textos abaixo, e prepare-se para defender seus argumentos em nosso FORUM. Texto1 Sendo de comum acordo que o supremo bem a Felicidade, basta ento definir quais os meios para se chegar a ela. Aristteles faz uma importante distino entre virtudes intelectuais (sabedoria, inteligncia e o discernimento, por exemplo) e virtudes morais (liberalidade e moderao, por exemplo), sendo as primeiras geradas pelo ensino e requerem experincia e tempo, e as segundas so adquiridas em resultado do hbito, o que sugere (e o prprio autor explicita na tica) que nenhumas das excelncias nos so dadas naturalmente. Conforme Aristteles, a Excelncia Moral o meio-termo entre duas deficincias morais, uma das quais envolve excesso e a outra se relaciona com a falta. Pois a natureza da virtude visar a mediania nas paixes e nos atos, por exemplo: o meio termo entre a covardia e a temeridade a coragem, assim como a temperana o meiotermo entre a licenciosidade e a insensibilidade. Em moral, a virtude do homem a fora com a qual ele se aplica ao dever e o realiza. A virtude a permanente disposio para querer o bem, o que supe a coragem de assumir os valores escolhidos e enfrentar os obstculos que dificultam a ao. Uma vida autenticamente moral no se resume a um ato moral, mas a repetio e continuidade do agir moral. Aristteles afirmava que uma andorinha, s, no faz vero para dizer que o agir virtuoso no ocasional e f ortuito, mas deve se tornar um hbito, fundado no desejo de continuidade e na capacidade de perseverar no bem. Ou seja, a verdadeira vida moral se condensa na vida virtuosa. STIRN, Franois, Compreender Aristteles. Vozes, Petrpolis, RJ, 2006 Quanto aos componentes da Felicidade, parecem mltiplos: os bens exteriores (insuficientes, mas necessrios, dado que sem riqueza a pessoa s vive preocupada com a difcil satisfao das necessidades mais imediatas); o prazer que, embora no seja a Felicidade o coroamento da atividade bem-sucedida, perfeita, da atividade que alcanou o seu fim. (...). A atividade feliz no apenas a do mdico que curou o doente, do professor que lecionou, do sapateiro que fez lindas sandlias. a atividade do homem que realizou sua tarefa de ser homem: mostrou-se de modo excelente um homem, desenvolveu na medida do possvel suas qualidades especficas de ser humano: a racionalidade, a linguagem, a sociabilidade. A excelncia do ser humano a sua virtude: bens exteriores (riqueza e honrarias), prazer, virtude, so, portanto, os componentes, todos necessrios, da Felicidade: Felicidade a atividade conforme a virtude. ARANHA, Maria Lcia, Introduo Filosofia. 2 Ed. Moderna, So Paulo, 1993.

O que acha das afirmaes contidas nos textos acima? Voc consegue estabelecer diferenas entre o conceito de felicidade do mundo antigo e do atual? Quais so as principais diferenas que voc notou? Para Aristteles o que necessrio para ser feliz? Como devemos agir? Aristteles est superado? Para Aristteles o homem busca a felicidade, e quando algum consegue ser feliz basta a si mesmo. A virtude, que o equilbrio de todas as coisas a porta pela qual conseguimos chegar a sermos felizes. A aparente contradio que uma vida virtuosa cobra esforos e no divertimentos.Os prazeres, a diverso no so felicidade mas sim uma vida pautada no equilbrio, sendo a virtude o meio - termo entre dois extremos viciosos. Entre o esbanjador e o avarento temos o generoso. Este, no desperdia e nem fecha a mo exageradamente. Entre o imprudente e o covarde temos o corajoso que controla sua impetuosidade e seu medo e age.

equilbrio,

Assim, para Aristteles a forma de se chegar felicidade atravs do voc concorda com ele?

O QUE NECESSRIO PARA SER FELIZ? O QUE DIRIA ARISTTELES? E OS SOFISTAS? Web Aula 4 - IDADE DE DEUS UNIDADE 1 - A IDADE MDIA Voc est agora frente a frente com uma nova forma de entender o mundo. Uma nova realidade explicada a partir do pensamento teolgico cristo. Como entender a unio do cristianismo, que uma religio, com a filosofia grega, que havia rompido com o pensamento mtico e religioso e se pautava na racionalidade? Vamos dar uma olhadinha para entender como tudo comeou e terminou. O perodo medieval abrangeu em torno de 1000 anos, ficando entre a queda do Imprio Romano em 476 e a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453. Com a invaso dos povos brbaros (sc. V) a estrutura da vida social foi modificada, e temos ai o incio da Idade Mdia. Muitos problemas surgiram nessa poca gerando graves crises econmicas e sociais, como por exemplo, fenmenos naturais que devastaram plantaes e animais, fome, rebelies de servos, guerras e pestes, tudo isso anunciou o final da poca medieval. A filosofia medieval foi bastante influenciada por povos de diferentes localidades e costumes: judeus, europeus e rabes que estavam em Roma.

O Cristianismo surge no Oriente, chega Grcia, segue para Roma se espalhando posteriormente para outras localidades. Paulo de Tarso o nome mais importante na divulgao da doutrina crist. Observe a passagem do texto bblico que est em Atos dos Apstolos, captulo 17 versculos 16 a 23, que relata o encontro de So Paulo com os atenienses: Enquanto estava esperando Silas e Timteo em Atenas, Paulo ficou revoltado ao ver a cidade to cheia de dolos. Ele ia para a sinagoga e ali falava com os judeus e com os no-judeus convertidos ao Judasmo. E todos os dias, na praa pblica, ele falava com as pessoas que se encontravam ali. Alguns professores epicureus e alguns esticos discutiam com ele e perguntavam: O que que esse ignorante est querendo dizer? Outros comentavam: Parece que ele est falando de deuses estrangeiros. Diziam isso porque Paulo estava anunciando Jesus e a ressurreio. Ento eles o levaram a uma reunio da Cmara Municipal e disseram: Gostaramos de saber que novo ensinamento esse que voc est trazendo para ns. Pois voc diz algumas coisas que nos parecem esquisitas, e ns gostaramos de saber o que elas querem dizer. que todos os moradores de Atenas e os estrangeiros que viviam ali gostavam de passar o tempo Paulo usa de uma estratgia para ser ouvido pelos atenienses visando divulgao da nova doutrina religiosa. No debate com os filsofos epicureus e esticos, apresenta o Cristianismo no como rompimento das crenas dos gregos, mas como um complemento e aperfeioamento da teologia e da filosofia deles. De outra forma provavelmente no seria ouvido, mas, esta aproximao com a filosofia antiga possibilitou a aceitao gradativa do Cristianismo. Na Idade Mdia, a Igreja Catlica dominou o cenrio religioso. Detentora do poder espiritual influenciava o modo de pensar, e as formas de comportamento das pessoas. Ela tinha tambm grande poder econmico, possuindo terras em grande quantidade e at mesmo servos trabalhando. Nesse contexto, inaugura-se a patrstica. Voc se recorda do que foi a Patrstica? contando e ouvindo as ltimas novidades. Ento Paulo ficou de p diante deles, na reunio da Cmara Municipal, e disse: Atenienses! Vejo que em todas as coisas vocs so muito religiosos. De fato, quando eu estava andando pela cidade e olhava os lugares onde vocs adoram os seus deuses, encontrei um altar em que est escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Pois esse Deus que vocs adoram sem conhecer justamente aquele que eu estou anunciando a vocs.

A palavra patrstica vem de padre tem o sentido de pai, pois, foram eles que formularam os primeiros conceitos da f e da tradio catlica. Alguns Padres, aps a morte dos apstolos Paulo e Joo, elaboraram alguns problemas teolgicos e tentaram conciliar religio e filosofia para solucion-los. Nascia, assim, a filosofia Patrstica que era uma forma de engrandecer o cristianismo, passando a ideia de uma religio com fundamentos racionais. Com a filosofia patrstica temos a difuso, consolidao e constituio do pensamento cristo. O nome mais expressivo desse movimento o de Santo Agostinho. MAS, QUEM FOI MESMO SANTO AGOSTINHO?

30) era filho de um pago e de uma crist. Nasceu em Tagaste (frica) e faleceu em Hipona (Arglia), onde ocupou o cargo de bisp a em diversas cidades. Durante algum tempo seguiu a religio maniquesta que prega que o bem e o mal so duas foras que regem pelo arcebispo Ambrsio, de Milo, foi atrado para o cristianismo.

Mas... Uma nova corrente o neoplatonismo chamou a ateno de Agostinho. Ela defendia a idia de que, com algumas alteraes, poderia ajudar a f crist a elaborar e defender-se com argumentos racionais, criando assim a teologia. VOC SE LEMBRA DA ALEGORIA DA CAVERNA DE PLATO? AQUELA HISTRIA DO POVO QUE FICOU PRESO NUMA CAVERNA ESCURA? Alegoria da caverna de Plato

Plato dizia que a verdade, como conhecimento eterno, deve ser buscada intelectualmente no mundo das idias, pela reflexo, e a escurido representa a nossa ignorncia. A partir das ideias de Plato, Agostinho formula a doutrina da iluminao e explica como possvel receber de Deus as verdades eternas. Conclui que todo conhecimento verdadeiro resultado de uma iluminao divina, que permite ao homem chegar verdade. Da mesma forma como o povo preso na caverna viu a verdade quando saiu de dentro dela, a luz divina tem o poder de iluminar nosso pensamento. Agostinho dizia que para sermos iluminados por Deus precisamos crer nas escrituras. Porm, apenas com o trabalho da razo a f poder ser demonstrada, assim como ocorre na fsica, as coisas para serem conhecidas devem receber luz do sol, situao semelhante acontece com relao a Deus que o Sol que nos ilumina. Ele o Bem.

E quanto ao mal, quem o responsvel?

Como o mal pode existir no mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e

bondade? Tendo o livre-arbtrio o homem se torna responsvel pela existncia do mal no mundo. Agostinho tinha a inteno de provar a existncia de Deus. Veja os argumentos no vdeo.

O que achou? Ele pode provar a existncia de Deus? Poltica e Religio na Idade Mdia Na Antiguidade, as teses de Plato e Aristteles afirmavam que a poltica era o nico caminho possvel para que o bem fosse realizado. J na Idade Media entendia-se que s seria possvel chegar ao bem apenas no convvio da comunidade crist. Apesar das ideias conflitantes o pensamento Greco-romano tornou a doutrina religiosa crist mais racional. Os telogos passaram a desenvolver argumentos para provar que acreditar em Deus no vai contra a razo, pelo contrrio, tem tudo a ver com ela. Voc concorda com a posio da Antiguidade que a poltica era o nico caminho possvel para que o bem fosse realizado? Por qu? Voc j havia pensado sobre isso?

A poltica a servio da igreja Apesar da parceria da Igreja com o estado as duas instituies tinham funes diferentes: ao Estado cabia o papel de analisar as necessidades das pessoas nas suas vidas no mundo como tambm de reprimir as paixes humanas pela fora fsica. J a Igreja se preocupava com a salvao da alma e na manuteno das pessoas na religio. Santo Agostinho, dizia que por sua vez dizia que as instituies polticas e seus governantes so tendentes ao mal; elas se corrompem com facilidade, sendo desonestos, demonstrando serem piores que os piratas que saqueiam os navios, sendo pior o que fazem os governantes, pois saqueiam povos inteiros.

Agostinho formulou o problema das relaes entre a f e a razo, estudados no perodo da escolstica. 1 - O Que foi a Escolstica? Entre o sculo IX e XV, a igreja Romana, ampliava seu poder, dominava a Europa, preparava as cruzadas e tambm abria as primeiras escolas. Este perodo do pensamento cristo denominado escolstica, porque era a filosofia ensinada nas escolas da poca por mestres chamados escolsticos. Diversamente da patrstica, que queria elaborao a teologia catlica, o interesse da escolstica era a elaborao da filosofia crist. O auge da escolstica ocorre com S. Tomaz de Aquino, no sc. XIII. TOMS DE AQUINO (1.226-1.274): A CRISTIANIZAO DE ARISTTELES Tomaz de Aquino - Nasceu no castelo de Aquino, em Roccasecca (Reino de Npoles), entre o ano de 1.224/5. Filho do conde Landolfo de Aquino e de Teodora, seu pai e um de seus irmos pertenciam aristocracia da corte de Frederico II. De 1230 a 1239 foi educado na abadia de Monte Cassino (Roma) onde toma contato com a Lgica e a filosofia Natural de Aristteles. Aquino procurou harmonizar a doutrina aristotlica com a doutrina crist e defendeu a existncia de um acordo entre a f e a razo. Defende a posio de que a ltima palavra deveria estar na revelao, porm a razo que norteia a f e lhe d coerncia. Observe a situao a seguir: VOC CR QUE O UNIVERSO SEMPRE EXISTIU? Tomaz tenta conciliar duas ideias que se contradizem:

A POSSIBILIDADE DE SE DEMONSTRAR A EXISTNCIA DE DEUS Como pensador cristo, Santo Toms serve-se da filosofia para que possa deduzir, racionalmente, a existncia de Deus, que ele no questiona; ao contrrio, mostra como se pode inferir a Sua existncia atravs dos cinco caminhos que a razo pode percorrer para concluir, da, a existncia de Deus.

AS CINCO VIAS PARA SE PROVAR A EXISTNCIA DE DEUS O argumento do primeiro motor: se tudo que existe movido por alguma coisa, podemos dizer que h um primeiro motor, que move todas as coisas, mas no precisa de nada para ser movido, pois seria impossvel remeter-se infinitamente a uma causa motriz; esse primeiro motor s pode ser, portanto, Deus. A causa eficiente se tudo aquilo que existe tem a sua causa eficiente, isto , aquilo que lhe proporcionou existncia imediata, necessariamente haver uma causa eficiente que, em ltima instncia, seja responsvel por tudo aquilo que existe; essa primeira causa eficiente s pode ser, portanto, Deus. Ser necessrio e ser contingente tudo aquilo que existe poderia ou no existir, uma vez existindo significa que, ento, necessariamente existe algo, pois, se no existisse esse Ser Necessrio, nada mais existiria; esse Ser Necessrio, portanto, s pode ser, portanto, Deus. Os graus de perfeio se tudo aquilo que existe tem diferentes graus de ser, ou seja, alguns seres so mais perenes, outros mais efmeros, uns mais perfeitos e outros mais imperfeitos, verifica-se que h uma escala ou uma hierarquia entre esses mesmos seres; assim, deve existir um ser que esteja no topo de tal hierarquia, com o mximo de ser, de perfeio e de perenidade; esse ser, portanto, s pode ser Deus. A finalidade do ser - O argumento do governador supremo das coisas: se a totalidade dos seres obedece a um governo, ou seja, a uma ordem, preciso, pois, que haja um ser responsvel por ele; esse ser, portanto, s pode ser Deus. UNIDADE 2 - O PENSAMENTO MODERNO

TRANSIO DA IDADE MDIA PARA A IDADE MODERNA REN DESCARTES E O RACIONALISMO JOHN LOCKE E O EMPIRISMO IMMANUEL KANT E O MOVIMENTO ILUMINISTA

TRANSIO DA IDADE MDIA PARA A IDADE MODERNA No sec. XIV, no final do perodo medieval, o pensamento muda novamente e surgem outras formas de pensar, agora se defende a separao radical entre a razo e a f, entre Filosofia e Teologia. O homem e seus atributos de liberdade e razo passam a ser importantes novamente, e no apenas o mundo divino. Nas artes, predominam os temas pagos, afastados da temtica religiosa. Valoriza-se o corpo e a dignidade humana.

Podemos localizar a Modernidade entre 1453 (sc. XV) - data da tomada de Constantinopla, at 1789 (sc. XVIII) - no incio da Revoluo Francesa. NOVO TEMPO E NOVO MUNDO: IDADE MODERNA, RENASCIMENTO E REFORMA Choque de mentalidades O conjunto de atitudes do homem moderno contrapunha-se mentalidade medieval influenciada pelo pensamento contemplativo e submisso s verdades da f. O homem moderno buscava no somente conhecer a realidade, mas exercer controle sobre ela. Ele queria descobrir as leis que regem os fenmenos naturais. O objetivo era prever para prover. Ameaas nova mentalidade A transio para a mentalidade cientfica moderna no foi um processo sbito, tranquilo e sem resistncias. A Igreja no aceitava as transformaes e por isso castigava pensadores da poca (Tribunal da Inquisio) e organizando listas de livros proibidos (o Index). A teoria heliocntrica: atingia a concepo crist de que o homem o ser supremo da criao e a terra perderia o privilgio de ser o centro. A natureza e o universo passariam a ser concebidos a partir de um novo paradigma baseado tanto na observao quanto na representao matemtica. Essa mudana passou a ser vista como uma ameaa aos dogmas da Igreja. Tribunal da Inquisio

Novos valores, novas ideias propostas pela burguesia

Em vez de um mundo centrado em Deus, (teocntrico), um mundo centrado no homem (antropocntrico). Trata-se da valorizao da obra humana; Em vez de um mundo centrado na f (verdades reveladas), um mundo explicado pelas operaes racionais (verdades estabelecidas pela razo). Isso levou a um desenvolvimento do Racionalismo e de uma filosofia laica (no religiosa); Em vez da nfase no ideal da cristandade, um mundo marcado pela individualidade.

Observe a imagem. Veja como o homem afasta a mo da mo de Deus Michelangelo, A criao de Ado, detalhe do teto da Capela Sistina, Vaticano 1483

Este sentimento de auto-suficincia do ser humano foi um dos fatores que provocou o surgimento do humanismo. MAS O QUE HUMANISMO? Surge na Idade Mdia como uma corrente filosfica que foi marcada pela transio do pensamento religioso e oposio ao mesmo. Alimentou o interesse pela investigao da natureza, estimulou a admirao pela razo e pela beleza, caractersticas presentes na cultura grega e romana, o que serviu de sustentao para o surgimento do Renascimento artstico e cientfico dos sculos XV e XVI. As trs mudanas mais significativas da modernidade so: a descoberta da Amrica, o Renascimento e a Reforma.

1. A descoberta do Novo Mundo - Um fator importante, que levou a mudana do pensamento moderno, foi a descoberta do Novo Mundo, pois revelou a falsidade e fragilidade da geografia antiga, o desconhecimento da flora e fauna encontradas. Revelou tambm a falta de conhecimento de outros povos e culturas. 2. O RENASCIMENTO REVALORIZAO DO HOMEM E DA NATUREZA Movimento cultural (sculos XV e XVI), que criaria a base conceitual e de valores que permitiria a valorizao da razo e da cincia no sculo XVII. Inspirou-se no humanismo, que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de exaltao do homem e de seus atributos como: a razo e a liberdade. Propiciou o desenvolvimento de uma mentalidade racionalista voltada para a observao e a investigao dos problemas do mundo.

3. O movimento da Reforma Iniciada no sculo XVI, a Reforma Protestante foi um movimento que visou reformar a Igreja Catlica Romana, e que terminou por originar as Igrejas protestantes. O monge alemo Martinho Lutero foi o iniciador desse processo histrico e fundador do Luteranismo. A credibilidade da Igreja Catlica estava em queda desde a Idade Mdia. Havia muita preocupao do clero com luxo e bens materiais. As regras religiosas estavam sendo desrespeitadas, principalmente no que diz respeito ao celibato. A corrupo ficou insustentvel e alm tudo havia padres que nem conheciam os ritos da igreja, no sabendo nem mesmo rezar uma missa. Essas questes foram gerando insatisfao entre a populao. Os religiosos condenavam a burguesia comercial, de obter lucro e juros, tpicos do comrcio emergente em plena expanso no sculo XVI, mas, o papa arrecadava dinheiro para a construo da baslica de So Pedro em Roma, com a venda das indulgncias (venda do perdo) e de simonias (venda de cargos eclesisticos). Havia tambm um comrcio de objetos sagrados realizado padres e bispos, sendo que na maior parte das vezes vendiam peas falsas. Em reunio com o cardeal Caetano, solicitado a Lutero que desminta suas teses, pedido a que ele recusou.

UMA NOVA CONCEPO DO HOMEM E DO MUNDO Sculo XVII e o surgimento da cincia moderna

A partir do sculo XVII a cincia passou por grandes mudanas. A partir dos estudos de Descartes e de Locke, o racionalismo e o empirismo passaram a serem considerados os pilares da cincia moderna. Racionalismo e razo tm alguma relao? Opa..., tem sim! O Racionalismo a concepo que afirma que a razo a nica faculdade capaz de propiciar conhecimento adequado da realidade. Descartes pode ser considerado o representante ilustre do racionalismo. Recomendava que desconfissemos das percepes sensoriais, responsabilizando-as pelos frequentes erros do conhecimento. QUEM FOI DESCARTES?

Ren Descartes (1596-1650) era francs, filho de prsperos burgueses, estudou em colgio jesuta em La Flche. Viveu num perodo chamado de Revoluo Cientfica um tempo de acelerados avanos cientficos. Era apaixonado pela matemtica. Veja o vdeo que trata de Descartes, filsofo, fsico e matemtico francs Ren Descartes, considerado o fundador da Filosofia Moderna:

Dizia que se quisermos alcanar a verdade temos que colocar tudo o que sabemos em dvida, procurando analisar se possvel ter certeza de alguma coisa. Ele chega seguinte considerao: meus pensamentos existem e a existncia desses pensamentos se confu nde com a essncia da minha prpria existncia como ser pensante. Da surge a frase clssica de Descartes. Penso, logo existo. Para ele, o termo pensamento abrange tudo o que cremos, sonhamos, afirmamos, negamos, sentimos. Dessa forma, a pessoa era para ele, uma substancia essencialmente pensante. Sendo, o pensamento algo mais concreto do que o corpo da pessoa.

Da sua Obra: - Discurso do mtodo; podemos destacar quatro regras bsicas, capazes de conduzir esprito na busca de verdade: 1. Evidncia: Despreza todo conhecimento vindo dos sentidos, da imaginao ou formulao apressada. 2. Diviso: Dividir cada dificuldade no maior nmero possvel de parcelas e estudar cada uma separadamente. 3. Ordem: Partir dos problemas mais simples para os mais complexos.

4. Enumerao: Checklist, reviso de todo o processo, para garantir no ter esquecido

nada. A maior importncia do trabalho de Descartes no foram os problemas que ele resolveu, mas sim as perguntas que ele formulou.

O empirismo apia-se nas teorias de John Locke (1632 1704) e considera a experincia a base do conhecimento s se pode aceitar como vlido o que pode ser demonstrado experimentalmente. MAS QUEM FOI JOHN LOCKE?

John Locke identificado como pertencendo ao grupo dos filsofos empiristas britnicos. O empirismo uma doutrina cientfica, segundo a qual s possvel adquirir conhecimentos com experincia prtica. Nascido em, Wrington, Inglaterra, no ano de 1632, era filho de um advogado ingls e estudou na universidade de Oxford, formando-se em medicina. Em 1675, exilou-se na Frana, mais tarde vai para a Holanda, e somente em 1688 volta Inglaterra.

conhecido como o terico do liberalismo e seu pensamento parte da seguinte indagao: "Qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano?"

Os tericos do empirismo consideravam que o homem no tem em si mesmo conhecimento algum. Locke afirma que no h nada em nossa mente que no tenha passado antes pelos nossos sentidos. Esta doutrina representava uma ruptura radical com a filosofia e a cincia medieval, segundo as quais o homem possua um conhecimento inato, infundido por Deus, e que se desenvolvia por meio da f nos princpios revelados por Ele. Locke foi crtico da doutrina das ideias inatas de Descartes.

Para ele todo conhecimento humano deve vir direta ou indiretamente da experincia de mundo adquirida por meio do uso exclusivo dos sentidos. O que foi o Iluminismo? Foi um movimento poltico, cultural e filosfico. Autores iluministas defendiam a lgica e o raciocnio como base do conhecimento da natureza, do progresso e da compreenso entre os homens. Kant tido como o maior filsofo iluminista. Nascido em Konigsberg, na Alemanha (17241804). Estudou as possibilidades de conhecimento da mente humana, analisando os limites e as condies nas quais a razo pode conhecer o mundo. E, ento, voc acha d para conhecer Deus, o infinito? Como podemos chegar a uma resposta segura sobre essas perguntas? Somos capazes de saber como as coisas so na realidade? Kant afirma que a filosofia deve responder a quatro questes fundamentais: O que posso saber? Como devo agir? O que posso esperar? O que o ser humano? Tentando responder essas questes, ele desenvolveu um exame crtico da razo, a fim de investigar as condies nas quais se d o conhecimento humano: A teoria do Esclarecimento. O que o esclarecimento para Kant? a sada do homem de sua condio de menoridade. Menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outra pessoa. O prprio indivduo o culpado em permanecer na minoridade.

Ele prossegue dizendo que todos nos vivemos em algum momento uma situao de minoridade. Pode ser por preguia, medo oportunidade ou mesmo comodismo.

Kant se fez a seguinte pergunta: vivemos numa poca esclarecida? A resposta direta e concreta:

[...] No, vivemos em uma poca de esclarecimento [...] Falta ainda muito para que os homens, nas condies atuais, tomados em conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na qual em matria religiosa sejam capazes de fazer uso seguro e bom de seu prprio entendimento sem serem dirigidos por outrem. Somente temos claros indcios de que agora lhes foi aberto o campo no qual podem lanar-se livremente a trabalhar e tornarem progressivamente menores os obstculos ao esclarecimento geral ou sada deles, homens, de sua menoridade, da qual so culpados. Considerada sob este aspecto, esta poca a poca dos esclarecimentos. (KANT, 2005. p 70)

Sobre o conhecimento Kant afirma que a filosofia deve responder a quatro questes fundamentais: O que posso saber? Como devo agir? O que posso esperar? O que o ser humano? Tentando responder essas questes, ele desenvolveu um exame crtico da razo, a fim de investigar as condies nas quais se d o conhecimento humano: A teoria do Esclarecimento O que voc acha que podemos de fato conhecer?