O que o conhecimento?

- Teoria Das Ideias-

Ren Descartes foi um filsofo, fsico e matemtico francs. seu trabalho revolucionrio na filosofia e

Notabilizou-se sobretudo por

na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria - fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva o seu nome. Por fim, ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica. Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna", considerado um dos pensadores mais importantes e influente s da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneos e vrias geraes de filsofo s posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s suas o bras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirm am que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna.

Conhecimento o ato ou efeito de abstrair ideia ou noo de alguma coisa. O conhecimento cientfico real e factual, porque lida com oc orrncia ou factos, isto , com toda a forma de existncia que se manifesta de algum mo do. Constitui um conhecimento contingente, pois as suas preposies ou hipteses tm a su a veracidade ou falsidade conhecida atravs da experimentao e no apenas pela razo, com o ocorre no conhecimento filosfico.

 sistemtico, j que se trata de um saber

ordenado logicamente, formando um sistema de ideias (teoria) e no conhecimentos d ispersos e desconexos. Possui a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto qu e as afirmaes (hipteses) que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia. Constitui-se em conhecimento falvel, em virtude de no ser definitivo absoluto ou f inal e, por este motivo, aproximadamente exato: novas proposies e o desenvolviment o de tcnicas podem reformular o acervo da teoria existente.

Descartes considera trs espcies de ideias: am conosco ou que foram

- as inatas, que so as ideias que nascer

produzidas por ns atravs do raciocnio e da inteligncia. Por exemplo: Deus, ele prprio (cogito) -> Penso, logo existo (primeira verdade absoluta encontrada por Descarte s. A partir desta primeira certeza Descartes vai construir o edifcio cientifico q ue tinha em mente). - as adventcias, que so provenientes dos sentidos. Por exemplo: a ideia de mesa, de flor, de homem - as factcias, que so elaboradas por ns, uma combinao de imagens fornecidas pelos sentidos e retidas na memria cuja combinao nos permite representar (imaginar) coisas que nunca vimos Por exemplo: sereias, gnomos, elfos

A grande questo porm a de saber se todas as nossas ideias se podem explicar destes dois modos. Ser o tringulo uma ideia adventcia? Como explicar ento a sua perfeio? Ser uma ideia factcia? Como explicar nesse caso a sua universalidade? E a ideia de De us? Como explicar que seres finitos e imperfeitos como os homens so, possam ter a ideia de um ser infinito e absolutamente perfeito? A resposta de Descartes a de que para alm das ideias adventcias e factcias os homens possuem ideias inatas, ide ias que, nascidas connosco, so como que a marca do criador no ser criado sua imag em e semelhana. Estas ideias inatas, claras e distintas, no so inventadas por ns mas produzidas pel o entendimento sem recurso experincia. Elas subsistem no nosso ser, em algum luga r profundo da nossa mente, e somos ns que temos liberdade de as pensar ou no. Repr esentam as essncias verdadeiras, imutveis e eternas, razo pela qual servem de funda mento a todo o saber cientfico. Como Descartes escreve: (...) quando comeo a descob ri-las, no me parece aprender nada de novo, mas recordar o que j sabia. Quero dize r: apercebo-me de coisas que estavam j no meu esprito, ainda que no tivesse pensado nelas. E, o que mais notvel, que eu encontro em mim uma infinidade de ideias de certas coisas que no podem ser consideradas um puro nada. Ainda que no tenham talv ez existncia fora do meu pensamento elas no so inventadas por mim. Embora tenha lib erdade de as pensar ou no, elas tm uma natureza verdadeira e imutvel. Mditations Mtaph ysiques, Mditation cinquime, p. 97-99.

Quais so ento as ideias inatas? Fundamentalmente os conceitos matemticos e a ideia de Deus. Num texto dirigido princesa Elisabeth, Descartes escreve (1645): A prime ira e a principal [das ideias inatas] que h um Deus de quem todas as coisas depen dem, cujas perfeies so infinitas, cujo poder imenso, cujos decretos so infalveis... C mo diz Koyr: Do desmoronamento das suas primeiras certezas, Descartes apenas salva r as que no dependem da filosofia: a crena em Deus e na Matemtica. Este inatismo traduz a profunda confiana que Descartes tem na razo. Fonte de todo o conhecimento seguro e verdadeiro, faculdade universalmente partilhada, a razo o u bom senso aquilo que define o homem como homem, o que o distingue dos outros a nimais. "O bom senso a coisa que, no mundo, est mais bem distribuda: de facto, cad a um pensa estar to bem provido dele, que at mesmo aqueles que so os mais difceis de contentar em todas as outras coisas no tm de forma nenhuma o costume de desejarem [ter] mais do que o que tm. E nisto, no verosmil que todos se enganem; mas antes, isso testemunha que o poder de bem julgar, e de distinguir o verdadeiro do falso que aquilo a que se chama o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os homens; da mesma forma que a diversidade das nossas opinies no provm do facto de un s serem mais razoveis do que outros, mas unicamente do facto de ns conduzirmos os nossos pensamentos por vias diversas, e de no considerarmos as mesmas coisas." De scartes, Discurso do Mtodo, I Parte, ed. cit., p. 11.

Mas, de que maneira opera a razo? Afastada a hiptese de se fazerem conjeturas com base nos sentidos que s poderiam conduzir-nos a um conhecimento provvel e incerto, as operaes da razo que conduzem verdade e certeza so apenas duas: a intuio e dedu

A intuio, portanto, um ato puro e atento da inteligncia que apreende direta e imediatamente noes to simples que acerca da sua validade no pode restar qua lquer dvida. Assim, o que caracteriza a intuio a sua clareza e distino, o seu caracte r imediato, o facto de constituir um ato de apreenso total e completa. Fruto de u ma singularidade meditativa, a intuio o fundamento do seu individualismo subjetivi sta. Como Descartes escreve: Entre os quais [os pensamentos que me ocupavam], um dos primeiros foi que me lembrei de considerar que, muitas vezes, no h tanta perfe io nas obras compostas por vrias peas, e feitas pela mo de diversos mestres, quanto n aquelas em que um s trabalhou. Desta forma vemos que os edifcios que um s arquiteto empreendeu e acabou, so habitualmente mais belos e melhor ordenados, do que aque les que vrios tentaram compor, servindo-se de velhas paredes que tinham servido p ara outros fins. Assim, essas antigas cidades que, no tendo sido de incio seno pequ enos burgos, tornaram-se, com o passar do tempo, grandes cidades, so geralmente to mal ordenadas em comparao com essas praas regulares que um engenheiro traa sua fant asia numa plancie que, ainda que considerando os seus edifcios um por um, encontra mos neles tanta ou mais arte do que nos das outras (...). Descartes, Discurso do Mtodo, II Parte, ed. cit., p. 18.

A construo do edifcio do saber s possvel a partir de projetos unitrios, solitariamente concebidos e ordenadamente aplicados. A deduo , em primeiro lugar, um encadeamento de intuies. Ela pressupe portanto a intuio das ideias simples e das relaes existentes entre elas das quais conclui, necessariamente, outras ide ias e relaes, como consequncias lgicas das anteriores. A deduo estabelece um encadeam nto entre as proposies, um nexo lgico de antecedente e consequente de tal modo que a verdade do antecedente exige a verdade do consequente. Assim, a deduo permite co nstruir uma relao necessria entre as proposies de tal modo que a verdade das proposies intuitivas possa passar para a concluso. Nesse sentido, necessrio partir de verdad es evidentes para depois, dedutivamente, descobrir todas as outras ainda no conhe cidas e, assim, alcanar o conhecimento verdadeiro.