A ALMA CATLICA DOS EVANGLICOS NO BRASIL

Augustus Nicodemus Foi um dos preletores da 22 conferncia Fiel - Brasil.

s evanglicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influncia do Catolicismo Romano. Por sculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira, a sua maneira de ver o mundo (cosmoviso). O crescimento do nmero de evanglicos no Brasil cada vez maior segundo o IBGE, seremos 40 milhes neste ano de 2006 mas h vrias evidncias de que boa parte dos evanglicos no tem conseguido se livrar da herana catlica. um fato que a converso verdadeira (arrependimento e f) implica uma mudana espiritual e moral, mas no significa necessariamente uma mudana na maneira como a pessoa v o mundo. Algum pode ter sido regenerado pelo Esprito e ainda continuar, por um tempo, a enxergar as coisas com os pressupostos antigos. o caso dos crentes de Corin-

to, por exemplo. Alguns deles haviam sido impuros, idlatras, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres, avarentos, bbados, maldizentes e roubadores. Todavia, haviam sido lavados, santificados e justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1 Co 6.9-11), sem que isso significasse que uma mudana completa de mentalidade houvesse ocorrido com eles. Na primeira carta que lhes escreve, Paulo revela duas reas em que eles continuavam a agir como pagos: na maneira grega dicotmica de ver o mundo dividido em matria e esprito (que dificultava a aceitao entre eles das relaes sexuais no casamento e a ressurreio fsica dos mortos captulos 7 e 15) e o culto personalidade mantido para com os filsofos gregos (que logo os levou a formar partidos na igreja em torno

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de Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o prprio Cristo captulos 1 a 4). Eles eram cristos, mas com a alma grega pag. Da mesma forma, creio que grande parte dos evanglicos no Brasil tem a alma catlica. Antes de passar s argumentaes, preciso esclarecer um ponto. Todas as tendncias que eu identifico entre os evanglicos como sendo herana catlica, no fundo, antes de serem catlicas, so realmente tendncias da nossa natureza humana decada, corrompida e manchada pelo pecado, que se manifestam em todos os lugares, em todos os sistemas e no somente no Catolicismo. Como disse o reformado R. Hooykas, famoso historiador da cincia, no fundo, somos todos romanos (Philosophia Liberta, 1957). Todavia, alguns sistemas so mais vulnerveis a essas tendncias e as absorveram mais que outros, como penso que o caso com o Catolicismo no Brasil. E que tendncias so essas? 1) O gosto por bispos e apstolos Na Igreja Catlica, o sistema papal impe a autoridade de um nico homem sobre todo o povo. A distino entre clrigos (padres, bispos, cardeais e o papa) e leigos (o povo comum) coloca os sacerdotes catlicos em um nvel acima das pessoas normais, como se fossem revestidos de uma autoridade, um carisma, uma espiritualidade inacessvel, que provoca a admirao e o espanto da gente comum, infundindo respeito e venerao. H um gosto na alma brasileira por bispos, catedrais, pompas, rituais. S assim consigo entender a

aceitao generalizada por parte dos prprios evanglicos de bispos e apstolos autonomeados, mesmo aps Lutero ter rasgado a bula papal que o excomungava e queim-la na fogueira. A doutrina reformada do sacerdcio universal dos crentes e a abolio da distino entre clrigos e leigos ainda no permearam a cosmoviso dos evanglicos no Brasil, com poucas excees. 2) A idia de que pastores so mediadores entre Deus e os homens No Catolicismo, a Igreja mediadora entre Deus e os homens e transmite a graa divina mediante os sacramentos, as indulgncias, as oraes. Os sacerdotes catlicos so vistos como aqueles atravs de quem essa graa concedida, pois so eles que, com as suas palavras, transformam, na Missa, o po e o vinho no corpo e no sangue de Cristo; que aplicam a gua benta no batismo para remisso de pecados; que ouvem a confisso do povo e pronunciam o perdo de pecados. Essa mentalidade de mediao humana passou para os evanglicos, com poucas mudanas. At nas igrejas chamadas histricas, os crentes brasileiros agem como se a orao do pastor fosse mais poderosa do que a deles e como se os pastores funcionassem como mediadores entre eles e os favores divinos. Esse rano do Catolicismo vem sendo cada vez mais explorado por setores neopentecostais do evangelicalismo, a julgar por prticas j assimiladas como a orao dos 318 homens de Deus, a prece poderosa do bispo tal, a orao da irm fulana, que profetisa, etc.

A ALMA CATLICA DOS EVANGLICOS NO BRASIL

aceitao de duas realidades coexis3) O misticismo supersticioso tentes, antagnicas e freqentemente no apego a objetos sagrados O Ca- irreconciliveis: o sagrado, substantolicismo no Brasil, por sua vez in- ciado na Santa Igreja, e o profano, fluenciado pelas religies afro-brasi- que tudo o mais no mundo l fora. leiras, semeou misticismo e supers- Os brasileiros aprenderam durante tio durante sculos na alma brasi- sculos a no misturar as coisas: saleira: milagres de santos, uso de grado aquilo que a gente vai fazer relquias, aparies de Cristo e de na Igreja: assistir Missa e se confesMaria, objetos ungidos e santificados, sar. O profano meu trabalho, meus gua benta, entre outros. Hoje, h um estudos, as cincias permanece intocado pelos crescimento pressupostos espantoso,  cristos, seentre setores parado de evanglicos, Alm de uma converso dos forma estando uso de dolos e de Maria a Cristo, os que. a mescopo dgua, brasileiros evanglicos precisam ma atitude rosa ungida, dos evanglisal grosso, de converso na mentalidade, cos. Faltapulseiras ana maneira de ver o mundo. nos uma menbenoadas, talidade que pentes santos  integre a f do kit de bes demais leza da rainha reas da vida, conforme a viso bbliEster, peas de roupa de entes querica de que tudo sagrado. Por exemdos, orao no monte, no vale; leos plo, na rea da educao, temos por de oliveiras de Jerusalm, gua do sculos deixado que a mentalidade Jordo, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideo (distribudas em profu- humanista secularizada, permeada de so), o cajado de Moiss... infin- pressupostos anticristos, eduque os dvel e sem limites a imaginao dos nossos filhos, do ensino fundamenlderes e a credulidade do povo. Esse tal at o superior, com algumas exfenmeno s pode ser explicado, ao cees. Em outros pases, os evanmeu ver, por um gosto intrnseco glicos tm tido mais sucesso em pelo misticismo impresso na alma ca- manter instituies de ensino que, alm de serem to competentes como tlica dos evanglicos. as outras, oferecem uma viso de 4) A separao entre sagrado e mundo, de cincia, de tecnologia e profano No centro do pensamento da histria oriunda de pressupostos catlico existe a distino entre na- cristos. Numa cultura permeada tureza e graa, idealizada e defendida pela idia de que o sagrado e o propor Toms de Aquino, um dos mais fano, a religio e o mundo, so dois importantes telogos da Igreja Cat- reinos distintos e freqentemente anlica. Na prtica, isso significou a tagnicos, no h como uma viso

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integral surgir e prevalecer, a no ser por uma profunda reforma de mentalidade entre os evanglicos. 5) Somente pecados sexuais so realmente graves A distino entre pecados mortais e veniais feita pelo catolicismo romano vem permeando a tica brasileira h sculos. Segundo essa distino, pecados considerados mortais privam a alma da graa salvadora e a condenam ao inferno, enquanto que os veniais, como o nome j indica, so mais leves e merecem somente castigos temporais. A nossa cultura se encarregou de preencher as listas dos mortais e dos veniais. Dessa forma, enquanto se pode aceitar a mentirinha, o jeitinho, o tirar vantagem, a maledicncia, etc., o adultrio se tornou imperdovel. Lula foi reeleito cercado de acusaes de corrupo. Mas, se tivesse ocorrido uma denncia de escndalo sexual, tenho dvidas de que teria sido reeleito ou de que teria sido reeleito por uma margem to grande. Nas igrejas evanglicas onde se sabe pela Bblia que todo pecado odioso e que quem guarda toda a lei de Deus e quebra um s mandamento culpado de todos raro que algum seja disciplinado, corrigido, admoestado, destitudo ou despojado por pecados como mentira, preguia, orgulho, vaidade, maledicncia, entre outros. As disciplinas eclesisticas acontecem via de regra por pecados de natureza sexual, como adultrio, prostituio, fornicao, adio pornografia, homossexualismo, etc., embora at mesmo esses esto sendo cada vez mais aceitveis aos olhos evanglicos. Mais

um resqucio de catolicismo na alma dos evanglicos? O que mais surpreendente que os evanglicos no Brasil esto entre os mais anticatlicos do mundo. S para ilustrar (e sem entrar no mrito dessa polmica), o Brasil um dos pases onde convertidos do catolicismo so rebatizados nas igrejas evanglicas. O anticatolicismo brasileiro, todavia, se concentrou apenas na questo das imagens e de Maria e em questes ticas como no fumar, no beber e no danar. No foi e no profundo o suficiente para fazer uma crtica mais completa de outros pontos que, por anos, vm moldando a mentalidade do brasileiro, como mencionei acima. Alm de uma converso dos dolos e de Maria a Cristo, os brasileiros evanglicos precisam de converso na mentalidade, na maneira de ver o mundo. Temos de trazer cativo a Cristo todo pensamento, e no somente os nossos pecados. Nossa cosmoviso precisa tambm de converso (2 Co 10.4-5). Quando vejo o retorno de grandes massas ditas evanglicas s prticas medievais catlicas de usar no culto a Deus objetos ungidos e consagrados, procurando para si bispos e apstolos, imersas em prticas supersticiosas, me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiro no , na verdade, um filho da Igreja Catlica medieval, uma forma de neocatolicismo tardio que surge e cresce em nosso pas, onde at os evanglicos tm alma catlica.
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PREGAO SUPERFICIAL
John MacArthur John MacArthur considera as conseqncias devastadoras de uma mensagem diluda.

stou comprometido com a pregao expositiva. Tenho a convico inabalvel de que a proclamao da Palavra de Deus sempre deve ser o mago e o foco do ministrio da igreja (2 Timteo 4.2). E a pregao bblica correta deve ser sistemtica, expositiva, teolgica e teocntrica. Esse tipo de pregao est em falta nestes dias. H abundncia de comunicadores talentosos no movimento evanglico moderno, porm os sermes de hoje tendem a ser curtos, superficiais e tpicos. Fortalecem o ego das pessoas e centralizamse em assuntos completamente inspidos como relacionamentos, vida de sucesso, problemas emocionais e outros temas prticos, mas seculares. Assim como os plpitos de materiais leves e transparentes dos quais as mensagens so apresentadas, esse tipo de pregao no tem peso nem consistncia; barata e sinttica, dei-

xando pouco mais do que uma impresso efmera na mente dos ouvintes. H algum tempo realizei um seminrio sobre pregao em nossa igreja. Ao preparar-me para as palestras, peguei um caderno de anotaes, uma caneta e comecei a listar os efeitos negativos desse tipo superficial de pregao, to predominante no evangelicalismo moderno. Inicialmente, pensei que seria capaz de identificar pelo menos dez efeitos negativos, mas, no final, eu havia alistado sessenta e uma conseqncias devastadoras! Apresento aqui as mais importantes como um aviso contra a pregao superficial tanto para os pastores, nos plpitos, quanto para seus ouvintes, nos bancos das igrejas.

USURPA A AUTORIDADE DE DEUS

Quem possui o direito de falar

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igreja? O pregador ou Deus? Sempre que a Palavra de Deus substituda por qualquer outra coisa, a autoridade dEle usurpada. Que atitude arrogante! Na verdade, substituir a Palavra de Deus pela sabedoria do homem uma atitude insolente.

DESAFIA O SENHORIO DE CRISTO

Quem o cabea da igreja? Cristo realmente a autoridade dominante no ensino da igreja? Se isso verdade, por que h tantas igrejas nas quais a Palavra dEle no est sendo proclamada com fidelidade? Quando observamos o ministrio contemporneo, vemos programas e mtodos que so fruto da inveno humana, resultado de pesquisa de opinio pblica e avaliao da vizinhana da igreja, alm de outros artifcios pragmticos. Os especialistas em crescimento de igreja tm lutado para assumir o controle das atividades da igreja, tomando-o de seu verdadeiro Cabea, o Senhor Jesus Cristo. Quando Jesus Cristo exaltado no meio de seu povo, seu poder manifestado na igreja. Quando a igreja controlada por comprometedores cuja nica ambio conformarse cultura, o evangelho minimizado, o verdadeiro poder perdido, uma energia artificial precisa ser fabricada, e a superficialidade toma o lugar da verdade.

instrumento de regenerao (1 Pe 1.23; Tg 1.18) e de santificao (Jo 17.17). Na verdade, a Palavra de Deus a nica ferramenta que o Esprito Santo usa (Ef 6.17). Ento, quando os pregadores negligenciam a Palavra de Deus, debilitam a obra do Esprito Santo, produzindo converses superficiais e crentes aleijados em sua vida espiritual e, talvez, completamente falsos. Conseqentemente, o plpito perde o seu poder. A palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes (Hb 4.12). Qualquer outra coisa impotente, oferecendo apenas uma iluso de poder. A habilidade do homem em seduzir as pessoas no deve impressionar-nos mais do que a capacidade da Bblia em transformar vidas.

DEMONSTRA FALTA DE SUBMISSO

Nas abordagens modernas de ministrio, a Palavra de Deus deliberadamente subestimada; o oprbrio de Cristo (Hb 11.26), repudiado com sagacidade; a ofensa do evangelho, removida com cuidado; e a adorao, moldada com o propsito de se ajustar s preferncias dos incrdulos. Isto no nada mais do que uma recusa em se submeter ao mandamento bblico para a igreja. A insolncia dos pastores que seguem um caminho como esse assustadora para mim.

O BSTRUI SANTO

A OBRA DO

E SPRITO SEPARA O PREGADOR DA GRAA DE SANTIFICAO

O maior benefcio pessoal que

Ele usa a Palavra de Deus para realizar a sua obra. Ele a usa como

PREGAO SUPERFICIAL

recebo da pregao a obra que o Esprito de Deus realiza em minha prpria alma, quando estudo e me preparo para duas mensagens expositivas a cada Dia do Senhor. Semana aps semana, o dever da exposio cuidadosa mantm o prprio corao focalizado e fixo nas Escrituras; e a Palavra de Deus me alimenta, enquanto me preparo para alimentar o rebanho. Deste modo, eu mesmo sou abenoado e fortalecido espiritualmente por meio deste empreendimento. Ainda que no houvesse qualquer outra razo, eu jamais abandonaria a pregao bblica. O inimigo de nossa alma persegue os pregadores, e a graa santificadora da Palavra de Deus essencial nossa proteo.

o de Deus. Mas a pregao de hoje no profunda nem transcendente. No se aprofunda nem se eleva s alturas. Almeja apenas entreter.

IMPEDE O PREGADOR DE DESENVOLVER A MENTE DE CRISTO

Os pastores devem viver em submisso a Cristo. Muitos pregadores modernos se mostram de tal modo determinados a compreender a cultura, que desenvolvem a mente da cultura, e no a mente de Cristo. Comeam a pensar como o mundo, e no como o Salvador. Sinceramente, as nuanas da cultura mundana so irrelevantes para mim. Quero conhecer a mente de Cristo e us-la para influenciar a cultura, no importando qual seja a cultura em que ministro. Se tenho de subir ao plpito e ser representante de Jesus Cristo, quero conhecer o que Ele pensa e declarar isso ao seu povo.

OBSCURECE A TRANSCENDNCIA DE
NOSSA MENSAGEM

Conseqentemente, a pregao superficial enfraquece tanto a adorao congregacional como a adorao pessoal. O que hoje recebido como pregao, em algumas igrejas, to superficial quanto as mensagens que os pregadores de geraes anteriores ministravam em cinco minutos s crianas. Isto no exagero. Esse tipo de abordagem torna impossvel a verdadeira adorao, porque a adorao uma experincia transcendente que deveria nos elevar acima do que mundano e simplista. A verdadeira adorao uma resposta do corao verdade de Deus (Jo 4.23). O nosso povo no pode ter pensamentos sublimes a respeito de Deus, se no os fazemos mergulhar nas profundezas da auto-revela-

DEPRECIA A PRIORIDADE DO ESTUDO BBLICO PESSOAL

O estudo bblico pessoal importante? Claro que sim! Mas, que exemplo o pregador oferece quando negligencia a Bblia em sua prpria pregao? Por que estudariam a Bblia, se o prprio pregador no a estuda com seriedade, ao preparar seus sermes? Alguns dos gurus do ministrio Sensvel aos Interessados nos aconselham a retirar do sermo todas as referncias explcitas Bblia. Eles dizem: Nunca pea sua congregao que abra a Bblia em uma

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passagem especfica, porque esse tipo de coisa deixa os interessados desconfortveis. Algumas igrejas sensveis aos interessados desencorajam veementemente seus membros a trazerem Bblias igreja, com receio de que a viso de tantas Bblias intimide os interessados. Como se fosse perigoso dar ao povo a impresso de que a Bblia importante!

mas desta vida so mais importantes do que a glria de Deus e a majestade de Cristo. Novamente, isto corrompe a verdadeira adorao.

ROUBA S PESSOAS A SUA NICA FONTE DE AJUDA VERDADEIRA

As pessoas que vivem sob um ministrio de pregao superficial tornam-se dependentes da habilidade e criatividade do orador. Assim, elas se tornam espiritualmente inativas e vo igreja apenas para serem entretidas. No tm interesse pessoal na Bblia, porque os sermes que ouvem no emergem das Escrituras. So impressionadas pela criatividade do pregador e manipuladas pela msica; e isso se torna toda a sua perspectiva de espiritualidade.

SILENCIA A VOZ DE DEUS

Jeremias 8.9 diz: Os sbios sero envergonhados, aterrorizados e presos; eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria essa que eles tm? Quando eu falo, quero ser o mensageiro de Deus. No estou interessado em interpretar o que algum psiclogo, ou guru de negcios, ou professor universitrio tem a dizer sobre qualquer assunto. O meu povo no precisa de minha opinio; precisa ouvir o que Deus tem a dizer. Se pregarmos como a Escritura nos ordena, no ser difcil saber de quem a mensagem que vem do plpito.

ENGANA

AS PESSOAS QUANTO AO QUE ELAS REALMENTE PRECISAM

PRODUZ INDIFERENA EM RELAO GLRIA DE DEUS

A pregao sensvel aos interessados nutre pessoas centralizadas em seu prprio bem-estar. Quando voc diz s pessoas que o principal ministrio da igreja consertar para elas o que estiver errado nesta vida suprir suas necessidades e ajudlas a enfrentar seus desapontamentos neste mundo a mensagem que voc est enviando que os proble-

Em Jeremias 8.11, Deus condena os profetas que tratavam de modo superficial as feridas do povo. Este versculo se aplica poderosamente aos pregadores artificiais que ocupam muitos plpitos evanglicos proeminentes, em nossos dias. Tais pregadores omitem as verdades mais severas sobre o pecado e o julgamento. Abrandam as partes ofensivas da mensagem de Cristo. Enganam as pessoas sobre aquilo que elas realmente precisam, prometendo-lhes satisfao e bem-estar terreno, quando o que necessitam de arrependimento, f e uma viso exaltada de Cristo, bem como de um verdadeiro entendimento do esplendor da santidade de Deus.

PREGAO SUPERFICIAL

Portanto, os pastores tm de pregar a Palavra, embora faz-lo esteja fora de moda em nossos dias (2 Tm 4.2). Essa a nica maneira pela qual o ministrio deles pode dar frutos. Alm do mais, a pregao da Palavra assegura que os pastores sero frutferos no ministrio, porque a Palavra de Deus jamais volta vazia para Ele; ela sempre faz aquilo que Lhe

apraz e prospera naquilo para o que foi designada (Is 55.11). (Adaptado de "Pregao Superficial: As Conseqncias Devastadoras de uma Mensagem Diluda". In: MACARTHUR, John. Ouro de Tolo? So Jos dos Campos: Fiel, 2006. p. 33-41.)

DEUS A DDIVA SUPREMA E PRESENTE EM TODAS AS OUTRAS DDIVAS

onathan Edwards expressou poderosamente a verdade de que Deus mesmo a nossa suprema alegria, bem como a alegria verdadeira e duradoura em todas as outras alegrias. Os redimidos tm todo o seu bem objetivo em Deus. O prprio Deus o grande bem, e os crentes so trazidos, por meio da redeno, posse e gozo deste grande bem. Ele o sublime bem, a soma de todos os bens que Cristo comprou; Ele o quinho de nossa alma. Deus a riqueza e o tesouro, a comida, a vida, a habitao, o ornamento, o diadema, a glria e a honra eterna dos redimidos. Eles no tm qualquer outro no cu, exceto Deus. Ele o grande bem no qual os redimidos so recebidos quando morrem e para o qual ressuscitaro no final do mundo. O Senhor Deus, Ele a luz da Jerusalm celestial; o rio da gua da vida que corre e a rvore da vida que cresce no paraso de Deus. As gloriosas excelncias e beleza de Deus sero o que entretero para sempre a mente dos santos, e o amor de Deus ser a eterna alegria deles. Os remidos desfrutaro realmente de outras coisas; desfrutaro dos anjos e de uns aos outros. Mas o que os redimidos desfrutaro nos anjos, ou uns nos outros, ou em qualquer outra coisa, que lhes trar deleite e felicidade, ser o que contemplaro de Deus neles.
(Extrado de Deus o Evangelho, John Piper, Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP.)

COM

PREGANDO A CRISTO BASE NO ANTIGO TESTAMENTO

Edgar Andrews

Foi um dos preletores na 1 Conferncia Fiel - Brasil

Paulo... foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio.
Atos 17.2,3

s pregadores raramente tm dificuldade em pregar assuntos do Antigo Testamento. Mas pregar a Cristo com base no Antigo Testamento pode ser uma questo diferente. Entretanto, foi exatamente isso que Paulo fez, quando chegou em Tessalnica, conforme nos mostram com clareza estes versculos de Atos dos Apstolos. De fato, o Antigo Testamento contm muitas passagens que so explicitamente messinicas. Ou seja, tais passagens fazem uma referncia inconfundvel vinda de Cris-

to. Isaas 53 , talvez, o exemplo mais famoso. Contudo, h muitos outros exemplos. Ningum achar problemas ao pregar sobre estas Escrituras do Antigo Testamento. A dificuldade est em alcanar uma interpretao cristolgica geral e coerente do Antigo Testamento uma interpretao em que todas as Escrituras do Antigo Testamento so vistas como um testemunho de Cristo e so interpretadas de conformidade com isso. Primeiro e fundamentalmente, mesmo necessrio acharmos tal in-

PREGANDO A CRISTO COM BASE NO ANTIGO TESTAMENTO

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terpretao? Em segundo, se devemos encontr-la, como podemos achar Cristo em todas as Escrituras?

A EVIDNCIA
Em primeiro lugar, as cartas do Novo Testamento contm diversas declaraes afirmando que o propsito das Escrituras do Antigo Testamento instruir e edificar os crentes da Nova Aliana. Alm disso, em cada caso, a afirmao tem uma influncia no testemunho do Antigo Testamento sobre a pessoa de Cristo. De fato, essas declaraes dizem: O Antigo Testamento foi escrito tendo em vista o nosso benefcio; e esse benefcio est em Cristo. Um exemplo Romanos 15.1-4. Esta passagem comea com uma exortao moral simples: Ora, ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos. Mas Paulo no pra aqui. Esse comportamento, insiste Paulo, resulta do exemplo de Cristo: Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo; antes, como est escrito [Salmos 69.9]: As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim. Paulo continua: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. A palavra grega traduzida por tudo quanto enftica. Isto nos diz no somente que a citao obscura de Salmos 69.9 se refere a Cristo, mas tambm que todas as Escrituras do Antigo Testamento foram registradas especificamente para o nosso benefcio. Este benefcio, diz Paulo, nos alcana na forma de ensino, pacincia, conso-

ICEBERGS OU ILHAS?
Uma analogia pode nos ajudar a tratar da primeira dessas perguntas. Considere um iceberg flutuando no oceano. algo belssimo, mas flutua livremente no oceano, no estando enraizado no seu ambiente cercado de gua. O iceberg incidental, est isolado e no tem importncia duradoura. Por contraste, uma ilha uma manifestao visvel da geografia oculta do oceano talvez denunciando a existncia de um vulco extinto. Ela uma parte integral do assoalho do oceano, embora a maior parte desse assoalho esteja coberta, a menos que exploremos as profundeza dos mares. De modo semelhante, as passagens messinicas podem ser icebergs, lindas em si mesmas, mas incidentais, no estando vinculadas s Escrituras do Antigo Testamento estranhezas desconexas que no refletem, de modo algum, a natureza intrnseca daquelas Escrituras. Por outro lado, essas passagens podem ser ilhas afloramentos visveis de uma realidade profunda que d sustentao s Escrituras do Antigo Testamento, de Gnesis a Malaquias. Creio que essa a viso do Antigo Testamento revelada pelo Novo. Sem dvida, a realidade oculta Cristo. Consideremos as evidncias que existem para apoiar este argumento.

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lao e, acima de tudo, esperana em Cristo (no existe qualquer outra esperana).

PONDO

SENHOR

PROVA

Uma segunda afirmao encontramos em 1 Corntios 10.9-12, onde Paulo adverte: No ponhamos o NO PARA SI MESMOS Senhor prova, como alguns deles Pedro concorda (1 Pedro 1.8j fizeram e pereceram pelas mordeduras das serpentes... Estas coisas 12). Ele escreveu: Foi a respeito lhes sobrevieram como exemplos e desta salvao [por meio de Cristo] que os profeforam escritas indagaram tas para ad e inquiriram, vertncia os quais pronossa, de ns As cartas do Novo Testamento fetizaram outros sobre contm diversas declaraes acerca da quem os fins afirmando que o propsito das graa a vs dos sculos Escrituras do Antigo outros destitm cheganada... pelo do. Testamento instruir e edificar Esprito de Assim coos crentes da Nova Aliana. Cristo, que mo em Roma neles estava, nos 15, Paulo ao dar de anfaz duas declaraes e as une. Primeira, o propsi- temo testemunho sobre os sofrimento do Antigo Testamento mesmo tos referentes a Cristo e sobre as glem suas partes histricas ins- rias que os seguiriam. A eles foi revelado que, no para truir e admoestar aqueles que vivem sob a nova aliana (sobre quem os si mesmos, mas para vs outros, mifins dos sculos tm chegado). nistravam as coisas que, agora, vos Mas acrescentou: a Cristo que foram anunciadas por aqueles que, no devemos por prova. Isto signi- pelo Esprito Santo enviado do cu, fica que estas Escrituras nos admo- vos pregaram o evangelho. Isso dificilmente poderia ser mais estam no em assuntos gerais, mas em referncia ao nosso relaciona- claro. Os profetas do Antigo Testamento com Cristo. O prprio Senhor mento (uma expresso que inclui toJesus comparou a serpente no de- dos os outros escritores do Antigo serto sua crucificao, em Joo Testamento) foram movidos pelo Esprito Santo, para testemunhar so3.14. Uma terceira afirmao pode ser bre os sofrimentos e a glria de Crisencontrada em 1 Corntios 9.9-10: to. E, ao fazerem isso, no estavam Porque na lei de Moiss est escri- ministrando primeiramente sua pr-

to: No atars a boca ao boi, quando pisa o trigo. Acaso, com bois que Deus se preocupa? Ou , seguramente, por ns que ele o diz? Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra cumpre faz-lo com esperana...

PREGANDO A CRISTO COM BASE NO ANTIGO TESTAMENTO

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pria gerao, e sim queles que ouviriam o evangelho do Novo Testamento, o evangelho da salvao por meio da graa.

O ANTIGO TESTAMENTO D TESTEMUNHO DE CRISTO

Chegamos agora a vrias afirmaes definidas concernentes ao testemunho do Antigo Testamento sobre a pessoa de Cristo. A primeira se encontra em Joo 5.39, onde Jesus falou ao judeus: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Esta no uma afirmao desconexa; antes, parte de um argumento mais amplo. Pois Jesus continuou: Se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo 5.46-47). Observe a escolha das palavras. Cristo no disse apenas: As Escrituras... testificam de mim; isso implicaria que os escritores do Antigo Testamento fizeram essas declaraes ocasionalmente. Pelo contrrio, Jesus disse: So elas mesmas que testificam de mim, implicando que o propsito do Antigo Testamento testificar a respeito dEle. Alm disso, Jesus declarou de modo indubitvel que os escritos de Moiss (ou seja, todo o Pentateuco) do testemunho de Cristo, e no fazem apenas referncias ocasionais a Ele. Isto significativo porque, em nossos dias, existe uma tendncia

geral de se pregar sobre assuntos como a criao, os patriarcas e a lei de Moiss, de um modo que ignora a Cristo. Mas, de acordo com Jesus, Moiss escreveu a respeito dEle em todos os primeiros cinco livros da Bblia.

EM TODA A ESCRITURA
Uma segunda passagem importante Lucas 24.25-27, o episdio familiar da Estrada de Emas. O Cristo ressuscitado repreende os seus discpulos abalados: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!... E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. Observe o uso trplice da palavra todo. Lucas estava interessado em que entendssemos a natureza abrangente das afirmaes de Jesus ou seja, que todo o Antigo Testamento, e no apenas uma parte dele, uma profecia a respeito de Cristo. Moiss e os Profetas eram expresses que significavam todo o Antigo Testamento. E Jesus nos disse, em outra passagem, que viera para cumprir todo i e todo til das Escrituras (Mt 5.17-18). Se Cristo o cumprimento das Escrituras, elas tm de apontar, necessariamente, para Ele.

SBIO PARA A SALVAO

Nosso ltimo texto comprobatrio 2 Timteo 3.15-17: Desde a infncia, sabes as sagradas letras, que

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podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Freqentemente, citamos estas palavras, quando falamos sobre a natureza e a utilidade da Escritura, afirmando que ela inspirada (literalmente, soprada por Deus) e instrutiva. Mas esquecemos com facilidade a declarao que levou Paulo a descrever deste modo o Antigo Testamento. Qual essa declarao? Que as Escrituras do Antigo Testamento nos iluminam quanto salvao pela f em Cristo! Uma vez mais Paulo se refere de modo abrangente s Escrituras do Antigo Testamento, como

aquelas que revelam a Cristo em seu poder salvador. neste contexto cronolgico que o apstolo recomenda, posteriormente, o Antigo Testamento como um livro que fonte de instruo e de orientao sobre boas obras.

CONCLUSO
Assim, as Escrituras me compelem a crer que o Antigo Testamento, em sua totalidade, testemunha sobre a pessoa de Cristo e foi escrito especificamente para o benefcio dos crentes do Novo Testamento e de todo aquele que deseja ser sbio para a salvao nEle. As passagens messinicas, no Antigo Testamento, so ilhas, e no icebergs, que revelam a cristologia abrangente e essencial do Antigo Testamento.

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A EXCELNCIA DE CRISTO
* Admiramos a Cristo por sua glria, porm O admiramos muito mais por sua glria estar mesclada com humildade. * Admiramos a Cristo por sua transcendncia, mas O admiramos muito mais porque sua transcendncia est acompanhada por condescendncia. * Admiramos a Cristo por sua justia inflexvel, contudo, O admiramos muito mais porque sua justia temperada com misericrdia.
(Extrado do livro Deus o Evangelho, John Piper, Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP)

O MDICO MISSIONRIO
ROBERT REID KALLEY
(1809 - 1888)
Gilson Santos

CHARLES E ROBERT

Em 1809 nasceram dois meninos no Reino Unido: um, em Shrewsbury, na Inglaterra; e o outro, em Mount Florida, na Esccia. O primeiro se chamava Charles; e o segundo, Robert, e este era sete meses mais novo do que aquele. Charles era filho de uma famlia muito culta, e Robert, de uma famlia rica. Os dois rapazes talvez nunca tenham se encontrado. Ambos, porm, foram estudar medicina na Esccia no mesmo ano, em 1825, quando contavam com dezesseis anos de idade; Charles, na Universidade de Edimburgo, e Robert, na Universidade de Glasgow. Depois de formados, ambos fizeram longas viagens de navio no exerccio de suas profisses. Charles, como naturalista, deu uma volta ao mundo, numa viagem que durou quase

cinco anos. Robert, como mdico de bordo, foi duas vezes at Bombaim, na ndia, tendo a oportunidade de conhecer muitos portos, inclusive Funchal, na Ilha da Madeira. Tal como Robert faria mais tarde, Charles tambm esteve no Brasil, embora apenas em rpidas incurses. Os dois ficaram impressionados com algumas cenas chocantes que viram durante suas viagens. Charles ficou chocado com a situao social dos nativos da Austrlia e Nova Zelndia, transformados em escravos pelos prprios colonizadores europeus. E Robert, com as condies sociais da ndia, tendo sentido, em primeira mo, a grande necessidade de mdicos no Oriente. Ambos se casaram em 1838, aos vinte e nove anos; Charles, com sua prima, Emma Wedgwood, e Robert, com Margareth Crawford.

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No obstante essas coincidncias, os dois britnicos eram religiosamente diferentes. Depois de abandonar o curso de medicina (tinha pavor das cirurgias), Charles matriculou-se na Universidade de Cambridge para estudar a Bblia e se tornar um clrigo (1828). Nesta ocasio, ele professava sua crena na verdade absoluta e literal das Escrituras Sagradas. J Robert, conquanto a famlia desejasse muito que ele estudasse teologia e se tornasse um pastor, foi se desfazendo da bagagem religiosa recebida no lar. Tornandose crescentemente incrdulo e agnstico, passou a ter averso s leis do Criador, o que o deixava mais em liberdade para satisfazer os desejos que lhe viessem ao corao, sem temer as conseqncias e penalidades. Aconteceu, porm, que os dois moos experimentaram significativas mudanas religiosas na dcada de 1830, durante os seus vinte e poucos anos. Charles desistiu da carreira eclesistica, formou-se em artes e tornou-se agnstico. Robert renunciou a sua incredulidade e passou a ter profundo respeito por Deus. O que levou Charles a abandonar sua f foram suas pesquisas cientficas. O que levou Robert a abraar a f foi o estudo das Escrituras, contando com o decisivo testemunho e influncia de uma paciente crist, que enfrentou grandes sofrimentos com serenidade e f. A partir dessas diferentes experincias revolucionrias, Charles e Robert tornaram-se notveis, cada um em sua rea. O primeiro tornou-se cientista. O segundo tornou-se mdico missionrio. O trabalho de

Charles levou muita gente a desacreditar da autoridade das Sagradas Escrituras. O trabalho de Robert levou muita gente a amar a Bblia e a pratic-la como sua norma de f e conduta. No ano de 1839, quando ambos estavam com trinta anos, Charles publicou o seu primeiro livro/relatrio de pesquisas em histria natural e geologia (fruto de sua viagem ao redor do mundo), e Robert foi ordenado pastor presbiteriano em Londres. Charles se dedicou pesquisa e aos seus livros, quase todo o tempo. Era extremamente apegado esposa e aos filhos. Depois de sua converso, Robert estudou teologia e se tornou missionrio mdico na Ilha de Madeira (1838-46) e no Brasil (185576). Casado duas vezes, nunca teve filhos. Charles morreu em abril de 1882, com a idade de 73 anos. Robert morreu 6 anos depois, em janeiro de 1888, com 79 anos. O primeiro est sepultado na Abadia de Westminster, em Londres, e o segundo, num modesto cemitrio em Edimburgo. O nome completo do naturalista Charles Robert Darwin (18091882). O nome completo do missionrio mdico Robert Reid Kalley (1809-1888). O primeiro mais conhecido por sua teoria da evoluo, que causou uma revoluo na cincia biolgica, mediante a publicao de seu mais importante livro sobre a origem das espcies por meio da seleo natural. O segundo mais conhecido por ser um missionrio protestante pioneiro, de cujo trabalho originaram-se importantes denominaes evanglicas de lngua portugue-

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sa, tais como a Igreja Presbiteriana de Portugal , a Igreja Evanglica Congregacional do Brasil e a Igreja Crist Evanglica do Brasil. Segundo testemunhos de pessoas mais prximas, Charles Darwin nunca teria se livrado de certos conflitos ntimos, mesmo com a leitura da Bblia e as oraes de sua esposa, que era crist.

ROBERT KALLEY
Robert Reid Kalley nasceu em 8 de setembro de 1809, em Mount Florida, nos arredores de Glasgow, Esccia. Foi batizado aos oito dias de vida na tradicional e antiga Igreja Presbiteriana da Esccia. Era filho de Robert Kalley, abastado negociante e dedicado membro da igreja, que faleceu um ano mais tarde. Sua me era Jane Reid Kalley, que voltou a casar-se, morrendo, porm, em 1815, deixando o filho para ser criado pelo padrasto. Este tambm era membro da igreja e desejou que o jovem seguisse a carreira ministerial. Em 1829, Kalley obteve o diploma de cirurgio e farmacutico pela Faculdade de Medicina e Cirurgia de Glasgow, tendo feito os seus estudos prticos no Hospital Real dessa cidade. Desde a juventude, havia sido um incrdulo e agnstico, mas graas ao testemunho de uma paciente foi conduzido a estudar cuidadosamente as Escrituras Sagradas. Esses estudos o conduziram converso. Logo aps sua converso, Kalley foi despertado para a obra missionria. Um fato marcante foi a morte de Robert Morrison (1782-1834),

missionrio de origem escocesa e presbiteriano ligado Sociedade Missionria de Londres, que foi o pioneiro protestante em Canto, China. Kalley sentiu que a morte de Morrison representava um desafio e um chamado para ele. Inicialmente, portanto, Kalley pretendia evangelizar a China, mas, em conseqncia do grave estado de sade de sua esposa, Margaret, resolveu ir para a Ilha da Madeira, na costa portuguesa. Chegaram a Funchal no dia 12 de outubro de 1838. Naquela cidade havia uma grande colnia de escoceses. No ano seguinte, Kalley foi ordenado ao ministrio pastoral, no dia 8 de julho. Nessa altura, o protestantismo permanecia proibido a todos os portugueses, mesmo aps a abolio da Inquisio em Portugal, em 1821. Apenas aos estrangeiros era permitida a prtica de outras religies que no a Catlica, desde que no fosse praticada em lngua portuguesa e que no fosse praticada em edifcios que pudessem ser identificados externamente, como igrejas . S aps a Revoluo dos Cravos, de 1974, que se pde falar de liberdade religiosa em Portugal, o que possibilitou oficialmente a criao de comunidades protestantes. Em 1840, o Dr. Kalley fundou um hospital em Funchal. Logo se deu conta de que os madeirenses demonstravam uma surpreendente falta de conhecimento da doutrina crist e iniciou o trabalho missionrio. Foram fundadas 20 escolas, distribudas Bblias e comeado um trabalho de misso que encontrou acolhimento. Robert Kalley fundou a primeira rede de escolas em Portu-

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gal que ofereciam gratuitamente instruo primria a crianas e adultos. Cerca de dois mil madeirenses se interessaram por esta nova comunidade. No incio de 1843, a hostilidade latente do clero deu incio a um movimento anti-hertico. Kalley foi preso, acusado de apostasia, heresia e blasfmia, crime considerado inafianvel, e permaneceu recluso por cinco meses. Em 1845, foi fundada ilegalmente (as igrejas protestantes permaneciam proibidas) em Funchal a primeira congregao protestante portuguesa, a Igreja Presbiteriana Portuguesa, que tem atualmente o nome de Igreja Evanglica Presbiteriana Central. A nova igreja seria perseguida pelas autoridades madeirenses. Em agosto de 1846, a casa dos Kalleys foi invadida e destruda por homens que tinham ido elimin-lo. Com a ajuda de vrios portugueses da recmformada comunidade protestante, o casal fugiu para os Estados Unidos. Kalley teve de se disfarar para poder entrar no navio ingls que o salvou. Sua mulher e familiares obtiveram a proteo do consulado britnico. Sua casa, mveis, equipamento mdico, biblioteca e manuscritos foram todos destrudos pelo incndio, cuja fumaa ele pde ver do navio. O hospital foi saqueado e muitas das escolas do interior queimadas, bem como todas as Bblias e literaturas evanglicas encontradas. Dois mil portugueses foram expulsos da ilha da Madeira pelas autoridades portuguesas, sendo refugiados em Trinidad e Tobago, nas Bermudas e nos Estados Unidos, onde os madeiren-

ses evanglicos estabeleceram-se nas cidades de Springfield e Jacksonville, no Estado de Illinois. Destas comunidades vieram alguns missionrios para Portugal e tambm para o Brasil, tendo sido fundada em 1870 a Igreja Presbiteriana de Lisboa.

KALLEY NO BRASIL
Depois de passar algum tempo na Esccia e na Inglaterra, Kalley trabalhou como mdico missionrio durante dois anos na Ilha de Malta e outros dois na Palestina (1850-1852), onde organizou uma pequena igreja. Sua primeira esposa veio a falecer no incio de 1852. No final daquele ano, em 14 dezembro, ele contraiu npcias com Sarah Poulton Wilson (18251907), mulher refinada e talentosa, a quem conheceu na Palestina. Sarah nasceu em Nottingham, Inglaterra, sendo sobrinha de um rico industrial e filantropo, membro destacado do Parlamento Britnico e lder da igreja congregacional. A famlia tambm tinha ligaes com os Irmos de Plymouth por intermdio de outro tio de Sarah. Esta recebeu uma educao esmerada e cultivou muitos dotes artsticos, revelados mais tarde na poesia, na pintura e na msica. Foi grande defensora do nascente movimento das Escolas Dominicais. O Dr. Alderi de Souza Matos, num excelente artigo, destaca que esse casamento contribuiu para que Kalley eventualmente se afastasse de suas razes presbiterianas e se voltasse para o congregacionalismo.2 Logo aps seu casamento com Dona Sarah, Kalley partiu para os Estados Unidos. Nos anos 1853-

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1854 ficou ministrando aos refugiados madeirenses naquela nao. Enquanto residiu nos Estados Unidos, impressionou-se com o Brasil atravs do livro publicado em 1845, Reminiscncias de viagens e Permanncias nas Provncias do Sul e Norte do Brasil, de autoria do Rev. Daniel P. Kidder (1815-1891), que esteve no Brasil onde distribuiu Bblias. Ao ler esta obra, Kalley ficou impressionado com a descrio da cidade do Rio de Janeiro e outros lugares. Em 9 de abril de 1855, partiu com destino ao Brasil. Em 10 de maio de 1855, chegou ao Rio de Janeiro e subiu para morar em Petrpolis, na residncia antes habitada pelo embaixador dos EUA, Mr. Webb. Numa tarde de domingo, a 19 de agosto de 1855, Kalley e sua esposa instalaram em sua residncia a primeira classe de Escola Dominical, contando com cinco crianas, filhos de cidados americanos. Foi contada a histria do profeta Jonas. Os Kalleys ficariam no Brasil por 21 anos, cuidando de enfermos e salvando almas. Desde que chegou a Petrpolis, Kalley procurou relacionar-se com as autoridades civis, inclusive com o imperador D. Pedro II, do qual se tornou amigo. Como seu vizinho, este foi visit-lo vrias vezes para ouvir sobre as suas viagens atravs da Palestina. A influncia crescente de Kalley junto a destacados brasileiros contribuiu para a ampliao da liberdade religiosa no Brasil. O Rio de Janeiro de 1855 era uma cidade com cerca de 300 mil habitantes. A cidade contava com cerca de cinqenta igrejas e capelas espalhadas pela cidade. O Catolicis-

mo Romano era a religio oficial do Imprio Brasileiro. As igrejas que resultaram do trabalho de Kalley na Ilha da Madeira (onde seus discpulos eram conhecidos como calvinistas), bem como aquelas fundadas por refugiados madeirenses no Caribe e nos Estados Unidos, eram todas presbiterianas. No Brasil, Kalley no organizou uma igreja nos moldes presbiterianos. Aos poucos, ele foi assumindo uma eclesiologia congregacional. Quando veio para o Brasil, suas convices congregacionalistas j estavam bastante definidas: no batizava mais crianas, e organizava congregaes locais autnomas. Com o desenvolvimento do trabalho no Rio de Janeiro, Kalley escreveu para amigos e antigos companheiros de Ilinnois, convidando-os a virem auxili-lo no Brasil. O primeiro a chegar foi William D. Pitt (1828-1870), ingls que fora aluno de Dona Sarah em Torquay. Pouco depois vieram Francisco da Gama e sua mulher, D. Francisca, e Francisco de Souza Jardim e famlia. Kalley batizou o portugus Jos Pereira de Souza Louro em 8 de novembro de 1857. No dia 11 de julho de 1858, organizou a Igreja Evanglica Fluminense com 14 membros, sendo batizado naquele dia o primeiro brasileiro, Pedro Nolasco de Andrade. Esta a primeira igreja de misso que conseguiu lanar razes permanentes no pas. Todas as outras igrejas existentes naquela poca ou anteriormente eram constitudas de estrangeiros. Kalley , deste modo, o pai do congregacionalismo brasileiro. O seu trabalho influenciou

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outros missionrios a dedicarem seus esforos aos brasileiros, e seu modelo de evangelizao e culto exerceu uma influncia profunda e duradoura na cultura evanglica brasileira. Em fins de 1873, o missionrio foi para Recife, onde fundou a Igreja Evanglica Pernambucana. Em 1875, foi eleito co-pastor da Igreja Fluminense o Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos (1842-1928), um membro da igreja que havia estudado, desde 1872, no Pastors College, de Charles H. Spurgeon (1834-1892), em Londres, recomendado e auxiliado nisto pelo Dr. Kalley, que providenciara a sua ida para Londres. O Rev. Gonalves do Santos, que na estima do missionrio Salomo Luiz Ginsburg (1867-1927) era um bom homem, mas extremamente conservador3, haveria de pastorear a igreja por quase quarenta anos. Em 1876, Kalley preparou os 28 artigos que so at hoje a base doutrinria dos congregacionais brasileiros: Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo . Acerca da doutrina do batismo, diz o artigo 25: O Batismo com gua foi ordenado por nosso Senhor Jesus Cristo como figura do Batismo verdadeiro e eficaz, feito pelo Salvador quando envia o Esprito Santo para regenerar o pecador. Pela recepo do Batismo com gua, a pessoa declara que aceita os termos do pacto em que Deus assegura aos crentes as bnos da salvao. Outra caracterstica forte de Kalley era sua forte nfase santidade do domingo. Um exemplo do seu sabatarianismo pode ser visto quando, no Rio de Janeiro, proibiu os membros da

igreja de alugarem uma carruagem no domingo para irem a um funeral! Kalley tambm exps publicamente seu ponto de vista contrrio escravido africana no Brasil. O professor Antnio Gouva de Mendona conclui que Kalley era um legtimo representante do puritanismo escocs mesclado com o wesleyanismo metodista. 4 A Breve Exposio declara, em seu artigo 19, que a igreja de Cristo composta de todos os sinceros crentes no Redentor, os quais foram escolhidos por Deus, antes de haver mundo, para serem chamados e convertidos nesta vida e glorificados durante a eternidade. Todavia, como destaca o Dr. Alderi Matos, a maior parte dos artigos poderia ser aceita por qualquer evanglico, reformado ou no. Os elementos especficos do calvinismo, tais como a soberania de Deus, a eleio divina e a perseverana dos santos, no so enfatizados.5 O Dr. Kalley partiu definitivamente para a Esccia no dia 10 de junho de 1876, vindo a falecer em Edimburgo em 17 de janeiro de 1888. Dona Sarah faleceu em 1907, tambm em Edimburgo, havendo o Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos assistido o funeral e tomado parte na cerimnia fnebre. Ela faleceu aos 82 anos de idade, deixando-nos uma herana inigualvel no campo da hindia evanglica brasileira.

OS KALLEYS E OS BATISTAS BRASILEIROS

Para a obra batista brasileira, o trabalho do casal Kalley foi de gran-

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de significado. Os Kalleys abriram importantes caminhos, deixando um legado de preciosas conquistas das quais os batistas desfrutaram. Em 5 de agosto de 1882, numa carta para Junta de Misses Estrangeiras dos Batistas do Sul (EUA), o pioneiro batista William Buck Bagby (18551939) escreve de Campinas (SP): (...) Preguei ultimamente em vrios lugares ao redor de Santa Brbara para os brasileiros e portugueses (destes, h muitos aqui chegados h pouco) (...) Eles sempre parecem surpresos e alegres com o fato de ouvirem os cultos em sua prpria lngua, acostumados que esto a ouvir s o latim nas suas reunies religiosas do romanismo. Geralmente tentam cantar conosco. Neste particular, temos que ser gratos agora ao venervel Dr. Kalley, o qual, anos atrs, pregou neste pas e organizou uma igreja independente no Rio.6 Dona Henriqueta Rosa Fernandes Braga (l909-l983), em seu livro sobre os Salmos e Hinos, lembra que este hinrio, organizado pelo casal Kalley, foi a primeira coletnea de hinos evanglicos em portugus organizada no Brasil e que foi usado tambm pelos batistas, at que tivessem o seu prprio hinrio, o Cantor Cristo, o qual foi substancialmente alimentado pelo contedo de Salmos e Hinos.7 A historiadora batista Betty Antunes de Oliveira destaca que o primeiro pastor batista brasileiro, Antonio Teixeira de Albuquerque (1840-1887), dois dias antes de falecer, o que ocorreu aos 9 de abril de 1887, em Alagoas, pediu que fosse

cantado o hino Eis-nos, Pastor Divino, traduzido para o portugus por Dona Sarah Kalley. Esse hino foi publicado na terceira edio de Salmos e Hinos em 1868, e Zachary C. Taylor (1851-1919) o transcreveu no jornal Echo da Verdade, em maio de 1887.8 Henriqueta Fernandes Braga conclui: Como o Rev. Teixeira de Albuquerque faleceu em 1887, torna-se evidente o uso de Salmos e Hinos nas igrejas batistas da poca, pois a primeira edio do Cantor Cristo folheto com dezesseis hinos s foi publicada em 1891, quatro anos aps sua morte.9 Outro exemplo da influncia dos Kalleys deu-se com a vinda para o Brasil do missionrio Salomo Luiz Ginsburg (1867-1927), que resultou de um apelo que proveio da Senhora Sarah Kalley. Judeu polons e filho de um rabino, convertido a Cristo, Ginsburg viria a se tornar um dos mais incansveis pioneiros batistas no Brasil.10 Veja como o prprio Ginsburg, que estava no Reino Unido, descreve este processo: O Dr. Guinness chamou-me ao seu escritrio e me disse que uma senhora recentemente vinda do Brasil, onde ela e seu marido, agora enfermo, gastaram muitos anos, estava ansiosa por mandar um missionrio para aquele pas, sob as seguintes condies: ela pagaria a passagem, as despesas de instalao e cem libras esterlinas; o candidato ao campo assumiria o compromisso de aprender a lngua e trabalhar um ano s suas prprias custas, como missionrio independente. O Dr. Guinness pensou que eu seria o homem para

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esse empreendimento. Pedi-lhe, ento, tempo para pensar e orar a esse respeito. A proposta me interessou. (...) No dia seguinte, dei a deciso ao Dr. Guinness. Aceitei a proposta. Ainda que eu no a conhecesse, soube depois que a senhora em questo era a Sra. Kalley, esposa do fundador da Misso Congregacional no Brasil. Fui convidado a passar uma semana com ela em sua residncia, em Edimburgo, onde supus que seria devidamente inspecionado e precisaria dar uma satisfao. Mas no demorou que fosse avisado da minha partida para o Brasil (...)11 Para uma biografia completa de Robert Kalley, recomendo o livro Uma Jornada no Imprio, de William B. Forsyth, recm-lanado em portugus pela Editora Fiel.12 ____________ CSAR, Elben M. Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa: Ultimato, 2000, p. 83, a quem o autor deste artigo deve os elementos bsicos de comparao entre esses dois personagens histricos. 2 MATOS, Alderi de Souza. Robert Reid Kalley: pioneiro do protestantismo missionrio na Europa e nas Amricas. Fides Reformata, So Paulo, v. VIII, n. 1, 2003, p. 9-28. 3 GINSBURG, Salomo. Um judeu errante no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1970, p. 46. Obra escrita em ingls em 1921 e traduzida para o portu1

gus em 1931 por Manoel Avelino de Souza. Ttulo original: A wandering jew in Brazil: an autobiography of Solomon L. Ginsburg . Nashville: Sunday School Board, Southern Baptist Convention, 1922. MENDONA, Antnio Gouva. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. 2. Ed. So Paulo: Aste, 1995, p. 176-177. 5 MATOS, op. cit., p. 27. 6 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: Uma contribuio para a histria dos primrdios do trabalho batista no Brasil. So Paulo: Edies Vida Nova, 2005, p. 508-509. 7 BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Salmos e hinos: sua origem e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1983, p. 19-20. 8 OLIVEIRA, op. cit., p. 290. 9 BRAGA, op. cit., nota 5, p. 19. 10 Trabalhando inicialmente com os congregacionais, Ginsburg se convenceu, mais tarde, de que a forma bblica do batismo era a imerso. Foi batizado pelo missionrio Zachary Taylor em novembro de 1891 e logo depois consagrado ao ministrio pastoral batista. 11 GINSBURG, op. cit., p. 40-32.
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FORSYTH, William B. Uma jornada no imprio. So Paulo: Editora Fiel, 2006, 256 p. O ttulo original em ingls The wolf from Scotland: the story of Robert Reid Kalley - pioneer missionary (O lobo da Esccia: a histria de Robert Reid Kalley missionrio pioneiro).

APRECIANDO O CARTER DO PURITANISMO

Mark Johnston

xaminando grande parte dos livros e afirmaes a respeito dos puritanos at pelos evanglicos percebemos que seus autores tendem a ser criticados pela imprensa. De fato, o ttulo puritano foi criado originalmente como um pejorativo, e muitos ainda o vem assim em nossos dias. Em um sentido, no difcil identificar erros, falhas e incoerncias naqueles que levavam este nome, nos sculos XVI e XVII, bem como naqueles que so os descendentes espirituais deles. No entanto, focalizar-se nisso equivaleria a ignorar as realizaes incrveis destes homens em muitos aspectos da vida. J. I. Packer entendeu o significado e a relevncia dos puritanos, ao compar-los com as sequias do Norte da Califrnia: Assim como as sequias so atraentes aos olhos, porque sobrepujam o topo das outras rvores, assim tambm a santidade e a firmeza dos grandes puritanos resplandecem como um

farol, sobrepujando a estatura da maioria dos crentes, em muitas pocas e, especialmente, nesta poca de coletivismo urbano angustiante, quando os crentes do Ocidente sentem-se e, s vezes, assemelham-se a formigas em um formigueiro e marionetes em atividade... Nesta situao, o ensino e o exemplo dos puritanos tm muito a dizer-nos. Isso nos deixa admirados. Qual era, ento, o carter do puritanismo, que lhe deu to amplo alcance e importncia duradoura? Podemos selecionar cinco das principais caractersticas dignas de considerao: 1. A OPINIO DELES A RESPEITO DE DEUS Tudo em que os puritanos criam originava-se de sua opinio a respeito de Deus. (Isso tambm a verdade no que concerne aos seus precursores na Reforma, tanto na Europa

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como na Inglaterra.) Isto ilustrado pelo fato de que o primeiro apelido depreciativo vinculado a esses homens foi os precisos ou os precisionistas. Quando um nobre perguntou a Richard Rogers (um ministro em Wetherfield, Essex) o que o tornava to preciso, ele respondeu: Senhor, eu sirvo a um Deus preciso. Veja o que est errado em muitas igrejas hoje: os crentes aceitam um ponto de vista sobre Deus que tem sido distorcido em nome do cristianismo popular. Nos anos 1950, J. B. Phillips expressou isso em um livrete intitulado Your God is Too Small (Seu Deus Pequeno Demais). A restaurao de sade e vigor s igrejas est vinculada necessidade de resgatarmos uma opinio elevada a respeito de Deus. 2. A ESTIMA DAS ESCRITURAS Essa considerao das Escrituras expressa com conciso na Pergunta 2, do Breve Catecismo de Westminster: Que norma Deus nos tem dado a respeito de como podemos glorific-Lo e desfrutar dEle? Resposta: a Palavra de Deus, contida nas Escrituras do Antigo e Novo testamento, uma norma verdadeira para nos guiar em como podemos glorific-Lo e desfrutar dEle. Ao fazer esta afirmao e coloc-la em seu catecismo, estes homens estavam apenas reiterando o princpio Sola Scriptura, que estava no mago da Reforma Protestante, e protegendo a essncia tanto do evangelho como da igreja. O problema de nossos dias no somente que as Escrituras so rivalizadas com mui-

tas outras formas de revelao, mas tambm que, muito freqentemente, elas esto subordinadas razo. Se o esprito do no-conformismo tem de sobreviver, ele no deve prostrarse nem nova revelao, nem erudio, mas somente Palavra de Deus. 3. O ENTENDIMENTO DA SALVAO comum na teologia contempornea pelo menos na teologia popular imaginar a salvao como o ponto de converso. Mas isso significa perder de vista os horizontes mais amplos da salvao. Thomas Manton nos d um vislumbre do entendimento bem estruturado da doutrina da salvao, um entendimento que era caracterstico de seus colegas puritanos e moldava a opinio deles sobre o evangelho: O resumo do evangelho isto: todos aqueles que, por meio de arrependimento e f, abandonarem a carne, o mundo e o diabo, entregando-se ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, como seu Criador, Redentor e Santificador, encontraro a Deus como o Pai que os recebe como filhos reconciliados, que perdoa os seus pecados, por amor a Jesus, e lhes d graa, por meio de seu Esprito. E, se perseverarem neste caminho, Ele os glorificar no final e lhes outorgar a felicidade eterna. Este entendimento amplo da salvao explica o uso que os puritanos faziam do termo regenerao e sua riqussima compreenso do evange-

APRECIANDO O CARTER DO PURITANISMO

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lismo. Tambm explica a disparidade entre as expectativas referentes converso em nossos dias e a maneira como elas se cumprem, uma disparidade que resulta de nosso entendimento restrito da salvao. 4. A APRECIAO DA IGREJA Se existe um elemento que pode ser identificado como o principal catalizador para o surgimento dos puritanos, esse elemento era a preocupao deles com a reforma da igreja. Eles tinham um conceito elevado da igreja. Isto comeou a se tornar evidente no criticismo deles em relao aos decretos religiosos de Elizabeth. Muitos dos puritanos jovens eram graduados de Cambridge e entraram no ministrio da Igreja Anglicana a fim de pressionar por uma reforma permanente que afetaria cada igreja local. O individualismo ps-iluminista que se tornou a caracterstica peculiar da igreja do sculo XXI nos roubou este conceito dos puritanos, os quais viam a igreja como o corpo glorioso e a noiva radiante de Cristo a doutrina da igreja a Cinderela da teologia. 5. A PREOCUPAO PELO MUNDO
COMO UM TODO

O quinto distintivo digno de ser ressaltado a respeito dos puritanos o ponto de vista deles sobre a vida e a comunidade como uma unidade integrada. Os puritanos criam que Deus havia sancionado a vida solidria na sociedade. Isso se refletiu nos ousados (mas imperfeitos) esforos deles na esfera poltica, alcanando

seu znite na Revoluo Gloriosa e no estabelecimento do Commonwealth. Embora os puritanos diferissem quanto natureza do relacionamento entre a Igreja e o Estado, eles sustentavam a convico de que a igreja tinha um papel, dado por Deus, em referncia vida da comunidade como um todo, um papel que ia alm da necessidade de evangelismo. A reao contra as aberraes do que se tornou conhecido como o Evangelho Social, na primeira metade do sculo XX, levou, em muitos casos, negligncia de uma responsabilidade social mais ampla, em muitas igrejas no-conformistas. Contudo, parte significativa da herana puritana ainda se mantm preocupada em que a verdade de Deus seja aplicada aos interesses polticos e sociais, capacitando os crentes a agirem como sal e luz em um mundo de trevas e deteriorao. O problema de grande parte do ressurgimento do interesse pelos puritanos, ressurgimento esse que varreu a Inglaterra na metade do sculo passado, que ele aceitou apenas a soteriologia puritano-reformada uma soteriologia que no assimila a grandeza e a integridade do ponto de vista de nossos antepassados espirituais, que consideram o mundo como parte da vida. (Admiravelmente, isto se contrasta com o ressurgimento correspondente que aconteceu nas igrejas dos Estados Unidos.) Se tem de haver um futuro para o no-conformismo, na misericrdia de Deus, precisamos apreciar novamente o carter deste movimento, desde os seus primeiros dias.
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A VERDADEIRA IGREJA
J. C. Ryle

esejo que voc pertena verdadeira igreja, fora da qual no existe salvao. No estou perguntando: Aonde voc vai aos domingos? Simplesmente quero saber: Voc pertence verdadeira igreja? Onde se encontra esta igreja? Quais suas caractersticas? Que marcas podem identific-la? Talvez voc faa estas perguntas. Preste ateno, lhe apresentarei algumas respostas. 1. A verdadeira igreja constituda de todos os crentes no Senhor Jesus. formada por todos os eleitos homens e mulheres convertidos, verdadeiros cristos. Em todo aquele que capaz de reconhecer a eleio de Deus, o Pai, a asperso do sangue de Deus, o Filho e a obra santificadora de Deus, o Esprito Santo neste podemos ver um membro da verdadeira igreja de Cristo. 2. A verdadeira igreja possui membros que manifestam as mes-

mas caractersticas. Todos foram nascidos de novo por intermdio do Esprito Santo; possuem o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor, Jesus Cristo, bem como santidade em sua vida e conversa. Todos odeiam o pecado e amam a Cristo. (Adoram-No de maneiras e formas diferentes: alguns utilizam oraes escritas, outros, as suas prprias palavras; alguns adoram ajoelhados, outros, em p; mas todos adoram com todo o seu corao.) So guiados pelo Esprito Santo, edificam sua vida espiritual sobre o mesmo fundamento e aprendem sua religio de um nico Livro a Bblia. Todos centralizam-se na mesma pessoa Jesus Cristo; podem agora cantar unnimes, com inteireza de corao: Aleluia!, e responder a uma voz: Amm, Amm. 3. uma igreja que no depende de qualquer ministro do evangelho, ainda que ela valoriza muito

A VERDADEIRA IGREJA

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aqueles que o pregam a seus membros. A vida espiritual deles no est atrelada sua membresia na igreja local, ou ao seu batismo, ou sua participao na Ceia do Senhor, embora valorizem grandemente estas coisas, quando elas so realizadas. A verdadeira igreja possui apenas um Cabea, Pastor e Bispo Jesus Cristo. Somente Ele, por intermdio de seu Esprito, recebe os membros desta igreja, embora os ministros do evangelho mostremlhes a porta. Enquanto Ele no abrir a porta, nenhum homem poder fazlo nem bispos, nem presbteros, nem conclios ou snodos. Quando o homem se arrepende e cr no evangelho, neste momento ele se torna membro desta igreja. Assim como o ladro arrependido, o homem que se arrepende e cr talvez no tenha ocasio para ser batizado. Mas ele tem algo que superior a qualquer batismo: o batismo do Esprito. Talvez ele no possa receber o po e o vinho na Ceia do Senhor, mas se alimenta do corpo e do sangue de Cristo por meio da f que a cada dia ele manifesta; e nenhum pastor ou sacerdote capaz de impedi-lo. Homens consagrados ao ministrio podem excomung-lo e priv-lo da participao nas ordenanas exteriores da igreja professa; no entanto, todos os homens do mundo no so capazes de expuls-lo da verdadeira igreja. A existncia da verdadeira igreja no depende de formas, cerimnias, grandes edifcios, plpitos, vestes, instrumentos musicais, talentos, dinheiro, reis, governos, magistrados ou qualquer atos de favor da parte

dos homens. Ela tem sobrevivido e permanecido mesmo quando todas essas coisas lhe foram retiradas. A verdadeira igreja tem sido expulsa para os desertos ou para as cavernas e antros da terra, por aqueles que deveriam ter sido seus amigos. Sua existncia no depende de nada, exceto da presena de Cristo e do Esprito Santo. E, se Eles esto sempre ao lado da igreja, esta no poder desaparecer. 4. A verdadeira igreja tem o direito bblico de honra e privilgios no presente e as promessas da glria eterna, no futuro. Ela o corpo e o rebanho de Cristo, a famlia e a casa de Deus; o edifcio construdo por Deus e o templo do Esprito Santo. Ela a igreja dos primognitos, cujos nomes esto arrolados nos cus. A verdadeira igreja o sacerdcio real, a nao eleita, o povo que pertence exclusivamente a Deus, a herana adquirida, a habitao de Deus, a luz do mundo, o sal e o trigo da terra. a santa igreja catlica, do credo apostlico, a igreja catlica e apostlica, do credo niceno. A verdadeira igreja aquela para a qual o Senhor Jesus prometeu: As portas do inferno no prevalecero contra ela; e: Eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 16.18; 28.20). 5. a nica que possui verdadeira unidade. Seus membros concordam unanimemente em todas as grandes verdades do cristianismo, pois o Esprito Santo os instrui. No que diz respeito pessoa de Deus, de Cristo e do Esprito Santo e no

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que se refere ao pecado, a seus prprios coraes, f, ao arrependimento, necessidade de santidade, ao valor da Bblia, importncia da orao, ressurreio e ao julgamento vindouro em todos estes assuntos, eles possuem o mesmo pensamento. Converse com trs ou quatros dentre eles, que no conhecem um ao outro, dos mais remotos lugares da terra; verifique separadamente suas opinies sobre estes assuntos: descobrir que todos demonstram o mesmo entendimento. 6. a nica igreja que possui a verdadeira santificao. Seus membros so santos, no apenas porque professam e tm esse nome ou porque, devido sua caridade, os outros o reputam como santos. Eles realmente so santos em atitudes, vida e verdade. Todos eles se conformam imagem de Jesus Cristo. Nenhum homem mpio pertence a esta igreja. 7. a nica igreja verdadeiramente catlica. No pertence a um povo ou a uma nao. Seus membros se encontram em todas as partes do mundo, onde quer que o evangelho seja recebido pelas pessoas e estas creiam nele. No est confinada s fronteiras de qualquer pas ou enclausurada no mbito de quaisquer formas de governo. Nesta igreja, no existe qualquer diferena entre judeus e gentios, pretos e brancos, episcopais e presbiterianos a f em Cristo tudo que importa. O membros da verdadeira igreja sero reunidos do norte, do sul, do leste e do oeste; procedero de todas as lnguas e naes Em Cristo, eles sero um.

8. a nica igreja verdadeiramente apostlica. Est edificada sobre os fundamentos dos apstolos e mantm as doutrinas que eles pregaram. Os dois grandes alvos de seus membros so a f e a prtica dos apstolos. E seus membros consideram como bronze que soa e cmbalo que retine a pessoa que professa seguir os ensinos dos apstolos e no possui esses dois grandes alvos. 9. a nica igreja que com certeza permanecer at ao fim. Nada pode destru-la ou venc-la. Seus membros so perseguidos, aprisionados, oprimidos, decapitados, afligidos e lanados ao fogo; mas a verdadeira igreja jamais foi extinta. Ela sempre ressurgiu de suas tribulaes; sobreviveu ao fogo e a gua. Quando desarraigada de um pas, ela brotou em outro. Os faras, Herodes, Neros e as Marias Sanguinrias tm se esforado em vo para destruir essa igreja. Assassinam os seus milhares de membros e, em seguida, morrem, indo para seu prprio lugar. A verdadeira igreja sobrevive a todos eles e os v perecer, cada um a seu tempo. Ela uma bigorna que j quebrou e ainda destruir muitos martelos neste mundo; uma sara que est sempre ardendo em fogo, mas no se consome. 10. a nica igreja cujos membros jamais perecero. Uma vez que se tornem parte dessa igreja, os pecadores esto salvos por toda a eternidade; jamais sero lanados fora. A eleio da parte do Pai, a contnua

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intercesso do Filho e o poder santificador do Esprito Santo os cerca e protege tal como um jardim fechado. Nenhum dos ossos do corpo mstico de Cristo jamais ser quebrado; nenhuma ovelha do rebanho de Cristo jamais ser arrebatada de suas mos. 11. A verdadeira igreja realiza a obra de Cristo na terra. Seus membros constituem um pequeno rebanho; comparados aos filhos do mundo, seus membros so poucos em nmero. Um ou dois aqui, dois ou trs ali; um pequeno grupo aqui, outro ali. Mas estes membros so aqueles que transtornam o mundo. Eles, por meio de suas oraes, mudam o destino dos povos; so trabalhadores enrgicos na obra de propagar o conhecimento da verdadeira e pura religio; so o escudo, a defesa, a coluna e o suporte de qualquer pas ao qual pertencem. 12. a igreja que ser realmente gloriosa no final de todas as coisas. Quando toda a glria terrena houver desaparecido, a igreja ser apresentada sem mcula diante do trono de Deus. As potestades, os principados e poderes deste mundo se tornaro em nada. As dignidades, as posies elevadas e a sabedoria humana todas passaro; mas, no final, a igreja dos primognitos resplandecer como as estrelas do firmamento e ser apresentada com jbilo diante do trono do Pai, no dia da manifestao visvel de Cristo. Quan-

do as jias do Senhor Jesus estiverem completas e os filhos de Deus se tornarem manifestos, episcopais, presbiterianos e congregacionais no sero mencionados; somente uma igreja ser conhecida naquele dia, a igreja dos eleitos. Leitor, esta a verdadeira igreja qual o homem tem de pertencer, se deseja ser salvo. Enquanto voc no pertencer a esta igreja, sua alma estar perdida. Talvez voc tenha a forma, a casca e a aparncia da religio, mas no possui a essncia e a vida. Sim, provvel que voc desfrute de muitos privilgios visveis, de bastante luz e de conhecimento mas, se no pertence ao corpo de Cristo, sua luz, privilgios e conhecimento no lhe salvaro a alma. Infelizmente, hoje prevalece muita ignorncia sobre este assunto. Os homens imaginam que, se fazem parte desta ou daquela igreja, ou recebem a comunho, ou passam por esta ou aquela cerimnia, tudo est bem com sua alma. Isto iludir-se completamente e cometer um terrvel engano. Nem todas as pessoas da nao de Israel eram, de fato, israelitas; nem todos os que professam ser membros do corpo de Cristo so verdadeiramente crentes. Preste ateno: voc pode ser um convicto anglicano, batista, metodista, presbiteriano, etc., e, apesar disso, no pertencer verdadeira igreja. E, se no pertence, seria melhor no haver nascido.

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SEPARAI-VOS
2 Corntios 6.17

crente, embora esteja no mundo, no do mundo. Ele deveria ser distinguido do mundo nos grandes objetivos de sua vida. Para o crente, o viver tem de ser Cristo (ver Filipenses 1.21). Quer beba, quer coma, quer faa alguma outra coisa, o crente deve fazer tudo para a glria de Deus (ver 1 Corntios 10.31). Voc pode acumular tesouros, mas, no cu, onde nem a traa nem a ferrugem corri, e onde ladres no podem escavar, nem roubar (ver Mateus 6.20). Talvez voc queira se esforar para ser rico, mas a sua ambio deve ser tornar-se rico na f (ver Tiago 2.5) e nas boas obras (ver 1 Timteo 6.18). Voc pode desfrutar de prazeres; quando, porm, voc se alegrar, cante salmos (ver Tiago 5.13) e, em seu corao, faa melodias ao Senhor (ver Efsios 5.19). Em seu esprito, bem como em seus propsitos, voc deve ser diferente do mundo, esperando humildemente em seu Deus, sempre consciente de sua presena, deleitando-se na comunho com Ele. Procurando conhecer a vontade dEle, voc comprovar que membro da raa celestial. Tambm deve ser separado do mundo em seus atos. Se algo certo, voc tem de faz-lo, embora venha a sofrer perdas. Se algo errado, ainda que resulte em ganhos, voc tem de rejeitar o pecado por amor ao seu Senhor. Voc no deve ter comunho com as obras infrutferas das trevas, e sim reprov-las. Ande de modo digno da sua chamada e posio (ver Efsios 4.1). Lembre-se, crente, voc um filho do Rei dos reis. Portanto, mantenha-se limpo do mundo. No manche os dedos que logo tocaro cordas celestiais. No permita que os seus olhos, os quais em breve contemplaro o Rei em sua glria, tornem-se janelas de concupiscncia. No permita que seus ps, que logo caminharo nas ruas de ouro, sejam maculados em lugares lamacentos. No permita que seu corao, o qual em breve ser enchido pelas coisas celestiais e transbordar de regozijo, encha-se de orgulho e infelicidade.
(Extrado de Leituras Dirias, volume 2, C.H.Spurgeon, Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP.)

A INCAPACIDADE DE VIR A CRISTO

Robert Murray M'Cheyne Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Joo 6.44

uo surpreendente a depravao do homem natural! As Escrituras nos ensinam isso abundantemente. Todo pastor fiel levanta a sua voz como uma trombeta, para mostrar isto s pessoas. E a primeira obra do Esprito Santo, no corao, convencer do pecado. Na Palavra de Deus, no existe uma descoberta mais terrvel sobre a depravao do homem natural do que estas palavras do evangelho de Joo. Davi afirmou: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51.5). Deus falou por meio do profeta Isaas (48.8): Eu sabia que procederias mui perfidamente e eras chamado de transgressor desde o ventre materno. E Paulo disse: ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais (Ef 2.3). Mas nesta passagem de Joo somos informados de que a incapacidade do

homem natural e sua averso por Cristo so to grandes, que no podem ser vencidas por qualquer outro poder, exceto o poder de Deus. Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6.44). Nunca houve um mestre como Cristo. Jamais algum falou como este homem (Jo 7.46). Ele falava com muita autoridade, no como os escribas, mas com dignidade e poder celestial. Ele falava com grande sabedoria. Falava a verdade sem qualquer imperfeio. Seus ensinos eram a prpria luz proveniente da Fonte de Luz. Ele falava com bastante amor, com o amor dAquele que estava prestes a dar a sua vida em favor de seus seguidores. Falava com mansido, suportando a ofensa contra Ele mesmo vinda dos pecadores, no ultrajando quando era ultrajado. Jesus fa-

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lava com santidade, porque era Deus Somente Jeov pode trazer a alma a manifestado na carne. Mas tudo Cristo. Ele derrama seu Esprito com isso no atraa os seus ouvintes. a Palavra, e a alma sente-se alegre e Nunca houve um dom mais precio- poderosamente inclinada a vir a Jeso oferecido aos homens. O verda- sus. Apresentar-se- voluntariamendeiro po do cu meu Pai quem vos te o teu povo, no dia do teu poder d... Eu sou o po da vida; o que vem (Sl 110.3). Acaso, para o SENHOR h a mim jamais ter fome; e o que cr coisa demasiadamente difcil? (Gn 18.14.) Como riem mim jamais ter beiros de guas assede (Jo 6.32,  sim o corao do 35). O Salvador de rei na mo do SEque as pessoas A simples exposio NHOR; este, seguncondenadas necesde Cristo aplicada do o seu querer, o sitavam estava diao corao pelo inclina (Pv 21.1). ante delas. Sua Considere um mo lhes foi estenEsprito Santo exemplo: um judeu dida. Ele estava ao vivifica, ilumina estava assentado alcance delas. O e salva. na coletoria, prxiSalvador ofereceu ma porta de Calhes a Si mesmo. farnaum. Sua testa Oh! que cegueira, estava enrugada dureza de corao, morte espiritual e impiedade deses- com as marcas da cobia, e seus peradora existem na pessoa no-con- olhos invejosos exibiam a astcia de vertida! Nada pode mud-la, exceto um publicano. Provavelmente, ele oua graa do Todo-Poderoso. Oh! ho- vira falar de Jesus; talvez O ouvira mem destitudo da graa de Deus, pregando nas praias do mar da Galiseus amigos o advertem, os pasto- lia. Mas seu corao mundano ainres clamam em voz alta, a Bblia toda da permanecia inalterado, visto que o exorta. Cristo, com todos os seus ele continuava em seu negcio mbenefcios, colocado diante de pio, assentado na coletoria. O Salvavoc. Todavia, a menos que o Esp- dor passou por ali e, quando olhou rito Santo seja derramado em seu co- para o atarefado Levi, disse-lhe: Serao, voc permanecer um inimi- gue-me! Jesus no disse mais nada. go da cruz de Cristo e destruidor de No usou qualquer argumento, nesua prpria alma. Ningum pode vir nhuma ameaa, nenhuma promessa. a mim se o Pai, que me enviou, no Mas o Deus de toda graa soprou no o trouxer. corao do publicano, e este se tornou disposto. Ele se levantou e o Quo invencvel a graa de seguiu (Mt 9.9). Agradou a Deus, Jeov! Nenhuma criatura tem o po- que opera todas as coisas de acordo der de atrair o homem a Cristo. Exi- com o conselho da sua vontade, dar bies, evidncias miraculosas, ame- a Mateus um vislumbre salvador da aas, inovaes so usadas em vo. excelncia de Jesus; a graa caiu do

A INCAPACIDADE DE VIR A CRISTO

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cu no corao de Mateus e o transformou. Ele sentiu o aroma da Rosa de Sarom. O que significava o mundo agora para ele? Mateus no se importava mais com os lucros, os prazeres e os louvores do mundo. Em Cristo, ele viu aquilo que mais agradvel e melhor do que todas essas coisas do mundo. Mateus se levantou e seguiu a Jesus. Aprendamos que uma simples palavra pode ser abenoadora salvao de almas preciosas. Freqentemente, somos tentados a pensar que tem de haver algum argumento profundo e lgico, para trazer as pessoas a Cristo. Na maioria das vezes, colocamos nossa confiana em palavras altissonantes. No entanto, a simples exposio de Cristo aplicada ao corao pelo Esprito Santo vivifica, ilumina e salva. No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos (Zc 4.6). Se o Esprito age nas pessoas, estas simples palavras: Segue a Jesus, faladas em amor, podem ser abenoadas e salvar todos os ouvintes. Aprendamos a tributar todo o louvor e glria de nossa salvao graa soberana, eficaz e gratuita de Jeov. Um falecido telogo disse: Deus ficou to irado por Herodes no lhe haver dado glria, que o anjo do Senhor feriu imediatamente a He-

rodes, que teve uma morte horrvel. Ele foi comido por vermes e expirou. Ora, se pecaminoso um homem tomar para si mesmo a glria de uma graa tal como a eloqncia, quo mais pecaminoso um homem tomar para si a glria da graa divina, a prpria imagem de Deus, que o dom mais glorioso, excelente e precioso de Deus? Quantas vezes o apstolo Paulo insiste, em Efsios 1, que somos salvos pela graa imerecida e gratuita? E como Joo atribui toda a glria da salvao graa gratuita do Senhor Jesus quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados... a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! (Ap 1.5, 6). Quo solenes foram as palavras de Jonathan Edwards, em sua obra Personal Narrative (Narrativa Pessoal)! A absoluta soberania e graa gratuita de Deus, em demonstrar misericrdia quele para quem Ele quer expressar misericrdia, e a absoluta dependncia do homem quanto s operaes do Esprito Santo tm sido para mim, freqentemente, doutrinas gloriosas e agradveis. Estas doutrinas tm sido o meu grande deleite. A soberania de Deus parece-me uma enorme parte de sua glria. Tenho sentido deleite constante em aproximar-me de Deus e ador-Lo como um Deus soberano, rogando-Lhe misericrdia soberana.

A sentir-me graa um grande devedor Sou constrangido sempre, a todo instante! Que esta graa, com algemas, meu Senhor, Prenda somente a Ti meu corao hesitante.
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NO JULGUEIS
Edward Donnelly

alguma parte das Escrituras to popular e to erroneamente citada como as palavras de Mateus 7.1 (No julgueis, para que no sejais julgados.)? Estas palavras tm sido adotadas como um fundamento para uma abordagem permissiva e sem criticismo da vida, de uma mentalidade tudo aceitvel, que nunca forma, e muito menos expressa, uma opinio desfavorvel das coisas ou das pessoas. Pessoas que nunca tm tempo para Jesus esto prontas a citar estas palavras a fim de silenciar aqueles que so antiquados demais por usar termos como pecado e erro. No julgueis o porrete que ataca os padres ticos e os transforma em confuso improdutiva. At os crentes sentem-se freqentemente intimidados, ao pensar que o Senhor nos est proibindo, com estas palavras, de formular vereditos morais. Durante casos de dis-

ciplina na igreja local, h poucas ocasies em que este versculo no mencionado, como forma de protesto da parte de uma das ovelhas.

JULGAMENTO BOM OU MAU

Um momento de reflexo deve nos mostrar que tal interpretao absurda. Nesta passagem, o prprio Cristo exige que faamos julgamentos. No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas... Acautelai-vos dos falsos profetas... Pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.6, 15, 16). Ele nos ordena que julguemos pela reta justia (Jo 7.24). E Paulo esperava que os membros da igreja julgassem os de dentro (1 Co 5.12). As pessoas hoje esto deriva, sem bssola, nos mares do no fazer julgamentos. Precisamos mais do verdadeiro julgamento nos tribunais, mais de fi-

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bra moral nos governos e, acima de tudo, mais discernimento crtico entre o povo de Deus. Nosso Senhor certamente no estava nos exortando ingenuidade. O que Ele queria dizer? Estava nos advertindo a respeito do julgamento errado um esprito insensvel e condenador que incorre na ira de Deus. uma tentao particular para aqueles que realmente se preocupam com o certo e o errado, que tm padres ticos elevados e aceitam com seriedade a chamada santidade. Ao nosso redor, existem muitas coisas dignas de condenao. Algumas coisas devem ser condenadas, por amor ao nosso prximo e por causa da glria de Deus. Mas temos de acautelar-nos de julgar da maneira que Cristo probe.

competem! Se no lhe pediram, por que ofereceu uma opinio desfavorvel? Sede diligentes por viver tranqilamente, cuidar do que vosso e trabalhar com as prprias mos, como vos ordenamos (1 Ts 4.11). Quando est alicerado em informaes incompletas. Em geral, os nossos julgamentos so assim. Apresso-me em proferir uma crtica? Conheo todos os fatos? Responder antes de ouvir estultcia e vergonha (Pv 18.13). Quando est cheio de presuno. Podemos ver o que as pessoas fazem, mas temos pouca ou nenhuma idia quanto ao motivo por que o fazem. Portanto, no ousemos imputar motivos, embora o faamos com regularidade. Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao (Jr 17.10). Quando no h misericrdia. Somos tolerantes? Demonstramos o benefcio de duvidar das informaes recebidas? Tentamos dar a melhor interpretao s informaes? Cremos na mxima de que todos so inocentes, at que se prove o contrrio? Quando traz satisfao. O amor no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade (1 Co 13.6). Aqueles espasmos ntimos de satisfao que sentimos, quando recontamos, com piedosas expresses de pesar, a queda de algum no pecado, vm diretamente do inferno. Quando trivial. Ningum, pois, vos julgue por causa de comi-

SINAIS DE ADVERTNCIA
Podemos identificar o julgamento pelas seguintes caractersticas. Devemos concluir se esta advertncia de Cristo se aplica ao nosso julgar: Quando habitual. O Senhor estava falando a respeito de uma atividade contnua. No continueis. No crieis o hbito de julgar. Freqentemente, voc mais critica do que elogia? As pessoas esperam que voc sempre diga algo negativo? Voc tem medo de usar sua lngua? Voc um inveterado descobridor de erros? Quando desnecessrio. Com que freqncia nos pronunciamos a respeito de assuntos que no nos

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da e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados (Cl 2.16). Quantos conflitos existem, nas igrejas, a respeito de assuntos insignificantes e duvidosos. Quando incoerente. Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas... porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas (Rm 2.1). Quando destrutivo. Ataca as pessoas (E quem lhe chamar: Tolo Mt 5.22); destri a auto-estima; ousa pronunciar um veredito final sobre o ser humano. O prprio Deus Juiz (Sl 50.6).

Enquanto pudermos achar um argueiro no olho de nosso irmo, no nos preocuparemos com a trave que est em nosso prprio olho. Por conseguinte, o crtico persistente tem um interesse firme em achar falhas nos outros. Se no tiver um motivo de acusao, procurar outro imediatamente. E essa estratgia de autoproteo condena sua vtima miservel priso dos padres de comportamento mundanos.

NEGAR MISERICRDIA
Contudo, existe uma implicao ainda mais sria: No julgueis, para que no sejais julgados. Pois, com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm (Mt 7.1-2). Voc e eu gostaramos de ser julgados de acordo com nossos prprios padres? Suportaramos ouvir nossos juzos serem recompensados e medidos por esses padres? Condenar significa negar misericrdia. Aqueles que condenam habitualmente os outros fazem uma declarao terrvel a respeito de si mesmos no sabem o que misericrdia. o fardo da culpa interior que os torna propensos a fazer julgamentos? Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Mateus 5.7

AUTODESTRUTIVO
A tendncia de sempre julgar autodestrutiva. claro que pode causar danos queles contra os quais dirigido s vezes, de um modo severo e duradouro. Disfarado de interesse ou de espiritualidade sincera, este esprito cruel se infiltra como um cido corrosivo na membresia de muitas igrejas, prejudicando vidas e causando feridas. E esta tendncia prejudica tambm a pessoa que faz o julgamento. Condenar os outros pode ser uma atividade agradvel para os incrdulos, oferecendo o que John Stott chama de o prazer da justia prpria, sem a dor do arrependimento. Mas a atitude de julgar nos impede de perceber qualquer necessidade de mudana.

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