1 TESSALONICENSES

Esperança e santidade em meio a hostilidade

COMPILAÇÃO FEITA PARA SÉRIE DE MENSAGENS
Pr. Felipe Alves

É possível para a fé cristã sobreviver e prosperar em um mundo que é indiferente na melhor das
hipóteses e hostil na pior das hipóteses? Como é essa fé - em casa, no trabalho e em outros lugares
onde o povo de Cristo se encontra? E que tipo de igreja é necessária para sustentar essa visão?
A primeira carta de Paulo aos tessalonicenses nos ajuda com questões como essas. Provavelmente
é a primeira carta que Paulo escreveu para uma igreja, e assim fornece uma das primeiras janelas
que temos do movimento cristão primitivo. Também transborda o afeto de Paulo pelos jovens
convertidos, e seu deleite por estarem "firmes no Senhor" (3.8). Ele escreve para fortalecer sua fé
em Jesus e reafirmar a instrução que ele lhes havia passado. Socializado em um ambiente cultural
pagão, Paulo os ajuda a aprender o modo de vida muito diferente que flui de deixar ídolos "para
servir ao Deus vivo e verdadeiro" (1.10) - onde santidade não é retirada do mundo, mas um
envolvimento nele de uma maneira nova, marcada pela fé, pelo amor e pela esperança.
Golpeando bem acima de seu peso, 1 Tessalonicenses nos dá: um modelo a seguir, no próprio
compromisso e serviço ao povo de Deus; uma visão para a igreja, na chamada para viver
distintamente na vida cotidiana; e uma reafirmação de nossa fé, nas verdades fundamentais do
evangelho de Cristo crucificado, ressuscitado e que em breve voltará.
É uma ótima carta para pregadores - e para congregações!
Os tessalonicenses eram uma nova igreja, indo bem em circunstâncias difíceis, mas precisando de
instrução em algumas áreas da vida cristã, e lutando com a esperança na futura vinda de Jesus.
Pode soar como uma igreja que você conhece.
Como outras cartas do Novo Testamento, Paulo está respondendo a circunstâncias muito
específicas. Isso por si só é um incentivo para sermos altamente locais e contextuais em nossa
pregação.
Para todos aqueles que se voltaram para Deus de ídolos, para servir ao Deus verdadeiro e vivo, e
para esperar por seu Filho do céu (1.9-10), Deus continua a falar conosco e nos moldar por meio
das palavras de Paulo.
Para os líderes da igreja e pregadores, cartas como 1 Tessalonicenses nos permitem ouvir
orientação às igrejas, para ver algo de sua prática pastoral, como Paulo busca moldar congregações
por suas vidas juntas e no mundo. Apesar das diferenças entre Paulo e nós mesmos, e as diferenças
entre as situações das igrejas às quais ele escreveu e as nossas, há sobreposição suficiente para
reconhecermos nele um modelo para aprendermos a como nos envolver com nossas próprias
congregações.

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INTRODUÇÃO A CARTA

1. Histórico da carta - quem eram os Tessalonicenses?

É muito fácil imaginar que as cidades do Novo Testamento pertencem à história antiga e estão
muito distantes de nós e nossa experiência. Mas Tessalônica seria como um monte de cidades e
vilas que conhecemos hoje - um lugar com uma longa história, construída em local com bons
transportes marítimos e rodoviários, com uma economia próspera e com tudo em oferta para
aqueles que podem pagar.
Tessalônica era a segunda maior cidade da Grécia, tem esse nome em homenagem a meia-irmã de
Alexandre, o Grande, Thessaloniki. Era um porto natural, e foi a capital da província romana da
Macedônia, no norte da Grécia, cerca de 120 milhas a sudoeste de Filipos. Filipos e Tessalônica
estavam conectados pela Via Egnatia, uma estrada construída pelos romanos no segundo século aC.
Tessalônica era uma cidade livre com um governo, e foi um centro para o imperialismo romano. Foi
também um local de muitos templos que foram dedicados ao serviço de muitas divindades.
Conforme descrito em Atos 17.1-9, Paulo, Silas e Timóteo fundaram a igreja em Tessalônica. Eles
foram lá depois que deixaram Filipos, onde foram açoitados e atirados na prisão (Atos 16.11-40).
Paulo se refere a isso em 1 Tessalonicenses 2.2: “Pelo contrário, apesar de maltratados e insultados
em Filipos, como vocês sabem, tivemos ousada confiança em nosso Deus para anunciar a vocês o
evangelho de Deus, em meio a muita luta.”
Ao chegar a Tessalônica, seguindo seu padrão usual, Paulo falou na sinagoga (17. 1-3). Ele teve
algum sucesso entre os judeus lá, mas também entre os não-judeus, como registrado no versículo
4: “Alguns deles foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas. O mesmo aconteceu com
numerosa multidão de gregos piedosos e muitas mulheres importantes.”
Mas nem tudo estava bem, como Lucas prossegue (17.5-9). Alguns dos judeus em Tessalônica
contratou uma turba para atacar a casa onde Paulo estava hospedado. Já que Paula não estava lá,
Jason foi arrastado para as autoridades locais com acusações de traição e criação de problemas. As
autoridades da cidade exigiram que Jason deveria pagar uma fiança para serem soltos. Então, por
causa de Jasom e dos cristãos em Tessalônica, Paulo e os outros partiram para Beréia e depois para
Atenas.
É interessante notar que a pregação de Paulo foi percebida como subversiva, como lemos no
versículo 7: “Todos estes agem contra os decretos de César, dizendo que existe outro rei, chamado
Jesus.”
Paulo obviamente disse o suficiente para que as pessoas fizessem a conexão entre um Messias
crucificado e um Senhor reinante, cujo senhorio abrangia todas as áreas da vida. O evangelho foi de
alguma forma visto como uma ameaça potencial para o status quo religioso, econômico e político.
Muito do que Lucas nos diz em Atos se reflete na carta em si. Paulo escreve sobre eles sofrerem
oposição e ainda sim pregarem as boas novas sobre Jesus com ousadia e poder, e sobre os

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tessalonicenses, principalmente não-judeus (então presumivelmente, Paulo falou em outros
lugares que não a sinagoga), voltando-se de seus ídolos para Deus e recebendo com alegria as boas
notícias, apesar do assédio (1.4-10).
Atos 17.2 sugere que a visita deles durou apenas três semanas. Na realidade, pode muito bem ter
sido um tempo mais longo, embora talvez não por muito. Mas foi o tempo suficiente para Paulo
instruir os cristãos e trabalhar entre eles (e Paulo diz em Filipenses 4.16 que recebeu ajuda dos
filipenses mais de uma vez enquanto ele estava em Tessalônica). Contudo por muito tempo - três
semanas ou alguns meses no máximo - depois de partir para Beréia e Atenas, Paulo estava
desesperado para vê-los, mas foi impedido de fazê-lo.
Eventualmente, ele enviou Timóteo de volta para ver como eles estavam (ver 3.1-2). Será que eles
deixaram Jesus e voltaram para seus ídolos? Eles cederam a perseguição? Eles perderam a
esperança?
Timóteo trouxe de volta as "boas novas" (3.8). Eles estavam sofrendo, sim, mas sua fé, amor e
esperança estavam prosperando.
E eles estavam sentindo falta de Paula tanto quanto ele deles. Paulo diz que quer vê-los ainda mais,
e ele escreve com gratidão e alegria a carta que agora conhecemos como 1 Tessalonicenses. Tendo
estado em Corinto por este tempo (Atos 18.1), Paulo provavelmente escreveu a carta de lá, por
volta de 50 dC.

2. Estrutura da carta - o que Paulo escreveu para os tessalonicenses?

Paulo seguiu o formato normal para escrever cartas no primeiro século, mas o modificou aqui e ali.
Como a maioria das cartas, 1 Tessalonicenses contém quatro seções principais: Abertura, Ação de
Graças, Corpo e Encerramento.

Abertura (1.1)
Cartas antigas começavam com o nome do remetente. Frequentemente Paula dá a si mesmo uma
designação, normalmente "apóstolo", embora não aqui. Neste caso, a carta vem de Paulo, Silas e
Timóteo.
Então, temos os destinatários: ‘a igreja dos Tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.'
Em seguida, vem a saudação. A saudação padrão em grego é chairein, 'saudações'. Mas Paul usa
um similar charis "graça", e adiciona "paz" (que talvez seja um aceno para a saudação judaica,
shalom).

Ação de Graças (1.2-10)

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A maioria das cartas do Novo Testamento segue a abertura com uma seção de ação de graças. As
ações de graças de Paulo geralmente se concentram na fidelidade da igreja; às vezes incluem um
relatório de oração, onde Paulo diz a eles o que ele orou para eles. A seção de ação de graças tende
a fornecer uma introdução a alguns dos temas da carta.
Normalmente é fácil ver onde termina a ação de graças e o corpo começa, mas em 1
Tessalonicenses, vemos em muitos momentos a menção de ação de graças (1.2; 2.13; 3.9).

Corpo (2.1 - 5.24)

Em 1 Tessalonicenses, o corpo pode ser visto como se estendendo de 2.1 a 5.24. O corpo carrega a
mensagem principal da carta.
O corpo principal de 1 Tessalonicenses contém duas orações, cada uma parece concluir uma seção
(3.11-13 e 5.23-24), o que nos deixa com duas partes principais – 2.1-3.10 e 4.1-5.22. Dentro dessas
duas seções principais, os escritos muitas vezes sinalizam uma mudança de assunto usando a
designação 'irmãos'. Vemos isso em 2.1, 2.14 e 2.17 na primeira metade da carta, e o mesmo na
segunda metade da carta, em 4.1, 4.13, 5.1, 5. 4, 5.12 e 5.25. Ao ler 1 Tessalonicenses (de
preferência de uma vez), vale a pena dar uma olhada nessas referências para ter uma ideia do
movimento através da carta.
Na primeira parte da carta, a preocupação é relembrar o ministério entre os tessalonicenses,
agradecendo a Deus por eles, descrevendo seu desejo de vê-los, expressando seu afeto por eles. Na
segunda parte da carta, eles se movem para a exortação. É onde todos os comandos são dados.
Então, se a primeira parte são afirmações do comportamento passado, a segunda parte são
exortações ao comportamento futuro.
Se a primeira parte contém lembranças, olhando para trás, a segunda parte contém instruções,
olhando para frente.

Fechamento (5.25-28)
Os fechamentos contêm saudações, instruções finais e às vezes uma bênção.
3. Temas da carta - o que os tessalonicenses precisam saber?
Os temas de santidade e esperança surgem em vários lugares ao longo da carta, mesmo quando
essas palavras específicas não são usadas. Elas se reúnem na oração de Paulo pelos Tessalonicenses
em 3.13 que, como vimos, conclui a primeira parte do corpo principal da carta: “A fim de que o
coração de vocês seja fortalecido em santidade, isento de culpa, na presença de nosso Deus e Pai,
na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos”.
A oração fornece uma transição para as exortações nos capítulos 4 e 5, onde Paulo os chama a viver
"cada vez mais' da maneira que eles já viveram (4.1).

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Em seguida, voltamos a esses temas na bênção final em 5.23: “O mesmo Deus da paz os santifique
em tudo. E que o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam conservados íntegros e irrepreensíveis
na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”.
Não é preciso muito para identificar as semelhanças entre as duas orações, e como eles nos
colocaram em contato com os temas de santidade e esperança.

Santidade - agradando a Deus

A linguagem da santidade pode ser complicada para nós, especialmente se evoca uma atitude
superior ou separatista. Mas santidade é tecido por meio da Bíblia. Está lá quando Deus primeiro
faz uma aliança com Israel para ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa'(Êxodo 19.6). A vida
das pessoas de Deus deve refletir o próprio caráter de Deus: ‘Seja santo porque eu o Senhor vosso
Deus, sou santo '(Levítico 19.2). A ampla gama de regulamentos em Levítico nos lembra que a
santidade atinge todas as áreas da vida, não apenas as "religiosas"; que santidade não envolve
remoção do mundo, mas pressupõe a convivência diária no mundo; que a santidade não é
privilégio de poucos privilegiados, mas é para todo o povo de Deus; que a santidade não é uma
experiência privada, mas está ligada à vida em comunidade.
Claro, a nova aliança necessariamente muda a dinâmica e as especificidades; mas a vocação para
ser um povo separado para Deus permanece (cf. 1 Pedro 1.13-16; 2.9-10), e com ela a chamada
para fazer as coisas de forma diferente daqueles em volta de nós. É assim que Paulo se baseia na
categoria bíblica de santidade para esta comunidade em grande parte gentia, a fim de retratar a
natureza contracultural de sua existência, não meramente para seu próprio bem, mas em acordo
com o plano original de Deus para o seu povo.

Esperança - confiando em Deus

A palavra 'esperança' aparece algumas vezes na carta (1.3; 2.19; 4.13; 5.8), mas o tópico ocorre de
maneiras diferentes em toda parte, não menos importante no tratamento prolongado da volta de
Jesus em 4.13-5.11.
Aqui em 1 Tessalonicenses, como em outras partes das Escrituras, o objetivo para o qual a história
bíblica se move não é uma existência "espiritual" no céu, mas corpos ressuscitados e uma criação
restaurada. A boa notícia é que o que esperamos já começou. A morte e ressurreição de Jesus foi o
evento decisivo onde o mal foi derrotado e a nova criação foi lançada (4.14; 5.9-10). Enquanto isso,
está esperança flui em nossas vidas, moldando como pensamos, falamos e vivemos - ao
incorporarmos a salvação abrangente de Deus no aqui e agora.
Portanto, santidade e esperança não são dois tópicos separados. É a esperança da vinda do Senhor
que fornece o contexto para vivermos uma vida "separada" que, por sua vez, mostra a gloria de
Deus para o mundo.

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 1.1 (Atos 17.1-9)
COMENTÁRIO
Reunidos para uma leitura pública da carta de Paulo e seus colegas de trabalho, os crentes em
Tessalônica ouvem imediatamente temas reconfortantes de graça e paz. Eles vão ouvir o mesmo
temas quando a carta termina. 1 Tessalonicenses começa como outras cartas de seu tempo, com
uma saudação (1.1) seguida por uma seção de ação de graças (1.2-10). A saudação identifica os
remetentes, nomeia o destinatário e estende uma saudação. Por meio da saudação, Paulo e seus
colegas expressam uma oração cujos temas ressurgem no final da carta.
IDEIA CENTRAL
O evangelho de Jesus Cristo pode transformar um povo e impactar uma cidade.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1a – autores
1b – destinatários
1c - bênçãos

ESTRUTURA HOMILÉTICA
O poder do Evangelho 1 Ts 1.1-2
I) O evangelho motiva pessoas 1a
II) O evangelho transforma pessoas 1b
III) O evangelho abençoa pessoas 1c
1. Graça: nossa posição diante de Deus
2. Paz: nosso relacionamento com Deus

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 1.2-10
COMENTÁRIO
A carta para a igreja em Tessalônica começa com uma longa distância pastoral! Separado dos
tessalonicenses pelas circunstâncias fora de seu controle, Paulo, Silvano e Timóteo usam uma carta
para expressar gratidão a Deus e comunicar seu profundo afeto para com esses novos crentes.
A seção de ação de graças (1.2-10) traça brevemente a história da conversão dos tessalonicenses e
seu surgimento como comunidade caracterizada pela fé, amor e esperança. Retoricamente, esta
seção funciona como o início de uma narração detalhando os fundamentos para a Ação de graças.
O comportamento das pessoas que estão sendo abordadas é exaltado pelo elogio.
Começando com o fato de que Deus ama e escolhe a seção de ação de graças termina com o
reconhecimento grato de que o grupo de Tessalônica também se tornou um modelo para seus
próprios vizinhos imediatos e mais distantes. Enquanto relatando o testemunho de outros a
respeito dos tessalonicenses, Paulo resume o que eles como missionários pregaram durante sua
visita inicial. Sua pregação convidou o povo de Tessalônica a se afastar dos ídolos e se voltar para
Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro e aguardar seu Filho do céu.
Uma característica da seção de ação de graças é que aparece temas desenvolvidos posteriormente
na carta. Especialmente importante é a tríade de qualidades e compromissos que Paulo e seus
companheiros listam como razões para sua ação de graças: sua obra da fé, trabalho de amor e
paciência na esperança (1.3). Fé, amor e esperança aparecem juntos proeminentemente em outras
partes das cartas de Paulo, principalmente em 1 Coríntios 13.13, embora em uma ordem diferente.
Em 1 Tessalonicenses, este é também o caso, mais explicitamente em 3.10-13 e 5.8.
Os três temas de fé, amor e esperança parecem sinalizar a estrutura da carta como um todo. A
saudação (1: 1) e o encerramento (5: 23-28) fornecem a estrutura epistolar característica. O
restante da carta pode ser visto da seguinte forma:
Obra de fé 1.2-10; Trabalho de amor 2.1 – 3.13; Firmeza de esperança 4.1 – 5.11
A última seção (5.12-28) apresenta admoestações resumidas sobre a vida e liderança na
comunidade em que fé, amor e esperança precisam se tornar ainda mais evidente.
IDEIA CENTRAL
Paulo, Silas e Timóteo cumprimentam os tessalonicenses e então declaram que eles regular e
fervorosamente agradecem a Deus por eles. A gratidão é baseada em sua confiança de que os
novos discípulos estão entre os eleitos, um julgamento que se baseia primeiro em seu próprio
testemunho ocular e segundo na conversa sobre sua mudança de comportamento que espalhou -
se para a Macedônia, Acaia e “em todos os lugares”.

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ESTRUTURA EXEGÉTICA
A. A declaração de agradecimento (1: 2a)
B. A maneira do agradecimento (1: 2b)
C. A causa imediata da ação de graças (1: 3)
D. A causa final da ação de graças (1: 4-5)
1. A eleição de Deus para os tessalonicenses (1: 4)
2. A autenticidade do ministério dos apóstolos aos tessalonicenses (1: 5)
E. Causas adicionais de agradecimento (1: 6–10)
1. A vida exemplar dos tessalonicenses (1: 6-7)
2. A atividade evangelística dos tessalonicenses (1.8)
3. A conversão dos tessalonicenses (1: 9-10)

ESTRUTURA HOMILÉTICA
Não perfeita, mas fiel 1 Ts 2.2-10
I. Devemos ser uma igreja operosa. 1: 2-4
1. Seja incessante em sua oração. 1: 2
2. Seja construtivo em sua fé. 1: 3
3. Seja constante em seu amor. 1: 3
4. Esteja confiante em sua esperança. 1: 3
5. Esteja certo em sua eleição. 1: 4
III. Devemos ser uma igreja exemplar. 1: 5-7
1. Proclame a mensagem certa. 1: 5
2. Imite as pessoas certas. 1: 6
3. Forneça o modelo certo. 1: 7
IV. Devemos ser uma igreja evangelística. 1: 8-9
1. Evangelismo requer nossa proclamação 1: 8
2. Evangelismo requer nosso testemunho 1: 9
V. Devemos ser uma igreja confiante. 1:10
1. Aguarde o retorno do Salvador.

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 2.1-12
COMENTÁRIO
O tópico ou tema central de 2: 1-12 (e também da seção maior 2: 1-16) é uma defesa de Paulo da
sua integridade durante sua última visita a Tessalônica. Esta defesa de sua integridade era uma
grande preocupação de Paulo porque é o primeiro tópico que o apóstolo escolhe abordar no corpo
da carta.
A função apologética de 2: 1-12 leva a duas questões distintas, mas relacionadas: Primeiro, de
quem Paulo está se defendendo? Em segundo lugar, qual é o caráter ou conteúdo das acusações às
quais Paulo responde? Com relação a primeira questão, é claro que Paulo tem em mente os
adversários que vêm de fora da Igreja. O bom relato sobre a igreja de Timóteo, conforme referido
em 3: 6, o exemplo de caráter da vida dos crentes de Tessalônica (1: 6-7), a descrição de Paulo
deles como "nossa esperança e alegria e coroa de gloria” na volta de Cristo (2: 19-20), o status
positivo da igreja implicava no comando repetido para "aumentar ainda mais" com respeito à
conduta adequada (4: 1b, 10b), o uso frequente do termo "irmãos", bem como o tom afetuoso da
carta como um todo – tudo isso torna impossível acreditar que Paulo estava enfrentando ataques
de crentes dentro da igreja.
Quando se considera os possíveis oponentes fora da igreja, os melhores candidatos são os
“Concidadãos” ( συμφυλέται , symphyletai ) explicitamente mencionado por Paulo em 2:14. Esta
perseguição provavelmente não envolveu morte física e martírio mas mais provavelmente implicou
assédio social devido à sua recusa em participar de atividades cívicas e de culto aos deuses. Dado,
então, que vários cidadãos de Tessalônica estavam perseguindo membros da igreja local, não é de
surpreender que esses ataques também visassem o líder da igreja, Paulo, a quem alguns incrédulos
na cidade culparam como a fonte do problema.
Com relação à segunda pergunta, a natureza e o conteúdo das acusações contra as quais Paulo está
se defendendo em 2: 1-12, deve-se proceder com cuidado para evitar os perigos que muitas vezes
acompanham uma leitura espelhada do texto. Quando os critérios são seguidos em uma leitura de
espelho de 2: 1-12 e especialmente das quatro primeiras declarações antitéticas em 2: 1-7b, a
evidência leva claramente à mesma conclusão: Paulo está se defendendo contra ataques à sua
integridade e à genuinidade de sua motivação.
IDEIA CENTRAL
Paulo descreve a missão de sua equipe em Tessalônica principalmente para moldar o
comportamento de seus leitores. Eles comunicaram o evangelho com sucesso porque Deus, que
testa seus corações, os aprovou e trabalhou através deles apesar da oposição. As igrejas da Judéia
forneceram um modelo positivo semelhante. Se os tessalonicenses seguirem esses modelos, eles
também terão a aprovação de Deus.

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ESTRUTURA EXEGÉTICA
I. A Equipe Apostólica como um Padrão para os Tessalonicenses (2: 1-12)
A. A equipe apostólica teve sucesso, embora estivesse sob forte ataque (2: 1–2).
B. A equipe apostólica serviu a Deus de maneira exemplar (2: 3-12).
1. Eles não vieram cometer uma fraude (2.3).
2. Em vez disso, o próprio Deus os testou e os achou dignos de proclamar o evangelho (2:4).
3. Eles não exibiam os traços de caráter normais dos professores populares da época
(2:5–12).
a. Eles não lisonjearam os poderosos para receber dinheiro ou reconhecimento
(2:5–6).
b. Eles recusaram o tratamento adequado aos apóstolos de Cristo (2: 7a-c).
c. Eles assumiram papéis mais humildes (2: 7d-11).
i. Eles eram tão inocentes quanto crianças pequenas (2: 7d).
ii. Eles eram tão gentis e atenciosos como babás (2: 7e).
iii. Eles assumiram o baixo status social de trabalhadores manuais (2: 8–9).
iv. Eles se mostraram de caráter irrepreensível (2:10).
v. Eles assumiram o papel de pais amorosos (2:11).
d. Eles ensinaram seus ouvintes a agir como eles próprios, de uma maneira digna de Deus (2:12).

ESTRUTURA HOMILÉTICA
Marcas de um ministério centrado no Evangelho 1 Ts 2.1-12
1. Ousadia: ajudado por Deus (2: 1-2)
2. Integridade: aprovado por Deus (2: 3-4).
3. Gentileza: inspirado por Deus (2: 6-8).
4. Graça: digno de Deus (2: 9-12).

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 2.13-16
COMENTÁRIO
Depois de defender (em 2: 1-12) a integridade de seu passado ou missão de fundar a atividade em
Tessalônica, Paulo em 2: 13-16 muda para a resposta dos tessalonicenses à visita.
A resposta dos cristãos tessalonicenses foi positiva - eles não apenas aceitaram a palavra de Paulo
como a palavra de Deus (2:13), mas também estavam dispostos a ser perseguidos por esta palavra,
imitando assim as igrejas perseguidas na Judéia (2: 14-16) - confirma ainda o caráter genuíno do
apóstolo e seu trabalho de missão em seu meio e, assim, fornece uma defesa adicional de sua
integridade.
Desta forma, 2: 13-16 apoia a função defensiva ou apologética que opera não apenas na seção
anterior (2: 1-12), mas também em toda a primeira metade do corpo da carta (2: 1-3: 10). Como
marshall (1983: 9) observa: "Estes versículos [2: 13-16] completam a 'desculpa', afirmando que os
tessalonicenses eles próprios aceitaram a mensagem de Paulo como a Palavra de Deus e, portanto,
rejeitaram quaisquer insinuações do que pode ser feito contra ele."
O material de 2: 13-16, no entanto, não apenas olha para trás, para a defesa de Paulo no trabalho
da seção de 2: 1–12, mas
também antecipa a seção seguinte de 2: 17 – 3: 10. Já foi observado acima que os versículos 14-16
preparam o leitor para os próximos dois temas de (1) a defesa da ausência de Paulo dos crentes
tessalonicenses em 2: 17-20 e (2) a perseguição sofrida pela igreja de Tessalônica em 3: 1-5 - dois
temas que são habilmente combinados em 3: 6– 10. Ambos os temas são introduzidos em 2: 14-16:
os tessalonicenses tornaram-se imitadores das Igrejas da Judéia em que elas também estão sendo
perseguidas por seus próprios concidadãos (2:14), portanto antecipando o tema da perseguição
abordado em 3: 1–5; também, os judeus em Tessalônica instigaram a oposição contra Paulo (2:15:
“Eles [os judeus] nos expulsaram”), o que tornou impossível para o apóstolo voltar e visitar seus
convertidos em Tessalônica, antecipando assim a defesa de Paulo de sua ausência presente em 2:
17-20.
IDEIA CENTRAL
A Palavra de Deus transforma a vida de quem a acolhe.

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ESTRUTURA EXEGÉTICA
Por que eles regularmente agradecem pelos tessalonicenses (2: 13-16)
A. Os tessalonicenses receberam o evangelho como a mensagem divina (2.13a-d).
B. Essa mensagem estava ativa entre eles (2.13e).
C. Eles se tornaram imitadores das igrejas judias estabelecidas (2.14-16).
1. Eles sofreram nas mãos de seus próprios compatriotas (2.14).
2. Os judeus mataram Jesus e os profetas cristãos (2.15a).
3. Os judeus perseguiram Paulo e Silas e outros cristãos (2.15b).
4. Os judeus desagradaram a Deus e ofenderam outras pessoas (2.15c-d).
5. Os judeus atrapalharam a missão dos gentios (2.16a-b).
6. Os judeus haviam seguido o caminho das antigas nações de Canaã (2.16c-d).

ESTRUTURA HOMILÉTICA
Nosso relacionamento com a Palavra 1 Ts 2.13-16
1. Receba a Palavra de Deus – Ela é poderosa v. 13
Aceite sua autoridade em todas as áreas da vida.
2. Permaneça na Palavra de Deus – Haverá oposição v. 14
Aceite a oposição que ela traz.
3. Confie na Palavra de Deus – Ela não falha v. 15-16
Aceite o seu julgamento sobre a sociedade.

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 2.17-3.8
COMENTÁRIO
A interação dinâmica entre os pastores missionários e os novos crentes em Tessalônica continua!
Em um espírito de gratidão a Deus, Paulo e seus colegas começam a carta lembrando a história de
seus esforços missionários iniciais e a conversão dos tessalonicenses (1: 2-10). Em seguida, eles
revisam suas motivações e estratégias como missionários durante sua primeira visita evangelística
em Tessalônica (2: 1-12). Em 2: 13-16, eles retomam contando as experiências iniciais dos
convertidos de Tessalônica, especificamente seu sofrimento. Comparando este sofrimento com o
que os profetas, Jesus, as igrejas da Judéia e os próprios missionários enfrentaram, Paulo e seus
colegas de trabalho fornecem um vislumbre da realidade escatológica dentro da qual esta aflição
pode ser entendida:
A ira veio sobre eles (os judeus) até o fim (2:16). Em 2:17, o enredo começa novamente, desta vez
da perspectiva dos missionários, que ainda estão irritados com a saída prematura da cidade. Um
estado de espírito escatológico permeia ainda mais essas reflexões pessoais.
A primeira das seis referências nas cartas de Tessalônica a vinda (parousia) do Senhor Jesus Cristo
aparece em 2:19. O tema do sofrimento também vincula esta seção com a que a precede. Tanto os
tessalonicenses quanto os evangelistas continuam a se encontrar com a aflição (3: 3-4, 7; cf. 1: 6; 2:
2, 14). Paulo percebe que seu status como novos crentes é potencialmente precário. Ele diz aos
tessalonicenses que ele quer voltar (2:18) e continua a orar fervorosamente pela oportunidade de
se juntar a eles, a fim de fortalecê-los em sua nova descoberta(3: 9-10).
Neste drama contínuo envolvendo pastores missionários e seu povo, três episódios progressivos se
desenrolam no palco. Primeiro, Paulo garante enfaticamente aos tessalonicenses seu grande desejo
de ser com eles novamente (2: 17-20). Em segundo lugar, uma vez que essa intenção foi
repetidamente frustrado, Paulo finalmente enviou Timóteo em uma missão de volta para
Tessalônica (3: 1-5). Na terceira cena, Paulo expressa seu alívio pelas boas novas que ouviu ao
interrogar Timóteo (3: 6-10).
Esta seção da carta funciona claramente como um substituto para o presença pessoal do escritor
entre os tessalonicenses. Além disso, esta carta visa manter e cultivar o relacionamento que existe
entre os remetentes e os destinatários. Compartilhando com os Tessalonicenses seus sentimentos
profundos em relação a eles, e em articular seu desejo de seu crescimento na fé, Paulo prepara
seus leitores para serem receptivos à orientação ética e à exortação pastoral que se segue em 4.1 –
5.22.
IDEIA CENTRAL
Paulo garante aos tessalonicenses que ele e Silas ansiavam por uma visita de retorno à sua cidade,
mas eles foram bloqueados por Satanás. A viagem de Timóteo a Tessalônica conseguiu o que os

13
apóstolos gostaria de ter feito. A notícia de seu retorno dá a Paulo e Silas muito alívio e leva-os a
orar ainda mais por esses discípulos na tribulação.

ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. A preocupação de Paulo sobre sua ausência com os tessalonicenses (2: 17-20)
2. A preocupação de Paulo com a perseguição sofrida pelos tessalonicenses (3: 1-5)
3. Ambas as preocupações foram respondidas: as “boas novas” de Timóteo sobre os
tessalonicenses (3: 6-8)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
A comunhão do Evangelho 1 Ts 2.17-3.8
1 Cuidado 2.17-20
i) Desejo v. 17
ii) Preocupação v. 18
iii) Sentimento v. 19-20
2 Custo 3.1-5
i) Sacrificamos nossos planos v.1
ii) Sacrificamos nosso conforto v. 2a
iii) Sacrificamos nossa tranquilidade v. 2b-5
3 Consolo 3.6-8
i) Alegria v.6
ii) Animo v. 7
iii) Força v. 8

14
 3.9-13
COMENTÁRIO
Pela terceira e última vez, Paulo expressou sua gratidão pelos tessalonicenses. Em termos de forma
esta expressão de graças é a conclusão da ação de graças que começou em 1.2. Também esta ação
de graças difere estruturalmente das ocorridas no início da carta. Primeiro, é expressa como uma
pergunta retórica que parece lembrar ao leitor que esta é apenas a última de uma série de
expressões de agradecimento pela igreja. Ao mesmo tempo, afirma que mesmo este longo período
de agradecimentos não expressa suficientemente a plenitude dos sentimentos do apóstolo pelos
crentes em Tessalônica.
Esta ação de graças também se distingue das duas primeiras por conter uma expressão de oração
do apóstolo (cf. 1: 2-5; 2:13). Estruturalmente, é em duas partes, cada parte soando temas iguais. O
primeiro é uma garantia de que os missionários oram consistentemente para que possam ver os
Tessalonicenses novamente e continuaram o ministério para seu benefício (v. 10). O segundo, no
formulário de uma bênção, é a própria oração pedindo que Deus abra o caminho para a reunião, o
aumento do amor da igreja e fortalecer seus corações (vv. 11–13). Juntos as expressões de
agradecimento e as narrativas reafirmam a relação positiva entre o apóstolo e seus filhos na fé. A
recitação dos eventos do passado lembra os leitores do bom comportamento que devem imitar à
medida que continuam a perseverar, apesar da oposição.
IDEIA CENTRAL
Devemos agradecer e orar a Deus pelo crescimento espiritual dos nossos irmãos.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Gratidão pela igreja (3: 9-10)
2. Oração pela igreja (3: 11-13)
A. Para poder visitá-los (3:11)
B. Para que o amor dos tessalonicenses continue a crescer (3.12)
C. Para que estejam prontos para a vinda de Cristo (3:13)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Uma igreja que ora 1 Ts 3.9-13
1. Ora com gratidão v. 9
2. Ora com persistência v. 10a

15
3. Ora com proposito v. 10b-13
i) Para que a fé se fortaleça v.10b-11
ii) Para que o amor aumente v. 12
iii) Para que a santidade seja evidente v. 13
4.1-12
COMENTÁRIO
Paulo deixa para trás as preocupações apologéticas que têm preocupado sua atenção na primeira
metade do corpo da carta (2: 1-3: 10) e assume as preocupações exortativas que dominam a
segunda metade (4: 1 - 5: 22), onde ele cumpre seu desejo recém-declarado de "completar as
coisas que faltam em sua fé” (3:10). O apóstolo começa a metade exortativa abordando a conduta
sexual dos Tessalonicenses, bem como sua prática de amor mútuo dentro da igreja, duas
preocupações anteriores já sombreada na oração de transição de 3: 12-13 (a terceira preocupação
antecipada naquela oração, que trata da volta de Cristo, também será retomada mais tarde na
segunda metade da carta: 4: 13–18; 5: 1-11). Esses assuntos díspares de conduta sexual (vv. 3-8) e
amor mútuo dentro do igreja (. vv 9-12) são combinadas em 4: 1-12 sob o tema de aumento na
conduta que agrada a Deus (vv. 1-2).
A primeira maneira específica pela qual os tessalonicenses podem cumprir a exortação geral para
aumentar na conduta que agrada a Deus envolve a necessidade de santidade para caracterizar sua
conduta sexual (vv. 3-8). Nesta seção, as exortações de Paulo derivam de sua convicção de que
predominantemente os crentes gentios em Tessalônica, como parte do Israel renovado ou o povo
escatológico de Deus, já possuí o dom da santidade, que era uma das bênçãos antecipadas da
“nova” aliança na era messiânica (4.8). Consequentemente, o sinal distintivo ou marcador de
fronteira que separa as atitudes e práticas sexuais dos crentes tessalonicenses daquela de seus
concidadãos descrentes, é a santidade.
A segunda maneira específica pela qual os tessalonicenses podem cumprir a exortação geral de
conduta que agrada a Deus envolve amar uns aos outros (4: 9-12). Depois de uma afirmação geral
do amor mútuo que já existe na igreja (vv. 9-10a), Paulo emite uma aplicação que de quatro
maneiras concretas explicam como esse amor ainda deve ser demonstrado em sua comunhão (vv.
10b – 12). O apóstolo está especialmente preocupado com a recusa rebelde de alguns da igreja
para trabalhar, mas em vez disso, aproveite a generosidade de seus irmãos na fé, violando o
princípio da Filadélfia, ou amor mútuo.
IDEIA CENTRAL
Quando Paulo escreveu 1 Coríntios, ele os repreendeu por um pecado após o outro: seu
envolvimento com incesto e prostitutas, seus processos e sua falta de amor. Por contraste, o
apóstolo não corrigi os tessalonicenses por tal comportamento. Ele só precisa exortá-los a
continuar na vida santa e estar certo com relação ao sexo (4: 3-5), relacionamentos (4: 6), amor
cristão (4: 9-10) e trabalho (4: 11-12).

16
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Introdução (4: 1-2)
2. Santidade na conduta sexual (4: 3-8)
a. Declaração da tese (4: 3a)
b. Três exortações (4: 3b-6a)
i. Separe-se da imoralidade sexual (4: 3b)
ii. Aprenda a controlar seus desejos e conduta sexuais (4: 4-5)
iii. Não prejudique outras pessoas por meio de sua conduta sexual (4: 6a)
c. Três razões (4: 6b-8)
i. O julgamento futuro do Senhor Jesus (4: 6b)
ii. A chamada anterior de Deus (4: 7)
iii. O presente dom do Espírito Santo (4: 8)
3. Amor um pelo outro (4: 9-12)
a. Afirmação geral (4: 9-10a)
i. Afirmação inicial: Não há necessidade de escrever para você sobre amar uns aos
outros (4: 9a)
ii. Razão 1: você é ensinado por Deus a amar uns aos outros (4: 9b)
iii. Razão 2: você já dá evidência de que ama um ao outro (4.10a)
b. Apelo específico (4: 10b-12)
i. Apelo 1: Aumento do amor mútuo (4: 10b)
ii. Apelo 2: Viva uma vida tranquila (4: 11a)
iii. Apelo 3: cuide da sua vida (4: 11b)
iv. Apelo 4: Envolva-se em trabalho autossuficiente (4: 11c)
v. Cláusula de finalidade (4:12)
(1) Para ganhar o respeito dos não-cristãos (4: 12a)
(2) Não ser dependente de ninguém (4: 12b)

17
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Uma vida que agrada a Deus 1 Ts 4.1-12
1. É santa v. 1-8
i) para evitar a imoralidade v. 3
ii) Para controlar o corpo v. 4-5
iii) Para honrar os outros v. 6a
iv) Para honrar a Deus v. 6b-8
2. É amorosa 9-10
i) Amor que vem de Deus v.9
ii) Amor que não faz acepção v. 10a
iii) Amor que cresce cada vez mais v. 10b
3. É tranquila 11-12
i) Viva tranquilo 11a
ii) Cuide do que é seu 11b
iii) Seja honesto v. 12

18
 4-13-18
COMENTÁRIO
Na segunda metade do corpo da carta (4: 1 - 5: 22), Paulo continua a cumprir seu desejo declarado
de “completar as coisas que faltam na sua fé” (3:10). Dos três tópicos prenunciados no oração de
transição de 3: 12-13, duas já foram tomadas em 4: 1-12: santidade (vv. 3-
8) e a prática da Filadélfia, amor mútuo (vv. 9-12). Paulo agora se volta para o terceiro tópico, o
retorno de Cristo. A primeira das duas discussões seguintes que tratam do futuro vinda do Senhor é
4: 13-18, onde o apóstolo fala sobre o conforto dos tessalonicenses tem sobre o destino dos
crentes falecidos na volta de Cristo. Os cristãos em Tessalônica estavam sofrendo por causa de
outros membros de sua igreja que morreram antes do retorno de Cristo (v. 13), temendo que esses
crentes falecidos não fossem capazes de participar igualmente com os crentes vivos nos eventos
gloriosos relacionados com a vinda do Senhor. Primeiro, Paulo responde à dor deles apelando para
uma declaração de credo - uma confissão de autoridade da igreja a respeito da ressurreição de
Jesus, que por sua vez garante a ressurreição de crentes falecidos de modo que eles estarão vivos e
com Jesus em seu retorno (v. 14). Segundo, o apóstolo apela para a "palavra do Senhor", uma
declaração autorizada de Jesus garantindo que os crentes falecidos não estarão, de forma alguma,
em desvantagem na volta de Cristo em comparação com a vida dos crentes vivos, mas participarão
igualmente com eles naquele evento escatológico (vv. 15-17). Depois de entregar aos seus leitores
de Tessalônica essas duas razões convincentes pelas quais eles não deveriam sofrer sobre seus
membros falecidos com o tipo de desesperança que caracteriza não a experiência de morte dos
cristãos, Paulo conclui exortando a igreja a "consolar-se uns aos outros com estas palavras” (v. 18).
IDEIA CENTRAL
Apesar de todo o seu forte domínio da doutrina cristã, os tessalonicenses estão perdidos em algo
essencial: que a ressurreição de Cristo garante a ressurreição dos crentes que morreram antes de
seu retorno. Muito provavelmente Paulo havia ensinado essa doutrina a eles, mas em um tempo
de perseguição eles estavam se esquecendo de aplicá-la.

19
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Afirmação inicial: Cristãos lamentam com esperança (4:13)
2. Razão 1: A confissão da igreja (4:14)
3. Razão 2: A "palavra do Senhor" (4: 15-17)
4. Conclusão: consolar uns aos outros (4:18)

ESTRUTURA HOMILÉTICA
Esperança na volta de Cristo 1 Ts 4.13-18
1. Uma promessa aos vivos v.13-14
2. Um privilégio dos que dormem v. 15-16
3. Um consolo para todos v. 17-18

20
 5.1-11
COMENTÁRIO
O desejo declarado de Paulo para os cristãos em Tessalônica é "completar as coisas que faltam em
sua fé” (3:10), e ele tem se preocupado na segunda, ou exortativa, metade do corpo da carta (4: 1-
5: 22) com o cumprimento desse objetivo. Todos os três tópicos prenunciados na oração de
transição de 3: 12-13 já foi abordada: santidade na conduta sexual (4: 3-
8); a prática da Filadélfia, ou amor mútuo (4: 9-12); e o retorno de Cristo (4: 13-18). 
O apóstolo continua a discutir o retorno de Cristo em 5: 1-11 não apenas revela a importância deste
assunto para os leitores de Tessalônica, mas também levanta a questão da relação entre esta
passagem e a anterior, que trata de maneira geral do mesmo assunto. 
Mas enquanto 4: 13-18 diz respeito ao destino dos crentes falecidos na volta de Jesus, 5: 1-11
concentra – se no destino dos cristãos vivos no mesmo evento escatológico.
Uma variedade de fatores sugere que os crentes em Tessalônica não estavam apenas curiosos
sobre o tempo do dia do Senhor mas também preocupados se eles evitariam a ira conectada com
aquele dia futuro, esperando em vez disso, experimentar a salvação e a vida eterna com
Cristo. Paulo responde à ansiedade de seus leitores afirmando que, embora o dia do
Senhor causará uma destruição repentina da qual certamente não haverá escapatória, os crentes
não precisam temer este evento escatológico (vv. 1-3). O apóstolo, então, fornece dois
fundamentos de apoio para sua afirmação: primeiro, sua condição de “filhos da luz” e “filhos do
dia” (vv. 4-5); e segundo, sua eleição de Deus para obter salvação e vida eterna com Cristo (vv. 9–
10). Imprensado entre estes dois fundamentos temos um apelo para viver vigilantemente e com
uma mente sóbria (ou seja, para viver vidas prontas e estáveis) em antecipação ao retorno de Cristo
(vv. 6–8). Paulo termina incluindo a exortação baseada nos fundamentos dados nos versos
anteriores, chamando os tessalonicenses para consolar uns aos outros e edificar uns aos outros (v.
11).
IDEIA CENTRAL
Paulo agora examina a vinda de Cristo do ângulo da vida diária. Primeiro não sabe-se a hora de seu
retorno; não pode ser antecipado por cálculos matemáticos. Em segundo lugar, preparar-se para
esta surpresa significa viver na expectativa dos reino escatológico, em alerta santo.
A mensagem de Deus sobre eventos futuros deve influenciar a forma como vivemos nossas
circunstâncias atuais.

21
ESTRUTURA EXEGÉTICA
I. Os apóstolos começam com o ensino escatológico conhecido (5: 1-5).
A. Eles lembram aos tessalonicenses que eles já possuem este ensino (5: 1).
B. O dia do Senhor virá como uma destruição repentina (5: 2-3).
C. Os cristãos tessalonicenses, sendo quem são, não serão tomados de surpresa (5: 4-5).
II. Os apóstolos recorrem à exortação ética com base neste ensinamento (5:6–11).
A. Eles devem estar alertas e ter autocontrole (5: 6–8a).
B. Eles devem vestir a escatológica “armadura de Deus” (5.8b).
C. Eles devem ter a confiança de que viverão com Cristo na ressurreição (5: 9-10).
D. Eles devem encorajar uns aos outros com essas verdades escatológicas (5:11).

ESTRUTURA HOMILÉTICA
O Dia do Senhor vem 1 Ts 5.1-11
1. E nós sabemos da repentina destruição 1-3
i) Virá certamente v. 1
ii) Virá inesperadamente v. 2
iii) Virá inevitavelmente v. 3
2. E nós sabemos da nossa identidade v. 4-5
i) Não estamos em trevas v. 4
ii) Somos filhos da luz v. 5
3. E nós sabemos o que fazer v. 6-8
i) Devemos vigiar v. 6-7
ii) Devemos manter o controle v.8
4. E nós sabemos o nosso destino v. 9-11

22
i) Estamos livres da ira (futuro) v. 9a
ii) Fomos salvos do pecado (passado) v. 9b-10
iii) Temos consolo (presente) v. 11

5.12-28
COMENTÁRIO
Na segunda metade da carta (4:1 - 5: 22), a preocupação geral de Paulo é "completar  as coisas que
faltam na sua fé” (3:10), ou seja, para abordar as questões da igreja de Tessalônica que foi relatada
a ele recentemente por Timóteo (3: 6). Essas questões envolvem a capacidade da congregação de
ser santo em sua conduta sexual; sua prática da Filadélfia , ou amor mútuo ; e  sua compreensão e
consequente conforto em relação ao retorno de Cristo - três assuntos prenunciados na oração de
transição de 3: 12-13 e frequentemente retomado em detalhes em 4: 3-8; 4: 9–12; e 4:13 - 5:11,
respectivamente. Ainda permanecem, no entanto, questões adicionais que precisam ser tratadas,
portanto, antes de encerrar o corpo da carta, o apóstolo levanta uma variedade de questões
relativas à sua vida congregacional e adoração. Os comandos em 5:12-22, portanto, apesar de sua
aparência genérica, abordar questões específicas no trabalho na igreja de Tessalônica. Embora
essas exortações finais abordem uma variedade de tópicos relacionados a vida congregacional e
adoração, eles não são escritos de forma aleatória, mas em vez disso, foram deliberadamente e
habilmente arranjados. A primeira seção (vv. 12-13) exorta os crentes de Tessalônica a respeitarem
seus líderes congregacionais que trabalhe duro entre eles, governe-os e admoeste-os. O
segundo (vv. 14-15) vai além da atitude e conduta da igreja para com seus líderes e lida em como
eles devem ministrar a todos os membros da congregação, mesmo que três grupos específicos de
crentes com problemas são identificados. A terceira seção (vv. 16-18) comanda as atividades de
regozijo, oração e agradecimento, que são um parte essencial de fazer a vontade de Deus na
adoração congregacional. A quarta e seção final (vv. 19-22) trata de outra atividade de adoração
comunitária que havia se tornado um problema na congregação de Tessalônica:
profecia. Aqui Paulo consegue um equilíbrio cuidadoso entre, por um lado, afirmar fortemente
o importância da profecia e, por outro lado, ordenando que a igreja não ingenuamente aceite essas
declarações inspiradas pelo Espírito, mas para testá-las.
IDEIA CENTRAL
Como membros da verdadeira família de Deus, os tessalonicenses devem praticar comportamentos
que refletem sua identidade como filhos do pai. Estes devem incluir um sagrado inter-
relacionamento entre os membros e entre os membros e seus líderes, uma vida de oração
fervorosa juntos, e o discernimento cuidadoso das mensagens proféticas.
Paulo, Silas e Timóteo procuram nutrir a vida congregacional e a adoração de uma forma que reflita
a identidade dos tessalonicenses como irmãos e irmãs, em seus relacionamentos com seus líderes e
uns com os outros, e em suas reuniões - onde o objetivo final é ser encontrado santos juntos na
vinda de Cristo.

23
ESTRUTURA EXEGÉTICA
I. Os Apóstolos Falam aos Membros em Geral (5: 12–13).
A. Eles devem respeitar seus líderes (5.12-13b).
B. Eles devem viver em paz (5.13c).
II. Os apóstolos dão instruções específicas à liderança (5: 14–15).
A. Eles devem tratar as pessoas de acordo com suas várias situações (5:14).
B. Eles não deveriam permitir que os cristãos se vingassem e deveriam promover o bem (5:15).
III. Os Apóstolos Voltam para Falar aos Membros em Geral (5: 16–22).
A. Eles devem viver e orar de acordo com o padrão apostólico (5:16–18).
B. Eles devem responder adequadamente às manifestações carismáticas (5: 19-22).

ESTRUTURA HOMILÉTICA
Uma igreja cativante 1 Ts 5.12-28
1. Honra os seus líderes v. 12-13
2. Cuida dos seus membros v.14-15
3. Adora com fervor v. 16-22
4. Vive em santidade v. 23-24
5. É cheia da graça v. 25-28

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BIBLIOGRAFIA
1 and 2 Thessalonians De Michael W. Holmes.
The 1 and 2 Thessalonians Commentary Collection: An All-In-One Commentary Collection for
Studying the Books of 1 and 2 Thessalonians De Michael W. Holmes, Gary Shogren e John Byron.
1 & 2 Thessalonians : the hope of salvation. James H. Grant Jr.
Christ-Centered Exposition Commentary: Exalting Jesus in 1 & 2 Thessalonians. Mark Howell.
The Expositor’s Bible Commentary—Abridged Edition: New Testament.
Foco e Desenvolvimento: Antigo testamento e novo testamento. Carlos Osvaldo Cardoso Pinto.
1 e 2 Tessalonicenses. John Stott.
1-2 Thessalonians (Baker Exegetical Commentary on the New Testament) De Jeffrey A.D. Weima.
1, 2 Thessalonians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture De D. Michael Martin.
The Preacher’s Commentary. 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus. Gary W. Demarest.

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