Colossenses

Mtodo Crtico: Autoria: Paulo e Timteo. O interessante da meno de Timteo a possibilidade de co-autoria da carta. No s o fato de Timteo estar junto de Paulo (na realidade algumas pessoas estavam com ele), mas ele as menciona somente na saudao final. Data: bem provvel que tenha sido escrita entre 60 e 62, na primeira priso em Roma, visto que Timteo estava junto com ele. Isto uma evidncia, visto que provavelmente, depois que foi solto, ainda passou por algumas cidades, e deixou Timteo em feso. Destinatrios: Esta carta foi endereada primeiramente Igreja de Colossos, com instrues especficas para esta Igreja. No sabemos se a Igreja de Laodicia estava passando por situao semelhante, ou se Paulo j queria alert-los sobre a possibilidade deste engano entrar na Igreja tambm, mas no final ele pede que esta carta tambm seja lida em Laodicia e provavelmente Hierpolis, que eram cidades prximas.

Propsito. 1) De forma geral, uma mensagem de boa vontade, exortando e edificando fiis. 2) Especial, para contrariar os crescentes erros doutrinrios da mistura de ensino judaicos, combinado com os caprichos da especulao oriental e filosfica. Estas heresias tendiam a obscurecer a glria divina de Cristo. Caractersticas. A epstola apresenta uma grande semelhana com Efsios, tanto em pensamento e linguagem,e ainda tem algo distinto da sua prpria mensagem. Em Efsios Paulo vive sob o pensamento da Igreja como o corpo de Cristo, enquanto que em Colossenses ele ressalta a Cristo como cabea da igreja. A advertncia contra a confiana na sabedoria mundana que aparece em 1 Corntios, reaparece em Colossenses. A seo doutrinria. Tema principal, a glria da pessoa e da obra de Cristo. 1) Sua preeminncia gloriosa. 1a) Como a imagem de Deus Col 1:15) (# 1b) O criador de todas as coisas Col 1:16 (# 680)) (Ver 1c) Sua preexistncia Col 1:17 (# 709)) (Ver 1d) Sua cabea-nave da igreja Col 1:18 (# 735)) (Ver 1e) Sua divina fulness Col 1:19 (# 1124)) (Ver 1f) Sua conciliar trabalho Col 1:20-23) (# 1g) O mistrio de sua indwelling nos fiis proclamada em Paul's ministrio Col 1:24-29) (# 2) Paul's ansiedade relativa ao estado da igreja. 2a) que os membros possam estar unidos em conjunto de amor, tendo uma melhor compreenso dos mistrios espirituais do Pai e de Cristo Col 2:1-3) (# 2b) Ele adverte contra falsas doutrinas e encarrega inabalvel f em Cristo Col 2:4-7) (#

Parte III doutrinal e polmico seo. 1) O perigo da filosofia mundana e legalismo Col 2:8) (# 2) A glria transcendente de Cristo e da potncia do seu espiritual ordenaes, contrastam com as do sistema cerimonial Col 2:4-13) (# 3) O poder libertador da cruz de Cristo em abolir o velho ceremonialism Col 2:14-17) (# 4) Os avisos relativos anjo culto, e falso misticismo que desonra Cristo como o chefe da Igreja Col 2:18,19) (# 5) Advertncias contra a ceremonialism e ascetismo Col 2:20-23) (# Parte IV. O Hortatory seo. Exortaes. 1) Para celeste aspiraes e afetos Col 3:1-4) (# 2) Para a subjugao da fleshly luxrias e desejos Col 3:5-7) (# 3) Para estabelecer o mal de lado as paixes e vcios, e para colocar sobre as graas e virtudes crists Col 3:8-14) (# 4) Para ser governado pelo esprito de paz, unidade e gratido Col 3:15) (# 5) Para procurar um infilling da verdade, de modo a ser mutuamente benfica no alerta e de instruo e de louvor; fazendo todas as coisas em nome de Cristo Col 3:16,17) (# Parte V da famlia seo. Os deveres dos diferentes membros do lar cristo: esposas, maridos, filhos, pais, funcionrios, os capites Col 3:18-4:1) (# Parte VI. A bolsa seo. 1) Paul's pedido de orao e de pareceres relativos conduta social) Col 4:3-6 2) Encerramento salutations e comendas dos trabalhadores Col 4:7-18)
Transfundo Histrico: Colossos era uma cidade da Frigia, na provncia romana da sia, situada na margem sul do rio Lico, a cerca de 160 quilmetros de feso. A regio era muito rica por se constituir numa rota principal de comrcio e por causa de sua produo industrial de l, atraindo muitos estrangeiros, incluindo gregos que se transferiram para l durante o imprio de Alexandre, o Grande, e mais tarde, sob a dominao de Antoco, 223-187 a.C. duas mil famlias judias foram migradas para a regio. Segundo o historiador judeu Flvio Jesefo, no primeiro sculo antes da era crist, pelo menos 50.000 judeus viviam na regio. A importncia de Colossos diminuiu muito no perodo romano devido a expanso e ao progresso de cidades da regio, como Laodicia, que se tornou a sede da administrao romana na regio. No perodo da vida e do ministrio de Paulo a cidade j estava em franco declnio. Quando o apstolo Paulo escreveu a carta quela igreja a populao da cidade

consistia principalmente de colonos frgios e gregos, razo pela qual a igreja dos irmos colossenses era considerada a menos importante da poca. Para melhor compreenso das argumentaes de Paulo nesta carta devemos observar a complexidade religiosa da cidade, que se orientava na prtica do sincretismo indiscriminado. A religio original dos frgios era a adorao da deusa Cibele, "deusa-me da terra", das estaes e da fertilidade. O culto a Cibele tinha como caracterstica a extravagncia dos seus devotos, incluindo celebraes extticas, mutilaes fsicas e o misticismo asctico que absorvia qualquer inovao religiosa introduzida pelos estrangeiros, como a adorao a sis e Osris, deuses egpcios, a Dionsio, Apolo e a Eleusiniano, deuses gregos, a Mitra, deus indo-iraniano, a Astarte, deusa fencia, bem como a deusa Roma, venerada no culto ao imperador. Em meio a este sincretismo desenfreado, o judasmo perdera a sua identidade, sendo comum encontrar um judeu atuando como presidente honorrio de uma sinagoga ao mesmo tempo em que exercia o sacerdcio no templo do imperador. Em meio a este emaranhado religioso a igreja de Colossos foi organizada. Isto se deu durante os trs anos em que Paulo atuou em feso, na sua terceira viagem missionria, Atos 19.10, sob a liderana de Epafras, o fundador da igreja, Colossenses 1.7, e de Arquipo, que ali exerceu um ministrio frutfero, Colossenses 4.17. Dentre os membros desta igreja devemos destacar Filemom e Onsimo, que foram ativos e que muito contriburam para o seu soerguimento, Colossenses 4.9. Lamentavelmente, a igreja de Colossos, que era predominantemente gentia, acabou sofrendo forte influncia do sincretismo ali praticado, deixando-se enredar por uma heresia, a "Heresia Colossense" que tentava fundir conceitos do judasmo, da filosofia grega e de seitas orientais, que propalava um tipo de culto do "pensamento superior", uma espcie de filosofia crist, Colossenses 2.8, e que insistia na observncia rigorosa de certas exigncias judaicas, quase a ponto do ascetismo (O Asceticismo filosofia de vida na qual so refreados os prazeres mundanos, onde se propem a austeridade. Aquelas que praticam um estilo de vida austero definem suas praticas como virtuosa e perseguem o objetivo de adquirir uma grande espiritualidade. Muitos ascticos acreditam que a purificao do corpo ajuda a purificao da alma, e de fato a obter a compreenso de uma divindade ou encontrar a paz interior. Isto tambm pode ser obtido com a automortificao, rituais, ou uma severa renuncia ao prazer. Entretanto, ascticos defendem que essa restries auto-impostas trazem grande liberdade em varias reas de suas vidas, tais como aumento das habilidades de pensar limpidamente e resistir potencialmente a impulsos destrutivos.) ,Colossenses 2.16 e 21. essa heresia era propalada na igreja com um tom de superioridade e como sendo parte relevante do evangelho de Cristo. O propsito de Paulo ao escrever esta carta, o que ocorreu durante a sua priso em Roma, entre os anos de 59/61 d.C., foi o de refutar este ensino falso que questionava a humanidade e a centralidade de Cristo e que se concentrava em tradies filosficas, exigindo a obedincia incondicional a prescries e a proibies alimentares e introduzindo na igreja o ritualismo judaico, o culto aos anjos e o ascetismo. O principal desvio da heresia de Colossos era em relao a cristologia que, fomentada pela idia bsica de que Deus est muito afastado do universo fsico, deu origem s idias do

Docetismo e do Cerintianismo. Docetismo um tipo de gnosticismo que afirma que Jesus apenas parecia ser humano, mas sendo na realidade somente um esprito ou um fantasma. O Cerintianismo tambm uma doutrina do gnosticismo, derivada de Cerinto, que pregava que o Cristo de Deus veio ao mundo como um esprito que repousou sobre o Jesus humano no batismo, mas que se retirou dele pouco antes da sua morte. Em resposta a esta heresia, o principal ensino de Paulo na carta gira em torna da supremacia de Cristo em todas as coisas. Paulo insiste no fato de que no h nenhum abismo entre o Deus transcendente e a sua criao material e apresenta a Cristo como sendo ao mesmo tempo o criador e o reconciliador do mundo. Cristo, no pensamento de Paulo, a expresso exata de Deus que une cu e terra, dispensando qualquer hierarquia angelical para esta reconciliao, visto ser Jesus total e perfeitamente divino e humano em sua natureza. A perfeita fuso de naturezas em Jesus faz dele o Senhor absoluto de todo o principado e potestade, estando os anjos sujeitos a ele. Paulo tambm aborda a questo da verdadeira espiritualidade e sobre o carter do seu ministrio apostlico em prol da igreja, que tem o objetivo de tornar conhecido o mistrio de Deus referente a Cristo, mas nosso estudo se concentra no captulo primeiro, tentando estabelecer com preciso as implicaes da encarnao de Cristo para a igreja. Como faz Paulo nos versos 9 a 12 do primeiro captulo, devemos orar, para que a igreja chegue ao entendimento pleno da vontade de Deus, percebendo assim as verdades, os valores e as prioridades espirituais da igreja, para que sejam capazes de aplicar os princpios espirituais da f e da vida crist em todas as situaes prticas do cotidiano. Temos o desafio de ser e de fazer igreja em tempos de relativizao tica e de verdades mltiplas, como o a ps-modernidade, o que torna relevante o ensino de Paulo sobre a supremacia de Cristo para ns. Como crentes somos desafiados a andarmos de maneira digna diante do Senhor da igreja e do mundo, no para que sejamos merecedores de algo, mas para correspondermos aos padres e desafios de Jesus que o Senhor da igreja a qual nos filiamos voluntariamente. Vejamos, em seguida, no texto de Colossenses 1.9-24, as implicaes da encarnao de Cristo para a igreja, ou seja, para as nossas vidas, visto que somos a igreja. A deusa Cibele Nos tempos dos gregos e romanos, Cibele era chamada de A Me dos Deuses. O grande Sfocles a chamava de a Me de Tudo. Seu culto teve incio na Anatlia Ocidental e na Frgia, onde era conhecida como "A Senhora do Monte Ida". A montanha, a caverna, os pilares de rocha e rochedo, so locais numinosos, de uma vitalidade pr-orgnica que foram vivenciados em participao mstica com a Grande Me, na qualidade de trono, assento, moradia, e como encarnao da prpria Deusa., Cibele era a deusa dos mortos, da fertilidade, da vida selvagem, da agricultura e da Caada Mstica. Tamboretes, pratos e tambores eram utilizados em seus rituais. Uma esttua grega mostra a deusa sentada em um trono e ladeada de lees. Era representada como uma mulher

madura, com grandes seios, coroada com espigas de trigo, vestida com flores e folhas e carregando vrias chaves. Os romanos decoravam suas esttuas com rosas. O culto de Cibele tornou-se to popular que o senado romano, a despeito de sua poltica permanente de tolerncia religiosa, se vira obrigado, em defesa do prprio Estado, a por cabo observncia dos rituais da deusa-me. O templo de Cibele, em Roma, foi transformado pela Igreja Catlica na atual Baslica de So Pedro, no sculo IV, quando uma seita de cristos montanheses, que ainda veneravam Cibele e admitiam mulheres como sacerdotes, foi declarada hertica, sendo abolida e seus seguidores queimados vivos. Cibele possua seus prprios Mistrios sagrados, do mesmo modo que as deusas Persfone e Demter. Suas cerimnias eram celebradas noite, pois ela era a Rainha da Noite. Era tambm conhecida por possuir uma profunda sabedoria a qual compartilhava apenas com seus seguidores legtimos. Homens emasculados dedicados ao seu culto eram considerados encarnaes de seu filho Atis, um deus lunar que usava a lua crescente como uma coroa de uma maneira muito prpria, sendo tanto filho como amante de sua me Cibele, a deusa da Lua. o Mito de tis relata que ele estava para se casar com a filha do rei, quando sua me, estando apaixonada por ele, tornou-o louco. tis, na loucura, ou no xtase, castrou-se diante da Grande Deusa. Anualmente, em um culto que data de 900 a.C., em 24 de maro celebrada a tristeza de Cibele por seu filho. O pranto por tis, lembra a tristeza de Istar por Tamuz e a de Afrodite por Adnis. Mas no culto de Cibele foi dada grande proeminncia a um elemento especial. O terceiro dia da festa era chamado "dies sanguinis". Nele a expresso emocional por tis alcanava o mximo. Cantos e lamrias misturavam-se, e o abandono emocional levava a um auge orgistico. Ento, num frenesi religioso, os jovens comeavam a se ferir com facas; alguns at executavam o sacrifcio ltimo, castrando-se frente imagem da Deusa e jogando as partes ensangentadas sobre sua esttua. Outros corriam sangrando pelas ruas e atiravam os rgos em alguma casa por onde passassem. Esta casa era ento obrigada a suprir o jovem com roupas de mulher, pois agora havia se tornado um sacerdote eunuco. Depois da castrao usavam cabelos longos e vestiam-se com roupas femininas. Neste rito sangrante, o lado escuro ou inferior da Grande-Deusa claramente visto. Ela verdadeiramente a Destruiodora. Mas, muito estranhamente, seus poderes destrutivos parecem ser dirigidos quase que to somente para os homens. Eles, quando escolhidos, precisavam sacrificar sua virilidade completemante e de uma vez por todas, num xtase louco onde a dor e a emoo misturavam-se inextrincavelmente. Mas...como diziam os primitivos: "a Lua destrutiva para os homens, mas de natureza diferente para as mulheres, apresentando-se como sua patrona e protetora." ARQUTIPO ME-AMANTE O primeiro amor na vida de um homem a prpria me. No recndito de sua alma, ele ficar sempre ligado a esse primeiro amor, e nunca ir esquec-lo, mesmo que no tenha

conscincia do fato. Assim, ele passa a vida tentando reencontrar esse primeiro, nico e afortunado amor. Ele o busca em outras mulheres ou em seus ideais. Nunca o homem consegue superar a deceo que sua me lhe proporciona no momento que o abandona ao se dedicar a qualquer outra pessoa, como o pai, um irmo ou irm. Para o filho, a me o nico e verdadeiro amor, potanto, ela tambm deve permanecer sua nica amante. isso que todo homem, muitas vezes de maneira completamente inconsciente, sente nas profundezas de sua alma. O homem precisa da mulher. Todavia, nenhuma como aquela que ele amou primeiro. Se o homem no consegue renunciar ao primeiro objeto de amor de sua vida, a me, embora com muito pesar, sem dio, e se dedicar afetivamente a outras pessoas, ele fica preso na cilada desse primeiro relacionamento, e sua vida vai ser de algum modo infeliz ou insatisfatria. O que deve fazer vivenciar positivamente este arqutipo materno. Os atributos do arqutipo materno so, conforme Jung salienta: o maternal, simplesmente a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao espiritual alm da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as condies de crescimento, fertilidade e alimento; o lugar da transformao mgica, do renascimento, o instinto e o impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal. O homem no deve esquecer que a me amor, deleite, bem-aventurana, significado central para toda a humanidade. O homem, filho amado de sua me, livre dos laos deste primeiro amor, deve seguir seu caminho e com isso fica livre para distribuir o amor, que de outra maneira ficaria aprisionado na unio com sua me. RITUAL DA LUA NOVA Para ter uma questo respondida, ou perguntar sobre a sua vida de modo geral, realize este ritual na noite de Lua Nova. Tome um banho ritual de limpeza e vista-se com uma tnica escura ou mesmo nu. Abra o crculo como de costume, ou ao menos consagre sal e polvilhe ao redor de sua rea de trabalho. Acenda uma vela preta de cada lado do altar. Deixe preparado um incenso apropriado. Coloque suas cartas de tar ou suas runas no centro do altar. Deixe seu basto ao lado das cartas. De p, com os braos estendidos, diga: O ciclo da Lua fecha-se mais uma vez. A Lua oculta sua luz aos no-iniciados. Aqueles que seguem os Antigos Caminhos sabem que seu poder no desapareceu, nem diminuiu. A sabedoria da Me Obscura est disposio dos que realmente a procuram. Bata trs vezes com seu basto:

Oua-me, Guardi da Sabedoria. Minha voz voa pela noite at voc. Mostre-me novos caminhos a seguir Para mudar minha vida e torn-la nova. Acenda o incenso e erga-o sobre o altar: Trago uma oferenda, bela e fina. O aroma se ergue ao ar. Para alcanar seus domnios Abenoa-me Senhora da Lua Escurecida.