FILIPENSES 1.

1-2
Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e
diconos que vivem em Filipos, 2 graa e paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo. (Phi 1:1-2 ARA)
INTRODUO
NARRATIVA
Os estudiosos so unnimes em afirmar que esta a carta mais pessoal e afetuosa do
apstolo Paulo. Percebe-se essa ligao especial de Paulo com a Igreja de Filipos ao observarmos
os seguintes versculos: 1.3 e 4.1.
A carta aos Filipenses mostra o quo o relacionamento de um pastor com sua igreja pode e
deve ser abenoador. Paulo amava essa igreja e a igreja amava Paulo. Mesmo aps a sada de
Paulo em virtude do trabalho missionrio, que era a vocao de Paulo, a Igreja de Filipos se
preocupava em enviar donativos e ofertas para Paulo cf. 2 Co. 11.9; Fp 4.16. Essas evidncias
mostram que Paulo estava ligado igreja de Filipos mais do que qualquer outra igreja.
Essa carta , junto com Colossenses, Filemon e Efsios, chamada de cartas da priso. So
cartas escritas quando Paulo esteve preso em Roma durante a primeira vez, provavelmente entre
os anos 60-63 d.C. H algumas motivaes pelas quais Paulo escreve essa carta.
A primeira motivao agradecimento pela generosidade da Igreja de Filipos para com
Paulo. A Igreja de Filipos foi a nica igreja que se associou manuteno do apstolo Paulo
desde o incio (4.15); quando Paulo esteve em Tessalnia, no uma vez somente, mas duas vezes
mandaram donativos (4.16); quando Paulo esteve em Corinto, a igreja de Filipos o socorreu
financeiramente (2Co 11.8,9). Quando Paulo esteve preso em Roma, que a ocasio em que
escreve, a igreja de Filipos mandou Epafrodito para enviar-lhe suprimento e donativos para seu
sustento pessoal (4.18).
A segunda motivao alertar e instruir a Igreja a respeito dos problemas que estava
enfrentando. Dois problemas srios estavam ocorrendo na Igreja de Filipos, um interno e outro
externo. O problema interno que a unidade e comunho da Igreja estava sendo quebrada. Havia

na igreja de Filipos partidarismo e vaidade (2.3) que desembocava numa atitude egosta (2.4) e
isso acabava gerando murmuraes, contendas (2.14) e disputas internas (4.2).
O problema de origem externa tem a ver com a heresia doutrinria que estava se
infiltrando na igreja. H judaizantes que se vangloriavam da circunciso e do seu conhecimento
da lei, e os gnsticos perfeccionistas, que afirmavam terem experimentado a ressurreio sendo
agora perfeitos. Paulo os chama de inimigos da cruz de Cristo, ces e maus obreiros.
A terceira motivao diz respeito a Epafrodito, o mensageiro que a igreja de Filipos
havia enviado para auxiliar Paulo em suas dificuldades (2.24), a quem Paulo chama de irmo,
cooperador e companheiro de lutas (2.24). Epafrodito em sua viagem para prestar assistncia
Paulo, levando os suprimentos enviados pela igreja de Filipos, adoeceu no meio da viagem, e
demorou mais tempo que o previsto, podendo ter gerado certos rumores de que Epafrodito tenha
se tornado um desertor da causa da f. Paulo escreve essa carta para que Epafrodito fosse
recebido com amor, alegria e honra.
Como j dito essa a carta mais pessoal do apstolo Paulo, onde ele derrama o seu
corao para a igreja de Filipos em virtude do seu muito amor por essa comunidade. Alm das
motivaes j expressas para o envio dessa carta aos filipenses, h algumas nfases a serem
ressaltadas: 1) Alegria: Filipenses comumente chamada de Epstola da Alegria; visto a nfase
que Paulo d para essa palavra. Ocorre cerca de 16 vezes nos 4 captulos de Filipenses; 2)
Unidade Crist; em virtude dos problemas que comprometem a unidade crist, Paulo enfatiza
sempre o colocar o outro no lugar do eu; 3) A pessoa de Cristo; a figura central da carta,
motivadora da alegria e unidade da Igreja; 4) A segunda volta de Cristo; h 6 referncias acerca
da volta de Jesus, de forma que a alegria e a unidade da Igreja tem Cristo como fundamento e a
expectativa de Sua volta.
GRANDE IDIA:
Sentena de transio:
1) Apresentao: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus
Paulo inicia sua carta, como caracterstico de suas cartas e de cartas da poca, trazendo a
apresentao do autor da carta. Paulo o autor da carta aos Filipenses. Timteo no um co-

autor da carta; a meno de Timteo se d pelo fato de que 1) Timteo estava com Paulo; 2)
Timteo estava inteiramente de acordo com o contedo da carta de Paulo aos Filipenses; 3)
Timteo est profundamente interessado na situao dos filipenses pelo fato de que Paulo
tencionava enviar Timteo aos Filipos (2.19) e a meno de Timteo uma forma de preparao
para o recebimento de Timteo como um enviado da parte de Paulo.
Paulo utiliza o ttulo de servo e no apstolo como faz em outras cartas, tais como:
Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios e Colossenses. Paulo est escrevendo como um pastor
afetuoso, uma carta de agradecimento e instrues. Paulo no precisa ter sua autoridade
apostlica atestada e averiguada. Os irmos de Filipos sabem que Paulo um apstolo.
A palavra utilizada por Paulo doulos, que muito mais do que um servo, quer dizer um
escravo, o servo do servo. Quando Paulo toma posse deste ttulo ele est dizendo algumas coisas
muito interessantes: 1) Que ele possesso absoluta do Senhor Jesus (1Co 6.20); 2) Deve a
Cristo obedincia absoluta, a vontade do seu Senhor a vontade do doulos, as decises do Senhor
que rege e tece a vida do escravo. Paulo est dizendo que no h outra vontade que rege sua
vida que no seja a vontade de Deus; 3)Na hierarquia dos cus, no h ttulo maior do que ser um
servo (doulos), ver Mc 10.44-45). Em tempos onde as pessoas esto cada vez mais vidas por
ttulos, Paulo nos mostra que no h ttulo mais honorvel do que ser chamado de servo de Deus.
2) Destinatrios: a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem
em Filipos,
Paulo tem um destinatrio. Todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que
vivem em Filipos. Ao se dirigir a todos os santos em Cristo Jesus, Paulo em primeiro lugar
quebra as barreiras de qualquer tipo de acepo de pessoas. Paulo no se dirige a um grupo
isolado. No existe dentro da Igreja de Deus qualquer tipo de grupo que seja mais especial do que
os outros.
A mensagem de Paulo deveria ser lida para as crianas; para os adolescentes; para os jovens;
para homens; para mulheres; para idosos e idosas, incluindo as lideranas. Bispos e diconos so
mencionados logo aps todos os santos; isso quer dizer que as lideranas existem por causa da
igreja e no o contrrio. Bispos no NT no quer dizer uma classe especial acima dos presbteros e
pastores. A palavra episkopos, que traduzida por bispos, significa supervisionar, ou supervisor,

algum que est cuidando, supervisionando a igreja de Deus. No NT essa palavra sinnima
tanto de pastores, quanto de presbteros.
Bispo/presbteros so os homens que supervisionam a igreja por dentro. J os diconos so
aqueles que supervisionam e cuidam das necessidades da igreja e dos de fora da igreja.
Lideranas que tem um nico propsito e objetivo. Servir a Deus e servir a Igreja de Deus, e no
o contrrio.
Paulo qualifica essa igreja de Filipos, dizendo que essa carta destinada a todos os santos
em Cristo Jesus. Paulo no est se referindo a pessoas que foram canonizadas e agora so
qualificadas como pessoas que esto acima de todos os outros meros mortais. O adjetivo que
Paulo usa, hagios, demonstra que aquele conjunto de pessoas foram separadas por Deus em
Jesus. de propriedade exclusiva de Deus, para o servio de Deus, so os diferentes. Com um
procedimento diferente, que reflete o poder de Deus em suas prprias vidas. So pessoas que
vivem na santidade em Cristo Jesus, so santas, no porque possuem qualquer tipo de santidade
prpria, mas porque suas vestes foram lavadas pelo sangue precioso de Jesus. Ser santo em Cristo
Jesus vivenciar o poder de Jesus em todas as esferas de sua vida. Dizer que uma pessoa santa
em Cristo Jesus dizer que ela vive em Cristo, tal como um pssaro voa no ar; um peixe nada na
gua.
Ser santo em Cristo Jesus viver continuamente na atmosfera de Cristo; viver uma vida na
qual nunca nos sentimos separados dEle nem por um s momento e onde sempre somos rodeados
e favorecidos por seu poder. O cristo santo, diferente, porque consciente do poder de Jesus
que o circunda.
Essa santidade no quer dizer isolacionismo. So todos os santos que vivem em Filipos. Na
cidade grande de Filipos, miniatura de Roma, com todas as particularidades culturais da poca. A
santidade em Cristo Jesus no nos move para um gueto gospel, mas para sermos diferentes,
santos, separados mesmo em meio a uma cultura completamente perversa.
3) Saudao: graa e paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo.
Paulo sada a igreja de Filipos com a graa e a paz. Paulo une duas expresses de saudaes
em uma nica saudao. A palavra Graa (Cris), saudao grega, que leva a idia de alegria,

regozijo, brilho, beleza. Algo como encantador. Expressa a alegria e o encanto. E a palavra Paz
(Eirene), saudao hebraica (Shalom). Significa bem-estar total. Algo que faz um bem supremo
ao homem. No uma ausncia de dificuldades, mas um bem-estar sobrenatural, mesmo em meio
as dificuldades. uma paz que tem a ver com as relaes inter-pessoais. Relacionamento consigo
mesmo, com o seu prximo e com Deus. uma paz advinda da reconciliao.
Ao saudar com a graa e com paz o povo de Filipos, Paulo quer que o seu povo desfrute de
uma alegria indizvel, uma jbilo indescritvel que vem acompanhado com relacionamento
saudvel entre os irmos, e a paz da reconciliao com Deus.
Essa alegria e paz, que Paulo roga para que permeie o seio da Igreja de Filipos no
conquistada por coisa alguma, mas a fonte dessa graa e dessa paz da parte de Deus e de Jesus.
APLICAES PRTICAS
1) Em tempos onde as pessoas vivem em busca de ttulos e honrarias, no h honraria maior
do que ser servo, escravo. Escravo de Jesus, escravo dos meus irmos. A unidade e alegria
da Igreja depende de como voc se porta com Jesus e seu prximo. Voc se considera
possesso exclusiva de Jesus; os pensamentos do seu Senhor que regem sua histria?
Numa gerao que gosta de ser servida, voc se coloca na posio de servo?
2) A igreja deve compreender a sua posio de santificada. Separada. Somos santos no por
ns mesmo, mas em Cristo Jesus. Isso quer dizer que o nosso procedimento um
procedimento diferenciado, e isso sem distino de pessoas. Lideranas e liderados devem
ser santos em um mundo corrompido.
3) Santidade em todos os lugares, a santidade da igreja deve ser exercitada no somente
dentro da Igreja.
4) Santidade, Alegria, Jbilo, Beleza, Brilho, Paz, Bem-estar nos relacionamentos, com
Deus, com o prximo e consigo mesmo, o que corrobora para que a igreja possa
permanecer unida e fiel. Entretanto esses adjetivos no podem ser encontrados fora da
pessoa de Jesus e de Deus nosso Pai. Se quisermos ser uma igreja forte, unida, santa e
prspera, no podemos abrir mo deste entendimento: Vem tudo de Deus, tudo sobre
Jesus.