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APRESENTAO
O Livro de Atos foi escrito para dar um conhecimento mais detalhado das origens
crists. Inclui-se assim, a histria da vida, morte e ressurreio de Jesus, e o
estabelecimento e expanso da igreja. Lucas conta uma histria extraordinria, em que sua
narrativa contm os traos principais da expanso da Igreja de Jerusalm at Roma via
Samaria, Antioquia, sia e Europa; e nesta histria, s Pedro e Paulo desempenham papis
destacados.
O Tema dos Atos vem apontado em 1:8 Mas recebereis poder, ao descer sobre vs
o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra. Ao milagre de Pentecostes segue-se o testamento dos
apstolos e o aumento da Igreja. O progresso exterior da Igreja acompanha o crescimento
interior, especialmente na gradual emancipao do Judasmo.
A Igreja em Atos, a sua viso, a paixo e uno de seu povo inigualvel, assim
sendo o que pretendemos mostrar nesta apostila, em quem o Senhor operou
poderosamente outrora, e tambm os que se seguiro.
NDICE
Apresentao.
.................. 02
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.................. 08
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.................. 13
Concluso
.................. 16
A Igreja primitiva era formada de pequenos grupos que reuniam para o ENSINO, A
COMUNHO, A ORAO E O COMPARTILHAMENTO DE RECEIES (PO).
Mas, a Igreja tambm se caracterizava pela atuao do E. Santo. Surge assim a viso da
verdadeira Igreja do Senhor.
A Igreja uma nica comunidade que presta culto a Deus, permanentemente reunida
no verdadeiro santurio, a Jerusalm celestial (Gl 4.26; Hb 12.22-24) e o lugar da presena
de Deus. A Igreja uma s, ainda que a comunidade que presta culto seja constituda da
Igreja Militante - as pessoas que ainda esto na terra e da Igreja triunfante, constituda
daquelas que j morreram e esto na glria. Sobre a terra, a Igreja aparece em suas
congregaes locais, cada uma sendo um microcosmo da Igreja como um todo. Segundo
Paulo, a nica Igreja universal o Corpo de Cristo (I Co 12.12-26; Ef 1.22-23; 3.6; 4.4),
mas tambm o cada congregao local (1 Co 12.27; A Igreja Localem Ap 2.1).
A Igreja que est na terra uma em Cristo, apesar do grande nmero de
denominaes e congregaes locais (Ef 4.3-6).
H uma distino que deve ser observada entre a Igreja conforme as pessoas a vem e
a Igreja conforme s Deus a v. Essa diferena a distino histrica entre a Igreja
visvele a Igreja invisvel. Invisvel no significa que nenhuma parte dela possa ser
vista, porm significa que seu exato limite no conhecido por ns. Somente Deus sabe
(2Tm 2.19) quais os membros das congregaes terrenas so, de fato, renascidos e, por
isso, pertencem Igreja como uma comunho espiritual a eterna. Jesus ensinou que, na
Igreja organizada, sempre haveria pessoas aparentemente crists no excluindo lderes
que, no obstante, no so renascidas em seu corao e sero desmascaradas e rejeitadas no
Juzo Final (Mt 7. 15-23); 13.24-30, 36-43,47-50; 25.1-46). No h duas Igrejas, uma
visvel e outra escondida nos cus, porm uma s Igreja, conhecida perfeitamente por Deus
e conhecida imperfeitamente na terra.
O Novo Testamente toma por certo que todos os cristos participaro da vida de uma
congregao local, prestando culto no corpo, aceitando seu alimento e disciplina (Mt 18.
15-20; Gl 6.1) e participando do seu ministrio e testemunho. Os cristos que se recusam a
unir-se com outros crentes desobedecem a Deus e se empobrecem espiritualmente (Hb
10.25).
As comunidades de Paulo e seu conceito de Igreja
Paulo no teve apenas desentendimentos legais com a comunidade de Jerusalm, nem
se desentendeu apenas com algumas personalidades desta comunidade, mas, enquanto
lutava por seu mtodo apostlico, tambm desenvolveu um novo conceito de Igreja. Claro,
ao mesmo tempo em que transformou o conceito originrio, tambm conservou dele alguns
aspectos importantes. Vejamos:
a) Assume da comunidade-me a idia da Igreja como organizao, na qual os
indivduos so assumidos. Tambm para ele a Igreja no um aglomerado anrquico, mas
uma organizao que provm da vontade de Deus (1Cor 14,33).
b) Nesta organizao cabe um lugar especial aos "Apstolos". O prprio Deus
os constituiu como os primeiros na Igreja (1Cor 12,28). Paulo luta, naturalmente, para que
ele tenha parte nesta "aristocracia" com pleno direito de ser Apstolo. Nunca se envolve
com os Apstolos em desentendimentos tais, que chegasse a cham-los de "falsos
apstolos". Ele no apenas reconhece os Apstolos, mas atribuem-lhes a primazia como
testemunhas do Evangelho (1Cor 15,5-7).
c) Paulo sempre conservou um venervel respeito para com a comunidade-me
em Jerusalm, e procura transmitir este sentimento s suas comunidades. Por isto, incentiva
os seus convertidos a contriburem para as coletas, em favor dos "santos e necessitados" em
Jerusalm. Quando ele, antes de sua programada viagem a Roma, faz um retrospecto de sua
atividade, diz que anunciou o Evangelho de Jesus Cristo desde Jerusalm e seus arredores,
at a Ilria (Rm 15,19). Para Paulo, Jerusalm no foi apenas o ponto de partida ideal, mas
continua o ponto central, em relao ao qual as restantes regies apenas so arredores.
Contudo, a moldura que dali resulta uma originalidade de Paulo:
d) Como conseqncia deste ensinamento de Paulo, a relao, do Apstolo com
as suas comunidades, adquire feies novas, tipicamente paulinas. Fortifica-se a
caracterstica pneumtica e autnoma da comunidade e do cristo individual. Segundo
Paulo, o fiel no ouve apenas falar de Cristo, mas entra em contato pessoal com Ele, recebe
o seu esprito. E isto o legitima a ter uma opinio sobre o sentido da mensagem de Jesus
Cristo em sua vida (1Cor 2,15-16). Paulo, naturalmente, nunca imaginou que esta
experincia pessoal com Cristo autorizasse qualquer fiel a relativizar o testemunho dos
Apstolos sobre a ressurreio do Senhor. Embora cada fiel tivesse o direito de submeter a
si qualquer um, mesmo que fosse Paulo ou Pedro, contudo Paulo no renuncia ao direito de
advertir os glatas de sua incompreenso, e os corntios de ainda serem crianas na f. No
lhe importa ser julgado pelos corntios, mas considera que possui o mesmo Esprito que
eles, que lhe permite contest-los. Mas deixa espao para que a comunidade, com
argumentos, o questione. Introduz, assim, o dilogo entre dirigentes e fiis na Igreja.
Inclusive encarrega a comunidade para que julgue se seu Evangelho, ou o Evangelho dos
judaizantes o verdadeiro. Esta relativa autonomia de cada fiel e de cada comunidade, no
meu entender, abre espao para uma Igreja-ecumnica no Terceiro Milnio. Uma Igreja
Una na diversidade.
e) Com Paulo tambm se altera a relao das comunidades individuais com a Igreja
como um todo. Para Paulo, a medida para se averiguar a autenticidade de uma comunidade
crist a vida espiritual, que nela se desenvolve. E o autor desta vida espiritual no ele, o
apstolo, e sim Cristo, que age por meio do Apstolo. E se Cristo estiver ativo numa
comunidade, ento ela, em sentido pleno, ser Igreja de Deus. Cada comunidade particular
se torna assim uma manifestao da Igreja como um todo. Jerusalm apenas permanece um
smbolo, uma referncia Igreja perfeita, Jerusalm celeste.
f) Paulo tambm derruba o privilgio de santidade que a comunidade de Jerusalm
parecia querer se reservar. Isto transparece de forma enftica, quando, no incio de suas
cartas, escreve aos santos de suas comunidades, oriundos do mundo pago, e, em outras
passagens, gosta de cham-los de "santos". Disto se deduz que: "santos" no esto apenas
em suas comunidades.
A Igreja de Paulo tambm deixou a sinagoga e se transformou numa Igreja da casa
(oikia). Dali a par-oikia (a parquia). Uma Igreja (comunidade) que no precisa de templos
(nem de igrejas), mas se rene nas casas de seus membros. A abbada mais maravilhosa
sob a qual se pode celebrar a abbada celeste. E no uma imitao dela, debaixo de
telhados. Esta caracterstica das comunidades de Paulo, comunidades que se reuniam em
casas, embora no desaparecesse na histria, contudo sob muitos aspectos sofreu restries,
a ponto de bispos (como o atual bispo do Recife) ainda hoje proibirem celebraes nas
casas dos fiis, supostamente alegando fundamentao na histria e no Direito Cannico.
Desta forma, poderamos continuar a pesquisar o que representou a novidade do
conceito de Igreja de So Paulo para as comunidades crists, e que sugestes de
criatividade ainda hoje sugerem. Penso que as minhas observaes so suficientes para nos
inspirar uma vida crist mais madura. Ficam, no entanto, muitas perguntas. Entre elas, as
seguintes: A Igreja do Novo Milnio optar por seguir a Igreja de Tiago,
predominantemente conservadora das tradies, ou o modelo praticado por Paulo, em que o
Esprito dinamiza os carismas? Desejamos uma Igreja que se fecha em seus costumes e leis
cannicas, institucionalizada a tal ponto que sufoque o carisma, ou uma Igreja inculturada missionria, que se compreende como instituio-servio, mediadora do carisma? Ser que
no poderamos pensar tambm, para a Igreja do Terceiro Milnio, um triunvirato papal, j
que, inicialmente, na Comunidade de Jerusalm as colunas da Igreja eram Tiago, Pedro e
Joo?
sua estratgia at hoje estudada, bem como a teologia que escreveu que se tornou um
grande missionrio e sua estratgia at hoje estudada, bem como a teologia que escreveu
que se tornou revelao de Deu para as geraes seguintes. A converso dele fez com que
houvesse um impulso ainda maior na proclamao do evangelho no primeiro sculo. No
incio teve dificuldades de ingresso no meio do circulo apostlico. Isso se deu pela fria
com que antes perseguia aos crentes. Ele precisaria dar provas de que realmente foi um
convertido. Paulo desenvolveu um trabalho solitrio durante uns catorze anos at a sua
chamada missionria em 13.1.
3.2- A Igreja chega para os gentios
Deus j estava abrindo as portas do evangelho para estrangeiros. No caso dos
samaritanos se tratava de meio-judeus. O etope era um temente a Deus e que no poderia
chegar condio de proslito judeu porque era castrado (uma forma de mutilao). Agora
Deus provoca a igreja na pessoa de Pedro a ir casa de um estrangeiro romano (10.111.18). A pregao na casa de Cornlio resulta na manifestao do Esprito Santo da mesma
forma como aconteceu anteriormente na vida dos discpulos O Esprito foi dado a
estrangeiros! A igreja aprende mais uma lio. Aquela porta que havia no templo, cuja
passagem era proibida aos gentios, no podia existir nos coraes dos cristos. A porta aos
gentios deve estar aberta porque Deus quer abenoar todas as famlias da terra.
A atividade missionria foi to intensa e os resultados foram to positivos, que a
igreja em Jerusalm mandou Barnab (11.22). Foi o homem certo para o momento certo.
Ele se lembrou de Saulo e o chamou para ajud-lo. A obra cooperativa!
3.3- Um real compromisso com Deus
Todo esse crescimento da Igreja primitiva aconteceu pelo seu alcance ao receberem
as boas-novas, e conseqentemente transformao de seu povo pela vida comprometida
com os ensinamentos de Deus da qual compartilhavam entre si e assim viviam.
Para os judeus do primeiro sculo, o reino de Deus significava um reino de Israel
terreno e poltico. Num determinado ponto do ministrio de nosso Senhor, o povo esteve
prestes a tomar Jesus pela fora compelindo-o a tornar-se o rei deles (Jo 6. 15). A misso de
Cristo, entretanto, no foi a de introduzir o reino no esplendor terreno, mas introduzi-lo em
poder espiritual. Foi uma lio difcil para os discpulos aprenderem. Porm, a partir de tal
compreenso e submisso ao Senhor a igreja cresceu e se fortaleceu.
Igreja, por isto a comunidade tem um direito de superviso das outras comunidades, pois
est a seu cargo zelar pela pureza da f, ela representa o povo de Deus, o Israel de Deus. A
Igreja, ao mesmo tempo, uma grandeza terrena-celeste. Ela transcendente em suas
origens, mas concreta em suas determinaes.
4.1- O modelo de Jesus para sua Igreja
Durante sua vida na terra, Jesus escolheu 12 homens, chamados apstolos, para
revelar e espalhar a mensagem depois de sua ascenso. Comeando em Atos 2, estes
homens pregaram e ensinaram o evangelho em Jerusalm. Logo, outros seguidores de
Cristo estavam indo de lugar a lugar, ensinando a mesma mensagem. Olhemos para a
cidade de Antioquia na Sria como um modelo do que aconteceu quando o evangelho foi
recebido (Atos 11:19-26). Vrios cristos foram a Antioquia. Eles pregaram o evangelho do
Senhor Jesus (v. 20). Muitos foram convertidos ao Senhor (v. 21). Os novos convertidos
foram exortados a permanecer no Senhor (v. 23). Como resultado, muitas pessoas foram
unidas ao Senhor (v. 24). O que ressaltado, em tudo isto, claramente o Senhor: Pregando
o Senhor, converso ao Senhor e lealdade ao Senhor. A prxima coisa que lemos no texto
a igreja se reunindo l. Evidentemente, aqueles convertidos ao Senhor se juntavam,
reuniam-se e trabalhavam juntos, como uma igreja (congregao).Esta igreja logo recolheu
dinheiro para mandar aos irmos pobres em outra cidade (Atos 11:27-30). Mais tarde, a
igreja mandou dois de seus cinco profetas e mestres para espalhar o evangelho em outras
reas (Atos 13-14). Estes dois, Barnab e Paulo, pregaram a Jesus em muitas outras cidades
e assim logo, nelas tambm, haviam igrejas. (Atos 14:23). Enquanto Paulo e Barnab,
alegremente, relatavam igreja de Antioquia sobre o trabalho do Senhor durante a viagem
(Atos 14:27). Desde o incio, os Atos explicitam a condio para que a comunidade
eclesial, que recebeu o dom do Esprito, possa se manter fiel mensagem e obra de Jesus.
O texto mais explcito (e justamente famoso) o "retrato da comunidade" de At 2, 42-47.
Na realidade, no apenas um retrato. Melhor seria dizer que estamos diante de uma
descrio, em linhas essenciais, do "genoma" (ou do DNA) da comunidade. Onde h uma
clula deste tipo, l pode se desenvolver uma verdadeira comunidade de discpulos de
Jesus. A condio formulada em quatro tpicos: perseverana em 1) o ensinamento dos
apstolos (ou seja, na memria da Palavra); 2) a eucaristia ou partilha do po (sntese do
exemplo de doao que Cristo deu e lugar da sua presena permanente na comunidade); 3)
a comunho fraterna, de bens espirituais e materiais (a prpria Eucaristia, que une no corpo
de Cristo, inspira que tambm o po de cada dia seja repartido igualmente entre os irmos);
4) a orao, que sobretudo orao de louvor, realizada comunitria e publicamente no
Templo. Veremos que esta comunidade no pode deixar de exercer a diakonia, o servio aos
pobres, comeando pelos rfos e as vivas da comunidade, inspirando um modelo
alternativo sociedade desigual e egosta que a circunda e muitas das a escraviza na
condio desumana que assim encontrava._Tambm importante frisar que a comunidade
ser autntica somente se perseverar. Numa sociedade pluralista e cheia de outros
caminhos, religiosos e no, h um perigo real (denunciado tambm na explicao da
parbola do semeador - cf. Mc 4, 13-20) que um cristo ou uma comunidade deixe "que a
Palavra seja arrancada por Satans" ou "desista logo por causa da perseguio ou
tribulao" ou permita que a Palavra seja sufocada, "quando surgem as preocupaes
mundanas, a iluso da riqueza e todos os outros desejos".
Enfim, esta igreja estava aberta a celebrar um novo estilo de vida crist, vidas
com uno em que fariam a diferena, distante das velhas formas do judasmo. Ela superou
CONCLUSO
Assim como outrora, na Igreja primitiva tivemos homens que fizeram a diferena
no Reino de Deus, hoje tambm devemos fazer diferena, sermos sal fora do saleiro.Uma
vez que, a leitura dos seis primeiros captulos de Atos dos Apstolos, d a entender que
durante esse perodo o apstolo Pedro era o dirigente da Igreja. Em todas as ocasies era
Pedro quem tomava a iniciativa de pregar, de operar milagres e de defender a igreja que
nascia. Isso se devia prontido de Pedro em decidir e de sua facilidade de expresso,
aliado ao seu esprito diretivo. Ao lado dele, o homem prtico, reconhecido mais tarde por
Paulo, como uma das "colunas", encontramos Joo, o homem contemplativo, que raramente
falava, porm muito estimado pelos crentes. Depois surgiram Paulo, o grande missionrio,
e Tiago irmo mais moo de Jesus, que se tornou Bispo de Jerusalm. Deus planejou que os
cristos haveriam de servi-lo com outros cristos, como antigamente, e como uma parte de
um grupo de discpulos. Ele esperou que as igrejas se reunissem para adorar, juntar seus
recursos para trabalhar, procurar homens qualificados para ensinar, e encorajar uns aos
outros fidelidade (Atos 2:42-47; 4:32-37; 11:26-30; 14:23; 20:7; I Co 16:1-2; Hebreus 10:
24-25). Sou parte de uma igreja porque Cristo ordenou. Tentar ser um cristo sozinho, sem
ser parte de uma congregao, ignorar as instrues de quase todos os livros, desde Atos
at o Apocalipse, todos os quais foram escritos para as igrejas, ou parar dar instrues sobre
a determinao de Deus para as igrejas. No podemos colocar a igreja no lugar de Cristo
como Senhor. Mas, antes, em obedincia a Cristo, submetemo-nos ao plano que ele revelou
a respeito das atividades dos cristos. Devemos procurar entender o que mudou na situao
social, cultural e religiosa da humanidade, e especialmente das nossas comunidades, para
continuar construindo a Igreja de Cristo, fiis herana dos Apstolos e dos primeiros
cristos, mas tambm atentos aos novos desafios. A igreja do Senhor triunfar sempre e
ser eterna. Viva plenamente as bnos que o Senhor j lhe oferece.
BIBLIOGRAFIA
Helenita.