A Questão Da Identidade em Giddens e Bauman

Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 5. n.
1 (1) agosto-dezembro/2008 ISSN 1806-5023
A questo da identidade em Giddens e Bauman

Alan Mocellim1 Resumo: Este artigo tem como objetivo debater as idias de dois socilogos contemporneos, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, sobre a questo da identidade, e mais especificamente sobre a questo das auto-identidades num contexto de globalizao. Partiremos de um esboo geral da relao entre modernidade e identidade para, a seguir, abordar o que ambos os autores pensam sobre o tema. Por fim, pretendese fazer uma breve relao entre as idias de ambos. Palavras-Chave: modernidade; identidade; Giddens; Bauman.
Abstract: This article has as objective to debate the ideas of two contemporary sociologists, Anthony Giddens and Zygmunt Bauman, on the question of the identity, and more specifically on the question of the self-identities in a globalization context. We will start with a general sketch of the relation between modernity and identity for, after that, approach what both authors think on the subject. Finally, is intended to make a brief relation between the ideas of both. Key-Words: modernity; identity; Giddens, Bauman.
1 Alan Delazeri Mocellim graduado em Cincias Sociais e mestrando em Sociologia Poltica (UFSC). E-mail para contato: a.mocellim@gmail.com
EmTese, Vol. 5 n. 1 (1), agosto-dezembro/2008, p. 01-31
Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 5. n. 1 (1) agosto-dezembro/2008 ISSN 1806-5023
bastante recente a centralidade que a questo da identidade passou a ter nas cincias sociais. Seguindo a argumentao de Hall (1998) pode-se dizer que a identidade torna-se um problema ainda mais relevante num contexto em que as identidades no mais se referem grupos fechados, ou apenas identidades tnicas. Num mundo instvel - numa sociedade de risco (BECK, 2003), numa modernidade lquida (BAUMAN, 2001) as identidades tambm se tornam instveis. Deixam de ser determinadas por grupos especficos e tambm deixam de ser o foco de estabilidade do mundo social. As identidades tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local. E isso significa tambm que so transformadas em uma tarefa individual, em um processo de construo incessante, e no mais de atribuio coletiva que implicava apenas certa conformao s normas sociais. Por outro lado, outra discusso acionada atravs do debate acerca das identidades: as fronteiras entre a psicologia e a sociologia. O deslocamento da identidade enquanto identificao cultural para construo individual opera um deslocamento nas fronteiras do que objeto de uma ou outra cincia. Quando o self se torna objeto da sociologia, e quando o debate em torno do indivduo se torna predominante, torna-se bastante sutil as fronteiras entre essas duas tradies cientficas. Esse artigo se prope a debater as idias de dois socilogos contemporneos: Anthony Giddens e Zygmunt Bauman. Ambos so nomes reconhecidos mundialmente no campo da sociologia, e tm intensa e produtiva obra, sendo grandes exemplos de como a questo da identidade ganhou fora nas cincias
sociais. Tanto Giddens quanto Bauman dedicaram livros exclusivamente ao tema, e para ambos esse se torna um dos problemas tericos mais relevantes numa sociedade globalizada. Partiremos de uma introduo que almeja caracterizar os principais aspectos da modernidade, de modo a inserir o tema da identidade, para, assim, debater as idias de ambos os autores quanto ao tema. Por fim, e de modo a concluir, buscaremos estabelecer comparaes entre as concepes de ambos os autores.
Introduo: Modernidade e Identidade O que historicamente passamos a chamar de modernidade refere-se a um modo de vida, costumes, e organizao social, que emergiu na Europa por volta do sculo XVII e que se tornou mundial rapidamente (GIDDENS, 1991). Segundo Giddens a modernidade pode ser entendida dentro de quatro dimenses, como a expanso de quatro formas institucionais, so elas: o capitalismo, o industrialismo, a vigilncia e o poder militar. O capitalismo pode ser entendido como um sistema de produo de mercadorias, centrado sobre a relao entre propriedade privada do capital e o trabalho assalariado sem posse de propriedade, essa relao formando o eixo principal do sistema de classes (GIDDENS, 1991, p.61). O capitalismo necessita de mercados competitivos, assim como investidores, produtores e consumidores. Juntos esses fatores o geram e o realimentam.
O industrialismo se refere ao processo de industrializao, ao surgimento das fbricas. Sua principal caracterstica o uso de fontes inanimadas de energia material na produo de bens, combinado ao papel central da maquinaria no processo de produo (GIDDENS, 1991, p.61). A vigilncia relacionada superviso da populao pelos que detm o poder poltico. Trata-se de vigilncia tanto direta - como as de que trata Foucault (2004; 2005), como prises, escolas, etc. como tambm indireta, baseada no controle da informao por especialistas, ou rgos governamentais. O que chamamos aqui de poder militar pode em grande parte ser descrito pelo que se nomeia de monoplio da violncia. O monoplio bem-sucedido dos meios de violncia dentro de fronteiras territoriais precisas especfico do estado moderno. Como o igualmente a existncia de vnculos especficos com o industrialismo, permeando as organizaes militares e os armamentos a sua disposio (GIDDENS, 1991, p.64). Todas essas quatro formas institucionais se entrelaam para formar o que chamamos de modernidade. Todas elas atuam em conjunto, e uma fortalece a outra. E somente articuladas que podem fazer emergir uma economia capitalista mundial e a diviso do mundo pelo sistema de Estado-Nao. A modernidade foi em grande parte tambm um projeto. Um projeto que tinha como meio o conhecimento, e como fim a organizao e o controle do mundo. Diversos autores enunciam essa como uma caracterstica fundamental do projeto
moderno. Adorno e Horkheimer (1985) denunciam o projeto moderno como um projeto que tendo como objetivo a libertao do homem de suas necessidades naturais, acabava por, libertando o homem da natureza, dominando-o pelos mesmos meios que o libertou. A dominao do homem pelo homem acabava por ser uma conseqncia da dominao do mundo, da natureza. Para Bauman (1999) a existncia moderna na medida em que contm a alternativa da ordem e do caos. Para ele a modernidade significou uma constante luta contra a ambivalncia, uma busca incessante de formas de conhecer, classificar e ordenar o mundo. Tudo que no seja ordenado, nesse sentido, passa a ser considerado natural, e tudo que natural, deve ser controlado e adequado s condies humanas de vida. Modernidade sinnimo de ordem. O projeto moderno era um projeto de ordem, e por ser projeto no podia ser diferente. Esse projeto era o projeto cientfico-tcnico de conhecer para controlar, e utilizar a favor dos homens. O projeto do Estado Moderno visava organizar os povos e a existncia social de cada um deles, para assim lhes trazer uma vida melhor. O Estado Moderno nasceu com a busca de uma sociedade racionalmente planejada. Buscou obstinadamente ordenar e classificar seu territrio, o deixando de acordo com seu projeto. O projeto (...) fornecia os critrios para avaliar a realidade do dia presente. Esses critrios dividiam a populao em plantas teis a serem estimuladas e cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas. (BAUMAN, 1999, p.29) O projeto do Estado Moderno dividia a sociedade em categorias, as pessoas em grupos, e buscava atravs da razo fugir da indeterminao. A
convergncia de tal projeto com uma sociedade nacional moderna, em sua nsia por ordenar, separava o mundo entre amigos e inimigos, os de dentro e os de fora. Todo o projeto, e assim a forma de vida moderna, se fundamentava em uma concepo filosfica e cientfica de desenvolvimento, e na idia de que a atravs da razo poderamos alcanar a verdade. Filsofos e cientistas foram os grandes profetas e missionrios da modernidade:
A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de conquistar a Natureza e subordin-la s necessidades humanas. A louvada curiosidade cientifica que teria levado os cientistas aonde nenhum homem ousou ir ainda nunca foi isenta da estimulante viso de controle e administrao, de fazer as coisas melhores do que so (isto , mais flexveis, obedientes, desejosas de servir). (BAUMAN, 1999, p.48)
Esse era o projeto da sociedade moderna, do Estado moderno, e da cincia moderna, que acabaram por resultar no mundo globalizado-ocidental que conhecemos. A modernidade trouxe mudanas radicais ao mundo, mudanas que Giddens se referiu como conseqncias da modernidade (1991). Uma primeira dessas conseqncias foi uma mudana radical das concepes de espao e tempo. Nas sociedades pr-modernas, espao e tempo estavam plenamente relacionados, sempre foram vinculados no agir cotidiano. Com o advento da modernidade, com a inveno de relgios, de um calendrio padronizado, e com a possibilidade de se deslocar por longos espaos em tempo reduzido, o tempo e o espao se desconectaram, tiveram a dependncia de um em relao ao outro reduzida. E assim, as aes humanas, com o espao flexibilizado, passaram a repercutir fora dos contextos locais, atingindo o global:
O advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo fomentando relaes entre outros ausentes, localmente distantes de qualquer situao dada ou interao face a face. (...) O que estrutura o lugar no simplesmente o que est presente na cena; a forma visvel do local oculta relaes distantes que determinam sua natureza. (GIDDENS, 1991, p.27)
A esse processo de deslocamento das relaes sociais - uma das principais conseqncias da modernidade - de contextos locais para um contexto que articula distncias indefinidas de tempo-espao, Giddens se refere como desencaixe. Assim do desencaixe da dimenso local, vamos ao reencaixe das relaes em mbito local-global. Porm, para haver desencaixe e reencaixe necessrio existirem sistemas peritos, e nesse sentido confiana em sistemas peritos. Os sistemas peritos so sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social que vivemos hoje. (GIDDENS, 1991, p.35) Os sistemas peritos removem as relaes sociais de contextos locais, especficos. Eles exigem confiana em sua eficcia, confiana que funciona como uma f em seus provveis resultados. Outra grande caracterstica da vida social moderna, segundo Giddens, a acentuada reflexividade das prticas sociais. O que isso significa? Significa que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformuladas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constutivamente seu carter. (GIDDENS, 1991, p.45) A reflexividade inerente s prticas sempre existiu, mesmo nas sociedades pr-modernas, porm na modernidade ela se radicaliza, tendo por meio o conhecimento cientifico organizado e a propagao de informao por meios de
comunicao que atingem uma grande parte da populao mundial em tempo relativamente curto. Essas so caractersticas da sociedade moderna que nos permitem dizer que o mundo moderno a primeira forma de existncia verdadeiramente global, no sentido em que articula o local e o global, tendo o tempo controlado e espao minimizado. Porm esse quadro a respeito da modernidade, que perdurou por muito tempo, est mudando. Vemos, cada vez mais, atravs do desenvolvimento de novos meios de comunicao, tendo como exemplo a Internet, e das diversas formas que fazem que nosso mundo se torne mais globalizado, para o bem ou para o mal, que estamos passando por um novo perodo, onde muitas das caractersticas da modernidade se acentuam, ou se modificam radicalmente. So diversos os nomes que so dados a essa possvel nova fase da modernidade: ps-modernidade, modernidade tardia, altamodernidade, segunda modernidade, sociedade de risco, modernidade lquida. Porm, para alm de tamanha confuso de termos e conceitos, existem algumas caractersticas gerais que dizem respeito a esse novo perodo. Beck (2003) distingue algumas caractersticas fundamentais entre as duas modernidades, a primeira e a segunda. A primeira profundamente marcada pelo Estado Nacional, e baseia-se numa clara distino entre sociedade e natureza. Sendo a natureza mero conceito daquilo que estranho, daquilo que est fora da sociedade e precisa ser controlado (BECK, 2003, p.21). Tratam-se tambm de sociedades do trabalho, onde a participao social se define pela participao no trabalho produtivo. Na segunda modernidade a oposio natureza/sociedade torna-se questionvel em
virtude da tecnologia intensificada e da crise ecolgica (BECK, 2003, p.24). Cada vez mais as vantagens trazidas pela industrializao trazem com elas grandes riscos. Alm disso, essa segunda modernidade tem os processos de globalizao econmica, social, poltica, e cultural intensificados por meio dos avanados meios de transporte e comunicao; assim como os processos de individualizao, que faz com que as categorizaes coletivas baseadas no trabalho j no expliquem muita coisa. Giddens (2002) considera umas das principais caractersticas da modernidade tardia, como prefere chamar, a radicalizao da reflexividade: cada vez mais as prticas sociais so revisadas mais rapidamente sob a luz de conhecimentos estes, agora, produzidos mais rapidamente e em maior quantidade. Essa radicalizao da reflexividade torna a modernidade tardia ainda mais imprevisvel, e impede qualquer possibilidade de ordenamento racional da sociedade e do meio ambiente. Os sistemas peritos atuam como um dos principais meios por onde atua essa reflexividade, e so, na busca de oferecer solues especializadas para os problemas, um gerador de novos problemas, pois:
(...) quanto mais um problema colocado e foco, tanto mais as reas circundantes de conhecimento se tornam embaraadas para os indivduos que delas se ocupam, e tanto menos provvel que eles sejam capazes de antever as consequncias de sua contribuio para alm da esfera particular de sua aplicao. (GIDDENS, 2002, p.35)
Bauman (2001) chama de modernidade lquida essa nova fase da modernidade. Ele usa a idia de liquidez em oposio da solidez, que seria a metfora apropriada da primeira modernidade. Essa liquidez estaria invadindo todos os setores da
modernidade que antes eram slidos. A economia se desterritorializou, e se tornou independente do local, o trabalho que antes era localizado, e vigiado em grandes fbricas, hoje flexvel, no depende mais da produo de bens materiais, no depende da localidade onde so produzidos, e muitas vezes nem mesmo dos que trabalham esses passam a ser mo-de-obra flexvel, cada vez com menos direitos trabalhistas. O poder que antes dependia da localidade tambm se tornou fludo, hoje no necessrio estar num local para manter ele sob controle, a prpria distncia e o nomadismo se tornaram estratgias de poder. Em meio a isso, o indivduo se torna cada vez mais apto a escolher livremente, dentre as opes que o mercado dispe ao consumo. Suas possibilidades so infinitas, mas isso no faz dos indivduos mais felizes: em meio a tantas possibilidades, as conseqncias de uma m escolha recaem sobre o indivduo, no existem mais bases slidas nas quais se apoiar caso tomem uma m deciso. Enfim, todos esses autores evidenciam que uma grande mudana est em curso na atualidade, e se torna cada vez mais radical a cada deslocamento do tempo e do espao de suas dimenses tradicionais. E assim, as identidades nesse novo perodo tambm se tornam diferentes das identidades slidas da primeira modernidade. Segundo Hall as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como sujeito unificado. (HALL, 1998, p.7) Para ele as mudanas estruturais que tiveram inicio nas sociedades modernas no fim do sculo XX esto transformando com elas as idias que temos de sujeito, e nossas formas de exercer uma identidade.
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Hall (1998) distingue trs concepes bastante diferentes de identidade, cada uma equivalente a um perodo histrico - sendo reflexo de um momento social e de formas de pensar especficas de sua poca - so elas: a) sujeito do Iluminismo b) sujeito sociolgico c) sujeito ps-moderno O sujeito do Iluminismo era baseado na idia de ser humano autnomo, nico, centrado, unificado e coerente. Segundo essa viso todos os homens eram dotados de razo e agiam racionalmente. E as identidades eram coerentemente, e racionalmente construdas. Era tambm uma viso muito individualista do sujeito e de sua identidade. Podemos encontrar essa viso nos trabalhos de Ren Descartes e John Locke, assim como na viso da economia poltica clssica, tendo como exemplo Adam Smith. O sujeito sociolgico nasceu com as mudanas complexas pelas quais passavam as sociedades modernas. uma viso que surgiu por volta do fim do sculo XIX, mas se tornou muito aceita durante meados do sculo XX. Essa viso consistia na descoberta que o sujeito no era autnomo como se imaginava, que ele no poderia ser auto-suficiente, e de que sua identidade era construda num dilogo incessante com as pessoas da sociedade em que vive. O sujeito ainda tem sua individualidade, um eu interior, s que esse formado, e transformado, de acordo com as experincias do indivduo no meio social. uma noo de identidade que depende de uma estrutura social, e que no pode ser constituda independentemente dela. Podemos encontrar essa
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noo se desenvolvendo, inicialmente, nos trabalhos de Durkheim, e pode-se dizer que tambm nos de Marx e mesmo Freud, mas ela chega a seu auge nos trabalhos dos interacionistas simblicos, como Goffmann e Garfinkel. Porm, desde o fim do sculo XX, tem sido argumentado que essas noes de auto-identidade no correspondem mais a realidade. Hall argumenta que:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (HALL, 1998, p.12)
Tudo isso acontece em meio a um momento de intensa globalizao. O desenvolvimento incessante das tecnologias de transporte e comunicao, cada vez mais liga o local ao global. A maior interdependncia global leva a um colapso das identidades tradicionais, ligadas ao local, e produz uma diversidade cada vez maior de estilos e identidades (HALL, 1998). E se por um lado, o acesso a informaes provenientes de muitos lugares do mundo hibridiza, por outro tambm homogeneza, um processo duplo. De um lado os locais, se misturam, e identidades que antes eram locais podem ser encontradas agora em qualquer local. De outro, certos padres se encontram em todos lugares, padres que se relacionam ao consumo:
Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de identidades partilhadas como consumidores para os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos para as mesmas
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mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo. (HALL,1998, p.74)
E ainda:
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. (HALL, 1998,
p.75) Assim, a globalizao inclui processos que hibridizam - colocando culturas, formas de ser, estilos de vida, um de frente com o outro e processos que homogenezam negando o local em favor de um global destitudo de ambiguidade, num processo de padronizao radical. As culturas locais se inter-relacionam, e solapam assim sua localidade, ao mesmo tempo em que adotam uma cultura que partilham globalmente como consumidores, freqentando shoppings e supermercados, andando por estradas ou aeroportos. nesse sentido que encontramos em Aug (1994) a considerao de que a vida urbana contempornea produtora de no-lugares, espaos que no podem ser traduzidos por vnculos identitrios, relacionais ou histricos lugares de fluxo, de transio, por onde a passagem fugidia. So lugares que no mais definem as identidades pelas relaes sociais que neles se estabelecem, so lugares destinados passagem, negao dos vnculos relacionais. Debatemos aqui algumas das mudanas radicais pelas quais passam as sociedades nesse inicio de sculo XXI - mudanas essas que comearam a seguir esse caminho a cerca de trinta anos e suas conseqncias para as formas de identidade que
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emergem atualmente. Iremos, nos tpicos seguintes, nos aprofundar em algumas questes especficas sobre as identidades na modernidade.
Giddens: Identidade, Reflexividade e Estilos de Vida Diversos so os fatores que contribuem para o dinamismo da modernidade tardia. Entre eles podemos citar a separao do tempo e espao que permite a articulao de relaes scias em amplos intervalos de tempo espao, do local ao global -, os mecanismos de desencaixe fichas simblicas e sistemas peritos, que em conjunto separam as relaes das particularidades de uma relao local - e a reflexividade o uso de conhecimento constantemente reformulado sobre a vida social. (GIDDENS, 2002) Todos estes fatores tm grandes conseqncias para o eu e para as identidades. Podemos dizer que agora as identidades deixam de ser localizadas, ou relacionadas a grupos locais, elas se tornam globais, dialogam com o global a todo tempo. A reflexividade, seja atravs do conhecimento perito ou da mediao da experincia pelos meios de comunicao, contribui para isso de maneira radical. Somos expostos a novas informaes, que podem levar a reformulao de ns mesmos e de nossas prticas sociais. Giddens (2002, p.74) acredita que dizer que a questo da auto-identidade um problema moderno originado no individualismo ocidental uma forma muito simplista de falar sobre as identidades. Giddens ressalta que a questo da identidade, assim como a individualidade, sempre foram questes presentes mesmo nas culturas tradicionais, pr-modernas. Para ele necessrio explicar melhor o que a modernidade,
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e em especial a modernidade tardia, traz de diferente sobre a forma como as pessoas pensam, constroem e vivem suas identidades. Giddens (2002) responde essa questo elucidando as caractersticas centrais desse eu e dessas identidades, caractersticas que esto presentes, por exemplo, no discurso dos livros de auto-ajuda, ou auto-terapia. Esses livros trazem a tona toda uma narrativa sobre o eu na modernidade tardia, deixando claro que O que fazer?, Como agir?, e Quem ser? so questes cada vez mais importantes e presentes no nosso cotidiano. Giddens (2002, p.74-79) enumera 10 caractersticas referentes autoidentidade na modernidade tardia que podem ser verificadas no discurso da auto-terapia - que para ele, apesar da parcialidade, bastante representativo do discurso contemporneo sobre a identidade.: 1- O eu visto como um projeto reflexivo, pelo qual o indivduo responsvel. (GIDDENS, 2002, p.74) Somos o que fazemos de ns. O que uma pessoa se torna depende das aes nas quais se envolve, nas escolhas quanto ao que deve ou no fazer. 2- O eu construdo tendo por base o passado, mas visando o futuro. O indivduo apropria seu passado peneirando-o luz do que antecipa como um futuro. (GIDDENS, 2002, p.75) A trajetria do eu depende da coerncia do discurso respeito do passado, depende da apropriao do passado para objetivos futuros. 3- A reflexividade da auto-identidade nunca cessa. De tempos em tempos nos perguntamos sobre o que estamos fazendo. E com base nas respostas que conseguimos reformulamos a forma como agimos.
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4- A construo de uma identidade coerente depende de uma narrativa sobre si. A autobiografia assim um fator central para as identidades na vida social moderna. 5- O futuro pensado como cheio de possibilidades, mas no aberto ao livre jogo das contingncias. Tanto quanto possvel, o futuro dever ser ordenado exatamente por aqueles processos de controle temporal e interao ativa de que depende a integrao da narrativa do eu. (GIDDENS, 2002, p.76) O controle do tempo se torna essencial para a organizao do futuro, para a satisfao pessoal, e para a construo de uma identidade coerente. 6- A reflexividade afeta tambm o corpo. O corpo apresentado como uma forma de construir um eu diferenciado. Experimentar o corpo uma maneira de tornar coerente o eu como um todo integrado, uma maneira do indivduo dizer aqui que vivo. (GIDDENS, 2002, p.76) 7- A auto-realizao depende do enfrentamento de determinados riscos, e do equilbrio entre riscos e oportunidades. O indivduo deve enfrentar novos riscos decorrentes da ruptura com os padres estabelecidos de comportamento inclusive o risco de que as coisas possam ficar piores do que estavam. (GIDDENS, 2002, p.77) 8- A auto-realizao depende da autenticidade no ser verdadeiro consigo mesmo. Temos que permanentemente enfrentar desafios que nos impedem de compreender a ns mesmos como realmente somos. 9- A vida, e a narrativa de si, composta de diversas passagens no institucionalizadas. Passar por um perodo de transio significativo por um momento decisivo significa aceitar e correr riscos para assim ter acesso a novas oportunidades.
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10- A realizao de um eu autntico depende da integrao das experincias da vida cotidiana com a narrativa do auto-desenvolvimento individual. A histria de vida construda e reconstruda com base no que vivemos e no que buscamos. As condies modernas de vida fazem com que os indivduos se deparem com uma grande variedade de escolhes. Uma dessas escolhas se refere ao estilo de vida:
(...) nas condies da alta modernidade, no s seguimos estilos de vida, mas num importante sentido somos obrigados a faze-lo no temos escolha seno escolher. Um estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades utilitrias, mas porque forma material a uma narrativa particular da auto-identidade. (GIDDENS, 2002, p.79)
Os estilos de vida so ligados a rotinas cotidianas: formas de comer, formas de vestir, modos de agir, lugares freqentados. Porm as rotinas esto sempre abertas a mudanas. Cada pequena deciso que tomada no nosso cotidiano contribui para a alterao dessas rotinas, e, portanto, para a reformulao do eu. So escolhas sobre como agir e sobre quem ser. Na alta modernidade dispomos de uma pluralidade escolhas em relao ao nosso estilo de vida. Isso no significa que todas as possibilidades esto abertas para todos, nem que as pessoas faam suas escolhas sabendo de todas alternativas disponveis. A seleo estilos de vida influenciada em grande parte por presses de grupo e pela visibilidade de determinados estilos, ou limitada a determinadas condies socioeconmicas. (GIDDENS, 2002, p.81)
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Alm disso, a pluralidade de escolhas quanto aos estilos de vida tem por base diversas caractersticas especficas: 1- Escolhas plurais a possibilidade de escolher entre diversas alternativas possveis isto , a tradio j no determinante na escolha de estilos de vida, o indivduo agora pode optar, dentro de determinados limites acima comentados, por estilos bastante diferenciados. 2- A vida moderna pressupe a interao social em ambientes bastante diversos. Certos estilos de vida esto fortemente ligados a alguns ambientes especficos. Tambm em parte da diversidade de ambientes onde interagir as escolhas individuais tendem a ser fragmentadas, pois modos de agir e de ser que so necessrios em determinados ambientes so dispensveis em outros. 3- A reflexividade nos leva a viver numa situao de dvida metdica. Com o conhecimento sendo constantemente reformulado fica difcil decidir sobre como agir. E os mesmos problemas podem ter diversas formas de resoluo. 4- As experincias transmitidas pela mdia influenciam as escolhas de diversas maneiras. A mdia oferece acesso a possibilidades, ambientes, e estilos de vida antes desconhecidos; e ao mesmo tempo ajuda a diminuir as diferenas entre ambientes antes afastados e modos de vida bastante diferentes. Diante de variadas alternativas de estilos de vida, um planejamento de vida assume grande importncia. As pessoas tendem a no s optar por um estilo para responder a pergunta Quem sou eu?, mas junto do estilo adotam um planejamento de vida com o qual podero responder Quem serei no futuro?. Nas palavras de Giddens (2002, p.83):
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O planejamento de vida pressupe um modo especfico de organizar o tempo porque a construo reflexiva da auto-identidade depende tanto da preparao para o futuro quanto da interpretao do passado, embora retrabalhar os eventos passados seja sempre importante nesse processo.
Uma outra parte importante da identidade individual que afetada fortemente pela reflexividade o corpo que, para Giddens, inclui aparncia, postura, e sensualidade. A aparncia conjunto de caractersticas da superfcie de um corpo (incluindo modos de vestir); a postura a forma como a aparncia utilizada pelos indivduos nos ambientes nos quais se passam as atividades cotidianas; e a sensualidade a forma como o corpo utilizado em relao ao prazer e a dor. Ao contrrio das culturas pr-modernas, temos relativa liberdade de escolha a respeito dos modos de se vestir. Digo relativa porque apesar de termos mais liberdade de escolha quanto vestimenta, muitas situaes sociais, ou posies especficas, assim como presses de grupo e recursos econmicos, limitam esse tipo de escolha. A postura bastante influenciada pela pluralizao dos ambientes de interao; temos de interagir de modos diferentes em uma grande gama de espaos diferentes. A possibilidade de manter uma postura constante nos mais diversos onde possa se desenrolar uma interao um dos meios mais importantes pelos quais se constri uma auto-identidade coerente. (GIDDENS, 2002, p.95-96)
Nos ambientes ps-tradicionais da alta modernidade, nem a aparncia nem a postura podem ser consideradas definitivas; o corpo participa de maneira muito direta do princpio de que o eu deve ser construdo. Regimes corporais, que tambm se referem diretamente aos padres de sensualidade, so o meio principal pelo qual a reflexividade institucional da vida social moderna se centra no cultivo quase se poderia dizer na criao do corpo. (GIDDENS, 2002, p.96)
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A construo das identidades reflexivamente tambm implica em alguns dilemas. Giddens (2002, p.175-186) descreve 4 dilemas fundamentais nesse processo. O primeiro dilema o entre a unificao e fragmentao. Desde o nvel local ao global, as tendncias disperso se opem as tendncias integrao. A unificao aqui se refere construo de uma narrativa coerente sobre si diante das mudanas promovidas pela globalizao. A fragmentao significa uma diversificao dos contextos de interao. Esse dilema se resolve com o uso da diversidade para a criao de uma identidade que incorpore os diferentes contextos numa narrativa integrada, fazendo dos diversos eus um s. O segundo dilema o entre a impotncia e a apropriao. Temos hoje grandes oportunidades de nos apropriar de diversas formas de vida, de interagir em diversos ambientes, e de nos tornarmos bastante diferenciados (em comparao com as sociedades pr-modernas), porm junto com essas vantagens trazidas pela globalizao, temos que lidar com situaes em que o sentimento de impotncia se amplia; diante de determinadas instituies de alcance global e dos riscos globais de altas conseqncias a sensao de impotncia se radicaliza. O terceiro dilema o que contrape autoridade e incerteza. Nas condies atuais de vida, em quase todo o ocidente, no existem autoridades definitivas, a tradio j no tem poder como fonte primeira de autoridade. Vivemos hoje diante de um pluralismo de autoridades. A cincia, a religio, os governos, todos participam de decises sobre temas que se cruzam e inter-relacionam. Essa pluralidade fornece vrias
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opes aos indivduos, mas os colocam diante das incertezas que diversas vises, muitas vezes opostas, fazem surgir quando se busca fazer a melhor das escolhas. O quarto dilema o da experincia personalizada versus experincia mercantilizada. Determinados padres de consumo promovidos pela propaganda influenciam a formao das identidades e promovem certos estilos de vida. A publicidade busca estimular estilos de vida que condizem com padres de consumo que visam estabelecer. Assim, muitas vezes, o projeto reflexivo de se construir uma identidade se traduz na posse de determinados bens. Os meios de comunicao de massa apresentam estilos de vida aos quais deve-se aspirar. Porm nem tudo mercantilizao. As pessoas tendem a reagir criativamente, e seletivamente, a esses processos. Os indivduos selecionam ativamente que tipo de informao importante, e as interpretam de forma particular. A mercantilizao no apenas padronizao ou homogeneizao, algo que promove a possibilidade de pluralidade de escolhas. As pessoas mesmo se utilizando de produtos de consumo de massa, ainda assim tomam decises e reinterpretam essa utilizao da sua prpria maneira.
Bauman: Identidade, Liquidez e Ambivalncia As identidades, durante a modernidade, em oposio ao perodo prmoderno, se tornaram uma questo de construo, de esforo individual. Durante o perodo anterior a modernidade elas eram uma atribuio, voc era algo e ponto final, no havia opo, ou mesmo esforo capaz de mudar isso. A modernidade inaugurou um
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novo perodo. A modernidade transformou a identidade em questo de realizao. Era o esforo individual que fazia a diferena:
O projeto moderno prometia libertar o indivduo da identidade herdada. No tomou, porm, uma firme oposio contra a identidade como tal, contra se ter uma identidade, mesmo uma slida exuberante e slida identidade. S transformou a identidade, que era questo de atribuio, em realizao fazendo dela, assim, uma tarefa individual e da responsabilidade do indivduo. (BAUMAN, 1998, p.30)
Mesmo rompendo com a identidade atribuda a modernidade no rompeu com as identidades slidas, coesas, e mesmo fixas, apenas comeou a considerar vlido, e obrigatrio, o esforo para constru-las, sob a ressalva de que aps adquirir uma identidade era muito difcil dela se desvencilhar. A identidade durante a modernidade era vivida como projeto de vida, e assim devia ser construda vagarosamente, com muito esforo, com o objetivo de chegar a um ponto final:
A construo requeria uma clara percepo da forma final, o clculo cuidadoso dos passos que levariam a ela, o planejamento a longo prazo e a viso atravs de conseqncias de cada movimento. Havia, assim, um vnculo firme e irrevogvel entre a ordem social como projeto e a vida individual como projeto, sendo a ltima impensvel sem a primeira. (BAUMAN, 1998, p.31)
Assim como o projeto moderno foi uma questo de eliminao da ambivalncia, de classificao e ordenamento incessante, as identidades na modernidade tambm seguiram esse mesmo caminho. Apesar de se tornarem identidades construdas, essas tinham um fim, e deviam ser bem definidas, e aps
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definidas imutveis. Qualquer identidade que no fosse clara, ou que no pudesse se situar claramente em de uma forma ou outra ficando em cima do muro passava a ser considerada um problema. (BAUMAN, 1999) Bauman (1998, 1999, 2001, 2003) afirma que hoje esse contexto no mais vlido. Estamos vivendo em um perodo onde esse medo da ambivalncia quanto s identidades no existe mais. Hoje a prpria ambivalncia se torna um valor. Num mundo onde tudo transitrio, uma identidade fixa e bem definida no parece ser muito atrativa. Segundo Bauman (1998, p.112-113):
O mundo construdo de objetos durveis foi substitudo pelo de produtos disponveis projetados para imediata obsolescncia. Num mundo como esse, as identidades podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa. O horror da nova situao que todo diligente trabalho de construo pode mostrar-se intil; e o fascnio da nova situao, por outro lado, se acha no fato de no estar comprometida por experincias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre mantendo as opes abertas.
Manter as opes abertas significa aqui no se apegar a nada, nem a ningum. No se deixar levar por nenhum tipo de forma de vida durvel suficientemente para se tornar um tdio:
E desse modo a dificuldade j no descobrir, inventar, construir, convocar (ou mesmo comprar) uma identidade, mas como impedi-la de ser demasiadamente firme e aderir depressa demais ao corpo. (...) O eixo da estratgia de vida ps-moderna no fazer a identidade deter-se mas evitar que se fixe. (BAUMAN, 1998, p.114)
Vivemos num mundo em que a durabilidade no mais um valor to importante como no passado. A ao e mesmo trabalho cada vez mais se tornam
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secundrios ao labor (ARENDT, 1991), e o consumo assim se torna o grande valor. Tudo deve ser consumido, e tudo deve ser descartvel para ser consumido. Num mundo que, diferente da modernidade slida, no se organiza mais em torno do trabalho, e sim em torno do consumo, as identidades se tornam tambm algo a ser consumido. E o consumo passa a ser o meio pelo qual so construdas as identidades. Bauman (2001) ope a vida organizada em torno do trabalho e da produo e em torno do consumo. A organizada em torno da produo tende a ser normativamente regulada, necessria uma conformidade com determinadas regras para exercer seu papel na cadeia produtiva de forma correta. A vida organizada em torno do consumo, por outro lado, dispensa as normas: a seduo e o desejo se tornam os nicos fatores importantes. Essa vida orientada pelo consumo faz com que as identidades sejam apenas construdas por meio do consumo. O consumo, movido pelo desejo a ser saciado, voltil, de curto prazo, serve como padro agora s identidades. o produto e o produtor, fruto e semente dos mesmos processos que fazem a identidade se tornar lquida.
Em vista da volatilidade e instabilidade intrnsecas de todas ou quase todas as identidades, a capacidade de ir s compras no supermercado das identidades, o grau de liberdade genuna ou supostamente genuna de selecionar a prpria identidade e de mant-la enquanto desejado, que se torna o verdadeiro caminho para a realizao das fantasias da identidade. Com essa capacidade somos livres para fazer e desfazer identidades vontade. Ou assim parece. (BAUMAN, 2001, p.98)
E continua:
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Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de consumidor a dependncia universal das compras a condio sine qua non de toda liberdade individual; acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ter identidade (BAUMAN, 2001, p.98)
Assim, construmos nossas identidades pelo consumo de bens. E as prprias identidades passam ter caractersticas similares aos bens de consumo. Passam a ser identidades transitrias, descartveis, e dispensveis aps a satisfao. Uma outra mudana significativa, em relao modernidade slida, para a forma como so construdas as identidades no perodo liquido da modernidade, a mudana nas concepes de corpo. Se a sociedade dos produtores coloca a sade como o padro que seus membros devem atingir, a sociedade dos consumidores acena aos seus com o ideal da aptido (fitness). (BAUMAN, 2001, p.91) A sade se refere ao estado desejvel do corpo, pressupe um estado desejvel, um estado normal. uma condio fsica que permite ao indivduo exercer seu papel social. Ao contrrio da sade, a aptido significa ter um corpo flexvel, ajustvel, pronto para novas sensaes, a agir de formas diferentes, um corpo adaptvel as mais diversas situaes. Aptido significa fugir do rotineiro, e por isso elimina a idia de normalidade. Se a sade significa seguir as normas, aptido significa superar as normas. A aptido exige um auto-exame constante, e auto-recriminao permanente, nunca se chega ao ponto que se deseja. A sade no resiste como valor em uma sociedade onde todas as normas so abaladas e substitudas periodicamente. O normal de ontem empecilho hoje. O cuidado com o corpo hoje, mesmo disfarado como sade, segue o padro da aptido, do estar pronto a novas experincias e possibilidades,
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e de uma insatisfao constante com as possibilidades atuais. (BAUMAN, 2001, p.91-94) Para Bauman (2003) a identidade surge como substituta da comunidade. Ela substitui a comunidade das normas, regras, padres de conduta, e conforto, pela falta de conforto de um mundo sem padres slidos, onde a identificao se torna fugidia e frgil.
Identidade significa aparecer: ser diferente e, por essa diferena, singular e assim a procura da identidade no pode deixar de dividir e separar. , no entanto a vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solitria construo da identidade levam os construtores da identidade a procurar cabides em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades individualmente experimentados e depois disso, realizar ritos de exorcismo em companhia de outros indivduos tambm assustados e ansiosos. (BAUMAN, 2003, p.21)
A identidade como substituta da antiga forma de comunidade faz com que passe a existir uma nova forma de comunidade: as cloakroom communities, ou comunidades cabide (BAUMAN, 2001; 2003). Essas so comunidades volteis, passageiras, destinadas a um ou alguns poucos aspectos, so comunidades voltadas a interesses especficos. Esse tipo de comunidade - ao contrrio das comunidades da modernidade slida, que se agrupavam em torno de interesses comuns e durveis - se forma em torno de eventos e espetculos, e dificilmente conseguem fundir interesses individuais em interesses de grupo (BAUMAN, 2001, p.227-230). A construo da identidade um processo que no tem fim ou destino, e no qual os objetivos se transformam antes mesmo de serem alcanados. A construo da
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identidade sempre um projeto incompleto. As comunidades devem ser sempre flexveis, o corpo do construtor de identidade deve ser flexvel, e suas atitudes sempre mutveis e readaptveis. A comunidade do perodo lquido da modernidade deve assim estar de acordo com essa nova identidade:
A comunidade, cujos usos principais so confirmar, pelo poder do nmero, a propriedade de escolha e emprestar parte de sua gravidade a que confere aprovao social, deve possuir os mesmos traos. Ela deve ser to fcil de decompor como foi fcil de construir. Deve ser e permanecer flexvel, nunca ultrapassando o nvel at nova ordem e enquanto for satisfatrio (BAUMAN, 2003, p.62)
As comunidades criadas em torno dessa idia de identidade passam a ser comunidades estticas e no comunidades ticas como as comunidades que giram em torno de normas e objetivos, e destinos partilhados. As comunidades estticas so reunidas em torno do entretenimento, de celebridades, de dolos, Essas comunidades estticas, comunidades cabide, cloakroom communities, dificilmente favorecem laos duradouros entre seus membros:
Uma coisa que a comunidade esttica definitivamente no faz tecer entre seus membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de compromissos a longo prazo. Quaisquer que sejam os laos estabelecidos na explosiva e breve vida da comunidade esttica, eles no vinculam verdadeiramente: eles so literalmente vinculos sem consequncias. (...) Como as atraes disponveis nos parques temticos, os laos das comunidades estticas devem ser experimentados, e experimentados no ato - no levados para casa e consumidos na rotina diria. (BAUMAN, 2003, p.67-68)
Bauman (1999, p.263) sugere que essas comunidades estticas geradas pela busca de identidade, pela constante auto-definio individual, se assemelham as neo-
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tribos de Maffesoli (2006). Maffesoli afirma que nosso mundo tribal, que admite apenas verdades e concepes tribais. Porm neo-tribal, pois diferente das tribos dos relatos etnogrficos, as tribos urbanas de nossa nova modernidade, no so rigidamente controladas ou estruturadas. Hoje, ficar dentro ou fora de uma tribo uma escolha individual, escolha que opera por meio do processo de auto-identificao. O prprio pertencimento a uma tribo uma parte do processo de auto-definio individual. E assim, da mesma forma que o processo de construo de uma identidade, as neo-tribos esto sempre em fluxo contnuo. Assim, para Bauman (2005) as identidades se tornam, em nosso mundo moderno-lquido, mais ambivalentes e lquidas. A continuidade para toda uma vida, assim como a coerncia e univocidade das identidades, no so mais algo que exija grande preocupao. Os projetos de vida vitalcios, hoje, j no so bem acolhidos. Uma identidade coesa, fixada, solidamente construda vista, atualmente, como um fardo, uma limitao da liberdade. Assim:
Para a grande maioria dos habitantes do lquido mundo moderno, atitudes como cuidar da coeso, apegar-se s regras, agir de acordo com precedentes e manter-se fiel lgica da continuidade, em vez de flutuar na onda das oportunidades mutveis e de curta durao, no constituem opes promissoras. (BAUMAN, 2005, p.60)
Consideraes Finais Pudemos observar que a questo da identidade um problema fundamental nas anlises que Giddens e Bauman fazem do atual contexto da modernidade. Para
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ambos os autores a identidade se torna um processo de construo constante. Mais do que um problema especificamente moderno, as identidades sempre estiveram no centro da vida social, porm, o que trazido pela modernidade um deslocamento do foco da identidade. Nas sociedades ps-tradicionais eram relativamente restritas s influncias externas na formao das identidades individuais, essas se adaptavam fortemente a um contexto cultural local. Com a globalizao h uma ruptura, e as identidades passam a estar em dilogo constante, deslocadas de um contexto nico. As categorias de reflexividade e liquidez, utilizadas pelos autores em questo, quando utilizadas para pensar as identidades, se referem aos mesmos problemas. Ambas so relativas s ampliadas possibilidades de construo de uma identidade individual, e mais do que isso, ambas apontam que numa alta modernidade, ou modernidade lquida, as identidades so constantemente reformuladas tendo em vista informaes e contextos que tambm se encontram em constante reformulao. Os processos de globalizao, dessa forma, ao acelerarem a mudana num contexto ampliado, tambm favorecem a mudana num contexto individual e cotidiano. Temos assim, em ambos autores, apesar de significativas diferenas na abordagem com Giddens seguindo uma tradio mais analtica, e Bauman uma linha de pensamento mais crtica similitudes que nos permitem encarar s identidades como um processo incessante de reformulao e mudana.
Referncias Biliogrficas
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ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 5 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. AUG, Marc. No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 2003. BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 2005. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. 1.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. 1.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2001. BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. 1.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. BECK, Ulrich. Liberdade ou Capitalismo. So Paulo: editora UNESP, 2003. BECK, Ulrich; GIDDENS, Anthony; LASH, Scott. Modernizao Reflexiva. 1.ed. So Paulo: Ed. UNESP, 1997. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 24.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 30. ed. Petrpolis: Vozes, 2005. GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. 2.ed. So Paulo: UNESP, 1991. GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. 1.ed. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2002.
30
GOFFMAN, Erving. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. 12.ed. Petroplis: Vozes, 2004. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 6.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998. HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor. A Dialtica do Esclarecimento. 1ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1985. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 4.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. SENNETT, Richard. A Corroso do Carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. 1. ed. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1999.
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Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 5. n.

1 (1) agosto-dezembro/2008 ISSN 1806-5023

A questo da identidade em Giddens e Bauman

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