Livro Hobuss

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles
EUDAIMONIA E AUTO-SUFICINCIA EM ARISTTELES
Joo Hobuss
Coleo Dissertatio Filosofia

Diretor: Prof. Manoel Vasconcellos
EGUFPel Pelotas
Obra publicada pela Universidade Federal de Pelotas Reitora: Profa. Inguelore Scheunemann de Souza Vice-Reitor: Prof. Jorge Luiz Nedel Pr-Reitor de Extenso e Cultura: Prof. Francisco Elifalete Xavier Diretor da Editora e Grfica: Prof. Manoel Luiz Brenner de Moraes Diretor do Instituto de Cincias Humanas: Prof. Fbio Vergara Cerqueirra Design editorial: Joo Hobuss Capa: Flvia Guidottti Impresso no Brasil ISBN: 85 7192 186 - 5 Copyright 2002 verso impressa - Joo Hobuss Copyright 2004 verso on-line revisada e corrigida da verso impressa Joo Hobuss (paginao original da verso impressa)
Coleo Dissertatio Filosofia

Editora e Grfica da Universidade Federal de Pelotas
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Pelotas RS
CEP 96010 150
Fone/FAX:
Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional H684e Hobuss, Joo.
Eudaimonia e auto-suficincia em Aristteles./ Joo Hobuss.- Pelotas: Ed. Universitria/ UFPel, 2002. 159p.
1.Filosofia - tica. 2.Virtude - Funo prpria. 3.Bem supremo. I.t. CDD 179.9 Ficha catalogrfica elaborada por Clarice Raphael Pilownic CRB 10/490.
Para Silvana
Sumrio
Prefcio: Prof. Dr. Marco Zingano - USP9 Apresentao..15 1. edaimona: Bem dominante ou Bem inclusivo?......................17 2. EN I e X: a defesa da concepo dominante...25 2.1 Virtude: perfeita (final)?................................................................25 2.2 A atrkeia.......42 3.EN I: compreensivismo ou inclusivismo?.....................................57 3.1 Virtude: completa?.........................................................................58 3.2 A atrkeia ......73 4. O rgon qual racionalidade?.........................................................91 5. Por um inclusivismo mitigado: a edaimona como um conceito de segunda ordem..............113 5.1 Contar junto: o problema da adio de bens....121 5.2 EN X: a possibilidade de uma leitura inclusiva125 5.3 EN X: teoria e/ou atividade virtuosa?......................................135 6. Especificando um conceito: a atrkeia ...137
6.1 Os bens que compem os conjuntos de classes de bens: causas prprias e causas coadjuvantes...139 6.2 O conjunto de classes de bens como perfeito e completo142 7. Consideraes finais..145 8. Principais incidncias de atrkeia e atarkew em Aristteles.....................147 Bibliografia....151
Prefcio
A filosofia de Aristteles pode parecer uma catedral abandonada, uma construo a ser visitada aos domingos a respeito da qual se perguntaria, com certa curiosidade, que pessoas a teriam habitado. Um exame mais atento da filosofia do nosso sculo, porm, atesta o contrrio: Aristteles foi continuamente discutido, analisado, debatido, e isto nas mais diferentes correntes, em momentos decisivos de suas elaboraes. Em particular, a tica aristotlica ocupa uma posio privilegiada nos atuais debates sobre a moral. A razo disso consiste muito provavelmente no fato que a tica contempornea buscou atenuar os elementos demasiadamente rgidos que herdou do que podemos considerar a tica por excelncia da poca moderna o formalismo kantiano. As reflexes de Aristteles sobre a ao, a moral e a razo prtica foram corretamente vistas por um bom nmero de autores como podendo servir de contrapeso a esta herana. A tica kantiana j foi caracterizada no sem razo como a tica que fornece uma expresso filosfica aspirao, de origem religiosa, de um mundo regrado por mandamentos. Sobre seus pilares, o princpio da autonomia e o fato da razo, os deveres estabelecem-se sob forma de imperativos categricos que regem o mundo moral como se ele seguisse leis da natureza. A retomada da tica aristotlica proporcionou a certos autores uma lufada de ar fresco. Para Aristteles, h uma nica coisa a fazer em dada situao, e isto o dever moral que o agente reconhece o relativismo, por conseguinte, no tem lugar no sistema aristotlico-,
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mas no h regras previamente estabelecidas que possam fornecer a soluo, bastando aplic-las corretamente. Ao contrrio, o agente est imerso em um mundo prtico tal que a avaliao da relevncia moral das circunstncias em que se desenrola a ao decidida somente no momento em que passa a agir. Mais ainda, no se trata de deduzir os deveres a partir dos chamados princpios metafsicos, em consonncia com o princpio formal do imperativo categrico, mas de deliberar sobre os meios mais adequados para obter determinado fim. Ao substituir as aspiraes de deduo do dever pelas de mostrar o que deve ser feito, o que justamente realiza o homem prudente nas condies de ao (pois ele o agente que sabe bem deliberar), Aristteles abriu uma ferida para sempre no persistente sonho de uma tica more geometrico, que tanto dominou a filosofia moral moderna, retirando o saber moral da alada do conhecimento terico propriamente dito. No entanto, estes ganhos no vm desacompanhados de um dispositivo metafsico que sempre preciso examinar com muita ateno. Em particular, Aristteles funda a sua tica na noo de eudaimonia, felicidade; ora, Kant justamente havia mostrado que odever moral no pode estar fundado na busca da felicidade por parte dos agentes, mas antes algo que podem esperar somente se cumprirem os seus deveres, que devem ser, portanto, estabelecidos independentemente. Para Kant, todo eudaimonismo fere as condies de autonomia, pois procederia seguindo um princpio hetermono de moral. Aristteles pode servir para corrigir Kant, mas Kant pretendeu j ter corrigido Aristteles, e as correes no so, em um e em outro caso, pequenas. Antes de tomar posio e adotar uma etiqueta filosfica, algum velho ou
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novo ismo, conveniente examinar minuciosamente a questo, seja do lado de Aristteles, seja do lado de Kant, para compreender se e em que medida esto realmente em oposio. A filosofia como disciplina intelectual depende em muito de nossa capacidade de resistir tentao de filiar-se desde logo a uma corrente sem ter antes examinado com pacincia as razes de um e de outro nesse embate em que raramente h perdedores. O presente trabalho de Joo Hobuss um minucioso exame de um dos lados da questo, isto , a doutrina aristotlica da felicidade. No basta aludir ao eudaimonismo, preciso ainda determinar qual eudaimonismo. bem sabido que o bem supremo em Aristteles parece ora funcionar como um fim de segundo grau, que no conta ao lado dos outros fins, mas os inclui em si, ora aparece como um nico fim, em detrimento dos outros, a saber, a contemplao, em funo do qual o agente seria propriamente feliz, os outros fins no podendo seno engendrar uma felicidade de segunda espcie. Falou-se mesmo em uma oposio ou tenso entre os nove primeiros livros da Ethica Nicomachea, que sutentariam uma doutrina inclusivista do fim supremo, e o ltimo, o dcimo livro, que defenderia, em seus captulos finais, uma verso dominante da felicidade como contemplao. O problema pode ser formulado do seguinte modo: na Ethica Nicomachea I 6 1098 16-18, Aristteles deveria estar dizendo que a felicidade inclui vrios fins, mas parece concluir que ela obtida segundo uma s atividade, a que for melhor e mais perfeita. Esta passagem conteria de forma condensada e emblemtica os problemas do eudaimonismo em Aristteles. Joo Hobuss a examina com obsesso, analisando todas as possveis interpretaes; ele vira e
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revira os termos para tirar deles todo o suco possvel. Por vezes se tem a impresso de um texto barroco, tanto so os detalhes e as posies assinaladas; no entanto, o objetivo claro, trata-se de esmiuar um ponto central na doutrina da eudaimonia para compreender com maior clareza qual dispositivo metafsico estamos comprando quando adotamos em nossa argumentao moral uma posio de inspirao aristotlica. Esta sua postura de anlise por si s recomendaria o livro, mas h outra vantagem que o torna ainda mais atraente. Joo Hobuss presta particular ateno noo de auto-suficincia e a aplica de modo esclarecedor ao problema, de sorte que compreende no s que a discusso contempornea tem diversas facetas, mas tambm por que ela terminou por esfacelar-se em tantas posies. Para apresentar muito sucintamente sua soluo, h duas condies que regem a atribuio de perfeio atividade da alma acompanhada de razo que engendra a felicidade: uma qualitativa, sua caracterizao como causa prpria (as virtudes morais) ou ou concomitante da felicidade (os outros bens); outra quantitativa, governada pela noo de auto-suficincia. Isto lhe permite sustentar um inclusivismo moderado. De quantas virtudes precisa o homem para ser feliz? De tantas quantas forem necessrias, do ponto de vista quantitativo, para que o agente seja auto-suficiente na ao. O mesmo vale para os bens em geral. De quantos bens precisa o homem para ser feliz? De tantos quantos forem necessrios sua auto-suficincia na ao. Cabe ao filsofo mostrar a necessidade da satisfao da condio de auto-suficincia, mas no cabe a ele dizer quais virtudes e quais bens satisfazem, neste caso aqui, para Scrates ou para Clias, a auto-suficincia. Isto no
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tarefa do filsofo, mas do homem moral, do prudente, aquele que nos serve de critrio no tocante ao que deve ser buscado e evitado. Ao fim de uma longa e exaustiva anlise de um ponto preciso, a filosofia descobre mais uma vez a boa lio de modstia e bom senso.
Prof. Dr. Marco Zingano

Universidade de So Paulo
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Apresentao
Um dos maiores pontos de divergncia da tica de Aristteles, o significado real do conceito de edaimona (eudaimonia: felicidade). Parece, primeira vista, que Aristteles no tem uma concepo nica, apresentando, na realidade, duas concepes aparentemente contraditrias: uma, no livro I da Ethica Nicomachea, que defenderia uma tese que explicitaria a felicidade como constituda de alguns ou todos os bens, enquanto na EN X ficaria clara a opo por uma tese distinta da primeira, a saber, a felicidade um bem que exclui todos os outros bens, isto , seria apenas e to somente a vida contemplativa, contemplao dos primeiros princpios e primeiras causas, a vida prpria do filsofo. Mesmo no interior destas duas teses existem sutis distines interpretativas, especialmente entre os defensores da eudaimonia como um composto de bens, j que estes ltimos no apresentam, pelo menos com clareza, uma soluo que acabe por conciliar esta divergncia aparente entre os livros I-IX e o X da EN. O mesmo no parece ocorrer entre aqueles que entendem a felicidade como restrita vida teortica: estes, na verdade, apresentam uma soluo que pareceria harmonizar os textos conflitantes da tica aristotlica. Uma soluo que pareceria harmonizar, mas que tambm no se desenvolve com a fluncia necessria, carecendo muitas vezes seus argumentos de uma clara observao dos reais argumentos de Aristteles, especialmente no que se refere ao primeiro livro da Ethica Nicomachea. A inteno, poder-se-ia dizer modesta, deste livro, situar a real discusso sobre a eudaimonia aristotlica a partir da discusso
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mais recente sobre o que parece ser um conflito insolvel no seio da tica aristotlica, sem deixar de fazer referncia tradio. A partir da discusso supracitada, ser oferecida uma indicao de como tal conflito pode ser resolvido, ressaltando o carter fundamental desempenhado pelo conceito de auto-suficincia na resoluo da possivelmente ilusria incoerncia de Aristteles. * * *
O presente livro fruto de uma dissertao de mestrado defendida em outubro de 2000 no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob a orientao do prof. Dr. Marco Antnio de vila Zingano, a quem agradeo pela amizade, pacincia e disponibilidade, mas, sobretudo, por seu notvel conhecimento da filosofia aristotlica, o que facilitou, em muito, o meu percurso. Agradeo ao prof. Dr. Darlei DallAgnol, reponsvel, quando de sua estada na Inglaterra, pelo envio de muitos dos artigos necessrios consecuo deste trabalho, e aos professores Denis Rosenfield e Marcelo Perine pelos seus comentrios sobre o texto. Agradeo, da mesma forma, ao incentivo de lvaro Barreto, Aulus Mandagar-Martins e Manoel Vasconcellos, amigos-colegas de todas as horas. E, finalmente, a Silvana, pelo suporte que vem me dando ao longo dos ltimos dez anos.
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1. edaimona: Bem dominante ou Bem inclusivo? Um dos pontos cruciais da discusso sobre a doutrina tica de Aristteles reside na sua concepo daquilo que o fim ltimo de toda a ao, o maior bem que pode ser realizado pela ao1, isto , o objetivo em relao ao qual o homem fixaria todos os seus procedimentos. Tal fim, por demais conhecido, aparece como sendo a edaimona, ou seja, o fim supremo. A dificuldade significativa que surge, a partir do momento em que Aristteles estabelece o seu ponto, qual seja, a edaimona como o fim supremo, em relao ao qual todos devem concentrar seus esforos, especificar com clareza em que consiste exatamente tal fim. Uma extenuante discusso a respeito deste tpico tem sido feita nas ltimas dcadas, contrastando, especialmente, duas grandes correntes de interpretao, cada qual com suas devidas nuanas internas, mas defendendo teses distintas, que tm sua origem na terminologia proposta num clebre artigo de W.F.R. Hardie2.
1 2
EN 1095a 15. The Final Good in Aristotles Ethics. Este artigo foi publicado pela
primeira vez em 1965 (Philosophy, 40 (154), pp. 277-295): a edio que ser usada neste trabalho ser a de Moravcsik, pp. 297-322. A este respeito so tambm importantes Aristotles Ethics Theory e Aristotle on the Best Life for a Man do mesmo autor.
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Neste artigo, Hardie afirma que, na Ethica Nicomachea3, Aristteles apresenta duas concepes confusas a respeito da doutrina do fim supremo: uma entende o fim como (i) inclusivo, enquanto a outra o apresenta como (ii) dominante4. Por (i), Aristteles entenderia que o fim no seria algo de excludente, mas sim constitudo de outros bens, no sentido de que o indivduo buscaria alcanar seus mais importantes objetivos, seus desejos, to plenamente quanto possvel, ordenando-os harmoniosamente: nisto consistiria sua busca da edaimona5. Desta forma, Aristteles, no momento em que expe sua doutrina a respeito do fim supremo, parece estar atrapalhado pela idia de um fim inclusivo, ou plano compreensivo, neste sentido6. Segundo Hardie, isto seria demonstrado em vrias passagens7, o que levaria Aristteles a conceber a edaimona como um fim de segunda ordem8, a plena e harmoniosa realizao de fins primrios9. Ora, isto o que Aristteles deveria fazer, afirma Hardie, no o que ele faz.
3
4 5 6
A Ethica Nicomachea ser referida com EN ao longo do texto.

HARDIE, W.F.R. The Final Good in Aristotles Ethics, p. 299-300. HARDIE, W.F.R. Op. cit., p. 300. Idem, p. 300: Aristotle sometimes, when he speaks of the final end,
seems to be fumbling for the idea of an inclusive end, or comprehensive plan, in this sense.
7 8
EN 1094b 6-7, 1094a 26-27, 1141b 24-26, 1097b 16-20. HARDIE, W.F.R. Op. cit., p. 300. A idia da edaimona como um fim Idem, p. 300: (...) the full and harmonious achievement of primary
de segunda ordem ser desenvolvida mais tarde, no captulo 5.

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ends.
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Sua concepo definitiva (ii): sua concepo explcita, oposta a este insight ocasional, faz do fim supremo no inclusivo, mas dominante, o objeto de um desejo fundamental, filosofia10. O fim [ou bem, pois so termos inter-relacionados] supremo seria um bem excluso de todos os bens, a saber, filosofia, ou seja, a vida relacionada to somente sabedoria teortica, vida contemplativa. Embora acene concepo inclusivista na EN I, Aristteles defende, na realidade, uma concepo de fim como dominante. Para Hardie, tal fato aparece claramente em 1097a 30, (...) se h alguma coisa que seja um fim perfeito, ser o que estamos procurando, se h mais do que um, ser o mais perfeito dentre eles. Deve associar-se tal passagem ao argumento a respeito da funo prpria do homem (rgon), o que distingue o homem dos outros animais: uma vida ativa do elemento que tem um princpio racional11. Este argumento, segundo Hardie, pode apresentar dois tipos de interpretao, uma (a) mais abrangente, e outra (b) mais restrita. A interpretao (a) implicaria a noo de um fim inclusivo, pois ao, pode ser usado num sentido amplo, como na Poltica VII 3 (1325b 16-23), incluindo pensamento contemplativo (...) mas o que a frase especifica como a funo prpria do homem claramente mais abrangente que atividade teortica e inclui atividades as quais manifestam inteligncia prtica e virtude moral12.
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Id. Ibidem, p. 300: His explicit view, as opposed to his ocasional in-
sight, makes the supreme end not inclusive but dominant, the object of one prime desire, philosophy.
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EN 1098a 3-4. HARDIE, W.F.R. The Final Good in Aristotles Ethics, p. 301: (...)
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can be used in a wide sense, as in the Politics VII 3 (1325b 16-23), to
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S que (b) aparece pouco depois, quando Aristteles acaba por definir o que entende ser a edaimona: uma atividade da alma conforme a virtude e, se houver mais do que uma virtude, em conformidade com a melhor e mais completa13 (Hardie traduz teleiotten por completa). Sendo assim, o que sugerido, embora no de maneira absolutamente clara14, pela passagem, que o carter distintivo do homem, especificado pelo argumento do rgon, somado segunda parte da definio da daimona, a razo [sabedoria] teortica, a qual ser explicitada mais rigorosamente na EN X. Logo, torna-se evidente para Hardie que Aristteles, apesar de uma primeira indicao de que defenderia uma tese inclusiva no que tange ao fim supremo, professa, na realidade, uma tese que sustenta o fim supremo no como inclusivo, mas
include contemplative thinking. But what the phrase specifies as the proper function of man is clearly wider than theoretical activity and includes activities which manifest practical intelligence and moral virtue.
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EN1098a 16-18. Em Aristotle on the Best Life for a Man, Hardie acrescenta que na EN
I a vida teortica apenas mencionada, indicando somente que ser estudada mais tarde, quando Aristteles tratar da edaimona perfeita, a atividade contemplativa, e que a melhor virtude apresentada em EN I no ainda nomeada (p. 36). Ou, ainda, que a edaimona est de acordo com a mais alta virtude, o que muito naturalmente cotejado com a passagem j referida em EN I sobre a virtude melhor e mais final (p. 39).
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como dominante15, a edaimona sendo identificada com a sabedoria teortica. A confuso detectada por Hardie, o fracasso aris-
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Respondendo a uma crtica de J.L. Ackrill (Aristotle on Eudaimonia)
que lhe atribui uma concepo monoltica do fim supremo, como incluindo apenas atividades teorticas, Hardie explica que preferiu mudar de terminologia em Aristotles Ethical Theory de inclusivo/dominante para plano compreensivo/objetos primordiais (paramounts objects), no sentido de evitar, ou excluir mesmo, a identificao de dominante com monoltico (Aristotle on the Best Life for a Man, p. 42). Com isto ele pode externar uma nova insatisfao, j levando em considerao a nova terminologia, a saber, o fracasso aristotlico em tornar clara a diferena ente um plano compreensivo, as vrias atividades desejadas por um determinado indivduo, e um fim primordial, a teoria, isto , filosofia e cincia (Aristotless Ethics Theory, p. 22-23): (...) o plano compreensivo (como oposto a algum objeto primordial no interior do plano) como sendo inclusivo no sentido de que no h nenhum desejo ou interesse o qual no pode ser visto como candidato, mesmo no promissor, para um lugar no modelo de vida (Aristotle on the Best Life for a Man, p. 41). Hardie faz esta mudana para no identificar o bem supremo apenas e to somente com a vida contemplativa. O problema que Hardie no prope uma articulao no sentido de explicitar de que modo operam o plano compreensivo e o interesse primordial no seu interior: isto fica claro, quando afirma que uma vida na qual a contemplao o primordial para as pessoas que tm como caracterstica central o pensamento, possui a aprovao aristotlica (ver Aristotle on the Best Life for a Man, p. 44; ver tambm a nota 6 do captulo 2.1, e a nota 16 do captulo 4), como sendo algo de mais relevante numa vida. Afirmar que atividades outras que as teorticas tm um papel a desempenhar no que tange ao
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totlico, consistiria na inadequao apresentada por Aristteles de tornar explcito o fato de que o pensamento prtico no sempre, ou somente, a busca de meios para fins16. Por fim, fica clara a posio de Hardie, pois como ele sustenta vigorosamente, Aristteles, depois de insinuar a possibilidade de um fim inclusivo a respeito do fim supremo, apresentaria de maneira cabal a edaimona como sendo um bem [fim] dominante, qual seja, a vida relativa atividade teortica, a vida da contemplao, prpria do filsofo: Mas ele estava evidentemente ciente de que uma atividade que nunca foi desejada exceto por si mesma, seria intrinsecamente desejada num mais alto grau que uma atividade a qual, em acrscimo ao fato de ser desejada por si mesmo, era tambm til (...) Aristteles levado deste modo, e tambm por outras vias, a dar uma restrita e exclusiva concepo do bem final, ao conceber o fim supremo como dominante e no inclusivo17.
bem supremo no , de forma alguma, estranho a Aristteles, visto sua distino entre os dois nveis de edaimona em EN X.
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HARDIE, W.F.R. Aristotles Ethics Theory, cap. II, p. 302. Esta tese de
Hardie sobre a inadequao da concepo aristotlica de meios e fins no ser discutida, no o ponto, mas como bem observou Marco Zingano (Eudaimonia e Bem Supremo em Aristteles, p.13) parece equivocada.
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HARDIE, W.F.R. The Final Good in Aristotles Ethics, p. 306: But
he evidently thought that an activity which was never desired except for itself would be intrinsically desirable in a higher degree than an activity which, in addition to being desired for itself, was also useful (...)
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A contribuio de Hardie notvel, pois, longe de esgotar a questo, abriu caminho para um exaustivo debate que buscar, por um lado, defender uma viso dominante do fim supremo, estabelecendo a sabedoria teortica como a edaimona perfeita, considerando a vida relativa vida prtica apenas como edaimona em segundo grau, inferior em relao primeira, impossibilitando a conciliao de ambas numa nica expresso da edaimona, argumentando que no h nenhuma desarmonia entre os livros I-IX, que seriam uma preparao para a tese defendida no final da Ethica Nicomachea, e o livro X. Por outro lado, haver a tentativa de harmonizar o que parece, primeira vista, uma contradio entre os mesmos livros, na tentativa de demonstrar que EN I no restringe o que peculiar ao homem, ou seja, sua atividade racional, razo teortica, mas abre espao para compor uma concepo de bem supremo que no exclua as atividades relativas virtude, reservando um espao mais nobre para a vida contemplativa estabelecida em EN X, isto , a compreenso da edaimona perfeita como um conjunto de bens.
Aristteles is led in this way, and also by other routes, to give a narrow and exclusive account of the final good, to conceive of the supreme end as dominant and not inclusive.
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bvio que tal discusso no algo estanque, mas apresenta diversas facetas, variados matizes interpretativos que sero apresentados no decorrer da anlise.
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2. EN I e X: a defesa da concepo dominante. A partir do momento em que Hardie fez a distino que se tornou paradigma para a interpretao aristotlica de bem supremo, vrios argumentos de ambos os lados supracitados apareceram, tentando fundamentar suas respectivas teses, ou dominante, ou inclusiva. Como conseqncia, v-se uma contenda que, observando praticamente as mesmas passagens da Ethica Nicomachea, chega a resultados totalmente diversos. Para fundamentar as teses, necessrio que se observe, sobretudo, as duas propriedades fundamentais, suas condies formais, da edaimona, isto, as noes de tleion (perfeito ou completo), e de atrkeia (auto-suficincia). Alguns textos1 so bsicos para a fundamentao da tese dominante e, tendo como referncia suas explanaes, sero apresentados os principais pontos que justificariam a concepo dominante, ou, pode-se dizer, a via intelectualista. 2.1. Virtude: perfeita (final). Talvez, como afirma Anthony Kenny2, a mais rigorosa fundamentao da tese dominante seja a de Robert Heinaman,
So eles: HEINEMAN, R. Eudaimonia ans Selfsufficiency in the Ni-
comachean Ethics; KENNY, A. The Nicomachean Conception of Happiness, Aristotle on Happiness e Aristotle on the Perfect Life; COOPER, J.M. Reason and Human Good in Aristotle, alm claro, daqueles de W.F.R. Hardie citados acima (ver n. 1).
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KENNY, A. The Nicomachean Conception of Happiness, p. 69.
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num artigo denominado Eudaimonia and Selfsufficiency in the Nicomachean Ethics. Heinaman faz uma forte defesa contra o que acredita ser o equvoco dos que foram chamados por ele de compreensivistas. Trata-se, provavelmente, de um excesso denominar todos os que comungam de uma tese que defende a edaimona como um bem no excludente, de compreensivistas, isto , os que entendem que a felicidade no um bem excluso de todos os outros bens, mas constituda destes. Certamente, sua crtica busca atingir alguns deles, que, como, por exemplo, J.L. Ackrill, acreditam que a EN I, com o auxlio providencial da Ethica Eudemia, defende a idia de que a edaimona composta de todas as virtudes, a partir de uma concepo de virtude completa ou total. Este no o momento de sustentar esta ou aquela concepo, isto ser feito mais adiante. necessrio, somente, distinguir uma viso compreensivista de uma outra inclusiva, mais moderada, que considera a edaimona como um conjunto de classes de bens, cada classe sendo constituda de bens particulares - no necessariamente todos os bens ao mesmo tempo -, sem excluir, por certo, nenhuma espcie de bem, mas definindo-os do ponto de vista de constituintes da edaimona, ou como condies necessrias para ela. Heinaman no o faz3, mas apresenta argumentos vigorosos que pare-
No incio de seu artigo, p. 31, Heinaman entende que aqueles que bus-
cam unir, num todo coerente os livros I e X da EN, devem ser entendidos como defensores de uma concepo compreensivista de bem supremo, mas no corpo do texto ele identifica os compreensivistas, sobretudo, com Ackrill (e Keyt) que defensor de uma tese maximalista, em
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cem sustentar uma tese dominante de bem supremo. necessrio analis-los detidamente. No h, por parte de Aristteles, nenhuma inteno, segundo Heinaman, de estabelecer uma divergncia no que tange aos livros I e X da EN: Muitos comentadores concordam, e eu assumirei, aqui, que Aristteles no intenta nenhuma divergncia nas concepes dos livros I e X. No livro I Aristteles promete que, mais tarde, ele discutir tanto a vida teortica como uma candidata para a edaimona (1096a 4-5), bem como providenciar uma concepo mais especfica da edaimona (1098a 20-22)4. Ora, isto teria sido realizado em EN X, ou seja, os requisitos especificados em I, foram adequadamente preenchidos em X 6-8. Qualquer interpretao que v de encontro a tal perspectiva, dar-se- por um equvoco em estabelecer as distines operadas por Aristteles no desenvolvimento de sua argumentao. Para isto, se faz necessrio indicar algumas questes e respondlas, tendo em vista o que realmente motiva a dmarche aristotlica: Quais so as questes enumeradas por Heinaman?
EN I (tendo como referncia EE II), deixando em aberto a resoluo do livro X, a respeito da edaimona. Este no o caso de todos os que professam uma concepo de fim supremo a ttulo de inclusivo.
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HEINAMAN, R. Eudaimonia and Selfsufficiency in the Nicomachean
Ethics, p. 32: Most comentators agree, and I will assume here, that Aristotle did not intend any divergence in the accounts of Bks. I and X. In Bk. I Aristotle promises that, later, he will both discuss the theoretical life as a candidate for eudaimonia (1096a 4-5) and provide a more specific account of eudaimonia (1098a 20-22).
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(1) Qual vida o mais alto tipo de edaimona? (2) Que vida conta como edaimona? (3) Que componentes comporo a vida total do homem feliz? (4) O que o homem deve levar em considerao para ser feliz? As respostas corretas seriam: (1) Contemplao. (2) Contemplao e ao moral. (3) Uma variedade de atividades, percepo, nutrio, que no contaro como edaimona. (4) Contemplao, ao moral, percepo, alimentao, amigos etc. Com estas indagaes, Heinaman procura deixar bem clara a especificidade a que cada questo corresponde: por vida total5,
J.M. Cooper em Reason and Human Good in Aristotle, tem uma viso
diferente da de Heinaman: [bios] quer dizer sempre (modo de) vida e, em tal perodo de tempo, pode-se somente ter um modo de vida (...) quando Aristteles contrasta uma vida intelectual (bios) com uma vida moral (bios), ele no pode dizer (...) a vida intelectual e a vida moral de uma pessoa singular. As expresses gregas podem somente querer dizer duas vidas diferentes levadas por dois tipos diferentes de pessoas (p. 160). David Keyt (Intelectualism in Aristotle, p. 373-374. A discusso
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devemos identificar aquelas vidas mencionadas em 1098a 1-2, quando Aristteles est deslindando o argumento do rgon; por edaimona do mais alto tipo, a contemplao6; por edaimona de tipo inferior, a vida relativa atividade virtuosa; e, por fim, a variedade de atividades, de bens, que, no contando enquanto constituintes da edaimona, contam como condio necessria para tal. A impossibilidade demonstrada pelos compreensivistas de separar as questes, levam os mesmos a um erro quanto ao prprio conceito de bem supremo. O que h, na realidade, e o livro X 6-8 bem claro, so dois tipos de fins que contam no sentido de dizer que determinado homem feliz, ou seja, aquele indivduo que est dirigido para a atividade contemplativa, mais feliz do que aquele engajado nas atividades relativas vida moral. Deste ltimo no se pode dizer: no feliz, pois na realidade ele o , mas feliz de modo secundrio, em relao quele que exercita as atividades mais nobres, aquelas relativas sabedoria teortica7.
sobre o tpico comea na p. 372 - IV) discorda de Cooper: claro que que a palavra grega bow pode ser usada para significar, no somente a vida total de uma pessoa, mas tambm uma fase ou aspecto particular dela. Alm do mais, h indicaes positivas que Aristteles intenta, pelo menos na Ethica Nicomachea X 6-8, significar dois aspectos da vida total por vida da razo.
6
A contemplao deve ser sempre o que h de mais fundamental numa
vida: Mas uma vida na qual a teoria primordial tem a recomendao de Aristteles para qualquer pessoa humana que tem capacidade para pensamento (...). HARDIE W.F.R. Aristotle on the Best Life for a Man, p. 44.
7
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 35.

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Na realidade, os bens relativos s virtudes prticas so aqueles desejados por si mesmos, embora o sejam tambm em vista da edaimona. Deve-se, porm, ressaltar que estes bens tm valor intrnseco, no so apenas bens no sentido de serem meios para a contemplao, eles o so por si mesmos, contando enquanto vida feliz, no conjuntamente com a contemplao, edaimona perfeita, pois, segundo Heinaman, uma atividade no exige reciprocamente a presena da outra8. A passagem da EN 1097a 30-b 5 clara neste sentido: (...) se h vrios [fins perfeitos], o mais perfeito dentre eles. O que digno de ser perseguido por si, ns o chamamos mais perfeito do que o perseguido por uma outra coisa e, o que nunca desejado em vista de outra coisa, ns o declaramos mais perfeito do que aqueles que so desejados s vezes por si mesmos e por esta outra coisa, e ns chamamos perfeito no sentido absoluto, o que sempre desejado por si mesmo e nunca em vista de outra coisa. A eudaimonia parece ser em supremo grau um fim deste gnero, pois sempre a escolhemos por ela mesma, e nunca em vista de outra coisa: ao contrrio, a honra, o prazer, a inteligncia ou toda virtude, so bens que ns escolhemos seguramente por eles mesmos (...) mas ns os escolhemos tambm em vista da eudaimonia,
Idem, p. 35.
30
pois por seu intermdio que ns pensamos tornarmo-nos felizes9. Duas questes, em se tratando da distino de concepes entre as duas teses, dominante e compreensiva (ou inclusiva) exigem resposta: a primeira diz respeito busca do fim supremo. Todas as aes so realizadas sempre tendo em vista a edaimona? No possvel agir em funo de determinadas coisas, honra, prazer, inteligncia, virtude10, que so em si mesmas boas, sem ter como fim a edaimona? O agir tem sempre como objetivo um fim singular comum a todas as nossas escolhas? Isto implicaria numa falcia11. Para os compreensivistas, toda a ao
9teleiteron
d lgomen t kay'at divktn to di' teron ka t
mhdpote di' llo aretn tn <ka> kay' at ka di' at aretn, ka plw d tleion t kay'at aretn e ka mhdpote di' llo. Toioton d' edaimona malist' enai doke: tathn gr a romeya e di' atn ka odpote di' llo, timn d ka donn ka non ka psan retn aromeya mn ka di' at (...) aromeya d ka tw edaimonaw xrin, di totvn polambnontew edaimonsein.
10 11
EN 1097b 2. Isto pode nos remeter passagem EN I 1 1094a 18-22:
E d ti tlow st tn praktn di' at boulmeya, tlla d di toto, ka m pnta di' teron aromeya (preisi gr otv g' ew peiron, st' enai kenn ka mataan tn rejin), dlon w tot' n en tgayn ka t riston. Esta passagem especialmente
controvertida. necessrio fazer uma referncia a GEACH, P. Logic Matters: A History of a Falaccy, p. 1-13. Geach acena para a existncia, em
31
Joo Hobuss
efetuada tendo em vista o fim supremo, pois este, por ser completo, engloba todas as virtudes. Logo toda ao, toda escolha realizada na vida de um indivduo, feita em funo dela mesma, mas tambm em funo da edaimona (p.ex., se um determinado indivduo decide agir em conformidade com determinada virtude, a liberalidade, ele o far no sentido de tornar-se liberal, mas tambm no sentido de efetivar a edaimona). Esta uma tese compreensivista, uma tese forte, que requer a presena de todas as virtudes ao mesmo tempo: o agente quando age, o faz sempre em vista do bem supremo. No o que sustenta Anthony Kenny em Aristotle on Happiness. Neste artigo, Kenny entende que ao se afirmar que um indivduo, ao efetuar uma ao, estar buscando a satisfao de todos os seus desejos, estar-se- defendendo uma tese logicamente falsa, pois de nenhuma forma evidente que o indivduo,
EN I 1094 a 18-22, de uma falcia lgica: de x y (xRy) para y x (xRy), o que seria equivalente a passar de nesta classe, todo mundo ama algum para nesta classe, h algum que todo mundo ama - ou ainda, toda a srie cujos termos sucessivos se acham na relao escolhido em funo de tem um termo ltimo para H alguma coisa que o termo ltimo de todas as sries cujos termos sucessivos se acham na relao escolhido em funo de (Kenny citando Geach, in: Journal of Philosophy Association 5, 1958, p. 112). A respeito desta transio ilcita, desta falcia que teria cometido Aristteles, ver ainda Anscombe, Intention 21. A interpretao aqui defendida entende que Aristteles no comete tal falcia lgica, pois a felicidade opera como um conceito de segunda ordem, sendo constituda de bens em si.
32
na medida em que age, pretende realizar todos os seus desejos, inclusive os mais recnditos: isto seria realmente uma impossibilidade12. Neste caso, Aristteles estaria desculpado da falcia, pois parece retirar da sua tese a respeito do fim supremo a acusao de que todo homem, quando age, visa sempre a edaimona. Certamente, Aristteles pode ser inocentado de tal acusao, mas no pelos motivos expostos por Kenny. Em 1097a 30- b7, Aristteles deixa claro que existem coisas que so perseguidas por si mesmas13, mas tambm em vista da edaimona14, pois por seu intermdio que pensamos nos tornar felizes15. A tese inclusiva moderada pressupe um composto, ou conjunto, constitudo por classes de bens, sendo que uma destas classes de bens formada pelos denominados bens da alma, as virtudes. Portanto, se o indivduo age segundo a virtude da justia, ele estar preenchendo um dos requisitos bsicos para a consecuo do bem supremo, pois aqui o bem supremo constitudo das classes de bens, isto , ele estas classes de bens. Aristteles no comete a falcia na medida em que vislumbra o bem supremo
12 13
KENNY, A. Aristotle on Happiness, p. 26-27. Heinaman afirma que a ao moral tem valor em si, no apenas no Cooper (Reason and Human Good in Aristotle, p. 106), defende que virtu-
momento em que contribui para a contemplao (Op. cit., p. 52).

14
des morais so desejadas por si mesmas, mas podem tambm o ser em vista da edaimona.
15
1097 b 5.
33
Joo Hobuss
como um bem constitudo de outros bens [classes de bens], um bem de segunda ordem16. Mas a segunda questo que salienta o ponto crucial do desacordo de Heinaman com os chamados compreensivistas. Ela se refere a interpretao de duas passagens: uma relativa prpria definio de edaimona (1098a 16-18), e a passagem supracitada (1097a 30-b 5). A primeira passagem a que segue: o bem para o homem consiste numa atividade da alma conforme a virtude, e no caso de uma pluralidade de virtudes com a melhor e mais perfeita dentre elas17.
16
Aqui parecem existir duas questes distintas: (i) se busco A (sendo A
um fim em si) busco tambm B, C, D (outros fins em si)? A resposta parece ser no; e (ii) se busco um fim em si A, posso busc-lo independentemente da edaimona? A resposta parece ser negativa, pois todo o fim em si tem de poder ser posto em relao edaimona isto uma condio lgica do querer (em Aristteles), no uma condio psicolgica (algum pode pensar em perseguir somente A). Do ponto de vista de uma tese inclusiva no maximal, quando se busca agir de maneira justa, temperante (ou conforme tudo aquilo que seja um fim em si mesmo) etc., j se est preenchendo alguma das condies postas pelo composto ou conjunto que delimita a edaimona: persegue-se um fim [bem] em si mesmo de maneira no independente da edaimona.
17
t nyrpinon gayn cuxw nrgeia gnetai
kat' retn, e d pleouw a reta, kat tn rsthn teleiotthn.

34
As duas passagens so utilizadas pelos compreensivistas, a saber, Ackrill e Keyt, para sustentar que o termo perfeito quer dizer completo, ou seja, que a edaimona requereria o exerccio de todas as virtudes18. Heinamam no aceita de forma alguma, pois nenhuma destas passagens sustenta a tese acima, mas sim, a concepo contrria, a edaimona perfeita como sendo a vida contemplativa, embora reconhecendo o carter ambguo do termo perfeito (teleiotthn). Este termo especificado de duas maneiras na Metafsica D 16 1021b 11 1022a 3: (i) perfeito se diz em primeiro lugar daquilo fora do qual no possvel tomar nenhuma parte (tem todas as partes, ou seja, completo, no carecendo de nada); ou (ii) so perfeitas aquelas coisas que atingiram o fim, sendo este nobre (so perfeitas de forma absoluta, no tendo superao no seu gnero). O primeiro sentido o defendido pelos compreensivistas, o segundo, por J. M.Cooper19 e Heinaman. A leitura sugerida por Heinaman (ii): perfeito no seu entender a sofa, a melhor e mais excelente das virtudes, a contemplao teortica, sendo que esta concepo recebe um suporte poderoso no incio de X 7, onde Aristteles afirma outra vez
18
A explicitao da tese de Ackrill a respeito de todas as virtudes ser
retomada, quando da exposio da tese compreensivista, bem como uma mais moderada, que no atende ao requisito todas, mas tambm no aceita a tese intelectualista forte, da edaimona como algo dominante, leia-se excludente: s yeora.
19
COOPER, J.M. Reason and the Human Good in Aristotle

35
Joo Hobuss
que a edaimona a atividade em conformidade com a melhor virtude, e identifica isto com contemplao teortica, o exerccio da sabedoria20. Ora, tanto 1097a 30, com a segunda parte da definio de edaimona (1098a 18) no indicam a tese primeiramente defendida por Ackrill, todas as virtudes, ou virtude completa, com base no prprio desenvolvimento de 1097a 30- b6. As duas indicam, na realidade, o oposto, no virtude completa, ou mais compreensiva, mas antes virtude perfeita21: Eu tomo 1097a30- b6 como dizendo:
20
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 36: receives powerful support from the
opening of X 7 where Aristotle again asserts that eudaimonia is activity in accordance with the best virtue, and identifies this with theoretical contemplation, the exercise of wisdom. Uma anlise mais rigorosa do texto da EN X ser efetuada adiante. Ali ser questionada a perspectiva apresentada por Heinaman a respeito da vida contemplativa, enquanto edaimona perfeita, mostrando a viabilidade desta ser entendida como um composto de bens, obedecendo a uma hierarquia sugerida por Aristteles, reservando o papel de vida feliz secundria para a atividade virtuosa, mas no optando, como faz Heinaman, no que diz repeito edaimona perfeita, por uma ou outra, mas sim ambas, conjuntamente, como possibilidade de edaimona perfeita.
21
Idem, p. 38: I take 1097a 30- b6 to be saying: x is more teleion than y if: x is chosen for its own sake and y is always chosen for
the sake of someyhing else, or x is chosen for its own sake and never for the sake of anything else, and y is chosen for its own sake and for the sake of something else.
36
x mais tleion que y se: (a) x escolhido por si mesmo e y escolhido sempre em funo de alguma outra coisa, ou (b) x escolhido por si mesmo e nunca em funo de outra coisa, e y escolhido por si mesmo, e em funo de outra coisa. Os dois exemplos utilizados por Aristteles, e citados por Heinaman, so riqueza e honra, a primeira escolhida em funo de, e a segunda por si mesma, sendo que do ponto de vista de Aristteles honra mais tleion que riqueza. Ser que honra mais completa que riqueza do ponto de vista compreensivo? Certamente no, responde Heinaman22. A edaimona no pode ser considerada um todo, constituda de partes (Aristteles no fala
22
Id. Ibdem. Certamente que honra no mais completa que riqueza, mas
no estamos falando da completude da riqueza ou da honra, mas sim, da edaimona, o que Heinaman no explicita. E completo do ponto de vista da edaimona no quer dizer necessariamente todas as virtudes, mas classes de bens (da alma, exteriores, do corpo) no a tese de Ackrill, bem como no acena para a EE -, o que permitiria uma flexibilidade interna do composto no sentido de que poderia haver uma variao de virtudes, mais condies necessrias, dentro dele permanecendo uma estabilidade estrutural. Neste caso, seria irrelevante a discusso a respeito de completo ou perfeito, pois o composto atenderia os dois sentidos colocados na Met. D 16.
37
Joo Hobuss
em partes no que diz respeito EN23), sendo que suas partes, ao moral e contemplao, seriam perseguidas em vista da edaimona24. Isto seria um grave equvoco, pois contrastaria com a doutrina proposta em EN X 7, que afirma ser a vida contemplativa amada por si mesma, no produzindo nada alm do prprio ato de contemplar: Mas esta possibilidade fechada pela proposio de Aristteles que ns no nos engajamos na contemplao em funo de alguma coisa alm da contemplao em si mesma25. Da mesma forma, Cooper26 defende a tese de que a virtude melhor e mais perfeita no implica a virtude no sentido de virtude completa, isto , todas virtudes, no sentido proposto por Ackrill. O termo perfeito no pode ter este significado, pois no indica a completude da virtude como na EE II27. Tn rsthn ka teleiotthn indica perfeio no completude,
23
KENNY, A. Aristotle on the Perfect Life, p. 29: (...) and the NE never
uses this expression [parts of happiness] outside the disputes books. bom lembrar que os livros comuns a EN e EE so, para Kenny, originalmente pertencentes segunda.
24 25
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 39. Idem, p. 41: But this possibility is closed by Aristotles statement that
we do not engage in contemplation for the sake of the anything over and above the contemplation itself.
26 27
COOPER, J.M. Op. cit., p. 100, n. 10. Onde h a negao do intelectualismo existente, segundo Cooper, na
EN. Ali h, na realidade, um ideal de vida mista, que contempla a tese de Ackrill sobre a virtude completa.
38
indica uma dentre vrias virtudes particulares. Sua perfeio se v assegurada pela passagem 1097a30 b7, que sustenta que mais perfeito aquilo que desejvel por si mesmo, mas nunca em funo de qualquer outra coisa, pois tem valor em si mesmo, s em si mesmo, nunca em funo de28. H divergncias entre os defensores da tese dominante. A segunda parte da definio de edaimona refere-se, claramente, vida teortica? Heinamam realmente o faz, afirmando a inexistncia de alguma incoerncia entre as teorias estabelecidas em I e X. Kenny, acentuando sua defesa da concepo dominante29, pois ele afirma que Aristteles somente considera a edaimona no sentido dominante30, uma vez que especialmente difcil negar que
28
Fim ltimo aquele o qual desejamos por si mesmo sozinho, desejan-
do todas as outras coisas em funo dele (Reason and Human Good in Aristotle, p. 105).
29
Talvez na sua mais radical defesa da tese dominante, Kenny (Aristotle
on the Perfect Life, p. 30) menciona a passagem que faz referncia inscrio de Delos, e a argumentao aristotlica (1099a 30-31) a seguir que diz: todos estes atributos [melhor, mais belo e mais agradvel] pertencem, ao mesmo tempo, s melhores atividades, e estas, ou uma dentre elas, a que a melhor, dizemos que constituem a edaimona mesma. A passagem no parece ter a fora que Kenny lhe atribui. Talvez a soluo encontrada por ele para a leitura de como aposto, que ele julga mais natural, no seja to natural como se fosse o disjuntivo, pois este ltimo no entraria em conflito com uma interpretao coerente da EN como um todo.
30
KENNY, A. Aristotle on Happiness, p. 30.

39
Joo Hobuss
EN X apresente esta concepo nem mesmo Ackrill o faz -31. Ele afirma que Aristteles no est diretamente, quando fala de virtude melhor e mais perfeita, mencionando a sofa, mas sim possibilitando, em X, a apresentao, apenas insinuada32 em I, da edaimona perfeita como a atividade teortica33, pois, por si mesma, possui tudo que necessrio para assegurar o que foi proposto em I34: no se pode afirmar35 que 1098a 16-18, na segunda parte da sentena, queira afirmar ou virtude completa, como os compreensivistas, ou virtude intelectual, no caso, a sofa, como Heinaman36, ou ainda, no seu notvel comentrio sobre a
31 32
KENNY, A. Aristotle on the Perfect Life, p. 18. Cooper afirma que com sua explanao em EN I, Aristteles est
pavimentando o caminho para a teoria do dcimo livro (Reason and Human Good in Aristotle, p. 100). A segunda parte de 1098a 16-18, pareceria estar expressando, realmente, a vida prpria atividade da sabedoria teortica.
33KENNY,
A. The Nicomachean Conception of Happiness, p. 72: Its
only later that Aristotle goes on to distinguish between moral and intellectual virtues; and within intellectual virtues between wisdom and understanding. Only in book 10 are moral virtues (...) eliminated as constituents of happiness (ver tambm Aristotle on the Perfect Life, p. 17).
34 35
Idem, p. 73. HARDIE, W.F.R. The Final Good in Aristotles Ethics, p. 301: Mais
completa virtude deve ser sabedoria teortica, embora isto no seja tornado claro na EN I.
36
Id. Ibidem: a posio de Kenny tambm apresenta uma viso diferenci-
ada, quando estabelece sua tese de modo mais genrico: na realidade a

40
Ethica Nicomachea, Gauthier e Jolif37: A reticncia calculada. No momento, Aristteles vai contentar-se em concluir que o bem final a edaimona. Mas ele se reserva em retomar a questo no
EN sustenta uma tese dominante a respeito do fim supremo, qual seja, o fim supremo, a edaimona, coincide com a vida contemplativa, embora o contemplativo no deixe de possuir virtudes morais, mas no como partes ou constituintes da edaimona, que ser somente contemplao (The Nicomachean Conception of Happiness, p. 77). Mas esta no a nica tese apresentada por Aristteles nas suas ticas: enquanto a EN apresenta uma tese dominante sobre o bem supremo, a EE, ao contrrio, prope uma tese inclusiva, introduzindo a noo de kalokgayia (virtude total que inclui tanto as virtudes da parte intelectual, como as da parte passional. Segundo Kenny, seu sentido , sem dvida, perfeito no sentido de completo Aristotle on the Perfect Life, p. 20). A EE seria a expresso madura da doutrina tica aristotlica (The Nicomachean Conception of Happiness, p. 69, 78 ss; e Aristotle on the Perfect Life, p.6, p. 113141). A palavra perfeito (tleion) pode significar tanto final (EN), como completo ou compreensivo (EE): Aristotle on the Perfect Life, p. 22.
37
GAUTHIER, R-A & JOLIF, Y. Lthique a Nicomaque, T. II, 1 parte,
Commentaire, p. 51: La rticence est calcule. Aristote pour linstant va se contenter de concluire que le bien final, cest la bonheur. Mais il se rserve de rependre la question au livre X et de montrer cette fois que le bonheur final, cest la contemplation. Em 1098a 16-18, na segunda parte da definio, aparece, segundo Gauthier-Jolif, a mesma reticncia calculada. O problema que no T. II, 2 parte, p. 864, eles parecem contradizer o supracitado: permanece para Aristteles que a vida ideal uma vida mista que une inseparavelmente ao moral e contemplao.
41
Joo Hobuss
livro X e de mostra desta vez que a edaimona final a contemplao38. Ser este mesmo o sentido atribudo por Aristteles, quando fala da vida contemplativa? A atividade contemplativa supe uma srie de caractersticas: mais desejvel, mais autosuficiente, mais prazerosa, mais contnua. Ser que estas caractersticas so deveras restritivas? O mais tem carter excludente, absoluto? A atividade em si no em funo de mais nada, mas e a edaimona 39 no pareceria ter um sentido mais forte, conquanto no demasiado forte? Retornar-se- a este ponto mais adiante. 2.2. A atrkeia. A segunda condio formal da edaimona a atrkeia (auto-suficincia). Neste ponto, bem como no anterior, a respeito da virtude perfeita, os desacordos so bem salientes. De um lado, os defensores da tese dominante afirmam que o conceito de autosuficincia no implica que a edaimona contenha todos os bens, isto , que no necessita de mais nada. De outro, que poderia ser dividido em dois grupos: os (i) compreensivistas que afirmam ser a passagem sobre a atrkeia um exemplo de que
38
Toms de Aquino, no seu comentrio sobre a EN, afirma que, se a
funo prpria do homem consiste em determinado tipo de atividade, qual seja, agir segundo a razo, logo, o homem feliz dever faz-lo de modo superlativo (Commentary on Aristotles Nicomachean Ethics, I, 10, 128).
39
Esta uma tese de Ackrill: ver Aristotle on Eudaimonia, p. 24.

42
aedaimona, concebida como virtude completa, seja constituda de todas as virtudes; os (ii) inclusivistas mais moderados, em relao aos defensores da tese compreensiva, sustentam que a edaimona inclui alguns bens, no necessariamente todos os bens. A primeira tese, a dominante, ser exposta primeiramente. O conceito de atrkeia explicitado por Aristteles, pela primeira vez, em 1097b 6-21: O bem perfeito40 parece, com efeito, ser suficiente por si mesmo. Por auto-suficiente (atarkew), entendemos no o que suficiente a um homem levando uma vida solitria, mas tambm a seus parentes, seus filhos, sua mulher, seus amigos e seus concidados em geral, j que o homem por natureza um ser poltico (...) auto-suficiente o que, tomado a parte de todo o resto, torna a vida desejvel, no tendo necessidade de nada mais. Esta a caractersti-
40
Eu traduzo tleion por perfeito, como Tricot, para melhor explicitar a
tese dominante. Na traduo inglesa de David Ross (revisada por J. O. Ursom) tleion aparece como completo: From the point of view of selfsufficiency the same result seems to follow; for the complete good is thought to be seelf-sufficiency (...). Irwin no comentrio que segue sua traduo da EN (Nicomachean Ethics, 6, p. 182) tambm traduz por completo e apresenta as duas possveis concepes da auto-suficincia da eudaimonia: (a) Inclusiva: auto-suficiente, porque inclui todos os bens no-instrumentais escolhidos em funo da eudaimonia. (b) Exclusiva: auto-suficiente porque inclui tudo o que necessitado pelo mais alto bem, embora no inclua os outros bens no-instrumentais.
43
Joo Hobuss
ca da edaimona. Ns acrescentaremos que a edaimona tambm a coisa mais desejvel de todas, no contando ao mesmo nvel dos outros bens, j que, se contasse, seria ainda mais desejvel pela adio do mais nfimo dos bens: com efeito, esta adio produz uma soma de bens mais elevada, e de dois bens o maior sempre o mais desejvel. A edaimona , ento, alguma coisa de perfeita, autosuficiente e fim das nossas aes41. Os problemas no so poucos. Contar junto funciona de que forma? Segundo Irwin42, a partir das recentes discusses a respeito, duas tradues so passveis de escolha, segundo se
41fanetai
d ka k tw atarkeaw t at sumbanein: t
gr tleion gayn atarkew enai doke. T d' atarkew lgomen ok at mn, t znti bon monthn, ll ka gonesi ka tknoiw gunaik ka lvw tow floiw ka poltaiw, peid fsei politikn nyrvpow (...) t d' atarkew tyenen monomenon aretn poie tn bon ka mhdenw nde: toioton d tn edaimonan omeya enai: ti d pntvn aretvtthn m sunariymoumnhn-sunariymoumnen d dlon w areyvtran met to laxston tn gayn: perox gr gayn gnetai t prostiymenon, gayn d t mezon aretteron e. Tleion d ti fanetai ka atarkew edaimona, tn praktn osa tlow.
42
Irwin, T. Nicomachean Ethics, pp. 182-183, 8.

44
toma o particpio no modo indicativo ou contrafatual43. A primeira traduo atenderia os defensores da concepo dominante, a segunda, da inclusiva. Este um dos pontos. O outro, intimamente conectado ao primeiro, diz respeito adio de bens: pode ser acrescentado algum bem a edaimona, deixando-a ainda mais desejvel? Ou esta adio absurda, j que se est falando do bem supremo? No momento atual, o importante especificar a posio dominante para, em seguida, mostrar quais as justificativas listadas pelos compreensivistas/inclusivistas para discordar da concepo dominante, bem como, internamente, relatar suas prprias divergncias. No decorrer da argumentao defendida neste texto, apresentar-se- de maneira clara qual a posio aqui sugerida. Para adiant-la, deve ser ressaltado: (a) a edaimona no um bem que conta junto44 com os outros bens, em que pese o entendimento dos defensores da tese dominante sobre EN X 2; (b) quanto adio de bens, a discusso sobre a possibilidade torna-se incua, pois tanto faz se bens so adicionados ou no, desde que, estruturalmente, a edaimona seja entendida como um conjunto composto por classes de bens, ou como causa prpria, ou como causa coadjuvante da eudaimonia, sendo que a adio e/ou subtrao de determinados bens, no inte-
43
ZINGANO, M. Eudaimonia e Bem Supremo em Aristteles, pp. 20EN 1097b 16-21.

45
21, e n. 12.
44
Joo Hobuss
rior das classes de bens, no alterar a composio do conjunto. Deve-se retornar agora exposio da concepo dominante. Kenny45, contraditando os por ele chamados inclusivistas, que no aceitam a hiptese da contemplao ser identificada como edaimona, sozinha, pois assim no seria coerente com a passagem torna-se desejvel, no tendo necessidade de nada mais, no podendo ser reduzida apenas sabedoria teortica46, opera a seguinte distino no que concerne auto-suficincia: (1) O homem feliz auto-suficiente? (2) x , por si mesmo, suficiente para a edaimona47
45 46
Aristotle on the Perfect Life, p. 23-42. HEINAMAN, R. Eudaimonia and Self-Sufficiency in the Nico(1) Is The happy man self-sufficient?
machean Ethics, p. 41-42.

47
(2) Is x by itself sufficient for happiness? Sobre isto ver, ainda, The Nicomachean Conception of Happiness, p. 72-73. Kenny traduz eudaimonia por happiness. A traduo de eudaimonia simplesmente por felicidade, no contempla, de modo pleno, a tese que est sendo defendida neste trabalho. Sendo assim, a referida traduo ser omitida, preservando a palavra no original, mesmo que Kenny tenha preferido a referida traduo.
46
Se a resposta em questo contemplao, a resposta para (1) negativa, pois o homem contemplativo, como todos os outros homens, tem uma srie de necessidades materiais a serem preenchidas, embora, de todos, ele seja o mais auto-suficiente. Quanto a (2), a resposta certamente positiva, pois contemplao, sozinha, preenche em mximo grau os requerimentos para a edaimona 48. Mas o problema real que segue do conceito de autosuficincia a possibilidade ou no da adio de bens. Kenny acredita que a passagem, citada acima, supe a real condio de possibilidade no que tange adio, pois Aristteles diz que quando ns estamos procurando pela edaimona, estamos procurando por alguma coisa que, quando no acrescentada por alguma outra, a mais desejvel (...) se acrescentada, mais desejvel at mesmo pela adio do mais nfimo dos bens (1097b 16-20)49. Tomando a traduo claramente de modo indicativo, Kenny acredita, assim, que a passagem acaba por excluir a concepo inclusivista: Aristteles no compreende o bem supremo desta forma, pois se assim entendesse, deixaria claro que a hiptese da adio
48
KENNY, A. Op. cit., p. 24. O contemplativo aproxima-se mais plena-
mente da auto-suficincia do que aquele indivduo que se dedica exclusivamente vida ativa. Esta afirmao se refere a 1177a 25 (The Nicomachean Ethics, p. 74).
49
Idem, p. 24: Aristotle says that when we looking for happiness we are
looking for something which, when not added to anything else, is most choice-worthy (...) if so added, more choice-worthy with even the least assitional good (1097b 16-20).
47
Joo Hobuss
apareceria como absurda50. O real sentido da frase que a edaimona um bem em si mesmo, e no junto com os outros bens, sendo, por isto, o mais desejvel de todos. Ora, para Kenny, a frase sem contar junto teria um sentido explanatrio, no condicional, afirmando a impossibilidade do sentido contrafatual51. Uma determinada quantidade de bens, se adicionada edaimona, tornar-a-ia mais desejvel: esta ltima observao torna claro que Aristteles no considera edaimona um estado inclusivo, formado de bens independentes52. Nesta mesma perspectiva se inclui Heinaman. Aristteles simplesmente afirma que, sendo a edaimona o mais perfeito dos bens em si mesmos, , da mesma forma, o mais desejvel dentre eles53. Assim, no existiria nenhuma dificuldade em adicio-
50
KENNY, A. The Nicomachean Conception of Happiness, p.74; ArisIdem, p. 24-25. Kenny exemplifica sua justificativa na p. 26. KENNY, A. Aristotle on Happiness, p. 31: this last remark makes it
totle on the Perfect Life, p. 24.

51 52
clear that Aristotle did not consider happiness an inclusive state made up of independent goods.
53
Numa passagem em que levanta uma srie de problemas em relao
concepo de Ackrill sobre a auto-suficincia, Richard Kraut salienta que na EN I defende a possibilidade de que a eudaimonia possa ser identificada com apenas um tipo de bem na EN I ele pensa que Aristteles indica a atividade virtuosa como tal bem -, desde que este bem confira um desejo maximal sobre esta vida (Aristotle on the Human Good, p. 295 e p. 298). Isto no significa que a eudaimonia prescinda da relao com os outros: amigos so necessrios, embora a amizade no seja mesmo parci48
nar algum bem a edaimona, pelo simples fato de que tal circunstncia possibilitaria um grupo de bens mais desejvel, pois como Aristteles sustenta, para os defensores da tese dominante, dos bens o maior sempre mais desejvel54. Construindo a argumentao desta maneira, Heinaman afirma no existir nenhum inconveniente na hiptese, segundo a qual a contemplao, por ser dos bens o mais desejvel, conforme explanado mais tarde em X 6-8, possa ser indicada como eudaimonia perfeita55. Tal interpretao pode ser fundamentada em uma passagem em X 256, quando Aristteles faz a crtica das teorias de Eudoxo e Espeusipo. Ali, na verdade, ele afirma que algo que possa ser denominado o bem, no poderia tornar-se mais desejvel pela adio de algo que seja bom em si mesmo57. A posio de Tricot, bem como daqueles que professam um vis compreensivista, estaria plenamente atendida. S que a leitura feita por Heinaman apela para uma outra interpretao da referida passagem. Qual seria?
almente eudaimonia. O que permanece que ningum pode atingir a eudaimonia pressupondo uma ausncia dos amigos, no sentido em que a vida humana feita mais desejvel pelo bem auto-suficiente vivida com estes outros [os amigos] (p. 295, n. 24).
54 55 56 57
1097b 19. HEINAMAN, R. Op. cit., p. 43. 1172b 27-32. a posio de Tricot. Nada o bem por excelncia quando, no caso
de acrescido de outro bem, torna-se mais desejvel (tique a Nicomaque, p. 481, n. 3).
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Essa, de acordo com Heinaman, no seria a tese aristotlica, mas sim de Plato, que estaria argumentando no sentido de afirmar que o prazer no poderia ser o bem: na verdade, Aristteles estaria criticando a posio platnica externada em 1172b 2732, na qual Plato afirma que o bem no poderia tornar-se melhor pela adio de outro bem qualquer. Esta no uma posio aristotlica, mas sim a posio defendida por Plato58. A posio aristotlica atende os quesitos postos em 1097b 8-21, defendendo a traduo da passagem, segundo o modo indicativo, isto , defendendo a possibilidade de tornar a edaimona mais desejvel pela adio59 de qualquer outro bem, por mais nfimo que seja60. O que Aristteles quer dizer por no ter necessidade de nada mais, isto , a caracterstica essencial de no faltar nada edaimona, sua atrkeia, somente especific-la como no deficiente: no faltar nada indica a carncia de necessidade, e no em absoluto, a idia de compreensividade, qual seja, possuir todos os bens. Kenny no aceita tal idia, nem na EN, nem na EE (em-
58
Gauthier-Jolif no comungam da mesma interpretao, pois em relao edaimona no se poderia adicionar qualquer coisa, para atingir uma soma maior do que ela prpria, j que ela inclui todos os bens (Ltique a Nicomaque, Commentaire, T. II, 1 parte, p. 53). Toms de Aquino aceita a tese da adio: [edaimona] desejada
59
mesmo quando no aumentada por outros bens. No entanto, se recebe uma adio, mesmo pequena, seguramente que , at mesmo, mais desejvel (Commentary on Aristotles Nicommachean Ethics, I, 9, 116).
60
A posio de Heinaman minuciosamente posta a partir do final da p.
43 at o final da p. 44.
50
bora aceite neste uma concepo inclusiva, no compreensiva). O que existe, em realidade, na EN so dois tipos de vida que contam como edaimona, uma, em primeiro grau, a contemplao, outra, inferior, a vida relativa atividade moral: em nenhum lugar sugerido na EN, como o na EE, que contemplao e virtude moral so cada uma partes61 constituintes de uma nica edaimona total62. A vida auto-suficiente, em Aristteles, no a vida de algum retirado, levando uma vida solitria, mas sim uma vida que, por si mesma, torna a vida desejvel e completa63. A edaimona atarkew (auto-suficiente), no lhe faltando nada. Estariam equivocados os compreensivistas, quando a concebem como sendo a virtude completa que engloba todas as virtudes? Do ponto de vista de Heinaman, sim. EN X 6-8, destri as esperanas compreensivistas. De que forma? X mais auto-suficiente que y se: (i) h mais condies necessrias para a existncia de x do que para a existncia de y, ou
61
Keeny no menciona a seguinte afirmao aristotlica na EN VI 13
1144 1ss: Primeiro, sustentaremos que a sabedoria e a prudncia so necessariamente desejveis nelas mesmas, enquanto so virtudes respectivas de cada uma das partes da alma (...): desta maneira que a sabedoria produz a felicidade, pois sendo uma parte da virtude total, por sua simples posse e exerccio, torna um homem feliz.
62
Idem, p. 29: Nowhere is it suggested in the NE, as it is in the EE, that
contemplation and moral virtue are each constituent parts of a single overall happiness.
63
KENNY, A. Aristotle on Happiness, p. 31.

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(ii) ns procuramos x em funo de alguma outra coisa, mas no procuramos y em funo de qualquer outra coisa. Ento, x seria perfeitamente auto-suficiente, somente se no houvesse condies necessrias para a existncia de x e ele fosse um fim e no um meio para qualquer outra coisa64.
Ora, s existem, em EN X, dois candidatos para a edaimona perfeita, contemplao e virtude moral, diz Heinamam, mas: (a) h mais condies necessrias para a existncia da virtude moral, do que para a existncia da contemplao; e (b) no que diz respeito virtude moral, ns agimos em funo delas mesmas, pois so fins em si, mas tam-
64
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 45:
x is less self-sufficient than y if: (i) there is more necessary conditions for the existence of x than for the existence de y, or (ii) we seek x for the sake of something else but we do not seek y for the sake of something else. So an item x would be perfectly self-sufficient only if there were no necessary conditions for the existence of x and it was an end but not a means to anything else.
52
bm em funo de, no caso, a contemplao, enquanto esta ltima no pode ser desejada em funo de qualquer outra coisa65. A partir de tal elaborao, tem-se o mesmo defendido por Kenny acima. EN X 6-8 apresenta dois tipos de vida, ambos contando como edaimona, sendo que a edaimona em segundo grau a vida da atividade prtica, inferior, e menos autosuficiente, enquanto a vida feliz, perfeita e mais auto-suficiente, corresponderia vida contemplativa. O argumento explicitado deixa claro, ao menos para Heinaman, que a contemplao, atendendo o critrio de auto-suficincia, mais do que todas as outras coisas, pode ser, sozinha, edaimona perfeita. Um outro trao caracterstico da edaimona seria, tambm, sua independncia66, e esta independncia se manifestaria de duas formas, conforme Richard Kraut: (a) por si mesma, torna a vida mais desejvel; (b) no necessitando de nada mais. Isto demonstraria que Aristteles no apenas entende a edaimona como algo que, em si, desejvel, mas sim, a compreende enquanto a mais desejvel, atribuindo a ela, (b), isto , a absoluta falta de carncia, (a) aquilo que torna a vida mais desejvel, (b) no necessitando de nada mais. No significa que o contemplativo seja algum que no tenha necessidade alguma, de qualquer tipo, mas, em relao ao indivduo restrito s atividades
65 66
Idem. KRAUT, R. Op.cit., p. 298.

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prticas, ele tem menos necessidades materiais, ou menor necessidade de amigos, pelo fato de poder engajar-se na sua atividade, at mesmo na ausncia deles, por ser esta atividade mais autosuficiente: Da mesma forma que I 5 no toma a auto-suficincia como algo que pode existir em completo isolamento dos outros bens, em X 7-8 trata a auto-suficincia da contemplao como um fato que compatvel com a necessidade de recursos biolgicos. O bem mais auto-suficiente o que cria a mnima necessidade de equipamento adicional67. A diferena da posio de Kraut surge da afirmao de que Aristteles no estabelece uma concepo completamente harmnica a respeito da auto-suficincia nos livros I 5 e X 7-8, sendo que este apareceria como um novo desenvolvimento em relao ao primeiro: no que X 7-8 seja incompatvel com I 5, pois de acordo com Kraut, dentro de sua prpria viso, pode-se entender este novo desenvolvimento ser compatvel com a perspectiva anterior. O ponto que Aristteles no teria preparado suficientemente em I 5 a doutrina que seria estabelecida em X 7-868. Kraut defende uma relao entre I 5 e X 7-8, que pode ser entendida da seguinte maneira:
67
Idem, 299: Just as I 5 does not take the self-sufficiency of happiness to
mean that it can exist in complet isolation from other goods, so X 7-8 treats self-sufficiency of contemplation as a fact that is compatible with the needs for biological resources. The most self-sufficient good is one that creates the least need for additional equipment.
68
Idem, p. 299, n. 28.

54
(1) um bem auto-suficiente aquele que faz uma vida maximamente desejada (I 5), e (2) cria uma necessidade mnima em relao aos bens exteriores69. A construo de Heinaman, mais do que a de Kenny, ou Kraut, parece extremamente atraente, num primeiro momento, mas possvel que no resista a uma observao mais acurada do texto em EN X, no no que tange ao problema da adio de bens, pois se o argumento que ser apresentado aqui for consistente, o problema da adio no resulta da incompreenso do que realmente a edaimona se constitui, mas da m aplicao do critrio da atrkeia o pelos defensores da tese dominante, bem como por aqueles da tese compreensiva (os defensores de um inclusivismo mais moderado no podem ser condenados to fortemente, quanto os outros mencionados, pelo menos na observao genrica daquilo em que realmente a edaimona consiste). Logo, tem-se a necessidade de observar, de modo mais preciso, quais os argumentos utilizados pelos compreensivistas/inclusivistas, no sentido de estabelecer como a noo compreensiva foi introduzida, bem como especificar o vis inclusivista, no compreensivo, que se diferencia pelo fato de acenar com uma interpretao que compreende a edaimona como um bem no excludente. Ao mesmo tempo abranda a hiptese compreensiva, no aceitando que a edaimona seja constituda por todas as virtudes, na conhecida aluso EE, mas, antes, pelo menos, por
69
Idem, p. 300.
55
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algumas virtudes, ainda que no necessariamente todas as virtudes, o que seria o caso da EN. Com isto, sero esclarecidas duas teses no interior da viso da edaimona concebida como um bem constitudo por outros bens. Uma, maximalista, a dos compreensivistas, e outra, menos extremada, dos inclusivistas [aqui entendidos como os que no defendem ser o composto delimitado pelo bem supremo necessariamente constitudo por todos os bens].
56
3. EN I: compreensivismo ou inclusivismo? A tese dominante encontrou uma reao imediata daqueles que no conseguiam conceber a edaimona como algo de excludente, qual seja, a contemplao em detrimento de outros bens. Esta reao, como foi visto, aparece de duas formas mais gerais1, uma que se poderia denominar compreensiva, pelo fato de pressupor que o fim supremo composto de todas as virtudes, de uma combinao de todas elas, ou ento, de que ele formado de algumas virtudes, no necessariamente todas, pois certamente o tornaria, se assim o fosse, absolutamente distante para qualquer indivduo. A primeira manifestao do compreensivismo d-se atravs de J. L. Ackril, que entende o conjunto formado pela edaimona como maximalista, isto , ela seria formada de todas as virtudes. Esta tese, maximal, ser o ponto de partida para a exposio do vis oposto quele professado pelos intelectualistas.
A distino em duas formas mais gerais utilizada com o intento de
facilitar a exposio, pois, no interior destas formas mais gerais, pode-se encontrar determinadas variaes a respeito do que realmente seria contado como componente do composto especificado pela edaimona. Alguns, como Ackrill (Aristotle on Eudaimonia, p. 22), incluem neste composto todas as atividades que so boas, outros, como Keyt (Intellectualism in Aristotle, p. 367), acrescentam ao moral, e outros ainda, o caso de Irwin (Stoic and Aristotelian Conception of Happiness, especialmente p. 207), acrescentam todos os outros bens (ver HEINAMAN, op. cit., p. 35-36, quando ao criticar a concepo inclusiva, afirma que os compreensivistas no esto de acordo nem em relao a qual tipo de composto a edaimona ).
Joo Hobuss
3.1. Virtude: completa? J. L. Acrill apresenta uma tese a respeito da eudaimonia, segundo ele prprio inclusiva, seno na EN como um todo, pois ele no se ocupa da tese em X, ao menos no grupo de livros que vo de I-IX. O problema aparece, quando Aristteles introduz em a 1097 25-30, o termo tleion. Na passagem em questo Aristteles afirma que: desde que [os fins] so evidentemente mais do que um, e escolhemos alguns destes (...) em funo de alguma outra coisa, claramente no so todos completos (tleia), mas o fim supremo evidentemente algo de completo. Entretanto, se h somente um fim completo (tleion), este ser o que estamos procurando. E se h mais do que um, o mais completo (teleitaton). Todo o problema reside no termo tleion2: ele introduzido, para distinguir entre o que desejado por si mesmo (prazer, toda virtude), e o que em funo de, isto , o que meio para outro fim. E o fim que final sem qualificao (tleion plw) o desejado por si mesmo, mas nunca em funo de qualquer outra coisa: este o caso da edaimona. O prazer e toda a virtude, so fins [bens] desejados por si mesmos, mas tambm em funo da edaimona. Tanto um como o outro so
ACKRILL, J.L. Aristotle on Eudaimonia, p. 20-21.

58
desejados por si mesmos, no so apenas meios, mas so desejados por contarem como sendo elementos da edaimona: eudaimonia o mais desejvel tipo de vida, a vida que contm todas as atividades intrinsecamente desejveis3. Ela inclui todas aquelas atividades que so desejveis por si mesmas, e tambm em funo da edaimona, no sentido em que Aristteles afirma que boas aes so em funo da edaimona4. Desta forma, no h como sustentar, como o faz Hardie, que o fim supremo algo de dominante, filosofia, entendido na perspectiva de que se h mais de um fim, o mais final que se estaria procurando. Assim no entende Ackrill: o que na realidade existe que h uma pluralidade de fins, e mais final no implica um bem excluso de todos os outros bens, no caso a contemplao, mas significa apenas aquilo que sempre desejado por si mesmo e nunca em funo de qualquer outra coisa, esta a caracterstica da felicidade, inclui todos os outros fins (intrinsecamente desejveis)5, realando o aspecto inclusivo do fim supremo: tal
ACKRILL, J.L. Op.cit., p. 21: Eudaimonia is the most desirable sort of Idem, p. 22. David Keyt afirma, no mesmo sentido de Ackrill, que: desde que,
life, the life that contains all intrinsically worthwhile activities.

4 5
como vimos, possvel tomar Aristteles como se referindo na ltima frase [1098a 16-19, mais final a traduo de Keyt num primeiro momento] combinao de todas as virtudes ou excelncias, e desde que Aristteles intenta afirmar que h vrias virtudes, sua concluso deve ser que o bem para o homem uma atividade da alma em conformidade com a virtude melhor e mais completa (teleiotthn) nomeadamente, a combinao de todas as virtudes, morais e intelectuais (Intellectua59
Joo Hobuss
[fim], Aristteles imediatamente continua, eudaimonia (no [...] theoria ou nous)6. Nem o argumento do rgon7 apresenta qualquer fundamento para um carter restritivo a respeito do que seja a edaimona: nada ali indica que o fim supremo seja concebido apenas como contemplao, em detrimento de todas as outras atividades que tm, em si, um valor intrnseco, no sentido de serem desejadas por si mesmas, pelo fato de contarem como elementos da edaimona. Neste sentido, ele apela para a Ethica Eudemia, onde, explicitamente, Aristteles afirma que o fim supremo algo de tleion (completo), ou seja, uma atividade de uma vida completa em conformidade com uma virtude completa, sendo que tal virtude completa -, seria a combinao de todas as virtudes8: a referncia ao todo e a parte [em II 1219a 35-39] torna
lism in Aristotle, p. 367). A diferena de Keyt para Ackrill, que este ltimo inclui, alm de todas as virtudes, as atividades intrinsecamente boas, enquanto Keyt s inclui as primeiras.
6
Idem, p. 23: Such, Aristotle immediately continues, is eudaimonia (not
[...] theoria ou nous). Na p. 24, Ackrill enfatiza que a palavra eudaimonia tem uma fora no como felicidade, conforto ou prazer, mas como a melhor vida possvel (onde melhor no tem um sentido estritamente moral).
7 8
Ver Ackrill, op. cit, p. 27.
T.H. Irwin (Stoic and Aristotelian Conceptions of Happiness, p. 207), afirma que a edaimona requer compreensividade, pois, como Arist-
teles explana, quando fala de sua condio auto-suficiente, diz que ela supe uma srie de condies como famlia, amigos, e todos os bens que
60
claro que aqui, por virtude completa (kat'retn telean), quer-se dizer todas as virtudes9. Logo, a passagem em EN I 6 1098a 17-18, virtude melhor e mais completa, no pode sugerir como pensam os defensores da concepo dominante, um fim monoltico, excludente, teoria, pois tal noo se apresentaria de maneira totalmente contraditria com a passagem mencionada acima da Ethica Eudemia10.
um indivduo deva perseguir para tal. Esta compreensividade requer que estejam includos todos os bens - no apenas aqueles relacionados virtude, mas tambm os bens externos -, no apenas os desejados, pois quando Aristteles fala de um fim ltimo, no se refere a alguma coisa que satisfar todos os meus atuais desejos (...) o [fim ltimo] incluir tudo o que bom para mim (ver ainda a este respeito, Permanent and Happiness: Aristotle and Solon).
9
idem, p. 27: The reference to whole and parts makes clear that by
complet virtue here is meant all virtues. O problema que, retirados os livros comuns, no h meno na EN de todo e partes. Acrescentese a isto o fato da EE ser uma obra da juventude, no expressando o pensamento tico de Aristteles por inteiro. Sendo a EN posterior a EE, supe-se que os livros comuns sejam da EN e no da EE (sendo adicionados a esta apenas posteriormente). Mas este problema, ou antes, esta posio, est longe de obter a concordncia entre os comentadores de Aristteles.
10
ACKRILL, J.L. Op. cit., p. 28. Michael Woods, Aristotle Eudemian Ethics
I, II, and VIII, p. 90, no acredita que isto seja assim to pacfico: Os sentidos nos quais vida e virtude podem ser ditas completa, ou incompleta, no parecem ser os mesmos [da EN I 1097a 30-b1 e 1098a 18]. O
61
Joo Hobuss
H, porm, alguma forma de entender melhor e mais completa como sendo a sabedoria teortica? Ackril concede que o significado de virtude mais completa ou virtude mais final, no to bvio por si s. necessrio observar uma passagem anterior onde, j foi visto, h uma distino entre fins e fins [bens] finais: mais final quer dizer final sem qualificao, e refere-se a um fim compreensivo, que inclui todos os fins parciais11. Sendo assim, mais final em EN I 5 1097a 25-30 pode ser lido num modo semelhante a melhor e mais final de 1098a 16-18, o que permitiria a quem quer que fosse interpretar tal circunstncia como se referindo virtude total, a combinao de todas as vir-
parntese em 1219a 37 sugere que, no caso da virtude, o contraste que Aristteles tem em mente aquele entre tendo uma virtude (ou algumas virtudes), e tendo toda virtude. Mas, de fato, no h argumento oferecido para a concepo de que a felicidade uma atividade de acordo com a virtude completa, ou total; tudo o que o argumento precedente estabeleceu, que felicidade uma atividade de uma boa alma, e no h razo para supor que esta atividade requer completa excelncia. A frase virtude total ocorre mais tarde, em 1219b 21, onde ele afirma que a excelncia da parte nutritiva no pode ser entendida como uma parte dela; presumivelmente o que Aristteles tem em mente que uma alma (ou um homem) no para ser chamada boa, simpliciter, a respeito da excelncia possuda pela parte nutritiva. Compare com VIII, 1249a 16, onde excelncia completa identificada com kalokagathia.
11
Idem, p. 28: Most final meant final without qualification and referred
Toms de Aquino the comprehensive end that includes all partials ends.
62
tudes12. Isto seria confirmado em 1100a 4 (virtude completa e vida completa) e 1102a 5 (edaimona uma certa atividade da alma, em conformidade com a virtude completa)13. Virtude completa , simplesmente, aquela que inclui todas as virtudes, combinando-as, todas as aes que so, em si mesmas, intrinsecamente boas. Logo, a felicidade um todo composto de partes, algo que , necessariamente, inclusivo, no suportando, em hiptese alguma, uma concepo monoltica ou dominante que acabe por excluir da vida mais feliz tudo aquilo que no seja referente atividade teortica. No h, portanto, razo para conceber a EN I como portadora de uma tal defesa: todos os argumentos indicam, em consonncia com EE II, que a edaimona nitidamente inclusiva, isto , composta de todas as virtudes, ou atividades, que so intrinsecamente boas. A completude da edaimona, como entendida por Ackrill, seu compreensivismo, no sentido de ser concebida enquanto constituda por todas as virtudes e atividades intrinsecamente boas mitigada por outros inclusivistas (mas no demasiado compreensivistas), pelo fato de no aceitarem sua tese a respeito da excessiva compreensividade da edaimona, pois seria possvel que tal abrangncia inviabilizasse o acesso ao fim supremo. Logo, poderse-ia salientar que a posio inclusiva teria duas vertentes fundamentais, (i) uma, como a explanada por Ackrill, que defende uma concepo de fim supremo maximalista, como incluindo todas as virtudes e atividades intrinsecamente boas (alguns, o caso de
12 13
Id. ibid: as referring to total virtue, the combination of all virtues Idem, p. 28-29.
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Irwin sua posio ser relatada mais abaixo -, afirmam que no apenas as virtudes ou as atividades boas so constituintes do fim supremo, mas inclusive os bens exteriores, mas dentro de uma perspectiva diferente daquele maximalismo de Ackrill), e outra (ii) alternativa, e menos excessiva, que supe ser o fim supremo constitudo por alguns bens, no necessariamente todos, uns a ttulo de causas prprias, outros como coadjuvantes, ambos constituintes do conjunto delimitado pela edaimona. Na tentativa de resolver o problema, Stephen White14 busca estabelecer uma resposta para a questo sobre o que consiste a felicidade aristotlica. Sabe-se, e White aponta tal fato, que o fim supremo obedece a dois critrios formais, quais sejam, ele tleion e atrkew15: mas estes critrios apontam para o qu? Para a concepo maximalista, como a sustentada por Ackrill, ou supe, antes, algo mais moderado, um ideal baseado no preenchimento de alguns desejos e interesses maiores? Em resumo, as condies formais de Aristteles impem uma concepo maximalista, minimalista, ou modesta de edaimona16? Segundo White, Aristteles defende uma concepo modesta, permitindo desta forma mostrar que a edaimona no opera to somente em carter superlativo, a vida melhor, mas tambm, uma boa vida,
14 15 16
Is Aristotelian Happiness a Good Life or the Best Life? WHITE, S. Op. cit., p. 105. Idem, p. 106-107: a more moderate ideal based on fullfilling certain
major interests and desires? In short, do Aristotless formal conditions impose a maximalist, a minimalist, or a modest conception of happiness?
64
indicando que para atingi-la necessrio menos do que o melhor17. Esta concepo tem em vista a indicao, por parte de Aristteles, da edaimona como uma vida em conformidade com a virtude. No que se refere ao preenchimento dos critrios formais, as condies necessrias para a efetivao da felicidade, tambm possvel conceb-la como algo de relativamente modesto, ou, ao contrrio, obrigatrio sup-la como maximal, a melhor vida, preenchendo de modo pleno tudo aquilo que seria requerido para tal? Neste sentido, White buscar analisar de que maneira estas duas condies formais podem ser lidas, e se elas suportam a edaimona como a melhor vida, ou como uma boa vida. O primeiro critrio aparece em EN 1097a 28-30, quando Aristteles fala do bem mais tleion. O que significa mais tleion? Que tipo de leitura requer? Supe a completude acenada por Ackrill mais acima, seu compreensivismo, ou permite uma abordagem menos extrema? zir18 Antes de mais nada, para White, se faz necessrio tradutleion. Trs tradues seriam possveis, (a) perfeito e: (b) tleion seria completo, implicando compreensividade, supondo a incluso de todos os objetivos e desejos, ou (c) seria final19, no implicando completude, ou extrema compreensividade, sem ser incompatvel com esta
17 18
Idem, p. 107. Idem, p. 108.

65
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idia: haveria apenas a incluso daqueles objetivos (ou desejos) que serviriam na busca do fim supremo20. Qual a melhor traduo para o termo? So conhecidos os dois sentidos especificados na Metafsca D 16, (i) o que tem todas as suas partes, ou (ii) o melhor de seu tipo, (i) tendo um sentido quantitativo, e (ii), qualitativo. Mas White afirma que os dois sentidos sugerem, respectivamente, inclusividade e perfeio, e
19
Na realidade no seria necessrio acrescentar, como faz White, uma
terceira possibilidade final -, pois esta poder ser entendida como uma variante de (b).
20
David Keyt estabelece a seguinte distino: (i) completo [o que tm
todas as suas partes], (ii) perfeito [o melhor do seu tipo], e (iii), o que alcanou o fim [o plenamente realizado]. (i) implicaria um intelectualismo estrito, enquanto (ii) e (iii), sustentariam um intelectualismo fraco, ou moderado. Deste modo, o argumento de Aristteles pode seguir os seguintes passos: (a) edaimona uma atividade em conformidade com a bondade, (b) a atividade da melhor parte, a que melhor realiza a edaimona, (c) a que melhor conduz edaimona, (d) a razo o que h de melhor em ns, ento (e) a razo a melhor atividade e a que melhor conduz edaimona, telea edaimona. Logo, a vida contemplativa no completa eudaimonia, mas eudaimonia perfeitamente realizada, pois a razo a melhor coisa, mas no a nica (Intellectualism in Aristotle, p. 376-379): a edaimona mais perfeitamente realizada coextensiva vida teortica, mas ela no edaimona completa. Ver os argumentos de Cooper abaixo (n. 31): ele retm a noo de plenamente realizada definida por Keyt, mas diverge no que se refere viso de completo.
66
necessitaramos de alguma razo para preferir apelar a um e no ao outro21. A traduo mais apropriada, como mostra D 1622, final, j que a passagem imediatamente aludida, o ltimo em funo do qual, parece sugerir, tanto no em funo do qual, como em ltimo, uma idia de finalidade, o que confirmado em 1097a 30-b4, pois aquilo em relao ao qual tudo feito, e que no buscado em funo de mais nada plw tleion, isto , final sem qualificao, ou incondicionalmente, o que o caso da edaimona. Isto supe uma relao binria A e B23, onde A escolhido por si mesmo, mas tambm em funo de B, sendo B, ento, mais tleion que A. Isto no supe compreensividade, apenas uma hierarquia de objetivos, nada indicando que B, no caso o fim supremo da relao A e B, inclua todos os objetivos finais, mas somente alguns deles que sirvam para a sua consecuo. O maximalismo sustenta que tudo que escolhemos, escolhemos em funo da edaimona, sendo portanto os fins em si partes da edaimona ver discusso sobre Ackrill acima, supondo, desta forma, a tal compreensividade. Na concepo de White, nada indica que esta tese possa prevalecer, pois nada na noo de tleion defende uma viso maximal da edaimona, como sendo constituda de todas as suas partes, mas apenas de
21
Idem, p. 109: the two senses suggest, respectively, inclusiveness and
perfection, we would need some reason to prefer appealing to one rather

22 23
than to the other. 1021b 30: t o neka skaton. WHITE, S. Op. cit., p. 110.
67
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algumas partes, no necessita ser constituda nem mesmo todos os objetivos perseguidos por si mesmos24. Cooper, na sua reconsiderao ao que ele explicitamente denominou o intelectualismo25 da EN, no comunga da viso de Ackrill sobre a noo de completo. Completo no indicaria uma extrema compreensividade, todas as virtudes, mas, antes, apresentaria um estatuto diferenciado no que se refere sua interpretao. Isto no claro num primeiro momento, pois vrias passagens da EN permitem entender completo, ou virtude completa no sentido proposto por Ackrill: a edaimona como sendo composta por todas as virtudes, sejam intelectuais, sejam morais26. Isto no aparece de forma to explcita quanto na EE, mas algumas passagens parecem sugerir a mesma concluso27. Parecem sugerir, no sugerem. Embora 1097b 24-1098a 15 parea ser a premissa sobre as quais esto assentadas as passagens supracitadas, permitindo a compreenso de completo por todas as virtudes28, na realidade o que tal concepo sustenta bem outra coisa. Para tal, Cooper retoma 1097a 25-b 6 e chega ao ponto fulcral do problema: o que est em questo no se completo significa todas as virtudes: na realidade completo tambm supe um fim compreensi-
24 25 26 27 28
Idem, p. 113: not even all goals sought for their own sake. Contemplation and Happiness: a Reconsideration. COOPER, J. L. Op. cit., p. 198. 1104a 4-5, 1099b 26, 1101a 14-16, 1102a 5-6. COOPER, J.L. Op. cit., p. 198.
68
vo que inclui outros bens29. Quer dizer to somente que mais completo aquilo escolhido sempre por si mesmo, e nunca em funo de qualquer outra coisa: a virtude mais completa ser a virtude que escolhida sempre e somente por si mesma e nunca em funo de alguma outra coisa30. O que existe uma variabilidade no que tange completude da virtude, sendo, por exemplo, a sabedoria filosfica escolhida apenas por si mesma, ao contrrio das virtudes prticas que so escolhidas tambm em funo de31.
29 30
Idem, p. 199. Idem, p. 199-200: The most complete virtue will therefore be the
virtue that is chosen always for itself alone and never for the sake if anything else. Daniel T. Devereux aponta para a mesma soluo: mais final aquilo o qual sempre escolhido simplesmente por si mesmo e nunca em funo de outra coisa mais (...) isto no implica que um fim mais final deva incluir outros (The Essence of Happiness, p. 252).
31
Ento, mais completo sempre escolhido por si mesmo, e nunca em
funo de. Este o caso da sabedoria teortica, mas no em I, pois s explicitada em X. S que isto no significa que a edaimona consiste na vida contemplativa excluso de todas as outras virtudes. Cooper afirma que eudaimonia a atividade humana virtuosa, e se h mais de uma virtude humana, eudaimonia atividade de todas elas, incluindo particularmente atividades do melhor entre as virtudes (p. 202). No uma s atividade, mas sim, a necessidade de todas elas: consiste na melhor atividade de todas, no singularmente, mas como complemento para a atividade de outras virtudes (p. 203). verdade que a sabedoria teortica por ser sempre desejada por si mesma e nunca em funo de, em si
69
Joo Hobuss
Logo, retomando White, a constituio da edaimona no implica todas as suas partes, nem mesmo todas aquelas que so desejadas por si mesmas, mas apenas algumas partes, desejadas por si mesmas e tambm em funo da edaimona, que , em ltima instncia, um composto32 formado
mesma, edaimona, mas no quer dizer que seja tomada singularmente, mas sim, como complemento para as outras virtudes, por ser a melhor virtude e preencher o que mais plenamente requerido no que diz respeito perfeio da natureza humana (p. 204-205): a vida contemplativa no felicidade, mas pelos motivos adiantados h pouco, preencher mais plenamente os critrios de uma vida feliz do que as virtudes da vida prtica, mas completa felicidade (1177a 18) , sendo uma das constituintes da edaimona, no edaimona como um todo (p. 206): a vida de tal pessoa aquela devotada no somente ao cultivo e exerccio do intelecto, mas antes o exerccio de todas as virtudes, com a virtude teortica ocupando um lugar especial como a perfeio culminante que, quando adicionada s virtudes do carter e pensamento prtico, completa a plena perfeio da natureza humana (p. 207). Desta forma, a vida do intelecto defendida por Aristteles aquela relativa a todas virtudes, com especial relevo para a teoria, embora uma vida consagrada apenas s atividades prticas tambm conte enquanto tal, mas apenas imperfeitamente, somente em segundo grau.
32
Id. Ibid. White, p. 113, e tambm n. 10, menciona que existem pelo
menos quatro coisas (virtude, honra, prazer, inteligncia, embora apenas a virtude seja includa, por definio, explicitamente) que so partes da edaimona, sendo tambm bens em si, mas explica que nada na passagem 1097b 1-6 supe que todas devem estar presentes no composto, ou
70
por alguns, mas no necessariamente todos, fins em si33. Este composto no permite um maximalismo, com todas as conseqncias da advindas, nem a precariedade de um minimalismo quase asctico, mas sim, uma concepo modesta34, na suposio da existncia de graus de edaimona, como EN X 6-8 deixa claro, onde a vida contemplativa melhor, considerada em relao vida prtica, por ser mais final, ou seja, preenche de maneira mais adequada o requerido para um fim ser denominado supremo incondicionalmente. Esta idia de composto bem comprovada se for observado com cuidado o que est explcito na Magna Moralia35. Ali, h a noo exata de que a edaimona explicitamente caracterizada em termos modestos, consistindo numa classe organizada de bens que mais desejvel do que outros (singular ou conjunta-
at mesmo uma delas (na Retrica a lista das partes da eudaimonia chega a uma dzia, mas importante salientar que estas partes no so todas constituintes, apenas a virtude parte constituinte do fim supremo, as outras contam a ttulo de condies suplementares, necessrias apenas enquanto instrumentos).
33
No necessrio que as partes constituintes da eudaimonia, as assim
chamadas essenciais, no precisam estar presentes todas, o tempo todo: elas devem estar presentes em algum grau, mas nenhuma necessita ser maximizada (p. 114).
34 35
Idem, p. 115. 1184a 15-38. Uma apresentao mais detalhada desta passagem da MM
71
ser vista posteriormente.
Joo Hobuss
mente), no includos nela36, no todos os bens, como atesta a passagem 1184a 25-29, onde Aristteles afirma de modo claro que o fim supremo constitudo de alguns bens, no algo parte destes, mas [constituda] por estes [bens]. A edaimona um composto, ou um conjunto de bens, no de todos os bens, como queria a concepo maximal, mas de alguns bens, no indicando o maior agregado, que contaria com todos os bens em si, sem possibilidade de adio de qualquer bem que fosse, pois seria conceber de forma errnea requer-la como contendo todos os bens37. O composto38 formado por alguns bens, no todos, tal a concepo modesta (embora esta concepo modesta no deva
36
WHITE, S. Op. cit., p. 127: it explicitly characterizer happiness in
modests terms, as consisting in na organized range of goods (singly or jointly) not included in it.
37
Idem, p. 128: would be minconceived to require it to contain all Uma varivel do inclusivismo apresentado por Devereux, op. cit., que
goods.
38
afirma ser a definio de eudaimonia do ponto de vista aristotlico, implicitamente inclusiva. Ele sustenta sua tese a partir da teoria da definio e da essncia em Aristteles: a definio uma frmula que expressa a essncia da coisa definida, e a essncia de uma coisa no inclui todas as propriedades que lhes so caractersticas. Por exemplo, o intelecto a essncia do ser humano, seu carter distintivo, mas ele tambm possui capacidades biolgicas. Sendo assim, no seria adequado, segundo Devereux, que Aristteles explicitasse na sua definio de edaimona todas os componentes necessrios para uma vida dita feliz: logo, a definio de
72
excluir a priori a possibilidade, como hiptese, da presena de todos os bens, mesmo que no necessariamente), que parece ser um bom ponto de partida para uma proposta de inclusivista, pois sua faceta extrema, o compreensivismo de Ackrill e Keyt com as devidas nuanas internas parece pr o fim supremo num patamar inatingvel. Mas permanece sem resposta a seguinte pergunta: quantos e quais bens? Para tal, necessrio segundo White, passar segunda condio formal da edaimona, qual seja, a atrkeia, e seus diversos matizes no que se refere ao inclusivismo, para, depois, sugerir uma variante interpretativa j aludida, mas ainda no fundamentada. 3.2. A atrkeia. A posio inclusivista e/ou compreensivista a respeito do conceito de auto-suficincia, no livro I da EN, diverge especialmente no que tange aos problemas fundamentais que seguem da passagem 1097b 8-21, isto , se a edaimona conta junto (sunariymoumnhn) com os outros bens, e se possvel adicionarlhe qualquer bem, por nfimo que seja. No h conflito sobre o inclusivismo que advm da noo de bem como atarkew, autosuficiente, em 1097b 8-11, visto que as diversas concepes con-
fim supremo deve explanar o que ela tem de melhor, estando outros bens, como prazer ou amizade, relacionados de alguma forma com a atividade virtuosa. Isto estabelece uma unidade e estrutura entre os bens as quais so caractersticas necessrias da vida feliz. O fato de apenas um bem ser especificado na definio no supe a excluso dos outros (p. 256-257).
73
Joo Hobuss
vergem no sentido de conceber a eudaimonia como um bem que inclui outros bens. Duas concepes aparecem sobre os problemas da referida passagem: (i) uma compreensiva (maximal), que entende ser a edaimona constituda de todos os bens, no sendo, portanto, possvel a hiptese de que ele poderia tornar-se mais desejvel pela adio de qualquer outro bem, pois constituda destes bens, no contando junto com eles; e, outra, (ii) minimalista que, embora defenda um tipo de inclusivismo, no compreensivo, um composto constitudo de alguns bens, entende que a eudaimonia possa ser contada junto como os outros bens, o que permitiria a adio de bens para torn-la ainda mais desejvel. A concepo mais sofisticada quanto a (ii) a de White, enquanto que (i), a mais presente em se tratando de inclusivismo e/ou compreensivismo a de Ackrill, Irwin e Keyt. As duas posies, como era de se esperar, remetem a distintas interpretaes a respeito de 1097b 14-16, onde auto-suficiente aparece como o que, tomado parte de todo o resto [sozinho, ou isolado]39, torna a vida desejvel, no tendo necessidade de nada mais. necessrio observ-las mais atentamente. Quanto concepo (i), ela considerada ortodoxa a respeito da edaimona, como um bem constitudo de bens, de todos os bens (para alguns, para outros somente as virtudes, mas
39
Assim traduzem White (all alone, sozinho), e Ross (isolated, isolado).

74
todas as virtudes, morais e intelectuais), porm no contando junto com estes bens. Sendo assim, temos o entendimento de contando junto como explicitando uma tese contrafatual (no aceita a possibilidade de contar junto), no supondo, em nenhuma hiptese, qualquer possibilidade de adio de bens. Tal concepo tem seu mximo representante em J. L. Ackrill, especialmente no artigo Aristotle on Eudaimonia. Ackrill analisa o problema a partir da noo de atarkew na passagem supracitada, especificando o fato de que a edaimona explicitada da seguinte forma: (a) auto-suficiente; (b) o que tomado parte de todo o resto, torna a vida desejvel, no tendo necessidade de nada mais; (c) sendo a mais desejvel de todas as coisas, no contada (m sunariymoumnhn) como um bem entre outros bens; (d) no permitindo a adio mesmo do mais nfimo bem, pois se assim o fosse, estaria contraditando mhdenw nde, o no ter necessidade de nada mais. Com isto fica clara a posio de Ackrill especificando o (no) contando junto como estabelecendo uma tese contrafatual, no indicativa, como veremos em White e nos intelectualistas. Assim, temos que o fim supremo algo de (e) final e autosuficiente, no contando como um bem entre os outros bens. O que significa ser a edaimona um bem que no conta ao mesmo nvel dos outros bens?
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Joo Hobuss
Ora, a soluo clara para Ackrill, qual seja, o fim supremo mais desejvel do que qualquer outra coisa, incluindo tudo aquilo que desejvel em si mesmo40, sendo melhor que qualquer outra coisa, no do modo que bacon melhor do que ovos e que tomates (...), mas do modo em que bacon, ovos e tomates so o melhor breakfast que bacon ou ovos ou tomates e de fato o melhor breakfast, sem qualificao41. A felicidade aparece assim como um que contm, ou constitudo dos bens em si, ou como Ackrill afirma, de todos os bens intrnsecos, sendo, portanto, absolutamente inadmissvel que ela seja passvel de qualquer adio, j que um bem constitudo de bens, o bem mais desejvel, que no supe a hiptese, mesmo remotamente, de que possa ser melhorada por adio de outros bens, por mais insignificantes que sejam42. Disto resulta que no h um bem que possa ser consequncia da soma da edaimona com outro bem qual-
40
ACKRILL, J.L. Aristotle on Eudaimonia, p. 21: is more desirable Idem: not in the way that bacon is better than eggs and than tomatoes
than anything else in that it includes everything desirable in itself

41
(...), but in the way that bacon, eggs, and tomatoes is a better breakfast than either bacon or eggs or tomatoes and is indeed the best breakfast without qualification. White, com bom humor, ressalta a impossibilidade de tal breakfast: ora, se nada pudesse ser adicionado ao melhor breakfast, ele deveria incluir arenques, melo, bolinhos, batatas, e assim por diante, ad nauseum. Para complicar, incluiria todos os ovos e bacon do mundo, e assim por diante, ad maiorem nauseam. (Is Aristotelian Happiness a Good Life or the Best Life?, p. 123)
42
Idem, p. 22.
76
quer43, pois da resultaria um bem mais desejvel do que a prpria edaimonaque , como j mencionado, o mais desejvel de todos os bens. Isto seria absurdo. De que forma? A eudaimonia no procurada em funo de qualquer outro bem, mas ao contrrio, toda e qualquer coisa que se busca, se o faz em vista da edaimona, logo no haveria condio de se preferir edaimona mais algo extra44, pois esta a mais desejvel de todas as coisas pelo singelo motivo de incluir todos os bens em si45. Esta interpretao estaria de acordo com o fato da passagem 1097b 14-16 conceber, claramente, que o fim supremo algo que torna a vida desejvel, no carente de nada, e tornar a vida desejvel, e carente de nada, resulta da prpria noo de atarkew. T. H. Irwin acentua este ponto: Desde que a edaimona o mais alto bem, deve ser completa e autosuficiente. Um bem completo e auto-suficiente o que por si
43
Keyt (Intellectualism in Aristotle, p. 365), concorda com Ackrill,
quando est falando de fins subservientes, subordinados, e ltimos: Alm do mais, um fim ltimo no pode tornar-se mais desejvel de escolha pela adio de alguma outra coisa. Pois se dois fins so cada um escolhidos por si mesmos, mas ambos juntos so mais desejveis de escolha do que cada um separadamente, ento h um fim composto que abarca ambos ao qual cada um subordinado. Da a concluso de Keyt que a edaimona um fim inclusivo, um fim que combina todas as virtudes (sua diferena em relao a Ackrill est neste ponto, pois este ltimo no se restringe s virtudes, mas supe todos os bens intrnsecos).
44 45
Id. ibdem. Idem, p. 23.

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mesmo torna a vida desejvel, no necessitando de nada mais. Se, realmente, torna a vida carente de nada, um fim completo deve ser compreensivo46; nada podendo ser adicionado, para torna-lo um bem melhor47. Em seguida, Irwin introduz uma condio que acaba por diferenci-lo de Ackrill e Keyt, qual seja: um bem compreensivo (...) deve incluir a edaimona da famlia, amigos, e concidados48. Mais adiante, quando sustenta que bens externos tambm contariam como constituintes da edaimona, ele completa tal assero afirmando que nada pode ser adicionado ao fim supremo, j que faria com que este se transformasse em algo de melhor, pois, desta maneira, uma pessoa carente de bens externos no poderia ser considerada feliz at o momento em que esta carncia fosse sanada49. Isto prepara a concluso de Irwin a respeito da completude do fim supremo: os bens que so componentes da edaimona so determinveis tipos de bens (da alma, externos e do corpo); estes so exemplificados em determinados tipos
46
Sobre a compreensividade da eudaimonia ver tambm IRWIN, T.H. IRWIN, T.H. Permanent Happiness: Aristotle and Solon, p. 93: Since
Stoic and Aristotelian Conception of Happiness, p. 207.

47
happiness is the highest good, it must be complete and selfsufficient. A complete and selfsufficient good is one that all by itself makes life choiceworthy and lacking in nothing. If it rally makes life lacking in nothing, a complete good must be comprehensive; not can be added to it make better good.
48
Idem, p. 93: A comprehensive good (...) must include the happiness of Idem, p. 98.
78
family, friends, and fellow-citizens.

49
de bens e em determinados exemplares destes tipos (...) Aristteles, provavelmente cr que o bem completo composto de um nmero suficiente de exemplares de algum determinado tipo de cada um dos determinveis tipos de bem50. Embora exista uma divergncia a respeito dos bens externos como constituintes do composto, ou conjunto, estabelecida pelo fim supremo, Irwin parece indicar, de modo hbil, uma soluo estrutural para o referido composto, ou conjunto51: uma nova compreenso no que toca adio estabelecida, no a adio que tem em vista os defensores de contando junto como indicativo, mas a adio assim explicitada: em dizendo que nenhum bem pode ser adicionado, Aristteles quer dizer que nenhum tipo determinvel de bem pode ser adicionado eudaimonia, para torn-la um bem melhor do que
50
Idem, p. 99: The goods that are components of happiness are deter-
minable types of good; these are exemplified in determinate types of goods and in determinate tokens of these types (...) Aristotle probably believes that the complete good is composed of a sufficient number of tokens of some determinate types of each of the determinable types of good.
51
Uma possvel falha na boa percepo de Irwin o fato de ele no
explicitar uma soluo para os bens da alma: so as virtudes. Mas quais? Algumas virtudes intelectuais, certamente a sabedoria teortica em alguns conjuntos; as virtudes morais da mesma forma. Mas somente as virtudes morais? Ou estas requerem necessariamente a presena da prudncia? Seria a denominada virtude prpria mencionada por Aristteles na EN VI 13? A proposta de Irwin joga um pouco de luz nesse complexo emaranhado de teses, mas no aponta uma resposta que articule os conjuntos internamente e entre si.
79
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ela prpria52. Esta passagem introduz a mencionada nova compreenso a respeito da adio, introduzindo uma variante interpretativa, quanto ao compreensivismo, se assim possvel entender a posio de Irwin, pois a adio ocorre no interior da classe dos bens determinveis. Porm, esta a concepo ortodoxa do ponto de vista da compreenso da edaimona, como algo que no conta junto com os outros bens, mas constituda deles, sendo um composto, ou de todos os bens intrnsecos, ou de todas as virtudes, ou ainda, de todos os bens determinveis, professando uma tese contrafatual. Uma outra concepo, que concebe o fim supremo como um composto, no maximalista como em (i), e que diverge quanto tese contrafatual, tem seu principal expoente em Stephen White. Ele defende a edaimona como um composto, minimal, e sustenta a respeito do particpio, uma tese indicativa. Segundo White, no que diz repeito concepo (ii), a passagem 1097b 14-16 implica duas exigncias, as duas sugerindo minimalismo53, supondo (a) uma vida que desejvel, no a mais desejvel, nem especialmente desejvel, pois a vida no necessita ser a melhor que podemos imaginar, nem mesmo a melhor que
52
Idem: In saying that no good can be added Aristotle means that no
determinable type of good can be added to happiness to make a better good than happiness.
53
WHITE,S. Is Aristotelian Happiness a Good Life or the Best Life?, p.
117.
80
podemos administrar nas nossa circunstncias54. Tal raciocnio surge tambm quando Aristteles faz meno ao auto-suficiente como aquilo que, tomado parte de todo o resto, torna a vida mais desejvel: aquilo que bom por si mesmo - pensamento, viso, honras, prazeres -, perseguido por si mesmo, e no apenas em funo de. Isto no indica que a edaimona um composto, ou algo compreensivo, mas, da mesma forma, no algo que suponha que um determinado bem, viso, por exemplo, seja suficiente para fazer um determinado modo de vida, desejvel: significa apenas que tudo aquilo que pode, tomado parte de todo o resto, tornar uma vida completa desejvel, auto-suficiente55. A viso no preenche tal requisito. Mas, para White, o ponto fulcral estabelecer se existe um bem que, em si mesmo, torne a vida desejvel. Ora, uma tal possibilidade indicaria a edaimona no como um composto de bens, mas sugeriria antes um determinado bem como responsvel por uma vida desejvel. Mesmo que num primeiro momento exista tal possibilidade, no necessrio excluir a opo de um composto tomado parte de todo o resto, como que isolado de alguns bens adicionais, pois tomado parte de todo o resto pode ser usado para isolar algum bem, at mesmo
54
Idem: [life] need not be the best we can imgine, or even the best we Id. ibidem: All it does assert is that whatever can all alone make a whole
81
can manage in our circumstances.

55
life choice-worthy is selsufficient"
Joo Hobuss
um composto, de suas conseqncias ou resultados, ao invs de especificar um determinado tipo de bem56. Tais consideraes no especificam, no que se refere a monomenon (tomado parte de todo o resto), o que pode tornar a vida mais desejvel, se um bem particular, excluso de outros bens particulares, ou um composto, no compreensivo na viso de White. Apenas (b), a segunda parte da passagem pode mostrar que tipo de concepo pode ser sustentada, e parece, primeira vista, que tal concepo seria a compreensiva. Na segunda parte, Aristteles, aps ter afirmado que atarkew o que, isolado, torna a vida desejvel, completa a sentena dessa forma: no tendo necessidade de nada mais - mhdenw nde. Isto parece sustentar um maximalismo a respeito do fim supremo, pois no estar em necessidade de nada mais supe a posse de todos os bens, formando um conjunto [composto] que no pode ser melhorado pela adio de qualquer outra coisa57. Parece sustentar, mas para White no o faz. Para mostrar sua posio, White opera a seguinte distino: no estar em necessidade ou necessitado distinto de ter tudo como desejamos ou pensamos ser o melhor58: [ndew] significa uma necessidade absolutamente bsica: ele (Aristteles) usa o mesmo termo para caracterizar nossas necessidades para tais necessidades vitais, como comida e bebida, enquanto a vida de
56
WHITE, S. Op. cit., p. 118: all alone can be used to isolate any good,
even a composite, from its consequences and results, rather than to specify a single type of good.
57 58
Idem. Idem.
82
reflexo mais auto-suficiente, porque tem menos necessidade de alguma coisa, alm destas necessidades bsicas59. Ora, isto no especifica nenhuma concepo maximalista a respeito da edaimona, ao contrrio, ela sugere uma tese minimalista, mas, preciso deixar claro que, embora possa supor uma abordagem minimalista, no especifica em nenhum momento o quo minimal esta tese deve ser. Com tal explanao, White pensa ir ao encontro da argumentao a respeito do que seria uma vida desejvel, que sustentaria um modelo positivo alm da mera ausncia de necessidade60. O problema que, para White, a atrkeia no pode ser limitada somente satisfao de nossas necessidades bsicas, no seria este o interesse aristotlico, ao abordar tal conceito, pois o conceito de auto-suficincia responde a outro requisito, qual seja, responder a uma questo sobremaneira problemtica no texto da EN, a possibilidade ou no da edaimona, sendo a melhor vida, ser melhorada pela adio de outros bens. A discusso de White vai de encontro postura que presume o seguinte: por ser constituda de todos os bens, a edaimona no pode ser melhorada pela adio de qualquer outro bem. Assim prova a passagem 1097b 16-21, onde aparece a expresso contando junto
59
Idem: [ndew] signifies an absloutely basic need: he uses the same
term to characterize our need for such vital necessities as food and drink, while the life of reflection is most selfsufficient because it has the least need for anything else beyond these basic necessities.
60
Id. Ibid: a positive standard over and above the mere absence of
83
need.
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(sunariymoumnhn). Tal expresso indicaria, do ponto de vista gramatical, uma tese indicativa ou contrafatual? White, embora no defenda a mesma concepo, defende o mesmo ponto de vista dos intelectualistas no que se refere a esta passagem, ou seja, a tese gramatical presente na mesma claramente indicativa61, o que o difere destes a concluso: edaimona consistiria de um conjunto de bens na lista62. Aristteles afirma que, como consequncia do contar junto, a edaimona torna-se, e no se tornaria, uma soma de bens mais elevada, e o bem adicionado implica um resultado possvel, no uma hiptese logicamente absurda63, sendo o resultado da adio algo mais desejvel, e esta soma maior
61
White expe o problema da seguinte maneira: (a) se ns contssemos edaimona junto com outros bens (como ns podemos) ento ela a mais desejvel; ou (b) se ns pudessemos contar junto com outros bens (mas no podemos), ento ela seria mais desejvel? (a) supe eudaimonia como um item particular (prazer, por exemplo)?, ou (b) permite que ela seja tratada como um composto. Se um composto, absurdo contar junto. Esta a tese contrafatual, pois a eudaimonia no pode contar junto com suas partes, pois desta forma seria contada duas vezes. Uma outra possibilidade seria tratar a passagem indicativamente, ela conta junto com os outros bens, embora, diferentemente dos intelectualistas, tal tese no indicasse um bem particular, em detrimento de outros bens (WHITE, S. Op. cit., p. 119-120).
62
WHITE, S. Op. cit., p. 120: happiness could consist of a subset of the Idem: the added good implies a possible result, not a logically absurd
goods on the list.

63
hypothesis.
84
que o mnimo requerido, mas no algo demasiado64: A edaimona (a) pode contar junto com os outros bens, (b) pode receber a adio de outros bens e, enfim, (c) pode ser melhorada, mas no concebida, a coear pelo conceito de atrkeia, como algo de tal forma excelente que no permitiria nenhuma adio65. A eudaimonia um composto de bens, e um composto autosuficiente na medida em que o possuidor de tal composto, o virtuoso, entende que sua vida completamente desejvel, no estando carente de nenhuma necessidade bsica, podendo dedicarse, na sua plenitude, s atividades que lhes so essenciais66, podendo, o composto, receber a adio de algum bem, tornando-o mais desejvel. Assim, para White, no existe nada na EN que afirme que o composto no possa ser melhorado67: ele, a despeito de defender uma tese claramente inclusivista, no extremada, advoga a possibilidade, como os que professam uma concepo dominante de fim supremo, uma tese indicativa a respeito do sunariymoumnhn, contando junto. Isto no implica conceber a edaimona como um bem excluso de outros bens, a vida teortica para os intelectualistas, mas um composto de bens que torne a vida desejvel, no estando necessitado de nada, no
64 65 66 67
Id. Ibid. Id. Ibid. Idem, p. 132. Id. Ibid.

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supondo, como os compreensivistas, a edaimona como composta de todos os bens68. White retoma a discusso no apndice ao artigo, analisando o problema em Eustratio, Aspsio, Heliodoro, Alexandre69 e Plotino, mostrando que, ao contrrio do que ele prprio sustenta, estes afirmam que a edaimona no pode contar junto com os outros bens, mas estes bens lhe podem ser adicionados. Isto, porque tal noo, contar junto, aparece como algo tcnico, significan-
68
White (Op. cit., pp. 121-123, 127-132) acena, no sentido de defender
sua tese indicativa a respeito do contar junto a outras passagens alm da Ethica Nicomachea: na Retrica I 7 1363b 18-20, onde Aristteles afirmaria que um maior nmero de bens um bem maior do que apenas um ou um nmero, sendo que estes so contados junto; nos Tpicos III 2 117a 1621, embora a ressalva que Aristteles faz no que tange sade e a cura, quando algo em funo de outra coisa, sem tornar a soma mais desejvel; na EN X 2, onde na realidade, Aristteles estaria criticando Plato no que diz respeito da impossibilidade da adio de bens; e na Magna Moralia I 2 1184a 15- b 8, onde haveria a mesma posio da EN no sentido de entender o composto especificado pela edaimona como passvel de melhora a partir da adio, sendo que este composto melhor que algo no includo nele, e melhor que suas partes tomadas isoladamente. Todas estas passagens sero retomadas, mostrando que no possvel entend-las do modo como White o faz, mostrando o absurdo lgico de entender a edaimona como contando junto com os outros.
69
Uma outra viso, sobretudo no que diz respeito a Aspsio, Heliodoro
e Alexandre, bem como uma crtica a algumas teses de White, pode ser encontrada em KENNY, A. Aristotle on the Perfect Life, pp. 25-28.
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do que no envolve apenas o processo de adio de bens, mas o estabelecimento de uma hierarquia de objetivos, no mesmo nvel70: suas objees, em relao a contando junto, so que este omite o status especial dos objetivos: o melhor bem [a edaimona] no pelo fato de no poder ser melhorada (pode), mas porque tais melhoramentos so escolhidos em funo da mesma (somente se eles so compatveis com ela)71. A edaimona , sem dvida, o melhor bem, mas pode, segundo White, receber a adio de bens, tornando-se mais desejvel. White percebe bem que a felicidade aristotlica no pode ser restrita a um bem particular, dominante, qual seja, teoria, em detrimento dos outros bens, pois o texto indica o fim supremo como composto de outros bens. O problema interpretar a passagem 1097b 16-21, tomando-a de modo indicativo. Se, na verdade, ele critica os intelectualistas pelo fato de entender que a tese indicativa supe um bem particular, o objetivo que permanece no seu notvel artigo confrontar a tese contrafatual que, segundo ele, implica maximalismo, ou seja, o composto entendido de forma extrema, isto , a suposio de que determinado composto, identificado com a edaimona, auto-suficiente pelo simples motivo de possuir todos os bens. Ele tem razo, quando mostra que este no o papel desempenhado pela atrkeia na EN,
70 71
Idem, p. 143. Id. Ibid: their objections to counting together are that it overlooks
the special status of goals: it is the best good not because it cannot be improved (it can), but because any improvements are chosen for its sake (only if they are compatible with it).
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mas para tal, sustenta um ponto de vista problemtico no que tange a contar junto. Nenhuma das passagens que ele utiliza para fundamentar sua tese, supe a possibilidade de que a edaimona possa contar junto com os outros bens, pois, como ser visto mais adiante, a eudaimonia, ou felicidade, constituda de bens, mas, certamente, no conta ao mesmo nvel destes bens, no todos os bens, mas alguns pelo menos, uns enquanto causas prprias, outros como condies suplementares, mas necessrias. Ora, possvel supor uma tese que possibilite estabelecer: (a) a edaimona no conta junto com os outros bens, pois um conjunto [composto] constitudo destas classes de bens; e (b) o conjunto pode receber a adio de bens, sem por isto tornar o conjunto mais desejvel, simplesmente pela estrutura indicada pelo mesmo, estrutura que mostraria quais os bens que a constituem, e quais bens so instrumentais. Para que se possa aclarar o ponto crucial do problema, necessrio passar neste momento interpretao do argumento relativo ao rgon, a funo prpria do homem. Sabe-se, de antemo, que tal argumento aristotlico mostra que o que peculiar ao homem a racionalidade. Divergncias e inconsistncias so encontradas nas variadas interpretaes, levadas a cabo pelos inmeros comentadores de da tica aristotlica. Afinal, em que consiste essa racionalidade, de que tipo de razo se est falando: de uma razo prtica ou de uma razo terica? Ou de nenhuma das duas? Tentar-se- estabelecer que o argumento a respeito da funo prpria do homem no acena para nenhuma racionalidade especfica, nem prtica, nem terica, mas apenas para a razo tomada na sua generalidade. O resultado disto? O rgon no permite, ou
88
melhor, no funciona como uma antecipao do mais alto tipo de vida racional proposto em EN X.
89
4. O rgon: qual racionalidade? Na EN I 6, Aristteles introduz, buscando esclarecer a natureza mesma da eudaimonia, a noo de funo prpria do homem, aquilo que o caracteriza em relao a todos os outros animais. Segundo Aristteles, o bem, ou o sucesso, de todos aqueles que executam uma atividade determinada, reside na funo particular que desempenham: assim para o flautista, para o escultor ou para qualquer outro que desempenha uma atividade qualquer. Todo rgo - o olho, o p, a mo - tem uma funo que lhe peculiar. O mesmo se dar com o homem, se existir de fato algo que lhe seja peculiar1. E existe. Mas qual , ento a funo prpria do homem? O que o distingue? Que tipo de vida, ou atividade, estabelece esta distino? A vida, em si, algo de comum com os vegetais, mas isto certamente no peculiar apenas ao homem; a vida referente nutrio e a relativa ao crescimento, devem ser, da mesma forma, deixadas de lado. A vida da percepo parece ser comum tambm ao cavalo, ao boi, aos animais em geral2: resta ento uma certa vida prtica da parte racional da alma [que tem um princpio racional], que pode ser considerada, de um lado, no sentido de estar
1 2
EN 1097b 22- 32. 1098a 1-3.
Joo Hobuss
submetida razo, e de outro, no sentido de possuir a razo e o exerccio do pensamento (1098 3-5)3. Logo, a funo do homem, aquilo que lhe peculiar, vai consistir numa atividade da alma conforme razo ou no sem um princpio racional, isto , vai consistir sempre nas aes que implicam um princpio racional4. Desta forma, Aristteles apresenta o que claramente distintivo no que concerne ao homem: a vida racional. Assim posto, o argumento parece no apresentar problemas significativos. Estes problemas comeam a surgir no momento em que se deve especificar qual tipo de vida racional subjaz concepo relativa funo prpria do homem. Qual a racionalidade em questo? A racionalidade terica, j antecipando o livro X, ou seja, a vida contemplativa, ou a racionalidade prtica? Se for o caso desta ltima, que virtude relativa racionalidade prtica est em questo? A frnhsiw, ou a kura ret (virtude prpria) explicitada em EN VI 13? Ou, ainda, excluindo as duas opes imediatamente propostas, pode-se entender que no h, da parte de Aristteles, nenhuma especificao a respeito desta ou daquela racionalidade, ele estaria simplesmente explicitando o que caracterstico do homem, em termos genricos, em vista dos outros animais. Tal resposta importante, pelo fato de poder acenar para o tipo de compreenso a respeito do fim supremo,
lepetai d praktik tiw to lgon xontow: totou d t 1098a 11-14.

92
mn w pipeiyw. log, t d' w xon ka dianoomenon.

4
que defendida por Aristteles: uma tese dominante, ou uma tese compreensiva e/ou inclusiva no que se refere a edaimona. No so restritas as interpretaes referentes ao argumento do rgon (ergon) de ambos os lados. Convm observ-los com bastante preciso. No h, necessariamente, uma bifurcao, por exemplo, racionalidade prtica-compreensivo/inclusivo, ou racionalidade terica-dominante, pois se pode chegar concluso de que o argumento em questo implica uma racionalidade prtica, apesar do livro X expor uma tese que identifica a eudaimonia com a yeora. Desta maneira, haveria uma completa ruptura entre os livros I e X, que seriam, em si, irreconciliveis. O que se pretende sustentar que no h uma identificao do tipo de racionalidade em questo, seja terica, seja prtica. H apenas a identificao genrica do que peculiar ao homem, ou seja, uma atividade da alma segundo, ou no sem, um princpio racional. A especificao de uma tese dominante ou, principalmente, compreensiva e/ou inclusiva no advm diretamente do argumento referente ao rgon, mas pode ser fundamentada a partir de outras passagens da EN, cotejadas com outras obras do corpus aristotlico. As interpretaes so mltiplas, mas partem, todas elas, de um pergunta fundamental: o que a edaimona?5 Anthony Kenny, um dos defensores da tese dominante, afirma que, para respond-la, deve-se, antes, considerar a funo peculiar ao ho-
HEINAMAN, R. Eudaimonia and Selsufficiency in the Nicomachean
Ethics, p. 36: Aristteles deu seu argumento sobre a funo [prpria] no sentido de alcanar uma mais precisa especificao da eudaimonia.
93
Joo Hobuss
mem6. Ora, esta funo uma vida da razo concernida com a ao7, a atividade da alma em conformidade com a razo8. Todo o argumento, desde 1097b 22, prepara a da definio da edaimona em 1098a 16-18. Porm, o que interessa a segunda parte da definio, qual seja, e no caso de uma pluralidade de virtudes, com a melhor e mais perfeita9. Esta passagem sugeriria, no afirmaria de modo enftico, a teoria do livro X; ela estaria, na realidade, abrindo espao para que Aristteles, no final da EN, identificasse a edaimona somente com a contemplao10, sus-
6 7 8 9
KENNY, A. The Nicomachean Conception of Happiness, p. 67. Idem, p. 68. KENNY, A. Aristotle on the Perfect Life, p. 5. 1098a 18. Por um caminho semelhante vai J. D. Monan (Moral Knowledge in
10
the Nicomachean Ethics). Neste artigo, ele defende a idia de que uma psicologia especulativa tenha contribudo normativamente no sentido de precisar o que distintivo do ponto de vista da natureza humana, pois a psicologia especulativa fornece conhecimento moral de onde deduzida a genuna realizao do bem ltimo do homem (p. 268). Desta maneira, dando continuidade definio de eudaimonia que havia acabado de citar, Monan afirma que assim comea o longo desvio atravs da anlise das virtudes, o qual esclarecedor sem dvida, mas comprovadamente apenas um desvio, quando Aristteles dedica-se a situar a felicidade verdadeira no livro X (p. 266); os argumentos apresentados em X tem a funo de verificar os requisitos essenciais esboados para a felicidade no primeiro livro da Ethica Nicomachea (p. 267), portanto a contemplao enquadra-se nos requerimentos de permanncia, continuidade, ser
94
tentando com isto uma concepo dominante no que tange vida feliz em sentido pleno, no possibilitando, em hiptese alguma, a incluso de outro tipo de vida, no caso a vida relativa atividade virtuosa, como constituinte da felicidade perfeita. Kenny discute se a segunda parte da definio (1098a 18), a concluso preparada pelo argumento a respeito da funo prpria, ou algo adicionado posteriormente? Ele, ao contrrio dos defensores de uma tese compreensiva e/ou inclusiva, como Timothy Roche, que, como nota Kenny11 , no v nada no argumento do rgon que suponha que o bem humano deva ser restrito s atividades relativas ao exerccio da contemplao, entende que, para sustentar a tese dominante, necessrio compreender a passagem no como sendo a concluso do argumento, mas um novo desenvolvimento, separado das consideraes a respeito do rgon12. Assim separada, a passagem permitiria perceber melhor e mais perfeito como uma possvel antecipao, no imediata, da indicao ulterior da contemplao em X13. Heinaman j tinha posto o problema desta forma. Em resposta aos compreensivistas, ele afirma que no h razo para
prazeirosa, auto-suficincia, amada por si mesma. Mas todos estes argumentos so essencialmente confirmatrios (p. 266).
11 12 13
KENNY, A. Op. cit., p. 29. Idem. Troels Engberg-Pedersen (Aristotle Theory of Moral Insight, p. 105), con-
corda que esta passagem pode ser tomada fazendo referncia sabedoria teortica, embora chegue concluso de que a edaimona no possa ser identificada somente com a sabedoria em questo.
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Joo Hobuss
que as duas partes finais do argumento, em 1098a 16-18 (a) uma atividade da alma conforme virtude, e (b) virtude melhor e mais perfeita -, constituam sua concluso em detrimento apenas da primeira parte. A segunda teria sido adicionada, sem que nada a tenha precedido14, aparecendo como um acrscimo posterior, sendo, portanto (a), uma atividade da alma conforme virtude, a real concluso do argumento. Sendo assim, nada indicaria, contrrio ao que pensam os compreensivistas, que o fim supremo fosse constitudo de todas as virtudes. O que ocorre que a primeira parte da concluso do argumento, (a) o bem humano a atividade da alma conforme a virtude, significa, to somente, que a atividade virtuosa conta como eudaimonia, da mesma forma que contemplao conta como eudaimonia. E contam separadamente, ou seja, uma sem a outra15: (a) est respondendo uma indagao, isto , o que conta como eudaimonia, e (b), a melhor e mais tleion, responde a uma outra indagao, qual o mais alto tipo de eudaimonia? A resposta claramente vai ser posta em EN X. Heinaman, ento, sustenta que o rgon responde com (a), apenas o que pode contar como eudaimonia; (b) esclarece qual o mais alto tipo de felicidade. Logo, (b) no faria parte da concluso do argumento referente funo prpria, mas sim, responderia a uma questo a respeito do mais alto tipo de eudaimonia, especificada como a vida teortica no final da EN. O argumento, em si, su-
14 15
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 37. Hardie quem afirma: (..) mas que a eudaimonia abarca atividades no
teorticas tornado claro, como vimos, em VI e X (Aristotle on the Best Life for a Man, p. 42).
96
pondo que (a) seja a sua concluso, no especificaria qual o tipo de racionalidade16 em questo, mas somente quais os tipos de atividade que poderiam contar a ttulo de edaimona 17. Por um caminho diverso, no fazendo uma clara distino entre as duas partes do final do argumento da funo prpria, outro defensor da tese dominante, ou intelectualista, Richard Kraut, estabelece os seguintes pontos: (a) o que Aristteles est dizendo sobre a atividade da alma em conformidade com a melhor e mais perfeita virtude? Est dizendo que esta atividade o bem, o bem final, no um bem qualquer, pois o bem em questo final e possui, segundo Kraut, as trs carac-
16
Hardie deixa claro (The Final Good in Aristotle Ethics, p. 301), que a
expresso vida ativa [prtica] o sentido de ativa ou prtica, segundo Hardie no pode excluir aqui o exerccio do intelecto nas cincias teorticas (Aristotles Ethical Theory, p. 24) - do elemento que tem um princpio racional, no deve necessariamente, ser entendida por um determinado tipo de atividade em detrimento de qualquer outra. O elemento racional aqui no pode ser identificado de forma imediata com a vida contemplativa, pois a frase possui um significado mais abrangente que inclui atividades as quais manifestam inteligncia prtica e virtude moral, no apenas atividade teortica. Mas o que ele afirma ser uma mais estrita interpretao, sugerida pela definio de eudaimonia (1098a 16-18), onde melhor e mais completa deve significar sabedoria teortica, embora isto no seja claro em EN I. Isto se tornar claro apenas em X (Aristotles Ethical Theory, p. 24).
17
HEINAMAN, R. Op. cit., p. 37.

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Joo Hobuss
tersticas que pertencem noo de bem final: desejvel em si mesmo, nunca em funo de outra coisa, e todo o resto desejado em funo dele; e (b) qual virtude a melhor e mais perfeita? A sabedoria teortica18. Ento, Kraut afirma que Aristteles, ao falar da virtude melhor e mais perfeita, est considerando-a como sendo a contemplao, pois ela a atividade da alma em conformidade com a virtude que ele toma por ser a melhor e mais perfeita19, embora no o faa, de maneira explcita, antes do livro X. No que o exerccio das atividades prticas no contem como felicidade perfeita, na realidade contam como edaimona, mas contam apenas em segundo grau. Mas, importante ressaltar, que o argumento do rgon no faz referncia a estas atividades. Isto no significa que Aristteles afirme no argumento do rgon que somente contemplao conte enquanto edaimona, significa apenas que contemplao a nica atividade que se enquadra na concepo de virtude melhor e mais perfeita. Assim, temos o que Kraut diz ser o duplo papel, no explicitado nele prprio, do rgon : (i) por um lado, ele o comeo de um argumento que afirma a edaimona perfeita como consistindo na sabedoria teortica; (ii) por outro, ele o comeo de um argumento que declara ser a atividade poltica um segundo, e menos im-
18 19
KRAUT, R. Aristotle on the Human Good, p. 238. Idem, p. 239: For the contemplation is the activity of the soul in ac-
cordance with the virtue that he takes to be best and most perfect.
98
portante tipo de edaimona. A explicitao deste duplo papel ser feito nos captulos posteriores a I 620. A diferena bsica de Kenny e Heinaman em relao a Kraut reside no fato de que o ltimo toma as duas partes finais (a) e (b) como sendo a concluso do rgon, afirmando que (i) a virtude melhor e mais perfeita a contemplao, e que (ii) insinuada a forma menos perfeita de eudaimonia, qual seja, as atividades prticas, conforme provaria o desenvolvimento posterior a I 6. Os primeiros expem sua concluso de maneira mais cuidadosa: (iii) a passagem 1098a 16-18 deveria ser dividida em duas partes, sendo a primeira a concluso do rgon, e a segunda, um acrscimo posterior, e (iv) a primeira parte, para Heinaman, no contraditada por Kenny, que o cita constantemente, pressuporia dois tipos de atividade que contariam como edaimona, isto , contemplao e, em menor grau, a vida moral. Poder-se-ia propor ainda (v): a segunda parte do argumento indicaria, ou insinuaria que virtude melhor e mais perfeita, explicitada somente em X, a contemplao. Outro raciocnio indicar novas concluses no que se refere ao mesmo ponto e mesma passagem. Este novo raciocnio fundamenta a tese oposta, isto , a tese compreensiva e/ou inclusiva, que no ver razo alguma no intuito de separar 1098a 16-18 em duas partes, sendo a segunda um acrscimo subseqente, bem como no ver em ambas qualquer antecipao de doutrina posteriormente defendida em X. Pelo contrrio, alguns defendero uma
20
Idem, p. 240 (e 241).

99
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via especificamente prtica21, a partir da observao dos critrios postos pelo argumento do rgon.
21
o caso de Christopher Rowe (The Good for Man in Aristotles Eth-
ics and Politics). Segundo Rowe, muito difcil estabelecer em EN I 6 que virtude melhor e mais completa (ele prefere perfeita) possa ser identificada apenas com atividade teortica, pois a princpio uma passagem posterior, 1099b 23, suportaria um aceno para razo em geral, no uma ou outra. S que sua posio outra: para isto ele prope uma traduo restrita de praktik por prtico em 1098a 3. A partir desta traduo, ele sustenta que (a) por melhor e mais completa Aristteles no poderia entender s atividade teortica, pois seria inexplicvel acenar para tal atividade especfica, quando em seguida ele passar, em EN II, a estudar a virtude como um todo, tanto moral quanto intelectual, mas detendo-se neste e nos trs posteriores, mais rigorosamente, sobre as virtudes morais; (b) se praktik quer dizer prtico, especialmente levando em considerao a passagem 1098a 3-4, uma vida praktik do elemento que tem um princpio racional, sendo que deste, uma parte possui o lgowno sentido de ser obediente a ele, e a outra no sentido de possu-lo e exercitar o pensamento; ento (c) a segunda das duas partes acima, ser tomada mais naturalmente ser a razo em seu aspecto prtico; logo, (d) se 1098a 17-18, melhor e mais completa est vinculada passagem precedente, a virtude em questo seria a frnesiw; (e) tal concluso vem das evidncias internas j mencionadas, e encontra suporte na Poltica VII 14 1333a 16-30. bvio, Rowe reconhece, que tudo isto depender da traduo de praktik por prtico, mas necessrio salientar que somente dois tipos de ret esto em jogo em 1098a 17-18, de um lado as virtudes ticas, e de outro a ret relevante
100
J. L. Ackrill num clebre e j citado artigo22, props como uma, dentre vrias razes - com uma interpretao distinta da defendida por Hardie em The Final Good in Aristotles Ethics -, que a eudaimonia no poderia, a partir do argumento relativo ao rgon, ser concebida como uma virtude excluso das outras virtudes. Pelo contrrio, ela seria composta de todas as virtudes. Como isto se daria? O rgon implica uma idia que acaba por especificar o que caracteriza a peculiaridade humana, isto , que o fim supremo para o homem seria referente a um tipo de vida, qual seja, a vida ativa do elemento que possui um princpio racional23, ou no sem tal princpio. Segundo Ackrill, esta afirmao no excluiria qualquer tipo de racionalidade, seja terica, seja prtica. Embora, num primeiro momento, seja uma boa interpretao, no final do argu-
que possui logos em sentido pleno. Este o aspecto prtico da eudaimonia, na EN I; o aspecto terico s ser tratado em X. Estes dois aspectos, e em consequncia EN I e EN X, so irreconciliveis (esta discusso aparece ao longo das pginas 193-217). Para uma viso distinta de praktik, ver Gauthier-Jolif (T. II, Commentaire, p. 56), onde a palavra traduzida por ativa, possuindo, segundo eles, um significado que inclui tanto contemplao quanto ao: a vida da atividade imanente, sentido amplo da palavra prjiw. Este parece realmente ser o sentido atribudo por Aristteles palavra, no o sentido restrito proposto por Rowe, mas um sentido mais amplo sugerido pelas passagens da EN e da Poltica.
22 23
Aristotle on Eudaimonia. Aristotle on Eudaimonia, p. 27.

101
Joo Hobuss
mento, na j citada passagem 1098a 16-18, Aristteles adicionaria uma nova afirmao: o bem para o homem uma atividade da alma conforme a virtude, e no caso de uma pluralidade de virtudes, com a melhor e mais completa (traduo de Ackrill). Ora, teleiotten referir-se-ia somente a um tipo de racionalidade, a racionalidade terica, no caso, a sabedoria teortica. No a compreenso de Ackrill, pois, segundo ele, no h nada no que precede que justificaria tal restrio24. O que o argumento tem por inteno estabelecer o carter peculiar do homem em relao a todos os outros animais e no especificar qual a mais alta espcie de racionalidade que lhe caracterstica, embora certamente esta seja a melhor atividade na qual ele se pode engajar. Se a inteno fosse esta, melhor seria identificar a vida ativa do elemento que tem um princpio racional, com a racionalidade prtica, pois este tipo de racionalidade o nico realmente distintivo em se tratando do homem, pois o homem divide com o deus de Aristteles a atividade da teoria25. Desta forma, para Ackrill, no h por que considerar que o argumento relativo ao ergon esteja restringindo de tal maneira o tipo de racionalidade apresentado, pelo menos no este argumento: claro que estes argumentos e idias no so propostos no argumento do ergon e envolvem consideraes bem diferentes26.
24
Idem, p. 27: there is nothing in what precedes that would justify any Idem: for man shares with Aristotles god the activity of theoria. Id. Ib: it is clear that theses arguments and ideas are not stated in the
such restriction.
25 26
rgon argument and involve quite different considerations.

102
Isto devido ao fato de que a nica concluso a qual poderia levar a concepo de funo prpria seria se h mais de uma virtude, em conformidade com todas elas. Ackrill chega a tal concluso a partir da leitura da EE II27: desde que ns vimos que a edaimona algo de completo [tleion], e a vida completa ou incompleta, e assim tambm a virtude uma sendo virtude total, outra uma parte e a atividade do que incompleto por si mesma incompleta, a edaimona deve ser a atividade de uma vida completa, em conformidade com a virtude completa (kat'retn telean) (1219a 35-39) 28. Logo, a passagem conclusiva do argumento do ergon, a melhor e mais perfeita, no pode sustentar uma tese dominante do fim supremo29, tendo em vista a passagem supracitada da Ethica Eudemia30. A virtude melhor e mais completa no indicaria
27pe
d n edaimona tlen ti, ka sti zv ka tela ka
telw, ka ret satvw ( mn gr lh, d mrion), d tn teln nrgeia telw, en n edaimona zvw teleaw nrgeia kat' retn telean.
28 29 30
Para uma outra compreenso desta passagem ver 3.1, n. 10. ACKRILL, J.L. Op. cit., p. 27-28. Parte-se aqui do pressuposto j mencionado anteriormente que a Ethi-
ca Eudemia uma obra da juventude de Aristteles, posterior ao Protrepticus, sendo a Ethica Nicomachea o produto maduro da concepo tica de Aristteles (no possvel discutir aqui as teses a respeito, mas sustentam
103
Joo Hobuss
uma virtude, a sabedoria teortica31, em detrimento das outras virtudes32. Na realidade, melhor e mais completa supe, em
a referida tese Jaeger, no seu Aristotle, pp. 228-258, e Nuyens, La volution de la Psychologie dAristote, pp. 185-193. Uma tese oposta a de Kenny, j mencionada ver Aristotle on the Perfect Life).
31
David Keyt, Intellectualism in Aristotle, p. 366, na linha defendida por Ackrill, argumenta que vida prtica [ele prefere traduzir praktik por prtica, e no ativa (ver Rowe acima)] do elemento que tem um princpio racional, no especifica no nenhum tipo especfico de racionalidade: em descrevendo esta terceira vida como uma praktik zv, uma vida prtica, Aristteles est usando, presumivelmente, a palavra praktik num sentido genrico que inclui atividade teortica tanto quanto atividade prtica em sentido especfico. Entenda-se, por sentido especfico, a capacidade do homem em deliberar e, no que diz respeito atividade teortica, o fato daquilo que tem um princpio racional em parte prtico e em parte teortico. Logo, 1098a 16-18 supe, como o fez
Ackrill, todas as virtudes, e no somente a virtude referente vida contemplativa (p. 367-368). A concepo de que o argumento do ergon inclui tanto a atividade teortica quanto prtica tambm defendida por PRICE, A.W. Aristotles Ethical Holism, p. 340. Quanto compreensividade da eudaimonia, a soluo no a mesma. Price afirma que esta compreende todos os bens possveis, no no sentido de dizer que um indivduo, para ser feliz, aproveite todos estes bens, mas no sentido que alguns destes bens, que ele aproveita, o ajudaro a ser feliz.
32
Cooper, Contemplation and Happiness: a Reconsideration, afirma,
com base no argumento de I 6, que a razo humana compreende tanto

104
conjunto com a EE, todas as virtudes, tanto intelectuais quanto morais33. Embora Ackrill introduza uma interpretao distinta, possibilitando um novo vis a respeito da passagem, sua abordagem no que tange concluso do ergon, no parece apropriada, pois 1098a 17-18, virtude melhor e mais completa (ou perfeita, para a tese dominante) no parece ser sustentada pelo texto mesmo da EN, o que no retira a importncia de sua contribuio. O problema que esta concepo maximal de fim supremo supe um excesso34, excesso que tornaria a eudaimonia inalcanvel. Mas a interpretao que parece mais apropriada e, talvez, mais minuciosa do argumento, vem a ser a de Roche que concorda com Ackrill, a respeito do inclusivismo (ou compreensivismo)35 da EN I -,
funes prticas quanto teorticas, mas ele certamente no comunga da compreensividade de Ackrill.
33
Ackrill o modelo da interpretao compreensiva, no sentido de de-
fender a eudaimonia como sendo constituda de todas as virtudes. No a posio deste texto, que buscar sustentar um inclusivismo moderado (no necessariamente todos os bens).
34
Ver Stephen White, Is Aristotelian Happiness a Best Life or the Good Roche fala explicitamente - Ergon and Eudaimonia in Nicomachean
Life?, p. 123.
35
Ethics I: Reconsidering the Intellectualist Interpretation, quando cita Ackrill - em inclusivismo (p. 177), mas como j foi realado antes, o texto prefere separar inclusivismo e compreensivismo, entendendo o ltimo como uma forma extremada de inclusivismo, preferindo manter a compreenso do primeiro como minimal, ou seja, no todas as virtudes, mas algumas virtudes. Para evitar mal-entendido, especificar-se- este
105
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onde h uma anlise passo a passo do argumento, no resolvendo, verdade, o problema relativo coerncia de I e X, no o seu ponto, e mostra que no h condio de afirmar que a racionalidade em questo no livro I 6 , ou terica, ou prtica. Roche divide o argumento do rgon em trs partes (1097b 25-28, 1097b 28-a 7 e 1098a 17-18: as duas primeiras so sua formulao, e a ltima, a problemtica, sua concluso (1098a 17-18), isto , a prpria definio de edaimona, como sendo a virtude rsthn ka teleiotthn. O problema reside em como interpretar esta passagem. Viu-se que os adeptos da tese (i) intelectualista entendem rsthn ka teleiotthn, como uma indicao da teoria do livro X, com a edaimona sendo a virtude melhor e mais perfeita. Uma outra interpretao (ii) entende rsthn ka teleiotthn como virtude melhor e mais completa, sendo virtude completa, em Aristteles, o todo da virtude, compreendendo as virtudes teorticas e prticas36. Os que professam (ii), so os defensores da concepo inclusiva a respeito da edaimona. H suporte para (i) no argumento relativo ao rgon? Segundo Roche, no.
inclusivismo como mitigado. Mas, o que Roche quer mostrar, na verdade, que EN I apresenta uma concepo inclusiva do fim supremo, no se detendo em todas ou algumas (embora parea mais prximo da posio de Ackrill), e esta concepo inclusiva pode ser em sustentada em EN I 5, 6.
36
ROCHE, T.D. Op. cit., p. 179.

106
Para tal, ele faz a seguinte diviso no interior do argumento: (a) a funo prpria do homem consiste numa vida ativa do elemento que possui um princpio racional; (b) esta parte (racional) dividida numa que obedece a razo, e outra que possui a razo e pensa; e (c) a vida racional consiste, por definio, numa atividade (da alma)37. Como funciona (b), obedecer razo ou possuir a razo? Para Roche, o fato de Aristteles fazer esta diviso no interior do argumento do ergon tem importantes implicaes para a interpretao de sua definio do bem38. Neste sentido, necessrio analisar EN I 1339, onde a eudaimonia concebida como uma virtude completa. Ali, a alma ser dividida em uma parte irracional e outra racional. A primeira tem uma parte que possui, de alguma forma, a razo, na medida em que a escuta ou obedece: isto imediatamente lembra (b), onde a razo aparece em dois sentidos, estrito e em si mesmo, no sentido que obedece e possui a razo , sendo que obedecer a razo implica agir de acordo com seus pensamentos, guiar seu comportamento sobre a base de sua deliberao40. Esta diviso serve para a virtude, da sua diviso em moral (obedecer) e intelectual (possuir). E a virtude moral, que obedece razo, est conectada faculdade apetitiva (ou desejante). Logo,
37 38
Idem, p. 179-180. Idem, p. 180: The fact that Aristotle makes his distinction in the mid-
dle of the ergon argument has importan implications for the interpretation of his definition of the good.
39 40
Idem, p. 181. Idem, p. 182.

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(b) supe que, quando esta faculdade opera em colaborao com a razo, includa no ergon humano (...) parece seguir, ento, que Aristteles toma atividade moralmente virtuosa, como sendo parte da funo e fim do homem. Isto seria confirmado em EN VI 13 1144a 6-7: a obra humana s perfeitamente realizada em conformidade com a prudncia e com a virtude moral: a virtude moral assegura a retitude do fim, enquanto a prudncia assegura a dos meios. Em seguida, Roche inclui uma parte da definio do ergon ainda no mencionada. J foi visto que o ergon uma atividade da alma em conformidade com a razo: agora introduzido o complemento, ou no sem razo, isto sugeriria uma complementao no que se refere ao argumento anterior, sugerindo que o argumento do rgon supe a incluso da virtude moral (resguardando (b), obedecer e possuir a razo)41. A argumentao de Roche parece encontrar natural guarida na argumentao aristotlica propriamente dita. Mas isto, acontece no apenas em I 13 1103a 1-342, onde Aristteles especifica a diviso em duas da parte racional, ou seja, uma que possui a razo, outra que no faz outra coisa seno lhe obedecer. Antes, em 1098a 3-5, esta distino43 j havia sido posta. No decorrer da argumen-
41
Id. Ibid. Roche faz uma anlise do rextikn como o locus da virtude
moral (Tricot, thique a Nicomaque, p. 312, n. 1, afirma que t yixn sinnimo de t rextikn).
42
"e d xr ka toto fnai lgon xein, dittn stai ka t
lgon xon, t mn kurvw ka n at, t d' sper to patrw koustikn ti".

43
Cf. nota 3 deste captulo.

108
tao, a respeito da funo, prpria tem-se ainda 1098a 7-8, a funo do homem consistindo numa atividade da alma conforme razo, ou que no existe sem a razo, o que no determina em nada o tipo racionalidade em questo. Logo, a seguir, uma nova afirmao: a funo do homem consiste num certo gnero de vida, quer dizer, numa atividade da alma e nas aes acompanhadas de razo44. O prprio carter plural de nas aes no permite entender, de modo restrito, o componente racional advindo do argumento da funo prpria: no h nenhuma especificao de qual tipo de aes Aristteles tm em mente, quando faz esta observao, mas esta passagem conectada com as outras acima mencionadas, bem como com VI 5 1140b 25-2745 (das duas partes da alma dotadas de razo, uma das duas, a faculdade de opinar, ter por virtude a prudncia: pois a opinio tem relao ao que pode ser de outro modo do que , e a prudncia tambm assim) indicam uma possvel soluo. Tudo leva a crer que as passagens indicam a diviso da parte racional em duas a que possui, e a que obedece e a consequente diviso das virtudes46, tendo em vista e seguindo a diviso da parte racional da alma, permitem, ao menos, no defender o argumento do rgon como aquele que antecipa ou pavimen-
44 45
1098a 13-14. Ou ainda em VI 2 1139a 6-8: tomemos por base da discusso que as
partes racionais so duas, uma pela qual contemplamos os seres cujos princpios no podem ser de outro modo, e a outra pela qual conhecemos as coisas contingentes.
46
Ver tambm 1144a 1ss.

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ta o caminho que levar at EN X, pois no h passagem que sustente a existncia de to somente uma racionalidade, no caso a terica, como resultado do argumento a supracitado. O caso bem outro, pois se pode falar de racionalidades terica e prtica com base nas vrias passagens mencionadas, e mesmo quem objetar que a frnhsiw uma virtude intelectual, poder-se-ia responder, com tranqilidade, que ela , realmente, uma virtude intelectual, mas, como deixa antever Aristteles, uma virtude intelectual que atua no mbito da moralidade, no universo da ao moral. Isto contradita a tese dominante que supe que o rgon implica, ou antes, insinua a vida contemplativa em X. Pelo contrrio, isto mostra que no interior do argumento do rgon, h espao para a incluso das virtudes morais. O rgon sustenta que a atividade em questo uma atividade em conformidade com a razo, ou no sem razo, e esta razo no pode ser especificada como sendo somente a razo teortica, mas, tambm, a razo do ponto de vista prtico. Logo, a racionalidade em questo no uma ou outra racionalidade, mas acena para as duas, no escolhendo uma em detrimento da outra. A concluso de Roche parece a mais aceitvel. No possvel, com base no texto da Ethica Nicomachea I, sustentar uma tese dominante, pois: (a) como notou Rowe (ver n. 20), parece imprudente restringir virtude melhor e mais perfeita contemplao, embora no de maneira imediata, isto , de forma apenas insinuada, ou abrindo espao para explicit-la em X, como fazem Heinaman e Kenny, pois no
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teria sentido criar tal expectativa para, a seguir, em EN I 13 e II, concentrar-se sobre as virtudes morais; (b) mas, contrariamente a Rowe, no h razes para se restringir, e a argumentao de Roche mostra, de maneira clara, a virtude melhor e mais perfeita, prudncia, concebendo uma traduo restrita de praktik como prtico. O sentido parece ser mais abrangente que prtico, como bem notam Gauthier-Jolif (n. 21); (c) no que se refere a Ackrill, embora seja claro na EE, parece insustentvel ler virtude melhor e mais completa, na EN, como sendo uma combinao de todas as virtudes (embora haja uma diferena entre uma combinao de todas as virtudes e o todo da virtude), (d) aceitando as ponderaes de Roche, necessrio, ento, acrescentar um dado que, longe de contraditar a sua viso da racionalidade como incluindo tanto a atividade teortica, quanto as atividades prticas, explicite mais rigorosamente sua argumentao, (e) para tal convm no apenas dar como exemplo de sua tese a respeito da virtude moral como obedecendo razo, a passagem 1144a 6-7, supracitada, mas fazer referncia, como argumento definitivo, para a kura ret de VI 13 1144b 15-16, isto , a virtude prpria, a virtude moral natural (ret fusik) acompanhada da prudncia, o tipo de virtude possuda pelo frnimow, que supe dar razes para a ao, onde
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a virtude moral segue, ou obedece, a frnhsiw (a razo prtica)47. Depois do exposto, entendendo que o argumento do rgon no suporta uma tese restritiva a respeito de determinada racionalidade - seja terica, a parte que possui a razo e exercita o pensamento; seja prtica, a que obedece razo -, mas concebe uma racionalidade mais abrangente que inclui, ou sugere, no seu mbito, as duas racionalidades em questo, passar-se- agora para a anlise da noo de fim supremo, como algo que inclui determinadas classes de bens, como causas prprias ou coadjuvantes, no interior das quais esto presentes os bens particulares. Seria a defesa de um inclusivismo no demasiado compreensivo, mas mitigado, concebendo a eudaimonia como algo que no conta ao mesmo nvel dos outros bens, mas constituda destes bens, no necessariamente todos os bens, mas de alguns bens particulares pertencentes determinadas classes de bens.
47
Marco Zingano defende a hiptese da virtude apresentada pelo argumento ser no a terica, mas exatamente a kura ret (Eudaimonia e Bem Supremo em Aristteles, p. 19).
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5. Por um inclusivismo mitigado: a edaimon daimona como um conceito de segunda ordem. Na EN I 5, Aristteles introduz os conceitos de atrkeia e atarkew, conceitos importantes no sentido de deslindar a natureza da edaimona, pois ali parece haver a defesa de uma concepo inclusiva de bem supremo, como um Bem que no conta (m sunariymoumnhn) ao mesmo nvel dos outros bens, mas constitudo destes bens, como nos mostrar claramente a Magna Moralia, com o auxlio inestimvel da Retrica. Isto no ponto pacfico, tendo em vista o fato de que duas teses, uma indicativa, outra contrafatual, uma dos defensores da concepo dominante, outra dos que professam o inclusivismo, retiram lies contraditrias da argumentao aristotlica, sobretudo, e essencialmente, da possibilidade da adio ou no de bens edaimona. Tentar-se- mostrar que, sendo a edaimona um conceito de segunda ordem, constituda de classes de bens bens que no contam ao mesmo nvel dela, a aparente contradio entre as duas teses dissolver-se-, pois irrelevante distinguir duas teses deste tipo, na medida em que se possa entender que os conjuntos de classes de bens, estruturalmente pensados, podem suportar a adio de qualquer bem, por mais nfimo que seja, sem com isso esposar a tese indicativa e, portanto, dominante, de que apenas um bem conta como edaimona perfeita, qual seja, a vida contemplativa. Uma concepo inclusivista mitigada, a edaimona composta por alguns bens particulares no interior de determinadas classes
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determinadas classes de bens1, no necessariamente todos, pode tranqilamente pressupor a adio de bens no interior do conjunto que expresso da eudaimonia, atendendo determinado critrio, que ser apresentado posteriormente, tornando sem efeito as objees daqueles que sustentam uma tese indicativa, dominante, com a exceo de White, bem como dos que entendem que a edaimona, ou o conjunto que lhe expressa, composto de todos os bens, isto , um inclusivismo, ou compreensivismo, maximal. Aristteles afirma a partir de 1097b 7, dando continuidade argumentao anterior de que a edaimona sempre escolhida em funo de si mesma e nunca em funo de alguma outra coisa, que se faz necessrio analisar a prpria idia de tleion gayn a comear pela noo de auto-suficincia, pois o tleion gayn parece, com efeito, ser suficiente a si mesmo. Aristteles complementa: E o que suficiente (atarkew) a si mesmo, ns entendemos no o que suficiente a um s homem levando uma vida solitria, mas tambm a seus parentes, seus filhos, sua mulher, seus amigos e concidados em geral, j que o homem por natureza um homem poltico (peid fsei politikn nyrvpow)2. O que Aristteles faz aqui, num primeiro momento, relacionar a atrkeia com a prpria natureza poltica do homem,
1 2
Bens da alma, bens do corpo e bens exteriores (EN 1098b 12-14). 1097b 8-11.
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o que bem esmiuado no livro I da Poltica, 1253a 26-29, onde h, novamente, a afirmao de que nenhum indivduo, tomado isoladamente, auto-suficiente, pois se fosse incapaz de integrar-se numa cidade ou auto-suficiente para no faz-lo, pela absoluta ausncia de necessidade, seria ou um animal selvagem ou um deus (ste yhron yew). Maiores consideraes sobre a natureza poltica do homem, do contemplativo e do amigo, sero feitas quando for discutida a possibilidade de compreender o livro X da EN em conformidade com a perspectiva inclusivista do resto da obra, sobretudo em EN I. Mas o que importa neste momento, como Aristteles vai construindo a sua prpria concepo inclusiva ao longo de I 5, para reafirm-la em I 6 com o argumento da funo prpria, pois fica claro que uma leitura forte a respeito do contemplativo em X deve ser relativizada, iniciando pela argumentao aristotlica neste captulo da EN. De que forma? Pela j referida introduo do conceito de atrkeia que significa, nas palavras de Aristteles, o que tomado parte de todo o resto torna a vida desejvel, no tendo necessidade de nada mais3. Ora, no ter necessidade de mais nada no significa abrir mo dos seus parentes, filhos, mulher, amigos, concidados etc., e permanecer to somente com a vida contemplativa, o que pareceria o caso da EN X. Pelo contrrio, no se deveria abrir mo dos bens exteriores e do corpo, causas suplementares da vida feliz. A passagem quer deixar evidente que existem condies que devem ser supridas para que se possa alacanar a eudaimonia, permitindo antever a dificuldade de susten-
1097b 14-15.
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tar que um bem, no caso a atividade teortica, seja passvel de ser identificado imediatamente com a eudaimonia, excluso de todos os outros bens, isto a ttulo de eudaimonia perfeita. Tornar a vida desejvel, no tendo necessidade de nada mais, a definio de atrkeia, e isto parece implicar no um bem excluso de outros bens mas, antes pelo contrrio, ou seja, um conjunto de classes de bens delimitados por um critrio, o da auto-suficincia. E parece ser com este intuito que Aristteles deixa transparecer em 1097b 16-17 que a eudaimonia um bem que no conta junto, m sunariymoumnhn, com os outros bens. Mas qual o sentido do no contar junto com os outros bens? Para responder a tal indagao importante lanar mo da Magna Moralia, no uma obra de Aristteles, mas certamente de contedo aristotlico. Ali emerge o sentido esclarecedor de no contar junto: na realidade, sempre se est procurando pelo melhor Bem . E este Bem, no caso a edaimona, pode ser contado como um bem entre outros bens?4 A resposta enfaticamente negativa: Isto seguramente absurdo; e continua:
MM 1184a 16ss: esta passagem explicita que evidente que a concepo
de eudaimonia ali apresentada deve ser entendida de maneira que esta concepo especifique a eudaimonia, nossa noo de eudaimonia, como composta de bens. Se o bem supremo fosse contado entre os outros bens, apareceria como melhor que ele prprio, desde que ele em si mesmo o melhor de todos, o que seria uma concluso absurda, pois no seria o modo correto para que se considere o bem que o melhor. A concluso, no absurda, que a eudaimonia um bem que no conta ao
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Pois o melhor o fim completo, e o fim completo (...) no pareceria ser nada mais que a eudaimonia, e ns olhamos a eudaimonia como composta de muitos bens (...) Pois a eudaimonia composta de alguns bens. Mas levantar a questo se uma determinada coisa melhor que seus prprios componentes absurdo. Eudaimonia no algo parte se seus componentes, mas justamente estes componentes5.
mesmo nvel dos outros bens, sendo composta destes bens, no aparecendo como algo parte deles: it is their sum total, como na traduo de G. Cyril Armstrong para a Loeb Classical Library. A passagem completa est na MM I 2 1184a 13-29: toto ra stin t riston mn zhtomen, sti tlow
5
tleion: t d d tleion tlow tgayn sti ka tlow tn gayn. Met tata tonun pw t riston de skopen; pteron otvw w ka ato sunariymoumnon; ll' topon. T gr riston peid sti tlow tleion, t d tleion tlow w plw epen oyn n llo djeien enai edaimona, tn d' edaimonan k polln gayn suntyemen: n d t bltiston skopn ka at sunariymw, at ato stai bltion. at gr bltiston stn. Oon t gien yew ka tn giean, skpei t totvn pntvn bltiston: bltiston d stin geia: e d toto pntvn bltiston, ka at ato bltiston. topon d svw otv ge skepton t bltiston. All ra ge otv pvw, oon xvrw ato; gr
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No contar junto significa apenas que a edaimona no um bem entre outros bens, ela na realidade composta destes bens sempre pensando que o conjunto que constitui a eudaimonia formado por classes de bens que, por sua vez, especificam determinados bens particulares -, sendo entendida desta maneira como um conceito que opera em segunda ordem: no um bem que exclui os outros bens pelo simples fato de que estes bens esto includos nela. Certamente a sabedoria teortica, se comparada com os outros bens, seria considerada melhor do que todos eles, mas talvez no seja este o modo pelo qual devemos procurar pelo melhor bem. Pois o bem completo o que procuramos, e a sabedoria por si mesma no completa (...) No , portanto, melhor neste sentido, nem neste modo, pelo qual estamos examinando6. Operar como um conceito de segunda ordem da natureza da edaimona, como um bem que, embora no conte ao mesmo nvel destes bens, na realidade constitudo pelo conjunto destes bens (em dois aspectos: conjunto constitudo de classes de bens, e de bens particulares no interior de cada classe). Quais bens? Pode-se encontrar uma boa explicao na Retrica I 5-6, onde Aristteles lista e exemplifica os bens que seriam partes constituintes da edaimona. Numa primeira passagem, h expla-
edaimona stin k tinvn gayn sugkeimnh: t d' j n gayn sgkeitai, skopen e tot' stin bltion, topon: o gr stin llo ti xvrw totvn edaimona, ll tata.
6
1184a 35-37.
118
nao a respeito do modo pelo qual a edaimona pode ser definida7: Ns podemos definir eudaimonia como prosperidade combinada com virtude; ou como independncia de vida; ou como o seguro aproveitamento do mximo de prazer; ou como uma boa condio de propriedade e corpo, junto com o poder de cuidar e fazer bom uso deles. Que a eudaimonia uma ou mais destas coisas, todo mundo concorda8. E Aristteles prossegue9: Desta definio de eudaimonia, segue que suas partes constituintes so: bom nascimento, amigos, bons amigos, riqueza, bons filhos, abundncia de filhos, uma velhice feliz, tambm semelhante excelncia corprea como sade, beleza, fora, boa estatura, potencial atltico, junto com fama, honra, boa sorte, e virtude. Um homem no pode falhar em ser completamente independente, se possui estes bens internos e externos; pois alm destes no existem outros para possuir. (Bens da alma e do corpo so internos. Bom nascimento, amigos, dinheiro e honra so externos). Alm disto, ns pensamos que ele deva possuir recursos e sorte, de maneira a fazer de sua vida algo de realmente seguro.
7 8 9
Ret. I 5 1360b 14-17. Grifo de responsabilidade do autor. 1360b 18-30.

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Assim explicitado, em termos de bens10 como partes constituintes da eudaimonia, fica um tanto quanto problemtico negar a concepo inclusiva a respeito da mesma, bem como seu modo peculiar de operar enquanto um bem de segunda ordem. Restaria a objeo dos amigos da concepo dominante, quanto ao carter distinto e contraditrio, como at agora foi exposto, do bem supremo na EN X. O que permanece das passagens aristotlicas, consideradas at aqui, o seu ntido perfil inclusivo. Seria estranho, incmodo e incompatvel com a perspectiva que subjaz argumentao de Aristteles no encontrar uma possibilidade de conciliao entre a EN I, a MM, e a Retrica com a EN X. No momento, entretanto, necessrio considerar as duas teses j mencionadas, a indicativa e a contrafatual, no que tange eudaimonia, e o conseqente problema da adio ou no, de bens. 5.1. Contar junto: o problema da adio de bens. Na continuao de I 5, os defensores da tese dominante acreditaram ter encontrado um antdoto argumentao dos inclusivistas: no entender no contar junto como a soluo defendida por Aristteles, pois a passagem que segue imediatamente
10
Esta lista de bens no implica que todos eles estejam, necessariamente,
ao mesmo tempo em determinado conjunto que especifica a eudaimonia, pois o que sempre vai permanecer so as classes de bens (constitudas pelos bens particulares). Aristteles mesmo j havia estabelecido, grifo em 1360b 14-47, que a eudaimonia uma ou mais destas coisas, todo mundo concorda.
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afirmao de que a eudaimonia o mais desejvel dos bens, porm no contando ao mesmo nvel destes, apresenta um possvel desvio no que poderia ser a inteno original de Aristteles. Eis a passagem: (...) se contasse [junto ou ao mesmo nvel], claro que seria mais desejvel pela adio (aretthron) do mais nfimo dos bens: com efeito, esta adio produz uma soma de bens mais elevada, e de dois bens o maior sempre o mais desejvel (1097b 1720)11. A passagem tomada de forma integral, nas suas duas partes, possibilitaria que se estabelecessem duas teses (consideradas geralmente, pois as nuanas internas j foram mencionadas): (i) uma tese indicativa, isto , usando o verbo no indicativo, sustentada pelos adeptos da tese dominante, admitindo a possibilidade da soluo proposta por Aristteles permitir a adio de bens, isto , no conta junto com os outros bens (ela , separadamente, a contemplao, o que apia a leitura exclusivista), mas, quando conta, tornarse-ia melhor ou mais desejvel pela adio de qualquer bem, at mesmo um nfimo bem: isto
11
sunariymoumnen d dlon w areyvtran met to
laxston tn gayn: perox gr gayn gnetai t prostiymenon, gayn d t mezon aretteron e.

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impossibilitaria a viso inclusiva maximal, permitindo que outros bens fossem adicionados eudaimonia, mas isto seria irrelevante para a determinao da eudaimonia identificada em seu maior grau com a vida contemplativa; e (ii) na verso contrafactual, dada uma razo para no contar junto: pois, se contasse, ento o acrscimo de um nfimo bem a tornaria melhor, o que contrrio definio. Isto d sustentao tese inclusivista: o grande problema que tal considerao parece levar a uma concepo inclusiva maximal: no h como ser tornada melhor12 pelo acrscimo de qualquer bem, pelo fato de j conter todos os bens.
Observando detidamente as duas teses, v-se que ambas no abordam corretamente a questo, pois uma, e outra, no conseguem ir ao cerne da questo. Pois quanto (ii), parte-se do pressuposto de que, sendo a eudaimonia um composto ou conjunto de todos os bens particulares, nenhum outro bem poderia ser adicionado. Ora, uma coisa entender que todos os bens particulares podem ser partes constituintes da eudaimonia (somente as classes devem); outra coisa que estes bens estejam presentes, de modo
12
Ver a este respeito EN X 2 1172b 30-34: pois o bem no pode tornar-
se mais desejvel pela adio de qualquer outra coisa. Agora tambm claro que nada mais poderia ser o bem, se ele tornado mais desejvel pela adio de alguma das coisas que so bens em si mesmas.
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simultneo, em tal conjunto ou composto. Eles at podem estar, mas no necessariamente e sempre. Impor uma abrangncia demasiada, em que todos os bens devam estar sempre presentes no composto que determina a eudaimonia, atribuir a Aristteles algo que nunca afirmou ou, ento, inviabilizar o acesso eudaimonia a quem quer que seja. Todos os bens podem estar presentes no conjunto que representa a eudaimonia, como uma possibilidade, no como uma necessidade. possvel existir alguns bens particulares no interior de cada classe de bens, aquele mnimo indispensvel para que se possa afirmar que determinada vida feliz, isto , uma concepo modesta, mas tambm possvel possuir um bom nmero de bens, alm do minimamente necessrio para a consecuo da eudaimonia. Da mesma forma, todos os bens podem estar presentes, no mnimo como uma hiptese, como uma possibilidade, embora no como uma condio sine qua non. Na realidade, o que parece mais razovel pressupor uma satisfao de todas as classes ou tipos de bens, e no que todos os bens individuais estejam presentes (no necessito de todas as variedades de mamo no meu caf da manh, mas, talvez, de pelo menos uma variedade). J no que se refere (i), no parece razovel limitar o problema da adio de bens eudaimonia, compreendida a partir da tese dominante, pois dentro da perspectiva aristotlia na EN, como j foi visto no captulo relativo ao ergon, bem como no momento da introduo do conceito de auto-suficincia, corroborada pelas passagens da Magna Moralia e da Retrica, e tambm pela
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Poltica13, a qual ser retomada posteriormente, a eudaimonia tem um carter inclusivo, restando, claro, resolver o problema do livro X. Dentro deste carter inclusivo da EN, exceo at o momento da EN X, carter inclusivo mitigado, ou seja, no maximal, a questo da adio de bens perde sua relevncia e, por conseguinte, as teses indicativa e contrafatual, pois, sempre ressaltando o aspecto mitigado da eudaimonia como um conjunto de classes de bens, possvel supor, sem cair num equvoco irremedivel, que o conjunto que determina uma vida feliz possuir uma razovel flexibilidade, no sentido de permitir, no seu interior, uma adio de bens, j que, como foi exposto no decorrer deste captulo, nem todos os bens estaro presentes ao mesmo tempo, e necessariamente, em tal conjunto, favorecendo que, em dado conjunto x, sejam adicionados os bens a e b no interior de uma ou mais das classes que o compem, bem como em outro conjunto y haver condies de acrescentar os bens c e d, e assim por diante. A concepo estrutural destes conjuntos, com a hierarquia peculiar a eles, e com os bens que fazem parte deles, como causas prprias ou coadjuvantes da eudaimonia, ser apresentada no decorrer da argumentao.
13
Sem deixar de fazer referncia passagem da EE 1219a 35-39 utilizada
por Ackrill, onde aparece uma aluso virtude total, aluso retomada em EN VI 13 1144a 1ss em que a sabedoria teortica dita como sendo parte da virtude total.
124
Antes de estabelecer tal concepo, faz-se imprescindvel voltar-se para EN X e tentar encontrar argumentos que venham significar uma justificativa para entend-los como participando de uma construo aristotlica coerente, a respeito de uma tese inclusiva da eudaimonia. 5.2 EN X: a possibilidade de uma leitura inclusiva O maior obstculo para alcanar a almejada coerncia em Aristteles para o estabelecimento de uma tese inclusiva , sem dvida, o livro X 6-9 da EN. Neste livro, e nos respectivos captulos, parece haver uma forte argumentao, no sentido de identificar de maneira imediata a edaimona, no seu mais alto grau, com a vida contemplativa, excluso dos outros bens. Convm mostrar que, embora parea uma tarefa complexa num primeiro momento, no seria um equvoco pressupor que existem indcios evidentes que esta atividade contemplativa tomada exclusivamente - sinnimo de felicidade perfeita, para os que abraam a tese dominante, com a ressalva de que esta felicidade perfeita pode ser entendida para alm da exclusividade de um tipo de bem em relao aos demais no representa, na realidade, a posio de Aristteles. Mais ainda, uma tal defesa contrasta fortemente com teses que formam o chamado ncleo duro da filosofia prtica de Aristteles. Na EN X 6-9, Aristteles finaliza sua anlise da edaimona iniciada em EN I. Entretanto, os termos postos so um tanto quanto mais incisivos, salientando o carter especial, mesmo perfeito, da atividade contemplativa, a qual possuiria em grau de perfeio todas as caracterstcas prprias da edaimona. Algumas consideraes anteriores so retomadas, como a que
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especifica a edaimona como uma atividade desejvel em si mesma e no em vista de mais nada, bem como seu carter autosuficiente14, pois a edaimona no tem necessidade de mais nada (...) plenamente auto-suficiente15; estas expresses podem ser vistas no desenvolvimento de I 5 como algo que caracteriza de forma evidente a edaimona, no indicando ainda uma pretensa recusa de uma tese inclusiva. Em seguida, acentua que as atividades desejveis por si mesmas no necessitam de nada exterior ao seu prprio exerccio, j que tal o caso das aes conforme a virtude, pois executar aes nobres e honestas uma das coisas desejadas nelas mesmas16. Nesta passagem, a virtude tomada genricamente, ou seja, no h uma distino entre um tipo de virtude ou outro, apenas deixado transparecer que, no caso da virtude, no h nada fora da prpria ao virtuosa que lhe falte. Certamente h uma distino no fato que a virtude intelectual por excelncia, a sofa, desejvel nela mesma e no em funo de mais nada, enquanto as aes nobres e honestas so desejveis nelas mesmas, mas tambm em vista de edaimona. Ento, at o presente instante, no h nada que desmerea o inclusivismo, nem que acrescente algo ao que j foi elaborado antes, durante a apresentao da EN I. As afirmaes que seguem, permanecem dentro desta perspectiva, como sendo prprio do homem a atividade em consonncia com a virtude, que seria a atividade mais desej-
14 15 16
1176b 1-5. 1176b 5-6. 1176b 7-8.

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vel, ou a edaimona sendo compreendida como um fim em si etc17. Os problemas comeam a ocorrer em X 7, onde Aristteles tratar da vida contemplativa: Mas se a edaimona uma atividade conforme virtude, racional que seja conforme mais alta, e esta ser a virtude da parte mais nobre de ns mesmos (...) alm do mais, este elemento seja ele prprio divino ou somente a parte mais divina de ns mesmos18, o ato desta parte, segundo a virtude que lhe prpria, que ser a eudaimonia perfeita. Que esta atividade seja teortica, ns j haviamos dito19. Os defensores da concepo dominante comeam a ficar satisfeitos, pois esta passagem tem a funo, entre eles, de confirmar o que haviam dito de EN I, especialmente no que toca ao argumento da funo prpria, ou seja, a EN X seria apenas a confirmao do que havia sido elaborado em maior ou menor inten-
17 18
1176b 25- 1177a 11. Sobre o aspecto divino da eudaimonia, ver tambm 1177b 26 1178a
34, 1178b 22ss, 1179a 23ss. 19 E d' stn edaimona kat' retn nrgeia, elogon kat tn kratsthn: ath d' n en to rstou. Ete d now toto ete llo ti, d kat fsin doke rxein ka gestai ka nnoian xein per kaln ka yevn, ete yeon n ka at ete tn n mn t yeitaton, totou nrgeia kat tn okean retn en n telea edaimona. ti d' sti yevrhtik, erhtai (1177a 12-18).
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sidade, conforme o comentador em questo, no incio da Ethica Nicomachea. Aristteles teria sempre em mente que a edaimona perfeita seria a vida contemplativa, no deixando o mnimo espao para uma tese inclusiva, mesmo modesta, a respeito do bem supremo. Mas, em verdade, a passagem supracitada no tem a fora que lhe atribuem os intelectualistas, pois para Aristteles esta atividade pertinente atividade teortica realmente perfeita em relao s demais, mas o que est em questo aqui no , como foi deixado claro na MM, se uma determinada atividade, no caso a vida contemplativa, superior s demais atividades, no resta dvida que superior. Vrias passagens da EN atestam tal superioridade e EN X 6-9 a maior prova disto. A questo saber como esta atividade, ou bem, se articula com os outros bens que Aristteles sustenta que tambm so partes constituintes da edaimona. Esta articulao sempre relegada a um plano no importante, quando na realidade no deveria ser de tal modo: a EN apenas uma das obras que fazem parte da filosofia prtica e, certamente, as outras obras ticas, bem como a Poltica, devem ser chamadas a colaborar no sentido de efetivar esta articulao. A atividade contemplativa a edaimona mais alta [ou em mais alto grau20], mais contnua, mais auto-suficiente, a mais prazerosa das atividades conformes virtude21. Haver algum problema nestas afirmaes, quanto a um possvel vis inclusivis-
20 21
1178a 7-8. 1177a 24.

128
ta? Possivelmente no, pois nenhuma destas afirmaes so de carter excludente: (i) ser a atividade mais alta, mais22 nobre etc., est perfeitamente de acordo e coerente com o que diz Aristteles, podendo operar conjuntamente com os outros bens j mencionados, e que so partes constituintes da felicidade; o aspecto de continuidade, o fato de ser uma atividade mais contnua em relao s outras, no implica que seja a nica atividade que o contemplativo exera, ele o faz pelo fato dela ser a mais nobre, a mais prazerosa e assim por diante, mas no h em Aristteles, nem de maneira subentendida, a afirmao que esta seja a nica atividade a ser exercida, o que soaria estranho, at pelo simples motivo de que a natureza humana 23, antes de tudo, poltica: na pliw que o indivduo realiza esta natureza e a pliw a condio essencial para que algum alcance a eudaimonia, pois somente nela o indivduo, o cidado - participante ativo, por definio, das atividades jurdico administrativas da pliw - pode levar uma vida em conformidade com a virtude: pode algum
(ii)
22
Krtistow significa ser melhor, superior, mas isto do ponto de vista
de uma hierarquia no que tange excelncia, no tendo um carter excludente.

23
Poltica I 2 1253a 2-3.

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destitudo desta natureza poltica, uma tese to cara a Aristteles, ser realmente feliz? No haveria uma lacuna que acabaria por inviabilizar a efetivao da eudaimonia? ; (iii) a prpria definio de auto-suficincia em I 5 e X 6 se auto-implicam, pois as duas acenam para sua caractertica fundamental, qual seja, a vida feliz uma vida que no tem necessidade de mais nada, auto-suficiente. O que assegura esta autosuficincia antes de tudo? a pliw por definio24. Esta auto-suficincia apresentada na Poltica preponderantemente econmica25, mas no apenas, pois podemos considerar um selvagem vivendo numa floresta e observar que este selvagem pode caar e pescar para suprir suas necessidades alimentcias, bem como construir sua casa com a madeira que encontra na floresta, e com galhos das rvores fazer o fogo para passar o inverno, bem como pode utilizar as peles dos animais caados para elaborar sua vestimenta e seu calado. No se poderia dizer que este homem no tem assegurado uma determinada autosuficincia, no sentido de que dispe de meios
24 25
I 2 1252b 28-30. Pol. I 2 1252b 28-29, I 2 1252b 35- a 2, I 2 1253a 26, III 1 1275b 18-
20, III 9 1280b 30-35, III 9 1280b 40- a 1, VI 8 1321b 14-18, VII 4 1326b 1-5, VII 4 1326b 23-24, VII 5 1326b 29-30.
130
para assegurar sua sobrevivncia. Mas o que Aristteles tem em mente, quando afirma que nenhum homem auto-suficiente fora da pliw? No o aspecto meramente econmico, mas sim, um aspecto poltico (sem excluir, bem entendido, o aspecto moral), o bem do ponto de vista do poltico, ligado sua natureza, e retomado em I 5 em passagem j citada, onde levar uma vida autosuficiente supe uma vida com parentes, filhos, amigos, mulher, concidados. No s, pois a vida feliz, que no tem necessidade de nada mais, pressupe bens exteriores, bens do corpo e os bens da alma (as virtudes intelectuais e morais). Todos so partes constituintes da eudaimonia, ainda que em nvel diverso. Mesmo o sbio tem necessidade de bens exteriores26, pois humano e a natureza humana no completamente autosuficiente pelo exerccio da contemplao, mas necessrio que o corpo esteja em boa sade, que receba alimentao e todas outras atenes, no sendo possvel sem a ajuda dos bens exteriores ser perfeitamente feliz, embora no se precise possu-los de maneira abundante, somente o suficiente, para a efetivao de uma vida em conformidade com a virtude27.
26 27
EN 1177a 59. A este respeito ver ainda1178a 23-25. Ainda no que tange aos bens
exteriores, Aristteles, embora no de maneira to frugal, afirma em 1099a 31, que impossvel (...) praticar boas aes desprovido de recur131
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No que diz respeito ao homem justo, o que difere o fato de que este precisa dos seus semelhantes para exercitar sua justia28, enquanto o sbio se entrega contemplao, e, embora seja prefervel possuir colaboradores, ele pode inclusive prescindir dos mesmos, pois o homem mais plenamente auto-suficiente29, uma vez que ele exercita a nica atividade que parece ser amada por ela mesma30. uma atividade que tem um fim nela mesma, a eudaimonia perfeita que supe uma vida completa, j que nenhum dos elementos da eudaimonia deve estar inacabado. Realmente, o sbio pode entregar-se contemplao sem necessidade de seus semelhantes e colaboradores (amigos): mas isto enquanto est entregue ao ato de contemplar, o mais contnuo, porm no o nico, pois ele possui ainda uma natureza que se realiza na pliw e pressupe um padro constante31 de virtude, que condio da edaimona, e que s pode ser realizado no convvio com os outros (novamente Poltica I 2 e EN I 5). Da mesma forma, no possvel deixar de considerar os livros aristotlicos referentes fila (amizade) e sua importncia na relao
sos para enfrent-las. Com efeito, num grande nmero de nossas aes, ns fazemos intervir a ttulo de instrumentos, os amigos ou a riqueza ou a influncia poltica, de outra parte a ausncia de certas vantagens prejudica a eudaimonia: o caso, por exemplo, para a nobreza de raa, uma feliz progenitura, a beleza fsica (...).
28 29 30 31
1177a 29. 1177a 34 b 1. 1177b 1-2. Ver EN I 10.

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entre as pessoas, inclusive os sbios: certamente a contemplao no algo coletivo, mas individual, prprio do sbio. Se enquanto contempla, ele prescinde inclusive dos amigos, enquanto no est entregue a tal atividade, precisa destes. O prprio Aristteles bem claro quanto a isto ao manifestar estranheza em relao ao fato de se atribuir todos os bens ao homem feliz, sem lhe atribuir da mesma maneira a necessidade de amigos32: ser que o homem auto-suficiente no tem necessidade de amigos? Aristteles responde positivamente, pois, segundo ele, o homem virtuoso dever ter amigos. Seria de toda a forma bastante incompreensvel fazer daquele homem que dizem possuir a edaimona, algum solitrio: ningum escolheria possuir todos os bens do mundo, para desfrut-los sozinho, pois o homem um ser poltico e, naturalmente, faz por viver em sociedade33. Ora, a amizade, segundo Aristteles, uma comunidade, pois os amigos aspiram a esta vida comum, inclusive reunindo-se para estudar a filosofia, em suma, eles tm o sentimento de uma vida em comum, viver com os amigos, pois eles parecem tornar-se melhores agindo e se corrigindo mutuamente, pois se imprimem reciprocamente as qualidades (...)34. A amizade um bem intrnseco, e o livro IX da EN no possibilita a existncia de uma edaimona tomada parte, explicitamente solitria, porque a ausncia mesma da fila exclui, ou pelo menos diminui, o seu carter de eudaimonia, por tornar-se uma edaimona incompleta.
32 33 34
1169b 8-9. 1169b 16-19. As passagens destacadas vo de 1171b 32 - 1172a 15.

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A ausncia da fila mostra que a edaimona no pode, em nenhum aspecto, prescindir at mesmo dos bens considerados intrnsecos. O que permanece disso tudo o vis inclusivo da EN, pois o livro X, embora parea a princpio um obstculo difcil de superar, no sentido de estabelecer firmemente a concepo inclusiva, ao longo de toda a Ethica Nicomachea, na realidade no apresenta objees tamanhas que no possam ser deslindadas, articulando suas diversas nuanas internas, bem como acenando para as outras obras do corpus prtico aristotlico. Embora seja o que h de divino no homem, a edaimona especificamente humana, e o homem no tem possibilidade de viver do mesmo modo que os deuses: o exerccio do que divino em ns, a contemplao, pode ser a atividade mais contnua, mas no pode eliminar o seu carter propriamente humano. Isto no significa cindir a edaimona em duas, uma perfeita e outra imperfeita, mas articul-las no interior de uma concepo inclusiva permitida, sem problemas, a partir do discurso aristotlico propriamente dito.
5.3. EN X: teoria e/ou atividade virtuosa? Este pequeno subcaptulo, funcionar como uma passagem breve para a definio do ponto que este trabalho busca solucionar. Em X 8, depois de ter estabelecido a superioridade, levando em considerao o critrio de perfeio da vida contempla134
tiva em relao aos outros bens, afirmando ser esta a edaimona perfeita, apresentado o modo pelo qual as atividades referentes s virtudes morais, obviamente acompanhadas pela prudncia, virtude intelectual operando no espao da vida moral, so consideradas edaimona. As atividades pertinentes vida prtica so eudaimonia, mas eudaimonia de uma maneira secundria em relao vida contemplativa, esta sim, plenamente edaimona. As virtudes denominadas prticas so virtudes meramente humanas, sem o acento divino prprio sabedoria teortica. Isto significaria o que segue: (i) (ii) O que conta como eudaimonia? Ora, a vida contemplativa e a vida da atividade prtica; Ambas possuem o mesmo estatuto? No, uma eudaimonia perfeita, e a outra possuindo uma perfeio de segundo nvel.
Para os que sustentam a tese dominante, no existe nenhuma dvida, pois temos dois tipos de eudaimonia, sendo que apenas um deles conta a ttulo de eudaimonia perfeita, tomada de modo solitrio, excluso de todo o resto. E permite que a vida referente esfera moral seja considerada uma felicidade em menor grau. Aparentemente est excludo qualquer compreensivismo/inclusivismo, e estabelecida a concepo dominante. Aparentemente. Mas as coisas no parecem ser to simples como aparentam, sobretudo em Aristteles, e sobretudo se a articulao sugerida antes for desconsiderada, e a EN julgada uma obra solitria, desvinculada do corpus que deveria servir de referncia, quando a confuso interpretativa se instaura.
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E esta articulao bem possvel, desde que exista um critrio que concorra neste sentido. E parece existir um, o da autosuficincia, atrkeia, operando de modo a estabelecer, quando um determinado conjunto que expressa determinada edaimona possa ser dito de tal modo, que nada mais lhe falte, em outras palavras, quando tal conjunto encerre uma vida feliz. Isto possibilitar, ao determinar as partes constituintes deste conjunto, nas suas funes especficas, demonstrar que mais uma das desavenas entre os defensores da tese dominante e os da inclusiva pode ser solucionada, em prol dos ltimos: est se falando do significado de tleion, perfeito ou completo, sem necessariamente fazer uma escolha entre um deles. Para tal, necessrio que os dois pontos mencionados acima, (i) e (ii) sejam entendidos, no como duas facetas independentes da eudaimonia, mas como fixando uma hierarquia no que se refere vida feliz.
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6. Especificando um conceito: a atrkeia. Auto-suficiente o que tomado parte de todo o resto, torna a vida desejavel, no tendo necessidade de mais nada. Assim, Aristteles define a atrkeia em I 5. No ter necessidade de nada: isto pode ser dito da vida contemplativa? Ela, tomada parte de todo o resto, no teria necessidade de nada mais? Como funcionaria tal acepo, se Aristteles mais de uma vez menciona a necessidade de, por exemplo, bens exteriores, como causas constituintes da edaimona, sem os quais sua realizao ficaria impossibilitada? Isto sem que se faa meno s virtudes morais acompanhadas de prudncia, a chamada virtude prpria (kura ret). Todos eles, os bens exteriores, do corpo, bem como, sobremodo, os bens da alma, aqueles relacionados virtude, a partir de todas as referncias feitas EN, MM, Retrica, Poltica e EE, parecem fazer parte, juntos, enquanto classes de bens, do conjunto que determina a edaimona. Ressalte-se que as classes de bens esto constitudas de bens particulares. Estes no esto todos necessariamente juntos, embora tal hiptese no possa ser descartada, mas, do ponto de vista estrutural, como classes de bens, juntos, a partir de um vis flexvel que admite a adio de bens a determinado conjunto, tomado de modo indistinto. Cada conjunto regulado pelo critrio da auto-suficincia, ou seja, um critrio que determina se dado conjunto, ou composto, satisfaz todas as condies que fazem uma vida ser considerada como feliz. De que modo? Especificando se as condies estruturais exigidas esto preenchidas, mostrando que dado conjunto possui aquelas classes
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de bens imprescindveis que possibilitam que se diga: o conjunto possui estruturalmente todos as classes de bens, de tal maneira que o indivduo que as possua, isto , possua quelas classes, seja entendido como um indivduo possuidor da edaimona. Que bens fazem parte, do ponto de vista estrutural, do conjunto que determina a edaimona? necessrio especificar que, quando se fala de bens, estes bens no devem ser tomados de maneira particular, mas entendidos enquanto tipos ou classes de bens, no interior das quais esto inseridos os bens particulares, bens particulares que no necessitam estar todos presentes ao mesmo tempo, no interior de cada classe. Convm que todas as classes de bens estejam presentes no interior do conjunto ou composto que delimita a. Estas classes de bens operam cada uma sua maneira, seja como causas prprias ou como causas suplementares, ambas constituintes do conjunto, ou composto, sem as quais ficaria invivel a realizao da eudaimonia. Todas as classes de bens que podem estar presentes nos conjuntos, esto articuladas pelo critrio da auto-suficincia, que vai avaliar cada conjunto tomado individualmente e especificar se eles atendem aos requerimentos, para afirmar que determinado conjunto pode ser dito como sustentando uma vida feliz em maior ou menor grau de perfeio. Possuem os conjuntos as classes de bens indispensveis para serem aceitos como felizes? Quem reponder tal questo ser o critrio da auto-suficincia: se possuirem todas as classes de bens que, em maior ou menor grau, garantem uma vida feliz, a resposta ser afirmativa. A partir desta concepo estrutural, pode-se entender o motivo pelo qual se compreende Aristteles como professando
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uma tese inclusiva, no necessariamente maximal, em que a coerncia dos diversos livros da Ethica Nicomachea preservada como tambm ficaria resguardada a coerncia entre as diversas obras do corpus prtico aristotlico. 6.1. Os bens que compem os conjuntos de classes de bens: causas prprias e causas coadjuvantes. Os bens que compe o conjunto de bens determinantes da edaimona: a. virtudes tericas (no caso, a sabedoria teortica/ST); b. virtude prpria (virtudes morais + prudncia/VP); c. bens exteriores/BE;
d. bens do corpo/BC. (i) (ii) (iii) a e b so causas prprias da edaimona (so os chamados bens da alma/BA, uma das classes de bens); c e d so causas coadjuvantes (so os bens instrumentais/BE e BC, outras duas classes de bens); tanto (i) e edaimona. (ii) so partes constituintes da
As causas prprias so aquelas que constituem, essencialmente, o conjunto enquanto ata plw ( o caso de ST e VP, bens da alma). As causas coadjuvantes, sunatia1, so aquelas causas instrumentais, suplementares, sem as quais a
Ver Metafsica D 5 1015a 21, 1015b 3; DA 416a 14; GA 782a 26, 783b
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21; HA 634a 17; Phys. 195a 13.
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edaimona torna-se incompleta (BE e BC, classes de bens instrumentais)2. Os conjuntos obedecem a uma hierarquia no sentido de perfeio. Pode-se dizer que os conjuntos operam do seguinte modo (tendo em vista a distino que Aristteles faz em X 8): P1= {ST+VP+BE+BC} P2= {VP+BE+BC} - P1 mais perfeito que P2 por ter como integrante do conjunto ST, a mais nobre das atividades humanas, o que h de divino no homem. - P2 menos perfeito que P1, porque no possui entre seus integrantes ST, apenas VP enquadra-se nas chamadas causas prprias. - BE e BC esto presentes em cada um dos conjuntos, uma vez que fazem parte como causas coadjuvantes, mas necessrias, na medida que sua ausncia tornaria incompleta a felicidade. Tanto P1 e P2 so considerados enquanto edaimona na medida em que satisfazem o critrio da atrkeia, ou seja, possuem tudo o que necessrio para dizer que cada um deles pode ser dito constituindo uma vida feliz por possuirem, no caso de P1, a mais alta atividade alcanada por um homem (mais VP - condio sine qua non para a realizao da felicidade -, BE e BC) e, no caso de P2, a virtude prpria (mais BE e
Ver captulo 5, nota 24.

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BC), edaimona em segundo grau pela argumentao aristotlica: com graus de perfeio diversos, os dois so perfeitos no sentido de satisfazer tal critrio, isto , ambos determinam uma vida feliz. No interior de cada um dos conjuntos, possvel adicionar bens, pois nem todos os bens particulares esto presentes necessariamente, apenas as classes de bens devem estar, mas certamente alguns bens esto, permitindo a referida adio por sua estrutura flexvel, no no que diz respeito aos seus componentes, mas no que se refere ao interior de cada grupo de bens representados por VP, BE e BC, pois ST no permite esta flexibilidade. Partindo deste ponto de vista estrutural, a dificuldade de compreenso de tleion como perfeito ou completo, acaba por perder o sentido, j que assim entendidos, os conjuntos obedecem a uma hierarquia do ponto de vista da perfeio (qualidade), e uma completude (quantidade) sustentada pelo critrio da autosuficincia. Este critrio atua de tal forma, que se pode dizer que um determinado conjunto tem o requisito para ser dito como comportando uma vida feliz, pois possui determinadas classes de bens, constitudas de determinados bens particulares, que so suficientes para tal, na medida em que atendem ao referido critrio. Para complementar a anlise, deve-se passar agora para uma breve relato do modo de operao do termo aristotlico que tantos embaraos provocou entre os comentadores: a diferena no que diz respeito ao modo pelo qual ele deveria ser traduzido, articulado com outras passagens da filosofia aristotlica, possibilitou o surgimento de teses contraditrias no que tange ao bem supremo. O termo em questo tleion.
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6.2. O conjunto como perfeito e completo. A contradio perfeito x completo, dominante x inclusivo, perde o sentido por motivos bem simples: (i) os conjuntos, satisfazendo o critrio da atrkeia adotado em 6 e 6.1, so considerados perfeitos em maior ou menor grau pelos componentes que fazem parte dele: se ST est presente, tem-se a edaimona perfeita; se ST no est presente, temos somente VP (tendo em vista sempre a presena necessria dos bens instrumentais, as causas coadjuvantes). A edaimona possui um nvel de perfeio distinta da primeira, uma edaimona que possui uma perfeio em menor grau, mas satisfaz uma das possibilidades apresentadas por Aristteles como edaimona: o que est presente aqui a idia de hierarquia no que tange perfeio da vida feliz, satisfazendo seu aspecto qualitativo; (ii) quanto completude, o problema acaba subsumido na prpria idia de atrkeia, enquanto critrio: pode-se dizer que a edaimona auto-suficiente, no tendo necessidade de nada mais. Os dois conjuntos P1 e P2 testados satisfazem o critrio pelo fato dos dois, apesar dos graus distintos de perfeio, possurem, estruturalmente, todos as classes de bens que devem constituir o conjunto determinado pela edaimona: a nenhum dos dois falta algo, portanto ambos conjuntos so completos, o que satisfaz seu aspecto quantitativo.
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Analisado por este prisma tleion pode ser entendido tanto como perfeito, quanto como completo, satisfeito o critrio da auto-suficincia, e satisfeita toda a argumentao aristotlica ao longo do seu corpus prtico, ressaltando o carter inclusivo, mas mitigado da edaimona, mitigado pelo fato do conjunto, ou composto, no possuir, necessariamente, todos os bens ao mesmo tempo, tomados individualmente, mas possuindo cada classe de bens em relao a qual cada um dos bens tomados na sua particularidade se referem. Entendidos desta forma, os conjuntos so tais que, tomados parte de todo o resto, tornam a vida desejvel, no necessitado de mais nada, pois atendem ao critrio da auto-suficincia.
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7. Consideraes finais. O presente trabalho procurou mapear os principais comentadores da Ethica Nicomachea de Aristteles, essencialmente no que se refere problemtica surgida a partir do artigo de Hardie a respeito das duas possveis teses aristotlicas sobre a felicidade. As duas leituras, inclusiva e dominante, foram exaustivamente debatidas e defendidas nas ltimas dcadas, cada qual apresentando matizes interpretativos distintos no apenas entre si, mas tambm no seu interior, tentando desvelar qual seria a real concepo de Aristteles. Mapeada a discusso, foi necessrio apresentar uma compreenso que acabasse por harmonizar, dentro da filosofia aristotlica, especialmente nas obras prticas, uma possvel contradio entre diversas passagens submetidas rigorosa anlise por parte de variados comentadores. A argumentao aqui apresentada consistiu em dizer que no h, em Aristteles, uma desarmonia do ponto de vista da anlise do bem supremo na Ethica Nicomachea. Para justificar tal concluso, encontrada na prpria estrutura interna da Ethica Nicomachea, recorreu-se a outras obras, tais como a Ethica Eudemia, a Magna Moralia, a Poltica, a Retrica, etc. A tese em questo apresentou uma soluo que no estranha a Aristteles, qual seja, que existe uma compreenso aristotlica que pressupe a inclusividade do bem supremo, a partir de uma concepo hierrquica da edaimona como um conjunto, ou um composto, flexvel de classes de bens, no interior das quais existem bens tomados em particular e que no precisam, sempre,
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coexistir ao mesmo tempo. Esta tese defende um inclusivismo mitigado alicerado na hierarquia de conjuntos de bens, hierarquia que estabelece graus de perfeio, bem como no critrio que especifica se aquelas classes, ou tipos, de bens preenchem o requisito requerido, para que aquele conjunto seja dito feliz. O critrio o da auto-suficncia (atrkeia). Este critrio permite deslindar uma outra faceta do bem supremo, aquele da completude. Ora, dado conjunto completo, na medida em que ele possui as classes de bens necessrias para satisfazer o critrio da auto-suficincia e da hierarquia no que tange maior ou menor perfeio do mencionado conjunto. Visto desta maneira, perde o significado toda a discusso em torno de tleion: perfeito ou completo? A resposta : perfeito e completo. Perfeito pelo fato da felicidade encerrar nveis distintos de perfeio, e completo pois cada conjunto possui as classes de bens necessrias para ser considerado como possuidor da atrkeia. Assim, haveria em Aristteles uma concepo inclusiva do bem supremo, bem que no conta ao mesmo nvel dos outros bens, mas na realidade constitudo destes bens, no sendo a felicidade um bem excluso dos demais bens.
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8. Principais incidncias de atrkeia e atarkew/atrkhw rkhw em Aristteles*.
- atrkeia: EN I 5 1097b 7 Pol. I 2 1253a 1 Ret. I 5 1360b 15 Pol. III 1 1275b 21 GA IV 8 778b 8 Pol. I 8 1256b 32 Pol. I 9 1257a 30 Pol. I 2 1252b 29 EN V 10 1134a 27 Pol. I 2 1253a 28 EN IX 9 MM II 15 EE VII 12 EN X 7 1177a 27
Retirado de BONITZ, H., Index Aristotelicus. Berlim: Graz, 1955.
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- t atarkew/atrkhw: EN I 5 1097b 14 Pol. VII 5 1326b 30 Ret. I 7 1364a 8 Pol. II 2 1261b 14 EN I 5 1097b 8 Ret. I 6 1362a 27 Pol. III 9 1280b 34 Pol. III 9 1281a 1 De Caelo I 9 279a 21 Met. XIV 4 1091b 16, 18, 19 GA I 1 732a 17 EN IX 1169b 3-5 EE VII 12 1244b 3-6 EN X 7 1177b 1 Pol. II 2 1261b 11 Pol. IV 4 1291a 10
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Pol. I 8 1256b 4 EN VIII 12 1160b 4 EN III 5 1112b 1 Ret. I 6 1362a 27 Pol.VII 1326b 14
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Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

EUDAIMONIA E AUTO-SUFICINCIA EM ARISTTELES

Coleo Dissertatio Filosofia

Coleo Dissertatio Filosofia

CEP 96010 150

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional H684e Hobuss, Joo.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Prof. Dr. Marco Zingano

A Ethica Nicomachea ser referida com EN ao longo do texto.

de segunda ordem ser desenvolvida mais tarde, no captulo 5.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

can be used in a wide sense, as in the Politics VII 3 (1325b 16-23), to

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Respondendo a uma crtica de J.L. Ackrill (Aristotle on Eudaimonia)

HARDIE, W.F.R. The Final Good in Aristotles Ethics, p. 306: But

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

So eles: HEINEMAN, R. Eudaimonia ans Selfsufficiency in the Ni-

KENNY, A. The Nicomachean Conception of Happiness, p. 69.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

HEINAMAN, R. Eudaimonia and Selfsufficiency in the Nicomachean

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

A contemplao deve ser sempre o que h de mais fundamental numa

HEINAMAN, R. Op. cit., p. 35.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

d lgomen t kay'at divktn to di' teron ka t

EN 1097b 2. Isto pode nos remeter passagem EN I 1 1094a 18-22:

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

momento em que contribui para a contemplao (Op. cit., p. 52).

Aqui parecem existir duas questes distintas: (i) se busco A (sendo A

t nyrpinon gayn cuxw nrgeia gnetai

kat' retn, e d pleouw a reta, kat tn rsthn teleiotthn.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

A explicitao da tese de Ackrill a respeito de todas as virtudes ser

COOPER, J.M. Reason and the Human Good in Aristotle

HEINAMAN, R. Op. cit., p. 36: receives powerful support from the

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Fim ltimo aquele o qual desejamos por si mesmo sozinho, desejan-

Talvez na sua mais radical defesa da tese dominante, Kenny (Aristotle

KENNY, A. Aristotle on Happiness, p. 30.

A. The Nicomachean Conception of Happiness, p. 72: Its

Id. Ibidem: a posio de Kenny tambm apresenta uma viso diferenci-

ada, quando estabelece sua tese de modo mais genrico: na realidade a

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

GAUTHIER, R-A & JOLIF, Y. Lthique a Nicomaque, T. II, 1 parte,

Toms de Aquino, no seu comentrio sobre a EN, afirma que, se a

Esta uma tese de Ackrill: ver Aristotle on Eudaimonia, p. 24.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

Eu traduzo tleion por perfeito, como Tricot, para melhor explicitar a

Irwin, T. Nicomachean Ethics, pp. 182-183, 8.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

ZINGANO, M. Eudaimonia e Bem Supremo em Aristteles, pp. 20EN 1097b 16-21.

machean Ethics, p. 41-42.

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

KENNY, A. Op. cit., p. 24. O contemplativo aproxima-se mais plena-

totle on the Perfect Life, p. 24.

Numa passagem em que levanta uma srie de problemas em relao

Eudaimonia e Auto-Suficincia em Aristteles

A posio de Heinaman minuciosamente posta a partir do final da p.

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Keeny no menciona a seguinte afirmao aristotlica na EN VI 13

Idem, p. 29: Nowhere is it suggested in the NE, as it is in the EE, that