Os mitos: fontes simblicas da Psicologia Analtica de C.G.

Jung

Resumo: O presente artigo tem como objetivo discorrer sobre a importncia do estudo dos mitos e de outras produes simblicas para a Psicologia Analtica de C.G. Jung. Atravs do sonho e da fantasia possvel o reencontro do homem com a atmosfera mtica das imagens arcaicas, herana psicolgica que conecta a humanidade como um todo. Assim, enfatizaremos o mito do heri e sua relao com a estruturao da conscincia, atravs do desenvolvimento do ego. Em especial, abordaremos a imagem arquetpica do heri no mito de Perseu e sua luta contra a Medusa. Palavras-chave: mitos, smbolos, desenvolvimento do ego, heri

O estudo dos mitos na Psicologia Analtica

Os mitos e imagens simblicas tm ganhado importncia histrica por conta dos estudos arqueolgicos que buscam compreend-los e interpret-los, transmitindo um saber simblico h muito esquecido pelas sociedades ditas civilizadas. Tais pesquisas foram de suma relevncia para desmistificar o pensamento corrente que concebe os povos antigos como aculturados. (Jung, 1977) Alm disso, a partir dos estudos antropolgicos podemos perceber muitos mitos da sociedade moderna e contempornea que encontram uma raiz paralela com as sociedades antigas. Um exemplo disso o mito do heri que passa por provaes para alcanar um objetivo herico. Os heris das mitologias arcaicas muito se assemelham aos heris

contemporneos da indstria cinematogrfica (Super-Homem, Rambo, etc.), o que demonstra que os mitos antigos no deixaram de ter importncia simblica nos dias atuais. A Psicologia Analtica de C.G. Jung foi a psicologia que mais contribuiu para o estudo do material simblico da humanidade. Jung fez vrias viagens, conheceu vrias

culturas e com isso pde vislumbrar uma conexo universal entre os homens, uma herana psicolgica construda ao longo da evoluo humana. A herana psicolgica universal denominada por Jung de inconsciente coletivo. Os contedos do inconsciente coletivo so denominados de arqutipos (tipos arcaicos) que surgem na conscincia como imagens simblicas. Atravs da concepo de inconsciente coletivo, Jung concebe que todos os homens, primitivos ou modernos, compartilham de um conhecimento arquetpico universal. O inconsciente coletivo rompe com a linearidade espao-tempo, ampliando a viso do psiquismo para alm da simples causalidade. A partir da anlise onrica possvel o acesso ao material arquetpico do inconsciente, que de to arcaico no tem, muitas vezes, sentido para o homem moderno. Deste modo, a anlise de grande importncia para o resgate simblico, para compreenso das imagens onricas e consequentemente para uma compreenso mais profunda de si mesmo. Para tanto o analista deve ter um conhecimento amplo acerca da origem e do sentido dos smbolos, para assim, fazer analogias entre os mitos arcaicos e o material onrico do paciente. A metodologia da anlise junguiana simblica-analgica, ou seja, busca amplificar a imagem simblica, traando relaes de semelhana com outros smbolos, para melhor interpret-los. A amplificao da imagem onrica a torna acessvel interpretao, uma vez que promove uma viso mais profunda desta por meio de paralelos com toda a produo simblica da humanidade (mitologia, religio, arte, etc.). Assim, o mito possibilita a amplificao da situao vivida pelo paciente, possibilitando sua melhor compreenso, uma vez que seus sonhos e fantasias tm a mesma raiz dos mitos arcaicos. (Boechat, 2008).

O homem e a questo simblica

Jung ao estudar o homem arcaico em comparao ao homem civilizado, concluiu que ambos sentem e percebem o mundo da mesma forma. O homem primitivo no v o mundo de maneira diferente do moderno, na verdade o que os difere so suas hipteses, a forma como consideram os eventos da natureza.

Para o homem moderno, os eventos podem ser explicados atravs de relaes causais perceptveis. J o homem primitivo, que tem uma viso mgica do mundo, explica tais eventos atravs de termos no-perceptveis, sobrenaturais. A crena nos poderes sobrenaturais, nas sociedades arcaicas, devida, em parte, s projees do inconsciente sobre o mundo fsico, de tal maneira que no h distino entre as projees e o mundo objetivo. Deste modo, enquanto o homem arcaico est inserido fsica e psiquicamente no seu mundo, o homem moderno acredita estar apartado da natureza. O homem moderno enxerga o mundo de maneira objetiva, negando sua realidade psquica, ou seja, negando as projees arcaicas do inconsciente. Nas sociedades tribais os mitos so vivos, pois cumprem sua funo de dar sentido ao mundo como nos explica Boechat (2008):

Os trabalhos de Malinowski deixaram clara a noo fundamental do mito vivo nas sociedades tribais. H uma importncia essencial da mitologia na organizao da vida diria dessas culturas. Sem o mito, essas sociedades simplesmente no se organizariam. O nascimento, a infncia, o casamento, a caa e a guerra, o comrcio e a morte, todas as atividades, enfim, so ritualizadas e mitologizadas para ganharem sentido. (Boechat, 2008, p. 19)

A grande importncia dada objetividade no mundo moderno em detrimento dos mitos constitui, segundo Jung, um perigo ao mundo psquico, uma vez que aqueles fazem parte do inconsciente coletivo e agem como mediadores entre o consciente e o inconsciente. Sobre a importncia do mito como guia e auxilio para lidar com os conflitos, Armstrong (2005) escreve:

No mundo pr-moderno, a mitologia era indispensvel. Ela ajudava as pessoas a encontrar sentido em suas vidas, alm de revelar regies da mente humana que de outro modo permaneceriam inacessveis. Era uma forma inicial de psicologia. As histrias de deuses e heris que descem s profundezas da terra, lutando contra monstros e

atravessando labirintos, trouxeram luz os mecanismos misteriosos da psique, mostrando as pessoas como lidar com as crises ntimas. Quando Freud e Jung iniciaram a moderna investigao da alma, voltaram-se instintivamente para a mitologia clssica para explicar suas teorias, dando uma nova interpretao aos velhos mitos. (Armstrong, p.15, 2005)

O homem antigo dava sentido ao mundo atravs dos mitos. Com a modernidade o homem perdeu sua capacidade de produo simblica, passando esta a ter uma importncia psquica, uma vez que o inconsciente conserva essa capacidade. Deste modo, ligao entre os mitos arcaicos e os smbolos do inconsciente de grande valor para o trabalho analtico, uma vez que permite interpretar os smbolos tanto em seu aspecto histrico universal como no sentido psicolgico, como veremos na relao simblica entre a saga do heri e o desenvolvimento egico.

O desenvolvimento do ego e o mito do heri

O arqutipo do heri algo muito presente na contemporaneidade. Nos filmes, novelas, livros, etc, as sagas hericas so a todo tempo contadas e recontadas, o que demonstra seu aspecto estruturador da psique. Os desafios do heri representam a luta do desenvolvimento do ego frente s foras regressivas Henderson: do inconsciente, como explica

Na luta travada pelo homem primitivo para alcanar a conscincia, este conflito se exprime pela disputa entre o heri arquetpico e os poderes csmicos do mal, personificado por drages e outros monstros. No decorrer do desenvolvimento da conscincia individual, a figura do heri o meio simblico atravs do qual o ego emergente vence a inrcia do inconsciente, liberando o homem amadurecido do desejo regressivo de uma volta ao estado de bem-aventurana da infncia, em um mundo dominado por sua me. (Henderson, p. 118, 1977)

Neumann (2000), em seus estudos sobre o desenvolvimento da conscincia e sua emergncia, fala da condio primordial da totalidade, que seria o caos indiferenciado, o urboros, onde no h diferenciao entre a criana e a me, ou seja, o ego est contido no inconsciente, como a criana, na me. Assim, Neumann aborda a importncia do vnculo me-filho, principalmente durante o primeiro ano de vida da criana, pois nesse perodo, denominado de estado urobrico ps-uterino, o self (a totalidade psquica) da criana ainda est simbolicamente contido na me. Qualquer ruptura na relao primal me-filho perturba a separao normal e oportuna do self da criana daquele da me e resulta no desenvolvimento de um ego ferido, frgil e dependente. O ego frgil, com insuficiente apoio interno da fora organizadora e reguladora do self, uma presa fcil do narcisismo, da neurose e da psicose. Somente com um self positivamente ativado que pode haver suficiente apoio interno para permitir o desenvolvimento de um ego autntico, capaz de separar-se psicologicamente da me (e tambm do pai) e estabelecer um relacionamento adequado e individual, tanto com o mundo interior quanto com o mundo exterior. O self (o si-mesmo), diferentemente do ego, que o sujeito da conscincia, o sujeito de toda a psique inconsciente. tambm o arqutipo que representa a totalidade e o centro regulador da psique, sendo freqentemente simbolizado por uma mandala ou uma unio de opostos (como seria o Tao na filosofia oriental). do self , da totalidade psquica, que emerge a conscincia individualizada do ego, medida que o indivduo se desenvolve. Com isso, Jung define:
O Self no s o centro, mas tambm a circunferncia inteira que abraa a conscincia e o inconsciente; o centro desta totalidade, da mesma maneira que o ego o centro de conscincia. (JUNG, C.W. Vol. XXII, 44, apud SHARP, 1997, p. 142)

Desse modo, o verdadeiro contato com o self seria obtido atravs do processo de individuao, que nico para cada ser humano. O processo de individuao tem como objetivo desenvolver a personalidade individual, o potencial que cada um tem dentro de si,

a fim de conseguir discernir as mensagens vindas do self que o guiaro auto-realizao. Segundo Von Franz:
A experincia dessa extremidade mais elevada, ou centro, traz ao indivduo um senso de significado e de realizao, na presena do qual ele pode aceitar a si mesmo e encontrar um caminho intermedirio entre os opostos presentes na natureza interior. Em vez de ser uma pessoa fragmentada, obrigada a apegar-se a apoios coletivos, o indivduo torna-se um ser humano inteiro, autoconfiante, que j no precisa viver como um parasita do seu ambiente coletivo, mas que enriquece e fortalece esse mesmo ambiente com sua presena. (Von Franz, 1997, p. 63)

Assim, o ego frgil sente-se pressionado pelo mundo externo e busca meios de lidar com isso agindo defensivamente, se desvirtuando do processo de individuao, apegandose a apoios coletivos. Pode recolher-se num estado exageradamente introvertido, retirandose para o mundo da fantasia, com o perigo de ser inundado pelo inconsciente, ou pode perder o senso de interior por um ajustamento exageradamente extrovertido, cedendo s presses ambientais no seu agir. (Weinrib, 1993) Jung sugere em sua teoria uma relao simblica entre o arqutipo materno e o inconsciente, pois, como a me fonte da vida fsica, tambm o inconsciente a fonte da vida psicolgica. Portanto, a me e o inconsciente podem ser vistos como smbolos femininos equivalentes. O impulso de retorno me pode ser visto como um impulso de volta ao inconsciente. Sob certas circunstncias, isso pode ser regressivo, levando neurose e psicose; doena psicolgica ou morte. Em outras circunstncias, ou seja, no processo de individuao, a regresso pode ser temporria e em prol da renovao psicolgica e do renascimento simblico (recuar para saltar melhor). Sobre a regresso e o processo de cura, Jung diz:

Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para alcanar os seus objetivos. que as representaes mticas, com seu simbolismo caracterstico, atingem as profundezas da alma humana, os subterrneos da histria, aonde a razo, a vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso

porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma linguagem, que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas mobilizam e pem a vibrar no ntimo do homem. A regresso que poderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito mais um reculer pour mieux sauter, um concentrar e integrar foras, que no decorrer da evoluo vo constituir uma nova ordem. (Jung, C.G. , 2007, p. 13).

Assim, a diferenciao do ego do inconsciente, no se d de forma absoluta, uma vez que o ego necessita recuar para restabelecer suas relaes com o self, de modo a preservar sua sade psquica. Em alguns mitos o heri deve passar continuamente pelas trevas, por provaes, para posteriormente vencer o monstro. As provaes do heri representam sua morte simblica para posterior renascimento, pois permitem ao ego-heri, o contato com sua sombra, os aspectos ocultos, reprimidos da personalidade. Atravs da morte simblica (katbase ou rito inicitico), o heri passa a ter maior conhecimento de suas foras e fraquezas, alcanando a maturidade necessria para transpor os desafios de sua jornada. Deste modo, o smbolo do heri representa uma tentativa do inconsciente de levar a libido regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo do conflito. Assim, o arqutipo do heri est associado aos ritos de passagem, fundamentais para estruturao da conscincia, atravs do mitologema do heri que mata o monstro, como veremos no mito de Perseu que mata a Medusa.

O mito de Perseu: Uma viso mtica acerca do desenvolvimento do ego

Na perspectiva junguiana, o estudo do material mitolgico, presente na histria da humanidade, fundamental para um olhar mais profundo do ser humano. Isso se deve ao fato do mito expressar estrias simblicas que transmitem imagens significativas, que tratam das verdades dos homens de todos os tempos. (Boechat, 2008) Jung compreende que ao se mitologizar a psique, possibilitamos uma melhor compreenso dos processos psquicos, uma vez que o mito traz uma ampliao da situao existencial vivida pelo paciente em anlise.

Assim, seguindo essa proposta analisaremos o mito de Perseu e sua luta contra a Medusa, que simboliza o desenvolvimento do ego frente os aspectos regressivos do inconsciente. Neste mito, Perseu incumbido de trazer para o rei Polidectes, seu padrasto, a cabea de Medusa, ser monstruoso com cabelos de serpente. Esta, por transformar em pedra todos que a olham, representa o arqutipo da me devoradora e sua influncia regressiva que aprisiona seus filhos. O rei Polidectes pretendia se livrar de Perseu enviando-o para tal misso. Polidectes, com medo de ser destronado por Perseu, props um torneio no qual o vencedor seria quem trouxesse a cabea da Medusa, e o instinto aventureiro de Perseu no o deixou recusar. O heri representa a natureza humana, que muitas vezes em sua imperfeio, dominado pela vaidade, pelo orgulho (hybris), lanando-se em misses sobre-humanas, muito alm de sua capacidade. Da surgir seres superiores, divinos, para proteger e auxiliar o heri em sua jornada. Esses seres divinos so representaes do self que possibilitam ao ego o alcance de um novo estado de conscincia. No mito em questo, Perseu foi vitorioso graas ajuda de Atena, Hades e Hermes, seus deuses tutelares. Atena deu a ele um escudo to bem polido, que podia se ver o reflexo ao olhar para ele, Hades lhe deu um capacete que torna invisvel quem o usa, e Hermes deu a ele suas sandlias aladas, objetos que foram definitivos para a vitria de Perseu. O escudo de Atena, semelhante a um espelho, foi o instrumento fundamental no confronto com a Medusa, uma vez que simboliza a reflexo, aspecto necessrio a Perseu. Atena (Minerva, na mitologia romana) na mitologia grega era filha de Zeus, nascida de sua cabea. Ela conhecida como a deusa da inteligncia e sabedoria (alm de ser a deusa que preside as artes e os trabalhos manuais). No mito Atena representa o arqutipo da anima de Perseu, sua contraparte feminina, sua guia ou mediadora entre o mundo interior e o self. Atena representa a me superior ou espiritual que auxilia seu filho na passagem da infncia para a vida adulta. Assim, podemos perceber no mito de Perseu os dois aspectos do arqutipo materno: devorador (Medusa) e o transformador (Atena). (WOOLGER WOOLGER, 1987).
E

A Medusa representa a me terrvel, devoradora, que paralisa seus filhos, permanecendo em estado catico e inconsciente. Desse modo, a luta contra a Medusa nos alude ao processo de integrao do ego, atravs da sada do estado urobrico, onde no h diferenciao entre a conscincia e o inconsciente. A petrificao da Medusa nos remete aos estados psicticos de extrema regresso presentes nas formas graves de esquizofrenia (estupor catatnico). (Boechat,W., 2008). Por fim, a deusa Atena representa os aspectos transformadores do self, pois cede o instrumento capaz de vencer a petrificao, atravs do olhar indireto do reflexo do espelho. O escudo de Atena possibilita o movimento, a criatividade, a reflexo, ou seja, o instrumento que mobiliza a transformao psquica, para um novo estado de ser, mais consciente e diferenciado.

Consideraes Finais

Na perspectiva junguiana o conhecimento dos mitos importante para melhor compreenso do material arquetpico que irrompe ao longo do trabalho analtico. Assim, o propsito da Psicologia Analtica no valer-se dos mitos para explicar a clnica de um paciente, ou pior, de vrios pacientes. Na verdade, a Psicologia Analtica prope uma amplificao dos smbolos em anlise, atravs do mtodo simblico-analgico. Este mtodo orienta-se a partir da percepo do material que provm do inconsciente do analisando, atravs de smbolos onricos, da expresso plstica ou, por outras tcnicas teraputicas, no se restringindo as interpretaes gerais e deterministas. Deste modo, o estudo dos mitos e dos smbolos do inconsciente a chave para um conhecimento profundo do ser humano, um conhecimento que vai alm do palpvel e do racional, que possibilita o religar do homem consigo mesmo e com a humanidade como um todo. A mitologia o sonhar coletivo dos povos. (Boechat, 1996, p. 23)

Bibliografia

Armstrong, K. Breve Histria do Mito. So Paulo, Cia das Letras, 2005. Boechat, W. (org.). Mitos e Arqutipos do Homem Contenporneo. Petrpolis, Vozes, 1996. _____________ . A Mitopoese da Psique. Petrpolis, Vozes, 2008. Fernandes, I. O Heri: Uma Jornada Atravs dos Tempos. In: RPG e arte. Rio de Janeiro: Banco do Brasil, 1998. Henderson, J.L. In: O homem e seus smbolos/ Carl G. Jung e M. L. von Franz [et al] Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. Jung, C. G. Memrias, sonhos e reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. ______________ . O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. ______________ .Chaves-resumo das obras completas Jung/ Carl Gustav Jung; [coordenao editorial] Carrie Lee Rothgeb, National Clearinghouse for Mental, Health Information; traduo Arlene Ferreira Caetano]. So Paulo: Editora Atheneu, 1998. _____________ . A Prtica da Psicoterapia. Obras Completas vol. XVI Petrpolis: Vozes, 2007. Neumann, E. O Medo do Feminino e Outros Ensaios sobre a Psicologia Feminina. So Paulo: Paulus, 2000. Sharp, D. Lxico Junguiano: Um Manual de Termos e Conceitos. 5 edio. Editora Cultrix. So Paulo, 1997. Silveira, N. Jung: Vida e Obra. Coleo Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. Von Franz, M-L. Reflexos da Alma Projeo e Recolhimento Interior na Psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1992. ____________ . C. G. JUNG: Seu mito em nossa poca. 6a edio. Editora Cultrix. So Paulo, 1997. Weinrib, E. Imagens do Self. So Paulo: Summus, 1993

Woolger, J.B. e Woolger, R. J. A Deusa Interior: Um Guia sobre os Eternos Mitos Femininos que Moldam nossas Vidas. So Paulo: Cultrix, 1987. Autora: Gabriella Gomes Cortes. Psicloga graduada pela UFRJ. Ps-graduanda em Psicologia Analtica pelo IBMR. Psicloga da Prefeitura de Niteri (SMAS).