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INSTITUTO DE TREINAMENTO E PESQUISA


EM GESTALT TERAPIA DE GOINIA

A psicopatologia e o diagnstico numa abordagem fenomenolgica-existencial


Carlene Maria Dias Tenrio: Gestalt Terapeuta; Mestre e Doutoranda
em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia-UnB; ex-professora
da Universidade de Fortaleza-UNIFOR; professora do Centro
Universitrio de Braslia-UniCEUB; membro efetivo da diretoria e do
corpo docente do Instituto de Gestalt Terapia de Braslia-IGTB.

RESUMO - Partindo da exposio de alguns pressupostos da fenomenologia e do existencialismo, feita


uma reflexo acerca dos aspectos tericos e metodolgicos referentes psicopatologia e ao diagnstico
dentro dessa abordagem. Uma psicologia de base fenomenolgico-existencial confirma a prioridade da
relao com o outro na constituio do sujeito. Desse modo, o aspecto relacional assume um papel
determinante no desenvolvimento saudvel ou patolgico e o aspecto essencial da existncia humana,
do qual se origina a problemtica relacional que caracteriza a patologia, consiste em modalidades
especficas de internalizar a figura do outro por parte do indivduo. Dentro dessa perspectiva, fazer
diagnstico identificar e explicitar o modo de existir do sujeito em seu relacionamento com o ambiente
em determinado momento e os significados que ele constri de si e do mundo.
Palavras-chave: fenomenologia, existencialismo, psicopatologia, diagnstico.

The psychopathology and the diagnosis according to the phenomenological-existentialist


approach
ABSTRACT - Starting from the explanation of some premises of phenomenology and existentialism, some
thoughts are given to the theoretical and methodological aspects concerning the psychopathology and
the diagnosis according to this approach. A Psychology based on the phenomenological existentialist
approach confirms the priority of the relationship with the other person on the subjects constitution. In
this sense, the relational aspect takes a determining role on the healthy or pathological development. In
addition, the essential aspect of the human existence from which the relational problems, the ones that
characterizes the pathology, originate consists of specific ways of internalizing the others image by the
person. From this point of view, making a diagnosis consists of identifying and showing the persons way
of being in his/her relationship with the environment at a specific moment and the meanings of himsel
and the world.
Key-words: phenomenology, existentialism, psychopathology and diagnosis
A fenomenologia e o existencialismo: alguns pressupostos bsicos - O existencialismo uma corrente
filosfica bem mais abrangente e com uma gravitao no pensamento contemporneo bem maior que a
fenomenologia. Nascido oficialmente em 1927, com a publicao de Ser e Tempo, de Martin Heidegger,
o existencialismo coloca a questo do ser como a mxima tarefa da reflexo e da ao humana. Centrada

sua preocupao na elucidao ontolgica em geral, Heidegger focaliza sua ateno na questo do ser
humano em particular, tentando caracterizar, em sua obra fundamental, os traos distintivos da
existncia humana. Para esse objetivo, ele entende que o nico mtodo que lhe permite alcanar este
propsito a fenomenologia. Depois de Heidegger, outros pensadores identificados com essa corrente
filosfica aplicam este mesmo mtodo. No entanto, o mtodo fenomenolgico no o nico empregado
pelo enfoque existencial, sobretudo na rea da psicologia. Dois outros mtodos gozam igualmente de
considervel prestgio: o mtodo compreensivo e o mtodo dialtico, que sero abordados
posteriormente. Na cabea de seu fundador, Edmund Husserl, a Fenomenologia nasceu com a pretenso
de tornar a reflexo filosfica uma cincia rigorosa to bem estabelecida que servisse de fundamento a
todas as outras cincias emprico-fsicas e naturais. O grande intuito de Husserl era fundar um mtodo
que proporcionasse um conhecimento indubitvel e radical, com um ponto de partida evidente, sem
nenhum pressuposto. Trata-se de apreender os fenmenos tais como emergem na conscincia pura do
sujeito, na experincia vivida (Romero, 1997). A aplicao do mtodo fenomenolgico, exige, em primeiro
lugar, a vontade de ater-se aos fenmenos mesmos, deixando de lado qualquer pressuposto e toda ideia
preconcebida. Essa exigncia metdica implica que precisamos deixar que os fenmenos falem por si
mesmos sem encaix-los de imediato na bitola de nossa teoria prvia (Romero, 1997, p. 53). Embora no
desconsidere o aspecto objetivo, a descrio fenomenolgica se centraliza na experincia vivida pelo
sujeito. Tenta captar o acontecer experiencial tal como o sujeito o manifesta por sua expresso verbal ou
escrita, objetiva ou subjetiva. Pela fenomenologia tentamos indagar os modos de manifestar-se de um
determinado fenmeno, examinando em seguida o significado e sentido que esse fenmeno possa
comportar, tal como ele apreendido pela anlise reflexiva. A fenomenologia, no entanto, no aspira
apenas fazer uma descrio dos objetos intencionais que constituem a experincia originria da
conscincia; prope-se tambm estabelecer a essncia dos fenmenos. Nas mltiplas e variadas
manifestaes de um fenmeno, sempre podemos detectar um ncleo comum e um significado que
percorrem e unificam essa variedade fenomenolgica; o que denominamos a essncia do fenmeno
(Romero, 1997). Outro importante aspecto da fenomenologia a noo de intencionalidade da
conscincia: a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, estando dirigida para um objeto, s
existe objeto para uma conscincia. Se um objeto sempre objeto-para-uma-conscincia, ele jamais ser
objeto-em-si, mas objeto percebido... Conscincia e objeto no so entidades separadas na natureza, mas
definem-se a partir desta correlao que lhes co-original (Boris, 1994, p. 23). O campo da anlise
fenomenolgica seria elucidar a essncia desta correlao, na qual se estende o mundo inteiro (Angerami,
1984). Neste sentido, como diz Romero, (1997), temos que considerar o carter intencional do fenmeno
psquico. O mental no algo que acontece apenas dentro da cabea, sem maior relao com o mundo
fora. Pelo contrrio, o mental est inteiramente direcionado para o mundo; o mundo refletido, de certa
maneira, numa determinada pessoa. Uma vivncia no uma experincia puramente objetiva; toda
vivncia uma forma de relao que o sujeito estabelece com os diversos objetos que constituem seu
mundo. Buscar a compreenso do significado que esse mundo particular tem para cada sujeito, por meio
da descrio minuciosa de suas vivncias, , portanto, o principal objetivo do mtodo fenomenolgico.
Finalmente, como diz Merleau-Ponty (1973), a mais importante aquisio da fenomenologia , sem
dvida, a de ter associado o extremo subjetivismo ao extremo objetivismo, propondo caminhos para a
compreenso da experincia humana visando respeitar a complexidade do real e encontrar o sentido
dentro do prprio fenmeno, que emerge espontaneamente na conscincia. O existencialismo uma
filosofia da liberdade. Sustenta que o homem ontologicamente livre. Por sermos livres, somos

igualmente responsveis. Sem liberdade de deciso e de escolha no seramos responsveis. Isso no


significa negar a importncia dos determinismos que, nas diversas esferas, afetam os homens. Justamente
perante esses determinismos que tem sentido a liberdade. Quando afirmamos que somos livres,
estamos afirmando que sempre temos alguma possibilidade de escolha, uma margem de opo. Podemos
submeter-nos passivamente a estes determinismos; o que faz muita gente, mas essa sujeio tambm
uma forma de escolha (Romero, 1997). De acordo com o existencialismo de Sartre, a existncia precede
a essncia, isto quer dizer, ento, que a existncia a essncia do homem. Sua essncia s revelada e,
de certo modo, construda por meio de sua existncia, de sua relao com o mundo (Penha, 1982).
importante salientar, no entanto, que o existencialismo no nega as essncias como determinaes
formais, estruturais ou naturais; elas constituem o dado ou recebido na constituio humana. S que vale
sempre a observao de Sartre: No importa o que me foi dado, o importante o que eu fao com o que
recebi. O existencialismo tambm afirma que o homem um ser de possibilidades. Em psicologia
costuma-se acentuar a importncia da necessidade como um fator que compele o indivduo na procura
do objeto que satisfaa uma carncia biolgica ou motive sua realizao psquica e existencial. Mas o
homem no meramente movido por carncia e desejos; um ser aberto ao mundo, aberto a seu apelo
e s suas possibilidades. Por estar aberto, no est inteiramente determinado e j feito de uma vez - como
acontece ao animal, que no tem futuro nem passado, sem possibilidades e completamente inserido na
natureza. Outra caracterstica importante da existncia humana sua temporalidade e finitude. O homem
um ser temporal e temporalizante, isto , finito e ciente de sua finitude; tudo o que faz e lhe acontece
revela sua finitude. O Dasein, ensina Heidegger, um ser-para-a-morte. (Romero, 1997, p. 34) Nas
palavras de Augras (1986, p. 32): O ser para a frente de si mesmo nada mais do que o ser para a morte.
essa certeza inaceitvel que fundamenta a ambiguidade do horizonte existencial. Todos os mitos de
tempo so mitos de cataclismos, que buscam no fim do mundo uma promessa de ressurreio... o tempo
criao do homem, no apenas na forma de parmetro que facilita a ordenao das aes humanas,
mas sobretudo como tentativa de negar a morte. O homem como ser no mundo uma das dimenses
existenciais apontadas por Heidegger. Com relao a este aspecto Heidegger explica que homem e mundo
invocam-se mutuamente, um no existe sem o outro. Isso significa que o mundo uma realidade
puramente humana. O indivduo est inserido completamente nessa realidade. Sair dessa realidade
perder as caractersticas prprias do ser humano. Tudo o que nos acontece subjetivamente se relaciona
com algo que est ai, no mundo (Barbosa, 1998). Diante de todas essas condies existenciais que lhe so
inerentes, o ser humano inevitavelmente sofre e se angustia. Segundo Petrelli (1999, p. 23), A essncia
do homem dada pelas tarefas do seu existir que so: ser consciente; escolher; decidir; ser responsvel;
aceitar sua finitude; aceitar os seus limites; responder s possibilidades; resistir s derrotas; construir a
sua singularidade sobre a sua solido; vencer o Nada constituindo-se como deus. Essas tarefas, cujas
realizaes e possibilidades de fracasso definem o sentido de sua prpria existncia, so a razo de sua
profunda angustia. O homem consciente de sua prpria humanidade se angustia diante de sua liberdade
e responsabilidade; diante do nada (morte) e de sua inalienvel singularidade e solido, ao perceber que
sua experincia de estar no mundo, alm de finita, vivida de um modo particularmente seu, nunca igual
experincia de qualquer outra pessoa. Os mtodos compreensivo e dialtico: uma breve exposio
Enquanto modelo epistmico ou forma de entender a existncia humana em suas manifestaes
saudveis ou patolgicas, o enfoque fenomenolgico existencial segue basicamente os mtodos
compreensivo, dialtico e fenomenolgico. (Romero, 1997). A compreenso no apenas a resultante do
entendimento. Quando enxergamos as relaes que constituem um determinado fenmeno ou uma dada

situao, dizemos que os compreendemos. A compreenso um mtodo diferente do mtodo


explicativo, embora os dois se complementem. A psicologia usa um ou outro, segundo o plano em que se
movimenta. Explicamos os processos psquicos quando decorrem de fatores causais ou de variveis
independentes. Explicamos alguns aspectos da conduta do bbado sob o efeito do lcool (lentido dos
reflexos, falta de coordenao motora, incoerncia associativa). Compreendemos a reao de esquiva e
rejeio por parte da maioria das pessoas perante a presena de um bbado, pois seu comportamento
inconveniente torna indesejvel sua proximidade. O explicar corresponde determinao das causas; o
compreender implica o conhecimento dos motivos que levam uma pessoa a comportar-se de uma
determinada maneira, ou a vivenciar a realidade de certo modo. Compreender relacionar um fenmeno
psicolgico com outro fenmeno psquico com o qual mantm uma relao motivacional. Certas condutas
estranhas de uma pessoa idosa so explicveis por deterioramento cerebral; perda de memria,
emotividade pueril, diminuio de senso moral. Outras vivncias so compreensveis por motivos
existenciais e psicolgicos: suas fases de tristeza e certa melancolia relacionam-se com sua falta de
possibilidades, seu isolamento de fato, a desconexo com certas atividades (aposentadoria) e o
menosprezo notrio de outros em relao ao velho. Dessa maneira, compreender estabelecer as
relaes de sentido que um evento, uma vivncia, uma conduta ou uma expresso possam implicar. O
mtodo dialtico parte do princpio de que a relao com o diferente e o conflito entre os opostos so a
fora propulsora da evoluo do ser humano. Esses opostos ou polaridades so as mais diversas possveis,
constitutivas da existncia humana: conscincia/inconscincia; figura/fundo; organismo/meio; eu/tu;
sujeito/objeto; dentro/fora; vida/morte, etc. Existe uma tenso natural entre diversas polaridades
vivenciadas pelo sujeito enquanto ser consciente e relacional. Este sujeito, na tentativa de integrar essas
polaridades, sofre, entra em conflito e ansiedade, se desequilibra, se desorganiza, mas em seguida retoma
um estado de equilibrao, organizao e harmonia provisrio, no entanto, qualitativamente superior e
mais complexo que o estado anterior. O desenvolvimento humano, portanto, acontece como uma espiral,
onde o conflito entre as diferenas fundamental. um constante processo de equilibrao e
desequilibrao, organizao e desorganizao, mediante a dinmica entre os opostos: tese e anttese,
gerando uma nova totalidade provisria que a sntese. Como diz Augras (1986, p. 11) A sade encontrase nesse fogo de interaes. Pois cada estado de equilbrio alcanado destri o estado anterior. A vida
procede dialeticamente. Ordem e desordem so etapas constantes no desenvolver do homem e do
mundo. Neste sentido, Augras define sade e doena como etapas de um mesmo processo de
equilibrao na relao eu/mundo por meio do qual se d a constituio mtua do mundo e de si mesmo.
A psicopatologia: algumas ideias fundamentais A abordagem fenomenolgica existencial da
Psicopatologia, de acordo com Romero (1997), iniciou-se com a publicao do livro de Karl Jaspers, Geral,
em 1913. Nesse mesmo ano, o filsofo Edmundo Husserl publica seus escritos sobre Fenomenologia Pura,
em que se estabelecem os traos gerais do mtodo. Contudo, s em 1927, com a publicao de Ser e
Tempo, de Martin Heidegger, que se estabelece o consrcio da fenomenologia com o existencialismo.
O enfoque fenomenolgico-existencial da psicopatologia tem como base uma concepo elaborada de
homem, que se encontra desenvolvida nas grandes figuras deste movimento, singularmente em
Heidegger, Sartre, Merleau - Ponty, Ortega e Buber. De uma forma mais sucinta podemos definir o
conceito de homem dentro deste enfoque como um ser pluridimensional, livre, inserido em um mundo
dotado de sentido particular, aberto s suas possibilidades, consciente de sua finitude e de sua
responsabilidade perante suas escolhas, capaz de inventar e cuidar de sua prpria existncia mediante a
prxis. Partindo desta viso de homem, podemos dizer que a psicopatologia vai se manifestar por meio

de uma vivncia de sofrimento onde a pessoa se sente vtima e presa a um destino sombrio e a uma
existncia destituda de realizaes gratificantes e prazerosas. Sem liberdade de escolha, a pessoa vive a
sensao de estar encurralada pelas circunstncias da vida, sentindo-se impotente para modifica- las,
submetendo-se a elas, num sacrifcio alienante e inevitvel. Nesse processo de sofrimento, a pessoa perde
o contato com as possibilidades existentes no campo organismo/meio, percebendo a si mesma e ao outro
de forma distorcida. Com relao a este aspecto, Romero (1977, p. 34) comenta: Na depresso, o
sentimento de falta de possibilidades muito acentuado. Na ansiedade o que emerge so possibilidades
negativas ou conflitantes. O possvel e o impossvel perdem seus limites na psicose e quando ingressamos
no plano do imaginrio. Uma psicologia de base existencial-fenomenolgica relacional e intersubjetiva
isto , confirma a prioridade da relao com o outro na constituio do sujeito. Isso significa que na etapa
inicial do desenvolvimento, durante boa parte da infncia, o indivduo esteve subordinado s injunes,
aos ditames, s manipulaes e ao domnio dos agentes socializadores: pais, parentes, educadores e
programadores coletivos (mdia, principalmente). Entretanto, para que haja um desenvolvimento
saudvel e uma constituio da individualidade preciso que acontea uma progressiva superao dessa
primazia do outro, tarefa esta que implica um longo processo de autoconscincia e questionamento de si
mesmo e do mundo em que se encontra inserido (Romero, 1977). Desse modo, o aspecto relacional da
existncia humana assume um papel determinante na constituio de um desenvolvimento saudvel ou
patolgico. O conflito existente na relao indivduo/meio gera uma tenso bsica que fundamental no
desenvolvimento humano, no entanto, ...haver doena se esse conflito subsistir em termos de
desordem, permanecendo o indivduo num comportamento estereotipado, invariante, alheio s suas
possibilidades e do ambiente, ou reagindo inadequadamente... a sade do indivduo ser avaliada em sua
habilidade para recuperar o equilbrio e superar a crise na relao com o ambiente, utilizando ento sua
capacidade criadora para transformar esse meio inadequado em mundo satisfatrio. (Augras, 1986, p.
12). A psicopatologia tambm pode manifestar-se como uma desorganizao da cronologia existencial.
Para o melanclico, o tempo afigura-se parado, imvel, sem nenhuma perspectiva. As ideias de runa, de
culpabilidade surgem como tentativas de justificar a modificao profunda da estrutura da vivncia
temporal. Neste sentido, a perturbao dentro do tempo do melanclico deixa de ser sintoma, para ser
causa. (Augras, 1986). Na psicose, a vivncia do horizonte temporal desaparece. A esquizofrenia, em
muitos aspectos, pode ser descrita como perturbao essencial do espao - tempo. Uma doente declara:
Nada mais acontece, tudo parou nem eu mais vivo. Sinto que o meu corao no bate. Ele parou como
meus braos que so de vidro. No sei se hoje ontem (Augras, 1986). De acordo com Augras (1986)
grande parte da psicopatologia deveria ser reconstituda a partir de um estudo a respeito da maneira
como o indivduo se situa em relao vivncia do tempo e do espao. Longe de serem aspectos adjetivos
na expresso de experincias especficas, tempo e espao afirmam-se como dimenses significativas do
ser. O papel do outro na constituio do eu abordado pela filosofia dialgica de Buber, em que ele
defende que toda a existncia do homem est fundamentada na relao com o outro, ou seja, no dilogo.
O ser se determina quando em relao, no existe o eu em si, pois o eu posterior relao, a partir
dessa relao que o eu delimita sua prpria existncia (Buber, 1979). De acordo com a filosofia dialgica,
os bloqueios neurticos e at a desestruturao psictica surgem, pelo menos em parte, porque outras
pessoas (figuras parentais, principalmente) no foram capazes de entender, considerar e valorizar a
experincia da criana. Em consequncia, ela no pode sentir-se confirmada e, portanto, no capaz de
apreciar e valorizar sua prpria experincia, tem de rejeit-la, alienando uma parte de si mesma, que vai
tornar-se inconsciente (Hycner, 1995). Como a criana, por sua prpria condio de imaturidade,

dependncia e impotncia com relao ao mundo adulto, possui uma estrutura de ego frgil e vulnervel,
fundamental, para seu desenvolvimento saudvel, que esse mundo seja experienciado como sendo
suficientemente confivel e acolhedor, caso contrrio, ela ter que lidar com uma realidade insuportvel
e inevitvel. Na impossibilidade de superar esse conflito ela o introjeta, causando uma diviso interna do
self. Segundo Romero (1997), o aspecto essencial da existncia humana, do qual se origina a problemtica
relacional que caracteriza a patologia, consiste em modalidades especficas de internalizar a figura do
outro por parte do indivduo. O sujeito neurtico internalizou a figura do outro como uma presena
dominante, perante a qual o prprio sujeito se posiciona como ente secundrio. Isso significa que para o
neurtico o outro tem demasiada presena. O neurtico est to habitado pelo outro que quase sempre
precisa tomar providncias, tendo que apelar para truques no sentido de conquistar um espao suficiente
para ele mesmo nesse mundo (Romero, 1997, p.165). Ainda a respeito da neurose, Romero (1997) afirma
que o movimento da vida humana uma espiral em aberto e, na neurose, essa espiral tende a fecharse
num crculo limitante, supostamente protetor, pouco permevel, escassamente mutvel, sufocante.
Romero (1997) diz, tambm, que o que caracteriza o crculo da neurose, alm dos comportamentos
peculiares a cada tipo, so alguns traos visveis e pertencentes a todos as variaes tpicas: o predomnio
de sentimentos negativos referidos ao mundo e, com maior frequncia, ao prprio sujeito. H uma
profunda insatisfao de fundo que no superada por eventuais compensaes nem por sucessos
materiais, erticos e at afetivos. Os sentimentos negativos, os conflitos, a baixa autoestima e o estado
de impotncia e de insatisfao geram no neurtico uma vivncia de angstia, que definida por Romero
(1997) como angstia sintomtica, diferente da angstia existencial, que inerente condio humana.
A angstia sintomtica perturbadora, limitante e restritora da liberdade, levando o sujeito a utilizar
mecanismos repetitivos, em um circuito fechado interminvel. resultante de conflitos e de um processo
de alienao de si mesmo. A angstia existencial, por sua vez, estimula o questionamento da situao
originante e motiva a procura de novos caminhos. Est associada experincia de liberdade e
responsabilidade. originada por circunstncias que pem em jogo os valores de sentido, ou que esto
associados a decises definitivas. Na psicose h um processo de profunda alienao de si mesmo e do
outro, por conta de uma total impossibilidade de se estabelecer um dilogo com o outro (Eu-Tu). O outro
teve que ser alienado por se revelar excessivamente poderoso e nocivo preservao do eu. Esse eu
tornou-se desconhecido em virtude de tantas defesas e negaes de si mesmo, na tentativa de minimizar
a ameaa externa. O outro est no mundo do psictico como uma figura parcial, contraditria e
ambivalente, um habitante estranho e fugidio, assemelhando-se a um ser fantasmtico e desencarnado.
O psictico constri um mundo dividido e fragmentrio, alienado de um contato vital com a realidade,
por no ter obtido um reconhecimento mnimo dos outros. Sem reconhecimento por parte do outro, o
sujeito no se reconhece a si mesmo. No conseguindo transitar pelas vias comunitrias que o sistema
necessariamente impe, o sujeito se perde nos labirintos de seus conflitos, refugiando-se periodicamente
ou permanentemente nos recintos imaginrios, geralmente sombrios e espectrais (Romero, 1997, p. 32).
No psicopata, o outro est quase ausente: apenas um objeto a ser considerado em determinadas
circunstncias, seguindo as exigncias e convenincias do prprio sujeito. Podemos dizer que o outro no
habita o espao interno do psicopata, ao contrrio do neurtico que habitado demais pelo outro
(Romero, 1997). O mundo do psicopata est, portanto, praticamente desabitado por outros seres
humanos, sendo frequentado, apenas, por objetos de significao temporria; por isso, o psicopata
parece to insensvel, to desconsiderado e to egocntrico. O psicopata no se reconhece propriamente
no outro, que o que lhe permitiria sentir-se verdadeiramente humano. Desse modo, sua liberdade fica

trincada, uma vez que o sentido pleno da liberdade est baseado na realizao do humano, compartilhada
no mundo dos homens. O psicodiagnstico: uma proposta metodolgica De acordo com o pensamento
de Kierkegaard (Penha, 1982), nenhum princpio, sistema ou ideia geral pode dar conta de explicar ou
descrever a realidade humana, a vivncia particular de cada pessoa. O pensamento abstrato s pode
compreender o concreto abstratamente, enquanto o pensamento centrado no indivduo busca
compreender concretamente o abstrato, apreend-lo em sua singularidade, capt-lo em sua
manifestao subjetiva. A realidade o que aparece conscincia. A subjetividade a realidade. A prpria
realidade aquela de que o indivduo tem maior conhecimento. (Penha, 1982). Estes pressupostos
existencialistas tornam-se fundamentais na construo da postura do psiclogo e dos objetivos de um
processo diagnstico. Dentro dessa abordagem, o psiclogo no tenta explicar e enquadrar a pessoa
examinada em categorizaes e parmetros arbitrariamente teorizados, pois ele acredita que a vivncia
dessa pessoa sua prpria explicao, sendo ela a melhor interprete de si mesma. Como explica Angerami
(1984), uma quantidade muito grande de fenmenos da existncia, cada vez mais mostram-se inatingveis
e incompreensveis diante das teorizaes vigentes de compreenso do homem. As teorias, em sua
desvairada tentativa de explicao do homem, negam o experinciar da prpria existncia. A pessoa
doente antes de tudo uma pessoa que sofre, que precisa em primeiro lugar ser compreendida a partir
de seus sentimentos, sensaes, emoes, enfim, de tudo que por ela vivenciado. A pessoa, no processo
diagnstico, deve ser apreendida como sendo um fenmeno nico e, como tal, respeitada em sua
totalidade; no deve, portanto, ser avaliada segundo normas e padres de comportamento
preestabelecidos, numa total revelia a sua prpria existncia. Seu nvel de crescimento ou de maturidade
deve ser dimensionado por meio dos projetos de vida por ela prpria idealizados e de acordo com seu
prprio mundo e contexto existencial. O existencialismo, em sua exuberncia, mostra que a existncia
um contnuo vir a ser, um sempre ainda no, com a possibilidade de um poder ser. Desse modo,
totalmente inaceitvel a rotulao do ser humano, aprisionando-o dentro de determinadas categorias
diagnsticas (Angerami, 1984). A fenomenologia uma filosofia da experincia, anterior s explicaes
meramente psicolgicas, sociolgicas, ou historicistas oferecidas pela cincia. Isto faz com que o psiclogo
fenomenolgico-existencial assuma uma postura de escuta do ser, desvelando-se ao mesmo tempo em
que este tambm se desvela, recusando-se a instalar-se na verdade ou em seu sistema de verdades e
certezas (Costa, 1995). A fenomenologia aponta para uma perspectiva metodolgica denominada epoch,
palavra grega que significa suspenso, cessao ou seja, a colocao entre parnteses de todo interesse
naturalmente orientado. A reduo fenomenolgica ou epoch deve ser assumida pura e simplesmente
como uma modificao do olhar, visando uma compreenso da experincia natural, isto , daquilo que
emerge espontaneamente no aqui e agora, dentro do contexto relacional psiclogo-cliente. Desse modo,
o Psiclogo assume o ato criativo do descrever e compreender o fenmeno que vem a seu encontro, que
se manifesta por si mesmo. um olhar e uma escuta ingnua, destituda de um saber a priori ou de prdeterminismos, propiciando a manifestao e a compreenso do ser do cliente em sua essncia (Costa,
1995). Nesta perspectiva, o psiclogo no pode apreender o mundo vivencial da pessoa a ser
diagnosticada, enquanto no suspender ou colocar entre parnteses todos seus pressupostos, sua prpria
viso de mundo e conceitos, tanto quanto for humanamente exequvel no momento (Hycner, 1995).
Segundo Augras (1986), fazer diagnstico dentro desta perspectiva identificar e explicitar o modo de
existncia do sujeito em seu relacionamento com o ambiente em determinado momento e que feixes de
significados ele constri de si e do mundo. A adequada descrio fenomenolgica do mundo particular,
singular e concreto do sujeito e de sua situao atual tem de apoiar-se numa aproximao que procure

apreend-la em sua totalidade. Da mesma maneira que o indivduo a medida de sua prpria
normalidade, em cada situao, o significado ser buscado dentro daquilo que for manifestado. A
objetividade desta apreenso configurada em diagnstico apoiar-se- em critrios de coerncia,
deduzidos daquilo que se ofereceu da histria do indivduo e das vivncias presentes. A subjetividade
inevitvel e o mtodo fenomenolgico prope que diante do reconhecimento da mesma, por parte do
psiclogo, possvel limit-la, transformando-a em ferramenta para a compreenso do outro (Costa,
1995, p.32). Finalmente, como podemos ento definir o psicodiagnstico dentro do ponto de vista
fenomenolgico-existencial? De acordo com Petrelli (1999, p. 23), o psicodiagnstico, dentro desta
abordagem, uma investigao intuitiva compreensiva dos mistrios da histria da vida de uma
existncia singular. Esta investigao intuitiva compreensiva deve ser feita seguindo alguns passos:
I - Observar e escutar a pessoa por inteiro, fazendo a suspenso definitiva de todos os conhecimentos a
priori, de todo preconceito e at de toda hiptese pr-formada, aceitando e respeitando a singularidade
existente na pessoa a ser diagnosticada. De acordo com Romero (1997), esta observao e esta escuta
devem ser feitas com base nas oito dimenses existenciais fundamentais:
1 - Dimenso ontolgica do homem como ser-no-mundo
2 - Dimenso social e interpessoal
3 - Dimenso da prxis
4 - Dimenso corporal
5 - Dimenso motivacional
6 - Dimenso afetiva
7 - Dimenso espao-temporal
8 - Dimenso axiolgica (valores inerentes existncia social e individual).

II - Descrever cada experincia significativa, tentando achar o sentido fundamental mediante um mtodo
compreensivo fenomenolgico que no apela para um cdigo que, supostamente, nos entregaria as
chaves do enigma existencial, mas que se atm ao sentido possvel que o discurso e a experincia vivida
tm para a prpria pessoa.
III - Buscar as relaes de sentido entre as diversas experincias vividas pelo sujeito, bem como entre
os aspectos universais da existncia humana, que foram redescobertas na construo de uma histria de
vida particular, descendo intimidade dessa histria, descobrindo o protagonista nas singulares
vicissitudes de sua existncia, sempre nica e incomparvel.
IV - Fazer uma leitura diagnstica descritiva com base na significao dada pelo prprio sujeito,
associada aos princpios tericos pertinentes histria particular do mesmo.

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