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sua preocupao na elucidao ontolgica em geral, Heidegger focaliza sua ateno na questo do ser
humano em particular, tentando caracterizar, em sua obra fundamental, os traos distintivos da
existncia humana. Para esse objetivo, ele entende que o nico mtodo que lhe permite alcanar este
propsito a fenomenologia. Depois de Heidegger, outros pensadores identificados com essa corrente
filosfica aplicam este mesmo mtodo. No entanto, o mtodo fenomenolgico no o nico empregado
pelo enfoque existencial, sobretudo na rea da psicologia. Dois outros mtodos gozam igualmente de
considervel prestgio: o mtodo compreensivo e o mtodo dialtico, que sero abordados
posteriormente. Na cabea de seu fundador, Edmund Husserl, a Fenomenologia nasceu com a pretenso
de tornar a reflexo filosfica uma cincia rigorosa to bem estabelecida que servisse de fundamento a
todas as outras cincias emprico-fsicas e naturais. O grande intuito de Husserl era fundar um mtodo
que proporcionasse um conhecimento indubitvel e radical, com um ponto de partida evidente, sem
nenhum pressuposto. Trata-se de apreender os fenmenos tais como emergem na conscincia pura do
sujeito, na experincia vivida (Romero, 1997). A aplicao do mtodo fenomenolgico, exige, em primeiro
lugar, a vontade de ater-se aos fenmenos mesmos, deixando de lado qualquer pressuposto e toda ideia
preconcebida. Essa exigncia metdica implica que precisamos deixar que os fenmenos falem por si
mesmos sem encaix-los de imediato na bitola de nossa teoria prvia (Romero, 1997, p. 53). Embora no
desconsidere o aspecto objetivo, a descrio fenomenolgica se centraliza na experincia vivida pelo
sujeito. Tenta captar o acontecer experiencial tal como o sujeito o manifesta por sua expresso verbal ou
escrita, objetiva ou subjetiva. Pela fenomenologia tentamos indagar os modos de manifestar-se de um
determinado fenmeno, examinando em seguida o significado e sentido que esse fenmeno possa
comportar, tal como ele apreendido pela anlise reflexiva. A fenomenologia, no entanto, no aspira
apenas fazer uma descrio dos objetos intencionais que constituem a experincia originria da
conscincia; prope-se tambm estabelecer a essncia dos fenmenos. Nas mltiplas e variadas
manifestaes de um fenmeno, sempre podemos detectar um ncleo comum e um significado que
percorrem e unificam essa variedade fenomenolgica; o que denominamos a essncia do fenmeno
(Romero, 1997). Outro importante aspecto da fenomenologia a noo de intencionalidade da
conscincia: a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, estando dirigida para um objeto, s
existe objeto para uma conscincia. Se um objeto sempre objeto-para-uma-conscincia, ele jamais ser
objeto-em-si, mas objeto percebido... Conscincia e objeto no so entidades separadas na natureza, mas
definem-se a partir desta correlao que lhes co-original (Boris, 1994, p. 23). O campo da anlise
fenomenolgica seria elucidar a essncia desta correlao, na qual se estende o mundo inteiro (Angerami,
1984). Neste sentido, como diz Romero, (1997), temos que considerar o carter intencional do fenmeno
psquico. O mental no algo que acontece apenas dentro da cabea, sem maior relao com o mundo
fora. Pelo contrrio, o mental est inteiramente direcionado para o mundo; o mundo refletido, de certa
maneira, numa determinada pessoa. Uma vivncia no uma experincia puramente objetiva; toda
vivncia uma forma de relao que o sujeito estabelece com os diversos objetos que constituem seu
mundo. Buscar a compreenso do significado que esse mundo particular tem para cada sujeito, por meio
da descrio minuciosa de suas vivncias, , portanto, o principal objetivo do mtodo fenomenolgico.
Finalmente, como diz Merleau-Ponty (1973), a mais importante aquisio da fenomenologia , sem
dvida, a de ter associado o extremo subjetivismo ao extremo objetivismo, propondo caminhos para a
compreenso da experincia humana visando respeitar a complexidade do real e encontrar o sentido
dentro do prprio fenmeno, que emerge espontaneamente na conscincia. O existencialismo uma
filosofia da liberdade. Sustenta que o homem ontologicamente livre. Por sermos livres, somos
de uma vivncia de sofrimento onde a pessoa se sente vtima e presa a um destino sombrio e a uma
existncia destituda de realizaes gratificantes e prazerosas. Sem liberdade de escolha, a pessoa vive a
sensao de estar encurralada pelas circunstncias da vida, sentindo-se impotente para modifica- las,
submetendo-se a elas, num sacrifcio alienante e inevitvel. Nesse processo de sofrimento, a pessoa perde
o contato com as possibilidades existentes no campo organismo/meio, percebendo a si mesma e ao outro
de forma distorcida. Com relao a este aspecto, Romero (1977, p. 34) comenta: Na depresso, o
sentimento de falta de possibilidades muito acentuado. Na ansiedade o que emerge so possibilidades
negativas ou conflitantes. O possvel e o impossvel perdem seus limites na psicose e quando ingressamos
no plano do imaginrio. Uma psicologia de base existencial-fenomenolgica relacional e intersubjetiva
isto , confirma a prioridade da relao com o outro na constituio do sujeito. Isso significa que na etapa
inicial do desenvolvimento, durante boa parte da infncia, o indivduo esteve subordinado s injunes,
aos ditames, s manipulaes e ao domnio dos agentes socializadores: pais, parentes, educadores e
programadores coletivos (mdia, principalmente). Entretanto, para que haja um desenvolvimento
saudvel e uma constituio da individualidade preciso que acontea uma progressiva superao dessa
primazia do outro, tarefa esta que implica um longo processo de autoconscincia e questionamento de si
mesmo e do mundo em que se encontra inserido (Romero, 1977). Desse modo, o aspecto relacional da
existncia humana assume um papel determinante na constituio de um desenvolvimento saudvel ou
patolgico. O conflito existente na relao indivduo/meio gera uma tenso bsica que fundamental no
desenvolvimento humano, no entanto, ...haver doena se esse conflito subsistir em termos de
desordem, permanecendo o indivduo num comportamento estereotipado, invariante, alheio s suas
possibilidades e do ambiente, ou reagindo inadequadamente... a sade do indivduo ser avaliada em sua
habilidade para recuperar o equilbrio e superar a crise na relao com o ambiente, utilizando ento sua
capacidade criadora para transformar esse meio inadequado em mundo satisfatrio. (Augras, 1986, p.
12). A psicopatologia tambm pode manifestar-se como uma desorganizao da cronologia existencial.
Para o melanclico, o tempo afigura-se parado, imvel, sem nenhuma perspectiva. As ideias de runa, de
culpabilidade surgem como tentativas de justificar a modificao profunda da estrutura da vivncia
temporal. Neste sentido, a perturbao dentro do tempo do melanclico deixa de ser sintoma, para ser
causa. (Augras, 1986). Na psicose, a vivncia do horizonte temporal desaparece. A esquizofrenia, em
muitos aspectos, pode ser descrita como perturbao essencial do espao - tempo. Uma doente declara:
Nada mais acontece, tudo parou nem eu mais vivo. Sinto que o meu corao no bate. Ele parou como
meus braos que so de vidro. No sei se hoje ontem (Augras, 1986). De acordo com Augras (1986)
grande parte da psicopatologia deveria ser reconstituda a partir de um estudo a respeito da maneira
como o indivduo se situa em relao vivncia do tempo e do espao. Longe de serem aspectos adjetivos
na expresso de experincias especficas, tempo e espao afirmam-se como dimenses significativas do
ser. O papel do outro na constituio do eu abordado pela filosofia dialgica de Buber, em que ele
defende que toda a existncia do homem est fundamentada na relao com o outro, ou seja, no dilogo.
O ser se determina quando em relao, no existe o eu em si, pois o eu posterior relao, a partir
dessa relao que o eu delimita sua prpria existncia (Buber, 1979). De acordo com a filosofia dialgica,
os bloqueios neurticos e at a desestruturao psictica surgem, pelo menos em parte, porque outras
pessoas (figuras parentais, principalmente) no foram capazes de entender, considerar e valorizar a
experincia da criana. Em consequncia, ela no pode sentir-se confirmada e, portanto, no capaz de
apreciar e valorizar sua prpria experincia, tem de rejeit-la, alienando uma parte de si mesma, que vai
tornar-se inconsciente (Hycner, 1995). Como a criana, por sua prpria condio de imaturidade,
dependncia e impotncia com relao ao mundo adulto, possui uma estrutura de ego frgil e vulnervel,
fundamental, para seu desenvolvimento saudvel, que esse mundo seja experienciado como sendo
suficientemente confivel e acolhedor, caso contrrio, ela ter que lidar com uma realidade insuportvel
e inevitvel. Na impossibilidade de superar esse conflito ela o introjeta, causando uma diviso interna do
self. Segundo Romero (1997), o aspecto essencial da existncia humana, do qual se origina a problemtica
relacional que caracteriza a patologia, consiste em modalidades especficas de internalizar a figura do
outro por parte do indivduo. O sujeito neurtico internalizou a figura do outro como uma presena
dominante, perante a qual o prprio sujeito se posiciona como ente secundrio. Isso significa que para o
neurtico o outro tem demasiada presena. O neurtico est to habitado pelo outro que quase sempre
precisa tomar providncias, tendo que apelar para truques no sentido de conquistar um espao suficiente
para ele mesmo nesse mundo (Romero, 1997, p.165). Ainda a respeito da neurose, Romero (1997) afirma
que o movimento da vida humana uma espiral em aberto e, na neurose, essa espiral tende a fecharse
num crculo limitante, supostamente protetor, pouco permevel, escassamente mutvel, sufocante.
Romero (1997) diz, tambm, que o que caracteriza o crculo da neurose, alm dos comportamentos
peculiares a cada tipo, so alguns traos visveis e pertencentes a todos as variaes tpicas: o predomnio
de sentimentos negativos referidos ao mundo e, com maior frequncia, ao prprio sujeito. H uma
profunda insatisfao de fundo que no superada por eventuais compensaes nem por sucessos
materiais, erticos e at afetivos. Os sentimentos negativos, os conflitos, a baixa autoestima e o estado
de impotncia e de insatisfao geram no neurtico uma vivncia de angstia, que definida por Romero
(1997) como angstia sintomtica, diferente da angstia existencial, que inerente condio humana.
A angstia sintomtica perturbadora, limitante e restritora da liberdade, levando o sujeito a utilizar
mecanismos repetitivos, em um circuito fechado interminvel. resultante de conflitos e de um processo
de alienao de si mesmo. A angstia existencial, por sua vez, estimula o questionamento da situao
originante e motiva a procura de novos caminhos. Est associada experincia de liberdade e
responsabilidade. originada por circunstncias que pem em jogo os valores de sentido, ou que esto
associados a decises definitivas. Na psicose h um processo de profunda alienao de si mesmo e do
outro, por conta de uma total impossibilidade de se estabelecer um dilogo com o outro (Eu-Tu). O outro
teve que ser alienado por se revelar excessivamente poderoso e nocivo preservao do eu. Esse eu
tornou-se desconhecido em virtude de tantas defesas e negaes de si mesmo, na tentativa de minimizar
a ameaa externa. O outro est no mundo do psictico como uma figura parcial, contraditria e
ambivalente, um habitante estranho e fugidio, assemelhando-se a um ser fantasmtico e desencarnado.
O psictico constri um mundo dividido e fragmentrio, alienado de um contato vital com a realidade,
por no ter obtido um reconhecimento mnimo dos outros. Sem reconhecimento por parte do outro, o
sujeito no se reconhece a si mesmo. No conseguindo transitar pelas vias comunitrias que o sistema
necessariamente impe, o sujeito se perde nos labirintos de seus conflitos, refugiando-se periodicamente
ou permanentemente nos recintos imaginrios, geralmente sombrios e espectrais (Romero, 1997, p. 32).
No psicopata, o outro est quase ausente: apenas um objeto a ser considerado em determinadas
circunstncias, seguindo as exigncias e convenincias do prprio sujeito. Podemos dizer que o outro no
habita o espao interno do psicopata, ao contrrio do neurtico que habitado demais pelo outro
(Romero, 1997). O mundo do psicopata est, portanto, praticamente desabitado por outros seres
humanos, sendo frequentado, apenas, por objetos de significao temporria; por isso, o psicopata
parece to insensvel, to desconsiderado e to egocntrico. O psicopata no se reconhece propriamente
no outro, que o que lhe permitiria sentir-se verdadeiramente humano. Desse modo, sua liberdade fica
trincada, uma vez que o sentido pleno da liberdade est baseado na realizao do humano, compartilhada
no mundo dos homens. O psicodiagnstico: uma proposta metodolgica De acordo com o pensamento
de Kierkegaard (Penha, 1982), nenhum princpio, sistema ou ideia geral pode dar conta de explicar ou
descrever a realidade humana, a vivncia particular de cada pessoa. O pensamento abstrato s pode
compreender o concreto abstratamente, enquanto o pensamento centrado no indivduo busca
compreender concretamente o abstrato, apreend-lo em sua singularidade, capt-lo em sua
manifestao subjetiva. A realidade o que aparece conscincia. A subjetividade a realidade. A prpria
realidade aquela de que o indivduo tem maior conhecimento. (Penha, 1982). Estes pressupostos
existencialistas tornam-se fundamentais na construo da postura do psiclogo e dos objetivos de um
processo diagnstico. Dentro dessa abordagem, o psiclogo no tenta explicar e enquadrar a pessoa
examinada em categorizaes e parmetros arbitrariamente teorizados, pois ele acredita que a vivncia
dessa pessoa sua prpria explicao, sendo ela a melhor interprete de si mesma. Como explica Angerami
(1984), uma quantidade muito grande de fenmenos da existncia, cada vez mais mostram-se inatingveis
e incompreensveis diante das teorizaes vigentes de compreenso do homem. As teorias, em sua
desvairada tentativa de explicao do homem, negam o experinciar da prpria existncia. A pessoa
doente antes de tudo uma pessoa que sofre, que precisa em primeiro lugar ser compreendida a partir
de seus sentimentos, sensaes, emoes, enfim, de tudo que por ela vivenciado. A pessoa, no processo
diagnstico, deve ser apreendida como sendo um fenmeno nico e, como tal, respeitada em sua
totalidade; no deve, portanto, ser avaliada segundo normas e padres de comportamento
preestabelecidos, numa total revelia a sua prpria existncia. Seu nvel de crescimento ou de maturidade
deve ser dimensionado por meio dos projetos de vida por ela prpria idealizados e de acordo com seu
prprio mundo e contexto existencial. O existencialismo, em sua exuberncia, mostra que a existncia
um contnuo vir a ser, um sempre ainda no, com a possibilidade de um poder ser. Desse modo,
totalmente inaceitvel a rotulao do ser humano, aprisionando-o dentro de determinadas categorias
diagnsticas (Angerami, 1984). A fenomenologia uma filosofia da experincia, anterior s explicaes
meramente psicolgicas, sociolgicas, ou historicistas oferecidas pela cincia. Isto faz com que o psiclogo
fenomenolgico-existencial assuma uma postura de escuta do ser, desvelando-se ao mesmo tempo em
que este tambm se desvela, recusando-se a instalar-se na verdade ou em seu sistema de verdades e
certezas (Costa, 1995). A fenomenologia aponta para uma perspectiva metodolgica denominada epoch,
palavra grega que significa suspenso, cessao ou seja, a colocao entre parnteses de todo interesse
naturalmente orientado. A reduo fenomenolgica ou epoch deve ser assumida pura e simplesmente
como uma modificao do olhar, visando uma compreenso da experincia natural, isto , daquilo que
emerge espontaneamente no aqui e agora, dentro do contexto relacional psiclogo-cliente. Desse modo,
o Psiclogo assume o ato criativo do descrever e compreender o fenmeno que vem a seu encontro, que
se manifesta por si mesmo. um olhar e uma escuta ingnua, destituda de um saber a priori ou de prdeterminismos, propiciando a manifestao e a compreenso do ser do cliente em sua essncia (Costa,
1995). Nesta perspectiva, o psiclogo no pode apreender o mundo vivencial da pessoa a ser
diagnosticada, enquanto no suspender ou colocar entre parnteses todos seus pressupostos, sua prpria
viso de mundo e conceitos, tanto quanto for humanamente exequvel no momento (Hycner, 1995).
Segundo Augras (1986), fazer diagnstico dentro desta perspectiva identificar e explicitar o modo de
existncia do sujeito em seu relacionamento com o ambiente em determinado momento e que feixes de
significados ele constri de si e do mundo. A adequada descrio fenomenolgica do mundo particular,
singular e concreto do sujeito e de sua situao atual tem de apoiar-se numa aproximao que procure
apreend-la em sua totalidade. Da mesma maneira que o indivduo a medida de sua prpria
normalidade, em cada situao, o significado ser buscado dentro daquilo que for manifestado. A
objetividade desta apreenso configurada em diagnstico apoiar-se- em critrios de coerncia,
deduzidos daquilo que se ofereceu da histria do indivduo e das vivncias presentes. A subjetividade
inevitvel e o mtodo fenomenolgico prope que diante do reconhecimento da mesma, por parte do
psiclogo, possvel limit-la, transformando-a em ferramenta para a compreenso do outro (Costa,
1995, p.32). Finalmente, como podemos ento definir o psicodiagnstico dentro do ponto de vista
fenomenolgico-existencial? De acordo com Petrelli (1999, p. 23), o psicodiagnstico, dentro desta
abordagem, uma investigao intuitiva compreensiva dos mistrios da histria da vida de uma
existncia singular. Esta investigao intuitiva compreensiva deve ser feita seguindo alguns passos:
I - Observar e escutar a pessoa por inteiro, fazendo a suspenso definitiva de todos os conhecimentos a
priori, de todo preconceito e at de toda hiptese pr-formada, aceitando e respeitando a singularidade
existente na pessoa a ser diagnosticada. De acordo com Romero (1997), esta observao e esta escuta
devem ser feitas com base nas oito dimenses existenciais fundamentais:
1 - Dimenso ontolgica do homem como ser-no-mundo
2 - Dimenso social e interpessoal
3 - Dimenso da prxis
4 - Dimenso corporal
5 - Dimenso motivacional
6 - Dimenso afetiva
7 - Dimenso espao-temporal
8 - Dimenso axiolgica (valores inerentes existncia social e individual).
II - Descrever cada experincia significativa, tentando achar o sentido fundamental mediante um mtodo
compreensivo fenomenolgico que no apela para um cdigo que, supostamente, nos entregaria as
chaves do enigma existencial, mas que se atm ao sentido possvel que o discurso e a experincia vivida
tm para a prpria pessoa.
III - Buscar as relaes de sentido entre as diversas experincias vividas pelo sujeito, bem como entre
os aspectos universais da existncia humana, que foram redescobertas na construo de uma histria de
vida particular, descendo intimidade dessa histria, descobrindo o protagonista nas singulares
vicissitudes de sua existncia, sempre nica e incomparvel.
IV - Fazer uma leitura diagnstica descritiva com base na significao dada pelo prprio sujeito,
associada aos princpios tericos pertinentes histria particular do mesmo.
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