\)111 • llltl rnbr da ulpa

1l ia BI inton 'Perera

o nno bode expiatorio e aplicado a indivfduos ou grupos de in-

i ~ a ntado como causadores de infortUnio. Apontar urn bode
pial no slgnifica encontrar aqueles que podem ser identificados com 0
mal, acusados de te-Io causado e expulsos do clrculo da familia ou da
omunidade. de modo a deixar os membros restantes com 0 sentimento de
e estAo livres de culpa.
Psicologicamente, a acusa~ao serve para que 0 individuo negue a
sombra, projetando-a em outra pessoa. A sombra estci relacionada com
atitudes, comportamentos e emo~oes que nao estAo de acordo com os
ideais do ego, ou com uma suposta perfei~ao e bondade de Deus. Essas
inst.3.Jlcias nao sao reconhecidas como componentes da propria condi~ao
humana e como fazendo parte da inteireza de Deus; elas sao reprimidas,
negadas e lan~adas para 0 inconsciente.
Quando individuos se identificam com 0 bode expiat6rio - i to e,
quando assumem responsabilidade pessoal pelas qualidades da ombra
que outros rejeitaram -, elas poderno lomar-se presas de urn padrao distor-
cido de auto-rejeiyao e de urn comportamento motivado pela culpa ou peJa
vergonha.
o Comp/exo de Bode Expiatorio e urn livro que exam ina os muitos
aspectos da psicologia do bode expiat6rio segundo suas manife la~(kS em
homens e mulheres do mundo modemo, com uma riqueza de exemplos
extraidos da pratica analitica da autora que aborda 0 tema como urn pa-
drao arquetipico subjacente na mitologia e na tradiyao judeu-cristA.

EDITORA CULTRIX
o COMPLEXO DE BODE EXPIATORIO

Rumo a uma Mitologia da Sombra e da Culpa

•
 Titulo do original:
The Scapegoat Complex
TO'tWrd a Mythology of Shadow and Guilt

Copyright © 1986 by Sylvia Brinton Perera.

COLEC;AO ESTUDOS DE PSICOLOGlA

JUNGUlANA POR ANALISTAS JUNGUlANOS

1 · 2 · 3·' · ~·8 · f·. · e-IO

Direitos de tradu~o para a lingua portuguesa

adquiridos com exclusividade pel~
EDITORA CULTRlX LTD A
Rua Dr. Mario Vicente , 374 ·04270· sao Paulo , SP - Fone: 272·1399
que se reserva a propriedade literuia desta tradu~o .

Impressa I'UlS oficiTtlls grdjicas do Eduora PenJllmento.

 Se fosse assim ta'o simples! Se 0 problema se resumisse a existen-
cia de pessoas ruins cometendo atos malignos, insidiosamente, em al-
guma parte, bastando apenas afasta-Ias de n6s e destru {-las ! Entretan-
to, a linha divis6ria entre 0 bern e 0 mal perpassa 0 cora9ao de cada ser
humano. E quem estara disposto a destruir uma parte do seu pr6prio
cor~ao?

Alexander Solzhenitsyn, 0 Arquipelago Gulag

 #

SUMARIO

Pr'e facio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introdu<yao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11

1. A Expiafao do Mal e da Culpa. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15

A ovelha negra .............................. , 20
o ritual hebraico da expiac;ao ................. " 22

2. A Estrutura do Complexo de Bode Expiatorio . . . . .. 24

Azazel, 0 acusador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25
o bode imolado ............................ " 29
o bode erran te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3I
o sacerdote e 0 ego-persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32

3. o Exilio no Deserto . .............. . ........... 35

4. 0 Bode Expiatorio na Familia. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41

5. 0 Complexo de Bode Expiatorio ea Estrutura do Ego.. 47

Distorc;oes da percepc;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 48
Transferencia e contratransferencia. . . . . . . . . . . . . .. 57
Experiencia dolorosa continente e duradoura . . . . . .. 61
A vitima escolhida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 69
Pro blemas de auto-afirmac;ao. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 74
Satisfac;ao de carencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 91
6. A Image", do Bode Expialorio-Messias . . . . . . . . . . .. 104

7. DClIses Femi1lillos e A nUllis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 110

8. A Cura do Complexo de Bode Expiatorio . . . . . . . . .. 118

Azazel, 0 deus-bode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 126
o sacerdote de Jeov3 .......................... 136
9. 0 Sentido do Arquetipo do Bode Expiat6rio . . . . . .. 139

Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 157
Glossario de tennos junguianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 162
l?ibliografia selecionada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 165
Indice remissivo ................................. , 169
 PREFACIO

o material abordado neste livro deve muito a algumas

pessoas. Diversos amigos contribuiram com seu apoio pes-
soal. Entre eles, Jerome Bernstein, Edward Edinger, Patricia
Finley, Yoram Kaufmann, Katherine North, Barbara Sand,
Nathan Schwartz-Salant, Charles Taylor e Gertrude Ujhely.
Apesar dos insights sobre 0 material serem de minha auto-
ria, seus estiinulantes pontos de vista foram de grande ajuda.
Sou particularmente grata a E. Christopher Whitmont
pelas muitas conversas em que exploramos o . mito do bode
expiatario e suas ramificayoes. A relevancia clinica do mi-
to me interessou sobremaneira. Seu importante livro Return
of the Goddess (0 Retorno da Deusa) aborda as implicayoes
culturals mais amplas da imagem do bode expiatorio, assim
como - Eric Neumann em Depth l!sycho[ogy 'and a New Ethic
(Psicologia Profunda e uma Nova Etica).
Os trabalhos' de D. W. Winnicott e Harry Guntrip, com
suas poderosas descriyoes clinicas, foram os primeiros a des-
pertar meu interesse na psicologia da personalidade esqui-
zaide, levando-me a consideni-la em termos dos padroes mi-
ticos subjacentes.
Quero expressar minha gratidao a falecida Annelie~ Au-
mueller, e a Edward Edinger e Rachel Zahn" pelo auxilio te-
rapeutico no sentido de trabalhar meus proprios grilhoes em
relayao ao complexo de bode expiat6rio.

9
 Sou grata. acima de tudo , aos colegas, amigos, alunos
e anali sa ndos que co mpaI1ilharalll suas experiencias comi-
go. Sua experi ;ncia. ao lado de minha propria, iluminou 0
penoso I1l1Cle 0 em to rno do qual este livro se desenvolveu.
Emho ra sc m abordar as problemas mais amplos de pro-
je~jo da so mbra. que resultam ern guerras e estao na base
da paseglli\<lo aos "inimigos" portadores da sombra, espe-
ro que meu trabalho , baseado em profunda analise indivi-
duaL IOssa estimular a outros no sentido de abordar as im-
plica~6es sociais do arquetipo do bode expiatorio. Minhas
descri~oes de seus efeitos e sua cura terapeutica sao apenas
urn passo rumo a cura necessaria da patologia do bode ex-
piatorio. q ue amea~a a sobrevivencia da nossa terra.

10
 INTRODUr;A O

o tenno "bode expiatorio" e usado, atualmente, com

grande facilidade nas discussoes sobre moral coletiva. 13 nos
habituamos a identificar 0 fenomeno na psicologia social,
havendo diversos estudosdo padrao do bode expiatorio em
pequenos grupos, na familia e nas poIiticas etnicas e nacionais.
o tenno e aplicado a individuos e grupos apontados
como causadores de infortunio. A acusa~ao serve para ali-
viar os outros, os acusadores, de suas responsabilidades, bern
como para fortalecer-Ihes 0 sentido de poder e integridade.
Nessa acep'tao corrente, a busca do bode expiatorio alivia-nos,
tambem, quanto ao nosso relacionamento com a dimensao
transpessoal da vida, posta que na epoca atual chegamos a
trabalhar com uma forma pervert ida do arquetipo, que ig-
nora os deuses, enquanto acusamos 0 bode expiatorio e 0
demonic pelos males da vida.
Esquecemo-nos de que 0 bode expiat6rio era, origina-
riamente, uma vitima humana, ou animal, escolhida para 0
sacrificio ao deus do mundo subterraneo, a fim de aplacar
a ira da divindade e purificar a comunidade. 0 bode expia-
t6rio era urn pharmakon, ou agente de cura. Nos rituais, 0
bode expiat6rio era dedicado e identificado com a divinda-
de. Sua fun<;ao era a de levar a dimensao transpessoal a a~­
xiliar e renovar a comunidade, uma vez que esta reconhecla
estar envolta e depender das for~as transpessoais. 0 ritual

11
do bode expiatorio , tal como os outros, era promovido "pa-
ra enriquccer 0 sentido ou chamar a atenc;ao para outros nf-
veis de exist0ncia... l Lie] incorpora[ va] 0 mal e a morte a
vida e a bencvolcncia, num Illodclo unico, amplo e unifica-
dor".l
Ainda CrCllh)S. atualmcnte, na efic,lcia da a~ao magi-
ca ritual. Normalmcnte, porcm, estamos inconscientes do
"Ill0dclo ampl0 c unificador", a Jnatriz transpessoal que en-
volve nossas a\ocs. Percebemos apenas a estrutura material
e secular das a<;6es, ignorando a diJnensao espiritual a qual
elas. originahnente, visavanl coligar-nos. Assim, segundo urn
psicologo nloderno:

[Existe] uma cren9a ocidental generalizada de que uma catas-

trofe possa ser evitada atraves da profUaxia adequada, seja ela
o batismo ou a amamenta~ao. Gostariamos de acreditar nu-
rna receita... capaz de vacinar-nos ... contra 0 infortunio e
o fracasso futuros. 2

Este desejo de evitar catastrofes e mundial e forma a

base do ritual religioso e magico. Na era moderna, entretan-
to, 0 ritual do bode expiat6rio perdeu-se por ter sido bana-
lizado. Seu significado mais profundo e inconsciente. Temos
a tendencia de sentir que a humanidade e/ou 0 demonio acar-
retam 0 mal sobre 0 mundo, considerando que Deus seja ape-
nas bondade. Isso, porem, significa que a hunlanidade tam-
bem e considerada quase onipotente, capaz de evitar 0 mal
sem recorrer aq uelas fo[(;as do destino em Il1uito superiores
a vontade hUJnana.
o fen6meno do bode expiat6rio, em sua manifesta~ao
usual, consiste em encontrar-se 0 individuo, ou individuos,
capazes de serem identificados com algum Inal ou delito,
responsabiliza-Ios por isso e expulsa-los da comunidade a
fim de proporcionar, aos membros reInanescentes, um sen-
timento de inculpabilidade e de reconcilia~ao com os padroes
coletivos de comportamento. Ao mesmo tempo em que 10-
caliza a culpa, ele tambem '"previne contra futuros males

12
e faltas", pela expulsao da suposta causa de infortunio. Pro-
porciona a ilusITo de que podcrnos ser "pcrfeitos, como 0
Pai que esta nos cells", 3 se tomarrnos as medidas profiIati-
cas adequadas; se agirmos de modo adcquado.
Em termos junguianos, 0 bode expiatorio e urn recur-
so de ncga~ao . da sombra, tanto do homem como de Deus.
Aquilo que e pcrccbido como irnproprio a conformar-se ao
ego ideal ou a perfeita benignidade de Deus, e reprimido e
negado, ou desmantelado e tornado inconsciente. E taxado
como demoniaco. Nao confessamos conscientemente nos-
sos defeitos e impulsos caprichosos sobre a cabe~a de urn
bode, a f1Ill de reconciliar-nos com a dimensao espiritual,
como 0 faziam os antigos hebreus. Nem sempre chegamos
sequer a perceber que eles fazem parte da nossa constitui-
~ao psicologica. Temos, porem, uma aguda percep~ao de sua
pertinencia aos outros, os bodes expiatorios. Percebemos,
nitidamente, a sombra em proje9ao. E 0 acusador sente-se
aliviado e mais leve, sem aquele fardo que seria inaceitavel
ao seu ego ideal; sem a sombra. Os que sao identificados com
o bode expiatorio, em contrapartida, identificam-se com as
inaceitaveis qualidades da sombra. Sentem-se inferiores, re-
jeitados e culpados. Sentem-se responsaveis por a1go alem
de sua parcela individual de sombra. Contudo, tanto 0 per-
seguidor como 0 perseguido sentem-se no controle do amal-
gama de bondade e maldade que pertence a propria realidade.
A perversao medieval e moderna do arquetipo produ-
ziu uma patologia amplamente disseminada. sao muitos os
bodes expiatorios entre nos; individuos identificados com
o arquetipo e presos ao padnlo distorcido em que ele atual-
mente opera. Pretendo explorar, nas paginas seguintes, algu-
mas ramifica90es do arquetipo do bode expiatorio na feno-
menologia c1inica dos individuos com ele identificados. A
imagem do bode expiatorio fornece diretrizes de compre-
ensao capazes de iluminar 0 reverse de urn in-comodo sen-
tido por muitos de nos. Assim, segundo as palavras de C. G.
Jung, eia pennite "[que] a inconsciencia ... de a luz a cons-
cH:!ncia".4 Acompanhando os estratos do complexo em sua

13
forma pato16gica atual, e chcganoo ate as estruturas da ima-
gem arq uctiph:a ori!dnal ) encontramos algumas chaves pa-
ra a cura dos inuivitiuos atingidos pclo complexo de bode
ex piat orio.
o IcHor dcvera avan<;ar lcntamente, Icmbrando-se de
que, embora nosso ma tcrial scja, nccessariamente, apresen-
t3do aq ui sob forma linear, seu foco reside na gestalt como
um to<.1o - a estrutura imeoiata e complcta da imagem ar-
quetipica. Os diversos fatores descritos tern uma existencia
simultanea no padrao atemporal e denso da pr6pria imagem.
Minha interpreta~ao baseia-se na minha propria viven-
cia do complexo, no material fornecido por amigos e no tra-
balho clinico realizado com analisandos. 0 complexo de bo-
de expiatorio esta presente em toda parte. Ate certo ponto,
todos nos partilhamos de seus tra~os mais marcantes, em-
bora estes sejam mais claramente identificaveis em determi-
nados casos. A diferen~a reside no grau de identifica«3o com
o arquetipo e, portanto, no grau de enfraquecimento do ego.
A estrutura do complexo permanece a mesma.

14
 1

A EXPIAC;AO DO MAL E DA CULPA

o sacrificio hebreu do bode expiatorio, descrito na Bi-

blia (Levitico, 16), constituia parte central no ritual do Yom
Kippur, 0 Dia do Perdao. Cerimonias semelhantes de recon-
cilia<rao e expia<rao do mal, em outras culturas, foram des-
critas por James George Frazer e por diversos antropologos.S
Todas elas representam urn veiculo de renova<rao do conta-
to com 0 espirito que rege 0 povo. Representam, tambem,
uma tentativa de expulsar os males que afligem a humani-
dade, sejam estes a morte, a enfermidade, a violencia, 0 80-
frimento fisico e psiquico ou 0 sentimento de culpa e peca-
do que acompanha a consciencia de transgressao ao c6digo
moral. Tais afli<roes sempre amea~am lan<rar-nos na escuri-
dao e na desordem que encontramos fora e dentro de nos.
No decorrer da historia, a humanidade procurou livrar-se
dessa escuridao atraves dos ritos de aversao e expurgo, na
esperan<ra de evitar seus amedrontadores sofrimentos e cul-
pas.
Nas cerimonias expiatorias, 0 mal e magicamente trans-
ferido para ~utros individuos, animais, plantas ou ol?jetos
inanimados. E tratado concretamente, como uma enfermi-
dade transmissivel, capaz de ser transferida para urn objeto
material que, desse modo, torna-se - no nivel concreto e
literal da consciencia rnagica 6 - urna polui~ao concreta, pas-
sivel de ser eliminada.

15
 o ritual do Yom Kippur guarda, ainda, urn claro senti-
do do aspecto de confi ssJo do pccado e expia~ao de .culpa.
A palavra hebraica para expiayao, kipper, esta r~laclonada
com ki/'purim , proccdimentos climinatorios. EXlstem pa-
ralclos ctimol()gicos nos idiomas babilonico e anlbico. Urn
rito habilonico rcalizado no quin to dia do festival de Ano-
Novo , com dura~(10 de dez dias, era conhccido como kuppuru
e envolvia a purga~;Io, a purificac;ao, a confissao de pecados
e U111 sacrificio humano.' 0 scntido original do termo ba-
bi10nico e '"purgar ou expulsar", sugerindo que 0 sacrificio
de sangue remove a macula dos pecados. Dutra deriva<;ao,
baseada num paralelo anlbico, sugere 0 significado "cobrir",
indicando 0 acobertamento da culpa individual, ocultando-a
dos olhos da divindade ofend ida por meio da reparayao. .
Jung definiu a culpa como a emo<;ao experimentada
quando sentimos que nos desviamos da condi<;ao de totali-
dade, estando afastados de Deus, ou, em tennos psicologi-
cos, do Self, 0 centro regulador da psique.! Quando 0 Self
e projetado sabre uma coletividade ou sobre os pais, a cul-
pa sera sentida pelo desvio a seus padroes estabelecidos de
comportamento. A culpa, enquanto "perene... componen-
te do individuo",9 manifesta-se com especial agudeza quan-
do nos sentimos inaceitaveis perante nos mesmos, emaranha-
dos em conflitos de dever que nos dividem, for~ando-nos a
participar de crimes de omissao ou de comissao. Nao pode-
mos evitar nem tolerar esses crimes. Podemos , isso sim , ser
restituidos a urn sentido de totalidade, assumindo 0 confli-
to e trazendo os opostos polarizados a consciencia, ativan-
do, dessa forma, aquilo que Jung denominou de "funyao
transcendente" .10
Na epoca em que 0 ritual hebraico assumiu sua forma
bfblica, 0 ego individual encontrava-se , ainda , imerso no co-
letivo, enquanto os costumes coletivos (a Lei) estavam ape-
nas em processo de codifica<;ao. Essa Lei, mais do que a cons-
ciencia individual, representava a fonte dos ditames restri-
tivos. Era considerada a dadiva sagrada de urn Deus unico
e patriarcal, definido como born e identificado com a uni-

16
dade e a perfei\:10 de Sell Povo Escolhido . Ne s)(J s condicoes
a rest,llu:a\,10 de \1m sentido de totalidadc, a re staura<;a~ d~
u~n se ntH\o de cOllgrucl\cia entre 0 homcm e Deu s, depcn-
dla de uma separa~[io ritual capaz de promovcr a con scien-
cia do mal atraves de lIllla confissao colctiva e do sacriffcio .
o rit ual do bode expiat6rio foi, assim, adaptado de ritos mai s
antigos: UIll , destinado a exorcizar enfermidadcs oferecen-
do-se UIll sacrificio ao deus-bode dos pastores semitas; ou-
tro , a anual morte cerimonial de um ser humano, sacrifica-
do para purificar e renovar a comunidade. 0 ritual hebrai-
co tornou-se urn meio de purgar 0 mal e ensinar a sensibi-
lidade etica. Fazia parte das festividades do Ano-Novo.
a aspecto expiat6rio do ritual do Ano-Novo foi redefi-
nido pelos hebreus. Atingiu urn contraste marcante em reIa-
~ao aos festivais de renascimento das culturas politeistas viz i-
nhas, em que os rituais de sacrificio cerimonial ciclico do
Rei-bode expiat6rio, do prazer orgiaco e casamentos sagra-
dos, reunificavam os reinos humano e divino, restituindo ,
aos membros' da comunidade, urn sentido de totalidade, atra-
yeS da participation mystique; urn estado de identidade in-
consciente com a divindade. l1 0 Deus de Abraao e Moises
opunha-se a essas forrnas de renova~ao que empregavam a
licenciosidade e a prima materia do caos via uniao extati-
ca. 12 J eova reclamava a expia~ao ordenada dos elementos
negativos. Atribuindo esses elementos ao bode expiat6rio,
o sentimento de culpa pelo desvio do estado de unicidade
com 0 coletivo, e seus valores comuns e sagrados, era pur-
gado. Os membros da comunidade podiam colocar-se nova-
mente como purificados e unidos entre si, sentindo-se aben-
~oados por Deus. 0 sistema simb6lico de pureza e totalida-
de necessario a sobrevivencia grupal era restaurado.
Todas estas cerimbnias expiat6rias, entretanto, funda-
mentam-se na expulsao daquilo que e percebido como urn
elemento estranho. Erich Neumann, ao tra~ar uma analogia
entre 0 desenvolvimento infantil e a hist6ria cultural, rela-
ciona os ritos de expia~ao a rejei~ao anal. Considera amBo-
ga a rejei~ao das fezes a repressao necessaria da sombra pa-

17
ra a consolida<;ao do cgo. 13 Terllos af urn indfcio da comple-
xidade do lema. Aquila qtlc e rejeitado e, em primeira ins-
tancia, aceit:\vcl ~i cri:lll<;a e a seU responsavel. 0 excremen-
to e parte daquilo qtle jil foi "Jilllcnto necessario a subsisten-
cia, 0 inevil3vcl s\lhprod uta da vida e da saude do corpo e
do ego, orgulhosamcntc expclido pcla crian<;a como expres-
~10 da capacidadc criativa em formar a vida material. AJgu-
mas cult uras consiucram as fezes um valioso fertiJizante, en-
quanto para outras e um purificador ritual. Entretanto, 0
excremento atravessa os limites do corpo, podendo ser con-
sidef3do estranho e sujo. Como sugere Mary Doug]as, a su-
jeu-a e 0 "elemento discordante" num "sistema simb61ico
de pureza",.4 E "aquilo que nao deve ser incluido quando
se pretende manter urn padraO"lS pois ela desafia 0 status
quo. Torna-se, assim, ritualisticamente estigmatizada como
poluente ; carrega a ideia de ameaya.
Alguns bodes expiatorios humanos identificados com
o elemento estigmatizado e estranho eram pecadores e cri-
minosos condenados, que se tornavam merecedores de per-
dao, aceitando esse papel para a comunidade. Eram trans-
gressores do codigo moral. Outros eram sacerdotes, imunes
ao contagio do mal, enquanto outros ainda eram atores que
encenavam 0 drama ritual por dinheiro. Porem, mesmo 0
individuo que nao se adequava a norma vigente por razoes
positivas, estava sujeito a ser apontado, estigmatizado nega-
tivamente e execrado. 16
Frazer descreveu os bodes expiatorios humanos, esco-
lhidos por serem feios, deformados ou "dados a veneta",
enquanto outros eram escolhidos pela sua for<;a descomu-
na1. 17 Em Roma, urn homem representando 0 ferreiro, Ma-
murius Veturius, era 0 bode expiatorio. 18 Originalmente,
ainda,° rei, que se colo cava a parte da ordem cultural por
estar, ao mesmo tempo, em posi<;ao central e, enquanto go-
vernante, acima dela, era 0 bode expiatorio da comunida-
19
de. Era sacralizado ritualisticamente atraves de sua iden-
tifica~ao com 0 Deus Anual, 0 consorte da Deusa. Seu sa-
crificio assegurava as bases de urn ano-novo ventufOSO.

18
 No mundo o~idt:ntal. t:S. t: papt:1 de bod e expiatorio fre-
qilentemente foi atrihuido ao s judt:lI s e outras minorias. Po-
dt: t:1mb ~ m ~e r atrihufdo a tlWninfl s. as'i im como as muUle-
res ~1l1 qut: elas se transfo rlll:tm . Tai s grupo s norm a lmente
carregam valores nt:cess:irio s a soc iedade como urn todo ;20 va-
k res. entrdanto, que a clIlt lira pre fc re mant er na o mhra .
Quando esses valores s:To de squalificados e o s individu o id e n-
tificam-se com 0 papd de bode expiat 6 rio , estes podem
completar sua idcntifica~rro atraves da auto-rejei <;30 e do
comportamento motivado por , ou encobrindo , culpa e ver-
gonha.
Todas as escolhas de bode expiat6rio aprese nt am. ex-
pressas, as duas principais formas pelas quais a cult ura de-
fine 0 que seja inaceitavel, devendo ser expulso ou reprimi-
do. A priIneira e mais racional, despertando , no transgres-
sor, culpa e vergonha em rela~ao ao superego (definido por
lung como 0 "repertorio conscientemente adquirido de cos-
tumes tradicionais").21 A segunda e menos racional , desper-
tando a vergonha em relayao a padroes menos conscientes,
porem habituais, em niveis culturais, emocionais e esteticos.
Determinados comportamentos, considerados discordan-
tes da pratica comportamental e psicologica , sao definidos
negativamente pela lei e pelo costume. Assim definidos , sao
reprimidos na sombra de cada individuo desse grupo. Ali per-
manecem, ind6mitos e, em geral, inconscientes ate certo pon-
to. Contudo, quando 0 ego e atingido por urn influxo desse
material sombrio, ou observa-o nos outros, a experiencia fre-
quentemente mescla-se a culpa, a ansiedade e a identifica-
~ao reprimida. Alem do fascinio, pois essas atitudes e com-
portamentos representam elementos necessarios a vida , ex-
pulsos pelo coletivo - muito freqUentemente projetando-os
em estranhos ou em membros especiahnente escolhidos do
grupo - a fiIn de manter um sentido de ordem e pureza. Es-
ses comportamentos sao tidos como con~nlrios a co~ente
de evolu~ao coletiva do momento. Todavla , a comumdade
nao pode purga-Ios ou 'reprimi-los totalmente, e nem. ~od.e
passar sem eles. Procura adapta-los aos modelos aceltavelS
19
ao grupo (por excmplo , tolerando 0 homicidio em batalha,
mas n~lo na tribo).
Os elementos considerados estranhos variam de acor-
do com 0 grupo . Para os primeiros hebreus, elcs residiam
nas infra\oes abertas ,1s leis biblicas. Quando 0 predomfnio
e de unl costtllne cristao, os comportamentos legalmente
proibidos entrehl\anl-se nUIna rede de motivac;oes e inten-
~6es analogJlnente negativas. A repressao se intensifica, atin-
gindo nao apenas as a<;6es hOlnicidas ou adulteras, como ate
meSI110 as elno<;6es de ira e lascivia. Especialmente na cultu-
ra judaico-crista, isto levou a uma desqualificac;ao de mui-
tos comportanlentos (normalmente rotulados como perver-
tidos, egoistas ou fracos); a uma desqualificac;ao de atitudes
e fun«oes nao desenvolvidas pelo coletivo (especialmente
os sentimentos introvertidos e a intui«ao ),22 bern como a
uma desqualifica«ao dos apetites e afetos instintivos, da sen-
sibilidade e dos ritmos pessoais, que os costumes grupais pre-
dominantes mI0 podem tolerar.
Os valores culturais, entretanto, nao sao definidos ape-
nas por costumes codificaveis. Existem, tambem , habitos
emocionais e esteticos que criam modelos de forma e sen-
timento. Os membros da comunidade que, por urn capri-
cho da natureza, representam uma varia«ao desses modelos,
sao normalmente rotulados por nenhuma a«(}o particular
de sua parte. Sao rejeitados, como patinhos feios , por sua
transgressao a uma norma estetica. Nao correspondem ao
padrao aceitavel comum.

A Ovelha Negra

A situa9ao dos individuos considerados inaceitaveis a

comunidade por raZQCS estetico-emocionais e analoga, na
psicologia pessoal, a da crian~a diferente, a "ovelha negra"
da familia?3 A crian~a sente-se anormal, segregada e estig-
matizada. Tal a1iena~ao parecc ocorrer num nivel primal de
experimenta~ao do mundo, tanto no sentido cronol6gico

20

____________________~__
~'N'4~4~~~~_'___________
como em tennos do nivel de consclencia magico-matriarcal
que opera enLl0, e que persiste como profundo substrato
da psique. A crian<;a sofre, como resultado de sua alienayao
da figura lllaterna, aquilo que Neumann ciassifica de "sen-
tinlento de culpa primordial".

Um dos sintomas centrais de urn relacionamento fun-

damental perturbado e 0 sentimento de culpa primordial. Ele
e caracteristico da dcsordcm ps{quica do homem ocidental ...
Esse tipo de sentimento de culpa aparece numa fase inicial
e e arcaico; nao deve ser confundido com e, principalmente,
nao deve ser derivado dos sentimentos de culpa posteriores,
ligados a separa~ao dos Pais do Mundo e manifestados no com-
plexo de Edipo ... 0 sentimento de culpa primordial remon-
ta a fase pre-egoica ... [e] leva a crian~a a associar a perturba-
~ao de sua rela~ao fundamental a sua propria culpa primor-
dial ou pecado original?4

Os individuos identificados com 0 arquetipo do bode

expiatorio sentem-se portadores de conlportamentos e ati-
tudes vergonhosamente perniciosos e que rompem rela<;oes
- que perturbam a figura parental. No nivel magico-ma triar-
cal, em que a parte e tomada pelo todo, eles se identificam
com tudo aquilo que e taxado de "errado", de "feio" ou
de "ruim". A rejei<;ao, com grande freqi.iencia, e inconscien-
te ou racionalizada em terrnos do superego (tanto pelos pais
como pelo bode expiatorio), mas suas raizes vao mais a fun-
do. Nao e a atitude da crian<;a que acarreta a rejei<;ao, mas
sim 0 que a crian<;a e em rela<;ao aos pais. A crian<;a e con-
siderada diferente e, portanto, arnea<;adora e execnivel.
A rejei<;ao e experilnentada pelo individuo como Ulna
puni<;ao pela sua existencia. Sentilnentos de culpa, ansieda-
de e urn nucleo sempre presente de ansiedade existencial -
pela ausencia de conexao com 0 to do maior - constituem
o fardo do individuo. Trata-se de uma culpa sublilninar em
rela<;ao ao Self e projetada em dire<;ao ao continente fami-
liar que rejeita a crian<;a. Sentinlento verbalizado por urn

21
Jovenl rapaz: "Que culpa eu tenho se eles deixaram de me
amar? Sinto-me como sc fosse 0 responsavel pela divida pu-
blica. "25
Os que s,10 iucntificauos com 0 arquetipo do bode ex-
piatorio carregam, tambcm , urna culpa individual, que com-
pensa sua intla~fio com 0 arquctipo; urn senso de incomo-
da fraudulCnda. Esse fcn6meno pode ser percebido como
uma culpa eIll rcla~ao ao Self de cada urn, por viverem com-
puisoriamente agrilhoados a urn papel coletivo, a fun de se-
renl restaurados na cornunidade redimida e redentora. 0 gri-
lhao, que originariarhente visava a preserva~ao da vida, tor-
na-se habitual - algo do qual nao conseguem livrar-se nem
mesmo sacrificando sua propria auto-afirma~ao e bem-estar
na tentativa de aplacar ou de modificar 0 coletivo 0 suficien-
te para tomar possivel 0 seu retorno. Pennanecem, dessa for-
ma, presos ao Self projetado no coletivo; nao conseguem
encontrar sua propria a~toridade interior ou a integridade
de sua consciencia individual.
A cornbina~ao desses tres niveis de culpa em rela<;ao
ao superego, ao nivel rnatriarcal e ao Self - irr!pede a exis-
tencia de urn sentido coerente de identidade. E 0 que for-
ma 0 substrato do profundo sentimento de "inseguran~a on-
tologica" (termo de R. Laing)26 experimentado pelos indi-
viduos esquizoides, cronicarnente regredidos ou identifica-
dos com urn bode expiatorio.

o Ritual Hebraico da Expiat;30

Ha, no rito original hebraico, dois bodes e duas fon;as
transpessoais. I-hi, tarnbem, 0 sumo sacerdote de Jeova, que
representa unl agente telnporarialllente consagrado do co-
letivo, mediador entre os mundos divino e humano. 0 ritual
preliminar, no qual 0 sacerdote resgata a si proprio e a sua
familia, distingue-o nitidarnente de sua posi~ao comum, em-
bora sacerdotal, permitindo-Ihe apresentar-se perante Jeo-
va em seguran~a, a fim de conduzir 0 ritual do Yom Kippur.

22
So entao ele procede, a servi<;o de Deus e em beneficio da comu-
nidade, a fadada (pcla sorte) distin~ao e oferenda dos bodes.
lJl1l dos bodes e ofcree ida a Jeova para que Ele perdoe Is-
rael. E sacrificaJo como luna oferenda peJos peeados, de modo
que seu sangue possa purificar e saeralizar 0 santuario, 0 taber-
naculo e 0 altar~ 0 tenlenos ritual. Seu sangue aplacara 0 deus
irado , expiundo "a impureza dos fHhos de Israel por todas as
suas transgressocs e pccados" .27 Os restos desse bode sao trata-
dos C0l110 Inateria inl pura e cremados do lado de fora do acarn-
pall1ento. 0 outro bode, 0 bode expulso ou evadido, e dedicado
a Azazel, Uln deus ctonico, posteriorrnente considerado urn anjo
decaido pelos hebreus.28 Com as maos sobre a cabeya do bode,
o sumo sacerdote confessa "todas as faltas dos filhos de Israel;
todas as suas transgressoes e pecados, depositanda-os no bo-
de".29 Esse bode vivo e, entao, retirado do acampamento e
mandado para 0 deserto - "e levara 0 bode, consigo, todas as
culpas dos israelitas para uma regiao deserta". ~
o sangue da vitima imolada redime e purifica. Repre-
senta a libido que e dedicada e liberada, atraves do sacrifi-
°
cia, para expiar pecado e aplacar 0 Deus ultrajado. E a ener-
gia dos instintos sacralizada, a fim de conquistar-se urn novo
vinculo com 0 espirito; a fim de reconciliar a cornunidade
arrependida com 0 seu Deus e com os ideais sagrados que
criaram e mantiverarn a cultura hebraica. 0 errante bode exi-
lado remove a n6doa da culpa. Enquanto portador do pe-
cado, ele carrega os males confessados sabre sua cabe~a para
longe do espa~o da consciencia coletiva. Ele representa a li-
bido relacionada com aquilo que e ao mesrno tempo neces-
sario e causador de culpa, sendo, portanto, "afastado para
o local identificado com ele" - ou seja, restituido ritualis-
ticamente ao seu local de origem no inconsciente. 31 Ele re-
presenta tudo aquilo que acarreta culpa, sendo, portanto,
rejeitado e reprimido pelo c6digo hebraico: as en~rgias e ne-
cessidades instintivas que amea~am 0 desenvolvlmento hu-
mano aos olhos de Deus; a energia dos impulsos descontro-
lados, particularmente a sexualidade, a rebeldia, a agressao
e a cobi~a - atributos projetados sabre Azazel.

23
 ~
1

A ESTRUTURA DO COMPLEXO DE
BODE EXPIATORIO

Considero, atualmente, a psicologia dos individuos iden-

tificados com 0 complexo de bode ex piat6rio em nossos dias
como a manifesta~ao de uma distor~ao patol6gica da estru-
tura arquetipica do ritual hebraico.
Sao os dois fatores subjacentes a essa distoryao. Em pri-
meiro lugar, confonne assinalamos na introdu~ao, houve uma
seculariza~ao da figura arquetipica, originalmente vital, resul-
tando numa perda de conexao consciente com a matriz sa-
grada de onde provem 0 fluxo curativo e renovador. Em se-
gundo lugar, houve uma m udan~a radical na concep~ao de
Azazel, adulterando-a de modo a levar a libido a ele dedica-
da a uma rigida dissocia~ao da consciencia, em vez de sim-
plesmente suprimi-la. Essa mudan~a tambem ocasionou rup-
turas entre as partes originalmente unidas do padrao arque-
!ipico.
Ambos os fatores detenninaram uma cisao na estrutu-
ra , fundamentalmente transpessoal, da esfera arquetipica.
Dessa fonna, as energias simbolizadas pclas imagcns nao po-
dem conectar-se entre si. Conforme W. B. Yeats em A Segtm-
do. Vinda :

Tu~o se desagrega; 0 centro nITo se sllsh!1ll;

A sImples anarquia se perde munelo afora,
24
 Espalha-se a mare escura de sangue e, por toda parte,
A cerim6nia da inocencia nuufraga. * 31

No complexo de bode expiatorio atual, 0 campo energe-

tico foi rauicalmente desrncmbrado. Pretendo anaJisar , adian-
te. as formas particulares, as combinac,:ocs e os modos de ope-
rar dos aspectos deslllcmbrados ua imagem. Enquanto os con-
tornos dos aspectos oa imagcm nao se deIineiam com a ne-
cessaria clareza , enl cada caso individual, ter em mente a gestalt
completa, e suas distoryoes e rupturas modernas, ajuda na
orienta9ao do terapeuta. Isso e importante, considerando
que boa parte do processo se situa num nivel pre-egoico e
Inagico, envolvendo campos energeticos e reayoes indiferen-
ciadas, embora caracteristicamente dissociadas, que atrapa-
lharn tanto 0 paciente como 0 terapeuta e que resist em a
consciencia.

Azazel, 0 Acusador

Originalmente, Azazel era urn deus-bode dos pastores

pre-hebraicos. Mesmo no ritual biblico, ele mIo representa
urn opositor de Jeov«l, mas sim urn estagio na repressao de
uma divindade da natureza anterior a Jeova. Estava relacio-
nado com a beleza feminina e sensual, bern como com as
religi6es naturais. Segundo as ultimos patriarcas hebreus,
ele levava as mulheres ao pecado, ensinando-as a elaborar
cosmeticos, e aos homens a guerra, ensinando-Ihes a cria-
yaO e 0 manejo de armas. 33 Estava relacionado, portanto,
com os instintos er6ticos e agressivos.
o nome Azazel foi traduzido por "bode que parte",
"rocha dura" ou "0 forte de Deus".34 Em urn paragrafo do

• Things/all apart; the centre cannot hold;

Mere anarchy is loosed upon the world,
The blood·dimmed tide is loosed, and everywhere
The ceremony of innocence is drowned.

25
 Midrash le-se: "Os pecados sao enviados a Azazel para que
os leve consigo." 3S Sem duvida, nenhum portador humane
e capaz de tal feito. E e esta a imagem correspondente ao
proposito original do ritual bfblico em que a libido, causa-
dora de culpa , era relnetida a sua fonte transpessoal. Os he-
breus eram suficientemente cientes de seus impulsos instin-
tivos a ponto de conseguirem impor uma supressao respon-
savel. Assim, eIes enviavam , ao deus ctonico, no ritual, cons-
cientemente, e em reverencia, aqueles pecados com as quais
o homem nao poderia arcar. 36
Progressivamente , contudo, Azazel passou a carregar
a projevao de uma face de Jeova. Do ponto de vista histo-
rico , isso permitiu que a imagem de Jeova come~asse a di-
fer~.mciar-se daqueles deuses primitiv~s da natureza, de pu-
ra forya e criatividade:

Jeova era 'capaz, por urn lado, de urna fUria destruido-

ra, mas, tambem, de compaixao e fidelidade. Era, portanto,
em certo sentido, urn simbolo em transi~a-o, entre as imagens
dos deuses selvagens do hornem primitivo e aquela do "deus
amoroso" que seria fOIjada nos seculos seguintes. 37

Progressivamente, Azazel passou a carre gar 0 exagero

defensivo da propria reayao de J eova contra 0 mundo do
feminino e dos deuses pre-hebraicos da natureza. Tornou-se,
ele proprio, 0 bode expiat6rio de Jeova, sendo redefinido
como urn anjo rebelde, simplificado, colocado como opo-
sitor e negativ~, a fim de expungir a sombra de Jeova. 0 an-
tigo deus foi transformado em demonio.
A imagem de Azazel modificou-se a medida que a rup-
tura entre 0 born Deus e 0 demonio tornou-se mais profun-
da. Ginzberg relata a lcnda judaica segundo a qual AzazeL
o demonic ao qual 0 bode expulso era enviado, fora, no pas-
sado, urn anjo que acusou Israel pcrante DCllS:

"Por que Vos Apiedais deles quando eles Vos provo-

cam? Deverieis, antes, destru{.los." E Deus respondeu: "Se

26
 estivesses entre elcs, tambcm pecarias." Foi entao que Aza·
zel pediu para ser tcstado e descer para viver entre os homens.
Um imputso m:lligno dominou-o ...

e de rcndeu-se a luxuria . Como puniyao , [oi ohriga oo a VI-

ver afastado de Deus e dos homens, no dcserto, " a fim de
silenciar os acusadores, pais estes saberao de se u de stine e
ficarao calados". 38
Assim, Azazel passou a ocupar, psicologicam ente , 0
lugar do juiz arrogantemente puro, conoenador e hipercri-
tico , que mantem 0 homem preso a urn padrao de compor-
tamento impossivel de ser alcanc;ado, uma vez que as for~ as
instintivas irrompem em sua fnigH disciplina. E urn padnIo
que nao leva em conta os fatos da vida e 0 envolvimento do
homem pela natureza. Implica, de forma insolente , que , so-
mente pela arrogancia e pela vontade pode-se resistir as pro-
vac;oes da vida.
Azazel torna-se, aqui, semelhante a Sata, 0 antagonis-
tao Enquanto acusador do homem, representa a Justiya di-
vina dissociada da Piedade divina, 0 que Gershom Scholem ,
escrevendo sobre a Cabala, denomina "aquele que e radical-
men te ruim". 39 Representa 0 mal de uma parcialidade e uma
ruptura diab61icas, de ser arrastado por um padrao de com-
portamento unico. 40 Transforma-se no portador do mal da
ira divina.
A medida que a imagem hebraica do bode expiatorio
foi distorcida, Azazel passou a operar a partir dessa perspec-
tiva distorcida. Tornou-se 0 acusador arrogante e condena-
dor, defensor de uma moral de imperativos dogmaticos e
perfeccionistas, 0 ,diab6Hco destruidor dos que transgridem
a Lei de Jeova. E esta distoryao, exageradamente parcial e
sadica , da divindade ctonica, original, que transforma Azazel
num acusador; urn perseguidor de bodes expiatorios, na psi-
cologia de homens e mulheres da atualidade; 0 antilibidinoso
superego em sua forma sadica: 0 puro desprezo.
Nos individuos identificados com 0 complexo de bo-
de expiatorio, este acusador e constelado pela rejei~ao na

27
 ,. a re'eit;ao se origina nos julgamentos morais da rn-
famIlIa, E.ss ] J~I'onadoS · assim como no Azazel hebraico ae
OU do pal ' re a(;:as " .
coisas devenam ser e nao -
como elas' corn -
modo como 'd
O J ' consClencHl se I entl 1ca com a parcela d
'A' 'f' sao,
Quail 0 istente
a no dacusa or, ' d' 'd
0 In 1Vl uo passa a a
0

(;:~OIl1plexo t e s exercendo uln tra' f'ICO d e vrrtu ' d es e prObl'dcu-

X
sar os ouro,
~ , es Quando a consClCnCIa 1'd entl'f'lca-se tanto, a
'A '

C
-
de superIor . , ' om
,, COlll0 com 0 perseguldor demonlaco, esse aCusad
a VltIrna . . Or
dernoniaco constantemente reJelta, enculpa e ~esqua1ifica
'tudes e a<;oes do outro que, por sua vez, acelta, de for-
as a t I Q d .
uan 0 a conSClenCla se identi-
A •

ma rnasoquista, a rcjei<;ao.
fica tanto com 0 acusador como com 0 ego-persona aliena-
do , ' 0 acusador sustenta os r6tu10s e imperativos coletivos
aos quais 0 individuo luta por corresponder, enquanto igno-
ra suas necessidades pessoais - exceto as necessidades de ser
correto, de vencer ou de ser bern sucedido, a fim de se en-
caixar; a fim de pertencer.
Em cada urn dos casos, 0 acusador do bode expiat6rio
e experimentado como uma moral elevada, mas ultra-sim-
plificada, que representa virtudes coletivas e, portanto, opoe-se
a vida instintiva, possuindq, todavia, a for<;a impessoal e com-
puIsiva de urn instinto. E percebido como urn escamio ou
acusa<;ao automaticos; urn julgamento maniqueista, uma ava-
liayao anterior a propria observa<;ao dos fatos. Funciona.
portanto, como uma fun<;ao pervertida, coletivizada e rigi-
da do sentimento, mIo temperada por dados de realidade
fornecidos .pelas sensa<;oes ou pela intui<;ao. Em cada caso.
o acusador demoniaco funciona com a arrogancia de pod~r
e a autoridade do Self, enquanto a pessoa identificada com
o arqudipo do bode expiat6rio apega-se a este, ao Illt'SlllO
tern po que se sente aterrorizada por elc e pe10s indiv iJuo S
nos quais 0 arquctipo e projetado. Segundo as palavr:.l~ de
uma mulher', HI;~ u sena , ' UIll horror sen1 0 J UIZ' . . prt'~"ui-
Sl~ rHl
~O~a,'.egoista . , rn»esqUlJ1. IJa e voraz, COlneteria os' sde pt:,l "1,\05 '"
capitalS, "
. , Este. saoico su pcrcgo cs t a' presc nte na PSlCO . 1og' '1'·\ do iw
dlVlduo loentifl"'a,l v u o com
. o bode cxpiat6rio, meslllO quan-
28
do este conscientemente se idcntifica com 0 ego-persona ou
com 0 ego-vftima alicnados.

o Bode hnolado
Alenl do a~usador, telllos tamb6rn 0 "bode imolado" sim-
bolizando, originarialnente, a libido sacrificada ao inju~jado
Jeova. No ritual hcbraico, elc consistia em energia apaziguadora
de Deus, pennitindo ulna purificac;ao e renova~ao coletivas
atraves do contato reconciliador com 0 transpessoal. No com-
plexo atuaI, entretanto, esse bode corresponde ao pre-ego ou ao
ego-vitinla, oculto e desamparado, que sofreu e se identifica
conl a rejei9ao. Representa a libido que foi simplesmente
confinada, dispersada ou escondida, em vez de sacralizada.
A incapacidade do ego-vitima para viver segundo ideais
coletivos, sendo portanto indigno de perdao, leva-o a sentir-se
indigno de viver. Experimenta 0 "sentimento primordial de
culpa". Em vez de conectar-se a outras pessoas, ou ao trans-
pessoal, esse ego-vitima rejeitado subsiste num estado de mor-
te e regressao cronicas, num estado dissociado ou fragmen-
tario. Apega-se a urn anseio secreto de reconciliac;ao, de reno-
vac;ao e renascimento. Representa, porem, 0 fracasso da re-
novac;ao, pois a conexao consciente com a fonte transfor-
madora foi perdida ha tanto tempo que nao pode ser reen-
contrada sem ajuda. Al6m disso, reconciliac;ao significa ape-
nas: aIcanyar os ideais coletivos atraves da destruic;ao de tu-
do 0 que Ihes seja inferior. Vln individuo expressou assim
esse aspecto da seguinte forma:

Minha agonia e isolamento, meu senso de total incapa-

cidade, meu anseio de purifica~[o atraves do suicidio - e uma
sede de renova~[o, de sol tar as pe~as deste meu velho corpo.
Uma medida desespcrada; fico preso a destrui9ao inuefinida-
mente ,' arruinando todos os mcus projetos e relavoes, porque.
nenhuma semente pode brotar, em raz[o de eu nunca ter st-
do born 0 bastante; n[o ha chao no qual eu possa confiar.

29
.' .
, ' a oculto sente-se inadequado perante as e '
0 Vltlm
O eg - I'd de uma vez que nao - d Xl-
po e proclamar ne
, da rea 1 a , , f d m
genClaS , des de dependencta e ne~ a or<;a essa realida_
as neces s1da 11 culpa. Vive, aSSlm, como uma cria
'ncorrer el , nya
de scm 1 , N trabalho corn paclentes, essa crianra f
, t da vIda. 0 "d" " y re-
dIan e , d 3scrita como tortura a, mortalmente en-
qiient~,me~,te e l'~el" ou "ulna coisa totalmente perdida"
~ rrna unpass , ,. d t' .
e ' d na paciente em lllCIO e erapia mostrava_
o sonho e cama
u. UI
de neve para 0 seu b e b'"e, " a f'1m de mana
ma
f~zendo I 110 gelo". Outra mulher relatou urn sonho em-
te-Io a sa vo . '
, fonnada sobre uma cnanc;a mUlto pequena tran-
que era In 0 b b'" t
cafiada num cofre de chumbo. e e es ava exaurido e 0
sonho nao tinha a chave do cofre e nem 0 menor de-
ego do ., f ' t
' 0 de ten tar livra-Ia de seu so nmen o.
se] b 'd .
Nota-se, nos pacientes su met! os a terapla, uma aver-
sao inicial em lidar com a crianc;a oculta, desamparada e vi-
tim ada que existe dentro deles, pois se identificam tanto com
o desamparo quanto com 0 superego, que e rejeitado e des-
prezado, Sofrem" assim, de uma paralisante fragmenta~ao
da consciencia. E, contudo, essa parte totalmente passiva,
inconsciente e perdida, que mantem a semente da renova-
~ao espiritual a ser encontrada e resgatada pela .terapia. 0
relacionamento terapeutico pode proporcionar urn recipiente
nutritivo e organico no qual essa renova~ao tern condi~oes
de brotar com seguranc;a - brotar no sentido de encontrar-se
uma imagem aceitavel do Self, assim como urna rela~ao via-
. e renovada para com a vida , inicialrnente na transfen!n-
vel
CIa e, posteriormente, no transpessoal.
Considerando que essa imagern do Self e inicialmen-
te , p~ojetada no terapeuta, a energia de transferencia kva
o paClente a cair num jogo de arnor e odio carentes. no mo-
mento . 'em. que css e ego-vi't"Ima e finalnlente toea d o.O t t;'fa-
peuta
. e VlstO C·o mo 0 redentor da crian\a tao per d'It1a e fa-
millta. ~ue se sente pcrpctuaIl1ente inc'lp'~citada de reccbCf
o su f lClente s'- , '( I , ,, hos
de b ' . . ao COlnuns as lInagcns eln sonhos e <. t;SCll ,
uracos negros ' d . ' vora-,
zes e d ' A no espa<;o de aniInais dcvora ort;~,
, e Incomooos nlen d"19O5 de rua. A posslblhda. . , d e de acel-
30
ta~ao em terapia pcrmitc que 0 pre-cgo scja conhecido, em-
bora as incvit~iveis frustra<;oes COIll os rituais terapeuticos,
somaJas aos limites hUlllanos e a personalidade do terapeu-
ta , pos~am, cutucar antigas fcrilias, dando origem a raiva e
ao odio. E fundamental que 0 terapeuta aceite tanto esse
alllor intense e carente como a raiva, pois estes sao os afe-
tos iniciais e basicos do ego-v{tima mantidos vida afora .

o Bode Errante
Temos tam bern 0 bode errante, 0 portador escolhido
e sobrecarregado pela culpa coletiva. Ele e anaiogo a libido
dos impulsos que, originalmente, amea~avam ou desafiavam
os ideais do status quo, sendo considerados pecaminosos.
Essa libido acarretava culpa, sendo, pois, banida. Conforme
discutimos acima, era dedicada ao ctonico Azazel e devol-
vida a seu lugar de origem no inconsciente atraves da respon-
sabilidade etica consciente promovida no ritual hebraico.
No complexo moderno, Azazel e urn juiz que conde-
na e nao uma fonte ou mensageiro divino. Vma vez que re-
presenta urn espirito negativizado que nao aceita e nem re-
conhece nenhuma impulsividade obstinada, 0 bode erran-
te torna-se urn sim bolo das energias dissociadas, portanto
demoniacas, que perderam sua conexao com uma fonte de
libido transpessoal e neutra. Essas energias nao conseguem
encontrar a matriz na qual podem ser aceitas, e nem pode-
nIo ser admitidas, em absoluto, na consciencia , enquanto
o acusador estiver no controle do que seja aceitavel.
Essas energias sao as necessidades decompostas, ag~es­
sivas sexuais e de dependencia que irrompem, de forma lJ~­
pulsi~a e compulsiva, no individuo esquizoide e que ~o ~l­
venciadas com assombro e culpa temerosos, qu~ndo nao s:o
completamente negadas. Vma vez que esses unpulsos nao
podem encontrar seu lugar no transpessoal, pen~laJ~e~em pre-
sos ao individuo identificado com 0 bode eX~13tono como
urn fard~ pessoal seu. Eles forc;am 0 desenvolvunento de um
31
ego pessoal precoce e gran~ioso que. se sente ~a obriga~ao
de carrega-Io s . Isso proporclOna urn certo senhdo de iden-
tidade positiva e uma for~a d~ enorrnes prOp?r~5es, compen-
sando a fragilidade e 0 masoqulsrno do ego-vlhrna. Ser 0 "For-
te de Deus" e entendido corno 0 papel do individuo identi-
ficado com 0 bode expiatorio.
Na ausencia de outr~ responsavel, esse ego pessoal aIie-
nado e precocemente dominado pelo sentido de dever, ser-
ve de defesa ao ego-vitima. Ele garante que a fnigil vitima
seja mantida a salvo "no gelo", com uma determina~ao que
assegura sua sobrevivencia, ainda que em esconderijo.

o Sacerdote e 0 Ego-Persona

A seculariza~ao e a distor~ao da potencia divina levou

a supressao da figura do sacerdote enquanto reverente cons-
ciencia coletiva. Ele se tomou 0 representante, nao da voz
de urn Deus injuriado mas misericordioso, mas da voz de urn
coletivo secular que perdeu seu vinculo com 0 mundo inte-
rior e com 0 espirito.
Em toda parte, e mIo apenas no temenos ritual purifi-
cado, a voz sacerdotal anuncia 0 que e considerado positi-
YO, com a autoridade outrora conferida pelo transpessoal.
E serve, sem consagra~ao especial alguma, de modelo do que
seja coletivamente aceitavel. Assim, no complexo de bode
expiatorio, 0 falso sacerdote conspira com 0 acusador a fun
de forc;ar uma quaIidade de adaptac;ao da persona alienada do
mundo interior, funcionando apenas com as nuiscaras ext~r­
na, necessariamente dissociadas. 0 sacerdote e amilogo as
~oze s parentais e coletivas que dcfincrn 0 que scja bom au
Id eal. Estes tomam-se os tu tores e Inoddos do t>go-pt'I'Sona
a1ie~ado com 0 qual 0 illdividliO idcntificado COIll 0 bod~
eX~l~torio procura ocuItar 0 material da sOlllbra COIll 0 qual
esta ldentjfjcado e que ele 6 Hescolhido" p'lra c'lrrcgar.
o e~o-persona
. .' ,(
ahenado uprcnde a a tuar no Jl\U ~
do eITl
_
graus vanados de exito, aoaptando-sc ,is cin; llllst~illl:lllS eX

32
ternas. Busca sua idcntidade fora de si pr6prio, esperando
encontrar 0 Sclf, em projc«ao nos OutfOS, e a aceitac;ao ine-
vitavclmcnte impossibilitada por esse papel de portador do
pccado e da sombra.
Na vcrdadc, 0 ego portador da sombra, alienado e er-
rante, aI1scia de tal tllodo por ser accito pelo coletivo que
acaba adotando qualqucr persona. Eic ira conciliar, insinuar,
banl'-3r 0 palha~o, tornar-se inuispensavelmenle competen-
te , vender sua alma , pertenccr a quaisquer coletividades va-
lorizadas - mesmo ao pre<;o de resignar-se a ser urn margi-
nal seln 0 direito de protestar diretamente contra essa con-
di\-'.3o. Ele percorre, condenado, 0 deserto de AzazeI, enco-
brindo seu peso de negatividade com um estoicismo passi-
vo e sobranceiro, normalmente acompanhado de urn senso
de probo martirio. Sente 0 seu fardo especial e poluido con-
vencido de que ninguem podeni aceita-Io caso nao desempe-
nhe seu papel de modo aprazivel e satisfatorio.
o ego-persona nao pode confiar nem encontrar urn sis-
tema de valores superior aquele do acusador que 0 conde-
na. Oculta 0 material da sombra coletiva, com 0 qual se iden-
tifica, por baixo de seus multiplos papeis e fachadas, vagan-
do precariamente, habituado a rejeic;ao e ansiando por liber-
tar-se. Porem, teme igualmente a aceitac;ao, pois isso signi-
ficaria abandonar 0 peso sobre 0 qual esta assentada a sua
identidade. Exilado dos limites da comunidade original, vi-
ve em continentes coletivos artificiais, mediadores das for-
yas transpessoais, e que impedem que 0 individuo mergulhe
diretamente no terror e na riqueza do inconsciente. Isso por-
que, ao contrario do psicotico, 0 individuo identificado com
o bode expiatorio relaciona-se com a realidade atraves do
seu ego-persona: podendo, inclusive, adaptar-se a papeis com
exito, embora num impulso foryado de competencia.
Geralmente, esse ego portador da sombra, alienado e
desprovido de qualquer apoio alem da persona, e confron-
tado logo no inicio do processo terapeutico. Urn dos pro-
blemas nesse estagio e tolerar sua presen<;a necessaria, en-
quanta unico mediador no relacionamento, e, ao mesmo tem-

33
 , d' sua tentativa de forjar algum artifieio aprazivel
po, Impf~ .If} contra 0 eontinente analitieo. Segundo as pala-
e super lela
vras de um pacicnte:
Estou sempre amlando a cena para agradar a plattHa.
Pensei que voce gostaria se eu representasse urn tipo intelec-
tual e poetico. Meus terapeutas anteriores gostavam. Achei
que po de ria manipular voce. Agora, nao . sei ° que fazer. Isso
e urn alivio, mas e tambem humilhante e assustador - como
estar numa terra de ninguem, exposto e vulnenivel.

A mistura de desejo de aceitac;ao e urn incomodo sen-

timento de poder em relac;ao ao terapeuta mostra-se clara-
mente aqui. Bern como 0 valor das personae artificiais em
sua func;ao protetora e cautelar, levando 0 individuo a lidar
com 0 desamparo do ego-vitima face a condenac;ao, ja espe-
rada, pelo superego. Enquanto 0 vinculo terapeutico nao
ad quire confianc;a e enquanto os sonhos nao sugerem ao pa-
ciente que ele e capaz de suportar urn confronto, tais per-
sonae deverao · ser admitidas. Confrontos e interpretac;5es
prematuras podem destruir urn processo de conquista da con-
fian9a e cristalizar 0 ego-vitima numa adaptac;ao e coopera-
930 aparentes que nao passam de mais uma defesa.

34
 3
•
o EXILIO NO DESERTO

Vagar pelo deserto foi sernpre uma imagem aterrado-

ra~ esse exilio, entretanto, e fundamental para 0 rnito do ho-
rnern ocidental a partir da Queda, essa ruptura de urn vincu-
lo e de urna harmonia iniciais, amHoga a perda do paraiso e
ao nascirnento para as dificeis separa~es e lutas terrenas.
o exilio constitui uma imagem arq uetipica do estirn ulo do-
10roso que forya os individuos a procurarern urn retorno e
uma reconcilia~ao com 0 transpessoal.
Para a rnaioria das pessoas, 0 deserto e uma regiao si-
tuada alern das forma~6es culturais aceitas, repleta de "po-
tencial de desordem ... em contato com 0 perigo ... na fon-
te do poder".41 No deserto, 0 individuo defronta-se com 0
transpessoal, com o . desconhecido. Quando penetrado cons-
ciente e voluntariamente por urn xama-curador ou profe-
ta, a experiencia do deserto pode transrnitir uma vitalidade
especial, alem de poderes e de u~a autoridade especiais; es-
ses poderes, por sua vez, aliados a consciencia adquirida na
fonte transpessoal, poderao ser devolvidos no sentido de en-
riquecer 0 coletivo. 41 Quando penetrado involuntariarnen-
te, na condi<;ao de urn estrangeiro condenado, como Cairn,
como Ismael ou como 0 bode expiatorio, 0 deserto consti-
tui-se numa rnaldi<;ao.
Para os individuos identificados com 0 bode expiato-
rio, 0 deserto representa uma iInagem expressa de sua expe-

35
 riencia existencial de profunda alienac;ao e exilio. E· 0 ma-
terial de sua propria realidade percebida a rodea-Ios, pois
se senteln an6malos, excluidos dos limites coletivos e ina-
ceitaveis. Nao podendo contar com alguma figura interior
de apoio, veem-se deserdados do sustento transpessoal e co-
letivo , a menos que sejam, temporariamente, identificados
com urn papel aceitavel da persona. 0 deserto parece, assim, uma
aridez imensa, avassaladora; UIll lugar de ofusc ante confusao
e penliria. 0 terrivel dOlninio de Azazel.
Psicologicalnente, 0 deserto, para esses individuos, e
analogo ao seu senso paralisante de apatia, de ausencia de
sentido, de abandono e panico. Reflete a dor do seu pere-
ne nao-pertencer; da sua carencia de urn porto seguro; de
seu viver as escondidas. Eles se sentcrn descobertos quando
isto e interpretado corno urn sentido de viver num inferno
ou mundo subternineo por toda a sua existencia, pois nao
experirnentaranl satisfac;ao interior algurna e nem, tampou-
co, apoio exterior algurn. Paradoxalmente, 0 deserto e, tam-
bern, a regiao de seu eventual encontro com 0 Self individual
oculto. Porem, como carecem da validac;ao maternal e cole-
tiva que poderia criar urn foco individual de consciencia e
vontade, apenas conseguem habitar, inicialrnente, urn caos
desfocado, incapazes de contactar as potencialidades origi-
nais, a nao ·ser por intermedio do terror ou da identificac;ao
onipotente.
Por se sentirern radicalmente inaceitaveis, seu anseio frus-
trado possui urn sabor arquetipico imediato. Seu exilio e nlar-
cado par uma intensa sede de ligac;ao com 0 Outro, tanto
em nivel pessoal como eln nivel ~ranspessoal, e nleSI110 por
urn apetite palpavel pelo divino. E marcado, tan1benl, entre-
tanto, por urn medo profundo de qualquer tipo de liga\Jo,
o que mantem esse apetite intensa e torturantcmente vivo.
Eles estao rcpletos de un} anscio por pcrtencer~tn a Ulna r~a­
lidade estaveI, previsivel e continente, na qual ccrto controle
e invulnerabilidadc do ego podcriam protcger Slla fragilida-
de dos ma ssacres das cncrgias transpessoais imcdiatas. EIn
vez disso, vivem com um scntido onipresellte de perigo e unla

36
 consclencia da so mbra que os demais, a sc u redor, nao de-
scjalll cnxergar. Po d em , inclusive, allsiar peb marte , como
um fim ao se ll se llso de ex flio , au possuir urn fortc se ntimen-
to de que jamais (kverialll ter ntlscido .
Esse cstado roi exp resso por ullla jovem em analise. Ao
ver-se in~apaz de atuar por interrncdio de sua competente
mas fdgil personll de cicntista , afastou-se do trabalho e caiu
de cama. JOS gritos de que nada jamais fizera sentioo, que
odiava a vida e qllcria ser cllidada , pois tinha de ser a "sal-
vadora" de sua desafortunada familia; que era uma "medo-
nha boneca de bebe marta, cujos olhos haviam caido cabe-
~ adentro". Sentia-se caoticamente fragmentada , identifi-
cando-se, ao mesmo tempo, com diversas partes do comple-
xo: 0 ego-vitima, 0 redentor, 0 acusador e a persona-bone-
ca. Tornou-se incapaz, durante algum tempo, de perceber
ou agir, senao pela perspectiva do complexo.
Vma outra mulher identificada com 0 bode expiat6-
rio passou a sofrer de ins6nia depois do inicio do processo
analitico, sintoma que a surpreendeu pois, inicialmente, ela
apreciava 0 sono, que the proporcionava sonhos proveito-
sas para 0 trabalho analitico. Preocupada com seu recente
problema, sonhou que iria passar por urn exame a fim de
purificar seu organismo. 0 exame envolvia a imersao em de-
terminado liquido, ate que ela perdesse a consciencia. Viu-se ,
depois, despertando num mundo governado por urn lobiso-
mem chamado Ricardo Terceiro. Estava claro que ela expe-
rimentara a prova iniciatica que permite a mudanya da cons-
ciencia (0 sono, a terapia e 0 exame) como a purificayao que
a devolveu a temida aridez do submundo em que habitara
durant"e a maior parte da sua vida. Seu governante era uln
poderoso monstro tiranico, enquanto sua atitude habitual
era de terror e submissao masoquista a esse poder perfeccio-
nista. Ela percebeu que a alterayao em seu estado de sana
significava 0 retorno, via uma distorcida dhHise, aquele mun-
do sufocant6-. Vendo suns defesas usuais e sua competencia
compulsiva abrandadas pela terapia, ela agora temia ser no-
vamente capturada pelo governante distorcido e diab6lico

37
de seu cruel superego famiIia~. J.a come~ava,. tambem a pro-
'etar esse imperativo perfecclOntsta na analIse, procurando
~ompactuar com a terapeuta, no intuito de se mostrar uma
paciente boa e interessante. ..
Quando passou a urn confronto malS conSClente com
a forya dessas ima?ens ~~ seu passado e no p~esente, a sin-
tomatica insonia 1l1tenslflcou-se . . Sonhou, entao, com urn
alia do cuja mao eIa segurava ao atravessar urn bueiro seco,
A aguada inconsciencia havia secado, e ela agora possuia uma
figura interior, com a' ajuda da qual podia penetrar e atraves-
sar 0 deserto. A aceitayao de seu proprio perfeccionismo e
tirania ainda nao estavam, obviamente, em pauta; alem dis-
so, uma interpretayao nessa linha seria prematura entao, pois
seu ego ainda nao estava suficientemente fortalecido a pon-
to de arcar com a responsabilidade dessas energias da som-
bra. Bastava, nesse estagio, apontar 0 modo como eia fora
vitimada.
Onipresente, no deserto encontra-se 0 acusador do bo-
de expiatorio. Ele rejeita 0 que quer que se apresente, de
qualquer dire~ao, acusando 0 individuo de fraqueza por es-
te buscar ajuda, de ser incapaz de utilizar qualquer ajuda ,
de ser diferente e incapaz de mudar. 0 individuo teme, des-
sa forma, a dor da rejeiyao em toda parte. 0 terapeuta tern
de tidar cautelosamente com esse medo, a fim de promover
a confianya, estimulando a consciencia e a forya do ego. Num
primeiro estagio, isso significa aliar-se ao sentido fragmen-
tado de identidade do paciente contra AzazeI, 0 diab6lico
acusador, orientando 0 ataque, por vezes, adotando ate um
pape] protetor ou assertivo, ate que as habilidades autopro-
tetoras possam ser apreendidas atraves de modelos. lsso sig-
nifica aceitar a paran6ia e as dcfcsas a fim de torn~l-las cons-
cient,e~. Em muitos casos, envolve tambem ullla pcnetrJ~'~lo
empatlca no descrto e, por vezes, ullla alllplial,;ao do senti-
do de desamparo do pacicnte atravcs de cll)lllCntos que ex-
press:~ uma pcnuria sc mclhante. Essa alllplia\,[io scrve pa-
ra mltlg.a~ a total solid:To do pacicnte, ofcrcccndo lIlll espe-
lho suflcJCntclIlcnt e impcssoal para n~io alllCiI\,ar sua iliell-

38
 tidade, assentada eln sua condiyao de "solitario". Ocasional-
mente, entretanto, essa ampliaC;clo podera assustar 0 pacien-
te , eOlno nos ca sos em que e tornada por urna identificac;ao
do terapcuta COil} 0 acusauor interno , refor~ando a ideia de
que tal pentlria canst it ui , de fato , a rcal condic;ao do mundo.
~1esmo UIlla simples ohscrvac;Jo descritiva podera ser
distorcida de 1110do a parccer uma conivencia com 0 sadico
acusador. Ulna vez que a rcaliuade maior do paciente e 0
julganlento negativo e 0 autodesprezo habituais, mesmo uma
observa~ao objctiva podeni ser distorcida no sentido de rom-
per a alian~a terapcutica e repetir a compulsao do paciente
em pennanecer eln seu exilio familiar, embora penoso. In-
versamente, a empatia do terapeuta pode Ievar 0 paciente a
ver 0 terapeuta apenas como mais urn bode expiatorio e uma
vitima, dernasiadamente lesado, fraco ou estranho para ser
urn born analista. As rupturas no complexo acarretam, ini-
cialmente, uma diston;ao de muitas interpretac;6es, fazendo
com que 0 desprezo do acusador, alia do ao medo da vitima,
ameacem constantemente frustrar 0 potencial do relaciona-
mento analitico. Certa mulher percebeu, finaImente , que
desejava que 0 analista contradissesse sua melanc6liea ladai-
nha, de modo que pudesse rejeitar a postura do analista co-
mo exageradamente positiva e pueril.
As interpretac;6es devem ser cuidadosamente pesadas
o tempo todo, pois 0 impulso de polarizac;ao do complexo
nao apenas e contraproducente como contribui para 0 iso-
lamento do paciente. Como a realidade do ext1io "infernal"
e negada pelo coletivo, que nao deseja ver a propria sombra,
o terapeuta sera constantemente testado na sua capacidade
de permanecer cOIn 0 paciente em situac;6es que pareeem
terrlveis e, ainda assim, de nao polarizar-se contra a peno-
sa realidade e nem de mergulhar nela ao lado do paciente.
o terapeuta e testado em sua habilidade de "sobrevivencia".
o deserto e a expressao do isolamento em sua impli-
cac;ao de aridez. 0 deserto apenas pode proporciona~ ~m
relacionamento distorcido, se tanto, com 0 fluxo cnatIvo
interior. Aquele que sofre do cOlnplexo de bode expiatorio

39
 - conseg ue su Portar 0 isolamento
' I
necessario ao traba}L
nao , 'al porque 0 ISO amen t0"lmphca no c 110
' t' e ongIn , " aso
cna IVO 1 mento ou perturhadora ahena9ao, A ne '
, pIes deso a - Ces.
SInl Ilecer e a auto-aeusa930 eompulsivas eVI' t
'd de de con am
Sl a _ i3 Gestalt de tudo 0 que possa ser original 0
formav ao l , b d " , 's
~ "d 'dentificados COIn 0 0 e eXPlatono nao est;-
llld1VI uos 1 , ' r t '. t' , ao
eIll sua propna 1011 e en,} Iva, mas stm no serv'
centra d os ' I ' . ' " 1·
"'0 de defesa dos ideals co e~lvo~ e eln sua propna mcapaci.
\ d:> reJ'eitabilidade, No arnblto do cOInplexo, portanto
da e e , , t' " , 'ct '
o acessO do individuo ao un,age ICO so e permttt 0 nUm si-
gilo solipsista ou n~m~ furtI~Ta seguran<;a, Por nunca expo-
rem seus esfor\os cnatlVos, flcanl a salvo dos ataques ja es-
perados, Rouban~o elel11~~t~s de terceiros, a fim de ofere-
cer a p]ateia aqullo que Ja e ~provado, permanecem seguros
e guardados do escarnio do acusador projetadp na assisten-
cia~ 0 perfeceionismo do acusador interno do bode expia-
·t6rio bloqueia 0 espetaculo improvisado, necessario a des-
coberta da tonalidade propria do individuo, Porem, enquan-
to seus elevados padroes poderao contribuir na aquisi\ao
de habitos disciplinados de trabalho, podendo ajudar 0 in-
dividuo a cumprir tarefas padronizadas ou prescritas, sao
contraproducentes . no que tange as tarefas que exigem cria-
tividade, a expressao da originalidade do Self individual.
Quando os canais criativos se abrem, e sinal de que os
grilh6es do complexo foraIn afrouxados. Encontrar esses
canais criativos e necessario aqueles que estao identificados
com energias demoniacas, como os individuos portadores
do estigma do bode expiat6rio. A fonna criativa proporcio-
na urn re ceptaculo para acolher e dOlninar essas energiJs.

40
 4

o BODE EXPlATORIO NA FAMILIA

Existe, atualrnente, uma considenivel literatura clfni-

ca relacionando 0 papel do bode expiatorio no contexte fa-
miliar com as patologias graves. 43 A identificayao com 0 pa-
pel de bode expiatorio acarreta a inibi~ao de determinados
aspectos do desenvolvimento egoico na fase oral. Posterior-
mente, os arquetipos do desenvolvimento egoico sao desvia-
dos em dire9ao a vitima alienada, fragmentaria e passiva, bern
como aos papeis compensatorios do servo sofredor e do sal-
vador. As energias instintivas nao sao dominadas e nem tam-
POllCO integradas; permanecem dissociadas, explosivas e ame-
drontadoras. A inabilidade do bode expiatorio adulto em
desenvolver uma identidade e uma autoconfian9a proprias
deve-se ao fato de ter sido sobrecarregado, desde muito ce-
do, com aqueles elementos desvalorizados, negativos, repri-
midos e dissociados pelos pais, que, em primeira instancia,
representam 0 coletivo.
Desde que mIo existe uma forma consciente de purga-
yao - exceto acusando os outros, especialmente as minorias
raciais e etnicas - nossa moderna cultura secular oferece pou-
ca ajuda ao trato com a material da sombra. Assim, 0 pro-
blenla passou para a inconsciencia. A sombra e projetada,
atuando par intermedio dos complexos inconscientes.
A familia do individuo identificado com 0 bode expia-
torio geralmente se preocupa bastante com os aspectos ex-

41
 · a a ponto de necessitar purgar-se c
ral cO 1e t IV , . b 0-
ternos da mo mbro s estivessem ~a lncum enCla de defen_
A ' '

rno se sells , m; 0 ancestral oU social em ser born ou, ao me-

der alg llm esfo ~ bom Eles nao conseguem processar aquilo
noS, e m ~. parecer·am negativo e neln, t ampouco, d'IS t'lngulf . entre
que consIder a 'oes Os pais, ou outros, que escolhem um bo-
o atof ~ s,~~~ ~essa' f01111a moderna e inconsciente, sao tam-
d: . eXplat~ te vitimas do nlesrno complexo. A identida_
beIll , obvlamen0 ,porem freqUentemen . t e est'a mats
. proxima
de de seu eg " 1 .f .
daquelas partes do complexo que 1c asst dIqUe! como ? acu-
d dernoniaco e 0 sacerdote. E es ten em a possun mo-
sa lor muito fortes de superego e nonnalrnente lutarn par
d e os . d . d d Ii .
desempenhar fun~oes de pilares a SOCIe a e: re gIOSOS, me-
dicos, professores, politicos e psic610gos. Eles tern urn in-
teresse agressivo , travestido numa imagem da persona adequa-
da aos padroes coletivos de virtude e boas maneiras, po is sua
identidade depende, em ultima analise, da aprova¢o cole-
tiva e externa. Mas mostram-se capazes de angariar 0 suficien-
te dessa aprovayao para continuarem inconscientes em re-
lac;ao aos aspectos de si mesmos que nao mereceriarn a mes-
rna aprovayao. Sua negayao da sornbra pessoal dissocia-os
das proprias profundezas instintivas e da sua individualida-
de , tornando-os frageis e defensivos. Outros, incluindo seus
filhos, conseguem detectar sua fragilidade e sua sombra re-
negada , podendo reagir com urn excesso de proteyao ou ata-
cando sua hipocrisia.
Geralmente, os pais dos individuos identificados com
o b?de expiatorio transrnitiram aos filhos, que eles - os pais
~ tern medo e sao incapazes de confrontar Ulna realidade erno-
c,lOnal e simb6Iica. Adotarrl papeis; praticidades e impera-
tlVO S - elementos ilnpessoais _ conlO escudos e ntre eles e
o ~ , outros. 0 deeoro e 0 dever suplantan1 0 scntilllento pe~­
soal e ~ :esponsabi lidade no s relacionanlentos. Etes telllelll
a e>;?o sJ ~ao e a nudez do contato emo cio nal dirdO . (Para
a , IlIac de um P' " t c, ansleJade
,ilClen , era sinal de fatta de SOIlO .,
para os
do" . paiS
" d~ t ' .
t; au ro pac)(; nte, um ca ioroso u(l1Ultv 0 )flg,l
t' r' -
SlgI1l f) Ca va . p' , , \
a enas que 0 prcsente havia sido n.~ce lHt
. 1o. )

42
A compctencia passa a ter um valor primordial, enquanto
as em090es que cxpressam dar e merlo sao dirninuidas ou
ignoradas.
Os perscguidores parecclll possuir urn mcrlo profundo
de confrontar sell pr6prio dcsamparo fundamental peran-
te a vida. Defendem-se desse desamparo ativando um aspec-
to de concre~~to, como se para cada problema houvesse uma
soIu<;ao pratica. No anlbito do complcxo, fixam-se, em re-
la<;30 a crian9a tomada como bode expiat6rio, num pensa-
lllento . 11l.igico e concreto. A realidade psiquica nao e admi-
tida. E dissociada. Tendem, assim, a ler as mensagens emo-
cionais COll10 sinais concretos, coletivos e pniticos, interpre-
tando, erroneamente, 0 sentimento da crian9a como urn fa-
to fisico, uma solicita9ao concreta ou uma afirma9ao gene-
rica. Essas concretiza90es e generaliza90es exacerbam os sen-
timentos de desamparo que os perseguidores, com seus fni-
geis egos-persona, nao podem suportar. A partir dai, sao Ian-
9ados em ciclos mais profundos de rejei9ao a crian9a, aparen-
temente muito mais forte.
Nos casos em que a realidade emocional e admitida pelos
pais perseguidores, ela s6 e considerada aceitavel sob determi-
nadas formas de expressao coletivamente sancionadas. "Quan-
do fahivamos de nossos sentimentos de forma madura, inde-
finidamente, 'd e modo que eia os acolhesse, podiamos contar
que estavamos com raiva ou tristes", disse uma jovenl mu-
Iher sobre 0 estilo exigente e psicologizante de sua mae. Na
maior parte dos casos, 0 pai ou mae perseguidor recebe a ex-
pressao dos impulsos da crian<;a de maneira tao defensiva
e impessoal que esta percebe 0 perigo que esses irnpulsos re-
presentam para 0 adulto - e, portanto, para ela nlesma tan1-
bern. 0 material da sombra nao pode, em tais circunstancias,
ter uma media9ao humana.
Alem disso, os impulsos da sombra dos pais, negados
sob a persona coletivizada, freqiientemente irrompern, de
modo irresponsavel, na "seguran9a" do Iar. De modo alter-
nativo, ou identico, esses impulsos podem ser percebidos
em proje9ao e, entao, atacados com desprezo. UIn hornelll

43
 bode expiat6rio, comeyando a tamar Cons-
identificado com ,0 leo esquiz6ide , relatou a seguinte quadro'
•ciencia de seU Due .

Meus pal's ora igtlOravam 0 que consideravam negativo -

. . d0 sua. s violentas discussOes -,
Ulc1ulll " ora procuravam destrui-l 0
abertamcn t e Pelo escamio. Eu scntia que. a malor parte de rnirn
nao era p ceebidar , encontrando-se .ern pengo,
, de modo que apren .
ill a nao- nle arriscar a revelar mmhas
. motlva~Oes pessoais . Ser
amado significava apresentar aquilo que fosse aprovado e se.
gura. Meu verdadeiro eu vivia oculto.

A antrop61oga Mary Douglas coloca as considerac;oes

desse indivfduo numa perspectiva mais ampla:

Ha muitas formas de se tratar anomalias. Pela via negativa,

podemos ignoni-las; simplesmente nao percebe-Ias, ou, se as per-
cebemos, podemos condeml-las. Pela via positiva, podemos deli.
beradamente confrontar a anomalia e procurar criar urn novo
padrao de realidade no qual eia tenha lugar.44

Essa eonfrontac;ao positiva com aquilo que aparente-

mente esta destoando - 0 material da som bra - e muito rara
ern nossa cultura, sendo impossIvel aos perseguidores, que te-
rnem amp liar 0 padrao de sua realidade alem do limite em
que possam sentir a aprovac;ao coletiva. Os pais perseguidores
sao, eles proprios, invariavelmente, os fiIhos frageis e magoados
de pais exigentes e probos, e nao tern mais sen so de Self a va-
lidar su a totalidade do que seus filhos, bodes expiat6rios, po-
deriam possuir.
r 0 Jado som brio - 0 rna terial carregado de culpa, impos-
~Jvel de ser su port ado pclos pais -- e dcixado, assim. como
urna
" poten · t e rcgJao. ~ d0 ambwlltc . incon sciente. 0 adulto H. i en-
tlfic£Jdo com 0 b0 <j e expl. at6no
o •
.
, normaltnent e, e por na. tu-
reza, espcclalm ente se ns{yel {IS tend encias ocultas inconscicn-
tcs e ~m ocj o n i.t j s, freq ucntern ente cnvolviJ o BUlna profiss;Io
prestatlva f O I" ~I cr'J
""' rl ~" 1 ' mbra
. . ' u i.t que a ;sorv cu e arcou com a sO
famJIJar . Nonn (.'llm en ' t C, eXIste . .
urn vinculo inco llSClcnte, par-
44
ticuIanncntc forte, corn 0 pai ou a mae que persegue, por
vezes vcrha,1i zado como U',.l sentirncnto de que esse pai ou
mac lleCeS,sltavam au descJilvam a ay!n<;ao da crianc;a. Parte
desse se ntll11ent~ poue scr luna proJcc;ao da pr()pria carencia
fru,st~ada da c n ~lll<;.a , mas parte representa uma pcrcepc;ao
obJdlva das carCllCJaS frustrada s uos pais. Tais v{nculos di-
ficultarn as exprcssoes de hostilidaue, nao apenas em fun-
<;30 do perigo de uma retaliac;ao defensiva abrupta, como
tambcm em razao da sombra dcpendente dos pais ter esta-
do e continuar presente, em muitos casas de forma paIpa-
vel , no adulto/ crianc;a. "Eu nao poderia agredi-Ia; ela ja
estava arrasada, muito ... Sou exatamente como ela - uma
tirana , falsa, venal e desregrada", disse uma mulher a res-
peito de sua mae, verbalizando sua recente consciencia das
rupturas ocasionadas pelo complexo e do fato de tanto ela
como a mae sofrerem do complexo, embora sob angulos
diferentes.
Esse vinculo tam bern constitui urn ind!cio de partici-
pation mystique, 0 campo sim bi6tico no qual 0 bode expiat6-
rio e 0 perseguidor tern sua existencia no n!vel magico da
consciencia. No ambito deste campo, a contaminat;ao ps!-
quica (ou "identificac;ao projetiva") constitui urn fato. lung
escreveu sobre a possibiIidade em adquirir-se ate mesmo uma
rna consciencia em razao da natureza psic6ide do arqueti-
pO.4S Os indivfduos identificados com 0 papel de bode ex-
piat6rio sao aquelcs que habitualmente adquiriram esta rna
consciencia, perceberam a sombra negada e sentiram-se res-
ponsaveis por ela. Tornaram-se hipersenslveis as questOes
eticas e emocionais, aceitando 0 papel de pessoas dedicadas,
com empatia e atenc;ao, alimentando as qualidades sombrias
nos outros.
Por vezes, 0 bode expiat6rio e designado para 0 papel
de membro enfermo da familia. De modo aIternativo, quan-
do as pais tam bern reprimem as necessidades de dependen.c~a,
os filhos poderao ser encarados como o. element~ f~n:lhar
mais invcjado e responsavel, cujas necessldades e lIldlvldua-
lidades sao relegadas - e mesmo pilhadas. Em am bas os ca-
45
 sos, 0 indiv(duo chega a terapia corn a auto-im
criminoso, de um invdJido , de urn p~iria, de u a~ern <.Ie ulU
de um ser esquisito. Fundamental nisso tUdo e~ :pr~so ou
isolam ento e culpa - uma te~r{vcl antccipa~ao de enhdo de
Jidade assentada sobre a condlc;ao do rejeitado d pe~sona.
, 0 eXl1ad
o.

46
 5

o CO~IPLEXO DE BODE EXPIATORIO

E A ESTRUTURA DO EGO

No campo da psicologia, a satisfac;ao das necessidades

esta relacionada com a oralidade, enquan to a afirma<;ao vo-
luntaria do material emocional formado e associada ao anal.46
As hist6rias pessoais deixam claro que os golpes na oralidade
nao ocorrem, necessariamente, apenas num estagio primor-
dial. Vista simbolicamente como a necessidade de agarrar, de
ingerir e possuir, esse conjunto de comportamentos pode so-
frer golpes nao apenas pelos conflitos e privac;Oes relativas
a alimenta<;ao, recebimento de afeto e aten<;ao referencial
adequados, como tambem por qualquer golpe, ou tabu, con-
tra 0 egoismo e possessividade proprios dessa fase, mesmo
se sofrido ate, digamos, os cinco ou sete anos de idade. Essas
feridas acarretam urn sentimento de priva<;ao, bern como
urn senso existencial de ser indigno de receber. 0 sentimento
de indignidade pode advir, tam bern, da assimila<;ao, por con-
tamina<;ao psfquica, e do sentimento de incapacidade, no
adulto, em doar-se fisica ou emocionalmente. Da mesma
forma, qualquer proibi<;ao indevida, envolvendo elimina-
<;ao ou agressao, pode criar uma marca no que tange a au-
to-afinna<;ao.
o complexo de bode expiat6rio afeta: 1) a percep<;ao
e a consciencia, Oll seja, 0 modo como 0 individuo per-
cebe e forma a experiencia; 2) a habilidade em conter e
em suportar 0 sofrimento; 3) a capacidade de auto-afir-

47
macrao do individuo; e 4) a capacidade de satisfazer ca-
rencias.
Estas quatro modaIidades de acrao talvez possam ser
relacionadas com as fases bcisicas de desenvolvimento, po-
rem em n{vel sim b6lico e nilo psicossexual. Os indivlduos
identificados com bode expiatorio possuem diferentes ti-
pos de expericncia em cada modalidade, dependendo das
combina-;oes entre 0 complexo e seus pr6prios talentos e
sensibilidades.

Distor~oes da Percep~ao

o estabelecimento das bases dos padrOes perceptivos

da-se logo ao despertar dos sentidos e atraves de experien-
cias que os estimulem, num ambiente de razoavel conforto.
Os individuos excessivamente estimulados por carencias pa-
rentais, ou especialmente sensfveis por natureza, poderao
perceber intensamente tanto a dor como 0 prazer. No en-
tanto , em razao de ' essas experiencias naoterem side huma-
namente mediadas; 0 individuo tende a permanecer preso
aos niveis de percep~ao e intensidade magicos iniciais.
Esses individuos podem, facilmente, parecer anormais
perante os outros integrantes d.e seu ambiente. Com gran-
de freqilencia, sao tidos pelos pais perseguidores como pe-
rigosos observadores de uma sombra material que e melhor
permanecer oculta. Tal como a crian~a que percebeu que a
foupa nova do rei era imaginaria, sua visao normalmente pe-
netra atraves da persona, po is esta sintonizada com os estra-
tos mais profundos da psique. Em virtude de despertarem
urn desconforto inconscicnte, suas percep~Ces poderao ser
desconsideradas ou negadas, enquanto elas pr6prias sao re-
preendidas e fejeitadas, 0 que as leva a sentir \.1111 in-comodo
comparavel aque]e dc spcrtado nas pessoas atraves das quais
elas parecem enxergar. Este quadro pode se dar. t :llnbeIll ,
quando 0 pai ou a mile sofrem 0 mcdo de seretn descober-
tos. Segundo as pa]avras de uma pacien te:

48
 Minha mac evitava 0 meu olhar ou 0 seu pr6prio olhar.
Ela ate hojc nflo tolera seT obscrvada pOl mim, pois pensa que
enxcrgo atraves dcla. NUo sci SC ClI se mpre agi assim, mas eIa con-
ta que isso comc~()u quando ell (linda era urn bebe. Minha exis-
tenda a amC:l\'3Va; fon;ava-a a cllxcrgar sua pr6pria deficiencia.

Aqu i, .0 aspecto telT lvel do Self (0 "o/ho de Deus") e pro-

jet ado na crian\u, temida como portadora de ideais inalcan-
\,3veis. No alnbito do complcxo, 0 Self e encarado como Azazel ,
o acusador, pela nHie que se sente imperfeita. Essa .mae nao
pode, dessa forma, suportar uma rela<;ao intima com a crianc;a,
pois 0 olhar desta exacerba a pr6pria vitima, 0 bode expiat6-
rio do pr6prio adulto. Assim, os complexos dos pais sao pas-
sados adiante, no minimo pelas proverbiais sete gerac;oes, on-
de 0 arquetipo que existe por tras do complexo permanece
tao inconsciente e vigoroso em nossa cultura.
o efeito dessa sensibilidade, aparentemente tao mediada,
na crianc;a e na projec;ao dos pais absorvida por ela, [oi ex-
presso de maneira pungente por urn individuo identificado
com 0 papel de bode expiat6rio:

Sin to-me culpado por enxergar 0 que existe de errado,

porque ninguem mais 0 enxerga. Entao, ou fico maluco ou me
sinto mal por enxergar alguem como sendo ruim, quando to-
dos dizem que 0 fulano e born. . . E como urn castigo ao pr6-
prio fato de perceber. .. Quando garoto, eu perturbava - sim-
plesmente por saber ver e falar - qualquer adulto que eu po-
deria realmente valorizar caso adrnitisse sua pr6pria hurnani-
dade; que nao fosse hip6crita. E eles me repreendiam, odian-
do-me por eu perceber isso. Qu, entao, e1es me ignoravam, ne-
gando que fosse capaz de tal fa~anha... Algumas vezes nao
tenho a menor confian~a em rninhas percep~oes .

Ocorre uma confusao sernelhante como resultado de urn

vinculo empatico com 0 pai au com a mae. abusivos rna.s .tam-
bern amados. 0 mal, enloIo, mio e percebldo com suflclente
objetividade, e os indiv{duos identificados com 0 bode ex-

49
 _ d ssa forma, ter de encarar situa~oes int
piat6riO podera o , ,~ preparados, au como se estivessem prO-
lerave1s.
se In esta relJ1
, genuidade am . d a puen,'I P 0 d em, mclusiv
' 0-

teg}'d os por uma . IIItes ess as sltua<;Ves e serem compelidos e,

,l'( .

co nSI'J craf fascIllan inten<;ao de d b nr

esco ' 0 b om pai au a b a
abuso, na d' 'd C t oa
re~ol11a r 0 poderiam , entao, ser re lrnl os: N~r 0 ,homem ex-
mae que d' t ('a-o' "Ele era 0 meu pal, mguem me d' ,
Ou esta IS or~ , d" llia
press t rrfvel quando ag re 13 a nos ou a minha mae
q ue
, e1e' era.. 1 e . comigo de rno d 0 que eu normal mente 'acho
Ntng uem la ava ' 1 b
' bem," Ele se envo vera numa su mlSSaO a urna'
t a autoritaria, que conSI'd erava apenas ",mtrigan--
que, tu da fieSura
pengosa Ig ' f ."," N- '
te" e "parecida com a rnmha arnul a ,b ' t~O conls~dgula enxer-
gar a frivoJidade de sua atitude ou a 0 1e Iva r~a I ade do pe-
' 0 ate que urn sonho apresentou-lhe uma lmagem direta:
ng , uma lamina de barbear mergu Ih a d a na ge 1"eIa d a qual es-
"Ha
tau me servin do, Ela pertence a X."
No ambito do complexo, a realidade e percebida atraves
de uma deformada rigidez, que equipara consciencia e julgamen-
to, Tudo 0 que existe nunca e neutro: sera sempre born ou
mau. Assim, com efeito, 0 reino de Azazel, 0 lugar para °
qual 0 bode expiat6rio e enviado, e uma paisagem de ideias
e defini~5es mecanicas e ultra-simplificadas acerca de como
as coisas deveriam ser - ideias que se assemelham a julgamen-
tos, Estas, por sua vez, sao mutaveis como dunas de areia
sem a participa<;ao do ego, obedecendo quaisquer avalia~()es
coletivas, parciais e negativamente criticas que possam ser
feitas de determinada situa~ao .. A vitalidade proporcionada
por uma visao que d'escreve e experimenta objetivamentt!.
capaz de enxergar e aceitar 0 todo, fica perdida.
Dais sonhos, expressando esta realidade observada ne-
gativamente, foram trazidos por pacientes. No prillldro,' ,a
pacie~te sonhou que estava num tribunal perante um JUll
parecldo com seu avo, ~ No sonho ele usava um xnon6\;11 , 10
prcrto, aparcntcmcnte fixo ao seu 'llnico olho, Na realidade!
essa
" mulhcr, som'en t e:> conseglliU
, ' ' ,
defUHr-sc 'nte a
ncgatIVaItl~ !

partir
, dos loeais que" nao - cOflseguia alcancar. A segun da pa-
Clente descobr'r' I a t.er por tarefa apostar uma y .
cornda a t ra yeS

50
 do quarto pisando ap cnas n os quadrados pretos do piso em
xadrez. Ela corria 0 te mpo to oo e sc mpre perdia, pois 0 piso
mudava c nquant o cIa sc m vim e nt ava.
Esta av a1ia <; ~lo ce ntraoa no n cg ~tiv o cri a uma radical
dist o n;50 pcrccp tiva. Uma outra imagcm , do sonho de uma
mulher. mostra co m o fun cio na esse m ecanismo: "Estou nu-
ma esp ec ic de campo de batalha. Ha urn areo de luzes, m as
as lu zes S30 armas - metralhadoras para atingir al gum alva
a minha frente . Estou na linha de fogo." Aqui, a luz da cons-
cieneia provem da mesma fonte mecanica da destrui<; ao. A
mulher pereebia e eritieava a si mesma simultaneamente. I S50
a levava a temer sua pereep~ao. Ela tinha medo de enxergar.
Tinha medo tam bern da terapia, pois para ela isso signifieava
tomar eonseieneia de "eoisas terrfveis - 0 demonio , 0 lobo
e 0 vento oeste". Procurou diversas vezes abandonar a ana-
lise, ate que 0 "terrfvel juiz" foi eonscientemente eonfron-
tado, momento em que eonseguiu distinguir pereepcrao obje-
tiva de crftica destrutiva. Com 0 decorrer da analise, eia co-
mec;ou a usar os olhos de sua imaginacrao e pede perceber que
aqueles tres horrores iniciais referiam-se ao seu egolsmo e
afinnac;ao demoniacos mas legitim ados, a sua imensa e forte
vontade de viver e a sua capacidade de se relacionar com a
"vento oeste" - com a dimensao espiritual e com sua pr6-
pria mortalidade e imortalidade. Inicialmente, porem, essas
imagens s6 podiam ser percebidas negativamente, da pers-
pectiva do julgamento rfgido e coletivo e de seu pr6prio medo.
OutTa pessoa, com urn grave complexo de bode expiat6-
rio rejeitado, comec;ou lentamente a perceber que seu acusa-
dor funcionava internamente e se projetava nos outros. Sua
imagem mostTa a forma como as avaliacroes parciais e restri-
tivas a inibiam :

E como se houvesse urn computador com muitas aber-

turas para apanhar os cart()es de circuito impressos. Ha sempre
urn conjunto de ideais a serem a1can~ados: no trabalho, 0 genio
brilhante e dedicado; na conversa, urn David Niven; na virilidade,
urn Sean Connery; na musica, um Heifetz, etc. As aberturas
~,
51

R
 debaixo desses ideais detem os cartoes, avaliando minhas ati·
tudes como inadequadas, d~beis, demasiado emocionais e ruins.
Nenhum cartao COl1segue passar, e entao escondo minhas rea~oes,
a nao ser em areas em que 0 cornputador nao possui nenhurn
modelo, de modo que nao preciso me preocupar.

as ideais perfeccionistas aqui mencionados fazem parte

do aspecto acusador do cOlnplexo de bode eXpiat6rio. Tal co-
mo a "Tiranla dos 'Ter de'" de Karen Horney,47 eles repre-
sentam aqueles modelos tiranicos abstratos, codificados como
modelos de comportamento da persona, imperativos, no caso,
t.Io aJcan~aveis quanta 0 id e ~l de virtude absoluta de Azazel.
Entretanto , e perante eles que toda a9ao au atitude pessoal
e tida COIno fracasso; assinl, a rejeic;ao persiste e 0 indivi-
duo e forc;ado , cada vez mais, em direc;ao ao isolamento da
auto-rejeic;ao. Os individuos identificados com 0 arquetipo
do bode expiatorio tern pouca au nenhuma confian9a na
validade de sua propria percepc;ao direta dos fatos, sentimen-
tos, ideias ou palpites. Em vez disso, habituam-se a dar cre-
dito as avaIia90es coletivas, multjplas e cambiantes. Enquan-
to esses ideais perfeccionistas e dispares nao sao transforma-
dos pelo criteria de sua pertinencia a urn individuo limitado
e completo, os individuos identificados com 0 bode expiat6-
rio buscam atender a multiplicidade dos objetivos dispares
da persona , que normalmente nao levam em menor conside-
ra9ao os talentos e capacidades pr6prios do indivfduo.
Basicamente, parece existir dais deuses e dois sistemas
de avalia~ao. Os indivlduos identificados com 0 bode expiat6-
rio sentem-se julgados segundo os ideais e modelos condenat6-
rios do acusador interno. Sao, invariavelmente , dcploraveis e
°
culpados, identificados com fracasso, com 0 scntim ento de in-
comodo e de estarem errados. Entre tanto, julgam os demais
pelos padraes do salvador e reoentor, "compreendendo-os"
ate 0 limite do sc ntim e nta li smo. Perdoum nos outros exata-
mente os. mesmos pccados e imperfei~()es que consideram
desprez(vels em si pr(>pri os. J usti~a e Piedade est,10 separa-
das. Azazel (e 0 f u tUfO dells do ju fzo fillal) e Cris to, 0 filho

52
bern-amado de J cov;C gOV'rtlam ,h 'as di ~ t' nt · A
' -' . I <I, m bos po
rem , sao lllc o nscll'nks, 0 que lo rna diffc il a() , , -
V,o rcco mpor-se
~ e P O(j era sa 1tar de um laoo para o ut ro cnl '
El f "
. , rc os rag men-
tos perce pt lVOS , Sl'lll se dar co n tu da s in con i'l t " ,' . d
~I d 1 . I ' cnclas 0 mo-
ei c oup 0 e, UlIH a asslIll , Cllcontrar-se durl ''lm'en t e Vln ' 1
L U a-
do a esse .

-
o m o deldo duplo
6 t'
COJlstitui uma das ralzes tanto d'
a con
_
f usao co mo 0 ( 10 ma soquista a si pr6prio, caracterfsticos
do conlple xo. Urna pacicnte expressou assim esse aspecto:

A (mica forma que tenho de perceber algum mal ~ en-

xerga-lo como sendo eu. Na-o tenho permissao para enxerg~-1 0
como parte de ninguem mais. Quando percebi 0 abuso de mi-
nha mae e dei uma resposta a altura, lembro-me de ela ter dito
que 0 abuso era todo meu. E, afinal de contas, eu precisava de
uma identidade. Assumi 0 pape! da rnalvada .... Por exemplo,
pos..~o facilmente irnaginar-me como urn carrasco, com todos
aqueles sentitnentos crueis. E ate urn esfor~o, para mim, per-
ceber que nao ajo dessa forma. Mas nao suporto ver alguem
torturar, ou alguem rnachucado. Quando transformo os sen-
timentos do torturador em 6dio de mim me sma, sei que, pelo
menos assirn, nao vou machucar ninguem nem ser punida por
descarregar esses sentimentos nos outros. 0 problema e que
nao consigo afirmar meu valor, exceto como alguem capaz
de todas as atrocidades. E estou 0 tempo todo confusa, sem
saber 0 que e meu e 0 que nao e.

Ela ao mesmo tempo que se defendia contra a sua

raiva, v~ltando-a contra si pr6pria,. senti.a. a :or~a comp~n­
sat6ria terdvel e grandiosa, de sua IdentlflcaQao com 0 m.l~.
Esta p'aciente apresentou urn exemplo de confusa:o ~erce~_tl~
va tfpica rnas singularmente profunda, ao de~c~vJr sua m~e~
"lha era muito rfgida. Eu era sempre a d,esahn ada, ~ etr;ou
e a incompetente. Ela deu 0 melhor de SI, Deu~, ~ c u. dois
. . { >1" Sua percep~ao estava assocI.lda em _
uma lncorng ve . . te muito tempo eIa nao
sistemas. distint,os de val~res. u~u::nciara uma mUlher ambi-
consegul u se dar conta e q
53
 valente, uma personifica~ao dos aspecto~ p~sitivos e nega-
tivos do arquetipo materno. A mae ~ra Inteu,:mente boa e
ela inteiramente nHL 0 poder destrutlVO da mae era sempre
perdoavel, mesmo reconhecendo que '~a ~}~idez'~ .a. ~orna~,a
infeliz sendo urn sinal de sua pr6pna Incornglbtlldade.
Esta fonna de percep~ao distorcida deriva das exees-
sivas e automaticas sirnpIifica~Oes do julgamento maniquefs-
ta no nivel magico da consch~ncia. Certa mulher descreveu
essa nlptura perceptiva cOlno seu "sistema necessario de c1as-
sifica~ao". Toda experiencia era rotulada por ela como sen-
do boa Oll ruirn: "ou urna ou outra". Estava de tal modo ha-
bituada a essa rigidez que nao conseguia descrever ou refle-
tir sobre sua experiencia. No momento em que a inadequa-
~ao desse habito passou a se tornar conscien te, ela teve 0
seguinte sonho: "Estou tentando encontrar 0 centro exato
de urn peda~o de papel de tomassol. Uso urn acido prussico,
onde mergulho 0 papel." Ela fez as seguintes associa~5es com
este sonho:

o papel de tomassol pode revelar se determinada substftn-

cia e acida ou alcalina. No sonho, estou concentrada nele, sem
me importar com 0 material que utilize para dividir as duas
metades. E como fazer urn julgamento manique{sta. Mas 0
acido prussico e muito perigoso. E urn veneno que os nazis-
tas utilizavam nas climaras de gas; eles dividiam as pessoas en-
tre a direita e a esquerda; para morrer OU trabalhar como escravo.

Sua tendencia em fragmentar 0 instrumento sensorial

com uma rigidez fanatica e destrutiva era perigoso para eIa, mas
tal era 0 seu empenho na precisao dessa divisao entre opostos
que precjsou do sonho para torna-Ia consciente desse fato.
Enxergar somente a sombra, ou mesmo identificar-se
com el~, co~stitui Ulna forma preliminar e polarizada de bon-
rar a. Inte~r.Jdade numa familia que dissocia a pr6pria som-
bra, Iden hflcando-se com 0 posi tivo. Acci tando a negati-
vidade, 0 indivfduo jdentificado cOIn 0 bode expiat6rio
garante que est a nao scja Inais negada atravcs de personae

54
 fraudulentas e de "pcnsamcnto positivo". Preso ao complexo
da fam{1ia , 0 bode ex pi:1 t6rio se rve ~) totalidade e a realidade
objetiv3 , ~ ninda que excJ usivam cnt e por honrar as partes ne-
gativas. E tL'rrivei algucm consiocrar-sc uma "cscuridao am-
bu lant e" , como cra 0 caso de u m pacicn te; en tretanto, esse
papel e dcsclllpenhaoo co m pass io nal integridade ate 0 mo-
men to CIn que a a cc ita~50 e a to talidad e valida do Self possa
ser eXpCrit11cntada atravcs de transferencia ou projetada em
outras inlagcns do Self na vida do indivlduo.
Quando aln bos os lados da polariza<;ao sao ref1etidos
de volta para a pessoa identificada com 0 bode expiat6rio,
esta nao consegue assimilar, de inicio, nenhum valor posi-
tivo. Existe urn bloqueio contra essa assirnila<;ao , devido ao
antigo habito da identifica<;ao com 0 culpado, com 0 incom-
petente e 0 rejeitado. E extrernamente diffcil sacrificar essa
"lealdade", mesmo quando existe alguma experiencia de qua-
lidades positivas de sombra que poderiam reunir-se num ego
fortalecido. Porque tambem existe a integridade que se recusa
a abandonar urn aspecto da totalidade - os horrores e as dores
valid as da realidade aos quais 0 bode expiat6rio foi dedicado
pelo coletivo, em sua ansia de nega-los.
Essa diab6lica fragmenta<;ao em oposi<;oe~ mutuamen-
te exc1usivas reflete-se nas rela<;Oes pessoais. E c1aramen te
perceptive1 na transferencia, nas diversas fonnas pelas quais
o paciente procura uma polaridade com 0 terapeuta. Por ve-
zes, 0 paciente vislumbra 0 terapeuta como inteiramente born
e a si pr6prio como inteiramente mau. Alirnenta-se, dessa for-
ma , a diab61ica ilusao de que alguem possa ser inteiramente
born e desprovido de sombra - obj etivo que poderia ser aI-
can<;ado contanto que se encontre 0 caminho ~dequado: E~sa
ilusao mantem 0 paciente num caminho paSSIVo e sohtano.
Freqiientar as sessOes pode tornar-se urn vicio - como to-
mar uma dose de alguma droga que sustenta 0 sonho da sa-
tisfa<;ao do ego-persona alienado e amortece a dor por sen-
tir-se perdido. Isto, porem, deve ser interpretado como uma
defesa e encarado como urn sonho irnposs{vel antes que se
possa dar infcio ao verdadeiro tra balho da analise.
55
 d olarizado de "ideahzaQao primitiva"48 mos·
P
Esse esta ,0 t no descnho de uma mulher, no qual eia
trou-s e c1aramen,tavam e rcpresenta d as por f'19uras d eltadas ' na
e a terap;.uta e~epresentando a pacicnte estava acrescida de
eama, A 19ura enquanto a figura da terapeuta aparecia com
uma aura ncgrad'a Havia tam oem, uma linha ate 0 centro da
Jma aura rosa. , ,
1 0 d 1ho dcixou claro que a terapeuta era VIsta sob
cama esel . . al '
. '1 oSl' tiva dernais para permlttr qu quer tIpo de rela·
uma uz P , . f t d
eionamento, exceto atraves ~e. um Aanselo. rUtS ra 0l,e da ex·
pectativa de salva9ao o~ re]elQao. pacten e exp~lcoU qU,e
.. ' preciso que eu a veJa desta forma, porque voce deve II-
b:rtar-me da minha infelicidade". Seu desejo era permane-
eer passiva, a fim de aplacar, magicamente, s~as carencias
frustradas de seguran<;a. Estava disposta a assumlr a aura ne-
gra, a sofrer 0 desamparo e a depressao, caso a terapeuta en-
carnasse a figura materna, integralmente bondosa. Estava dis-
posta a carregar todo 0 negnlme para manter essa ilusao.
Nesse caso, urn estagio anterior da polariza9ao havia
sido retratado num desenho em que os opostos apareciam
bastante separados, com dois circuitos representando ela e
a terapeu ta desenhados com flechas que as afastavam entre
si. Num estagio interrnediario, a mulher representara a si mes-
ma como urn pequenino pingo vennelho no centro de uma
flor que , segundo eIa, era a terapeuta. A fuga de urn relacio-
namento e 0 estar contida num slmboIo de totalidade seme-
Ihante £10 ventre materno mudara, portanto, no desenho pos-
t~rior das figuras na carna, para urn reconhecimento da pola-
n d ~d .e num relacionamento seguro. Representava urn noVO
esta '10 no desenvolvimen to da consciencia.
, A tipi ca ,djstor~ao de pcrccpc;ao afcta a image. m fisica
da ~(;s~oa de dlv e rsas maneiras. GerainH'llte, OCOITl' uma i<.kali-
Za~' (W de ClJ(Jllma p' J' t, d ' , < , ,I'
, t'> d e it JOla!,clll coktlvallll'nte acel' t ~1~t: ,
ess(:
,
t part e: t o rn 'i . \ I ' ·
, / -Sf.! 0 0 )jdJvO e 0 foc o
. , ua vis,10 que a Ih,!ssoa
tern do pr6pno (' - ' " ,-
., 44 , ,,{)J po , POl S parl'ce rcsidir ali a sua deflCIt'n-
Cia, Se eu tIV" , , ,
. \ ~e lIJll pUIlho 1ll ' llS grosse s~rl'l um hOIllt:I1l
de verdade " HS -. ' . . , ,
. , ' . • e eu nao t o~se Lio gordo poderia paqucrar
e seT espontanco," "S.. . ' . , '_
e e ll tlv esse lllna pele bonita, me sentl
56
ria totalmente em paz comigo mesma." Marion Woodman ana-
lisou as conseqiieneias psicologieas desse "vieio de perfei9ao".49
As pessoas idcntjficadas com 0 bode expiat6rio apegam-se
a urn atributo particular do pr6prio corpo enquanto causa ou
justificativa de se \l sen tido de alicnac;ao. 0 pulso fino, a obe-
sidade O\l a acne , sao sentidos como os unicos atributos nega-
tivos que todo llHlndo pcrecbe e despreza. Tornam-se a contra-
parte corp6rea do bode expiat6rio. Esse aparente defeito tor-
na-se a vergonha secreta, 0 motivo para evitar 0 toque , 0 foco
sens{vel da critiea negativa. Torna-se 0 bode expiat6rio do
bode expiatorio no nivel do corpo. Mas nao pode ser elimi-
nado. Nem e possivel veneer facilmente a concentra~ao nele
existente , pois representa 0 concomitante [{sico onipresente
do complexo; a racionaliza~ao subjacente ao 6dio-de-si, que
constitui a identidade perceptivel do individuo.

Transferencia e Contratransferencia

o habito de 0 bode expiat6rio carregar a sombra impli-

ca que 0 terapeuta deve prestar uma aten9ao especial aos ele-
mentos de sua propria .sombra nos momentos em que esta se
apresenta na terapia. E necessaria uma aceitac;ao consciente,
e, muitas vezes, uma expressao verbal por parte do terapeuta,
a fim de que este nao se envolva no complexo e oferec;a urn
modele de trabalho responsavel com a sombra individual.
Especialmente nos casos em que 0 paciente se concentra
num aspecto isolado de som bra, motivador de uma ou outra
especie de reaC;ao emocional, generalizando-o para 0 todo,
o terapeuta ten! de apoiar a parte e 0 todo. Essa atitude per-
mite que as respostas legitim as de medo e raiva do paciente
com respeito a uma parte sombria sejam acolhidas por urn
outro aJguem que as aceita. Isso restringe ulna nega~ao, ao
meSIno tempo que ajuda a solucionar °problelna da ruptura
que muitos bodes expiatorios tiveram de empreender para
sobreviver ao medo, a dor e a raiva extremos. De acordo conl
as palavras de urn analisando, ','Quero que voce seja superior,

57
 e nao que fique na defensiva ou que aceite a minha raiva como
sendo tudo. Do contnirio, se eu rnostrar rninha raiva serei
mesmo urn desmancha-prazer."
Vma outra jovem, que considerava inaceiUivel uma se-
rie de aspectos seus, ansiava por uma soluc;ao magica que nao
implicasse nenhuma especie de sofrimento. Ao termino de
uma sessao, fiz uma observa\ao acerca dcsse anseio num tom
que Ihe pareceu agressivo. Concordei com ela em que minha
observa\ao fosse ofens iva, mas nao a retirei. Na sessao seguin-
te, eIa disse:

Fiquei furiosa com voce e nao apenas ofend ida; mas gos-
tei da fomla como lidou com a situa~ao. Voce concordou que
aquilo era ofensivo, mas tambem nao se sentiu mal com rela-
~ao a mim. Eu, em seu lugar, teria me sentido diminuida por
dizer algo ofensivo. Mas voce nao se sentiu culpada. Isso me
fez sentir que podia lutar e defender a mim mesma sem pre-
cisar receber nenhum revide na cara.

o terapeuta, cuja psicologia inc1ui urn forte complexo

de bode expiatorio, nonnalmente nao consegue distinguir su-
ficientemente suas proprias reac;Oes das do paciente e deter-
minar se estas se originam dos elementos projetados pelo pa-
ciente ou do complexo do proprio terapeuta. Quando 0 te-
rapeuta se sente abertamente responsavel pelo material som-
brio em jogo pode encontrar dificuldade em manter as ideali-
za90es positivas necessarias projetadas pelo paciente, . poden-
do, tam bern, achar que os sentimentos e imagens projetados
da psicologia do pacien te perten~am a pr6pria som bra do
analista. 0 material da sombra podera nao ser reconhecido
enquanto elementos do processo do paciente projetados na
situa9aO analftica para evocar as rejei90es e medos habituilis
do paciente e garan tir a seguran9a dos padroes an tigos, em-
bora dolorosos, de reJacionamento.
Essas repeti90es podem, inclusive, aprcscntar-se quando
o comportamento culposo, agressivo ou exigente do analisan-
do sobrecarrega 0 terapeuta, funcionando como uma cilada

58
para qu c cstc adot c 0 papcl do arqllct(pico , ultra-responsa-
vcl e errant c bod' ex pia t6rio . Lrn bo ra isso possa parecer 0
opost o do pap'l parental J e ll . ad or, 0 pr6prio complexo se
ve . dcssa f Onll;l . rccoll stitu(d o . Na s pal avras de uma paciente:

Voce nao poue ser urn "papa·culpas" que vai por tudo
em ordent , scnao eu vou ter de carre gar vore e se u valor posi.
tivo e me sentir desolada poc YOre nao se valori zar. Eu, en ta~ ,
abandonaria meus pr6prios sentimentos para me preocupar com
voce, assim como fiz com meus pais. E me torn aria novamen·
te responsavel pelos outros e nao pelo rneu Eu verdadeiro. Isso
eu nao quero mais.

Esta muIher estava a ponto de perceber seu pr6prio ca-

rater de "papa-culpas", ao enxerga-Io, em proje~ao , na tera-
peuta. Tambem come~ava a perceber os limites de sua von-
tade de ver, na analista, a sua boa mae. Ela podia come~ar
a desconfiar das dissocia~Oes criadas pelo complexo e a re-
sistir a elas.
Inversamente, os terapeutas com muito pouca conscien-
cia de sua pr6pria som bra e complexo de bode expiat6rio
poderao inclinar-se a negar seu pr6prio envolvimento psico-
16gico. Poderao frustrar ou despojar 0 analisando automa-
ticamente, numa tentativa de despertar a consciencia, igno-
rando a realidade das necessidades do ego-vitima, sem perceber
que a frustra~ao, via de regra, tende justamente a despertar
a conivencia defensiva habitual e singularmente sutil do bode
expiatorio. Ou, ainda, poderao acusar inconscientemente
o analisando de sobrecarrega-Ios, ressentindo-se, entao, de
um desamparo . Coagidos pelo complexo, que espalha seu
contagio no campo analitico , poderao identificar-se com a
acusador ou com 0 ego-vitima.
Vma outra possibilidade de contratransferencia emerge
das categorias mutuamente exclusivas do acusador, que ava-
Iia a experiencia em termos de bern e mal. A tendencia do
paciente a idealizar 0 terapeuta , bem como 0 desejo do te-
rapeuta de curar 0 pacicnte, levarn a uma constelac;ao do sal-

59
 vad~r que ira redimir a vitima - 0 born pai ou a boa mae que
fani uma repara~ao, proporcionando a experiencia acalenta-
dora, negada ao elemento expulso. Esse aspecto salvado~ e
urn elemento muito forte (embora oculto e compensat6no)
do complexo (ver adiante, capitulo 6). Ao lado do anseio
compensat6rio incollscicnte , esse aspecto deve ser aceito e
tolerado pelo analista - como todas as transferencias pro-
jctivas - ate que a paciente esteja preparado para crescer
aIcm do recipiente proporcionado pela transferencia ide ali-
zante. 0 terapeuta cleve permitir as projc~oes sem identifi-
car-se com elas, sabendo que ninguem pode sintonizar em
Iarga escala com a dor do pacicnte , arcando com uma par-
cela do seu destino e da sua hist6ria. A empatia do terapeuta
para com 0 anaIisando, possibilitando que esse destino seja
encarado objetivamente e suportado ate a sintoniza~ao com
o SeIC representa um valor muito mais profundo . .
No nivel magico de consciencia, 0 vinculo entre pa-
ciente e terapeuta esta em constante fluxo. Aqui, as duas
partes coexist em num todo simbi6tico e sincr6nico - uma
participation mystique urob6rica, pre-verbal, ilimitada e atem-
poral. Pode nao importar muito, em ultima analise, a local
onde se localiza 0 limite psfquico, con tanto que 0 terapeuta
possa encontrar uma orienta~ao pessoal no campo arquet!-
pico da imagem-sentimento; con tanto que possa perceber 0
papel que esta desempenhando e consiga desidentificar-se dele.
A consciencia do carater mutuo do complexo de bode
expiat6rio pede a aten~ao do terapeuta para 0 incomodo pa-
drao em que ele podeni ser parcialmente envolvido. Traba-
lhar com 0 complexo e desidentificar-se dele pennite a reuniao
dos componentes psico16gicos fragmentarios do mesmo. Per-
mite , tambem , a mudan~a no relacionamento entre terapeu-
ta e p~ciente , uma vez que, assirn, uma das partes, 0 terapeuta,
fica hvre do v[nculo-padrao inconscicnte, sendo capaz de
r~s.ponder com conscicncia e interesse. No n{vcl magico-psi-
cOlde de tran sferencia e contratransfcrencia. isso sera 0 bas-
tante pa~a criar 0 espa<;o necessario a expcrWncia emocio-
naJ curatlva que 0 paciente espcra da terapia. (PoJer:i haver

60
uma explicitac;ao verbal em algum momento, porem noooal-
mente isso nITo e essencial.)

Expcricncia Dolorosa Contincnte e Duradoura

A capaciuade de suportar urn incbmodo parece estar

relacionada com a ex pcricncia basica do toque; de sermos
acolhidos C0111 intimidade e respcito, numa consideraC;ao aten-
ciosa, por brac;os protetores e acolhedores. Essa ~xperiencia
proporciona a crianc;a urn senso de integridade e identidade
total do Self. A garantia de estar acolhida numa estrutura
coletiva man tern esse senso. A experiencia de sennos e de es-
tarmos acolhidos, no sentido literal e simb6lico, tam bern per-
mite que 0 pre-ego aprenda a sofrer e a desfrutar suas expe-
riencias num receptaculo forte, pennitindo que tais experien-
cias sejam, entao, assimiladas nas fases apropriadas.
Se os pais sao incapazes de mediar as emoc;Oes e frustra-
c;oes avassaladoras, como a maioria dos perseguidores, ou
se aquele que cuida da crianc;a possui urn forte tabu contra
tocar ou ser tocado - em n(vel ffsico ou ernocional -, a crian-
c;a nao se sentini suficientemente segura. Isto pode levar a in-
certeza quan to a capacidade de 0 ego corporal resistir a dis-
sociac;ao, fundindo-se ao ambiente ou sendo dorninado por
fon;as inconscientes. A crianc;a podeni experimentar, entao,
rupturas debilitadoras no seu sentido de identidade continua.
o sentido de perda do toque, e nao 0 sentido de nao ter
ou de nunca ter recebido urn abrac;o protetor e acolhedor, e
fundamental na experiencia do individuo identificado com
o bode expiat6rio, po is de se identifica com urn exilio e ape-
nas com partes fragmentarias do todo - essencialmente as par-
tes da sombra. Nonnalmente, ele apresenta urn problema re-
lacionado com vinculac;oes e a sentir-se acolhido com segu-
ranc;a, desde as primeiras semanas, em virtude do precario
"ajuste" psicol6gico da figura parental.
Na fenomenologia do . complexo de bode expiat6rio,
as for~as e a reatividade do indiv{duo sao sentidas como as

61
causas de sua dor. fa7.endo-o UIll espc~iJllell de bode especial·
mente escolhido para 0 sacriffcio. Chcga-se, a~sim, a curiosa
16gica de que toda dol' C umil JHllli<;fio; de que toda dor e me-
recioa. pela capaciltade de 0 illdiv{duQ assirnilar a sam bra
projctada. Ccrta tllulher ex pressou ussim esse q uadro: "Por
ell sofr~r. sci que sou r\lim. Se nITo sl:ntisse magoa, saberia
que sou 6tima." Na inf:lllcia , cla sc sentira respons3veI por
todo 0 man comportamento de seus irmaos mais jovens. Quan-
do sc entristccia par aIgurna acusa«ao injusta, diziarn a eia
qu e sua re3~~10 era uma evidencia da sua culpa. Na idade adul-
tao continuou equacionando sua dar psico16gica a urn senti-
mento de rejei«ao e inferioridade.
Essa equa«ao cria uma rea«ao contniria ao sentimento
e sensibilidade do pr6prio individuo, tanto em fun«ao de pa-
recerem ser estas as causas da culpa como tam bern por abri-
rem caminho a uma parcela maior de dor. Isso significa que
nenhuma experiencia podeni ser vivida em profundidade e
nenhum relacionamento com urn Outro exterior podera de-
senvolver-se, pois qualquer abertura podeni acarretar mais
sofrimento. Dissocia«ao, nega«ao ou im pulsividade incons-
ciente sao a regra, sendo impossivel urn desenvolvimento da
consciencia do ego quando se tern uma evasao automatica
da experiencia. Verifica-se, com freqilencia, uma atrofia con-
comitante de sensa«oes fisicas em determinadas regiOes do
corpo. Podera oconer, tambem, uma distorc;ao da imagem
do corpo, bern como problemas profundamente estratifica-
dos, ligados a assimila9ao e elimina«ao de alimentos.
Verifica-se, quase invariavelmente, a presen«a de uma
coura«a corporal com graus variados de rigidez. Na ausencia
do abra«o materno e colctivo, essa courac;a combina-se com
a persona, mantendo unidas as partes fragmentarias do indi-
v(duo. Sera imprescind(vel, portanto, algum trabalho cor-
poral a fim de restaurar 0 sentido f(sico do Self. Em razao
de a identidade consciente estar fragmentada e dissociada en-
tre eUs parciais ou entre aspectos alternativos do complexo,
o individuo nao consegue recobrar urn sentido de totalida-
de sem recorrer ao Self latente no n(vel fisico da experiencia

62
corporal. 0 toque, a conscicncia sensorial e as diversas te-
rapias do corI'o podcrJo mitigar a falta da experiencia de
ser acolhido nos bra<;os de out ra pcssoa ou por seu proprio
re cept~lcllio c~H·poral.
o poder do toque em Illobilizar . todo ° Self corpora] ,
J
no ~(' nl ido de processar as partes {lssociatia s, e notavel. Par
,"t' l l'S. 0 simples pOllsar de Ullla mHo no bra<;o de alguem po-
de proporcionar um acesso ao receptaculo corporal. Inicial-
mente, l'orem, lUll tncdo quasc alcrgico de ser tocatio, fi sica
e emocionahnente - e 0 conscqliente encoura<;amento -
torna dificH ao paciente tolerar esse ato. 0 encoura<;amento
dificulta. igualnlente, que 0 individuo sinta qualquer emo-
~3o. por operar no nivel do ego-persona alienado. Historias
as mais dolorosas sao relatadas com toda a calma , exigindo ,
portanto, que 0 terapeuta identifique e arque com 0 senti-
mento e, por vezes, de expressao a ele. 0 individuo identifi-
cado com 0 bode expiatorio ergueu urn muro protetor a fim
de se proteger das dores do material toxico da sombra . Esse
muro serve para isolar 0 nueleo oculto de mais abusos e ver-
gonha, e tambem para proteger aos demais do "leproso" au
do "lixo radioativo", conforme express6es de uma paciente.
"Esta e a minha natureza basica, de modo que devo man-
ter-me a disUincia ou manter urn escudo de chumbo." A quase
totalidade de sua for~a era empregada para manter esse muro
de prote<;ao. Tinha larga experiencia do fato de que suas ener-
gias Hdemoniacas" nao podiam ser toleradas pela sua fami-
lia , de modo que ela as guardava para si.
Entretanto, 0 ego-vitima identifica-se, ao nleSIllO tempo,
com 0 sofrimento, inflacionado exatamente pelo IlleSJ110 sen-
timento que procura evitar. Tal como a princesa do conto de fa-
das que conseguia sentir uma azeitona colocada sob dezenas
de cokh5es, todos os golpes sao sentidos com extraordimiria
sensibilidade, porque tocam em feridas antigas e em carne
viva. Ocorre, tambem, uma idcntifica<;ao com a vitima. el!l
proje~ao e, COIll isso, uma grande capaddacte para substltUJr
urn sofrimento por outro. Dcsse modo, 0 ego-vitima mant~m-se
Iigado a seus pr6prios sentimcntos. so Vcrifica-se UlIla ten-

63
 dencia a ident ificac;~10 autom.lt ica, qUtlse imedia ta, com q ual-
qucr sofrcdur em qualqucr situa<;Jo. Essa identifica~ao, en-
tretanh,1. pode tambcm evocar 0 Illcdo da dor por parte do
prl~prio ego-v itima e de sua incapaddade er~ sup?rtar 0 caos.
Assim. 0 sofrimcnto de qllcm qucr que sCJa, ate mesmo de
um animal. l'od~ levar ao p,lnico gcncralizado, a fuga ou a raiva.
Tooo ~ssc quadro torna dindl que 0 indivfduo identificado
com 0 bode expiatorio pcrmita a si Illcsrno aprender a Suportar
St'U proprio desconforto e a avaliar a intensidade deste com urn
Illinimo de objetivioade. 11,1 um pressuposto automatico de que
ele e unl incapaz. Desse modo, quando sente qualquer con-
flito au ansiedade IcgitilllOS, 0 individuo reage com onipo-
tencia e impaciencia, dedicando-se concretamente a contro-
la-los - renlove-Ios, desfaze-Ios, evita-Ios ou a]oja-los. Certo
individuo declarou: "Quero ser uma pessoa normal. Isso signi-
fica que nao devo sentir nenhUln sofrimento." Outro, faIou:

Tenho de me livrar de meus sentimentos. Na:o consigo

suporta-Ios. Nao consigo lidar com uma agonia insoluvel; uma
agonia a qual eu nao possa dar Hm.
Na minha familia, sentia que sempre estavam me dizendo:
"Pode levar" - assim, 0 sofrimento deles ia embora. E e disso que
eu tambem preciso: alguem para levar esse sofrimento embora.

A capacidade de enfrentar 0 ,sofrimento como urn fato

objetivo da vida e, inicialInente, inlpossivel, pois a pessoa atin-
gida peIo complexo de bode expiatorio identifica-se conl 0
sofrimento , inflacionado de nlaneira senslvel e negativa. s~n­
tindo-se responsavel tanto pela sua existcncia C01110 pela sua
remo~ao concreta. 0 cgo-vitillla opera no nivel Injgi-:o dJ
consciencia literal e COllcretamente t~nv()lvido pelo obj~tivo
do sentimento ou pensaJllento. ;\ po$..,\ibilidade de t~Jmar l.'OtlS-
ci~ncia da dor e de Sllportar stla prcscn,'a. por vt'zes int:vi-
tavel, sern , tod;Jvia, idcl1tifiLar-s~ COll1 t'le, ainda tl~ll) existe.
Qw,.m oo se che 'a, Iless' ponto, a Ulll inlp~lS~t'. t()rna-se
terapeu tlcame nt e nccess;lrio cola borar COIH as ~h'f e~as contra
a dor e 0 panico insuportaveis, at~ 0 1ll0111ento ern que 0 ana-

64
lisando consiga suporta -los com alguma confian~a de que
o v inc\110 krapeut ico sobrevivera. Foi efetivamente este 0
caso ue 1I1lla e xecu t iva ClljOS son hos rno stravam-na assumindo
alt!ulll:l rl'spollsabilidade a ser avaliada c suportada. Seu ha-
hita l'ra 0 de l'lltrar em pilnico "como luna co le gial que ima-
gina que 0 Cl~ U cst{, desa haJldo", de "oar 0 fo ra" (ahandonar
a tt'rapia) e anestesiar-sc coJ)) doses cavalares de meoica yao.
Dcssa Vt'Z, kndo cncontrado um llH~oico que conseguiu dar-lhe
certv equil ibrio atrav6s de tranqliilizantes, ela prosseguiu a
t~rapia. Aos poucos, foi conseguinoo desidentificar-se de
seu costuIlleiro masoquismo defensivo, a "coisa rna is secre-
ta e real que conhec;o: 0 pavor", permitindo-se experimen-
tar sentimentos dificeis sem esse panico desolador. Atraves
do relacionamento em transferencia, come~ou a descobrir
uma realidade diferente e mais estavel, bern como uma nova
curiosidade, que permitiu-Ihe observar com surpresa a rica
variedade de suas emoyoes. Isto, por vezes, fez com que per-
cebesse que tanto 0 vinculo terapeutico quanto seu pr6prio
ego continente eram capazes de fornecer-lhe apoio. Pade,
desta forma, descobrir Ulna nova visao de sua identidade,
com sua coragem pr6pria, e, eIn seu devido tempo, libertou-se
da medicayao.
Durante esse periodo, sonhou que sua terapeuta apren-
dera a suportar 0 tormento da dor recorrente de uma antiga
ferida, com a ajuda de urn medico de uma linha nova, a ho-
listica, que se sentava junto ao leito nessas ocasi6es "sabendo,
pacientemente 0 que deveria ser feito porque ja fora feito an-
tes, mas sem expulsar os sentimentos com nenhUln remedio
ou magia". Com essa nova atitude para com 0 sentimento
e a dor, come~ou a experimentar um sentido de partilha no
sofrimento de outreln. Pela primeira vez na vida, ela conse-
guia sentir-se emocionalmente como parceira numa diade
humana - seu primeiro gosto de uma comunidade receptiva
e com pan he ira.
o sonho de outra paciente ilustra 0 mesmo problema,
em bora sob uma perspectiva diferente, pois esta identifica·
va-se rnais com 0 ego-v itima: HEstou carregando nas costas

65
 alguem que esta machucado. NITo e tao pesado quanto eu es-
perava. Mas que choque ao percebcr que esse alguem sou
I
I
I

eu mesma! Estou carregando 0 mcu pr6prio eu." Era uma

paciente que scntia extrcma dificuldade na fase de separa-
c;ao-individlHl<;50 elll sua rcgressao em tcrapia. NITo conse-
guia sacrificar facihnente a transferencia sim bi6tica, uma vez
que sua expcriencia pessoaI fora a de urn exilio radical tao
logo COInc<;ou a andar. Seus pais falcceram num desastre nessa
epoca. Etnbora tendo recebido aten<;ao [{sica apropriada, sua
dor e carencia, sua raiva e a conversao de tudo isso em culpa,
passaram despercebidos. Esses sentimentos, e suas defesas
contra eles, lan9aram-na na psicologia do bode expiat6rio.
Ela carregava esses sentimentos esmagadores por tras de sua
persona competente e alienada, excessivamente responsavel
o tempo todo, e desligada de seu nuc1eo sacrificado.
Aprender a tidar com seu eu ferido de uma nova for-
ma foi uma revelac;ao que permitiu a essa mulher sacrificar
o apego infantil com 0 qual sua crianc;a vitimada inconsciente
compensava sua altiva alienac;ao. Viu-se capaz de relacionar-se
como urn indivfduo completo, arcando com suas feridas e
respectivas dores pessoais. Conseguiu com e9ar a sacrificar
sua exigencia de receber uma auto-imagem de perfei~ao por
parte da terapeuta e de sua famIlia, a medida que come~ava
a sacrificar sua necessidade de restituic;ao de urn parafso per-
dido e aceitar 0 legitimo fardo de sua vida.
Neste ponto da terapia, quando a transferencia sobre-
viveu a repetida cornpuIsao em romper 0 elo terapeu tico.
recriando a alienac;ao habitual, e cornum 0 aparecimento de
imagens de recipientes de experiencias penosas eITI sonhos
ou desenhos. Essa mulher dcscobriu uma ca~alnba numinos3
de lixo, com a marca de urna rosa. Esta silnbolizJvJ 0 valioso
recepUicul0 capaz de abrigar seu sentilllcnto d~ inacdtabili-
dade. Assjm, seu ego, agora sllficientenll\nt~ positivo, podia
desidentlficar-se de scu papd habit llal de portador da SO 111-
bra e atirar no Ijxo 0 que a este pcrtencia. Podia confiar em
que 0 receptaculo tcrap eu t ico-materno poderia incumbir-s e
do lixo.

66
 Outra mulher, num ponto semelhante em sua analise ,
teve 0 scguinte sonho:

Estou ulima flor-csta. Dc rcpcntc, aparcce urn veado que

me leva ate \lma clare ira. Vcjo urn cCrculo forrnado par pedIas
alltig~ls; 0 animal cOJllc«a a escavar 0 centro do tcrrcno. Faz
ali UIll buraco bcm [ulldo. Talvcz ele tcnha apena~ de') tapado
o que ja estivera ali 0 tempo todo.

Na imagina\ao ativa, ela procurou descobrir qual seria

o destino daquela abertura antiga e sagrada. Em vez de ser
urn !llnel para 0 ou tro mundo a ser explorado por eIa, viu 0
veado eInpurrando, para 0 buraco, dejetos deixados pelos vi-
sitantes. Ao refletir sobre a imagem, percebeu que esta Ihe
transmitia urn sentido de aceitac;ao transpessoal do lixo. Viu-se
confrontada, tambem, com sua atitude de "visitante" que
nao queria carregar 0 proprio sofrimento, da mesma forma
como seus pais nao haviam carregado 0 deles. A imagem apre-
sentava a ela uma alternativa para essa atitude escapista. Con-
forme afinnou, "percebi que posso depositar nesse lugar as
coisas com as quais n[o consigo Iidar - a rejeic;ao de minha
mae, minhas culpas e a dor pela morte de X".
o surgimento de uma imagem desse genero estirnula a
desidentificac;ao com 0 modelo arquetlpico do bode expia-
t6rio, uma vez que confirma 0 sentido individual, recente-
mente adquirido, de urn apoio atraves e alem da transferen-
cia. A imagem fornece uma base arquet1'pica para 0 recipiente
terapeutico, enquanto atmosfera acolhedora e apropriada.
Assim, 0 individuo podeni superar sua necessidade de oni-
potencia e aceitar 0 fato de que a dimensao humana nao ne-
cessariamente podeni dar conta, sozinha, da dura perversi-
dade do real. 0 ego se ve aliviado do fardo da som bra cole-
tiva e arquetipica que impede 0 seu desenvolvimento.
A existencia de urn recipiente seguro para as expcrien-
cias dolorosas tam bern perrnite que a rejeic;ao e a expiac;ao
parentais sejam encaradas como autentico abuso. '"Despeja-
ram em cima de mirn, injustamente, 0 Iixo todo", dec1arou

67
 urn paciente. "Nao posso arcar com esse peso. A~inal, per-
tence tamben1 a ell's." Depois de urn perfodo de [alVa e acu-
sa\oes, que contrihui para consolidar 0 novo ego individual
(suficientenll'nte positiv~, mas capaz de acarrctar uma, ne-
cessaria est ranhcl.a por parte dos com placen tes perseguldo-
res), po(kr~l inst:tlar-sc llma accitaC(ao nova, e nao-artificial,
por parte do pacicnte, daquc1es que 0 rejeitam. Tambem es-
tes podt'Ll0 ser el1carados como vitimas, Iutando contra de-
tenninadas fon;as scm recc bcrcm muita ajuda. Essa per-
cep\'ao pode liberar unl sentimento podcroso e curativo,
bcm como um scntido da comunidade, demasiado huma-
na. dos individuos.
I fa mll itas ex tensocs do recipien te transpessoal do mal.
Dentre e1es esta Tlazolteutl , a deusa asteca da maternidade
e "devoradora da irnund{cie", que consome os pecados hu-
manos uma vez na vida de cad a individuo, tal como muitas
maes do reino anirnal ingerern os excrementos dos filhotes
para manter 0 ninho limpo. Ternos, tarnbem, 0 sorridente
Buda chines , cujo amplo ventre pode ser friccionado para abri-
gar 0 sofrimento humano, sem que isto modifique sua ex-
pressao. Ternos 0 usc de carne crua pelo xama, posterior-
mente queirnada com 0 intuito d~ absorver a enfermidade
removida dos convalescentes. Na India, apenas Shiva pode
absorver 0 veneno mortal produzido depois que os deuses
bateram 0 Oceano Lacteo. Ele 0 retem na garganta sem absor-
ve-lo tot almente. Gautarna Buda recusou-se a ser urn reci-
piente quando as foryas das trevas e do mal confrontaram-no
sob a arvore Bodhi. Ele as conquistou por meio da nao-opo-
sj ~ ~o , , colocando-se num plano meditativo nao-polarizado.
~a tradi c; ao crista, femos Cristo corno Agnus Dd, 0
Co rd el~o de Deus, sacrifjcado para carrcgar os pccauos da
humetnJdade· Iia tam bem 0 ritual da absolvi\llo do p~~a­
do , promo vldo atraves da confissao, pela 19rda, qu~ se co-
o

lo~a como repre~entante de Cristo, tortlallUo-s~. da pr6-

Pna , de 's~. a fonn'a, urn reclplentc transpessoal. Outras ex-
0 ,

tensccs sao dJ'l..cut ' j'dS por I.'razcr em sell estuuo sobre 0
o , ) } (
0

bode explat6rio. S1

68
 Nonnalmcnt e . os sent illlCntos illsupo rt a vcis do pacwn-
te id entificado com 0 bod (' c xp ia t6rio silo C<I ptados in t e nsa-
mente p e lo tl'LlJh'lIla scja pur (:tIlpat ia ()U, Illai s adiante,
por um;] idclltifica,';10 projctiva qualldo a s d 'fe,),ls csq uizo i-
des do pacicnt e Se diluelll, perlllitindo 0 afluxo cia ernO(,;<IO
par3 0 rcccpUcul0 terapclltico . Us complexos do prcJp'ri o
tef3peuta cnt rar:lv l'tll rcssoll.tllcia COfll (JS sorn h ria s fe rida
e tox.inas - bdio. cobi\a c fLuia - da psico)ogia d o paci entc .
o trabalho COIn individuos idcntificauos com 0 bode ex pia-
terio confrontan\, portanto, 0 terapcuta com a necessidaue
de superar antigas polariza<;5es, de evitar urn end u recimen -
to e unla irnpaciencia prelnaturas e de suportar grand es de s-
confortos sem revidar. 0 nucleo esquiz6ide do tera peuta sera
inevitavehnenteatingido, a fim de prover a possibi lidade de
consciencia. Caso 0 terapeuta consiga viver os antigos ha bi-
tos de seu proprio complexo de bode expiatorio sem uma
identifica<;ao e urn mascaramento indevidos, podera ocor-
rer uma genuina cura em ambas as partes.

A Vitima Escolhida

o "escolhido", nas culturas que praticam 0 sacrificio

em seu aspecto magico, e identificado conl a divindade. A
v 1tima serve a urn proposito transpessoal de reconciliac;ao,
considerado essencial a manuten~ao da vida e do bem-estar
coletivo .52
Historicamente, os individuos escolhidos para 0 sacri-
fido expiatorio sempre pareceranl aquiescer COIn seu pape!.
Normalmente, eles 0 assulnianl voluntari,unente, ern nonle
de urn senso profundamente arraigado de participation 111YS-
tique (identidade com 0 coletivo e conl suas necessidades e
ra izes transpessoais), pois, no n lvel In,igico de conscicncia,
estavam imersos no todo e esperavarn continuar vivendo,
no sentido coletivo, depois de unl sacrificio individual. Ou,
entao, eram escolhidos COIn base no presSllposto e na garan-
tia da comunidade enl que se subnleterialn sem revidar. A

69
 ' - paSSlva parece fazer
su b nllssao _ parte do modelo ' " arquet I'p'leo,
sua expressao moderna nos Indlvlduos not·
Eneon t ram os ( '..\ f 'I' a·
. ] ). . lcakhde e SCrvH;O d aln I la que os rejeitou EI
ve]S pe a Sl u • , 1 ' d d . es
_
nao se a 1 f']'111am a si mesmos a )all onan 0 seu papel' ide t '
. , ' n 1-
" o m elc de forma ITlasoqulsta, sentlndo um 6dio
flC.Ull-Se l. . . •. A' e
"1' "10 I)rofundos contra 51 propnos. celtam sua I'n
uma rCJc ~~ b' a-
't , t 'I'
C(,I,}111(." " J'l'Ie ' arcando com a sOln ra, prestam urn serviro
')' ao
colctivo que os exila. ., , ' .
Cristo, um bode exptatono ma~s conscIent~, suportou
as agonias do contlito ~nt!e seu descJo. de sO,brevlvencia pes-
soal e sua accita<;ao da llllssao que se sentJa destInado a cumprir
Resistir ao papel sacrificial exige a capacidade de man~
ter-se uma posic;ao consciente, a margem daquela sustentada
ritualisticamente pela cOlnunidade. as individuos que che-
gam a uma terapia, gerahnente ja foram levados a perceber
~s$a posi<;ao; sofreln por ulna discrepancia que, de certa for-
ma. impede sua aquiescencia voluntaria. Neles, 0 espfrito
da vida individual foi instigado, por vezes pelo proprio fato
de terem sido escolhidos a serem os marginais sobrecarrega-
dos e eomec;arem a sofrer por essa condic;ao. as individuos
. .
nesse easo , possuem algum sentIdo de estarem arcando com
'
um papeJ estranho a sua propria identidade individual. !\as
palavras de urn paciente:

Posso sentir 0 papel tomando conta de mim. Sei qu~

n~o sou eu; que e urn simples disfarce, mas e 0 que ja estou
habituado a ser porque esta e minha unica forma de existir -
nunca tive outra identidade. Se nao agisse como se tudo foss.:
respon~bilidade minha, ou culpa minha, eu seria algu~m in·
vi~fvel. Eu precis(lva de aten<;ao. Agora, quando me sinto illSt'·
guro, e inevitavel que eu tome a escorrcgar no confortu dt' l'0·
nhecer a mim me SI1)O da mane ira co mo cles n~l.·essitaVJIll Jt'
mim, me ~ IIlO 4UC agora eu talllhClll saiha que este c5 um p:.lfX'1
f;jlw.

, ~ut ro~, l:ntrdJllto, id e l1tificados lllli c4\ tlll~ nll,' l.'O Ill J V1-
tlma lJ1)olad d' , \0. f'[em de 1I1Jl sClltidl) de il\;tdeqlla\'~l0 - a'ta-

70
refa de encarnar a vitimtl necessaria mente pura do grupo. Tam-
ben1 nao sao capazcs de cllxergar a si mcsmos como os valo-
rizados portadorcs do material da sornhra. Tais individuos
normalmcntc prcfcrc1l1 abandonar a tcrapia a cncarar a perda
dos idcais coletivos (isentos de sombra e pur()s ) ao s quais fo-
ranl condcnaJos. Incapazcs OC sc sen tirem sin to nizado s com 0
dul" 10 papcl de vit illla e de portador cscolhido da culpa , co ncor-
danl elH SCI' cscolhidos. idcntificados corn 0 bern ideal e, de sse
1110do, contribuenl,inconscicntemente, para seu proprio
sacrifkio.
o Inais cOlnuln, no individuo identificado com 0 bode
expiatorio, e urn sentido de ser ao mesmo tempo escolhido
e vitirna. A vitima e percebida como uma identidade com
° aspecto sacrificado do complexo, 0 pre-ego. Existe tam-
bern, entretanto, como compensa~ao, urn sentido de onipo-
tencia - urn sentido de ser urn portador do pecado, designa-
do a carregar a culpa advinda das qualidades coletivas e ne-
cessarias da sombra; alguem, portanto, escolhido e singular-
mente forte. Como no caso de uma jovem mulher, descrita
por sua mae a terapeuta como a causadora de todos os pro-
blemas da familia, que afirmou: "Fui oferecida em holocaus-
to pela minha mae a Jeova, porque eia nao podia se agUen-
tar sozinha. Mas eu sou mais forte e posso agiientar."
Temos aqui a sugestao do orgulho e do prazer em ser
como 0 bode de Azazel, 0 Forte de Deus, eapaz de supor-
tar urn fardo tao pesado. A pessoa se sente segura por ser
a Hrocha capaz de suster" e earregar a sombra coletiva , se-
melhante ao Cristo, 0 Escolhido, aquele que foi selecionado
para essa tarefa .
.Assumindo automaticamente a identidade do mau , do
culpado e do responsclvel, 0 individuo area con1 Ul11a parcda
superior it sua propria eOl qualqucr relacionalllcnto. Qual-
quer elemento que nao scja conscicntemcnte assu1l1ido pelo
ou tro e tOIllado e assurnido COlllO parte do fardo do bode
expiat6rio. ~'E 6bvio que cabe a milll sentir tudo e levar em-
bora todo 0 lixo; ningucm mais vai - ou po-de - fazer
isso", explicou uma mulher que se scntia responsavel por

71
 . I ' fll10nia de sua fam ilia livre de contendas. Esta
nl'lntcl a 1,1 If' . ' Va
.' 'f 11 sonho no qual e a aZla uma tnlha com
diSCUt1l1l0 UI • • ., ,' 'as
_ " 'S 'oar excrementos cscondldos. Gutra pac 'l
maos, p.H ..1 l ~ ' , . . , . I' ' ., en-
_. . " f ~ lli cscolhtda pata ser a lxelra, sou sempre
t .' 'It Irt1WU , eu
"lH'Tll
• carrega os deJcoS. 't " "
q . C. -t l'ndividuo tcve lun sonho --
II 0 I ,. Sou, b urn
. banhei
ro
. l . \ '0 e lustroso de um uvatoflo pu llCO, Um b
1l1npo- 'f.H ~ " . . 0-
cad o de gcntc me usa - mostrando (~u.e ele havJ~ perdido
sua id cnt idadc hU11lana, tornando-se ngloamente mvulnera_
,I "lura a fim de pooer "lcvar elnbora toda a merda" de
Vl e I ' . I' ,
sell ambie nt e , Singularmcnte Inte 1gente e senslvel, ele Se
h~lbitllara a carregar e a aliviar os outros de sua sombra. A
knc.a expcriencia <.ia infancia como bode expiat6rio ua fa-
milia ensinara-Ihe a sentir-s~ responsavel pela maioria dos
problema s com que se defrontava nos reJacionamentos in-
terpessoais. Isso proporcionava ao seu ego-persona, afe tiva-
mente frio e alienado, urn meio cte pertencer ao grupo e de
se reconciliar com aqueles cuja sombra ele sentia como sen-
do sua . Dada sua capacidade de perceber a sornbra com tanta
presteza, era valorizado especialmente por aqueles que pas-
su iam muito pouca auto-estima consciente mas sombras bas-
tan te positivas, pois ele espelhava as for~as inconscientes desses
in di v id uos. Ou tros tiravam partido dele, dando vazao ao seu
sadis mo, aliviando-se como se ele fosse urn banheiro. Freqikn-
tern ente, inclusive, ele ouvia as pessoas dizerem 0 quanta
sua sim pIes presenc;a era "providencial", Ernbora s~nt inJo -se
per ur )ado em seus relacionamentos, confessava: "Qu~lI1Jo
d~ pessoas me ped em confol'to ou ajuda, significa que ( 011-
r~m em m im e, dc ssa forma, t e nho a sensa\[lo d~ s~r qu~rido."
o se n tid o de kr sido escolhido para c(\rr~gar 0 mal t:' J
Lulp d do s outr()~ tu rna diffcil scramr r ~ spo nsabil i dad\.! indi-
vld ,'ll . (; co letjY(J . TOrlIa dificil evitar llma illfla,'j o nt'~ati\"~l
~ d)~t lll l'.u 'r a r e\p () ll ~ah jlidad L! vel'lalkiLI lin indi\'idul) -
dij Ul: 1J p,l rcelit j)e<jU CI L I e real daquiln que pl'rkl1l t' al)S
<'Jl!l rr .)\ ou .'~, 1)1 (')I ) I,,"•j l ' I..: d, J'Hf i t ~'SS; I l t·1St ·!Il\ ~lO
i lt e.
- , , 'II '\" 11 e
C es:-c l .
t e\ tJIll ulada IH:lo ill ' () Il ~Cil~ llt e atraVt's d L! S<.'Oill)S. Cl'rta Illulhef
~o Illl u U t1u · I . co I)J I' <J II I..: t .mil a a III i 1\ Ita p r\) pria so III bfln
.. (I..: . IHI " .
l;

72
Sornbrinha significa, litcralIn c nte , Ulna " so mbra pcquena"
aquele peso individu:11 cap;lI d e prokl' 0-ta de tudo 0 que es-
tiver dcspl'11 ';I tH~~) so hrl' sc II a III ~~il' n t ~.. I Ja devcria come~ar
a porLlr aqut'la sOl1\l'ra pt'qllCllit ~ utllJl.anOO-a, e m vez de se
moth:!r - de SL' afugal" nos Clcllll'ntos do in c(m~c i l;nte coletivo .
Outra p;ll'iclltc. tIL-puis de qU ;ltro anus de terapia, come-
\,3 v a a dis t i ngu ir a SOil) bra pl'sso al d (j cule tiva . Se u ~onh 0 : ~'Vou
faler luna linlpc z a faci;t\ para eliminar cravos. Sin to q e t es
est~10 I or todo 0 IllcU roslo. que cstou cuberta po r eles. L ma
n1~ dic3 tHe infoftl1a que eles nao sao mal ignos, a nao se r os
de un1 detcnninado grupo." 0 sonho mos tra que, enq a to
sua idel tidade. se baseara no pressuposto de que era comp e-
tan1ent~ e.I Tada, coberta por terrfveis manchas negras e "fe ia"
(0 termo que sua mae usava quando ela se mostrava egol ~ t a
ou confiante), a terapia permitia-lhe enxergar as coisas sob
outra perspectiva. 0 necessario era trabalhar apenas com uma
pequena parcela de sua sombra pessoal. Seu processo terape. -
tico for~ou-a a crescer para alem da habitual ilusao da re puJ.si-
vidade introjetada' atraves do 6dio da mae por si pr6pria. A
paciente carregava isso, sim bioticamente vinculada a mae
e sempre tao criticada a ponto de nao conhecer outra auto-i mJ-
gem. Contudo, sentia-se forte 0 bastante, enquanto filha, para
arcar com 0 material desdenhado da sombra que sua mae era
incapaz de suportar ou metabolizar. Compreendia a menS3-
gem que a mae the transmitia nos seguintes termos: "Y'oc':
e suficientemente forte para carre gar 0 lixo todo; preciso de
voce para odici-Ia." Era esta a sua experiencia primitiv J d~
urn vinculo.
Essa nlensagem tao pervertida - de alguem scr necessa-
rio por ser inferior, execnivel ou repulsiv~ - e St'utida em pr -
fundidade par diversas mulheres. Geraimente coube ~ls mu-
lheres, ao Iado dos grupos minoritarios, arear com a sombrJ
coletiva da her6ica consciencia ocidental. Esse vinculo duplo
ja levou muitas Hlulheres a ex plosoes hist~ricas, ao auto-anes-
tcsiamento e a uma identifica\;ao, justificada pl)rl~rn Jbjet~L
com uma persona accitavel e com uma auto-repulsa. Sao po.u-
cas as mulheres isentas de um ativo compkxo de bode expla-

73
 . " ' 10r si mesmas e pelo coletivQ como a
tario. GlonflcaJ<l.S n\o tempo que sao igualmente despS es-
. ·i aO IlleS . c . ~ . reza_
colhll as~ . ' it'i S marginais, 1I11CflOrcs e vlhmas, constitue
das c o lll O IH~ ",: ~ tl " l"l OS rcccpt<.lcu)os silcncioso s e p . In ,
'. llk trcqllC "' " L . • aClen_
com !!t.ll \"1. l's ncccssLlnas, mas deprectadas, da 50mb
tl' S das qua lu,l( l. ra.

s de Au to-Afinlla~ao
Pro 11
1 e1113 ~

A afirma,'30 de si, encarada c~mo aogre~Siv.id~de, foi cul-

tULl I mcn te
" rcprimjda na .sonlbra
,.
cnsta.
d S Indlvlduos ident 1-'
fi c:ld os co mo bodes ex P ta.tor l?S adPren er~m ~, ter medo da
3uto-afirma<;ao. Foratn ensma d os e que. ISS0 e urn atributo
o'lt ivo., tendo sido nonnahnente punldos
n t'~· . . com severidade
30 ~ expressa-Io. Tendem ~ n~gar seu Instlnto autoprotetor
de e\'itar abusos, com 0 IntUIto de melhor se adequarem ao
pap el que lhes foi designado. .
A inveja dos pais pela for~a da cnan~a escolhida, assim
como a cruel idealiza~ao que solicita, da crian~a, uma per-
fe iqao que atenda aos padrOes magicos do perseguidor, pro-
move m uma ilusao de controle de seguran~a num mundo
dificil. Estas duas poderosas projecr oes destroem a rela~ao
da crian<;a estigmatizada com seus instintos de auto-afirma-
qao e dependencia. A crian~a sente urn vinculo multiplo.
\ 'ista p elos pais perseguidores como muito forte, pela sua
id entifica<; ao com a sombra temida, a crian~a desenvolve suas
perso nae de maneira precoce, a fim de encobrir e mediar
su as proje<; 5es. Por outro lado, a crian~a ve-se incapaz de
a ti ngi r os ideais do acusador, sentindo-se indigna e infinita-
mente culpada. A raiva e a carencia rcalistas estao dissocia-
d(1) . Outros pod erao p e rcebcr a raiva e a exige ncia nao m~­
diada e o(;ulta , ou se sentirclll manipulados, ou , ainda. du-
pla rnc nte presos a fragilidade do ego-vitilna e ,:\ culpa do t'go-
peJ:)ona ali cnado. Porcm, 0 indiv(duo que sofre do compkxo
de bo de expiat 6 rio njo COJlscgue , de inkio , suportar llllla
co nfronta<; ITo . 0 complexo j,l sc tornou lllna identioade ~es­
soul. A ufirma <;ao de si e a carc ncia n~ preseJl tam simples fan-
74
tes de mais dl'sakllto e clilpa, alilTlcnt:llldo 0 6dio do indi-
v{duo contra si pr6prio.
o .instin:o de allt()-afirrll;~<;;1(), ~Ilquallto dl:f(;~a corpo-
ral <fa \llk~~ndade, krn slIa a<;ao r~luJ c alll1(;nt e d j~ t o rcida no
adulto identificado com 0 bode cxpiat6rio . [c;')(! in s tinto fre-
qiientl'ml'ntc c tao negado ou dissociado que nao conscguc atin-
gir a conscicncia. Como rcsuJtado, tcm-se apenas controles
s~idicos ou artificiais, e nao uma agressividade consciente e
disciplinada. Un1 paciente descreveu assim sua experie ncia
com essa lesao no instin to:

Nunca imaginei que 0 fato de eu nao gostar de alga pu-

de sse indicar que isso nao fosse born para mim. Era mau dizer
nao. E 0 nao gostar dava·me a sensa~ao de ser uma falta minha.
o sentimento negativo indicava que algo havia de errado co-
migo - e nao como uma forma de estar vinculado a uma ver-
dade interior. Como se me dessem urn cogurnelo estragada e
eu precisasse come-Io sem achar ruim. Recusar 0 que eu detes-
tava. era impossiveI, de modo que eu engolia ate aquilo que me
fazia mal, transformando todos os me us "naos" em rancor e
6dio contra mim mesmo. Minhas rea~Oes instintivas precisa-
yam ficar de fora; sumir. Na verdade, nem sei que rea~Oes po-
deriam ser essas.

Na infancia, for~avam-no a ingerir alimentos aos quais

ele era alergico, sendo simplesmente tachado de ingrato e mi-
mado quando tentava recusa-los. Sofria ainda com a viola\3o
da integridade de seu organismo pela pouca importancia as
suas emo~5es e comportamentos instintivos de auto-afirma-
9ao e de autoprotec;ao. Vinculava essas emo90es e compor-
tamentos a ideais artificiais e culpabilidade.
Os individuos identificados com 0 bode expiat6rio na
infancia frequentemente experimentaram agress()es nao me-
diadas nas explosOes tinlnicas e inconscientes da sombra pa-
rental. Como testemunhas e/ou focos desse comportamen-
to , conhecem bern 0 sentimcnto aterrador,- aniquilante mes-
rno, produzido por ele. Nonnalmente, nao possuem expe-

75
 de agressao lllCtabolizada pelos pais, 0 que
ricncia alg ollla ,I
'{ , "a dist ingu ir ent rc 0 poucr cnq uanto necessi_
Ihes perml III ~ sell mall usn enquanto destrutividadc anI'qu'
10 etTO c· ~ J-
J
l i ;1(1e ( ~"t 'V 'l
pUlll 1 , . 1\:,\ ,
A " st" J1l
•
telll nlCdo de bra nu i-la ,
a men os
ladpra e ,t ,)" \ "totahllcnte lilllpa"" Segundo as palavra
c at c q llC CS l:. . t ·" h S
. t , "Passo dct ergc ll e em Bu.n as emo~6es ir
i ' 11m pa~lcn e. ,. d , a-
\ ~. . " Essa n ccessidaJe cas tra~ora 0 ego ern purtficar e <.1e s-
dtlS . . to-afirtn3<;50, ate que esta se expresse por via '
In tu ra r a all S
' " , '. ' ,'vas
P<lS~ IVO-,l g 1 r SSI c,
frc(1iientemente
..
se apresenta em sonhos,)
'
por excmp)o :
Es~ondo 0 bu.tton do Women's Lib de minha mulher na
maquina de lavar.

Fico tentando limpar a mesa para poder trabalhar. Ela

nun ca esta suticientemente limpa para que eu possa colocar
ali os meus papeis, de forma que prossigo limpando.

Quando manifestada abertamente, a agressao assume

no rmalment e a forma de explos6es impulsivas contra 0 te-
;-apeuta ou contra outras pessoas. 0 individuo id~nti fica-se
co m 0 Azazel perseguidor, condenador, em acusa<;6es jus-
t 'ficad as contra os outros, contra si mesmo" contra 0 terJ-
l eu ta ou contra as insanias gerais do mundo. Aqui, a for~a
propulsora funciona com a san<;ao dos costumes coletivos,
sendo que sua expressao pode proporcionar mornent os de
a ivia da solidJo pelo fato de 0 individuo se sentir urn mar-
ginal. Como no casu de urn jovem, temporarianlente aliviaJo
J e seu ~entim ento de culpa e rejei<;ao ao dcfron t ar-s~ com
a ~jt C1 <;: ao de ~e u inn~ro mais jovern, atingidu pelo ex ilia 1 J-
p":Jll a l ~ernel hante (to que e lc experinlentara. Lk paS~l)ll J
<:.c')ptja[ to do urn impulso de vingan«;a e acusar 0 irmJo. St'll-
t J nd()~t repent intlJllenle pr6x imo dos pais. quasc al'\.'it0 ~
mOlll 'ntalleaTllent e vin gado.
. C ~r(J II fl en ie, e n tr<.; la nt 0, ttlis c xprcssocs de ft.)r\a a\.'U-
~(ttI Va . IrT v ll1p e lll in coll sc ient eJlwnt c, Clll explosocs d~ rJiva
que ~IJJl ple \ nl e llt(; ~ \J~tO" 110 illdivlJuo, d c ixanJt) lllll r~sidllO

76
de remorso c al ivio culposo. selll 0 Illellor vest igio de respon-
sabi1idad~ pcssoat. 1l;i, tal1lbCIll, a telld -'ncia de acumular-se
toda lIllla s0ric dc illL'~)J1H)lh)s, ate 0 lllOll1ento CIll que a pres-
s~h) dv scntillll'nto possa irrolllpcr por entre eles com uma
pot~llcia que P0C por terra as illibi~C)es do superego. Tais
[I)mp:lI1tl's pOdCIll, inrlusive, torrlilr-se "picos de aJrenalina"
vil.'iantcs, ullla fOrtlla dc altcLlr um estado de con<)ciencia.
Rcsistl'-sc, I.kssa forma, a inkgra<;Jo do sentimento, pois sem
o rompante nJo ocone alivio de tensao. Tambem mantt~m-se
J iluSJO dv extase cia bem-aventuran~a primitiva ou "urob6-
rica", pdo qual 0 individuo pcrseguido anseia no deserto
de sen desespero. S3
A agressao normalmente irrompe racionalizada com
uma justificada indigna<;ao contra "os fascistas" ou contra
as "n1as condi<;oes sociais", aliada a uma necessidade corn-
pulsiva de fazer algo para alterar 0 equilfbrio externo do po-
der. 0 acusador, neste caso, e encarado como 0 redentor.
IS10 permite a expressao do sentimento. Essa expressao, no
entanto, depende do preceito auto matico do acusador de
que a realidade externa e a interna estao cindidas entre 0
bem e 0 mal; urn bern cuja existencia devemos for~ar e urn
mal que devemos combater. 0 complexo impoe eSSJS pola-
riza<;6es radicais, pais no nivel magico da consciencia nao
existem al ternativas para essa divisao exc1usiva e sim plista. A
ambivalencia e impossivel sem a existencia de urn ego. Para 0
individuo identificado com 0 bode expiat6rio, contudo. essa
dissocia~ao contribui para a expressao de uma auto-afirma-
c;ao que, de outro moLio, seria reprecnsivel. Enquanto, ainda,
do ponto de vista cult ural, ela tem a fun\ao de liberar a agres-
sividade de uma forma segura contra alguem identificauo
como inimigo, tambem cllcoraja as projec;6es ua sombra. Co-
mo 0 exprcssou uma Illulher que, finalmente, conseguiu ver-
balizar sua rebeldia contra os pais e os costumes de sua ci-
dade natal:

Sc eu n[o os dcsafio e nao os ta~ho ue maus, terei de tachar

a mim meSIlla de nUl, porque nao sou como eles; isso eles sem-

77
 pre me fazem entender. Mas alguem prccisa ser ruim para jus-
tificar a raiva.

A menos qlle haja lIllla identificayITo com Azazel, 0 con-

denador, atravcs dcssas investidas colctivas, grandiosas e im-
pulsivas contra aqucles sobre os quais a sornbra e projetada,
n.10 hli a I11CnOr possibilidade de os individuos identificados
com 0 bode expiat6rio afinnarenl uma for<;a direta. 54 En-
quanto integrantes da somura colctiva, os impulsos agres-
sivos sSo encarados COIlIO um nlotivo de rejcic;ao. As pessoas
identificadas COIn 0 conlplexo nlanteIn ocultos esses impulsos
"doentios" e "maus", num esforc;o de evitar uma carga ainda
maior de rejeic;ao. Theodor Gaster escreve sobre 0 servo 50-
fredor , ou phannakon,

aquele perante 0 qual os homens ocultam sua face ... [pois] 0

Servo e urn hornem etemero e, no pensamento antigo e primi-
tivo, a enfennidade implica a posses~o por urn demonio ...
"irnportunado de Deus (i.e., dominado por urn demonio) e
afligido (Le. atormentado)". Agora, tais influencias demonfacas
podern estender-se a outros, atraves de urn simples olhar ... A
pessoa que se encontra em possessao dernonfaca tinha de en-
cobrir 0 rosto para nao transmitir aos outros 0 seu mal ... as
vezes, tambem, 0 disfarce necessario e efetivado numa indu-
mentaria. ss

~o individuo identificado atualmente como bode ex-

piatorio, a necessidade de ocultar aquilo que e tachado co-
mo negativo evita que esse elemento se desintegre do Sdf
arcaico, ocasionando certas distoryoes t ipicas no uso do po-
deT individua1. Ao lado da rebeliao e do resscntirnento. nor-
malmente inconscientes, da vitirna Inartirizada, e do nH~do da
aceita~cIo ou da libcTa<{ao destes clelncntos culturalmente
proscritos, . tem-se a persona da inocencia , da virtude e da
~

competenCJa - u.ma mascara que podera cnganar 0 juiz acu-

sador. A au to-afl~ma <{ao fica, assiln, vclada por aquilo que,
e
com grande propnedade, denolninaJo de sistelna do falso-eu,

78
uma vez que esse cncobrir deixa uma sensayao de incomo-
do e de falsidade.
Esse Vc1~lJllento leva, t:1I11h01ll, a urna serie de distrayoes
passivo-a~ress'vas - ,lllaJl?bras que possibilitam alguma expres-
sjo Jas lI11pulsos dlssoclados, cxprcs~ao, contudo, indireta e
nonnaltlll'nte illcollscicnte. En tre esLls, tcmos 0 aticamento'
tl'mos a vingan\'a fria e a vingan~a magica (amba') derivada~
da lex talionis primitiva, 0 dentc par dente e 0 olho por olho);
tt'Jl10S a hostil idade inoccn te; tern as 0 rancor contra 0 ScI f
e temos a suprcssao magica. TCInos, ainda, a servidao ao acu-
sndor, 0 au to-sacrificio e 0 sentido de destino generalizado
e fa talista.
Estou empregando esse espectro de com portamentos
enquanto uma tosca ferramenta de diagn6stico, tendo em
vista que proporciona urn panlmetro do tipo e grau de acesso
do indivlduo a auto-afirma<;ao. Geralmente, os individuos
cujos estados predominantes se situam nas categorias finais.
apresentam seus impulsos agressivos nao apenas dissociados
como tam bern voltados contra a autodestrutividade de seu
proprio ego-vitima, pois sua identidade e totalmente depen-
dente da capacidade de apaziguar 0 acusador e 0 persegui-
dor. 0 trabalho terapeutico com esses indivfduos deve de-
senvolver-se de modo bastante cauteloso. Aqueles que ope-
ram nas primeiras categorias tendem a possuir urn ego mais
fortalecido, uma disposi<;ao crescente em conhecer sua ira
no continente seguro da terapia, podendo, inclusive, apre-
ciar os sentimentos envolvidos na libera y30 e no controle
de impulsos. Podcnl0 denominar sua satisfayao de "viI pra-
zer" , como 0 fez urn pacicnte, mas essa satisfa~ao os move ~.

no rumo de uma integrayao dos sentimentos de auto-atlr-

mayao, competitivos e triunfantes que tanto necessitam man-
ter uma relayao ativa com a consciencia.
A primeira modalidade, que denominei de ati<;am~n­
to envolve urna exprcssao vclada, e pOl'tanto segura. da lfa
dd individuo. Essa expressao incita 0 outro, sutilmente, a
uma explosao. Por vezes, 0 ati~amento e, n~ minimo, par-
cialmente conscicnte. Vma jovcm mulher aSSlIll 0 retratou:

79
 r a emovao e forte e superior. Quando 0
Con t rO la , d' . . Outro
de raiva, ohservo e tnpu 10 ern segulda. E a t,( .
fica louco 'd ahca
s ou dcliheradamcn te pervertI a, mas de urn . ,
da ca dcIa. Jetto
, irtuoSo que lcva a outro a se estrangular, Nin
no fno e v . ' gu~rn
," \Ian to estou chcw de 6UIO.
IJllagtna 0 q ,

ES~J I11ulher canlll~

, 110u l)clo
,_ espectro, desde uma forma
"nte de auto-llnola~ao , e estava con1e~ando a d es·
pre d otnlll.} ", ,_
frutar de sua 4luto-ahrn13<.;ao. , , , .
Em outros casos, 0 atl<;a:n ento e InconSclCnte, instan_
,
C1 3 em
'Hlress[o e l)crce blda
qll"t (a (it:" •
peto terapeu
_
ta e por Ou t ra c.)
r e~:,o~l S COIlI0 scn,timento proJctado. ~ ,rea~ao de~e,n s iva do
inJ iyiduo contra .IStO norrr:alrnen!e e u hI ,~ara legltlmar SUa
'ra , Tal justificatlva podera, entao, permltu uma expressao
~lais direta da emo~ao que ° juiz e perseguidor interno , de ou-
tra fonna. condenaria. A a<;~ro agressiva a servi<;o de uma causa,
que canaliza a necessidade de afirma<;ao do individuo, com
seguran ~ a. para a bode expiatorio ou inimigo coletivo, as-
sim como a a<;ao agressiva de autoprote<;ao, representam
manifestac6es , fundamentais dessa liberta<;ao tao justificave1.
A ti~ar 0 ou tro com a inten~ao de atacar primeiro propor-
ciona as vezes - quando 0 instinto nao se encontra par de-
rnais m · ilado - ao bode expiat6rio uma aparente perm is-
sao para se defender. A raiva e, entao, mascarada de leg i: i-
rna a tod efe sa. Esse procedimento serve para coalescer 0
ego-y,'tim a: pois a ira expressada normalmente traz cons:go
a f~ri a vingativ a contra alguma figura prejudicial no passado
do 'ndiv(duo, cuja identidade e projetada na pessaa que e
a." '~ a da ,S6 Contud o , pode tornar-se , tamb0nl. uma simples
at~c arg a, agindo se gu ndo uma compuls,lo r E' peti tlvJ ~ in-
cap aZ dt enc()nt rar ~at is fa <; [o , at e que Sllas ralze s s\.'jJtll in·
t e rp r l:tad a ~ ,

Uu tra f(nm a de au to -a firtH ",' ,10 ~ a vin garw a fria, qUe'

o?era com b(j ~)(; na part e persec litoria nornlalllll'nt~ inc()IlS-
clente, do c() rnrJlc x(), Lla e PlTcl' bida :ltrav cs \Ll anilll Osidade
lan~ada
,o so bre
r e IaCJonalo ' ento quanJo a car~ I1Cla, , sO brl~ n-
celramente negada , nao - c' ate nuJda
, , ou quando 0 111 ' dl'Yidu o

80
 sen te Il)(l go a e ra iva ITL1 S n c~ a dar-llll'S cXprcss,10. PoJe-sc ,
com isso. por fi III a 1I1ll;l Iit, a ~';i (), .. Jl1:l e ll U C an do" a partc ofcn-
sora C c0ndcl1;llHln a outL\ an c xlli o . N um d c tc rrninado pon-
to dn tr ~lb ; J1h ~ ) C()lll lIlll pa c i('n tc, ulna fr icza sc instaurou
lWS SC S S~)l·S . S() IlLlis Link p l ' r cl'b c ll t< )\ qu\.: C\ tr l sc d evia ao
Lll\.) l k I.' II Il ;i u k r l' II V i ad o a«) p ac i l' n te U In C ~t rt J () P(J ~ U.d d u-
LI n k ll1inhas fcri:ls. NUll c (I h U lIV l' f (l p c dido al g u m n c <., c ~ c n­
i id<J . mas a s o lil· ita\~I<.) np crava n U l}) n ivd ma gj co, c()rno um a
rq: ra q uc ell dl'Vl'SSl' conh ccc r, tendo si d o puni d a po r t er
tr~l { d l..) 0 quc etc cOllsidl'rava a su a co nfi<lD Ga. LJt.: t inh a um
cod igo nl o ral claro. ern bora na o cxpres so , e c o n dic ir)na l : \c
t' le fosse bOIH, scria recompensado COIn t udo a q uilo d e q l c
11l>c t) ss i tava~ caso eu fosse ulna boa mae-t e rape u ta . () nci o curn -
p ri n1ento da Ininha parte significava que eu nao 0 j u g ava b orn .
n ega ndo-lhe afeto como puni~ao, ou que fal hara em meu pa-
pe l. Assim, ele senti a que eu 0 tra{ra e , p o rt an t o . d eve r ia
se r rejeitada em troea, seeretamente, eontudo , a fim de 9 ro -
teger-se do meu revide. Quando isso tudo se t o r no u c ons-
cie n te , pudemos pereeber seu anseio por urn r elac io n a mt' n-
to adequadamente atencioso , que se ocultava por b aix o da
fria vingan~a.
Certa mulher, ao atingir urn ponto na tera pia em qu e
corne~ou a experimentar a dor, por longo te mp o r e pr imiJ a
e rejeitada, de suas priva~5es na infaneia e de suas ca rcnClJS
fru stradas de depcndencia, teve 0 seguin te sonho:

Estou num onibus que nao tem rodas e nem anda sob re
trilhos. Ele carre par cima da paisagem. 0 mutoris ta tomou
a direc;ao do onibus como uma especie de missao. Ele e todo. po-
deroso perante a resta de n6s e mostra-nos que tudo e poss (vd ,
passando por varias cidades. Seu obj et ivo e chegar a UIllJ ~.IIl ti ·
quada cidade artica. Ele entra numa fua estreiU, onde enc ontra
a homem que procura. Sell objetivo c vingar·se .

o
trabalho CO In 0 sonho levou essa Illulher a perceber
o poderoso anirnus q lie Juan tinha Sl'U curso pdJ vida num
padrao colctivo, sc m ch~io e conduzido pur um sentimento

81
 ,
. ,_ a magoas antigas. 0 sonho levantou sua rejei-
de retnbu~Qao at' porque este abandonara a familia rna
- ' a ttva ao pc , ' ,-
Qao vmg rofundamente e levando-a a sentlf-se fraca e
chucando-a p tambcm 0 modo como a mesma atitud
t Mostrava, ' , , e
earen e, f ' lar seuS sentnnentos e 0 relaclOnamcnto te
'ava con 11 . . -
arn~a\(,co ois estava expondo as velh~s fendas, levando_a
rapt;UtI f'. P t rritorio artico da repressao para acertar con-
para 0 flO e
, 57
tas anhgas, . d d
A mas " cara que envolve a Ira csampara a, ao lado do
I - , l'
~ do odio decorrentes em re ac;ao a co ettvidade go-
meuO e , . b' .
, ~a pelo acusador sadICO, com mam-se no senhdo de
vema(! il'd d
'ar uma especie de inocente host 1 a e, uma contrariedade
cn I' .
sutiI. Uma paciente, de quem eu so lCltara que esenhasse
d
uma imagem de seuS sonhos, devolveu-me gentilmente 0 pa-
pel em branco no qual fizera alguns rabiscos com urn giz
branco invisivel. Tinha urn medo enorme ate mesmo de
sentir e mais ainda de expressar urn "nao", exceto quando
velado por uma aquiescencia. Sua raiva era deflagrada por
uma expectativa que eia considerava injusta, mas a qual nao
podia recusar por medo de ser rejeitada.
Outra modalidade dessa inocente hostilidade consiste
no "jogar culpa" - assumir uma atitude de tamanho sofri-
menta que 0 outro e compelido a sentir-se culpado pelo so-
fredor e compensa-Io "por aquila que voce me fez". Esse
habito exige urn acordo habitual e tacito, que evita a neces-
sidade de expressao direta dos sentimentos, pois espera-se
que ambas as partes obedec;am as mesmas leis coletivas. 0
quadro foi trac;ado por uma paciente:

Vou ser legal com voce, para ter a certeza de que vod
vai ser legal comigo. Se voce n~o for, vou me sentir ofendidl
e com raiva. Os (juicos controles s:lo as sociais, com os quais
ambos concordamos. Eu dependo da sua concorulncia por-
que nao confio 110 meu instinto ou experienda. Basta ap~nas
que n6s dois scjarnos ohedicntcs e concoroemos jW\tos em
obedecer as rcgras sociais. As rcglas que millha m!e n~ en~
~HlUU. r-\:Io YOU xiugl1·)o de coisa algllllla e Hem Ute contarel

82
 X' estiwr (lHn [.\iV 3. {XHque nJ o co nsigo agir de uma forma
3~::r t' ~'i\'3. LI111;\l\h 3 e a culp a q\l e si nt o. ~k s lllo quando criarl\a.
k l11b rl..) dl! me sl'tltir Un culpada que tin!1a de confeS$Jr
S<.' mpre qUl' til\ha ido Ill ;\. Po rtant o, <.,c voce me machucar,
tt'lllh) de C\ / l~ · \l) sl'lltir-st' culpado.

~t' ~~ t'S L'<l~I..' S .

a ~\pr CSS;10 Jircta da m ;jgoa ou da ira do
inJiyiJ h) e inibida pda s rcg ras coletivas introjct ada , inte-
~ -
grando. 3~I.)ra. a part e acu sadora d o cornplexo . Estas rc ras
l'\.")Jern ~r tllt'ramente insinuadas, de modo que a lei com -
~

r artilhaJa - nJo feriras" - atinge 0 agre ssor por dentro .

04

~m qUe a "itilna necessite tomar medidas ativa s em seu fa -

vo r. Quando este mecanisme nao funciona enl terapia. 0 con-
tlito interior pode tornar-se nlanifesto. Por vezes. quando
o terapeuta se limita a afirmar e a reafirmar as queixas sem
oferecer a a¢o recompensatoria concreta (uma apologia.
por exemplo), a vitima pode ser levada a uma furia tJO pro-
nunciada a ponto de conseguir perceber a irada solicit3~ao
existente sob 0 disfarce do "pobre de mim". Por vezes. con-
tudo , esta auto-afITma~[o acaba sendo cooptada peIo acusa-
dor interno, ocasionando uma regressao da vitima no n ivel
do odio contra si propria e da culpa por queixar-se.
Subjacente a essas veladas manobras de auto-afirn1a~Jo.
existe urn proposito determinado de afastar uma puni\Jo
ja pre vista . Nas palavras de uma jovem paciente:

Se eu me punir primeiro, os outros n30 iran fu~-lo -

~ como colo car a carro\a na [rente dos bois ou fmgir-se de morto
para que os inimigos nao 0 perturbem. Tudo 0 que devo fuer
~ algo de mesquinho para mim mesilla e deLxar que 0 outro
se preocupe comigo.

Nos individuos identificados com 0 papd dt! bodt! ex-

piatorio, incapazes de perccber ate meSIllO esse grau de fa.iva,
a retalia~[o opera nUln oivel ~ecreto e n~~igico . ~~rto pa,~len­
te, perturbado com 0 que scotia ser uma lllsenSlblhdaJe, ato-
mizou" seus ofeo sores ouma fantasia, conscguinJo, com isso,

83
 r
, bem COoSua propria
Ill,
sensibiIidade ferida Ete
. per.
ignora-los. . fazcndo atraves de Uln sonho:
u a que estava ~ ~
ce b e
Estou num supermereado. Pr6ximo ao eaixa eXistern
'. rCIJlctas de boneeos de vodu. Quero urn pequeni
prate Iell.IS . II . no
Ul1 13 mulher que fOl eneo uda. A mora do c' I
que parece . y atxa
da uma Pre 'dica exortando a todos a nao eomprarem nenhu Tn
bOlle~o. EIa parcce a minha mae.

o fctiche vodu rcprcsenta, aqui, a retalia~ao magIca, po is

. ldividuo tinha grande nledo de exprcssar qualquer animo-
o u .' d .
sidade diretamente. Sentla-se tl1Capaz e aCCltar seu 6dio in-
tenso, extenso e arcaico tanto pela terapeuta, inlperfeita na
sua entrega. como pcJa sua nlae, rejeitadora e exigente, "por-
que as deuses castiganl os que odeiam a propria mae, como
Orestes". Sua pr6pria raiva 0 aterrorizava; dizia-se mais ten-
tauo a dar por conclu ida a analise do que confrontar a tera-
peuta com sua raiva e decep~ao pela "insensibilidade" dela.
Sentia-se, tambem, incapaz de arcar com a responsabilidade
de "machucar uma mulher" e incorrer em mais rejei~ao, de
modo que ele a rejeitaria Hprimeiro e por fim". Anteriormen-
te , ele havia contido e recolhido seu adio atraves de posiqaes
de contra-ataque - tomando conta da mae alc061atra e agora
tentando tomar conta da terapeuta - em vez de expressar
sua transferencia negativa no sentido de encontrar suas di-
mtn~6 es humanas.
Uma mulher que ouvira sua mae contar sobre SUJS kn-
l(j+i vas de aborta-Ia e que se sentia profundaln~nte como d
o\elha negra da familia sonhou cOIn urn fetich~ volin d~ si
me~Jl1a: "Urn homeIn frio e critico est~l enfiando alfil1t'tl'S
ern min ha~ ptrnas. D6j. Sou UlIla honeca voll u d~ mim m~'s-
ma " T . .'
_ . tIllO~ aqUl n:velado 0 tom ranCl)fOSO da auh)-a tlf IlI J -
c,.ao m a~() quj ~ ta dc) ill (ji v (du o em rel;u;,10 a si prt)l'rio. 0 £wi-
mus
"
de "t r6i , ,IuU Joros(IIlJeIltl.!, 0 l)J c) pno . ' "
POllt,,) dl.! VI:->t.l l .'
'11ll)-
C j () n aJ d ' I J)' .' . Il' 11t I' t 1~••' .
t d e l e II t t;, II () OJ
· U III e II t 0 I.! III q til! l' S {;l Sl' H
corn 0 h" l t
. d >I 0
j.
(d
,
VJ/l~~a ll \: a
• .
'1I ,1I'l c a
. '
lh'flllllilldo (lllC l)
.
(/IllJll
us
a fa ya v I ' " l ' _
t {)f~'~l
C> , . • ,
U t df SUd c Olltra si pr(lpria , rIa Sc Sl'lltlra 111.1 -111

84
tcrprct~\(lJ Twla analist;t n<l ~(lss;i() ant ~lr i () r , fdto que jamais
teria ex prl'~:-;;Ido ahcr!;1111l'Ilt\', a n;l() . (' r pur int( ~ rmcdio do
s(1Ililo. ri~ 0 Sl'll sonho na Il()itc s('J',lIil )1 ' : "J '.nch o mcus sa-
pah)S l'l)J\l ;'I g\l:\ p:lra irriLlr minil" I, L I t; . ;\ {s}~ua ~Hru{n a os
Sap;\tl1S.'· (\)1ll T'I, -' Slwito ao "irrit:lr", C\; ' af'lflJl()U : "Arr u(n o
minha \'id;~, pa.ra qUl' \llilll.~a IIlilC se ~ i nta cuJp aJa ; para que
eLl p:IP1C . l' ntrl'tallto, (I CO ll surprcsa quando a t e r Jpeu a
~l'(\nh)tl - Ihc a agrcssividade o esl)a id (: ia, p()i~ a p e na~ C0n \t -
pH:! . \\.' r-sc como "l)oa" C" ."
Inocen t c - n unca a( ~ r C~~l.va. F.la
~HTe dit J\'a que, cnquanto fosse prejudicial apen as p ara C0n-
sigo meSIna. continuaria senoo "boa" - aceitav el aos demais
e 30 seu rr6prio superego.
Esse tOIn rancoroso opera segundo 0 princ fpi o infantil
d e que: HE beln feito para voce quando me machuc a. " 58 Ou ,
na expressao de urn antigo proverbio alemao: '"~1 i nha m ae
nao Ine danl luvas para vestir; bern feito se minhas maos con-
gelarem."
Sao duas as rafzes dessa manifesta9ao distorcida, e por
vezes suicida, do poder individual. A primeira e a ausencia de
distin9ao entre 0 ego-vitima e 0 perseguidor. Am bos se eI1-
contram sim bioticarnente fundidos no nivel magico da cons-
ciencia. Em virtude da poderosissima negati\'idad e do perse-
gu idor, a consciencia individual nao se desintegra do n iv el
corporeo do Self. Assirn, qualquer auto-a fi rma~jo con tra
a autoridade do demonfaco Azazel ou oa figura pare ntal ex-
tc:: rna, envolve, tambcm, a atitude de n1agoar 0 ego-vitima
e 0 corpo desqualificado. 0 indigno Heu" e, tam be rn, 0 cor-
po jndigno do qual c necessario livrar-se. ··You fazer jl'jum.
tornaf 'Ine un) fragmento e, entao, livrar-Illc do sentimento
de ser anonnal", aflnnoll lllna pacienk que sofria de anore-
xia. Fsta Illesma mulher fantasiava cortar fo ra 0 dedu inJi-
cador dircito como um cornpromisso com uma vida nova,
livre dos impcralivos e aCllsH<;oes que a ~ontr()laV~lI11 co!~
rigioez , UJlla forIlla de livr~lr-se do "terr{veJ dedu de deus .
(LL:rnbremos que Orestes cortu [ora seu dedo , J1uma tenta-
tiva de apaziguar us Fr(nias, indutoras de culpa.) TrJta-se
de uma atitude parah.:la a um profundo sentilllcnto de 111-

85
 Uln 'l paCl·cntc'·. "SOU
dignidade. Nas pa Iavras uC ,1
( urn paria: pro
. 1"
diabo COt1l1go. .
Para essCS indiv{duos, que 111Istu rarn aut()dcstrui~ao com
to-'lfinna<;ao rancorosa , e que perderarn seu instinto de
:~tol;rote~~o , e de vital impo~·tcl ncia , logo no in{cio da te-
pia procurar objetivar 0 s,hhco acusador como urn "lu"
;en~itindO uma confront~~ao si~ b6lica tanto por parte d~
terapeuta como peto paclcnte, ahados contra sua a~ao. Do
contrario, a auto-afirma~ao pode tomar a forma de atos im.
pulsivos de autopuni~ao, resultantes de urn sadismo volta-
do contra 0 corpo. Tais atos, porem , podem ser tambem 0
result ado de urn inicio de auto-afinnac;ao contra AzazeI, em-
bora ainda nao desidentificada 0 suficiente dele.
A segunda raiz da auto-afirrnac;ao autopunitiva visa, em
sua fonna habitual e original, a preservac;ao da vida, quan-
do 0 rancor foi 0 modo de sobrevivencia encontrado pela
crianc;a. A agressao volta-se tanto contra aquele que rejeita
como contra as pr6prias carencias e magoas do indivfduo.
POrt!m, atras dos dentes cerrados do desafio, existe urn cla-
mor de vida. 0 rancor oculta as dores da alienac;ao e da au-
sen cia de alguem que supra as carencias de dependencia. Para
a crianc;a, seu uso significou a possibilidade de sobreviven-
cia de urn nueleo de integridade. 0 rancor e a acusa~ao con-
tra si mesmo guardam esse nueleo de urn olhar perscrutado r
considerado destrutivo. A crianc;a tanto pode ter ocultado
u~ valor precioso como se recusado a ser alimentada eme-
clOnalmente, a fim de nao incorrer em reac;oes e respostas
dolorosas e venenosas demais para serem suportadas.
, . Por exemplo, a primeira recordac;ao da paciente anO-
reXIca
d ' acim a m '
enClona d a era de seu pai pumn . do·a, pen-
.urando na grade de seu bervo 0 pirulito que ela tanto q~e-
~a Ta~tes do almo~o, deixando-o fora de seu alcance: a Slna
e antalo Sua , . d . unidor a
fun d .: Ull1ca efesa fora aliar-se ao pal p h
gou e reJeltar seu desejo pelas coisas doces da vida. Ela c e-
caren~i;~~festar com or~ulho sua integridade, negal~d'~li~:
des Expl' ternura, sentmdo-se superior a essas tnVl to-
. ICOU qu e aSSlm
. podia demonstrar maior fOfya e aU
86
disciplina com SC li dcspr~z o pclas "fraquczas" dos pais. Uma
extensa fa se de sua tcrapla envolveu 0 usa de sua energia no
scntido de obt er aquilo que ela dcveria reaprendcr a descjar.
Haviam-na ellsinado que "voce naa obtem aquilo que descja,
mas aquila que Papai Noel lhe dn; portanto, agrade~a tudo
o que conseguir". Seus pr6prios desejos tornaram-se uma
tortura, de modo que passou a reprimi-Ios. A repressa:o e a
n ega~ao proporcionavam-lhe uma sensa~ao de for~a e con-
[orto; mas tam bern colocavam a carencia e a for~a em confli-
to entre si mesma (urn padrao permanente, encontrado com
freqiiencia na raiz dos disturbios alimentares). 0 conflito
tambem opera em transferencia, como, par exemplo, quan-
do a paciente pedia alguma sugestao apenas para rejeita-la.
Esse aspecto alimentava seu panico e ampliava sua carencia.
A satisfa~ao estava assustadorarnente pr6xima, mas devia s~r
rejeitada porque poderia envolver, tarnbern, a servida:o a urn
doador punitivo.
A servidao a Azazel, como tentativa de conquistar suas
gra~as, envolve, ainda, outra forma de autopuni~ao. Aqui,
a agressao encontra-se nas maos do acusador, sendo que 0
individuo e conivente com Azazel. Esta forma de auto-afrr-
ma9ao est a isenta da for~a desafiante do ego. Parece acorn-
panhar urn senso de auto-imola9ao, mais dificH de ser tra-
balhado em terapia. Isso s6 pode tornar-se aparente em im-
pulsos de autodifama~ao ou de irrelevantes palavras idealis-
tas, disparadas num acesso de raiva, imediatamente confun-
didas, de forma masoquista, com as condena~oes do acusador.
Os sonhos freqiientemente ilustram 0 grau de servidao
voluntaria. Como neste casu de uma jovem mulher: "Estou
numa festa, dan~ando apenas com urn sujeito escuro, pa-
recido com a Sf. X. Procuro agrada-Io, colocando uma rna-
quilagem que me faz sentir uma idiota." Ela associava 0 sr. X
a urn homem ja falecido, mas que atormentara seus. filh.os
com modelos perfeccionistas, levando urn deles ao sUlcidlO.
No sonho, trata-se de, para eIa, uma dan~a da morte, p.orem,
tamanho e seu desejo de aceita~a:o, que e levada a hgar-se
exatamente com a pessoa que poderia destrui-Ia; ela se arruma

87
r' ~
I
I
I
. d parecer uma boneca agradaveI, uma pers \
no sentId~l d~ os outros mas que . torna rid kula a pr6po~a .
paz de 1 U If ' . rIa
ca . d' 'dual de sua vida.
dan¥a 111 IVl . casHio eia teve 0 seguinte sonho:
Em ou t la° ,
Estou num escrit6rio trabalhando para meu chefe, Te-
nho de sair e conseguir c~ian9as de quat~o anos de idade. Tra-
go-as em duplas; um memno e uma meI1ln~, e as e~pilho uma
por sobre a outra, para que ele possa mata-las. AqUilo me des-
gosta, mas tenho de faze-Io; ele e 0 meu paWro.

Aqui, sua criatividade e independ~nci~, que ~la ~ as~ociava

as crianyas e a si mesma quando no Jardun de mfancla, sao
brutalmente sacrificadas pelo sadico animus patronal. Em sua
vida exterior, eia trabalhava compulsivamente ate 0 limite
da exaustao, procurando merecer as boas gra~as de urn ho-
mem que considerava totalmente irresponsavel; eIa, no entanto,
fantasiava que era necessaria, valorizada e recompensada par
ete , nao conseguindo, portanto, livrar-se da servidao. Visava,
de forma onipotente, redimi-Io, da me sma forma como pro-
curava redimir seu paL Muito tempo depois, na terapia , ten-
do desenvolvido uma transferencia positiva, sonhou com sua
mae, fraca e conciliadora, porem critica como uma bolche-
vique. Essa imagem permitiu-Ihe come~ar a sentir a possibi-
lidade de encontrar uma for~a feminina e uma forma reso-
luta , implacavel ate, de se manter firme. Passou de uma de-
pressao suicida para uma fria vingan~a contra a opressao .
Ate entao cIa nao experimentara nenhum tipo de auto-afir-
n:a9~o ~h~m da conivencia com 0 odio e a agressao contra
SI propna.
A atitudc inicial dessa mulhcr esta fortemcnte relacio-
n,ada com 0 alinhamento apMico com 0 acusador do ego-vi-
tIm£!. Seu resultado e um s~ntido gcneralizado de ~olHle n3-
930. Ne~se caso, 0 ego-v itimu alicnado e fdgil e descllVolvi-
do somente ' ,. . ,;-'
ao mII1JIllO , COI\l pou ca capacldade de atua\,l0
em a b~o )uto O · \' ' \ - '
'r " Ill( IVH llO cntra em d~scs p cro pOl' nao po~-
e negatlvlSlI\O e m st , e IUll.t ,'tt t,;~ \l\
Slll
nada alclll Ut' 1)"t OOgld
J u
I 't • • ' \ '

88
de pcm'!ria c agre ssao 1\0 ;Illlhi 'nt' ex t 'rno c interno. Pou-
cas S;IO as ra7.oe d e viv 'r, ' ~: Ild () I ipi co que tcti s individuos
csperclll Oll p)all cjell\ Ill orrer jOVl! ll s. Lie s <l cham que qual-
quer ;1\;10 est;\ fadada ao fra 'asso e, CO lli is')() , dcsiste rn, corn
lim sellSO de flltilidad e do tipo " para qu e e in co rn odar?",
;111 11..'$ me slllO de come \ ar. NOrlllallll e nl e, e les nao cncontrarn
lImJ fonn3 vi~ivcl de areal' ou ue afas tar sua rnagoa prirnitiva,
3S50 'i ~ndo-a ainda, a lllll uesamparo abjeto , ca racteristico
da vitima, e a ull\a intensa rejeiy,lo. Nesses casos, corre-se
o st~rio risco de que a ira vuldinica represaua, ao romper 0
fragil inv6lucro do ego-persona pouco uc se nvolvido , conduza
a uma pSlcose.
Quando a auto-afirmayao e mantida de modo tao com-
plcto pelo acusador demoniaco, como nessas duas (lltimas
modalidades, 0 terapeuta talvez necessite emprestar sua pro-
pria forya ao paciente, a fim de expulsar 0 demonio de sua
vitima. A visualizayao intensa e silenciosa de sua ayao nas
sessoes de terapia pode ser bastante eficaz, porem 0 resul-
tado podeni nao ser duradouro, uma vez que as energias que
prejudicam a vida sao as mesmas que sao obedecidas, por
seu poderio, pelo ego-vitima. Esses individuos poderao ne-
cessitar de urn contato 4ireto com 0 terapeuta, ou, ao me-
nos, de urn ambiente terapeutico de apoio, a fim de cons-
truir urn relacionamento confiavel e apreender os compor-
tamentos com os quais se instrumentalizar - apenas para
sentir ainda que urn minima de eficacia. Nessas ocasioes,
e durante a regressao terapeutica, 0 usa de objetos de tran-
siyao e de cerimonia pode constituir-se num poderoso apoio
ao processo de retorno terapeutico do individuo identifica-
do, como bode expiatorio, com 0 desespero, 0 abandono e
a depressao do deserto.S9
Em todos os casos envolvendo 0 espectro das mano-
bras passivo-agressivas, uma das principais fun~oes da tera-
pia e a de confirmar a auto-afirmay30 como algo aceitavel,
necessario e valido. 0 terapeuta deve, inicialmente, contri-
buir para tornar esses comportamentos conscientes e, en-
tao, reforya-los, colocando-se contra as proibiyoes demo-

89
 " ciadas que impedem ' toda auto-afirma-
niacas mdlferen ta tambem deve estar disposto a ajuda ~ao
' t 0 terapeu , , d e l'b - d ' r na
dtre a, d laneiras viavels 1 era<;ao 0 Instinto tra
berta as n ,ns-
desCO to-a firm a dfo, tanto no contInente terapeut'
al de au ~ d" - ICO
pesSO d t Isto significa uma lspOSl<;ao de se conc
o fora es e, , en-
com a' tona e suportar as eventuals eXpress-
t de trazer ,. oes
rar: 'uase todos os mecanlsmos aClma rnencionado
de rra pOlS q , d 't - d
_ ' d s nas fases regresslVas a SI ua<;ao e transferen_
s
serao
, usa tratransferencia.
a Aprender a l'b 1 erar e a controlar a
CIa e can '
_ firma('ao diretarnente, no seguro contInente terapeu-
au t0 a ~ , I 'h d
tico , constitui urn passo essenC13 no ca~ll~ o. e .u~a rela<;ao
consciente do individuo com sua propna Indlvldualidade,
Por fim, no extremo mais ativo do espectro da auto-afir-
ma<;<Io , a vingativa lex talionis do acusador passa a atuar na
forma da id6ia prirnitiva de que "se eu so fro , os outros tam-
bern devem soffer". Em algum ponto da terapia, esse postu-
lado , inicialmente vingativo e invejosamente destrutivo, de-
vera ser seriarnente considerado. Poden!, assim, tornar-se urn
questionamento consciente acerca da moral coletiva aceita
pelo bode expiatorio e que representa a responsavel primeira
por seu sentirnento de exilio, Aqui, numa explosao tipica-
mente raivosa, a auto-afirma<;ao apresenta-se como uma vin-
gan<;a rancorosa e odio:

o [ardo nao e s6rneu; enUro, por que os outros nao car-

~egam a sua parte? Foi imposto a mim; por que nao a eles? 0
Jtog~ ~ ,deles e eu nao posso participar. Sinto-me simplesmen-
e mutll. Mas por que tern de ser assim? Que sofram e1es, pa-
ra variar!

rnarcarnE~~s0 ' emo ( ,'

<yoes care'
cem d e Ullld, , ac e'lta~a
,-"-o tott.
,-1 pO lS '
do~ e f' In Jelo de Uflla d e~s J(' Ien t I'f'Ic'wao - dos aspectos a It'to;'11 3 -
so re-dores do I ' )" , ,
iSul o-afinll (j I':Io ' l ' ,cornp exo , hem co mn 0 in ic io de 1I11l.-l
.1 Y HI( Iv)(iu ,tl c ' 't', ' t 3-
u ti ao t~ til o d l, OIl SC tellt e, ainda qu e Illanl 1;;::-'
, 0 PCrSeg lilO
SU!.c ll a ln qll C) t i'\ . , , Of.
A Ion go pra zo , cssas t: lll ()~'DeS
, I' , ' \.)cs re!allv 'iS ,. '
Int Iv)(lual _ 1' 1'
,
, a JU stH; a , res po llsabilidad e e HI
,do
or que cu"" . e
'I () llal 0 ll W ll C<lllllllho
e " , 111 de-
90
pendcntem e nt:,~o COlfjc tiVO?" - qucst~es que nao buscam
saber. apenas qu.e .1 ~ de crrado?", mas t a mb~m acabam
re fletllHt~ sobre 0 sl g nlflc.'ldo do sofrirncnto do ego no con-
texto mats amplo da consclcncia e do Self. Tais qucs t~es condu-
zem aos problemas do destino transpessoal e da responsabi-
lidad e e identidade individualizadas. Segundo Jung :

Independentemente do quanto os pais e os av6s possam

ter pecado em relatyao A crian~a, 0 homem verdadeiramente adul-
to aceitara tais pecados como representando sua pr6pria con-
di~ao, a qual devera adaptar-se. Somente urn tolo se incomoda
com a culpa alheia, uma vez que nao podera altera-Ia. 0 sabio
aprende apenas com sua pr6pria culpa. Ele pergunta a si pr6-
pno: Quem sou eu para merecer tudo isso? Para encontrar a
resposta a essa pergunta fatal ele devera olhar para dentro do
pr6prio cora~ao.60

Antes, porem, que 0 indivlduo identificado com 0 bode

expiatorio consiga fazer essa pergunta ao seu corayao, ele
devera encarar a angustia e a raiva existentes e aprender, com
elas, de que modo crescer para aMm dos sintomas culposos
e de auto-rejeiyao torturante que constituem os principais
componentes da identidade negativamente inflacionada. As-
sim - e apenas depois de reivindicar 0 poder de agir no cole-
tivo de forma agressiva e assertiva em favor das necessidades
individuais - a verdadeira submissao a vocayao e ao destino
individual come~a a tomar lugar. A renuncia prematura da
auto-afirma~ao mantem a energia instintiva no desert~, dis~<:
ciada da consciencia. Ela mIo contribui para uma desldentIfl-
ca~ao do complexo de bode expiat6rio, mas simplesmente
conspira com 0 acusador.

Satisfa~ao de Carencias
No complexo de bode expiat?ri?, 0 desejo tam bern se
ve aviltado, desvalorizado e repnmldo. Normalmente, ele
91
 'm dissociado da consciencia, ocultando-se no .
se man t e . {. anselO
de acel'tarao
~
por parte do , ego-v
., Jt1ma ' oculto.
' . 0 diab61'ICO su
tal COlll0 urn pnln1hvo eova v1tonano, 0poe- -
perego , " f ~ d ,.... se aos
carne a sahs a<;ao as carenclas, Incluindo
praz ere S da ' ,. . as de
depen de Ancia. Ele as tacha de cOlnplacenc13s egolstas fr
. d . I . 0 ' acas
1hosas cupidas e Ina Inlsslvels. ego alienado )
vergo l , .' . b d can-
cor da com essa privac;ao punltlva 1m u{ 0d de urn sensQ de
estoica altivez, ocultando. a .carencl~ e ~ . ependencia disso-
A'

ciadas do ego-vftinla. 0 Indlviduo Idenhflcado com 0 bod e

expiatorio deve carregar os impulsos reprirnidos da sombra
porem a manifestasao des~es s6. pode ser .secreta e projetad~
ou, entao, inconsclente e nupulslva. A satIsfa~ao da negligen-
ciada carencia pessoal e rejeitada com atitudes do genera:
"Tenho odio a mim mesmo por isso" , "Nao foi culpa minha' )

fui coagido a isso", ou diminuida como nao tendo "a mini-

ma gra<;a" - todas tentativas de aplacar Azazel e de afastar
a culpa por furtar-se a sua automatica proibic;ao.
Surge aqui urn problema para 0 terapeuta que serve de
porta-voz da realidade, alertando para as conseqiiencias da
impulsividade. Porque 0 terapeuta podera, entao, identificar-se
de irnediato corn Azazel, 0 acusador, enquanto 0 paciente
fica polarizado na vitima desamparada e culpada, incapaz
de distinguir a parte do todo - identificado totalmente com
a parte sombria do comportamento, no nivel magico da pars
pro toto. Poderao adotar-se alguns rituais ja elaborados de
concilia ~ao. Quando certa paciente iniciava suas sessoes com
protestos do genero "Me desculpe muito; sei que vai me odiar
por isso ... " , ficava claro que a terapeuta era encaraJa com
o per eguidor a ser apaziguado. , Mais pcrigoso aindJ e 0 p,r~
?lema da evasao e do silCncio, quando 0 indivlduo ant~Clll
Julgamentos negatjvos e simplesmente llcga infonna,,·od. al.'t!~·
c~ de elemento s causadOf(~s de culpa. Classificar a rt'allJJJ~,
amda, que su . •" 1:l
. perJIC , 1mente se r [l c()ntraprodllc~n t·t; l·lC:)'~
,
~,-
,
tJgIO M" {, '\ ' ' , to t:X·
. <:tl ~ u t l se ra a inkrprcU\\ao do impasse, t.\l~
pre~~and o ap ' , .;" , A ' I . llhd dtlO
como , J() Vd <; l.lO , V1Sitlldo validur a curCHew (0 11 t'5 da
. 1 ,r~ fle tlnd() at 'n c io s;)lll ente ~()brc os danos latcn ,t!n- t
Impu SlVH] aoe , '1'd 1 postura proporciona ao pnclcn ' . t'" urn s
\.I

92
timcnto de alia\l~'a, tiralldo a for«a da alienaC;iio e da polari-
Z3\30 doloro sas ex isten tc s 1I:l estrll ttl ra 1J ~lsi c a do com plexo.
Uma ve z que a afirma«~lo declara(\a a se rvi <; o da carencia
pessoat e inicialmcl\tc illlposs (vel, se lluo que normalmcnte
(confol1lle discutimos acillla) a for~a atua contrariamente a
carcnc.:ia, a idcl1tifica<ruo com 0 cornplexo necessita de com-
portamcntos que podcriil1l1 ser denominatlos de "gratifica9~es
inibiuas". Alguns desses comportamentos consistem em soli-
cita~Oes veladas e em solicita«oes negadas, em exigencias ma-
gieas, em satisfa«ao atraves de au topuni«ao e em anestesia de
....
carencias. Em todos estes casos, 0 comportamento em con-
sonancia com as proibi«oes do aeusador encobre e distorce
a expressao direta do impulso dissociado. Uma forma parti-
cular de satisfac;ao de carencias, caracterlstica do complexo
de bode expiatorio, e 0 zelo excessivo com os outros - uma
satisfac;ao, em projec;ao, do instinto.
A solicitac;ao vel ada serve para encobrir a propria ca-
rencia e dependencia do individuo com urn comportamento
coletivamente sancionado. Por vezes, a solicitac;ao e de uma
ajuda, socialmente aceita, para os outros ou para uma causa.
Nesses casos, 0 individuo sente-se gratificado, ao mesrno tem-
po, por sentir-se urn "born sarnaritano" e peia sua identifi-
caC;30 com os aivos de sua generosidade. Por vezes, a caren-
cia e disfarc;ada de uma divida socialrnente legitima. "Estou
freqiientando a terapia; voce me deve isso", afirmou urna pa-
ciente. Dar presentes pode constituir uma das formas dessa
soIicitac;ao velada, especialmente quando ha uma necessida-
de ocuIta de uma recornpensa que equilibre a barganha, ou
quando esses presentes servem como defesa contra manifes-
tac;oes de ira ou carencia. Por vezes, 0 individuo pede a sa-
tisfac;[o de carencias sob 0 disfarce da atenc;[o aquele que
dele se ocupa. Certo paciente, urn jovem rapaz, sempre que
queria fechar a janela perguntava-rne se eu nao sentia frio.
Seu acusador intemo Ihe dizia que seria urna fraqueza de sua
parte expressar urna necessidade quando apenas ele se sen-
tia incomodado. · Em outr~ n{vel, ele deixava impllcita mi-
nha frieza emocional perante sua necessidade nao expressa,

93
 contar, porem, co, m suficiente seguran~a a ponto de
sem
riscar uma solicita~ao d Ireta " , . ar·
A solicita~ao negada e uma mlstura de desen '
""S' ,coraJarn
r d aen·
, A A -

hostilldade e . carenCla, el que voce ,nao nc val

oco "
t 0, "
disse-me um paclent~, ~as, mesmo ~s~lm, vou pedir," r,
alm
ente ,
a expressao e menos expiIclta; 0 individ Nor.
m ' ,- I' 't d Uo assu
nle antecipadamente a reJel~ao, Iml . ' an
- o-se a transm't' 1 It su
.
, a ou a encobrir seu me d 0 d e reJel~ao rejeitando p' . a
If , t t d' nmeuo
Vnla jovem paclente, que en, ou, emIt Iversas ocasioes, aban~
donar abruptamente a t erapla, ocu 1ava A ' - 0 , que consid erava
uma vergonhosa d epen d en CIa edm rEe a~ao a terapeuta, rejei-
tando 0 processo COlno urn to o. stava de tal modo id
,'lh en-
tificada com seu ego estolcO, orgu oso e alienado, que sen-
tia que tanto a rejei~ao quanto a valida~ao de suas carencias
seriam por demais dolorosas de suportar.
A exigencia magica e percept ivel na expectativa do pa-
ciente em que 0 terapeuta supra suas carencias, sem que haja
qualquer a~ao explicita, nesse sentido, por parte do paciente.
o individuo nao consegue expressar urn desejo especifico,
pois a questao e generalizada, assumindo a inevitabilidade
de uma rejei~ao total. Certa paciente expressou assim este
quadro : "S6 consigo pedir algo quando tenho a certeza de
que yOU conseguir. Se voce me diz 'nao', parece uma rejei~ao
total a mim. Eu me coloco inteira em cada pedido." Seu ha-
bita a rejei~ao era tao forte que ,eIa ja a assumia e contava
com ela,
No nivel magico, em que a parte e temida pelo . toJ~.
o individuo se identifica consigo mesmo e rejeita a SI pro-
prio em cada solicita~ao. Aqui, a solicita<;ao exp llciLl ?.l-
rece colo car em ri sco 0 soIicita nt e . EIn vez da solicitJ,'J .
0 . .indiv id uo fanta sia, eln segura n <; a e passividad ~ , lllll~~ ~~J~
t lflca<;ao, ou acha qu e 0 t erape uta inl intuir Slla s (ar~lll IJ:­
' ' . em e nt e sen s ive l para nt e l\d tS- 1as " . .l l'l> (\ lc)
e "ser su f )cJent t·' v
a bo' '~ d . '
a mil e e uma cn un <;a . "NiTo ha pro bklWl ~t.: t.: ll . Lll, - . , ' n.'Ct,b
scm ped'If . : .
, e CO H) O UIlla gra<;il . Do CO llt r n rtl> ,
" t"t:: I t.:'j dt'.
ta. , ' .
tude so . ' ~ . t, llllt 0::'0 I
, . zJn JlO , Jl W SfllO q ue 11: 0 cO ll s i 'a , c t SS\ ) II · ·' ·u
tano . " O S· In ' d IV
' Jd, uos JllL:ll
: , " l'
t If Ica d o s co m 0 tHH. t:: l r
' X r1lat ll[1

94
sao de tal modo sellsfveis ~\ s flllall ~as qu e aca rretam rcjci<;:ao
que podelll se ntir-se profundilllll:nt c rna '0 ;1(.10 ' caso 0 tera-
peuta n:10 comprcenda Slia s carcllcias slItis -- d e silcnci o, de
cmpatia, "da palavra certa lIa hura certa" , etc. Pode nao se r
suficicnte interpretar cada solicita~50 silllbi6tica e magica,
pois is so freqUen tement e se parece com cas ti go au crfti ca .
A empatia terapclItica , espelhanoa, com sensibilidade, as
necessiLiades do ego-v itima pre-verbal, se faz necessaria. So-
mente entao , os individuos sentem sua dependencia valo-
rizada 0 suficiente para come<;arem a adq uirir alguma con-
fian\.a em seu merito pessoal para receber. Eles come<;:am
a sentir que nao sao apenas Iixo ou parias.
Observam-se profundas marcas na area de satisfa<;ao
de carencias quando este habito, ou os que descreveremos
a seguir, estao em a<;:ao. Essa inibi<;:ao, tao severa, na capa-
cidade de valida<;ao da carencia, foi expressa por dois pacien-
tes identificados com 0 bode expiat6rio:

Se eu tinha de pedir a minha mae, significava que eu a

estava acusando de me squinhez , 0 que me fazia sentir muito
culpado.

Quando eu pedia qualquer coisa, minha mae deixava

claro que aquilo era penoso para eIa; ate mesmo perigoso. Ela
era doente e eu s6 a deixava pior. Minhas necessidades sao pe·
rigosas, talvez assassinas. Ela morreu.

o pai ou mae mesquinhos ou punitivos, introjetados, ins-

piram 0 medo ao proprio desejo, aparentemente ruim, devora-
dar e, ate mesmo, assassino do individuo. Este medo e com-
pensado par urn senso inflacionado do poder do sentimento.
Pois quando toda carencia e reprimida, esta permanece arcaica-
mente fundida ao grandioso Self, tornando impossivel qualquer
distin<;:ao entre dependencia valida e excessiva. 0 individuo
teme ser "exigente como uma crianc;a voraz ou urn crocodilo".
A gratifica~ao com a autopuni~ao e exemplificada pela
farra gastronomica secreta. Muitos sao os casos de mulheres

95
 de buliInia tomadas por um desejo de ing .
que so f reIn - d' ,. enr alt
'd- d s de alimentos nao letettcos, na ausencia d as
quantI .1 e . f eqUal
unha que pudess e eVltar essa ~rma concret .-
quer t estell1 _ _ 'I a e Pr'-
" de auto-satlsfayao. Porem, e as comem com tarn 1
Ilutlva _ b anha
< ' •

. ~ z que nao conseguem sa orear seu prazer lhcito

rap}(Jeue pelos mUltos . d"las su b
seque" . n t es, e1as se punem ' sen-
t
do q , . . D a fa-
, da rome
ves l'
e do OdiO contra SI IneSlnas. _ uas pacientes corn
bulimia trouxeram sonhos contendo 0 motIvo d~ ,pessoa diabe_
tica , relacionado co~ a ~ua farra voraz e punltIva. Uma das
mulheres expIicou slInbohcamente seu problema com alimen_
ta~ao atraves da imagem da diabete:

A diabete e a incapacidade de assimilar tudo 0 que e doce

[na vida] e requer uma dose de insulina. E preciso ser cauteloso
com 0 que se come e tambem com 0 medicamento que controla
o alimento, caso contnirio pode ocorrer um choque. Nao ha
equilibrio. Eu nao tenho equil Ibrio , porque nao consiga, real.
mente, sentir nem carencia nem satisfayao. Ambas me assustam, e
ambas estao presentes 0 tempo todo. Isso deve ser impassivel.

Outra paciente com bulilnia sonhou com uma crianya fa-

minta que ela levava, ocasionalmente, para ser alimentada, de-
volvendo-a, em seguida, ao seu escuro guarda-louya.
Na extremidade do espectro repressivo telnos a anestesia
das carencias. Nesses casos, a pessoa identifica-se com as im-
perativos demoniacos do acusador contra a satisfa~ao <.ia ca-
rencia , dissociando-se a fiIn de irnpedir que as mensagens do
corpo atinjam a consciencia. Fome, seoc, necessidade de ev,~­
cuar, a pr6pria dor, assim como as necessidades cmocion'll S
de ,tten~ao, de tempo e de olltros cuidadns sao lll'galios tJo
h~bjt uLlJment e que nem seq uer S,IO pcrceb idos. lsso pfl)por-
(; 10 na lJI1·}·... J'lu4. ·:; ) d
.. ,.)U ( e aIt'Jva it u t 0 -s 1I I"lew
' - \1 Ciii
' a e III.0 t)l'l'l' ~',
'\ dor

e a , vcr.lolllla de nunca ter re ce bid~.) cuinlto sllficil!llte. E 0

e(ILlJVaICllt'~ d".. .C:tJ 1OleXJa
" ' .
'"' CIllOCJOJlitl,
, Dckfllll'JJ"d'·· ,,' t c CIJCUbJ'lil
..... pilClcn ' t' l' I'Icll,
' sua 111 \. \,; COIIl ._ a
.' \,\,1'
vlrt ude do
,
est{" " .
, v ICI SIllO ,
" (U/lIO
, n:io vou tel'. V~)ll /Itt;• vinr' ' ,'
!lao
vou sentJ[ f'd, It a.
, M elhor JlIl~ SJllO ~ SlT 1I1ll ere llll' t,..t. " Eia re-

96
cordou seu fa sd njo de infanci a pelos danc;arinos do sol de
Mandan , c dl's crl'vl' lI 0 modo como aprendera a se autodis-
ciplinar par:1 n:io ~c ll t ir as tortura s so maticas e psico16gicas.
Ela vestia HIll ;l 1l1 ;hl' ,I L I intol.:uve\ de indcpcndcncia que a res-
guardava. Pnrl'lll. qU;lnuo Slla ancstcsia comcC;ou a perder
o efL' it o . ahrindo slias L'omportas dcfen sivas, inicialmente
por al!!Ull S m OIl1Cllt o e dcpois por mais tempo, sentiu a t or-
turant ~ preSl'lh; a das nll'i11ipla s ago nias e privac;oes nao assis-
tidas. que Sl' eneo n travam uonllcn tes ou represadas. Quan-
do est as eomc\aram a atingir a consciencia, promoveram a
nlptura de sua identificac;ao com a persona alienada, levan-
do-a a cai r no "caos dorrnente do territ6rio desconhecido".
Assim, ela retornou ao mundo subternlneo ou desertico, mas
dessa vez acorn panhada peia terapeu tao N essas circunstan-
cias, e1a podia falar e sentir sua dor, sua dependencia e sua
raiva, aprendendo a suportar esses aspectos de sua pr6pria
vitalidade.
Uma vez que 0 indivfduo identificado com 0 bode ex-
piat6rio tende a ser vitima de impulsos dissociados e incons-
cientes, bern como de julgamentos negativos contra a expres-
sao dos impulsos, 0 eu desamparado podera agir de formas
inimaginaveis, ate mesmo anti-sociais, desde furtar aquilo
que deseja - abertamente ou atraves de manipula~ao -, ate
enredar-se em liga<;6es vampirescas. As paix6es, por tanto
tempo reprimidas, permanecem concretas; aquilo que e de-
sejado e atacado ou tornado a for<;a. A responsabilidade, em
termos da autoridade para tomar consciencia de impulsos
ou da autoridade para controIa-los, e sustentada por urn de-
monio de tal modo negativo, acusador e perfeccionista, que
nonnalmente nao ha alternativas para 0 ciclo da impulsivi-
dade do "tudo ou nada" e da culpa - urn equivalente psico·
16gico da bulimia.
Urn resultado comum da dependencia oculta e proje-
tada pode ser urn medo crescente, com binado com uma raiva
e urn ressentimento secretos.O individuo sente que os outros
se aproveitam dele. Embora isso possa ter fundamento, re-
sultante, inclusive, da excessiva solicitude do bode expiat6rio,

97
Ja '

ode consistir, tam bern, ,nu~a rea9ao constante nascida

P dos talentos do Indlvfduo por aqueles que est' do
mau uso 'f.A ' P d t b ' Iverarn
is r6ximos dele na In an CIa. 0 e" am em, lndicar aJ
rna ,P o;etado e secreto, por aproveltar-se de outrern g~rn
anselO, pr J d d d a fun
' ~azer as pr6pnas carenClas e epen en CIa, Por v
, A ' A. ,

de sa t lSI, 'A ' d eZes

'I'se
em ana 1 , s6 se toma conSCIenCla esse
~
quadro Quando "
0 In.
"d considera que 0 terapeuta esta roubando seus d
dIV! uo " ons
ceprao seu matenal oninco ou mesmo seu dinhe'
de pe r Y' • d"d 'd t'f' d Ira
Inicialmente, nos In IVl UOS I en 1 lca os com 0 bOd'
expiat6rio, a dependencia - e, portanto, a exigencia - e d' ~
sociada. A fun~ao exigent~ . re~ri~~da "eu quero porq~~
quero", na sua forma malS pnmltIva, arrogante e voraz _
funciona como um postulado oculto de que 0 mundo tern
de recompensar 0 bode expiat6rio pelo seu serviyo como
vftima sobrecarregada e sofredora do coletivo, Essa deman-
da de justiya permanece velada, como uma compensa~ao,
por tras do complexo. Compensando 0 papel de bode ex-
piat6rio, temos urn principe ou uma princesa, reprimido(a);
alguem escolhido para ser servido pelos outros, rnerecedor
das benesses da vida e resguardado do mal. Percebernos esse
aspecto nas fantasias de poder, de satisfa~ao e de reden~ao,
Tal como na vitima passiva e nao redimida dos mitos e con-
tos de fadas - Andromeda acorrentada, ' a Bela Adormecida,
Branca de Neve em seu esquife - evoca-se, aqui, a imagem
daquele que sirnplesmente aguarda pelo resgate, deixando
toda auto-afinnayao a cargo dos outros.
Nos prirneiros estagios do trabalho terapeutico, eSse ele-
mento pode manifestar-se como uma exigencia pueril de que
o terapeuta assuma as fun~oes do ego em lugar do paciente.
"~oce tern de conseguir para rnirn" arnearou urn jovem pa-
" ' ~
c!ente, ou vou ter de me matar." Ele estava diante da neces-
sJd"de de co.nsegujr urn ernprego para sustentar-se e per~e­
~eu que e.ra JnCapaz ate rnesmo de falar aD te1cfonc, Par urn
~do , ~nt14-se alguem llluito especial e pot encialrncnt e iJllpor-
tante. para re'a )'lzar
, , um trabalh o CO lllU/ll ao mesilla tempo <Jue
lemHt Confront- _'
e ' .
ar se (;010 .,'.
SClJS IJllllt es na realldadc,
1-·' ·' j)O-
v Illl.1.
r m, Igualmentc , pa"S~(H , . por qual<JlIcr prognllllH (C I tr'illa- t:

98
mento, de t ao inadcquauo se con siderava para executar as
mai s clcmcntarcs tarcfas. Seu se nso de identidade coerente
achava-sc l'nfraqllc ci <i o pela sua identifica<; ao , simultanea,
co m 0 pri lh:ip c C 0 Ill cndi go. So fria por um a genufna inca-
p:lci dadc. cahc lld o ;) tcrapcula honrar sua carcncia, servin-
do de m ode lo dc fUllciollamcllto do ego na forma de um pai
Oll m;ie all'n 'iosos. hto pcdiu 0 ernprego de m c to dos dida-
tlCOS atra vl'S de dramati zac.;oc s. 0 paciente e a terapeuta de-
se mpenharam difcrcntcs {lapeis, a fim de dram atizar os te-
1efonemas que elc tanto temia , ate que , finalmente , foi feita
uma primeira chamada durante uma sessao.
Em outros casos, essa necessidade de seguran<;a pode
obter uma satisfa<;ao concreta, bern como simbi6tica; em-
bora ocasionalmente os pacientes possam manifestar seu de-
sejo de serem alimentados ou de urn abrac;o, e estarem longe ,
na realidade , de poderem receber esse tipo de atenC;ao. Assim ,
primeiro e necessario trabalhar as defesas contra esse desejo.
Posteriormente, no trabalho terapeutico, 0 jovem acima
mencionado passou a argumentar: "Nao yOU tomar conta de
mim. Quero que alguem 0 fac;a em meu lugar." Essa teimosia
ja representa urn avan<;o, revelando urn fluir da libido e 0
surgimento de uma capacidade de reivindicar assertivamen-
teo 0 processo pode estacionar por longo tempo nesse pon-
to, enquanto 0 indiv!duo testa a sua forc;a recem-descober-
ta e a tolerancia do terapeuta, no qual 0 Self receptivo esta
projetado.
N urn est agio ainda mais avan<;ado do trabalho com esse
mesmo paciente, suas exigencias apresentaram urn contexto
diferente, conforme esta ilustrado num sonho: "Estou sendo
levado ' de carro por meu irmao. Ele para num posto e finge
ser 0 chefe do estabelecimento a fim de obter urn servi~o gra-
tuitamente. Nao digo nada," 0 rnotorista foi associado, pelo
paciente, a urn homem que acha que deve conseguir tudo
que deseja e que solicita muito dos outros. Aqui, e a atitu-
de da som bra quem dirige; e urn postulado inconsciente. Ela
procura trapacear a fim de evitar a responsabilidade de pagar
pdo .suprimento de suas necessidades. Ela esta inflacionada,

99
 ;

"chcfe do estabclccirnento'" algue'rn

I' f'
mg
' d0
tll ser O '
d'10 gratuitamente. 0 ego do sonho nao se
qUe d
eVe
ser ateJ~ I' e como um observador passivo, ernbora envolve,
mantell,' O-Stellha sido 0 de estirnular 0 paciente a 0 efeito
do son 10 assurn '
'])
' dade de agora, ser capaz. U' a
r e s pblo n s a ' d
O ego , no processo ,de .
cura, eve tornar-se ativ
b d O e res.-
' vel ate mesmo herolco , na usca e Suprir suas .
ponsa , . - ' t d earen
. Par fim a regIa fUJH(ao eXlgen e 0 complexo de b .
ctas. , , , I d . ,, ode
'atorio ton1a-se 0 nuc eo 0 retno egOlco; 0 cent
ex P1 . d . , . t' ro Ca.
az de agir com autonda e, lllCIa Iva e responsabilidade
P
mitindo, dessa forma, uma l1'b er t ac;ao
- d d
0
., aeusad
ommIO , per·
-
de Azazel. Por esta razao, quan d0, na t erapta,
' aparece ab Or
tamente nos pacientes fortemente identificados corn °bo~r­
expiatorio, suai exigencias deverao ser bern recebidas e na e
62 T t
,
frustradas automatIcamente. ra a-se d e urn smal
' positivo0
de que 0 grilhao da negatividade demoniaca e frustrante esta
sendo afrouxada pelos apetites instintivos. Rompe-se, dessa
fonna , a antiga gestalt do complexo, permitindo as experien-
cias terapeuticas corretivas que, por sua vez, permitem que
o ego-vitima adulto ingresse na vida e se desenvolva. 0 Sur-
gimento desses apetites indica que ja existe alguma confian-
c;a de que as carencias possam ser atendidas; em que 0 mundo
nao seja apenas frustra<;ao causada por normas e malignidade,
Dominar essas carencias e afetos com aceita<;ao, disciplina
e humor e urn processo longo e desafiante. Nos individuos
identificados com 0 bode expiatorio, 0 humor e a alegria
geralmente sao fachadas da persona alienada ou, enta~ , en-
contram-se totalmente ausentes. Esses elementos devem ser
estim ulados a fim de proporcionarem urn contrapeso a Vis30
normalmente grave e tnigica 'cta vida, pernlitindo uma auten-
tica expressao criativa.
As solicitayoes do pre-ego, 0 Self-crianc;a oculto , d~vel~
ser apoiadas e toleradas pacientemente pelo terapellta, ate
que 0 processo do pacicnte indique terchegado 0 mom ento
da autodisciplina da voracidade ou da raiva desenfreadas. No
cas? de uma mulhcr chcia de pcrsistentes exige~cias, qu~
fugla e · resistia a tooa ideia de liluite, C0010 se es!1vesse tes

100
tando seu pr6prio valor, foi a irnagem de urn oficial do exer-
eito qllc llle aparcccll CIIl sonho. 0 trabalho com essa ima-
gem permit ill -lite rccollhcccr 0 valor positivo da disciplina
e da coragclll diante <.Ia advcrsidade. Ate aqucle momento,
cIa n;to fora capaz de distinguir entre carencia gcnufna e vo-
racidade arrogante, pais seu acusador interior confundira
ambas na sua expcriCncia, mais ainda do que seus pais. Quan-
do a terapcuta chamava a atenyao para a sua voracidade -
a pr6pria mulher via-se como "urna menininha muito exi-
gente" e uma "crianc;a tirana" - au tentava estabelecer Ii-
mites as excessivas solicitac;oes diarias por tempo e atenc;ao ,
despertava apenas uma ira incontrohivel, ira que a pertur-
bava de tal modo que procurava negar toda e qualq uer de-
pendencia.
A mente madura e adaptavel da paciente, enquanto par-
ceira no vinculo terapeutico, concordava em que suas exigen-
cias careciam de limites; entretanto, eia aprendera a associar
disciplina com castigo e vergonha. As preferencias, tanto da
analista como da analisanda, eram frustradas pela psique auto-
noma imposta pelo seu lento processo organico. No decorrer
desse processo, a relac;ao da paciente com seu instinto cami-
nhou de urn nivel magico e concreto para uma certa capa-
cidade de percepc;ao e expressao simb61icas; da falta de con-
fianc;a que alimentava sua atitude de roubar tempo da ana-
lista para uma capacidade de manter a imagem constante
de uma fonte de gratificayao digna de confian~a. S6 entao
conseguiu encontrar satisfac;ao num sustento imaginario, en-
quanto aguardava seu aparecimento concreto e adequado.
o desejo furioso marcou 0 est~gio inicial de urn processo
conhecido em alquimia como coaguiatio (solidificac;ao ou con-
cretizac;ao ).63 Isso deu vida ao surgimento de uma nova ima-
gem do Self, como benevolente e receptivo, digno de con-
fian~a no sentido de responder com urn interesse generoso,
como uma disciplina salutar e adaptavel. Isso, por sua vez,
forneceu 0 modelo de urn ego motivado, capa~ de eneon-
trar eq uilibrio entre 0 regio clamor e a generosld~de ~eg~a,
am bos relacionados, - curando-a de sua antiga dlssoclac;ao
101
entre 0 auto-sacrificio masoquista e suas exigencias impul.
sivas e arrogantes.
Contudo, a satisfa~ao, ainda que dos menores desejos
nos individuos identificados com 0 bode e~piat6rio, pOd~
ser de in icio tao forte a ponto de parecer pengosamente ine-
briante. Emily Dickinson expressou isto quando escreveu'
"Uma gota de felicidade e ja me embriago ... " 0 sintom~
fisico da tontura pode, inclusive, acompanhar a experien.
cia da aceita~ao e da atenc;ao livre de julgamentos. A satis.
fac;ao tambem pode despertar uma gratidao extrema, que
parece ameac;ar 0 ego-vitima com urn endividamento com.
panivel a escravidao a uma nova fonte de satisfac;ao. 0 me-
do dessa escravidao levava certo paciente a regredir para
um~ tendencia a discussoes e censuras cada vez que se sen-
tia aceito. Recuando para uma posic;ao de critica a sombra
do acusador, procurava evitar ser dominado pelas for~as do
inconsciente.
Isto significa que as doses de experiencia que contra-
dizem as expectativas criadas pelo complexo devem ser bern
pequenas para serem assimiladas. Urn paciente particularmen-
te sensivel a for~a irresistivel das experiencias positivas e da
aten~ao, tinha sonhos com imagens de "moinhos em caracoI"
ou disparos alergicos disparados de minuto em minuto. A aI-
ternativa era a imagem de urn dejeto repentino que amea<;ava
inundar sua casa toda vez que sentia que a terapeuta "ofe-
recia a dadiva da compreensao" de sua solidao, de sua raiva,
de suas carencias. Era dificil para ele ver que essas experien·
cias positivas provem, em ultima analise, do Self, pois tinha
grande dificuldade em se relacionar simbolicarnente com a eIllO-
cr ao . 0 ego-persona alienado usava ' suas habilidades intelectllais
como defesa. Seu ego-vitima encontrava-se ainda no nivd
n:t agico e literalfstico. Nao conseguia scqucr relacionar sel~­
tHnentos com imagens. A terapeuta tornou-sc, assilll, eqlll-
valente aos pais que 0 rejcitaram, e pOT cuja accita~Jo de lu-
tava com uma ansiedade que se projetava na tcrapeuta. A sa-
tisfac;ao e 0 ser devorado misturavam-se, pois elc tcmia que
toda for~a de seu incollsciente pudessc emergir atraves de

102
cada expcricncia n:l0 cOlltrolada por uma idcntifica~Jo com
a v it ima ~oJldcnada, sobrccarregaoa e forte. NJo conseguia
pass~lf mais de alguns IIlcses em tcrapia por vez, sentindo-se
mais sl'guro quando podia ver a terapcuta como incompe-
knte ou no papcl do acusador. A transfcrencia positiva Tepre-
scntou. por I1luitos anos, uma amea<;a atordoante para ele.

103
 6

A IMAGEM DO BODE EXPIATORIO-MESSIAS

E significativo que os do is modelos arquetfpicos, 0 do

ser sacrificado, que e tambem 0 servo sofredor, desprezado
e rejeitado, e 0 modelo do ser que rege, estejam reunidos
na imagem do Messias. Para os individuos identificados com
o arquetipo do bode expiatorio, esta imagem surge, inicialmen-
te, sob a forma simplista de martirio e masoquismo, sem co-
nexao com 0 aspecto regio.
Assim, certa paciente, rejeitada em favor de urn irmao
seriamente enfermo, do qual ela fora incumbida de cuidar,
aos tres anos e meio, explicou que finalmente sentiu-se me-
recedora do amor de sua mae deprimida e pertencer a fam i-
lia quando sofreu urn acidente que a desfigurou e que a tor-
nou alvo de uma lamentavel atenyao. Disse ela:

Antes disso, eu jamais conseguira atender as carencias de

minha mae, de forma que ela me odiava. Depois, entJo, tor-
nei-me a martir perfeita, a santa, urn Cristo; e ele chegou mes-
rna a arquitetar seu pr6prio fim, uma .granue virtuue, Os tIlJI1 -
sos herdar[o a terra; portallto, eu sofro com razio , 0 que m<
d/.
a 0 d"lrclto de receher tudo aqui\o <llw re~ebo; JS$I111,
' nl l.) te-
nho d ' to vir(Ul.lSJ,
e me prcocupar; jogo tudo para 0 alto e me Slit
Ela co n I'unuJa
.1' ' , -
ma soquislIlo t ir[l nico e sllblll1SS~1O ~
'w dt'S-I
tino , numa J' ust 1'f H,;ay
' j o lIlilgica de sua iJlabilid~t( Je ern l k s~IlYO -
104
ver-se . Sell grau de inapti<iao emocional e cognitiva era ex-
tremo. t.'lllhora fo sse capaz, apesar disso, de manter urn em-
prcgo. Ingrc. SO li na t'rapia com a crenya magica de que tudo
p O(\L' scr H'llled iado. Tal crcn~a era primordialmen te voltada
par3 a (1l:iL'. a qu e m cia esperava ainda redimir, a fim de "sen-
t ir- Illl' 11 0 dire ito de existir" e, tambem, afastar "uma dor e
1Il11 Illedo terdvcis".
DIll pacicnte que fora abandonado, antes de completar
dois anos, pcla mae missionaria (que foi em bora para apro-
fundar Slla forrnayao crista), sonhou, logo ao inicio de sua
terapia, que era uma crianya crucificada. Ele se identificava
com sua crian~a interior, desamparada e mortalmente ferida,
vitima de urn cristianismo pervertido, e com a exaltayao soli-
teiria da mesma crianya como urn Cristo martirizado. Ele assu-
miu 0 fardo em seu esquema de vida; considerava-se 0 ele-
mento enfermo da familia, 0 responsavel pelos problemas
desta, sendo, em fun9aO disso, severamente autopunitivo,
ao mesmo tempo que se identifiCava de fonna virtuosa com
o acusador.
Am bos os casos equacionam a vftima, 0 aspecto sacri-
ficial do bode expiatorio, com 0 martir virtuoso. Isso implica
uma rejeiyao de toda auto-afinna~ao eg6ica; uma conivencia
com 0 perseguidor cristianizado, capaz de transformar 0 re-
banho em ovelhas assepticas, a fim de perpetuar urn mora-
lismo escravizante. Isso significa a inflay30 com uma distor-
cida imagem de Cristo; como aquele que impede 0 desenvol-
vimento efetivo do ego e do potencial de individua930 ine-
rente ao arquetipo do Messias quando este e encarado, ao
mesmo tempo, como 0 bode expiat6rio e 0 ret .
A possibiIidade de uma infla9ao com 0 papel do salva-
dor, daquele que leva embora todo pecado como urn zeloso
sofredor, e outra forma pela qual os individuos identifica-
dos com 0 bode expiat6rio sentem-se, de modo fraudulento,
,
semelhantes a Cristo. Nas palavras de uma paciente: I
J
Eu sentia todo 0 sofrimento da familia. Meus pais nao
pareciam incomodar-se muito com a nossa angUstia, porque

105
 estavamos em constante movimenta~ao. Eu sent"
. . la por t d
os
n . As vezes, eu deseJava que mmhas
.
irma-s com . 0 Os
P~bllia
do sofrimento, para que eu nao me sentlsse ta-o sozinha' rn SSern
sabia que eu era alguem especial. ' as eu

Para esta mulher, ate a percep~ao de seu fardo ex .

fd d e I' cesSlVO
proporcionava-Ihe um ~en I 0 t va ~rlIZa~a?, sendo qUe pos
'a uma serie de re laClonamen os unl aterals em que el -
SUI I " . a pro-
curava aJ'udar os .
outros. Dessa lorma, podIa OCupar-se d
d d
A
e sUa
proJe~ao, sem l'n
• • _

P ropria necessIdade de epen

' . eneIa em cor-
rer na censura .de seu animus negatIvo e eondenat6rio. "Posso
me dedicar a aJudar os outros e trabalhar de modo a nao se _
tir dor", explicou. "Essas atividades p~rmitem, tam bern, q~
algumas partes minhas ao' menos contlnuem existindo." Ela
experimentara a negligencia da mae, sentindo-se responsavel
pela irma menor, igualmente rejeitada desde muito cedo.
Em razao disso, desenvolveu preeocemente estruturas adultas ,
porem assentadas sobre uma base extremamente fragil e in-
sustentavel. Nao conseguira creseer nessas estruturas. Sentia
que precisava "correr para urn lado, fazer meu trabalho e,
depois, correr para 0 outro, antes que alguem me descubra".
Pela sua profunda identifica~ao com 0 bode expiat6rio en-
quanto ente responsavel, ela virtualmente abandonara suas
pr6prias rea~6es emocionais. Sentia-se responsavel, de for-
ma onipotente, por todos os problemas familiares, nao se
permitindo deixar 0 continente familiar para desenvolver
seu proprio e considenivel talento: "E se alguem se sentir
mal, 0 que eles farao sem mim? Principalmente n1inha mae:"
Inieialmente ineapaz de reeonheeer qualquer ira pes-
soal ou carencia frustrada esta mulher encontrava seu sen-
tido e valor defensivos d~sempenhilndo 0 pape! da salvJJo-
ra. ~ao pereebia 0 fato de obter certa gratifica~ao em h'rnlo~
de poder, ao infantiIizar aquelcs de quem se o~upava, mJ:)
com.e~ava a perceber que cIa, simultaneamente, ansiava e
temla ser dOs t
\- . v
'obe r t,a como sen d 0 cIa IJl"6pna, . U rna cl-i4lI 11~'J.
Traballlan d 0 niSSO,
. " dcscobnu . que assulllia
' ' . , a III ti'lOS
os problemas
como uma maglca /" barga nha com Deus: se ela atel H.l,t,;S:'"e e

106
arcasse COIn OS problemas familiares, os outros, e eia mes-
rna , por uma sim biose primitiva com a familia, poderiam
viver b cm. "Sc e ll mc sacrificar 0 bastante para cuidar dos
Oll t.ros" t a.n~ lH~ m s 'rei cuidada." Assim, ela assumiu a pato-
log ta fanllhar (~ e;~e mpcnhando 0 papel da abnegada "tera-
pcuta da falnfha _: achava que 0 fato de se preocupar, por
un1a ccrta extcllsao de temp<?, aliviaria sua mae ou a urn ir-
64
11130 de suas dificuldades. A medida que a mae finalmen-
te passou a assumir alguma responsabilidade pel a pr6pria
vida, a jovem tl1ulher viu-se aliviada 0 suficiente dessa sufo-
cante sin) biose, a ponto de tornar-se consciente de seu pa-
pel ,de bode expiat6rio-redentor.
Urn sonho apresentou este papel como uma infla9ao:

Estou s6 na cozinha. Vejo, hi fora, urn enorme balao

sobre a casa. Esta preso a urn outr~ balao, grande, em forma
de palha~o, como se a func;ao deste fosse a de susten tar 0 balao
redondo. E urna tro~a com Deus.

A cozinha era 0 territ6rio em que eIa desempenhava a

fun~ao de responsclveI e serva da fam11ia, unico papeI que
achava que curnpria com eficiencia. 0 paIha~o ela associou
com "gente de vida triste, que disfar~a 0 rosto" e com os
palha~os de rodeio que distraem os touros para que nao rna-
tern os vaqueiros, ou que "ficarn na cara dos animais para
ati~a-los, porque os conhecem muito bern". Aqui, balao °
em forma de palha~o serve como "uma tro~a com Deus",
o trabalho com este sonho, ao longo de meses, permi-
tiu que essa mulher percebesse sua procura por ~ntensid?des
familiares inflamadas, como unico canal da aIegna de Vlver,
que alias ela temia, escondendo-se na pele da servil sofredo-
ra. Sentia-se por demais nula e desprezivel para merec.e~ uma
vida pr6pria, e medrosa demais para apreender as hablhdades
exigidas para esse passo, muito. em bora fosse de uma com-
petencia extraordinaria no servl<;O aos outros. Lenta~ente,
corne~ou a perceber urn ressentimento por esse serVl~O de
carregar 0 rnundo nas costas como Cristo, 0 Bobo de Deus
107
 7
ao mesmo
tempo, ° Salvator Mundi. Ela conseguiu
'd d d perce
e, b'm que seu sentI ° e mun 0, exclusivament -
ber, tam e ~m si um balii'o para justificar seu papel de do-
10roSo , era, N .t
'
pons(}vel pelo outros. e~es~1 a~a
s
d
° d
Pf e res-
er tr~nspessoal de
sua identifi ca 9ao para con enrbat~umd va or a SI mesma. En-
sentia secreta e ° S Ina amente poderosa .
quanto sedesconhecia a maneira de descer a sua finitud ee l~­
portan t e, am-
da tao inepta.
Essa mulher mio fora educada para preocupar-se Con-
. mesma sobre a face da terra, apresentando, portant
slgO. t ' . . 0,
desenvolvlmento extremamen e precano. IdentIficad
Um ,. dOd a,
tambem, com 0 ego-vltlm~ regre 1 0, em sua avassaladora
penuria e desampar~, eia amda e~tava em busca do salvador
todo-perfei9ao de SI mesma. Projetara este papel de salva-
dor numa variedade de figuras que, invariavelmente, a "traiam"
ou "desapontavam", pois parte de sua barganha secreta com
Deus rezava que, se ela oferecesse a propria vida pela fami-
lia, alguem deveria ou iria aparecer para servi-Ia da rnesma
fonna. Trata-se de uma distor9ao bastante comum do ar-
quetipo messianico, que a lan90u num misto de esperan~a
cruel, exigencias secretas e abjeto desespero. Enquanto esse
quadro nao fosse confrontado em terapia na qualidade de
urn sistema coercivo, ela nao conseguiria livrar-se de seu rna-
gico papel de responsavel pelos outros.
Dutra jovem mulher servira de bode expiatorio fami-
liar e vitima do complexo de poder da mae, sentindo-se res-
ponsabilizada pela enfermidade do irmao e pelos prob le-
mas disciplinares dos outros irmaos. Quando come~ava l
libertar-se da identifica~ao com 0 bode expiatorio, tew um
sonho que propiciou-Ihe uma nova abordagem da iIl13~~111
de Cristo apreendida nas escolas dotninicais como 0 mir-
tird6cileprobo: '

Fico sabendo sohre uma estrangcira que re~~beu um ~.

dayo da parte iJllcrmetiiaria eS'lllcnia do corpu de h'sus, PJ!J
SCr coml'd'a dCpOlS. da crucifica'Yilo. Isso norma1men t e ...~ra dJJo
para SCr cOlllido pcios coveiros.

108
 Aos covciros, cIa associou "aqueles que trabalham du-
rant e a twit e. porquc faz cm 0 trabalho irnundo que ninguem
qucr vcr: talvcz", di ssc cia, "clcs tarnbcm scjam ladroes de
scpulturas". Fks corrcspondclll ao seu proprio complexo
de bode cxpiattHio cnquanto p<lria : aquele que Iida, in cons-
cil'llktllcnte. cum 0 matcrial SlljO e sombrio, talvez rouban-
du 0 que 1\;10 Ille pcrtcllce . A parte de Jesus a ser consumi-
<.fa na comunh,io primitiva vern do Jado) segundo ela, proxi-
mo ao cora~~lo e intocado pela Ian~a. E 0 centro do sentir
de Cristo; a parte que pode sofrer as adversidades e, assim,
redimi-las.
A reflexao acerca dessas irnagens permitiu que a pacien-
te distinguisse entre a moral abstrata e irnpessoal na qual ha-
via sido educada e uma moral ainda estranha, a qual ela po-
deria estar ligada de forma emocional e pessoal. A questao
para ela, naquele momento, envolvia urn problema, relacio-
nado com a sombra, com uma amiga. Ela conseguiu dar-se
conta de que a solu~ao exigiria urn conjunto de novos valo-
res, nao legalistas e nao masoquistas de sua parte, aMm de
uma nova forma de assimilar opostos e de dar ouvidos a pr6-
pria consciencia.
Neste caso, 0 surgimento do arquetipo do salvador mar-
cou a transi~ao rumo a uma capacidade de integra~ao dos
opostos e de transforma~ao. Em outras circunstancias, esse
surgirnento pode ser totalmente regressivo. A maneira de in-
terpretar a imagem depende do processo individual, das asso-
cia~6es, da estrutura e da mensagem do proprio sonho.

109
 7

DEUSES FEMININOS E ANUAIS

Os individuos atingidos pelo complexo de bode expia-

torio, tendem a identificar-se com sua fraqueza e inferiori-
dade. Caem vitimas da sombra coletiva, a qual se ofere cern,
numa expiayao semelhante a de Cristo. Ou, entao, identifi-
cam-se com 0 sobrecarregado Servo Sofredor. Desempenham,
dessa forma, 0 papel do "homem-deus morto para levar em-
bora 0 pecado e 0 infortunio das pessoas". 65
Essa identificayao com a vitima sacrificial, com a serva
que morre, leva, naturalmente, a uma identificayao compen-
satoria com 0 Rei Salvador renascido. POrt!m, no complexo
de bode expiatorio, essa compensayao tende a transformar-se
numa onipotencia dissociada e inconsciente, conforme dis-
cutimos acima. Juntos, a vitima sacrificada e 0 Rei Salvador
formam urn motivo dup10. Esse motive ja esta inerente nos
dois bodes enos dois deuses do ritual hebraico original de
expiayao.
A imagem arquetipica, nesse caso, e a do deus 1110rto
e renascido, origina1mente 0 consorte da abomimlvcl e e~·
plendorosa Grande Deusa, que exerce slia soberania nas 1111-
tologias dos Vedas, do Oriente Medio, da Africa e da Eurl)~
pa. ~m Ser humane ou animal, re presentando 0 dells, ~ra~'s­
~lhJdo como 0 consorte e fertilizador <la dell sa e, Cl1t~lt~,
~orto anualmente com 0 prop6sito de manter a vida i.1I:
vma em perpetuo vigor, imperlllc{lvd ao l~ nfraqlledl1lCllt0 qUt
110
advcm co m 0 pa ssar do temro".66 Ncsscs ritos, os seres hu-
mann s 0\1 animais, S<l 'ra lizados e cncarnando a for<ta do deus,
°
$ot'ria m a mort\.' c uc slllernhramcnto, no intuito de que 0
'ido d ... vida humana e natural (C(luivalente a Deusa da Terra)
$e rl'llovassc. 0 Bode Lxpiat6rio, 0 Deus Sacrificado, 0 Irmao
G011H'( do Mund o Subterr.lllco e do Rei do Ano Velho ou
Rei dos Uobos sao cqu iparados as fOf<;as da morte, da ari-
tlt'Z, da secura, das trcvt}s, do inverno e do mundo subterra-
nco. A Crian<;a Divina, 0 Salvador e 0 Novo Rei representam
as for<;as da prosperidade, da vida, da saude, do jubilo, das
aguas fertilizantes, do sol renovado e da soberania renovada.
Essas imagens do Deus Anual unem os opostos num
ciclo abrangente, relacionando 0 bode expiatorio e 0 reden-
tor ao processo e a autoridade da Grande Deusa da morte e
do renascimento. Essa visao, mais ampla e antiga, permite
que 0 elemento feminino, exc1ufdo de forma tao patente
na imagem hebraica (assim como no moderno complexo de
bode expiatorio) seja restaurado. 0 elemento feminino com-
parece, ali, apenas de forma negativa e subordinada, na men-
<r ao de que 0 demoniaco Azazel ensinaria as mulheres a pro-
duzir cosmeticos e na degrada<rao cultural dos atributos con-
siderados femininos. · POrt!m, como rainha do lugar e encar-
regada de conferir realeza, a Deusa, pelo Seu proprio merito,
era idolatrada pelos semitas pre-hebraicos. Seus cultos sobre-
viveram pel a Europa paga e boa parte do mundo. Restituin-
do-Lhe Seu lugar primitivo e mantenedor da vida do modele
de expia~ao original, temos urn contexto apto a incluir as
partes dissociadas do complexo de bode expiat6rio, permi-
tin do sua transforma<;ao em aspectos de urn todo - reunin-
do separatividade e, ate mesmo, a tnigica aliena<;ao e a mor-
te, alem da possibilidade de cornunhao, soberania, renova-
<tao e vida.
E fundamental para a mulher moderna a experiencia
da Grande Deusa ou matriz feminina enquanto totalidade
recipiente e apoio a autoridade feminina por tras do animus
primitivo e dissociado e dos efeitos do complexo de bode ·
expiatorio prejudiciais a vida. Uma vez que nem 0 deus ce-

111
 ° demonizado Azazel possuem uma Ii-
lestiaI Jeo V3 , e nem o feminino, essa liga~ao devera ser des I'

,
ga~ao pOS}}
'(va com . Nesse caso, 0 e Iemen t 0 f emmmo'. ~ ba-
-
coberta em tera:.la·te acolhedor do receptaculo terapeutico
sico para 0 .am len cura do comp1exo de bode expiat6rio
que pro Porc}ona a d
ciente essa descoberta '
se eu enquanto
Para uma pa , h .
m um intrigante son o.
trabalha va co
valentao do tipo carrasl.!O esta diante
. de urn garoto
Um ~
de escola que traz uma pequena cruz na. carnlsa. r:, urn encon-
tro violento e, receio, fatal para aquele Jovem bern-apessoado.
Vejo, subitamente, uma arvore muito verde entre e1es, e as
dois ficam envolvidos em colher-lhe os frutos.

Nao satisfeita em apenas reconhecer as duas figuras de

animus da sua experiencia pessoaI, eia desenhou a imagem.
A arvore espalhava-se por tnls dos dois indivfduos masculi-
nos como que abra~ando-os. Observando atentamente a ar-
vore, percebeu nela uma figura de mulher. Fez, entao, uma
serie de desenhos dessa mulher arb6rea, descobrindo que ,
a medida que a figura emergia mais inteiramente, tornava-se
grande, saudavel e plena de uma exuberante vida - ora dan-
~ando, ora sentando-se debaixo da arvore ou em seus galhos.
Redescobriu 0 motive da Deusa da Arvore e da Deusa da Ar-
vore da Vida, tal como aparece nos antigos lacres cilindricos.
A arvore do sonho original e a figura transpessoal derivada
des~e sonho - ambos simbolos do Self feminino - possnem
fruto~ suficientes para manter tanto as facetas ~'boas". corn
e~p.(nto de adaptayao e sacrificio da vida como seuS aspectos
mals rud es d"e poder. 0 trabalho com '
r" essas . unagens ' abnu
ca.mlnho
, para qu.)e essa mulher transpusesse os imperatlVO~ " ,
e "i:1~" ruptur:J~ do complexo,. ..
voItando-s·> p'll·a· llnl 'l tU!llra f e-
nlinma co .' . . . . " . . ,. "
do J', d" m a qual podia se relacionar diretament e. A Delisa
sendoilr JJn tOInou. ~se . P'al·t l!·" ,u:l vida
. . glllatlva
lIna . , da pacldl .' \ t ..
\.0,

na r()es que,
,t "
atraves d 0 t,r db',dh 0 com ou tros sonhos e unag . 1
y'-

y
fiave} at IVas
,'
Lla se t rallsformou afinal numa guardla .
con-
e ranspesso',} , a cnan~a-v it 1m a perdida de seu mun d0
d' . ' . ).'

112
interior. A S L' U tempo , i~,,() peT1l1itiu que a paciente encon-
tra. se \llll SL'lltit\o <\(' coere ncia c fortak cirn cnto pessoal no
III II tHl o L' x t eri or.
No, h o tll L' Il S id clltifi cados corn 0 bode e xpiat6rio, 0
mo ti vo do D C \l ~ Allua\ pod e slIfgir em algum a im agc m de con-
( r o n l;l\':IO ~O J1\ UllI n podero sa olllhra, ou de Self, normal-
l1ll'nll' :l1l1L'a<.: ad ora, mortal e po itiva. As capacidades e a li-
bid o dl'ssa fi gura devcrn se r conscientem ente assimiladas.
Um 110mcm dcve aprelld cr a reconhe cer 0 animus sadico e
acusado r da MJe da Morte , qu e 0 mantcm iden tificado com
a rcjei,Jo, rcpe tindo constantcm ente 0 papel do auto-sacri-
ficador. 0 ego-vHima enxerga a sombra do "outro rei" co-
mo urn inimigo horrendo e assustador, por sua for'fa , poten-
cialmente promotora da vida, e suas outras qualidades se-
rem , inicialmente, sentidas como estranhas.
Num caso extremo, determinado paciente viu-se flagrado
num "incesto urob6rico" com a mae, bela e destrutiva. Em
suas explos6es de animosidade, eia 0 exortava a atender as ex-
pectativas de seu animus-Azazel, sendo que 0 paciente, de
sua parte, havia introjetado esses padrOes impossfveis. Che-
gou a referir-se a eles, em terapia, como "rneus acusadores".
Descreveu assim sua luta por aceitac;ao:

Tarnanho e 0 meu desejo de que gostem de mim, que

adoto 0 jeito de ser dos outros. Sou maleavel. Odeio e nego a
mim mesmo, seja qual for 0 significado disso; idalatro toda
aquele que possa me aceitar, mas fico paralisado perto dos au-
tros porque eles de repente podem me rejeitar.

Esse individuo alcan~ara urn exito eonsidenivel ern sua

area de trabalho, mas sentia uma possibilidade de fraeasso a
qualquer momento. Sofria paralisantes ataques de ansiedade,
aos quais ele imaginava como urn gigantesco v6rtice que des-
eia para engoli-Io. Poueo antes de iniciar a terapia pela ter-
ceira vez, teve urn sonho ilustrando 0 tema do Rei Anual
em terrnos do motivo dos irrnaos hostis ou do eom bate do
Ramo de Ouro:

113
 Estou nurna festa publica. Sou levado a urna ~rea livre
articipar de urna dan~a. No meio do cfrcuIo, eSUi Urna
para P E
mulher nurn belo vestido esvoa~ante. ~tou a seu Iado. Urn
m de rnusculos de ferro, roupa cmza·rnetaIica e rosto
h ome f''( d
de prata, como um guerreiro utunsta, e~t4 0 outro lado. Ele
6 a rnorte. A mulher danya de fonna er6tlca e bela. 0 vesfido e 0
Unico elemento colorldo do sonho. Fico tao arrebatado que
me ad ian to para tocar·lhe 0 vestido. Mas, em vez disso, taco
o homem. Fico com a respir a 9io suspensa. Todos ficam. Em
toda a volta. Na terceira vez, toco 0 vestido e apanho urn pee
dayo de sua cor na m~o. E. ent~o, a Morte est~ por tras de mim,
empurrando.me para baixo, querendo esrnagar·me na terra.
Preciso comeyar logo a lutar ou rnorrerei.

Num nivel pessoal ou redutivo, esse sonho e urn retrato

do complexo da mae sedutora do paciente que 0 fascinava e
manobrava apenas para lan~ar contra ele seu sadico animus
acusador. Atormentado, ele se rnantinha preso a Grande Mae,
oscilando entre seu papel de vitirna dependente e urna irada
onipotencia. No sonho, 0 ego enfraquecido e arrebatado nao
consegue aproximar-se da hipnotica anima. Devera, primeiro,
confrontar-se com 0 aspecto arnea~ador de sua sornbra mas-
culina. Esta sombria figura 0 pressionara no sentido de enfren-
tar os limites de sua realidade finita. Parecia-Ihe urna ameaY'!
de morte, pois so experimentara sua potencia em explos6~s
de violencia autodestruidora, enquanto ternia perder sua iden-
tidade de "coitado mas talentoso". Em terapia, porem, co-
rne~ou a perceber essa sua conexao com urna energia demo-
niaca, capaz de prove-Io de urna for~a e disciplina masculinas.
ao mesmo tempo que aprenderia a lutar com ela.
Nas r.nulheres identificadas com 0 bode expiatorio, 0 moti-
vo do ReI Anual pode aparecer no contexto da hUS(:3 e da re-
denc;:ao do. animus positivo. Uma pa(:iente apresentou um sonho
com esta unagem, durante ullla signifi(:ativd (:rise de sua vida:

Estou descendo uma colina , entrando em seguida nu-

rna especie de cavcma. ~ noite e estli Il\uito es..:uro. Na C3~nl3.
114
 encontro meu irm ilo. Sci que e ele, embora se pare~a com meu
filho q\lJndo Debe, radiallte e belo. Ele esta recostado nurna
pilha de folhas de adubo. Estivcra perdido por algum tempo e
eu fora an seu encont.ro. Eu 0 torno nos bracyos e 0 leva de volta
colina acima, para uma casa imensa, onde muita gente, com to-
chas nas maos, es1ti a Ilossa espera .

o sonho sugcre a busca de Isis por Osiris, a descida ao

mundo subterraneo empreendida pela mae-irma de Damus e
a descida de Ishtar para resgatar Tammuz, seu amante morto.
Aqui , 0 filho-irmao que esteve perdido e encontrado, reno-
vado com fulgor infantil. Ele e agora a Crian~a crescida a ser
restituida ao mundo da consciencia pelo ego feminino que
sai em sua busca. 0 aspecto da fertilidade da morte e suge-
ride pelas folhas de adubo; a vida que morre para enriquecer
a colheita do novo campo. As imagens de Persefone e a re-
cep~ao com tochas da nova vida, em Eleusis, ecoam nas ima-
gens deste sonho.
Essa paciente estava aprendendo a se auto-afirmar pe-
rante 0 Azazel interior, tendo acabado de assumir uma posi-
~ao decisiva contra seu marido perseguidor. 0 medo de re-
jei~ao da paciente havia side reinvocado pela sua situagao
de vida, embora lutasse por encontrar a coragem de prote-
ger sua integridade e criatividade, libertando-se dos percal-
~os da identifica~ao com 0 bode expiatorio. 0 irmao, segundo
eIa, fora urn filho predileto, urn puer brilhante e criativo, sen-
do que 0 condenatorio animus interior da paciente havia,
ate recentemente, deixado explicita sua inferioridade em
rela9 ao a ele. 0 sonho, agora, sugeria a possibilidade de uma
uniao dos opostos em sua psicologia, atraves de uma descida
ao sombrio mundo feminino onde ela pode encontrar seu
filho-irmao-animus redimido e renascido. Em vez de subme-
ter-se ao animus acusador, eia lutava por proclamar a for9 a
deste, a fim de abra9ar seu proprio potencial criativo.
o sonho de outra paciente apresenta 0 motivo duplo
em termos de duas irmas, ambas esposas de urn rei. Elas re-
presentam os aspectos aparentemente opostos do feminino

115

I
 -~

com os quais uma mulher que trabalhe seu complexo de bode

expiat6rio ira, inevitavelmente, defrontar-se, numa luta por
integra-los.
Urn guerreiro de cabelos negros lutou para reconquistar
seu reinado depois de uma longa ausencia. Ele tern duas esposas,
que sao irmas. A primeira e escura; a segunda e clara e luta ao
lado do rei. Por fim, ele volta para sua prime ira esposa. 0 filho
destes deixara a mae ate que 0 pai regressasse. Quando ele volta
para a esposa morena, as fortunas das duas esposas, reWlidas,
conseguem reconquistar 0 reino, perrnitindo a volta do filho.

A paciente identificava-se com a tez loura e 0 heroismo

da amazona aguerrida, em bora sempre se considerasse a ovelha
negra da familia, tendo adotado uma persona de satisfat6ria
competencia para encobrir sua identificac;ao com os elemen-
tos rejeitados da sombra. 0 sonho ocorreu no momento em
que eia comec;ou a distinguir sua sombra pessoal da coletiva
e a assumir a responsabilidade por determinados aspectos
de sua propria agressao e sexualidade, antes reprimidos.
Temos aqui duas rainhas, do is aspectos do feminino que
deverao colaborar com a atividade do guerreiro a fim de res-
tabelecer urn reinado de longa data perdido. No sonho, 0
animus her6ico volta para a esposa morena, que 0 aguardava
cuidando do dominio familiar. Ela representava, para a pa-
ciente, a ordem estavel da vida, bern como os aspectos obscu-
ros do feminino. Ela devera ser valorizada conlO detentora
de uma fortuna e nao negligenciada como "refugo" por uma
identificac;ao com os valores rejeitados pela paciente. No so-
nho, ° vinculo inicial do animus cOIn a esposa "'clara" e an3-
logo a tentativa da paciente em abandonar e reprilnir sua
feminilidade ctonica e "convencional", com 0 prop6sito dt!
parecer forte, brilhante, emprcendt!dora e "aceitavel". Agora,
° animus, a sua pr6pria realcza em potencial, luta por rdor-
nar. a rainha escura ncgligenciada. £lois e com esta que esta
o fllho, 0 potenciaJ da lllulher para UIll desenvolvimento re-
novado. Esse fiJho so podcd regressar quando a rainha escura
116
for revalori zada e reconhedda como dctcntora da vida e da
libido ncccss~h ias.\ cria~,10 de Hilla nova ordem .
No caso dcssa Illlllher , a irma esclira esta va mais pr6xi-
ma lios moddos cOIlVelldol1allllente aceitos de feminilidade,
uma Vl'Z que estes haviam sido des<JlIalificados em sua iden-
tifiGl\:lO com a 3mazona gllcrreira. Porem, sao necessarias
as "fortunas" reunidas lias duas esposas, representando as-
pedos opostos do feminino, para a obtenc;ao da libido ne-
cessaria a funda\.ao de UIll novo poder.

117
 8

A CURA DO COMPLEXO DE BODE EXPIATORIO

A cura do complexo de bode expiat6rio - a desidentifi-

ca9ao com . ele - envolve urn longo processo, no qual cada
uma de suas partes requer urna transforma9ao. Alguns dos
passos especificos foram sugeridos acirna. Essa transforrna-
~ao leva, em ultima analise, a descoberta da dimensao trans-
pessoal e a valida9[0 de uma totalidade individual abrangen-
do os opostos presentes no complexo. 0 relacionamento com
o Self individual fomeee, assim, urna matriz segura, que ali-
via 0 indivfduo da necessidade de ligar-se a moral coletiva
perfeeeionista, que condena e expulsa os que transgridem
suas leis.
Esse processo pennite que 0 individuo caminhe de urn
sentido de identidade dissociado e voltado para 0 acusador -
o ego alienado, portador da som bra e eneoberto pelas per-
sonae - e a vftima oculta, romo a uma totalidade que con-
tern urn ego fortalecido, assertivo e anelante, sens{vel ao in-
consciente e as mensagens do eonseiente~ 0 conhecilnento
desse novo metodo de avalia~[o ap6ia-se numa abertura p~.a
o Self e suas rnensagens diffceis e mutaveis - uma hablh-
dade adquirida no processo . de trabalho com 0 con1plexo.
A sensibilidade e a disrosi~ao para assumir 0 sofrimen-
to ja estao prescn1es na pcrsonalidade b,isica dos individu?S
que tendem a identificar-se COIl} 0 arq llCtipO do bode expla-
t6rio. A capacidade de suportar c de encarar 0 sofrimento,

118
al cm de lim es t fmul0 para arriscar-se a mudar e para jogar
livfcme nt c c SC Ill puuor com as possibilidades, sao promo-
vidas, no processo de Cllra , atrav~s da transfcrencja e da con-
tratfatlsfercncia , do continuo di{dogo entre os elementos cons-
cicntes e incollscicntes, e do encontro das imagens arquetfpi-
cas e da ex pcrimcnta~ITo du vida da dinamica instintiva coexis-
tcnte entre elas.
Grande parte da fase inicial do processo terapeutico en-
volve uma alian((a entre 0 analista e 0 analisando contra 0
perseguidor. Quando eSSe elo e forte e 0 ego-vitima se sente
apoiado, pode-se dar in!cio ao trabalho de desmembramento
e dissoluc;ao das defesas do ego alienado atraves de cautelosas
confrontac.oes. Essa analise das defesas e bastante lenta, pois,
ao mesmo tempo que oferece, normalmente, urn alivio,
e tambem amedrontadora, uma vez que as defesas sao expe-
rimentadas como a unica identidade consciente da pessoa.
Quando se chega aos limites dessas defesas, as emo<;Ces por
elas represadas poderao fluir. Entao, a medida que a forc;a,
altiva mas incomoda, cai par terra, 0 ego alienado esta expe-
rimentando, cruamente, seu exilio, sentindo novamente as
feridas abertas e lamentando-se tanto pela crian9a quanto
pelo adulto onerado pela experiencia desse sofrimento. Ge-
ralmente, esse processo se da . atraves de uma descida para 0
enno ou para 0 mundo subternlneo (talvez numa depressao
entorpecida), onde a confusao, 0 desespero, a soIidao, 0 me-
do e a raiva subliminares sao encarados de frente, acarretan-
do urn sofrimento que podeni estender-se durante meses.
Essa descida nao encontra respostas nos antigos niveis do es-
fon;o e da vontade; tampouco encontra soIu90es faceis ou
coletivas.67
A experiencia e semelhante a de Inana no poste ou a
de Cristo na cruz. Por ser orientada pelo Self e acompanhada
pelo terapeuta, 0 analisando pode aprender, gradualmente,
a assumir os elementos penosos com sensibilidade e discer-
nimento crescentes. A seu tempo, nao sera mais preciso de-
fender-se das feridas com uma culpa autom~Hica, um esfor~o
automatico e uma onipotencia por parte da persona. Quando

119
 o ego-persona alienado se sente derrotado, 0 Self,experime
tado como 0 guia, 0 apoio e 0 destino, tam bern podera sn-
percebido como uma realidade. Assim, 0 ego individual c~~
locado diante dos fatos de sua vida, recebe permissao par~ en.
carar suas verdadeiras limita~Oes e riquezas, juntamente com
suas for~as validas. Ele reeebe permissao para descobrir e eriar
seu estilo pessoal e para descobrir a voz com a qual expressar
sua vivencia individual.
A desidentifica<;ao em rela<;ao ao complexo tam bern
ocorre atraves do trabalho paralelo, porem distinto, com 0
ego-vitima. Essa parte, ainda nao desvinculada do Self ar-
caico, come<;a a experimentar uma aceita~ao primal atraves
da transferencia, bern corrio das imagens e sentimentos que
emergem das profundezas do inconsciente. Essa aceitac;ao
constela uma recria~ao simb61ica ou ritualizada do mundo
das Maes, a matriz da vida no Self materno e sim bi6tico. Is80
e descoberto por intermedio da transferencia regress iva. Aq ui,
o ego-vitima oculto e fixe pode ser reencontrado no seu ninho
atroz do 6dio a si mesmo, e tratado com uma atenciosa em-
patia - . urn sentimento que os indivfduos identificados com
o bode expiat6rio muito raramente experimentaram com re-
lac;ao a si pr6prios.
Atraves da aceita~ao e da objetividade do terapeuta, alem
da orientac;ao interior, que transmite informa~oes ao processo
psfquico, os complex os parentais negativos podern ser trans-
formados. Isto possibilita que 0 ego oculto, verdadeiro, se
desenvolva. Ele pode aprender aver e a ser visto com objeti-
vidade. Pode aprender que a a~ao, 0 desejo e a dor podt!m ser
assumid os e encarados, e nao catalogados negativamente antes
de serem experimentados. Essa aceita~ao e objetividaue S30,
em si, psicologicamente nutridoras, proporcionando um re-
cipiente acolhedor, no qual 0 pre-ego possa aprencicr a suportar
a frustra<;ao, a se auto-afirmar e a accitar a dcpcndl~ nda e a ill-
depend cncia. A existenciu dessa base transpcssoal e transferen-
cial possibiJita urn crescimento para ah~ m do substituto mat~r~o
sobrecarregado do inicio - 0 ego alicnado, b etI1 como a maglca
onipotencia da crianc;a cristalizada. Nas palavras de urn paciente:

120
 SinhHllC cm casa. Enraizado na terra. Tenho uma sen-
. ;I,'.io de hOlldadc. forc;a e illtclI sidadc passional Hgadas a mim,
dt' n1l)do qll e Jliio sou "pcllas ruim e cuJpado. Posso ver-me
vivo c int~iJO, porqlJc e assim que voce me vc - porque voce
llIe ve pOl' intciro c fl ~io apcllas ern fragmenlos vis .

.\ ira es
J~ ssa rase Ilutricnte , 0 individuo vitimado des-
cxp~r iellcias
('ol' rt' e il1lilgens de aJiados internos, figuras obje-
t ivJs, protetoras e dignas de respcito. Essas fjgura s poderao
ser amaigamas de imagens oniricas, a idealizada figura ma-
terna da transferencia simbi6tica ou recorda90es de pessoas
queridas do passado. Essas figuras supJantam a cruel rejel-
<;30 dos perseguidores originalmente constelados. 68
Em razao de 0 ego-vitima ter vivido a margem da expe-
riencia, ele se mostra inadaptado e literalmente nao educado.
Normalmente, ele pressiona 0 terapeuta a funcionar como
modele de comportamentos e atitudes que care<;em de in-
tegra9ao. 0 terapeuta, entao, podeni sentir-se controlado
e usado, exatamente como 0 pai de uma crian9a, a fim de
que 0 proprio processo do analisando possa criar aquilo que
seja adequado a cada fase em particular do desenvolvimen-
to egoico.

Se voce pudesse sentir raiva de meus pais, talvez eu tam-

bern me atrevesse a isso.

Se voce pudesse desejar que eu exista, eu poderia usar

esse seu desejo como urn receptaculo ou urn abrayo. Eu po-
deria comeyar a desejar 0 mesmo.

Essas manifesta90es representam apelos do ego-vitima

no sentido de impor suas necessidades validas no mundo do
genitor arquetipico projetado no ambiente terapeutico.
Em outras ocasiOes, 0 terapeuta e solicitado a supor-
tar as identifica90es projetivas dos perseguidores que rejei-
tam 0 paciente. Nesse caso, 0 6dio, 0 desprezo, a culpa e de-
mais toxinas do complexo necessitarao ser metabolizados e

121
, etados pelo terapeuta, ao mesmo tempo que este
Interpr I' ndo que por sua vez, se defende do analista
't
acel a 0 ana lsa
I '
da identifica~o " S o mente assim e'
proJetIva,
enq, uanto1 a voa relativa seguranc;a do receptaculo ' analitico
P OSSlve que lh d
iente seguro e aco e or para que a crianra
oferec;a um a tnb eia a si mesrna, retorne .\ 'd
d Vl a e cresc;a,
T

oculta, que 0 d . ' d' 'd

Essas experit.~ncias perrnltem q~e 0 In IVl uo busque a
. d auto-afirrnarao e 0 deseJo em suas fontes trans-
energla a y •
. e promotoras da vida. A ralva pode ser reconhecida
pesso a1s . . I
uma experiencia obJetIva do Se f, que se coloca por
como' do ego defendendo a mtegn , 'd ad e dest e. 0 d eseJo
' pode
tr a s , " .
ser reconhecido como baseado num anselo por repousar e
ser alimentado por aquilo que e imperecivel". 69 A ,b usca de
urn porto seguro, tao intensa nos individuos identificados
com 0 bode expiatorio, pode fundamentar-se - nao naquilo
que existe por tnis da prime ira infancia, mas sim na conexao
com 0 transpessoal e com urn novo grupo aparentado, que
compartilha da mesma experiencia. 0 porto seguro e criado
e descoberto enquanto uma resultante do proprio trabalho e
busca individuais. Mesmo a dor pode ser reavaliada aqui, pas-
sando a ser encarada como uma parte da vida, elemento con-
comitante daquela mesma vulnerabilidade que dota 0 indi-
viduo de sensibilidade. Quando encarada objetivamente, e
mais facil nao nos identificarmos com a dor e, sim, deixa-la
chegar e partir, enquanto componente do fluxo da realidade,
A medida que 0 ego emergente comec;a a se desidenti-
ficar do complexo de bode expiatorio e de seus antigos me-
todos de adaptac;ao, atraves do papel do servo sofredor, po-
de tornar-se testemunha de uma realidade que e, de fato, em
p~te negativa. Nenhum grau de culpabilidade ou de expia-
crao . podera alterar esse fato, Sua aceita~ao permite que se
~cnfique a ilusao da crianc;a inocente e perdida de _que
~ ~u for born 0 bastante, encontrarei meu Ingar e 0 Eden
eXlstua p'ra a . " I) ermlte
mun. . que se sacrifiqllcm as falsas sc-
guranl' as . ~ '. . .
Y ,I e a onlpotcnClct regJdas por AZ(lzei, 0 acusador, ou-

e a lucntl'f lCU1
t rora auquirl',I,.S p .), ',1
Uu
" ' :10 SCJH com 0 agres~or. , 0
culpado , 0 per . f.elto,
' "' ,
0 salvador e 0 rcspollsavd , Oll por uma
.

122
conciIia y30 masoquista . Permite a aceitayao consciente do
sacrificio de lima e xperielH.:ia do coletivo acolhedor, na in-
kn\:lo de e n 'ontrar-sc 0 iu gar do indivfduo numa relayao di-
n:imiL'a e individual com ulIla rCllovada imagcm do Self.
FSSL~ pro cesso , pOl' slIa vez, permite 0 sacriffcio das ha-
bit uais aUt\J -ident ifica~oes uo complexo e uma reavaliayao
da hist0ri a pessoal uo individuo - aprendendo a aceitar os
tra,'os lias l~\rader{ sticas e do uestino pessoais aos quais 0 in-
dividuo antes foi condenado pelo pcrseg uidor interno. Ao
lo ngo do percurso , ha uma serie de confrontayoes com os
va lores maniqueistas e simplistas do antigo demonic perse-
guidor , junto com uma luta por encontrar e incorporar valo-
res baseados numa nova consciencia - com freqiiencia , re-
presentados inicialmente nos sonhos por imagens de crimi-
nosos e de outros marginais . .Pois, em ultima analise, 0 tra-
balho com 0 complexo significa sacrificar 0 modelo super-
ficial de excisao da sombra, que sempre constituiu parte da
cultura, aceitando a incumbencia de se encontrar uma or-
dem baseada no contato direto com as imagens redimidas
do transpessoal, em que Piedade e Justiya operam conjun-
tamente. 0 individuo so pode servir a essa dimensao de urn
modo limitado e pessoal.
Toda essa serie de sacrificios permite uma transforma-
y30 radical, embora raramente ela seja efetuada por uma opyao
consciente do ego. Antes, 0 individuo identificado como bo-
de expiatorio se ve empurrado as profundezas do inconsciente
coletivo para encontrar ali as fontes que criam e insistem no
processo de transformayao pessoal e aceitar a necessidade pe-
rene de contato com essas fontes. Isso porque, enquanto a
cura ocorre em niveis diferentes e em graus diferentes, 0 com-
plexo nao desaparece. 0 individuo conseguira ser apenas urn
"bode expiatorio recuperado". Tal como 0 alc06latra recupe-
rado, a pessoa fica eternamente vulnenivel aos trayos de sua
pr6pria psicologia.
Certa paciente, que aprendia a viver empaticamente com
as cicatrizes e marcas profundas (que tornam a se abrir sob
uma pressao intensa, a ponto de desordenar novas estnlturas

123
 , ) d scobriu que podia comec;ar a "cavar as minas es-
f{slcas, e • 'd d d 'd
" Apreendeu a importancla e ca a eSCl a aos rein Os
curas . b t'd
da sombra e a perguntar so re seu sen 1 0 e SUa forra.
d a d or e d epols
. de ter d' d0 a analise
Y
escrita dois an os elxa
Numa carta , ,
eia escreveu:
Percebo que nao vivo mais no mundo subterraneo. Isso,
em si, ja ~ extraordimirio. Porem, tenho de aceitar que meu
destino seja escorregar ocasionalmente para ali e atracar-me
com seus demonios ate ser libertada. Sei, agora, que existe alga
a ser conquistado e urn lugar real, na vida, para 0 qual regressar,
e onde possa expressar minhas experiencias e ser ouvida. Isso e
novidade, E, daqui de cima, sei tambem que percorremos pro.
fundezas que fazem cada pis ada ressoar por mundos invisiveis.
Que grande responsabilidade, entao, e caminhar e vagar, sem
me levar tao a serio como antigamente! Mas que terrivel ben-
'rao e contar com as experiencias desta vastidao e saber que
poderei sob reviver a elas e compartilhci-las!

Os individuos identificados com 0 bode expiatorio ado-

taram uma fun9ao transpessoal e carregam intensidades trans-
pessoais. Se devem servir a essa fun9ao sem se identificar com
sua infelicidade e grandiosidade, necessitarao de outros ca-
nais pelos quais as energias liberadas possam fluir. A expe-
riencia clinica demonstra que esses canais assumem, basica-
mente, uma dentre duas formas: expressao criativa at raves
de alguma modalidade artfstica ou a inicia~ao em alguma es-
pecie de discipIina curativa, Ambos os canais permitem que
se trabalhe no limite do coletivo, a fim de se processar as in-
tensidades que a maioria das pessoas nao consegue suportar;
ambos tambem permitcm que as aguas transpessoais fluam
segundo os padroes individuais.
o artista usa os callais da tradic;ao artistica desenvolvi-
dos pcJa cultura humana ao longo de mil enios. Esses canais,
por sua vez, sao capazes de cont er e expre s~ ar toda gama de
intensidatl es. No ambit o do processo consa gra<io , usamlo for-
n)(:l ~ da tr(jdi ~ao e da iJl()va~O e pessoais, 0 urtis ta (lode cncon-

124
 trar c criar fOr/na s qll e trall slllitall1 uma vi sao e urna paixao
p csso ai s. Ta is l'X PI'l'ss{)cs sc rvCIJl ao cO/divo no sentido de
medial' aqllil u d e qlle cs tc ncccss it a e que pooe suportar en-
xcr!!:l r dl' si pr() prio. MCSlI1 0 Has form as nao dcclaradarnente
"art (s ti l.': IS· ·, e pOSS lv cl cmprcgar-se as mesm as energias, vi-
sa ndo c xp rc ssa r a int cnciunalidade criativa do Self em todo
c qllal qll c r aspc cto da existcllcia.
Os cllradorcs dcdicam-se as energias que ferem e curam ,
aj udando a canaliza-Ias no sen tioo de uma liberta930 do so-
fri ment o dos outros e de si mesmos. Sao uteis pelo trabalho
com os aspectos danificados e enfermos dos indivfduos e do
coletivo. Na medida em que encontram urn padrao de tota-
lid ude para si mesmos, estando conscientemente ligados as
suas fontes pessoais de energia, sao capazes de facilitar esse
desenvolvimento nos outros. 0 curador pode assistir ao que
se encontra ferido, enquanto ambos aprendern, tarnbem, a
devo93o a fonte da ordern que existe por tras de suas doloro-
sas marcas e fragmenta90es. Os curadores tambem podern
atender as feridas reabertas de si mesrnos.
as bodes expiat6rios exilados, podern, dessa fonna,
tornar a servir ao coletivo enquanto agentes de suas carencias
mais profundas e serias. Sua fun~ao e a de mediar a libido
necessaria a vida coletiva e individual. Eles representarn, en-
tretanto, tam bern uma comunidade para si rnesrnos. Tal co-
mo as personagens do reino da Princesa Determinada (ver adian-
te, p. 150), formam uma sociedade aberta de inconformistas.
Vma sociedade dedicada aos processos transpessoais subjacen-
a
tes individualidade e ao coletivo secular. Os indivfduos des-
ta sociedade nao estao atentos a orienta~ao provinda da in-
tersecyao entre vida e morte, prazer e dor, arnor e rnagoa.
Possuem certa disposiyao para sentir sua pr6pria natureza
paradoxal e bisonha. Vma vez que lutam continuamente por
aceitar essa intersecyao em seus pr6prios cora90es, podern
trabalhar com as inevitaveis projeyOes da som bra, nao como
urn pream hulo a a
persegui9ao e dissocia~ao visando 0 ata-
que, mas como forma de urn crescimento pessoal e de a9l>es
eticas duradouras.
125
 DeUs· Bode
Azaze1, 0
t as individuos identificados com 0
. Ini~ial~~~s:~uem enxerga~ apenas 0 canHer inacei~~de
explat6n o das energias potenclalmente r~dentoras. Estas Vel
e O?scuro d sprezadas, pois as pessoas Identificadas co sao
teOl ldas e ~'va percebem a pr6pria identidade sob 0 rn. a
sombra neg a 1 prIS-
1a do acusador.
n Alem de sua propria som bra estar repleta de potencial
.. nao percebern eles grande parte dos elementos .
POSItI VO , . ' VI-
. xistentes nas quahdades negatIvas com as quais se ide _
tals e . ' ddt d d n
tificam. Sentem-se estlgmahza os, eva as e euses cafdos
em desfavor. Carregam, porem,. s.ob forma .desqualificada,
u01a compensa~ao para a parclahdade coletIva. Sentem-se
"a vontade no lixo", segundo expressao de uma paciente.
Ela sonhara que estava vasculhando urn imenso monte de
lixo, encontrando diversos objetos de valor. Seus achados
surpreendiam-na e a fizeram lembrar-se das esculturas de Pi-
casso criadas a partir de "peda~os e pe~as que encontrava
no lixo". Ela percebeu que 0 lixo que pensava ser outrora
fora rejeitado sem 0 menor cuidado. Ela, agora, era solici-
tada a seleciona-Io e a humaniza-Io, a fim de transforma-lo na
base de uma nova forma. A nova ordem nao significa impul-
sividade e licenciosidade inconscientes. Significa intenciona-
lidade e improvisa~ao, com responsabilidade pessoal para
com 0 Self, enquanto este orienta de dentro e de fora, for-
necendo os va]ores para cada situac;ao e relacionamento.
Os que se identificam com a bode expiat6rio nao con-
seguem perceber, inicialmente, os aspectos de valor existen-
tts nos elementos rejeitados, por estarem escravizados ao
seu exilio e ansiarem por retornar ao mesmo coletivo que
o~ ba~iu.o Eles seJ\lem ao Azazel definido pela tradi<;ao ociden~.u.
E Importante, no trabalho terapeutico desses indlVl-
d;os, 0 acompanhamen to de seu processo de transfo nna-
crao , ate 0 mo mento que . Of"lea d0 (v
· este rcvcle 0 slgnl 1" AZ'lzd,
~
oculto por tra/s u,1 ,1 ~.
0 ucmonJo desvalorizado e ucusa d r° no qual
se tran~fonnou nos' escntos" .Judalco-cnstaos.
.' ' ' t .. t!nta o,
Somen v
126
o fa nat iSlllo do aC\lsador podera transformar-se numa capa-
ddade de scrvi~o apaixonado ao transpcssoal, ao mesmo tem-
po que as clH'rgias tachadas negativamcnte e carregaoas com
o peso da vl'rgollha - c, por vezes, com 0 extase vuldinico -
transformalll -se em paixilo pela vida.
Em sua origem, Azazel era uma divindade sim bolizada
e personificada pelo bode, animal vivaz e lepido, que alcanya
as alturas mas e ligado ao solo, sexualmente potente e pos-
suidor de urn forte odor. B urn animal ao mesmo tempo com-
bativo e docil, capaz de habitar regioes inospitas e de ser do-
mesticado. Como urn deus dotado de chifres, 0 bode e uma
imagem da energia criativa prirnitiva, da forya geradora e des-
trutiva, e do desejo. Como cabrito montes, sua imagem apa-
reee nos primeiros lacres cilindricos sumerios, ritualistica-
mente rampante, ao lado da figura da Grande Deusa: a crian-
~a e a Mae. Ali, ele representa as for~as instintivas do Gran-
de CicIo, particularmente aquelas que de algum modo podem
ser domadas em beneficio do homem.
o bode tambem era sagrado para urn grande numero
de outras divindades, desde 0 sumerio Enki,70 passando por
Pan, Hennes, Afrodite, Kali, Marduque e Dioniso. Todas essas
divindades estao ligadas as profundezas extaticas. Elas im-
poem, e por vezes medeiam, a impressionante verdade do real,
atraves de urn encontro passional com estados de animo que
dominam a alma e que sao experimentados como desmem-
bramentos e renova~6es transpessoais. Esses sao os estados
aos quais a legisla~ao de Jeova busca ordenar e limitar. Assim,
Azazel foi colocado como a divindade do local externo a vida
coletiva dos hebreus. Foi demovido do lugar que desfrutava
entre os primeiros semitas, para os quais Azazel era 0 deus-bo-
de, uma divindade particularmente honrada pelos pastores.
Era considerado urn dos "hirsutos", ou "seirim ", aos quais
eram dedicados sacriffcios apaziguadores.71 Azazel deve ter
side equivalente, tambem, a Ninamaskug,72 sua contraparte
sumeria, Senhor do Sacro Estabulo das Ovelhas, pastor,
curador e "salmista de Enlil". Num antigo ritual babilonico,
a enfennidade do individuo doente era despejada, ao por-

127
do-sol, sobre a cabe«a de .um ~~~e dedicado a Ninamaskug,
U
e 0 demonio deixava 0 paclente .
Port .l· 11to , Azazel ja foi, outrora,
.
urn deus da natureza cor-
d f 'I'd d '
nigero e pastor;74 urn de~6~10 a erh 1 a e; urn curador; urna
, ~"'~10 do processo cnatlvo na arte e 0 consorte da Grande
expre~" f . d I
Dcu~'\. alternando, em seu 0 {ClO, com 0 eus avrador.
ToJos esses aspectos do deus-bode foram perdidos para
3 l'uiturJ judaico-crisHi, embora se tenham mantido nas tra-
di,'\' ~s fold6ricas pagas. Na corrente cultural dominante do
'~idente. 0 bode e identificado com Sata e com as energias
d~mon ia~as de Azazel, 0 acusador. Garantiu-se, desta forma
a ~pre$..'<io das qualidades rejeitadas pelo coletivo. 0 pr6~
poo deus-bode foi colocado em oposi<;ao as mesmas fOfl;as
de vida originalnlente mediadas por ele para a vida coletiva.
Como demonic e punidor, sua imagem tinha a propriedade
de afastar os que 0 perseguiriam.
Nos individuos identificados com 0 bode expiatorio, a
ftgura do bode freqUentemente aparece depois que 0 com-
plexo ja tenha sido trabalhado parcialmente. A consciencia
do complexo imp5e urn conjunto particular de rela«oes com
o cornigero deus-bode, na medida em que 0 individuo re-
descobre, para a cultura moderna, as poderosas energias criati-
vas simbolizadas na imagem. De inicio, 0 bode aparece co-
mo uma figura ambigua. Par urn lado, e encarado como ex-
cessivamente agreste e dotado de uma impulsividade indo-
mita . Dessa fonna, e temido e evitado. Por outr~ lado, ele
carrega urn potencial criativo e erotico.
Essa ambiguidade foi configurada no sonho de uma jo-
vern rn uther: "Encontro, na rua principal da cidade, uma gaiola.
Dentro dela h~ urn bode preto e pedacinhos ,de carne crua
ao seu redor. E meu chefe quem 0 mantem preso." Sua asso-
cia~o com a carne crua foi 0 frencsi com que as mt!nJlk~
de Dioniso laceravam a carne viva de animais. 0 chcfe f01
ass.ociado a urn compartimentalismo rfgido e critico. 0 so-
nho most ra que e a estreit eza dcssa atitude mental que man-

128
tern 0 seu oposto - uma ilnpulsividade dionisfaca dilace-
rante - confinado. Porctn, a situa«ao encontra-se agora "na
rua principal" , expIicit:.1 e 6bvia para que cIa a perceba. Este
par de opost os c a n,lIngo ~} hifurca<;ao cultural ocorrida na
figura do proprio Azazel. Lste roi dissociado num acusador
demon iaco e condcnatorio - a sombra de Jeovci - e no de-
monio ctonico Blais antigo, que insUla as paix6es que nos
percorrenl COlll Ulna autonolllia semclhante a divina. Essa
divisao encontra-se subjaccnte a cronica dissocia<;ao limite
presente enl boa parte da cultura ocidental.
No caso desta mulher, 0 Azazel dissociado impunha
uma forte repressao, pois sua consciencia se identificava com
o animus cr itico, contrariando suas proprias necessidades e
sua auto-afirma<;ao. Ao mesmo tempo, 0 deus-bode fazia-a
vitima de violentos e explosivos ataques. No dia anterior ao
sonho, ela atacara fisicamente 0 marido, despejando nele
toda a furia que sentia pelo seu chefe e pelo pai. Refletindo
acerca das imagens do sonho, eia come<;a a transpor a disso-
ciac;ao. Percebeu que 0 repressor ao qual servia e odiava era
a fonte dessa mesma furia extcitica que ela adorava e temia -
e que era sentida em relac;ao aquele animus tirano e repressor
e aos homens de sua vida nos quais essa furia era projetada.
Suas emo<;6es em rela<;ao ao repressor e a impulsividade situa-
vam-se no mesmo nivel, da mesma forma como a repressao
e a paixao eram, ambas, Azazel.
Explorando sua ira vulcanica, descobriu que esta era fre-
qiientemente racionalizada atraves de uma identifica<;ao com
os ideais do acusador. Ela explicou:

Sinto-me gratificada pela minha raiva e pelos ideais arruina-

dos. Chego mesmo a me prender aquilo que me desagrada, a fun de
alimentar a raiva. 0 poder da raiva e algo de pungente. Pode pare-
cer uma clara impotencia de fora, mas ela me preenche de uma
forma que nem percebo 0 fato de que, na realidade, pouco me im-
porto com todos aqueles modelos de perfei~ao e certezas ..E ~em
percebo que estou sendo desviada de afirmar minha pr6pna VIda.

Enquanto se submetia as duas faces do dissociado Azazel,

come9 0u a perceber que mantinha seus elevados padroes de
129
 . ~. s ecialmente com relac;ao ao marido), a fim de
eXlgencla (e p . a extAtica as ideais do acusador passaram
· entar essa ralV . d .
a11m . 'ficativos do que 0 senso 0 seu pr6pno es-
a ser .men,os Slg~~o preenchido a partir da emoc;ao. Como ern
pa~o mteno r se Inelhantes essa forma de se autonutrir com
muitos casOS se ' .
. tensa de sentimento mstaurou-se como urn vieio
uma carga In I" d
'nfancia seriamente neg Igencla a. .
na SUe a erca
1 de dois anos mais tarde, depols de urn .. drarnatico
seu chefe ocasiao em que se poslclonou con-
con f ron to com ' d .
U fanatico sentido de correc;ao; porem, epOlS, sentin-
tra se . b d ,. E
do-se in segura , sonhou novamente com .um 0 e: stou
num bosque. Vln homem de rosto par~cIdo com um bode
aproxima-se de Inim, atrav:ssand~ urn corrego, e estende~me
uma velha lampada de latao. Sel que se trata de urn obJeto
valioso."
AqUl, a imagem do bode nao e a da impulsividade rude
enjaulada. 0 instinto de auto-afirmacyao foi humanizado. Ele
e 0 portador de uma lampada, consciencia antiga mas que,
para eIa, e nova; vinda "do outro lade do c6rrego" - do in-
consciente. 0 homem com rosto de bode aproxima-se dela
com decisao e respeito, oferecendo a eia urn presente. No
trabalho de imaginacyao ativa, eia percebeu que essa figura
trazia-lhe uma nova maneira de avaliar a experiencia; uma
nova sabedoria; uma sabedoria em contato com 0 momenta
e que afirmava suas pr6prias reacyOes femininas e instintivas.
A figura tornou-se urn importante guia para eia ao longo da
fase seguin te de seu processo analitico, enquanto aprendia
a confiar nos pr6prios instin tos.
Em parte por causa da sensibilidade inata dos indivfduos
identificados com 0 bode expiat6rio e em parte em razao de
o e~o perm.anecer ocuJto por tanto tempo - pr6ximo ao Self
arcalCO e amda nao desintegrado - essas pessoas sITo dotadas
de uma intensidade emocional que, iniciahnente, parece assUS-
tadora. Como 0 expresso u uma paciente: "Tanto a alegria co-
mo a dor _me . ass·ust·am·' como se eu al11 . d a POSSUlsse
' .
a Intensl-.
dade nao IapJdada d>c u rna cnanc;a. ' . Slnto tudo com muita f 0[-
cya. Parece uma mah1ic;ao."

130
 A intensidade e em parte resuItante da pressao das ener-
gias inconscicntes . e, ,p~rtanto, ~ompulsivas, que clamam por
screm lihcradas. Lm uJtlIlla an.liJse, porem, 0 fmpeto da ener-
gia instintiva silll bolizada pclo bode possui uma base trans-
pessoaJ , scndo que 0 indivlduo identificado com 0 bode ex-
piat6rio n~To 0 abandona de maneira feidl ou integral. Isso
porque a impulsivioade. nlantem 0 instinto enquanto pura
visita\3o de ulna encrgJa como que divina, imbulda de urn
poder proporcional ao do repressor Azazel. Enquanto 0 pre-ego
teme a ansiedade e a ira desenfreadas, existe, paradoxalrnente,
uma aversao em dominar essas for~as. 0 indiv!duo possui
Ut11 claro sentido de que 0 estimulante impeto de energia
espontanea possui urn carater numinoso que deve ser pre-
servado. Isso compensa a ausencia de sentido do deserto.
A mesma mulher que expressou seu medo a alegria e a dor,
afirmou:

Quando minha ansiedade ou minha raiva explodem, nao

se trata de algo planejado; e maravilhoso. Nao sei como lidar
corn isso, mas isso se torna presente e confio nessas emo~Oes;
n[o posso coloca·las de lado. Recuso con ter-me, me8mo sabendo
que 8[0 uma "tola satisfay[o momentanea". Sempre gostei dos
m.mes ern que 0 cavalo irrompe para a liberdade e toma a ser
urn garanh:ro selvagern, recusando-se a ser tolhido. Dessa forma,
ele mantem sua integridade. Esse e 0 unico nivel no qual tenho
confianya.

Essa mulher sentiu 0 drama do confronto entre as for-

~as do controle coletivo, repressiv~, e a indomita for~a de vida,
a unica capaz de romper 0 que eia denominava a "gaiola das
regras e defini<;Oes falsas". A possibilidade de dominar e~sa
energia, encontrando as medidas adequadas e as estrateglas
para liberar a paix[o, pareciam 0 mesmo que con~ordar com
sua destrui~ao, com que fosse "tolhida". Seu anlmus acusa-
dor empenhava-se para reprimir toda rela~ao c~m seus pr6-
prios sentimentos mas ela sentia 0 poder nummoso destes,
e se sentia dissoci~da na sua submissao. Ela se sujeitava tanto

131
ao Azazel de Jeova como ao deus-bode pre-hebraico, identi-
ficando-se ora com urn, ora com outro, porem de forma in-
consciente.
Posteriormente, ela deseobriu que ~ Azazel ctonieo tern
seus pr6prios autocontroles instintivos. A medida que apren-
dia nao ser preciso entrar em panico a cada contrariedade,
conseguia, em certa medida, canter e mediar as pr6prias rea-
~Oes. Come~ou, ao mesmo tempo, a solicitar aquilo de qUe
necessitava e a eonfiar na possibilidade de ser atendida. Este
fortaJecimento do ego libertou seu desejo, sendo, ao mesmo
tempo, acompanhado por uma confian~a em sua disciplina.
Depois de uma sessao em que expressou verbalmente seus
sentimentos eroticos pelo terapeuta, ficando intrigada com
sua ausencia de pud~r, teve 0 seguinte sonho:

Estou nurn chuveiro. Urn hornern muito peludo me ve

tirando a roupa. Ele corre na minha dire9ao, excitado, com 0
penis ereto. Fico com rnedo de que ele me estupre e grito "Nao!".
Ele para de correr enos defrontarnos urn com 0 outro.

A figura peluda e ictifalica fez a paciente lembrar-se

de Pan. Aqui, tudo 0 que ha de concreto, de fisico, de er6-
tico, de espontaneo e de criativo - tudo 0 que 0 deus-bo-
de representa - ainda e temido, mas aproxima-se da pacien-
te sem esmaga-Ia. 0 chuveiro representa urn batismo liber-
tacio romo a uma nova compreensao, a uma nova rela~ao
com sua pr6pria . compulsividade instintiva. Ela deseobre
que essa compulsividade constitui uma paixao forte e ex-
plosiva, mas que respeita a disciplina e a inibi~ao. Possui,
portanto, urn potencial criativo. 0 sonho deflagrou uma in-
tensidade sexual em seu casamento como ela nunea conhe-
cera antes, bern como a retomada de urn antigo talento ar-
tfstico adormecido.
Apos muitos anos de terapia, urn hornem que criara
uma di ssoc ia~ao interior entre urn severo pastor e urn ser
furio samente apaixonado, sem conseguir desvellcilhar-se de
nenhum dos dais, apresentou 0 seguinte sonho:

132
 Estou numa gmta onde rut urna mulher sentada sohre
uma fenda IlCl terra. Dessa fcn<Ja ergucm-se vapores, enquan-
to cIa fala Ilum tom dec\amat(Hio e bclo, mas incompreensl-
vel. Surge UIll padre para explicar-me° que cia esU dizendo.

C? pac.ient.e Icmbrou-sc de Sibyl, a novcla de Lagerqvist ,

mas fl CO U lIltngado pcla for~a da imagem do padre no sonh
caP:lz. de intcrpretar ~s dcIirios da sibila, possessa do deus-bod~~
A slblla se acha e.xtatIcame~te domin~da pelos vapores da terra,
enquanto 0 paclente scntta-se dommado por seus rompan-
tes impulsivos. POreIn, as mensagens da sibila sao necessa-
rias aos suplicantes humanos, havendo a possibiIidade de uma
atitude nova, reverente e sacerdotal, capaz de servir a incoe-
rente for~a de vida, procurando media-Ia em termos de mo-
dalidades humanamente cabiveis e de reayoes emotivas efe-
tivamente expressas.
Outra paciente, outrora profundamente imersa no com-
plexo de bode expiat6rio, tambem encontrou 0 deus-bode
num momenta de transiyao, em que a imagem aparecia co-
mo urn guia que a levava rumo a um novo relacionamento com
a autoridade do seu Self feminino. Depois de uma prova ini-
ciatica, a qual, eia sentia, mal havia sobrevivido, elaborou urn
"desenho automatico" - num trabalho de imaginayao ativa -
procurando expressar a intensidade de sua experiencia. Obser-
vando 0 papel, mais tarde, percebeu que havia ali uma cabeya
de bode que tambem parecia uma menorah, a arvore da vida
e 0 candelabro judaicos. Nos galhos da afVore havia tres s6is
ou olhos. Nas raizes, . havia urn quarto sol, escuro, que servia
de boca. Ela 0 imaginava falando, chegando a escutar tons
profundos que a enchiam de espanto. Nessa noite, sonhou
com urn hornem sem cabe9a vestido de verde, que se aproxi-
mava dela sobre uma ponte, carregando a mesma "cabe9a
de bode-arvore" debaixo do brayo. Ela associou esta figura
ao Cavaleiro Verde da mitologia celta e ao deus que simbo-
liza a transform a 9ao e 0 permanente potencial da natureza,
que iniciou 0 her6i na grande coragern e integridade, segun-
do os designios da Deusa a quem servia. Na psicologia dessa

133
-
. fa mostrava uma transforma~ao radical em
mulher, a, 19u1~cando uma relativiza~ao dos controles hero" seu
'mus - Imp I . leos
am , obsessivos Juntamente com uma nova esp ,
. t lectualS econfianl'a nas
10 e. d
' d d
profun ezas 0 Self. Numa s' ,
on·
t nelda e e y • d' ene
a fl - e imagina~5es ahvas acerca a ftgura misterio
de re exoes
.
" lh .
ue esta podena servrr- e como urn PSICOpom
sa,
descO bnu q . . t' d po
... , I numa modahdade nova e cna Iva e auto-expr
a lOlCla- a l ' es-
sao e numa nova carreira, na qua 0 servl~o ao Self foss e res-
peitado.
E na cria~ao dessa nova ordem que encontramos 0 sen.
tido do espirito de fertilidade, de mor~e ~ renascimento, na
forma como e encontrada nas pessoas atIngldas pelo complexo
de bode expiatorio. Esses individuos sofrem 0 exilio e 0 ho-
locausto, vitimas da parcialidade dissociada e do moralismo
maniqueista do demoniaco e condenador Azazel.
A medida que e descoberto por tn1s das defesas da p~,­
sana alienada, recebendo apoio, sendo acolhido no recepti-
culo analitico e sendo observado com uma nova especie de
aten9ao, tanto por parte do analista como pelos sonhos, 0
ego-vitima pode aprender uma nova forma de ver enquanto
consciencia. Pode come~ar a observar as acusa~5es diab61i-
cas e pesa-Ias a partir de urn novo centro de valora~ao. 0 per-
feccionismo sobranceiro e acusat6rio do demoniaco Azazel
pode transforrnar-se, assim, numa capacidade do ego em dis-
tJnguir criticamente entre eventos observados com aten93o .
A medida que 0 ego se relaciona a partir de seu novo centro
de autoridade, sentindo-se capaz de discriminar objetivamen-
te , por si mesmo, a .crosta da fun~ao acusat6ria, que parali~
a emotividade julgada negativamente, pode, entao, tamb~m
se transformar - 0 que frequentemente e illdicado pOf so-
n~os que mostram imagens de gelo derretendo-se. 0 poten-
cial
.
ext"t' ' ,
a lCO slmbohzado pelo deus-bode conseglllra . en JO,
" t '-
encontrar u m a 1"IYIO atraves de fonnas re ce lll-dcs~o bt!f taS '
d Urn son ll() ' an
, t eClpando
" esta llludanl(l:i, f01' apr~~t:,
. 'nta-
,;> '
_
o por uma lllull'cr cUJ
, ' I
- r ,Ig .lda to rnara t Ot.1'1 r)t '' llX~lO
. "•.! f'orllla~ao ,' ,
pecamlno~ e ' t ' p'IlS s~
, ' , Xce 0 a Justa indignal':10 ,\ qual sellS • "
en t regavam . Ela ~Oll I IOU que csLJva co~ m scu grllpO (C t t t'f'il
;.
Ha ,

134
percebendo sutis mudan~as de tons enquanto as pessoas fa-
lavam. A porta, entJ9, se abriu e entraram alguns mascara-
dos. Sua prilneira rea~ao foi de rnedo, pcrcebendo contudo
que e1es trazianl gaitas de foles e estavam dan~;ndo. Doi~
deles a puxaraln .e ela COITlC90U a ten tar dan~ar com eles, pro-
curando descobnr os passos adequados aquela nova musica.
Sentia-se inibida perante 0 grupo, que a observava, porem
logo foi tomada pela dan~a, descobrindo que poderia diver-
tir-se bastante.
Os mascarados sugerem os antigos dramas do solsticio,
em que as for~as da luz combatem as trevas, com a assisten-
cia de urn sacerdote, ou druid a , visando resgatar 0 mundo
para a luz e para 0 calor .75 Foi por dar aten~o a urn nivel
sonoro diverso da cornunica~ao verbal comum que a pacien-
te abriu sua porta interior ao influxo desse elemento novo.
Transcendendo 0 espirito critico, que inicialmente a inibia,
foi capaz de experirnentar sua espontaneidade e participar
verdadeirarnente da dan~a.
Da perspectiva do complexo de bode expiatorio, Azazel
e a divin~ade que represent a tanto a desordem da impulsivi-
dade quanto a severa condena~ao do impulso. Ele constitui,
assim, uma imagem arquetipica do portador desses opostos.
Ao ser redimido por meio do trabalho terapeutico com as
dissocia<;oes engendradas pelo complexo, esses opostos po-
dem ser mantidos enquanto ambivalencia. Nesse sentido, 0
deus-bode podeni simbolizar a capacidade de reconciliar 0
extase e a disciplina, a improvisa<;<to alegre e 0 trabalho se-
rio - fornecendo base para a criatividade. Quando 0 indi-
viduo consegue suportar e equilibrar a energia instintiva com
suas inihi<;5es pessoais, tem-se uma capacidade considerada
a sahedoria e a criativida~e, anteriormente nao vividas, da
divindade cornigera, a sombra ou animus ctonico redimido.
o trabalho com 0 complexo de bode expiat6rio, portanto,
leva inevitavelmente 0 individuo ate 0 deus comigero enquan-
to nuc1eo arqueUpico do complexo, mesmo enquanto esse
deus e redimido. De urn espirito desqualificado da natureza,
no qual a sombra de Jeovci era projetada, pervertendo-o no
135
 sentido de torna-Io 0 portador de urn legalisr:n0 abstrato e im-
pessoal, 0 deus-bode torna-se, em. lugar d]sso, sim ~olo de
uma fonte de vida, nova e es~ontanea, apta a relaclonar-se
com 0 prazer, 0 jogo, a sensuahdade do ~orpo e as experien_
cias do mundo. Azazel torna-se 0 espinto ~ondutor capaz
de ligar 0 ego as profun?ezas e as alturas. A mtensidade pas-
sional, que fora pervertlda no acus~do.r, pode to~ar-se , en-
tao uma capacidade de enfoque obJet]Yo e uma mtensidade
p~ional de vida e espirito - uma paix30 objetiva, seme)han-
te a "urn Eros peI 0 L ogos. " 76
A libido simbolizada pelo bode dedicado a Azazel , trans.-
forma-se numa energia que poder~ seT dedicada a criatividade
e a exp)ora~o para aiem das limita~es co)etivas, em bora sen-
sive) a est as e disposta a arear com as consequend as de seguir
o proprio romo. Tal origjnalidade sera alvo de grat i d ~(J por
parte do coletivo , bern como de invejosa hostil jdade. Am-
bas as mani festa~{)es devem vir it luz : na medida em que ~~
energia irnpele 0 individuo a procurar 0 espirito. d o legitimo
nao-con fo nnismo ao coletivo.
Enquanto 0 Forte de Deus, portanto, Azazel represen-
tAl a im agem do individuo que carrega as prov~ da vida.
suas confus6es e suas ineviLciveis oposic;oos. Em lugar de fugir
da sombra e de expungi-la com um a atitude de per~ · . w
e bondade pessoal . ou aceitando um a identidade colttr/a.
arraves da aceitayao do papel de bode expiat6riu: pocL~os
apren<ier a ver as trevas como IYdIle integranre d4 tragv.edia.
o canto do bode., urn hino aos deuses. A ordTtir
.. Ge;sa .~r~
. - ia.
o e \ '0 " ento pelo mal. 0 sofrim ento e a ~ergonha da !Y~ C
.. IT012 do ~. eo renascimento em oo uo , h'c - em
se ~ ' ~esta como totalidaoe . "~ 'uaJ, ·a r~
OO[)Sl~D'5: - sao .od os estm-os
~
0
-
::0

t -,l.

I
difaen~iadil s c . dclicas da vi~la in s tintiva simbolizauas pe-
10 de\l s-bode. Segundo a tradl<t ;}o astrol(>gica, JCQva esta Ii-
!!aJo ao !1lancta ~atll.rno, que go verna as cncrgias que pren-
dl'm, linl1tam , cnstallzam , ordenarn, oisciplinam e dao for-
ma ~l S estnlturas <la vida. No complexo, essas qualiuadcs sa-
turnina s de limita<;ao s~10 negativizadas, manifcstanuo-se co-
mo iJlibi ~ ao mortificante , puralisa<;ao e esterilidade. Elas criam
as formas enrijecidas, abstratas e perfeccionistas que a natureza
nao p_ode tolerar, e que sao projetadas no demon(aco Azazel.
A medida que 0 complexo e sanado, as qualidades sa-
tuminas poderao ser ' percebidas, tam bern como limitacrOes
e ideais eg6icos positiv~s, nao dissociados dos nlveis naturais
e instintivos da existencia humana. Dessa forma, alem de
Azazel se ver aliviado de sua sombra saturnina negativa, a
imagem de Jeovci tambem e transform ada. Ele se torna, en-
tao, 0 deus do apelo individual, da inten<;ao individual e da
limita<;ao construtiva - 0 deus do "Eu sou aquele que e".
Ele representa a consciencia diferenciada no mundo da na-
tureza e na natureza humana.
Como Saturno, Jeova rege 0 signo astrol6gico de Ca-
pric6rnio, 0 salmo~ete . Azazel, enquanto deus-bode, e tam-
bern Capric6rnio. E nessa matriz esoterica mais profunda
que a dissocia<;ao do complexo e sanada. Jeova e Azazel trans-
formam-se em aspectos do Uno - deus celestial e deus coml-
gero, ambos necessarios e equilibrados quando se trata do
florescimento de uma ordem abstrata e diferenciada, e de
uma instintividade em homens e mulheres.
o superego repressivo tambem se rnodifica, tornando-se
uma capacidade de autodisciplina e, ao mesmo tempo, 0 foco
unificador e as metas do ego que possibilitam a intencionali-
dade. 0 sacerdote de Jeov~, porta-voz dos mUltiplos impera-
tivos coletivos presentes no complexo, e devolvido a sua fun-
~ao sagrada. 0 sacerdote - ou sacerdotisa - intervem e me-
deia, em vez disso, a servi<;o do Self. Toma-se urna fun,<rao
psfquica que capacita 0 indiv{duo a encontrar e a segulf a
voz da legitim a consciencia, 0 fator ps!quico autonorno que
freqi.ientemente se opoe ao c6digo moral coletivo.
137
p

, f 'tao sacerdotal ajuda-nos no sentido de uma

,~SSl:n' ao~n0 nosso pr6prio centro ordenativo. Enqua:t~
concllia~o c d mOS entao, encontrar nosso rumo entre
'd'v'duos po e
In 1 1 "
,
flitantes - sacn'f'lcan d 0 a d"ISposlc;ao do nosOs
, perahvo S con d" so
1m obedecer a quaisquer esses Imperat1v~s, SUportando
ego em ,,.. , dos limites dalorosos da capacldade eg6ica
a expenencla f d ,( , e
Jl\es da realidade, so ren 0 uma espccle de relati-
as frus t ra~v , h
. 'qul'ca a medlda que recan ecemos os paradoxos
vlzac;ao pSI . t
't ao como um todo, lntema e ex ernamente. POde-
da SI ua~ 'd d h '
ser reconduzidos a urn senti 0 e armonla, encontran_
~~Suma reconciliac;ao com 0 nosso Self individual por inter-
medio da pr6pria natureza transpessoal da consciencia, Nas
palavras de Jung:

Surge uma solu~ao criativa, forjada pelo arqu~tipo cons-

telado, imbuida daquela persuasiva au tori dade caracterizada,
com toda a propriedade, como a voz de Deus. A natureza des-
ta solu~ao esta em ressonancia corn as mais profundas ' raizes
da personalidade e com a sua totalidade; eia engloba conscien-
te e inconsciente, transcendendo, portanto, 0 ego,78

138
 9

o SENTIDO DO ARQUETlPO DO BODE EXPIATORIO

.0 fenam.eno do bode expiat6rio representa uma expressao

partIcular - Junto com Cairn, Ismael, Sata, a ca~a as bruxas,
a. persegui~~o . de minorias e as guerras -, do problema gene-
nco da proJe~ao da som bra. Trata-se, pelo que se po de apu-
rar a partir de dados antropol6gicos, de urn fenomeno prati-
camente universal. · Nas culturas em que a conexao com a
fonte transpessoal nao foi perdida, 0 individuo identificado
com 0 bode expiat6rio serve a comunidade, devolvendo 0
mal a sua fonte arqueUpica por meio do sacrificio, carregan-
do de volta, aos deuses, urn fardo demasiado pesado para
o coletivo humano. Na cultura ocidental, os que sofrem a
identifica~ao com 0 arquetipo dividem 0 peso da divindade
central da nossa era, pois 0 arquetipo do Messias, enquanto
Servo Sofredor, encontra-se no <imago da psique ocidental.
Todos n6s sentimos a sua for\a e compartilhamos, em algu-
rna medida, seus efeitos.
Quando na epoca atual, os individuos apresentam uma
identifica~ao' profunda com 0 papel de bode expiat6rio,. eles
sofrem os sintomas acima discutidos - suportam uma Infla-
\ao negativa, 0 exilio e a dissocia\ao. Eles perm~ecem a
margem de urn rela\ao adequada com 0 mundo extenor e co~ .
suas pr6prias profundezas internas. Contudo, mesmo depols
que conseguem desidentificar-se . do fardo do ~~mpl~~o, eles
mantem uma rela~ao toda espeCIal com 0 arquetIpo. 0 com-
139
 o centro de sua VI'd a,
"79 .
pOlS suas persona
sforma-s e n d - D -
plexo tran moldadas segundo esse ~a rao. esse llJodo, eles
lidad,~S fora~ s" ara carregar consclentell!ente 0 cornplexo.
sao escol1l1do ePuma necessidade de relaclonar-se consciente_
o que Ihes res::ntido especifico do complexo em suas vidas. E
mente com a trabalho que se en contra a sua cura.
~sa busca e neSS e I -' .
nes b 11 0 implica uma re a9 ao conSClente com as
Esse tra a 1 ~ d
, . ~ 'd do individuo, esses lOCOS e vergonha em
propnas len as b d . t' .
ue 0 individuo identificado com Os lOr e, edxPla O~IO sentiu
q m paria isolado d 0 e aln a proJetado no
a dor d e ser U '. ~ .
. ' t parental Essas fendas translormaram-se, num pn-
reclplen e ' .' .
meiro momenta, no tecido clcatnzado que perpetuo~ a dlSSO-
II 30 inconsciente e a conseqUente perda de rela9 ao com 0
V
~letivo extemo e 0 transpessoal. Por intermedio do sacrifi-
cio consciente da identidade coletiva e inflacionada como
bode expiatorio e salvador, essas feridas podem ser mais bern
suportadas abertamente - como conflitos . dec1arados entre
a voz coletiva e as mensagens do Self individual. Exatamen-
te como a ferida da lan9a no lado de Cristo roi vista como
sendo 0 utero da Igreja, essas feridas podem ser" encaradas co-
mo 0 receptaculo da alma individual da pessoa, trazendo a
luz 0 individuo tal como ele foi destinado a ser. A vulnera-
bilidade passa a ser vista, entao, como urn servi90 a vida.
Este senso recuperado de totalidade permite ao indi-
viduo deixar que 0 coletivo prossiga em seu caminho com
consciencia , arcando com uma parcela da propria sombra.
lung enfatizou que esta luta conl a propria sonlbra permite "
urn certo .grau de autoconfian9a e de autonomia psico16gica,
u~a_ am phac;ao da consciencia, 0 sacrificio do ideal de per-
fel~a.o e:n nome de urn ideal de totalidade e ulna certa re-
Idtlvlzal'aO
~ y
d0 b em· e d 0 mal - obviamente' necessario uma
vez
~
que, dtvemos vjv er t 0 d os sobre 0 tnesmo planeta. 'Erich
. tumann Sugere (Jind ' ,
duo pela ' ,, ' (J, que a responsabilidade do indivl-
propr](J sO J1lbra reprcsc nta lun alivio para 0 coletivo:

Em cOlltfiJ ste c( ,
q ual " )/1)
o I/H.llV {u uo eli! I' •
a PSH.:o\ogia do hode expiat6rio, na
I Ilia cu mal pc ssoal projetando-o noS
140
 irmfi'os mais fracos , consideramos , atualrnen t e, que ocorra
exatamente 0 oposto: encontramos 0 ~ A d " f'
' I' " en\Jmeno 0 so n-
mento \flllreto . 0 indivlduo assume u rna responsa b'l'd I I a-
' pessoal pOT parte do fardo coletivo e ne ut raJ'Jza esse mat
de
lIltcgrando-o em seu pr6prio processo individuaJ de transfor-
_ , Se a opera~ao e bern sucedida , chega •se a uma lib er-
m3~lio,
t:\~ao mtcma d~ coletivo, que, ao menos parcialmente, ~ ali.
vtado desse mal.

, Uma joveIll ~ulher apr~s.entou urn sonho em que eIa apa-

reCla como alguem que alivlava 0 coletivo do seu material
sombrio. Ela fizera terapia durante cinco anos, tendo acaba-
do de voltar de uma visita ao ambiente exageradamente reli-
gioso da casa materna, deprimida e regressivamente identi-
ficada com seu ego-vitima. Seu sonho:

Estou caminhando pela casa de meus pais. Parece ser tam-

bern a casa de meus av6s. E uma bagun~a. Parece que estou car-
regando uma pilha do seu velho lixo, que tenho de levar para
fora. Encontro urn buraco atnls da porta dos fundos. E urn
buraco grande, na terra, revestido de churnbo.

o lixo foi associado a raiva que nutria pelo pai, urn pas-
tor que costumava humilhar os filhos da paciente, exercendo
urn dominio sobre as atividades dessas crian~as, a fim de valo-
rizar sua persona aos olhos de sua paroquia. Ela chegara a ex-
pressar seus sentimentos, porem nao se considerou cornpreen-
dida. Tinha consciencia de que 0 tratamento dispensa'do aos
filhos a atingiam com tal pungencia em razao de trazer a lem-
bran~a as suas proprias e inumeras experiencias com 0 pai.
Ela estava ciente das limita~oes humanas do pai e, ate mes-
rno, daquilo que ela chamava de "sua disso~ia~a? devoto-pr~­
gadora". Sabia que servira como bode explat6no. ,da familIa
e sentira profundamente a sombra do poder famihar., Ago:,a,
esse sonho trazia a nova percep~ao de que aquela ralva nao
era sua apenas, mas sirn parte de uma sombra ancestral que
Ihe havia side confiada.
141
 o chumbo tevestindo ° buraco do Iix~ levou-a a Con-
siderar que 0 material que carregava devena ser radioativo.
Ela refletiu:
N~o posso ser colocada com seguran~ no ar, na Agua ou
na terra. Todo aquele material de for~a clerical, aquela ralva
tern uma potencia muito elevada. 0 que sera aquele recipien~
te de chumbo para mim?

Haviamos conversado sobre suas antigas defesa_s pessoais

esquizoides como um inerte e insensivel recipiente. Ela as
imaginara, originalmente, como uma "fachada de chumbo".
o buraco de lixo era uma varia~o do mesmo tema, estando ,
porem, aberto e ja assentado. Ela concluiu que aquilo se re-
feria as encena90es psicodramaticas e ritualizadas de Sua
raiva, que tiveram lugar no inicio de seu processo terapeu-
tioo. A m09a apanhou, espontaneamente, uma pe9a de ma-
deira do consult6rio e come90u a movimentar-se, utilizan-
do-a como uma adaga. Logo estava dan9ando, com uma fU-
ria cada vez mais intensa. Ao terminar, estava exultante -
sua energia vital havia retornado. Ela explicou que fizera a
dan'Ya de Jael, a heroina que nita do Antigo Testamento. Li-
gando-se a uma imagem arquetipica de assassinio, e expres-
sando seu sentimento sombrio, foi capaz de levar 0 sonho
adiante e circunscrever 0 impulso da sombra coletiva numa
forma estetica e ritual.
Prosseguindo na reflexao sobre Jael, ficou claro que
sua imagem era particularmente adequada. Representava pre-
cisamente a experiencia de dissocia9ao ancestral da paciente,
pon!m numa forma redimida e consciente. Jael atraiu ° ge-
neral inimigo, Sisara, com leite e oferecimento de prote9ao,
com 0 proposito de assassina-Io. Apesar disso, eia e louvada.
No Cintico de Debora, cIa e chamada de "bendita ... entre
as mulheres. " entre todas as mulhcres que habitam em ten-
das , seja ela bendita" ,81 Os pais da paciente encobriam sua
ansia
. de poder, psicologicamente assassino , com UIll yell de
pledo~ bondadc e hospitalidade. A propria mulher identi-

142
ficava-se com a persona ua inoccncia' ed' '~d '
, . I . f '
hido agresstva Il entl lCara -sc talllncm com • , IS.<;ocla<.a e sua
' 1I-
A lI11 ag tll ,l,.lO lIttV,' , "lraves da danra ritual t
, "" , ' . r , . ' ' seu- ego-V{tlma,
,.\ ,_
, , " r , rouxe d consclcn-
Ct"l e rellltegrou as encrgllls da s()mL.. ra r" t " .f
' () , C d JVlzanuo a er-
sona ' tanto, quanto ,
a sombra com base na I'm"
,
d
ogem e urn self
P
forte e femtJ1J~~o, ~apaz de arcar com 0 lixo anCestral.
-!'conSC1CIlCla d,esse so~rimento ocasionado pc1a sombra
coletIVa de poder, alcm de hberar, de certa forma as pes" , .
' . d' , >Oas
no seu am b lcnte tme lato, tam bern tornou a paciente Hpsico-
'
loglcamen t e nao - con t ' " 82 E'la tornou-se cada vez mais
aglosa.
capacitada a confrontar seus pais e os outros, sem se conta-
giar pela raiva deles. Tambem se viu capaz de levar seus rela-
cionamentos com uma autoconfian~a consciente e adapta-
tiva, em vez de envenena-Ios com urn ressentimento contagiante,
Tal como 0 sacerdote do culto ioruba para cura da variola,
que apenas. se dedica a essa enfermidade, tendo, ele mesmo,
se recuperado da doen9a, e sendo, portanto, imune a eIa, 0
individuo desidentificado do complexo de bode expiat6rio
pode confrontar-se com feridas e culpas semelhantes nos ou-
tros e tornarase urn agente da consciencia e da cUra. 0 sonho
de urn homem que chegou a fonnar-se analista, ilustra 0 mea
do como esse processo de desidentifica9ao permitiu que ele
se tornasse urn agente da cura. Seu sonho:

Estou na Fran~a, on de encontro urna cidade medieval

que agora esta modemizada; as antigas igrejas esta'? ~~ead~
de habita~Oes mode rn as. Ha uma serie de estilos mdiVldu8Js
nessa arquitetura.
Y
Ha, tam bern, urn modelo d0 u' meo tiode
.p
arquitetura nao permitido - uma gruta em areo, sem Janelas,
dentro da qual existe uma flgura masculina inehada, de cabe~a
gr ande muda parecendo urn mergulh ador que se mantem il atra·
' , lh Mostro aqu 0 aos
ves de provisOes sugadas de urn apare o. d ue seia
amigos que me acompan am eh todos concor amos q
minha amiga. J

urn modo horrivel de viver. Enco~tro.mDee ~d~mmOS deixar a d.

Ela acabou de formar-se em rnedicma. Cl 1
, ate que eu a con.
dade para entrar no deserto. ,~la n[~ ~~~: :::ateria medica para
ven~o de que poderemos redlgll urn
- - 143
 'd no deserto. Ela aceita, porque aquilo representa
a V1 a .d urn su
ficiente desafio em sua VI a. .

A Fran~a, este homem associou uma tia querida e as

tnantidas com'ela; urn dos poucos lugares da '
~ . m que seus sentlmen os pu d eram fl'
conversas t UIT.
A cidade 10-
[an cIa e 1 me·
' I tl1Urada (0 complexo - UIn ugar seguro, onde 0 Vi .
dleva d I' .t d ) f ' lelO
. tude estao cIaramente e Iml a as 01 modernizad .
e a VIr ' b'I'd d d a
cada individuo c'o nta com, a POSSI I 1 a e e urn espa~o PSf~
qUI'co , com suas formas propnas, dentro do _ todo.
, Os diverso s
aspectos do paciente tern s~u. espa~o e ~ao, aceltos, Somente
a antiga e confinada defenslvld~de esqulz61de e proibida. 0
paciente considerou a gru ta como um,a i~age!ll do seu an-
tigo medo da solidao. Fora es_t~ 0 pnmeno slntoma de seu
complexo de bode expiat6rio. A mudez, ele associou sua pos-
tura negligente e acomodada, que necessitava de "provisOes
sugadas", por nao conseguir relacionar-se de forma humana
e direta. Porem, de urn ponto de vista mais positivo, 0 ho-
mem mudo tambem sugeria a ideia de urn "mergulhador psi-
co16gico", urn explorador do inconsciente.
Na lise do sonho, a aceitayao consciente da soIidao tor-
nou-se uma cura: ° paciente e sua anima curadora sacrificam
a vida coletiva, entrando espontaneamente no deserto a fim
de descobrir urn novo repert6rio de cura. 0 consentimento
consciente com 0 potencial de individuayao presente no ar-
quetipo representa 0 trabalho de uma vida; a patologia que
o indivfduo sofreu e carregou conscientemente transfonna-se
num apel0 a servir - nao no sentido antigo do apaziguJdor,
m~s sim como 0 [erido-curador que ousa aventurar-se par~
a~em das muralhas coletivas, seguindo UITI chan1ado do Sdt.
t\a s palavras desse homern finalmente rcconciliaJo com sell
de~ tjno : '

Meus puis me rnalluaram cmuora, de forma que pude

aprcnoer
. . o0 SCIl tUllcntu,
a via ' que c IcS Jatn4lls
. . me. puderam
e.nslIlar. Agora, no ell tan to, na vclhice, elcs predsam desse sen·
timento, assim como flluitas ou tras pcssoas. Eles me pro curarn .
144
 Sinto-me como 0 Filho Pr6digo. Chega quase a parecer que OS
l atlOS de ex t1io [<Ham urn tormcn to, armado pelo destino pelo
I
qual ell {'ude crcsccr. '

.0 desert?, aqu i illClll fda cOllscien temen te , expressa a ver-

dadetr3 n.~.la\'ao do bode cxpiat6rio com os dcuscs. Atraves
de s~la ahcI~a\410 do coletivo, 0 bode eXpiat6rio exerce sua
f~11ll;ao medIal, auxi! iando a conectar ° m undo da conscicn-
CIa ao mundo . da ~siquc objetiva. Esse servic;o ao transpessoal
requer luna dlspOSlc;ao her6ica e conscien te para aven turar-se
no ou:ro. 111undo, nas regiOes consideradas malignas, arcaicas
e ternvelS - exatamente aquelas regiDes deserticas que cons-
titufam, originariamente, 0 inferno pessoal do indiv{duo iden-
tificado com 0 bode expiat6rio, on de agora, porem, as ener-
gias numinosas podem ser confrontadas com as novas atitudes
resultantes do processo de transformac;ao.
° bode expiatorio e uma das muitas imagens que suge-
rem a interface entre consciente e inconsciente. Ao lado dos
artistas, dos sacerdotes, dos xamas, dos palha~os e dos feiti-
ceiros, 0 bode expiat6rio atravessa as fronteiras do coletivo,
manuseando rnateriais demasiadamente carregados de perigo
e caos para rnaos seculares comuns. Junto com essas outras
categorias, 0 bode expiat6rio tern a fun~ao de redirnir rnoda-
lidades antigas, especificarnente por precisar confrontar-se e
debater-se com os rnateriais reprimidos pela cultura.
A imposi~ao do "seja perfeito", por parte do acusador
demoniaco, perde seu distorcido significado exoterico en-
quanto imperativo de uma vida de acordo com os rnodelos
coletivos de comportamento. Torna-se, em lugar disso, urn
convite ao servi<;o do espirito em sua rnanifesta~ao indivi-
dual junto a uma consciencia profundamente ~armon.iza­
da. Torna-se um apeJo a descoberta dessa rnodahdade Ine-
rente de conhecimento - inicialrnente pela pr6pria tarefa
de "trabalhar" 0 complexo de bode expiat6rio em si. Tor-
na-se urn apelo a descoberta do destino que promoveu esse
doloroso papel enquanto fator para 0 despertar do reden-
tor espfrito interno.
145
 A psicoterapia assume, aqUl, seu legitimo papel como
pedra de toque do conhecimento da verdadeira essencia do
- e do sentido do destino comUm dess e
individuo - 0 Self
individuo sobre a terra.
Um sonho marcante, apresentado por outra mulher
que trabalhava 0 modo de livrar-se do cO,mplexo, apresent~
uma imagem do profundo processo atraves do qual ela foi
apresentada afonte transpessoal do bern e do mal:

Meu pai esta embriagado. Estou conduzindo, as pressas,

jovens escravos pela margem, ocultando-os no conves de em-
barca~5es que se dirigem para 0 norte. Eu os estou enviando
para casas onde estejam seguros, como 0 fez Harriet Tubman.
Encontro urn buraco junto ao rio, para defecar, para depositar
ali 0 meu volume, nonnalmente enorme, de excremento ... Em
seguida, estou numa piscina onde ha wn homem parecido com
Einstein e que foi mandado ali para ensinar-me sobre cosmo-
logia e os misterios do mundo. Ou~o e nado. Ele menciona 0
treinamento de pessoas para irem ate os corpos celestes que
dao origem a enfermidade, a fun de descobrir suas causas e os
meios como se mantem ali. Hci algo a ser aprendido sobre 0
transporte. Ha, tambem, urn paradoxo: 0 espa~o e 0 nada, 0 va-
zio e, todavia, possui esses corpos/planetas onde tern origem a
enfermidade. Vma mulher que esta presente afirma que a teo ria
ainda nao saira por alguns anos. 0 homem foi enviado para fa-
lar somente comigo, mas agora ha uma serie de oficiais a sua
volta. Alguem me informa que aquilo que eu perdi sera expli-
cado numa publica~ao da nossa nova sociedade.

. Aqui, 0 principio paterno e despotencializado e in~ons-

Clcnte. 0 animus patriarcal n50 e mais condenat6rio. D~'~sa
forma, a cmotividade, a paix:}o e 0 reladonamento com a na-
tureza r"pre~· ';.,dos ,que a paclente
- "' . o>U
' . 1'-'
aSSOClOU aos eSCfjVOS, POl"
corne<;ar ~ mover-se em oire<;tro a liberdade. 0 ego on irieo atua
como ~ flgura de psicopompo do Self nos trilhos subterrjneO S
para
d lIbertar
. .. a sOlll 1)ra oprllJl1da.
.. . t~
Nesse proeesso, a pacwn"
po e ahvlar-se do volullloso ac(ullulo de agress~10 n:cebido -
146
o resscntilllellto qlle Se formara nela COIIIO bode cxpiat6rio
familiar clIlllpridor de Sl'II S (kveres.
Depois, tal como 1l\lll\ bati slllO , lJbre-sc uma nova pers-
pcctiv3 arqud ipica dianle dela . (J singular rncn sageiro revela
que a cllfermidade e 0 III a I PO SSlICIll ullla origem transpessoal.
PcrtclKcm ao universo e 11.\0 a cia, pc soalrnente. Contud o,
ela devera cnvolvcr-se no processo de cornpreen sao de se lado
sombrio da vida cosmica , enquanto parte de uma nova dimen-
s;io da conscicncia a desenvolver-se , uma nova sociedade . Ha
mCI1\ao , no sonho , a certos misterios q uanto ao "tran spor-
te" que , segundo ela, "eram devidos a forc;a centrifuga , de
modo que as pessoas portadoras de uma essencia c6smica
podem fluir de urn corpo c6smico para outro". Essa imagem
sugeriu a paciente que a energia gerada quando se considera
o problema da vida por meio da analise e da introspec~ao de
sua parte, permitiriam, a consciencia humana , 0 saIto intui-
tivo necessario a explora~ao do paradoxo divino: de que do
Nada provem as esferas de materia-energia-consciencia que
dao origem a dor. Temos ai sugerido urn equivalente contem-
ponineo da vida de Buda. Da mesma forma como avidja (0
auto-engano) e 0 causador do sofrimento, a consciencia par-
cial e distorcida, inerente aos complexos que somos destina-
dos a carregar, e a causa da des-ordem. Somente atraves do
"transportar-se" entre esses complexos, conseguido quando
cercamos a totalidade caracteristica do Self, e que podere-
mos descobrir 0 significado da enfermidade, a fim de relati-
vizar 0 inevitavel sofrimento humano. 0 mal pode ser enca-
rado, desse modo, como urn elemento relacionado com a
sua fonte transpessoal.
o trabalho com 0 arquetipo do bode expiatorio serve,
tambem, para identificar 0 mal, para discriminar-se entre os
niveis da sombra. Eis 0 sonho de uma mulher, que ilustra
a necessidade de atenc;ao a diferenc;a entre conteudos pes-
soais, coletivos e arquet ipicos da sombra:

Acabei de limpar meu cano de esgoto e come90 a seguir

seu trajeto fora da casa. Ele me leva a uma f({brica de fertili-

147
 zan tes .
~ m-se
Vee canoS de todas as casas da cidade. Tod
_ A d o 0 es-
xcremento dao em tres gran es tambores q _
goto e 0 e i1 ,t. d' 'b ue Sao
'd Depois tudo aqu 0 c; Isto uldo como adub
aqueCl oS. ' b al 0 para
'I' as plantacroes. So rou gum residuo nos tambo
fertl lzar " res -
e scuro. Esse reslduo e sugado, atraves de um tub
um res t 0 0 es-
pecial, diretamente para 0 mar.

rnulher descobrira que nao podia contar com uTn

Es s a ,
mentor ve ner
ando , que a, aceItasse
, nos momentos em que se n·
, 6dio. Sua ira corrOSlva hbertara seu ego da transferencia
~dla l'zante permitindo-lhe enxergar uma forma alternativa
1 ea 1 , -.., I EI '
de lidar com essa emo~ao maceltave_. ~ ~ons~gula relacio-
nar-se conscientemente com a emoc;ao, dlstIngulf seus senti-
mentos e, ate nleSIllO, aceitar parte da sombra rejeitada pelo
seu mentor. As emoc;6es intensas poderiam ser usadas como
fertilizantes do seu alnbiente, permitindo 0 crescimento das
coisas, quando eia as expressava de uma forma ressequida
e consciente. Parte do seu ressentimento constituia uma
postura valida e coletiva contra uma protec;ao superficial e
sentimental da realidade. Contudo, 0 residuo mais profunda
do excremento deve retornar, de acordo com a indicac;ao do
sonho, para 0 inconsciente. Tal como 0 anel da Ienda germa-
nica e a trilogia de Tolkein, essa libido e demasiada para ser
carregada, devendo, pois, ser devolvida ao inconsciente, aos
deuses. Ela retornani, sob alguma forma renovada, pois a li-
bido mIo desaparece. Todavia, ela nao pode ser carregada pelo
individuo ou pelo coletivo. Nao pode ser redimida ou alte-
rada, no sentido de purifica-Ia, por nenhum controle mera-
mente humano.
, Essa disti1)c;ao nos niveis da sombra coletiva e an310g3
aquela promovida pela tradic;ao ocultista entre 0 111al relativo
e 0 absoluto, Ha uma parte culturalrnente subordinada da Solll-
b~a que, ao se tornar consciente {)ode ser reavaliada e devol-
VIda n a
. ~ ,sentJUo
',I "
de ennqucccr "
0 coletivo. 1141, talnbeIIl , ulll
,

destrutlvldad ,~" abl".SSiJ,

', I t a 'e mcsmo voluntana ' 1 que se' IlSllrg
e
contra a evolu <;'a0 cu . It ural e contra os propnos
' ',t (euses. Tra-
ta·se do mal ab 1 t ' 1 ma-
so u 0; parte de aJguIlHl incompreens 1ve
148
Iigllidade c potier, perante 0 qual , tal como J6 , apenas pode-
1ll0S tam par llossa boca qll<lIH.Jo a vemos na natureL" e tre-
Illclu zindo, sOll\ilria, cm no sso interior. ~a
A 1l\ulhL'r al:imtl Illcllciollada, rclacionava se u 6dio d
viwr e sua destrutividadc as cllcrgias que dcram orige m ao:
campos ,de l:OIlCclltra\:I~, hcm como as encrgias que ir~ompem
das protundczas das pSlcoses. Tal como todo indivlduo iden-
tificado com 0 bodc eXpiatorio , ela tam bern assumiu pron-
tamente uma carga excessiva de responsabilidade por esses
aspectos da sombra coletiva. Chegara, inclusive, a dedicar
sua vida, anteriormente, a algumas causas e a ajudar os ou-
tros. a buraco negro no mar parecia-Ihe ligado as profunde-
zas de for<;as terrfveis - a fenda de Mordor ,0 sepu1cro arcaico
e primitivo - urn buraco negro que concentra a inelutavel des-
trutividade do Ser desconexo, sua mqis negra frieza. No sonho,
ela pode perceber que este era urn elernento transpessoal.
alhar para a goela desse local selvagem e temenirio de
poder produz urn duplo efeito. Nao e apenas sepu1cro, mas
tam bern ventre. Ele liberta 0 individuo para urn novo nasci-
mento. a 6dio e a desttutividade do individuo podem ser
vistos como urn reflexo da face obscura do transpessoal, que,
para os indivfduos identificados com 0 bode expiat6rio, re-
presenta uma autoconfian~a necessaria. As energias da som-
bra, com as quais eles foram identificados e, em ultima ana-
lise, ate mesmo a raiva e a destrutividade que sentem, sao re-
flexos do lado obscuro da existencia. Elas podem ser procla-
madas conscientemente com afirmac;()es de totalidade e da
capacidade do Self em trazer a tona, em cada urn de n6s,
nossa pr6pria e rnonstruosa individualidade. Alern disso, en-
tretanto, 0 reconhecimento das aterradoras regiOes de poder
for<;a-nos a tomar urna posi~ao pessoal. Pen~tramos ~rn n6s
rnesrnos a medida que lutarnos com as energlas sornbnas que
ernergem em n6s enos outros, e enquanto aprendernos a nos
colocar, conscienternente, contra a simples atuac;ao das for~as
nas quais cad a urn de n6s toma parte.
a antigo ritual do bode expiat6rio trans~orre nas tran-
si~e>es peri6dicas que anunciarn 0 Ano-Novo. E urn sacrificio

149
 l I

d e b ase , visando aplacar so a divindade e assegurar a prot _

dI·' da nova fase au ·lorma a VI a cu1tural. A evide~ e<;ao
d .d
.
vtna. nCla
amplamente dissemIll.ada em nossos t~mpos, da injuria a~
. profundas e antlgas camadas da pSlque, e dos com pI
malS . . - . so . 'd d exos
de a1iena~ao e reJelc;ao-l~lenon a ~, sugere que. uma nOVa era
se e n contra em preparac;ao e que nos, enquanto tndividuos
On' d " , So'
f re m os a sua gestac;ao. .
eXulO 0 reclplente proved Or 0 ..
f '1' ngl-
nal, concretizado no coletlvo amI lar, e urn lugar comurn ern
nosso tempo.
Essa consciencia s6 pode ser atendida individualmente
Cada pessoa destinada a tornar-se urn individuo consciente'
atraves do exilio do coletivo, chega a uma visao e a uma re~
laGao particulares com a consciencia - engendradas, em par-
te, pelas pr6prias marcas de vida do individuo e pela caracte-
ristica particular do seu exllio. Os que chegam a este pon-
to, sao as constru tores de urn novo templo e de urn novo
dominio. s3
Ha urn canto sufi que me [oi trazido a lembran9a, de
maneira independente, por tres analisandos identificados
com 0 arquetipo do bode expiat6rio. Ele expressa 0 senti-
do positivo do bode expiat6rio enquanto promotor de uma
nova ordem.

A Princesa Determinada

Certo rei acreditava na autoridade de tudo aquilo que

lhe fora ensinado e de tudo aquilo que ele considerava correto.
Era urn hornern justo, sob muitos aspectos, porem de id~ias
limitadas.
Urn dia, disse ele para suas tres filhas:
"Tudo a que possuo e de voces ou perten~ed a VO\,.~S.
Atraves de mirn, voces ganharam a vida. E a minha vontaJe
que determina 0 futuro e, portanto 0 destillo de vo~s."
Co nJorme " las d~ssa
I"
era seu dever, e ' totalmcnte conven~l\ '
verdade , d uas das JOVCIlS
. conconiaram.
A tcrccira fillla, cntrctanto, falou:
150
 "Embora millha cOlldiryao exija obediencia As leis, na-o
possu acrcditar q\Je mcu destino deva scr se mpre determinado
pelos teus pensamentos ."
"Veremos", disse 0 rei.
Ele ordenou que cia fosse encarcerada numa pequena cela,
unlie ficou dcfinhando por anos a fio. Nesse interim,o rei e suas
filhas obedientes aproveitavam livremente da parte da riqueza
que, de outro modo, seria dela.
o rei, entao, pensou com seus botoos:
"Esta jovem esta no carcere nao peJa sua pr6pria vonta-
de, mas pela minha. Isto ~ prova suficiente, para qualquer mente
logica, de que e a minha vontade, e nao a dela, que determina
o seu destino."
o povo do pais, ouvindo falar da situa~o de sua princesa,
comentava:
"Ela deve ter feito ou dito qualquer coisa de muito grave
para urn soberano, no qual nao encontramos nenhuma falta,
tratar dessa forma sua propria came e sangue." Isso porque nin-
guem chegara a contestar a afimla~ao do rei de que tinha auto-
ridade sobre tudo.
De tempos em tempos, 0 rei visitava a jovem. Embora
palida e enfraquecida pelo seu confmamento, ela se recusava
a mudar de atitude.
Por fim, a paciencia do rei se esgotou.
"Essa sua afronta continua", disse eie, "apenas ira abor-
recer-me ainda mais; alem disso, sua presen~a no reino parece
enfraquecer minha autoridade. Eu poderia mati-la, mas tenho
born cora910. Assim sendo, yOU bani-Ia para 0 deserto adjacente
a meu reino. ~ uma terra erma e inabi tada, exceto por animais
ferozes e por gente que, de tao estranha, foi expulsa por nao
conseguir viver na nossa sociedade racional. Ali voce logo des-
cobrira se pode ter uma exist~ncia 1 parte de sua famtlia; e, caso
possa, se prefere essa existeneia l nossa."
o decreto foi imediatamente obedecido, e a princesa fOO
levada ate as fronteiras do reino. Logo ela se viu perdida numa
terra in6spita, que pouea semelhan~ guardava com 0 ambiente
acolhedorem que fora criada. Nlo tardou a perceber, contudo, '

151
 que uma gruta podia servir·lhe de moradia, que as nozes e os
frutos podiam ser apanhados exatamente como das bandejas
douradas e que 0 calor provinha do Sol. Este deserto possu{a
urn clima e uma forma pr6pria de existencia.
Passado algum tempo, ela ordenara de tal modo sua vida
que obtinha agua das fontes, vegetais da terra e fogo de uma
arvore em chamas.
"Eis aqui", pensou ela, "uma vida cujos elementos parti.
cipam em conjunto, formando urn todo, embora nenhum deles,
seja de fonna individual ou coletiva, obede9am as ordens de
meu PaI,. 0 reI.. "
Certo dia 1 urn viajante perdido - casualmente homem
de muitas posses e engenho - encontrou a princesa exilada,
apaixonou-se por ela e a levou de volta ao pais dele, on de se
casar am.
Algum tempo depois, os dois resolveram retomar ao de·
serto, onde construiram uma imensa e prospera cidade em que
sua sabedoria, seus recursos e sua fe eram expressos da maneira
mais completa. Os "estranhos" e outros banidos, muitos dos
quais considerados loucos, se harmonizaram de forma completa
e util com essa vida multiforme.
A cidade . e 0 campo a seu redor conquistaram fama pelo
mundo todo. Nao tardou muito para que seu poder e beleza
sobrepujassem, de longe, 0 reino do pai da princesa.
Por uma escolha unanime dos habitantes, a princesa e seu
marido foram eleitos como os monarcas desse reino novo e ideal .
Por fun, 0 rei decidiu visitar aquele estranho e rnisterioso
lugar que florescera num deserto e que era, segundo se contava,
habitado, ao menos em parte, por aqueles aos quais ele e seus
afins haviam desprezado.
Quando, com a cabeya curvada, aproximou-se lentamente
do pe do trono no qual se encontrava 0 jovem casal, ergueu os
olhos para conhecer os monarcas cuja reputaryao de justi~a , pros-
peridade e compreensao ultrapassava em muito a sua, pode ou-
vir as palavras murmuradas por sua fill1a:
"Ve, meu Pai, como cada hOJl1cm e mlilher tem s~u pr6·
prio destino e Sua propria escolha."l'4

152
 Nl) cO." .Il.> , t) ex ~Ii(~ fornel' \ lllll illl plIl ,o p ~1 ra n;c l ~1. s ifi-
l';IL ITl'lHl c Jllar t,; .rcdlllll!" 0 aliI igo sis klll;! de v;i1()n:s , pcrrni-
>
t III d ~ ~) l' ~ t ;I he I 1111 c 11 I 0 d e 1I111 II 0 V0 do III III i() . Nl: ........ c nov 0
dotntnH), os valorcs colctivo s ;10 ahall(/oll;ldo s
:\ntll!OS n;io
Sll~Ol';ldl) S o u cOllll?atid(~s, ma s silllpiesllI cnt e d cixados para
tnls, supcrados. ;\lclll dl ~ 0 , °
novo dom inio e e~ tabclccjdo
no dc sc rt o .- a rcgi;10 illterlllcdi{lria habit ada pelo s Hestra -
nh os" e pclos viandan\es. 0 d csc rto , irnagcm tao frequente
no s sonhos lias pessoas idcntificadas co rn °
bode e xpia torio,
torna-se, por fim, uma imagem da conexao , .a ba se a partir
cia qual 0 ego estavel pode buscar, ativamente, uma relayao
criativa com a vida e as profundezas perenes da psique objetiva.
Um elemento radicalmente novo, presente nessa visao,
e 0 respeito de cada individuo pela particularidade da visao e
da contribuiyao do outro. Segundo as palavras de uma mulher:

Por eu ser capaz de amar minhas pr6prias feridas e fon;as

agora - por preocupar-me com elas e acolhe-Ias -, posso amar
ate mesmo a meu destino. Posso, tambem, aceitar as feridas
e as for9as dos outros e abdicar da necessidade de ser aquela
pessoa que e c~rreta e forte, ou aquela que e incorreta e decla-
radamente fraca. Cada urn de nos e correto e incorreto, como
o cego e 0 elefante. Pois cada urn de n6s detem uma parcela
da verdade. A verdade esta ai, mas cada urn e limitado por
sua limitada visao pessoal. Portanto, precisamos WlS dos outros
e completamos uns aos outros.

A questao do bode expiat6rio nao admite nenhuma so-

luc;ao facil na cultura coletiva. 0 espirito de todos os grupos
tende a uma conscicncia de · nlvel magico, com uma propen-
sao a dissociayao e a proje y30 da sombra. A maior parte dos
grupos mantem seu senso comum de identidade pessoal atraves
da uniao contra 0 adversario - expulsando 0 que seja consi-
derado negativo - exatamente como procede a mai~r . ~arte
das pessoas.8S Porem, 0 tipo de consciencia que ~~sslbihta a
perceP9ao deste [ato nao e caracteristico do esplnto grupal
primitivo. Deve ser deliberadamente estimulado. So pode

153
 nivel individual e, a menos que haja urn
ifestar- se n O " ' d uaIS. no grupo, as vozes dU' res -
man pectivas mdlVl
peito pelas perms em meio a aridez coletiva, poderao so Ig~n_
e c1ama . . ar In
tes, qu . d 86 As testemunhas obJetIvas nao conse -
diferenc~a as. dos excentricos inadaptados, dos que ' bugs uern
d1'ferenc.ar-se das personagens- 1tmIte· Inconselentes
··· que carn.
. mesmo s e h" eSh-
a 51 sicionismo que preenc e suas propnas earen .
mulam 0 opo . f .. t t h' Ctas
s d oder. MUlto requen emen e, a lerarquia aut
em termo e P d'f' ld d . 0-
. " d grupO exaeerba a I ICU a e lnerente de difere
ntana 0 . ' I . . n-
. - 'nibe a divergencla potencIa rnente cnatIva.
CIa ~ao e 1 , . d ' t" d .
o proprio arquetIpo do bo e eX~l~ one po .e serVlr de me-
· d 0 r entre um grupo coerente, posltlvamente
d la d . ldentificado
. ,e
os marginais, exatamente como me ela e~tre os Ideais do ego
individual e a sombra - tornando conSClente 0 sentido e a
dinamica de proje~ao da sombra. Entretanto, a menos que 0
arquetipo seja carregado com uma consciencia que possibilite
uma desidentifica~ao, ele ira atolar os membros do grupo e 0 es-
pirito grupal em dissocia<;6es semelhantes aquelas sofridas pelos
individuos. Para que 0 arquetipo seja carregado com conscien-
cia, ele carece de uma imagem significativa, capaz de incluir suas
dissociac;:oes e apresentar urn espelho a sua propria natureza.
Enquanto muitos cristaos consideram Cristo apenas mais
urn bode expiatorio a carregar todos os pecados do fiel, uma
perspectiva introvertida e espiritual podera considera-lo 0 sim-
bolo daquele que carrega, conscientemente, 0 sofrimento das
oposiyoes internas, como sua crucifica<;ao pessoal. Nesse sen-
tido , eIe e urn modelo para 0 ego em processo de individua\ao ~
o ego que carrega sua totalidade de maneira tao indefensiva -
e, ~ortanto, consciente - quanto possive1. 87 Isso implica UIl13
acelta<;ao das qualidades que correspondeln ao ego ideal, b~Il1
com? daque.las que nao lhe correspondem, rnantendo os opos-
tos Jun~os slmultaneamente cOIn atene-ao e intuidio a fim d~
que 0 d" , Y ~ ,
. r. In IVlduo perceba a pr6pria auto-ilnageIl1. PrOIll 0V~-s~,
des5.a .forma , urna Vlsao' .;- d esconcertante e scnsata dos par~H1ox.o~,'
sonondadcs e d ' (. ~ .
U " 1.>so~aneJaS da natureza do illdivilillO.
c ' m .slJnbolo JguaJmente significativo e 'lllC pcrlllite UlllJ
onSClentlzarcTo d· ·t ' . . f~-
y cs es opostos a partir de lllll pcrspcdl va
154
111111111(1, Sl~ Il S(VC J c ritlllicalllent' alt'rnante , pode se r encoo-
trado Ilas illlilgl'IlS da Crande Delisa (pur exemp )o, [nana Per-
scfonc, h.ali. I~is. dc . ). Siio illla gc ll s qlle expr' S'I am asp'ectos
ilil'ais ~ sOlllhnos do totlo eqllilihf<I/Hlo·,c ao lon go 00 tempo.
Dl'ssa lonna. IIl;~Ili\, ora .c promotora da vida , ora e impicdo-
Sallll'lltl.' dl.'strutlva ; Kall, ora e matern al , ora se lva 'cmente
dcyoradora. Fins Silllboliz<l1l1 UIll modelo que perm ite ao ego
em prOCt'sso de inoivitluil<;ITo ex perirnentar as duas faces , ou
as Illuitas faces. cia Slla natureza , com intensidadc de sentimen-
to. e de recordar-se debs quando se manifestam no terre no
paradoxal do tempo por tras das divergencias. Este modelo,
por depender da integridade da percep~ao corporificada e
afetiva. e temporal.
Ambos os modelos simb6licos implicam a necessidade
de chegar-se a uma consciencia do nivel de realidade que exis-
te por detras dos opostos. Ambos sugerem a consciencia
espiritual da aryore da vida e da morte que, na mitologia, en-
contra-se oculta de to dos, exceto dos iniciados, atras da arvore
do conhecimento do bern e do mal. Atingir essa consciencia
envolve uma transformayao da percepyao individual da pr6-
pria divindade, transformayao que se encontra implicita na
cura do complexo de bode expiat6rio, uma vez que a funyao
dos dois bodes, sacrificados em nome de uma reconciliayao
com a divindade, e, inicialmente, desempenhada pelo ego-vf-
tima e pelo ego alienado. 0 oculto e traumatizado "eu ver-
dadeiro" e devolvido a vida, da mesma forma como 0 indivf-
duo que porta 0 fardo, atraves de experiencias que soam co-
mo uma graya e pela descoberta do acesso aos arquetipos pa-
rentais no caldeirao ritual da analise. Dessa forma, as partes
podem curar-se e desenvolver-se. Ambas as partes, contudo,
retornam a vida com suas extraordinarias visOes de sacriffcio,
separayao, angustia, confusao, vazio total e mal. EIas tern urn
conhecimento intimo da sombra e do sofrimento. Essa visao
deve ser integrada a urn novo conceito de realidade ou de di-
vindade. Somente quando as experiencias do indivfd~o con-
seguem ser encaradas como significativamente relaclOnadas
com uma imagem de transpessoal, ~ que 0 individuo identi-

155
 cq

ficado com 0 bode expiatorio consegue encontrar a auto-acei-

ta<;ao necessaria a vida. Muitas dessas pessoas chegam a reco-
nhecer que a face som bria da divindade constitui uma for~a
pal pavel - ~ma for~a que merece ? res~eito ~~ uma confron-
ta<;30 conSClcnte. No contexto do fenomeno amoral da di-
vindade ,88 a sombra humana encontra seu senti do e prop6-
sito transpessoais. Ela participa do paradoxo da ordem e da
desordem divinas. _
A conquista dessa percepc;ao e ardua. E dela que os pa-
triarcas das religioes dcfendem a humanidade ao' limitar a rea-
lidade e a divindade aos ideais de virtu de. Paradoxalmente ,
sao tambem essas mesmas virtudes, e seus vicios eorrespon- '
dentes, que dao origem a perseguic;ao do bode expiat6rio e,
atraves dessa persegui~ao, ao desenvolvimento do potencial
da consciencia capaz de relacionar-se com a realidade que
existe por tnis daquilo que e classificado como vieio e vir-
tude. Sendo, ainda, que as defesas pr6prias sao vcilidas, pois
apenas quem e forte, disciplinado e dedieado suporta pene-
trar nessa consciencia, tao paradoxa} e dolorosa, da poliva-
lente totalidade da vida. Os que sofrem do eomplexo de bode
expiatorio situam-se entre os individuos chamados a essa visao ,
adquirida, ao mesmo tempo, por intennedio da cura do com-
plexo e com 0 intuito de conseguir essa eura.

156
 NOTAS

(Refer~ncias bibliogrdficas com respeito II detalhes de publicllf40 nao est40 aqui

inclufdas)

1. Mary Douglas, Purity and Danger: An Anillysis 01 Concepts 01 Pollution and

Taboo, p. 53. d 1978)
2. Jerome Kagan, "The Parental Love Trap", Psychology Today, (agosto e ,
p.54.
3. Mateus 5 :48, versao do Rei James.
4. Jung,MysteriumConiunctionis,CW 14, par. 117. . "
5. Ver, especialmente, James G. Frazer, The Scapegoat; R. DeVerteuil, The
Scapegoat Archetype"; Hyam Maccoby, The Sacred Executioner: Human Sa-
crifice and the Legend of GUilt; John B. Vickery e J'nan M. SeUery, orgs.,
The Scapegoat: Ritual and Literature.
6. Ver Gertrude Ujhely, "Thoughts Concerning the Causa Finalis of the Cognitive
Mode Inherent in Pre-Oedipal Psychopathology", e Edward C. Whitmont, "The
Magic DimenSions of the U~conscious".
7. Theodor H. Gaster, FenivalaoftheJewish Year, pp.138-139.
8. Ver Jung, "A Psychological View of ConSCience", Civilization in TranSition,
CW 10.
9. Ibid., par, 852.
10. Ibid., par. 855. Ver tambem "The Transcendent Function", The Structure and
DYNlmics of the Psyche, CW 8.
II. Participarion mystique e urn tenno emprestado do lntrop61ogo Lucien Lo.
VY-Bruhl. Segundo Jung, "Ela denota urna especie peculiar de concxlo psicol6-
p c• . '. In. qual] 0 sujeito nfo eonsegue distinguir-se elMamonto do objeto,
"lando, porem, ligado a este par urn relacion.",onto dirolo, quo eontribui para
um. 1d"/ld4d. paz cia]." (" Denn i tio ns", P,y ch O/Ogk4/ Types, CW 6, par. 781.)
I 2. Lx.... urn reman.seen te des la s org ia s d. f., I il id ..10 no Yom Kip pur, monci<>-
n;"Jo no Mi.Io~. Ali, a, joven, de Jerusalem d'"~.m run Villhas, ol.ganlemclltc
....
Yea,.Id>.
ppd. bmlCO, plU. "'air pre. ende
. 148-149. "'e•.V 0' Ga ••• " Fest/"als Of the Jewish

13. E. Neumann, n.. Child, p . 128 [A C'/Q"ra, Edit",. C .. ltru., Slio PaUlo, 1990).

157
14. Dougla. , p. 4R.
15. Ihid., p. 53.
16.
Na p(',a nigt'ri:1I1:\ dC' Wole Soyi llka (.I I IC trata de urn bode ex p iat6ri?, urn pro..
f('s sor t< apedn'.iado (' hallido, :I '\ '\lIl111Il(\O 0 Ill ga r do hode explat6f10 original,
um pohre v;\~,lhllndo . 0 profl''i~or e l'om: d.er;l(lo urn ofen <;o r, ern rnao de ser
ex~'('pcio na'mentl' CdllC:H\O, st'lISlvd c cmpatlc o.
17. Frazl'r, The j\ 'rw Go/de" 801iXh, pars. 4JY -4()6.
18. Diot1l\ io dl' Halicarna sso, c itatio por J essie Westo n, From Ritual to R omance,
p . 92. Frncr idcntifil'a Mamurill s Vcturi~' s com o "0 _velho ~Lutc'> a divindade
da W~l't:l"SO do ano willo, qu e era batldo nos 6rgaos genItals vI <;ando purif i-
caJ e illtt'mificar 0 potencial procri4ltivo e , depois, morto , a fim de abrir ca-
minho 30 deus rcna sc ido, fcrtil e vigoroso do novo ano.
19. Frazer, New Golden Bough, par. 462.
20 . Ver Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women.
21. Jung, "A Psychological View of Conscience" , CW 10, par. 830.
22. Ver Jung, Psychological Types, CW 6, pars. 638-643 (sentimento introvertido),
e 655-663 (intui¢o introvertida).
23. Pode haver, numa mesma fam11 ia, mais de urn filho, obviamente, identificado
com 0 bode expiatorio, cada qual canegando aspectos distintos da sombra pa-
rental e coletiva.
24. Neumann, The Child, p. 86.
25. Os individuos identificados com 0 bode expiat6rio possuem, geralmente, uma
vaga impressao de ja terem sido aceitos em alguma ocasiao. Tendem a sentiI a
existencia, ali, de alguma pessoa periferica que valorizou sua existencia. Esse
sentimento sustenta 0 ego oculto - ou "eu verdadeiro", na expressao de D.W.
Winnicott (ver The Maturational Processes and the Facilitating Environment) -
ao mesmo tempo que afasta 0 medo e 0 odio totais do indiv(duo contra si mes-
a
mo, capazes de levar psicose.
26. R. D. Laing, The Divided Self: An Existential Study of Sanity and Madness
(Pelican Books, Londres, 1965), pp. 4243.
27. Lev{tico 16:16, BCblia de Jerusalem.
28. Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, vol. 1, p. 148.
29. Levitico 16:21, Bfblia de Jerusalem.
30. Ibid., 16:22.
31. Rivkah Kluger, Satan in the Old Testament, p. 48.
32. William Butler Yeats, The Collected Poems (Macmillan Company, Nova york,
1956), p. 184.
33. Ginzberg, vol. 1, p. 125.
34 . Maccoby postula que a etmologia de Azazel vern de ez, "bode" e de azol, "iI"
ou "escapar" (p. 189). As autoridades rablnieas derivam 0 nome dos termoS
"montanha s6lida" eu "rocha".
35. Kluger, p. 48.
36. M~cc~by argumenta que Azazel "pode ser urn nome dado, originalment~, ~o
propno Carrasco Sagrado" (p. 189), 0 perpetuador' sacerdotal do saerif{CIO

158
 °
hUn1allo qu e a p :lziguava 11m Deli S ila<lo . 0 Ca rra ~ co Sagrado era , assim, por.
tat\or lIa ~ralld :lo e lIa culpa da cOnlllnld a<l e. Era banido para ° deserto, a fim
de vag.a hvrl'11Iclll c cm bll sca de sua 3¥ao cssc nci,1 1 e rcconciJiatoria. Ali ele
°
port ;~v:l a l~larca di s ti~lIiva do CO ~d:TO vcrmelho lItilizado para e~pargir sa~gue
da vltlln3 IInolada . l ~ ra urn tcmJ(lo fora·da-Iei, ma ~ alguc m identificado com 0
lints do ~~ C:-;CT to e. portanto, sob protcr,:ao uivina. Sofn3, a~~im, urn "exflio prj.
vik~iado (pp . 22, 34-36).
37. DcVcrtcuil. p . 2 \ 2.
38. Ginzberg. vol. 5, p. 17l.
39. Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, p. 237 .
40. Vcr M~uie-Louise von Franz, Shadow and Evil in Fairyta/es, p. 147.
41. Douglas , p. 117.
42. Por exemplo, a descida de lnana ao kur, 0 mundo de Ereshkigal e da sombra
coletiva; 0 confronto de Cristo com as tenta~~es da impulsividade arquet(pica
sob a forma de Sata; eo retiro de Buda para atingir a lIuminayao.
43 . Ver, por exemplo, Salvador Minuchin, Families and Family Therapy (Harvard
U niversi ty Press, Cam bridge, 1974).
44. Douglas, p. 51.
45. Jung, "A Psychological View of Conscience", CW 10, pars. 849-852.
46. Edward C. Whitmont, Return of the Goddess, pp. 40ss.
47 . Karen Horney, Neurosis and Human Growth: The Struggle toward Self-Reali.
zation (W.W. Norton, Nova York, 1950), pp. 64-65.
48. Otto Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism, p. 30.
49. Marion Woodman, Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride.
50. Este e urn dos riscos existentes quando 0 analista nao trabalhou seu pr6prio
complexo de bode expiatorio. Pode surgir, facilmente, urn problema em n(vel
de poder, dificultando 0 acesso do analista aos elementos da sombra e inibindo
a abertura empatica para as profundezas da emotividade bruta.
51. Ver Frazer, The Scapegoat.
52. Ver Maccoby, The Sacred Executioner e Jacques Soustelle, Daily Life of the
Aztecs.
53. Segundo Hans Kohut: "Para escapar da depressao, a crian~a volta·se, do objeto
ausente, ou nao~mpatico, do eu para as sensa~(Ses orais, anais e falicas, experi-
mentadas com grande intensidade ... [Este ](s>" ato(s) proporcionam ... urn sen·
timento efemero de forca e elevam a auto~stirna [sendo, porem} obviamente
incapazes de preencher a principal lacuna, necessitando, dessa forma, ser repe-
tidos indefinidamente - tornando-se urn verdadeiro vicio para 0 paciente"
(The Restoration of the Self, p. 122). Os pr6prios estados emocionais, quando
experimentados com intensidade, possuem efeito semelhante, de modo ~~e os
indivlduos identificados com 0 bode expiat6rio podem, igualmente, VlCW-se
na raiva, no desespero, na ansiedade ou no sexo, com a rnesma prontidao que
na comida, no alcool ou nas drogas. . .
54. Tendo em vista que 0 complexo e tao disseminado, esses ataques de arumosl-
dade representam urn perigo coletivo onipresente.

159
,-
d
d Custom in the Old Testament, p. 58l.
1
55. Gaster, Myth. Legen an" este comportamento atua, com grande freqiH~ncia \
6No n(vel de grupOS SOCIalS, ". " ' I
5 . fundamento das guerras Justas . , ,, '
como 0 IJ 'naressar na terapia, fora pflvada de seu prmclpal foco
57. P DUCO, antes desta mu ' D rnarido' a havia abandonado. A I'b'd
ler 1,'0
) 1.0 d a auto-afama_
usual de vtngan~a,
, _ pOlSra urna fonna ma)S . '
passlva, vo1tan d o-se contra 0 seu pro-
ao regrcdlU, entao, pa 'd"
~ , { , A paciente tornou-s e fatalIsta e toma a por unpulsos sUlcidas.
prIO, ego -v oma. no sonho indicava urn retorno as ' capacl'd a d es de auto.afir_
A vmgan\,a
_ expressa
d , - , b'l'd d
0 espectro em dlfe~o a responsa 1 I a e pela propria
'
mat;ao moyen o-se, n , b h d
'~ A ' Essa rnodalidade de agressao pode ser tra al a a com maior fa-
sobrevlvencla. , " . ,
.. t ' no sentl'do de afirmar e domlOar a energJa mstmhva.
cihdade na erapta,
Ver Jung, The Visions Seminars, pp. 212-213. , .
58. Ver Sylvia Brinton Perera, "Ceremonies of the Emergmg Ego m Psychotherapy".
~~~ lung, Psychology and Alchemy, CW par. 1~, 1~2.
h h "
'I Ver Perera "Ceremonies of the EmerglOg Ego lO Psyc ot erapy .
() . 0 modelo' do trabalho anal{tico baseado apenas na frustra~o de carencias po-
62.
de inibir qualquer cura nos indiyiduos esquiz6ides identificados com 0 bode
e
expiat6rio. 0 perigo que 0 terapeuta esta sujeit o a ser colocado no papel do
acusador castrador, ou da yltima inconsolcivel dos imperativos da "analise",
enquanto, inconscientemente, 0 paciente frauda 0 terapeuta, levando adiante
o complexo indefinidamente.
63. Ver Edward F. Edinger, Anatomy 0/ the Psyche, capitulo 4.
64. Nesse nlvel de intera9io, 0 conceito de projevao parece Olio se aplicar. A fusao
do bode expiatorio com a comunidade emagica e simbiotica. A cura do outro
estende-se Ii cura do perseguido, que se encontra fundido com 0 outro, pOis 0
responsavel mantem viva sua realidade, percebendo sua presen~a nos outros e
alimentando-a ali. Ha uma estreita analogia com 0 enraizamento primitiv~ do
pre-individuo na tribo e com a criant;a no campo simbi6tico mae-filha, arnbas
modaIidades de participation mystique (ver acima, nota 11).
65. Frazer, New Golden Bough, par. 462.
66. Ibid.
67. Ver Perera, Descent to the Goddess: A Way of Iniciation for Women.
68. t de valor inestimavel a presen~a de alguma referencia a uma figura benigna da
infancia, na qual 0 indiv(duo possa apoiar 0 aprendizado corrente. Quando as
unicas lembIan~as do genero referem-se a companheiros de inIancia, 0 trabalho
deve tramcorrer numa lentidao suficiente para "faze-los crescer". Na ausencia
de pessoas constantemente atenciosas a serem lembradas, as feridas do 6dio con-
tra si pr6prio abrern-se facilrnente sob a prcssao, exigindo constante atcn\,ao.
Ne~.ses
. ca~os. ' . a , p . t,rans f.crenCla pode rcqucrer uma abertura aos n{velS
r 6 pna A • '

btlIando 0 p ~ JCO'J C O , ()11d'C 0 ego-vI' Hilla

. .
se oeulta, embora lSSO .
nem sempre seJa
pO \!;(\lel.
69 . :dw.lJld F. Edingt;r. informu\'ao fornecida possoalmullte,
70. Enkl, ou Ea • CIa urn deu s, cJ ,al
" Ior (1·" \
a ,glla e da saueuon8 ' repr~scntado por ye-
zes, como urn bode (;0111 ral )(). d c· pl:1Xe,
" a t too .~
IVlIIuade oogmal , - de
da constela~o

160
 Capric6rnio. Foi 0 libcrtador da dcusa Inana, 0 primeiro bode expiat6rio da
Jiteratura, do ex (lio no 111\1 ndo suhtcrraneo de ku" 0 dcserto (vcr Perera, Descent
to the Goddess).
71. Pan, 0 hirsuto de patas de bode, Deus Corn(gero das Flruxas (ver Margaret
Murray, The God of the Witches) e Sata-, fazem parte, portanto, da Iinhagem
de Azazel.
72. 0 mesmo nome, Ninamaskug, era dado a Dumuzi, 0 deus pastor anualmente
morto e restaurado e Rei Anual, consorte da deusa Inana (ver Perera, Descent 10
the Goddess).
73. Stephen H. Langdon, Mythology of All Races, vol. 5, Semitic, p. 356.
74. Com referencia a esse motive em outra parte do mundo ocidental, ver Anne
Ross, Pagan Celtic Britain (Columbia University Press, Nova York, 1967).
75. Ver Ralph Whitlock,In Search of Lost Gods: A Guide to British Folklore, p.I77.
76. Edward C. Whimont, informa~ao fornecida pessoalmente.
77. Ver Edward E. Edinger, "The Tragic Hero: An Image of Individuation", p. 68.
78. Jung, "A Psychological View of Conscience", CW 10, par. 856.
79. Jung, "The Fight with the Shadow", CW 10, par. 456.
80. Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic, p. 130.
81. JUlzes 5:24, Blblia de Jerusalem.
82. Neumann, Depth Psychology, p. 103.
83. Ver Edward F. Edinger, The Creation of Consciousness: Jung's Myth for Modern
Man, p. 11 [A C,.-u;riio da Comcitncia: 0 Mito de Jung para 0 Homem Moderno,
Editora Cultrix, Sao PaulO, 1987].
84. Idris Shad, Tales of the Dervishes, pp. 63-65.
85. Mesmo os grupos inicialmente orientados para uma tarefa caem para a forma
mais primitiva, quando seu foco de coopera~o torna-se obscurecido ou tao
eomplexo a ponto de se fonnarem fac~oes em torno de sua implementa~o ou,
ainda, tao amplo que seus membros n~o podem mais partilhar entre si no sen-
tido de encontrar areas de reciprocidade e respeito indefensaveis.
86. Ver Edward C. Whitmont, Return of the Goddess, pp. 255-256 e "Individual
Transformation and Personal Responsability", Quadrant, vol. 19, n~ 1 (Prima-
vera de 1986). Sugere-se, aqui, a necessidade de novas formas de autoconfronto
grupal, atraves do "nivelamento" mutuo de cada membro. A literatura sobre
dinamica de gropo e familiar sustenta tanto a efic:kia destas formas quanto 0
potencial de aprendizado de novas formas de consciencia por intermedio da
terapia grupaJ e familiar.
87. Ver Edward F. Edinger, "Christ as Paradigm of the Individuating Ego", in Ega
and Archetype: Individuation and the Religious Function of the Psyche [Ego e
Arquetipo, Editora Cultrix, Sao Paulo, 1989].

88. Ver Jung, "Answer to Job", Psychology West and East, CW 11, ~ar. ~OO. 0
comportamento de Jeova com rela~io a J6, esereve Jung, 60 de urn ser meons-
ciente que nao pode ser julgado rnoralmente. Jeova e urn fen()meno e, nas pala-
VIas de J6, "0.[0 urn homern".

161

r1
 GLOSSARIO DE TERMOS JUNGUIANOS

ANIMA - ("alma" em latim) - 0 lado feminino inconsciente da personalidade mas-

culina. Nos sonhos, a anima e personificada por imagens de mulheres que vao desde
prostitutas e sedutoras ate guias espirituais (Sabedoria). ~ 0 princfpio do eros, de
forma que 0 desenvolvimento da anima reflete-se na maneira como 0 homem se re-
laciona com as mulheres. A identifica~o com a anima pode manifestar-se como mau
humor, efemina~o e hipersensibilidade. Jung classifica a anima como 0 arqutttpo
da propria vida.

ANIMUS - ("esp{rito" em latim) - 0 lado masculino inconsciente da personalidade

feminina. Representa 0 Principio do Logos. A identifica~o com 0 animus pode levu
a mulher a tornar-se rigida, dogmatica e propensa a discussOes. De urn ponto de
vista mais positivo, ele e 0 homem interior que atua como uma ponte entre 0 ego da
mulher e as fontes criativas do seu proprio inconscjfmte.

AR QUETIPOS - Imposslveis de uma representa~o em si mesmos, embora seus

efeitos se manifestem na consciencia, como imagens e ideias arquetipicas. Trata-se
de padrOes ou de motivos universais oriundos do inconsciente coletivo e que cons-
tituem 0 conteudo basico das religiOes, mitologias, lendas e contos de faws. Apre-
sentam-se para os indivlduos atraves de sonhos e visl5es.

ASSOCIA r;AO - Fluxo espontaneo de pensamentos e irnagens interligadas, ern torno

de uma ideia espedfica, determinado por rela~5es inconscientes.

CO~PL£XO - Conjunto de ideia s e imagcns emocionalmente carregado. No "cen-

tro de cada complexo existe um arquctipo ou illlagcm arquct(pil'a.

CO~ST£LAR - Sempre que se VCIifica ullIa rca\:.io Clllot:iOllal intensa a UlTHI p~ssoa
ou SltUC1IY!O, tcmos a constt:lacrao (ativlJvao) de UIII comp,,"xo.

EGO - 0 complcxo ce ntlal no ca ll1po cOllsciellte. VIII t'~() fortalecido pode rela-
cionar-se objctivamclIte com os COllleudos ativados do inconsdente (i.e., corn ou-

162
tros compkx\ls). em vcz de idcntificar·se com eles, 0 que se apresenta como urn
estaJo de posscss~o.

FUNt;AO TRANSCENDENTE - 0 reconciliadot "terceiro fator" que emerge do

inC'onsriente (sob forma de urn s(mbolo ou de urna nova atitude), urna vez que os
opostos contlitantes forarn conscientemente diferenciados, mantendo-se a tensa'o
entre estes.

INDIVIDUAt;AO - A realiza~o consciente da realidade psicol6gica unica do in-

dividuo, incluindo tanto as for~as quanta as limita~Oes. Trata-se de urn processo
que leva aexperiencia do Self enquanto centro regulador da psique.

IN FLA 9A 0 - Estado no qual 0 individuo possui urn sentido de identidade irrealisti-

camente elevado ou diminuido (infla¢o negativa). Indica urna regressao do consciente
para 0 inconsciente, processo que ocorre, tipicamente, quando 0 ego assume uma carga
demasiado grande de conteudos inconscientes, perdendo a faculdade da discrirnina~o.

iNTUU;A0 - Urna das quatro fun~()es ps(quicas. ~ a fun~o ~acional que nos in-
forma acerca das possibilidades inerentes do presente. Em contraste com a sensa~o
(a fun~o que percebe a realidade imediata atraves dos sentidos fisicos), a percep~o
intuitiva ocorre via inconsciente, por exernplo, ern larnpejos perceptivos de origem
desconhecida.

PAR'flCIPA'flON MYSTiQUE - Termo ernprestado do antrop61ogo Levy-Bruhl, in-

dicando urn elo psico16gico primitiv~ corn objetos, ou entre pessoas, resultando nurn
poderoso vinculo inconsciente.

PERSONA - ("mascara do ator" ern latim) - 0 papel social do individuo, derivado

das expectativas socia is e da primeira forma~o. Urn ego fortalecido relaciona-se corn
o rnundo exterior atraves de urna persona flexivel; a identifica~o com urna persona
espec{fica (medico, intelectual, artista, etc.) inibe 0 desenvolvimento psico16gico.

PROJE9AO - Processo pelo qual deterrninada qualidade ou caracteristica do proprio

indiv{duo e percebida, e cornbatida, em aIgurn objeto ou pessoa exterior. A proje~o
da aniTTUl ou do animus sobre urn homem ou rnulher reais evivenciada como paixao.
A frustra~o de expectativas indica a necessidade de suprimir-se as proje~es. favore-
cendo uma rela~o com a dimensio real do outro.

PUER AETERNUS - ("a etema crian~a" em Iatim) - Indica certo tipo de homern
que permanece por urn tempo demasiado extenso na psicologia adolescente. 0 que ge-
ralmente estli associado a urn poderoso vinculo inconsciente com a mae (real ou sim-
b6lica). Seus tra~os positivos sao a espontaneidade e a abertura para rnudan~as. Sua
contraparte feminina 6 a puella, uma "eterna meninan, com urn vinculo correspon-
de~te ao pai-mundo.

163
 'to 0 da totalidade e centro regulador da personalidade
SELF - Arque IP d .
E eXperitn
der transpessoal que transcen e 0 ego; e.g. Deus. en.
tado como urn po
.(" nciio" em latim) - Associado a atitudes surgidas na idade
SENEX - a . ., ., . 'd avan<rad
1 d negativo pode slgniflcar ClnISrnO, ngl ez e conservadorismo a,
Em seu a 0 '_ .. ad 'd d extrenJ .
ositivos sao a responsabihd e, 0 senti 0 e ordern e a autod " 0,
seus tra~os P , . IsclPlin
sonalidade bern equilibrada devera atuar de rnanella adequada em ,a.
Urna per melo a
polaridade puer.senex.

S'ENTl'IA'ENTO - Urna das quatro fun~(5es ps(quicas. Trata-se de uma funf'-!'o '
j"I, . ' d '. ya raclo_
nat que avalia relacionamento~ e s~tua~(5es. 0 sentlmento eve ser dlstmguido da erno.
~o, que tern sua origem na abva~o de urn complexo.

SIMBOLO - A melhor expressao poss(vel de algo que e essencialmente descOnhecido

o pensarnento simbolico e nao·linear, orientado pelo cerebro direito; e complemen~
tar ao pensamento logico linear do hemisferio cerebral esquerdo.

SOMBRA - Parte inconsciente

. da personalidade, caracterizada por tra~os e atitudes ,
negativos au positivos, que 0 ego consciente tende a rejeitar ou ignorar.1! personifi-
cada, nos sonhos, por figuras do mesrno sexo que 0 individuo. A assimil~ao cons-
ciente da sornbra pessoal normalrnente resulta nurn acrescirno energetico.

TRANSFERENCIA E CONTRATRANSFERENCIA - Casos particulares de proje.

¢o, normalmente adotados para descrever os vinculos inconscientes e emocionais
surgidos entre duas pessoas no relacionamento anal(tico ou terapeutico.

UROBOROS - M{tica serpente, ou dragao, que come a pr6pria cauda. E urn s(mbolo,
ao rnesmo tempo, da individua~o enquanto processo circular, autocontido, e da au-
to-Observayao narcisista.

164
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167
 INDICE REMISSIVa

acusador, interno, 25-29, 31-33, 39, 42, Azazel: como acusador, veT acusador, in-
49-54, 76.103, 113-115, 118-125, terno
129-136,145 como bode expiat6rio de Jeova,
projetado na crian~, 49 26-27, 135-137 .
Afrodite, 127 como 0 Forte de Deus, 25,71, 136
agressao, veT auto-afirma~ao imagem distorcida de, 24-29, 32,51,
ambivalencia, 77, 135 111, 126-136
anal, 47, 159 sacrificio a, 23
amilise/terapia, 51-60, 73-103 o terapeuta enquanto, 92
como recipiente/receptaculo, 30, 40,
57-69, 111
ani~, 114,144, 162 balao, em sonho, 107
animus, 81, 84, 88, 106, 111-116, 129, bode (veT tambem Azazel): errante, 23,
131, 146, 162 31-32,35,59
positivo,134-135 imolado, 29-32, 66, 104-106
anorexia, 85-86 sacrifical, 22-23, 62, 155
arquetipo, natureza psicotica do, 45, como slmbolo, 127-128, 132-136
60-62 bode expiatorio (veT tambem complexo
arvore, 112-113, 155 de bode expiatorio)
assertividade, veT auto-afirma9ao o corpo como, 56-57, 85-86, 96-97
ati~mento, 79-80 e criatividade, 40, 88, 100, 115, 124-
auto-afirma9ao, 4748, 74-93, 120-125, 125,128,135
130-131,143-144,146-147 Cristo como, 70, 154
autopuni~o, 95-96 dissociado no arquetipo, 24-28,3840
auto-rejei~ao, 52-57, 62, 70, 73, 76, 91, na faml1ia, ver persegui~ao, na familia
94 como ferido-curador, 144-145

169
 identifica~ao com 0 arquetipo, 13-14,
18_22,24,28,31-40,58-60,67-74,
104_109,118,139-150
identificado com 0 mal, 11-12, 18,
26-28
como mediador da psique objetiva,
125,145-156
o rei como, 18, 105
rituaiS, 11-13, 15-23,26
sentido do arquetipo, 139-156
vinculado ao perseguidor, 45, 49-51,
85
como a vitima sacrifical, 11-14, 17-23,
69-73
bonecas de vodu, em sonhos, 84
Buda,68,159
bulimia, 96-97
Caim, 35, 139
Capricornio, 137,161
carencias: anestesia das, 96
coagulatio, 101
complexo de bode expiatorio, 12-14,
24-34,41-103
desidentifica~o do, 65~9, 91, 108-
138
do terapeuta, 57-60, 69
complexo de Edipo, 21
complexo materno, 114
consciencia, 16,45,91,118,123,137,
140
contamina~o pSlquica, 45, 47
contratransferencia, 57-60, 119
corporal/corpo, courarya, 61-63
como bode expiatorio, 57-58, 85-87,
96-97
imagem, distorcida, 56-57,62
Self, 60-64, 84-86
crian~: como bode expiati>rio, ver hode
expiatorio na fanu'lia
frustradas, 59,74,81,86,100,106-
107,160
inveja de, 74
projetadas, 45, 93, 97
renovaryao, 30, 115-117
170
repressao das, 45, 56-74, 86, 91 -10
satisfa~ao das, 48, 92-102 3
como Self, projetado, 49
em sonhos, 30,87-88,96,115_116
criativo/criatividade, 39-40,88,100 115
124-125,128,135 "
cristianismo, 68, 74, 105
Cristo, 52, 68, 104-109, 119-120, 140
159 '
como bode expiatorio, 70, 154
crftica (ver tambem acusador, interno)
culpa, 12, 16-23,' 29-34, 46, 49-60, 67
74-102,119,122 · '
jogar culpa em, 82-84
em rcla~ao ao Self, 21-22
sentimento primordial de, 21, 29
tres nlveis de, 22
dedo, cortar, 85
descida, 115, 119,124,159
desejo, 86-87, 91-103
deserto, 35-39, 89, 97, 119, 131, 145,
151-154
Deus (ver tambem Jeov<i), olho de, 49
barganha secreta com, 107-109
bondade de, 13, 16-18,23
lado feminino rejeitado, 25-28
Deusa, Grande, 110-117, 127-128
diabete,96
Dioniso, 127, 129
dissociaryao, 24,62-63, 74-93, 97-98,106.
118,125,129,134,139-143 , 153
disturbios gastronomicos, 85-87, 95-96
Douglas, Mary, 18,44
ego (ver tambbn ego-pcrsona, pr~e.go e
cgo-v(tima)
cOlltincntc, 65
dcscnvolvimcnto do, 18,41-42,61-65,
99-103, 118-156
fmco, 14, 39, 114
hcrbico, 99-100, 145
sacrificio do, 138
ego-v{tima. 29-34,37.63-66.71 -92.100-
103,119-125.134. ]41 -143.154
em09<l0. mcdo da. 42 -46. 48. 61 -64.
74-76
empatia. 60.69.92 -95.123 -124
EnId, 127, 160
espelhamento. 47. 95,120.134
excremento. 18,72-73.148
exigencias magiC4s, 94-103, 108
eXlllo, 35-39, 46, 61, 66, 76, 90, 125.
134,145,150
feminino : e deuses anuais, 110-117
rej ei~o, 25, 73
Self, 112-117, 133-134, 143,154
ferido-curador, 144
Frazer, James G., 15, 18,68
fun~o do sentimento, 20, 28, 108-109,
163
fun~o transcendente (ver tambem opos-;..
tos, uniao dos), 16, 164
Gaster, Theodor, 78
Ginzberg, Louis, 26
grandiosidade, ver infla~ao e onipotencia
Hermes, 127
Horney, Karen, 52
humor, 100
ideais, 49-52, 71,74-75, 129. 154-156
idealiza~ao primitiva, 56
identidade, inconsciente, ver participa-
tion my.stique
identifica~ao: com 0 bode expiatorio, ver
bode expiatorio
COm Cristo, 105 -111
com 0 ego-persona, 28-29, 32-37, 73,
97, 102
com 0 mal, 53-56
projetiva, 45, 69, 121
com 0 so frimento , ver ego-vltima
com a sombra, ver sombra
imaginaya-o ativa, 67, 112, 133-134,143
impulsiYidade, 128·137
(nanna, 119. 155,161
incesto, uro b6rico, 113
inflac;:ao ()ler rambem onipotencia), 22,
31 , 64,77-78, 84, 95, 99-100,105-
109,163
negativa, ver sombra, identifica~o
coma
inseguran~ ontologica, 22
insonia, 37-38
instinto(s): agressao como, 74-78
rejeitado(s), 19,23,27-28,92, 116
introversao, 20, 147, 154
intui~o, 20, 28, 147, 154, 163
inveja, 60, 74, 136
IshtaI, 115
iSiS, 115, 155
Ismael, 35, 139
Jael, 142
Jeov3. (veT tambem Deus), 22-23, 92,
112, 127, 136-138, 161
sombra de, 26-28, 135-137
J6, 149. 161
jogo/espetaculo, 40, 100, 136
julgamento (veT tambem acusador, inter-
no), 50-54, 135
Jung, C. G., 13-16, 19,45,91, 138, 140
Kali, 121, 155
Kohut, Hans, 159
Laing, R. 22
t
Lei, como costumes coletivos, 16, 27
lex talionis, 79, 90
lixo,63,66~7.71,95, 126,141
171

mal rna Iignt'dade'. 11-12 , 15-23, 49-50,
53-56, 77-78, 88, 122, 136, 140,
147-149, 155
. recipiente transpesso al do, 68
Marduk, 127
martir 104-1 05
masoq~ismo, 28, 32, 37, 53, 65~ 84, 87,
104,123
Messias (ver tambem Salvador), 104-109.
139
morte e renascimento, 111-117, 134,
136,149
motivo duplo, 110-117
necessidade de dependencia, 31, 45-46,
74,81-83,91-103, 120
Neumann, Erich, 17,21, 140
Ninamaskug, 127-128
n{vel magico de consciencia, 15, 21, 25,
42, 45-48, 54, 58, 60-66, 69-70, 77,
85,92-94, 102-109, 121, 153
0lho, de Deus, 35
onipotencia (ver tambem infla9ao), 12,
64,67, 71,88,106, 110, 119-120
o.postos, uniao dos, 16-17, '109-138,
154-155
oralidade, 47,61-62,159
Orestes, 85
Osiris, 115
ovelha negra, 20-22, 84-85, 116
padroes passivo-agressivos, 79-91
Pan, 127, 1 32
participation mystique, 17, 45, 60, 69,
157,160,163
pe<.:ado original, 21
per<.:<:pc,;ao, distorc,;ao da, 48 -56
perfe l<iao/pc:rf(,; ccioni~mo, ] 3, 17, 3R -40,
52,57 , 87,97, )18, )29, )34,137
140, 145
Penefon e, ) J 5, ) 55
persegui~ao/Bode Expiatorio, 11-16
na famIlia, 20, 27-28, 37-38 41
, -46
48-55, 70-76, 105, 108-109 11 '
141,146-147,149 '6,
de minorias, 19,41,73
de mulheres, 19, 73
persona/ego-persona, 28-29,32-36,42_43
47, 52, 55, 62-63, 66, 71-74, 78:
88-89, 97, 102, 116, 118-119, 134
143,163 '
pharmakon, 11, 78
Picasso, 126
poder/forya, 76-78,84-87,93,106,112_
113,141,159
pre-ego, 21,25,29,61,71,100,120,131
Princesa Determinada, A, 125, 150-152
projeyao (ver tambem transferencia): do
acusador nos outros, 49,51
de carencias, 45, 93, 98
na crian93, 49
dos instintos sobre Azazel, 23, 25
do Self, 16,21, 30, 33,49,55,99
do sentimento, 80-81
e sofrimento substituto, 63
da sombra, ver sombra
pSicoide, 45, 60-62
psicologia grupal, 153-154, 161
psicose, 33,89, 149, 158, 160
raiva/ira, 31, 53, 57, 64, 68-69, 74,
79-82,89,97,100,106,119,129-131,
141-142, 148
rancor, 79, 84-86
rejei9ao, anal, 17 .
medo de, 38,94-95, 115-116, 149
reconciIia\.ao/expia\~o, 12-13, 15-17.29.
35, 60, 69-73, 118-127, 133-134.
138, 144-150
Rei Anllal, motivo do, 110-117
reprcss~lo,13, 17,82,116.129-131
ritllal(is): Ann-Novo, 16- 18, 111-117,
149
'
hode ex pia ()rio. 11 -12, 15 -23, 26-32,
) I 0-1I 1

172
 hehraico de cx pia,'uu. 13. 15 -23,
confronta~ao com 113-114
26-32. 110-111
idcntifi<:a~o com, 19-21, 32, 44-46,
In ag i ('0. 1 1-1 3. 15 -16, 8 3
. 54, 61 -74, 79-91, 126-127, 139-
Yom Kippur, 15 -23
141
de leova, 26-27, 135 -138
s..1ceniotc. dr. JL'ov;i. 22, 32,136-138
como lixo, 63
sat."fificio: do bode expiat6rio, 11 -14,
negac,;ao/rcpressao da , 13,17-19,39,
17-23.69-74. 139-140
45,63,73-74,92,122
do ego, 138
dos pais, 41-46
do escolhido, 62,69.73
projetada, 13, 19,26,41-46,77,92,
dos instintos, 23, 26, 28
139·141,153·155
do para{so, 66,122-123 como sombrinha, 72-73
renascimento/renovac;iio, 15-23, 134. do terapeuta, 57-60
136 sonho(s): com acido prussico, 54
salvador, 37,41,52-53, 59-60, 102-109, com aliado/guia, 38
140 com amazona, 116-117
Satii, 27,128,139,159 com arvore, 112-113
Saturno, 137 com baliio em forma de palhac;:o, 107
Scholem, Gershom, 27 com bode, 128-130
Segunda Chegada, A, 24 com bonecos de vodu, 84
Self como acusador, 28, 49 com button do Women's Lib, 76
alienac;iio do, 16, 22 com cama de neve, 30
e corpo, 61-63,85 com casa inundada, 102
e criatividade, 39-40 com caverna, 143-144
culpa em relac;ao ao, 21 com chuve~o, 132
feminino, 111·117,133,143,154-155 com cidade medieval, 143-144
como olho de Deus, 49 com cove~os, 109
projetado, 16, 21, 30, 33,49,55,99, com cravos, 73
140 com crian~(s), 30, 87-88,96, 115-116
rancor contra, 79 com duas ~mas, 115-116
reconciliac;ao com, 35, 60, 62, com escravos, 146
100·101, 118·127,133·134,138, com 0 eu enquanto banheiro, 72
144-150 com exame, 37
verdade~o, 155, 158 com fezes, 72-148
sent~ento primordial de culpa, 21, 29 com figura ictifalica, 132
Shiva,68 com gelo, 134
simbiose/simbiotico, 45, 60, 66, 73, 85, com homem escuro, 87
107,120,160 com homem sem cabeya, 133
sofrimento, identificac;ao com, 63-64 com limpeza, 76
solicitac;ao disfar~ada, solicitac;ao negada, com lixo, 66-67, 126, 141
93-94 com lobisomem, 37
solidiio, medo da, 144-145 co~ luta contra a Morte, 114-115
sombra: agressao como, 72·92 com luzes como armas, 5 1
coletiva versus pessoal, 72-73, 116, com a mae como bolchevique, 88
141, 147-148 com mascarados, 135

173
 1
transpessoal, conexao com , 11 ,2426
de mulheres com bulimia, 96-111
29-33, 35-36,66-68 90-91 108 - ,
com oficial do exercito, 101 118-127, 131, 138-139' 145,112,
com padriio em xadrez, 51 155-156 '-149,
com papel de tornasso1, 54
com recipientes, 66-68
com serviyo livre, 99-100
uroborico, bem-aventuranya, 77
com sibila, 133 urob6rico, incesto, 113
com sombrinha, 72-73 '
uroboros, 164
com veado, 67
com vingan~, 81-82
Sibyl, 133
superego , 19-22, 27-30, 34, 38, 42, 77,
85,92, 137 velamento/encobrimento, asser9iio d
78-91,93-94 e,

Tamuz, 115 Veturios, Mamurius, 18

rantalo,86 vinculo, 45, 49-50, 61-62, 73
temenos, 23, 32 vingan~, 79-81, 84,90
terapia ver an:Hise
TJazolteutl, 68
Toikein, 148
tontura,102 Woodman, Marion, 57
toque, medo do, 63
trai~o , 81
transferencia, 30-34, 38, 55-60, 65-67,
84 , 87-88,92,99-102,119-125,148, Yeats, W. B., 24
160, 164 Yom Kippur, ritual, 15-23

174
 Olltras obras de interesse:

ANDR(X.JINIA - Rumo a uma Nova Tcoria OS SONIIOS E A MOR'fE

da Sexualidade Marie -Louiu von Franz
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C. G. lUNG - SEU MITO EM NOSSA
ANIMA - Anatomia de uma No~o
f!POCA
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A TIPOLOGIA DE JUNG ADIVINHA~Ao E SINCRONICIDADE

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A CORUJA ERA FILHA DO PADEIRO-
ANIMUS E ANIMA Obesidade, Anorexia Nervosa e 0
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VIDAS NAo VIVIDAS - 0 Senti do
Psicol6gico da Perda Sirnb6lica e da
A CRIA~AO DA CONSCI~NCIA
Perda Real na Morte de urn Filho
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JudithA. Savage

A CRIAN~A ANA TOMIA DA PSIQUE

Erich NewnaM Edward F . Edinger

HIST6RIA DA ORIGEM DA o ARQUETIPO CRISTAo

CONSCI~NCIA Edward F. Edinger
Erich NewnaM

AMOR E PSIQU~ EGO E ARQuETIPO

Erich NewnaM Edward F. Edinger

A BUSCA DO SfMBOLO - Conceitos NARCISISMO E TRANSFORMA~AO

Basicos de Psicologia AnaliLica DOCARATER
Edward C. Whitmanr Nathan S. Salant

Pe~acatalogo gratuito a
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