MARIE-LOUISE VON FRANZ

-----·

REFLEXOS DA ALMA
Projeciio e Recolhimento Interior
n a Psicologia de C.G. Jung

Trad'ucao
ERLON JOSE PASCHOAL

150 · 1 55 '--1
F --:: ; ~1 .. ,t.,

CULTRIXJPENSAMENTO
Sao Paulo

~-
 Titulo do original:
Spiegelungen der Seele
Projektion und innere Sammlung in der Psichologie C.G. Jungs

Copyright © 1988 by Kosel-Verlag GmbH & Co., Munique.

Surnario

7
Prefdcio 7.
Prefdcio a segunda edicao

1. O QUE E PROJE<;AO?
Biblioteca Central
A pr'ojecao no cotidiano 9
Reflexes da alma : projecao e recolhimento As cinco etapas da retirada da projecao 16
Ac. 124379 - R. 266748 Ex. 4 Projec;ao e projetil 26
Compra - A Pagina Distribuidora de Livros Nivel do sujeito e nivel do objeto 31
Possessao e perda da alma 34
RS 12.50 - 24i()5i2000 2. A RETIRADA DA PROJE<;AO NA HERMENEUTICA
RELIGIOSA
Os deuses se aproximam dos homens 45
A alegoria na gnose e no inicio do cristianismo 49
Tipos em Origenes e no inicio da ldade Media 51
Fenomenos de dissociacao no segundo milenio 55
3. PROJE<;AO E HIPOTESE DAS CIENCIAS NATURAIS
O principio primordial 65
A esfera infinita como Deus, cosmos e alma 68
Edtcao Particula, elementos e causalidade 72
l-2-J-+5-6-7-8-9-10-1 l-12 92-93-94-95-96-97 Energia e campo de forca 77
Alma e rnateria 82
Direitos de tradu~ para a Jfngua portuguesa 4. A HIPOTESE IX) INCONSCIENTE COLETIVO
adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO LTDA. O modelo 91
A unidade multipla do inconsciente coletivo 97
Rua Dr. Mario Vicente, 374-04270- Sao Paulo, SP- Fone: 272 1399
que se reserva a propriedade Iiteraria desta traducao, A natureza polar do inconsciente coletivo 102

Impresso em nossas oficinas grdficas. . 5

j,
5. OS DEMONIOS MAUS
Exorcismo de diabos ou integracao - de complexos?
Os dernonios na antigiiidade
Os clemonios no cristianismo
Os arquetipos fazem parte do sujeito?
6. OS GRANDES DAIMONS MEDIADORES
Psique e Eros em Apuleio
O guia masculino da alma da mulher
7. 0 COMP ANHEIRO INTERIOR
O espfrito protetor
O companheiro interior na herrneneutica e na alquirnia
8. CONSCIENTIZA<;Ao E UNIFICA<;Ao INTERIOR
A conversao
O olho como simbolo do "conhecimento"
Recolhimento
Irid ivid uacao e relacionarnento
9. REFLEXAO
Significados pri mordiais da reflexao
A reflexfio quadrupla
A reflexao da alma e materia (sincronicidade)
Bibliografia
111
121
125
130
139
Prefdcio
149
Ha muito tempo me ocupo com o papel da projecao na prati-
159
ca psicoterapeutica, de rnodo que decidi final~e~te es~da-la. Nis-
164
so evidenciou-se para mim que a palavra proJe<;aodesigna na ver-
dade um fenorneno facilmente demonstravel, embora esse concei-
177 to Ieve a zonas limitrofes, repletas de problemas ainda nao solu-
181
cionados. Para muitos <lesses problemas nao tenho nenhuma
184 soluc:;aoa sugerir, e o sentido deste trabalho se restringe a abor-
189
dar questoes ainda em aberto. Pois desse modo nos aproximaremos
daquela misteriosa caracteristica da ~nsciencia ~umana de repre-
197 sentar um espelho do mundo. Se tratassemos aqm somente d~ con-
~ 202 sideracoes teoricas, poderiamos talvez deixa-las entregues a si me~'""
206 mas; mas o fenorneno da projecao e tarnbern um problema erru-
nentemente moral e pratico, e por isso tentei mostra-lo um pouco
221 de diferentes angulos, levando em conta principalmente a doutri-
na dos dernonios na Antigiiidade. Em nosso mundo arneacado por
tantos demonios, isso talvez possa nos levar a uma conscientizacao
da qual, a meu ver, todos necessi tamos.

Prejdcio a Segunda Ediciio

O problema da projecao tern um importante aspect~ eminent~
mente prdiico, que atinge um significado cada vez !1'a10r em dr-
versas areas da nossa vida cotidiana. Por essa razao, concentro-
me neste livro quase que exclusivamente no lado pratico do pro-
blerna, sobretudo nas irnplicacoes morais nele contidas. Todo me-
xerico, todo desentendimento carregado emocione ,mente e, com
maior frequencia, toda briga de casal contern o elemento da pro-
je<;ao. Toda elaboracao da imagem de um inimigo, por exernplo,
6
7
 atraves de rancorosas polernicas pela imprensa, Iutas entre grupos,
fanatismos ideol6gicos ou religiosos, esta carregada de projecocs,
desembocando em alguns casos ate em situacoes de guerra. Hoje
fala-se muito da elirrunacao de imagens de inim.igos, mas sem com-
preender os mecanismos que as elabora. Desse modo seria mais
eficiente do que toda - dispendiosa - pesquisa de paz e do que
todas as passeatas, tentar se conscientizar de suas pr6prias pro-
jecoes, Neste sen ti do, este Ii vro se propoe a ser tarnborn uma con-
tribuicao a favor da paz.
Compreender a irnporta ncia capital do problema da pro-
jecao e algo apropriado para nos levar a rnais profunda reflexao,
A retirada de uma projec;ao provoca literalmente uma pressao
psfquica, mas ao mesmo tempo tambem uma amplia<;ao liberta-
dora da personalidade. Retirar proiecoes nao e algo agradavel,
e o hornem natural em nos opoe-se a isso; mas, na minha opi-
niao, este e o unico caminho vislumbravel na crise global em
que nos encontramos hoje.
No que se refere ao lado te6rico da projecao, ela toca questoes
filos6ficas bastante profundas, como por exemplo, a controversia
secular entre as orieritacoos de pensarnento do nom.inalismo e do
realismo. Enfim, trata-se aqui da questao: o que e realidade? -
com a qual abordamos tambem todo o questionamento existencia-
lista. Destes aspectos te6ricos da projecao a provei tei somente aque-
les que me pareceram mais importantes, sobretudo a hist6ria da
forrnacao de hipoteses cientfficas na Fisica e na ciencia em geral.
Ao contrario de Thomas S. Kuhn e Paul Feyerabend, parece-me
dernonstravel que o predominio de um novo paradigrna (uma nova
projecao) nao se realiza de maneira a rb itra r ia e casual, nern
representa tampouco um fenorneno socio16gico, mas que existem
~r tras d~sso, no inconsciente coleti vo, processos regulares ainda
nao pesqm~dos. ~ntre~~to, isso significaria, moralmente, que nao
se pode brmcar mdefm1damente com hip6teses diferentes de
~n~ira a.?116:tica,mas que certas decisoos eticas sao imprescin-
dfveis no amb1to da forrnacao da teoria cientifica.
Kiisnacht, maio de 1988
Marie-Louise von Franz
8
1
e
O que Projeciio?
A projecao no cotidiano
Carl Gustav Jung tomou o tenno projecao de Sigmund Freud,'
· ·em ·virtude de sua concepcao pr6pria de inconsciente, .este. concei-
to, porem, recebeu dele urna iriterpretacao totalmente nova .. J_un?
qualifica de projecao um fenomeno psicol6gico _verificavel,a ~~na-
pio, no cotidiano de todos os homens, ou SCJa, estam~s su!e1tos,
em nossas concepcoes acerca de outras pessoas e de situacoes, a
erros frequentes de julgamento que precisam ser corrigidos mais
tarde, mediante uma melhor compreensao. Em tais casos, a rnaio-
ria das pessoas se da por satisfeita em cornpreender o enga~o: e
nao refletem mais sobre o que poderia ter sido a ca usa do JUIZO
erroneo e da concepcao incorreta. 0 psic61ogo, ao contrario, nao
pode deixar de se questionar, pois ele esta intimamen~e ligado ao
problema da correcao dessas concepcoes erroneas, visto que ele
deve combater, no neur6tico comum principalrnente, esses comple-
xos de ideias "loucas", que impedem que seu paciente se ajuste a
vida. Se se tratar de alguern com alucinacoes pato16gicas ou com
sistemas alucinat6rios, por exemplo, de um paran6ico, entao a
questao sobre as causas dessas concepcoes erroneas toma-se espe-
dalmente aguda, uma vez que sistemas alucinat6rios, como se sabe,
nao se deixarn dissolver facilmente mediante uma "cornpreensao
melhor", mas, pelo contrario, parece que o doente se agarra a elas
com todas as suas forcas. Neste caso, e inevitavel mencionar a
questao da procedencia do complexo de ideias causador da doe~<;a.
Para Freud era bastante evidente o fato de· que as irn-
pressoes, inclusive as erradas, que urna crianca tern nos pri~ei-
ros contatos com os seus pais e irmaos, desempenham um rm-
9
portante papel, e que, J:Or exemp!o, uma crian<;a_,que captou o
pai ou a mae de maneira cspecificamente negativa, tern a ten-
dencia a projetar nos homens ou mu I heres mais velhos, com os
quais ela se defronta mais tarde na vida, a mesma imagem do
pai ou da ~ae, o que lhe_impede um ~ontato, sem preconceitos
com a refenda pessoa. A 1magem negativa esta como que arrna-
zenada em seu proprio interior e "projeta-se" em ocasioes o~r--
tunas sobre objetos exteriores.
Observando melhor, t_rata-se,_contu?~, _nao somente de uma
lembranca, como se podena considerar micialrnerite, mas de um
complexo de caracteristicas que [az parte da pr6pria pessoa. 2 Por
exemplo: um filho considera o seu pai tiranico: mais tarde, ele
projetara entao com frequencia, a caracterfstica de um tirano,
nao somente sobre autoridades e figuras patemas, tais corno o
medico, o superior hierarquico ou o Estado, mas tambem ele
mesmo se comporta - embora inconscientemente - de maneira igual-
mente tiriinica. Hoje nao e mais necessario procurar provas para
isso. 0 procedirnento quase sempre tiranico-autoritario justa-
mente daqueles que se declaram antiautoritarios, esta vista dea
todos. 0 "tiranico" e, pois, nao somente uma lembranca do pai,
falseando a percepcao da realidade, mas e, ao mesmo tempo,
imagem de uma caracteristica bastante real do proprio individuo
que pNrojeta,e da qual, _porem, edl~ ~ao temdconscienhc1b·a_. I
este caso, a projecao se istingue o erro a itua ; este
pode ser eliminado sem dificuldades atra ves de inforrnacoes
::~h~~r~~!/:~;~:~:: c:t!~~;moo i~d~~~~:o~~i~g:! '!; I
::;;!~u~;:::r;,e s: :i:e:::!:/~~=::c:~;ee~~~:~~ o~
0 1.;,'..assim tao simples nos chamados casos crassos, e que existem
decepcionado, pois a energia psiquica investida na projecao nao
retor~s~:~ ;~~;1~:fi~;'
e,
inconsciente, isto
~le;:J;;:oco;~:i::~· uma transferencia ~:·,.;'•_·.~:'_ ,:-·.
imperceptive! e involuntaria de um fato
psiquico e subjetivo para um objeto exterior." "Ve-se" nele algu-
ma coisa que nao existe ou existe muito pouco. Que nao exista
nada daquilo que e projetado no objeto, acontece rararnerite,
talvez nunca. Por isso, Jung fala de um "gancho" no objeto, no
10
qual o individuo pendura a sua projecao como um casaco em
um caoide. Tomemos, por exemplo, o individuo "antiautoritario"
da projecao acima rnencionada. Ele dificilmente podera atrelar
I: a sua imagem de tirano em um pobre coitado tranquilo e modes-
to; se, contudo, um interlocutor
1··.f·;·:.·
manifestar ainda que um pou-
~; co de auto-af irrnacao e de poder, a imagem do tirano nele
.} . Iat~~t~ como que saltara aos olhos do outro: a projecao vern a
J tona e quern projeta esta "piarnente" convencido de·que se tra-
I ta de um tirano. Esse juizo erroneo so pode ser corrigido, pois,
.~ com muito esforco, Assistentes sociais, terapeutas e educadores
ij sabem rnuito bem o que e isso. Diariamente, eles tern de lutar
ft contra projecoes, sobretudo da imago dos pais.
,· Entretanto, nao sao somente as caracterfsticas.inegativas de .
~-~ urna ·pessoa que se projetam assirn, 'para fora, mas tarnbern as
fi positi vas. Estas projecoes levam en tao a s uper valorizacao do
interlocutor e a adrniracao desmedida, ilusionaria e descabida.
;j A principio, para quern observa de fora, parece simples e
evidente que neste ou naquele caso haja uma projecao: porem,
t.'..·'·:.l.·
t refletindo melhor, a coisa nao e assim tao simples. Poderia ocor-
J rer tambern que o seu julgamento (do observador) estivesse
,~ equivocado e o individuo que projeta "tivesse razao". Em geral,
!} o que decide aqui e o senso cornum, o juizo racional e coletivo
1}
do rneio ambiente. Se uma pessoa que sofre de mania de per-
f·;·:.·,._:.·,f_f.·.:_·
. segui<;ao5 denuncia a policia que esta ou aquela pessoa a per-
Ii segue, tal fato sera averiguado de acordo com os chamados
metodos usuais, e depois decidido se a queixa procede ou nao,
e, no segundo caso, o denunciante sera enviado ao psiquiatra e
~-·i\
nao sera processado por difarnacao. Mas sabemos que isso so e
;. " zonas Iimitrofes onde a questao da imputabilidade tern a sua
importancia, tornando-se dificil decidir se quern projeta "difa-
;
ma" intencionalmente a comunidade ou e vitirna de uma aluci-
nacao. Pode acontecer tarnbem de alguem acabar contagiando o
seu meio ambiente com a ideia de perseguicao, fazendo entao
I um grupo bem maior assumir o mesmo juizo erroneo, ate que
,.,_; um outro grupo corrija-o novamente. A pcrseguicao as bruxas
/" como exemplo de uma projecao negativa ou a adoracao de Hi-
j
II
~Ii
;,
I
tler. enquanto um her6i salvador, como exemplo de uma pro-
jecao positiva, falam de rnaneira eloquente a favor da existen-
cia de fenomenos de contagio coletivo. Em tais casos, nada e
capaz de convencer aqueles que projetarn; mesmo as provas rnais
obvias do fato sao rejeitadas por eles corn veemencia.
Portanto, o juizo coletivo nem sempre pode evitar o fono-
rneno da projecao, os juizos erroneos, os equivocos e as menti-
ras ligadas a ele, porque grupos inteiros podem ter projecoes
comuns, de modo que o seu juizo erroneo vira entao oficial-
mente uma descricao correta da realidade. Assim tarnbem hoje,
as concepcoes gerais da psiquiatria intercultural veern-se nurn
beco sern saida, caso se trate por exemplo, de distinguir uma
psicose de massa de um rnovirnento religioso; este parece - ao
observador isolado bem rnais urna psicose de massa, enquanto
quern esta dentro o considera um "movimento sagrado" .6
Com a impressao de que a imagern interior da realidade
que um homem forma para si, representa absolutamente o fato
real, determinados terapcu tas de oricntacao existencial e filos6-
fica tentam negar, de maneira ate categ6rica o fenomeno da pro-
jecao.? Na visao deles, todo hornern esta irrcmediavelmente preso
a sua imagem da realidade. Camus, em seu romance O - e com isso encerra-se a discussao. Para entender isso, deve-se
Estrangeiro descreve de rnaneira impressionante o tragico desta
situacao.
A conclusoes semelhantes chegararn tambem varios defen-
sores de uma psiquiatria de orientacao etnol6gica. Para varios
deles a d istincao entre normal e anormal depende da estrutura
global cultural e religiosa de uma sociedade, nao sendo por isso
de forma alguma acessivel a juizos genericos."
Em contrapartida, porern, W.M. Pfeiffer acentuou, com razao,
em sua excepcional obra Psiquiatria Transcultural, que casos de doen-
ca mental rnanifesta, que classificarnos de patol6gica, e reconhedda
JX>r todos os povos existentes tarnbern como patol6gica; so a sua
interpretacao apresenta diferencas culturais. Entretanto, a "nonna"
do normal nao pode ser cornpreendida estatisticarnente, pois tra-
ta-se aqui da capacidade de "adaptar-se de maneira apropriada a
maior quantidade possivel de situacoes na vida". Os sintomas
psicossomaticos seriam, em primeiro lugar, reacoes referentes a "Es-
12
tranheza do Eu" ea "Normatividade pr6pria".9 Pesquisadores eu-
ropeus puderam distinguir, segundo Pfeiffer, o extase religioso e 'a
passessao doentia tambern em outros povos, sendo neste caso "o
trivial, o contra-senso e o desvio da coerencia tradicional" os tracos
caracteristicos do patologico.'?
A concepcao existencialista e a sociol6gica que negam o pa-
tol6gico em si, pecam par nao incluirem em suas reflex5es as rna-
nifestac;oesdo inconsciente, especialmente os sonhos. Desse modo,
desconsidera-se urn fenorneno fundamental, ou seja, que o mesmo
inconsciente de onde surgem as projecoes esforca-se tambern, em
certas fases do desenvolvimento interior, para corrigi-las, existindo
ainda portanto, no pr6prio individuo, alern do juizo coletivo do
.senso comum,.~m iexor intemo ,que te1!de a -corrigirde tempos em
rernpos a sua 1magem da realidade. E com estes fatos complica-
dos que este livro se ocupara de maneira pormenorizada. Primeira-
mente, contudo, e preciso insistir que a negacao sociol6gica do
fenomeno da projecao e correto, ate o ponto em que uma projecao
nao possa ser constatada de maneira inequivoca pelo juizo de um
observador isolado e tal;lpouco ser apresentada ao seu suposto .
autor. Urna pessoa diz: ''E assim" e uma outra: "Nao, nao e assim"
observar mais atentamente o conceito de projecao tal como fi.ing o
utilizou. Ele disse:!' ·
Do mesmo modo que estamos inclinados a aceitar que o mun-
do e assim, tal como o vemos, aceitamos tambern ingenuamente que
os homens sao assim, tal como os imaginamos. lnfelizmente, nao
existe ainda neste ultimo caso nenhuma Fisica que demonstre a
desproporcao entre a percepcao e a realidade. Embora a possibili-
dade de que uma ilusao grosseira seja bem maior do que no caso
da percepcao sensorial, acabamos projetando de maneira destemi-
da e ingenua nossa pr6pria psicologia sabre os semelhantes. Todos
conseguem, assim, uma serie de relacionamentos mais ou menos
imaginaries que se ap6iam essencialmente em tais projecoes,
Nesses relacionamentos imagtnarios, o interlocutor exterior
toma-se uma imagem ou um simbolo. Apesar de todos os con-
teudos do inconsciente serem projetados dessa forma para o
13
meio ambiente, podemos reconbece-los como projecoes somente
quando 05 enxergamos corno imagens. de nossas pr6prias p~rti-
cularidades; caso corttr'ario, estaremos mgenuamente convencidos
de que tais particularidades pertencern ao objeto.
Quern nao possui uma dose incomum de au tocorisciencia
nao se colocara acima de suas p rojecoes, mas quase _ s~mpre
abaixo, pois o estado mental natural pressu poe a oxistencia de
tais projecoes ... lsso cria no homem relativamente primitivo aquela
relacao peculiar com o objeto, designada corretamente por Levy
Bruhl como "identidade mis tica" ou "par ticipacao mfstica" .12
Jung denomina-a identidade arcaica do sujeito e obieto. _ A _ne-
cessidade de dissolve-la acontece toda vez que a identidade se
torna incomoda, isto e, quando a falta do conieudo projetado afeta
sensivelmente a adaptacdo, tornando por isso prefer{vel trazer o con-
teudo projetado de volta para o sujeito.
A identidade arcaica de sujeito e objeto e dominante especifi-
camente nas criancas e nos primitivos, entre outros. Onde quer que
ela predomine, o inconsciente se confunde com o mundo exterior.
Num certo sentido, nao se pode falar ainda de uma relacao entre
o Eu e o meio ambiente, uma vez que nesse caso e quase impos-
sivel a existencia de um Eu. 0 consciente da crianca, como tam-
bem do primitivo, e, ao contrario, "'urn estar mergulhado numa cor-
rente de acontecimentos, na qual mal se distingue o meio ambien-
te do mundo interior"." 0 inconsciente, tal como o conhecemos e
como nos aparece hoje, tomou-se perceptive! somente atraves da
diferenciacao do consciente. Nos primitivos, o interior, de maneira
rnuito mais acentuada, e tarnbern o exterior e vice-versa. Este "es-
tar mergulhado numa corrente de acontecimentos, na qual interior
e exterior mal se distinguem" e, contudo, tarnbem para n6s um
estado normal psiquicamente duradouro, por vezes interrompido
pela consciencia reflexiva e por uma certa continuidade do Eu.
Pode-se observar bem melhor na crianca a distincao infi-
ma, porem em si ja existente, entre mundo interior e exterior,
na brincadeira de boneca: por um lado ela trata a boneca, de
acordo com uma concepcao interior do relacionamento mae e
14
fi}ho, como se ela fosse viva, mas por outro ela evidencia em
seu comportamento que de alguma maneira tarnbern "sabe" que
a boneca nao esta viva. Muitos adultos, ao contrario, nao sao
mais capazes de participar de tais brincadeiras desinibidamente,
pois a sua conviccao de que a boneca nao esta viva e de que
brincar de mae e filho nao passa de "fantasia" (sendo portanto
algo somente interior), os impede de continuar na brincadeira.
Teriamos de retroceder bastante, talvez ate nossos ancestrais
animais, antes de chegarmos a um ponto onde interior e exte-
rior fossem completamente indistinguiveis. A identidade arcaica
entre sujeito e objeto, porem, ainda continua existindo no fun-
do de nossa alma e em certa medida e nisso que se baseia uma
-diferenciac;ao- mais -precisa, mais clara e _ mais evidente entre
suj~ito e objeto. Nesse caso, nao deverfamos considerar de for-
ma alguma esta camada rnais primitiva ou mais inferior - como
insignificante; pelo contrario, na rninha opirriao, se formos ava-
liar corretamente, o verdadeiro rnisterio de toda intensidade da
vida e de toda criatividade espiritual reside nela.
Alern disso, ela e simplesmente o estado normal que
produz todas as nossas "rnagicas" ligacoes afetivas com as pes-
soas e os objetos. Jung acentua:"
Assim, todo conternporaneo normal com um carater reflexi-
vo mediano esta ligado ao meio ambiente por todo um sistema
de projecoes inconscientes. 0 carater com pulsivo de tais relacoes
(ou seja, precisamente o seu aspecto "rnagico" ou "mfstico impera-
tivo") pcrmanece cornpletamente inconsciente para ele, "enquan-
to tudo cstiver bem ..." Enquanto o interesse pela vida puder usar
estas projecoes como pontes agradaveis e uteis para o mundo, en-
quanto as projecoes facilitem a vida de maneira positiva ...
Mas logo que a energia psiquica quiser trilhar um outro cami-
nho, comecando assim a retornar pelas antigas pontes de projecao,
entao, as projecoes atuarao como imensos obstaculos, pois irnpedirao
com eficacia toda a libertacao verdadeira de seus respectivos obje-
tos. Ocorre entao um fenorneno caracterfstico, pois nos esforcamos
por depreciar e menosprezar o mais possfvel o objeto anterior, a
15
 fim de pod.er, assim, dcsliga-lo da libido.15 Mas visto que a identi-
dade anterior se apoiava sobre a projecao de conteudos subjetivos,
urna separacao completa e definitiva s6 pode se efetuar se a ima-
go representada no objeto for restitufda ao sujeito junta com seu
significado. Esta resti tuicao acontece a tra.ves do conhecimento
consciente do conteticlo projetado, isto e, atraves do reconhecimen-
to do "valor simb6lico" do objeto anterior.
Embora a identidade original entre sujeito e objeto represente
portanto um estado normal, detenninadas perfurbacoes no ajuste
do mundo exterior e interior levaram a natureza, evidentemente,
a desenvolver no homem uma consciencia mais constante do Eu,
que irnpele a uma distincao mais precisa entre sujeito e objeto, e
desse modo, a cornpreensao de detenninadas projecoes. Nisso; o
principal a entendennos, entao, seria o fato de que reconhecemos
alguma coisa percebida ate agora no exterior como algo pr6prio
do mundo interior. Nossa mentalidade porern e ainda hoje, como
acentua Jung,16 "primitiva pois so em certas areas e funcoes e que
ela se I ibertou da identidade mistica e primaria com o objeto. Os
primitivos tinham, para um minima de autoconsciencia, um maxi-
mo de relacao com o objeto, que chegava a exercer sabre eles uma
pressao magica ... Deste estado de identidade inicial desenvolveu-
se aos poucos a autoconsciencia, caminhando lado a lado com a
distincao entre sujeito e objeto ... Mas como sabemos, estamos ain-
da muito distantes de uma autoconsciencia que corresponda ao
nosso saber real."17 A rigor portanto, na pratica, so podemos falar
de uma projecao "quando ocorrer a necessidade de dissolver a
identidade com o objeto"; em outras palavras, quando a identidade
comeca a se tornar incomoda, prejudicando a adaptacao ao mundo
exterior. Entao, a identidade entre a imagem interior e o objeto
exterior se torna perceptivel e alvo de critica, seja de nossa parte
ou da parte de outras pessoas.18
As cinco etapas da retirada da projecao
A rigor, o processo de compreensao de uma projecao se
desenrola em varias etapas.19 Como exemplo, Jung menciona o caso
16
de um soldado nigeriano que ou via a voz de uma arvore chaman-
do-O, razao pela qual ele tentou evadir-se da caserna em direcao
a arvore. No interrogat6rio, ele declarou que todas as pessoas com
O mesmo nome desta arvore ouviam a sua voz de vez em quan-
do. Para uns trata-se aqui de uma situacao da mencionada iden-
tidade. arc~ic:a, pois para O soldado, arvore e voz eram evidente-
me.nte identicas." Uma separacao entre a ideia da arvore e da sua
VOZ OU de um demonic na arvore (como O etnologo eventualmente
a"denominaria neste caso), ja e um fenorneno secundario que cor-
resp0nderia a um outro nivel de consciencia, pois trata-se aqui de
uma distincdo. Como terceira etapa, viria a necessidade de uma ava-
liE,rAP moral do fenorneno da voz, a tra ves da qual esta seria oon:-··-
siderada. corno manifestacao de-urn espiritoimau ou born. .Urna
quarta eta pa iria um pouco mais adiante no ato do esclarecimen-
to. Deste ponto de vista, ~-~g9.:-:-~, de fato, a existencia de espiritos,
r~jeitando-se a vivencia como sendo uma ilusiio. Numa etapa
seguinte porern, teriamos, entao, uma nova surpresa, pois assim
de repente essa experiencia poderosa, extraordinariamente real e
assombrosa, nao passaria de um engano. Se partimos do pressu-
JX)Sto de que arvores nao falam a nossa lingua e de que nelas
nao mora nenhum espfrito, ou de que, de maneira alguma, foi um
"espirito" o que o soldado ouviu, entao esta percepcao de espfri-
tos deve ter sido um fcnomeno procedente do seu inconsciente,
ao qual nao se pode negar uma existencia psiquica, a nao ser que
rejeitassemos de vez a realidade da psique. Caso contrario, teriamos
de designar o espirito na arvore como uma projecao e de fonna
alguma como uma ilusao, mas como um fenorneno psiquico ex-
tremamente real. Distinguir se este espfrito e born ou mal, tornou-
se pois, uma questao real e de grande importancia. No exemplo
apresentado, a ptmicao do soldado nigeriano dependeria entao de
- usando a nossa linguagem -: se ele inconscientemente quis de-
sertar ou se ele recebeu um "charnado espiritual"; portanto, e o
mesmo problema que ocuparia hoje os nossos tribunais - mutatis
mutandis - na qualidade de "recusa do servico militar por rnoti-
vos de consciencia".
Se reconhecessemos a realiciade psfquica da voz ouvida,
deveriamos, entao, examinar onde e como esse conteud o
17
 · "' onsciente faz pa rte da pr6pria pessoa. Caso nao consigamos 11,
demonstrar a exterioriza<;ao desse conteu .ido no am
n.c
I
- biito su b.jcti-
vo do invididuo (por exernplo, que o soldado ouviu nessa voz
a exterioriza<;ao de seu pr6prio desejo de dcscrcao). objetos ex-
teriores "adequados" serao novarnente considcrados como cau-
sa da voz, e a ssi m o ciclo recorneca. Se, ao contrar io, conse-
guissemos descobrir a correspondencia subjetiva no espfrito do
soldado, surgiria e n ta o a que stao da int egraciio moral desse
espirito atra ves da qual o seu aspecto "born" ou "mau" pode-
ria ser entendido como tertd enci a pr6pria e inconscicnte, e in-
corporado em sua vida. No caso prescnte, a tcntativa de fuga
talvez nao se revelasse a final como "ma". Consegu ida a inte-
gra<;ao desse conteudo, encerra-se, por sua vez, como podemos
observar hoje, a experiencia de um espirito chamando na ar vore;
scnao, fcnomenos iguais ou semelhantes voltarao a se ·manifestar
em outros lugares.
O que se designa na modema psi co logia como in tegra<;ao
e, portanto, um fen6meno consideravel e em muitos aspectos
complicado, no qual um conteudo psiquico, mantido ate agora
inconsciente, inclui-se no raio de visao do Eu consciente, sendo
visto corno parte integrante da pr6pria personalidade. Desse
modo, este contcudo ao mesmo tempo modifica-se sensivelmente
em seus efeitos. Podemos ilustrar melhor o que uma integracao
significa na pratica, atraves da seguinte hist6ria chinesa sobre
espiritos:21
Um jovem recrutado para o service militar foi se apresentar.
Certa noire, nao encontrando pousada.vele se alojou num antigo
templo quase em ruinas. Quando escureceu, de repente ele viu uma
mulher palida e sinistra andando com uma corda na mao. Foi atras
dela sem ser visto e observou-a entrar numa casa rural e simples.
La, uma jovem desmanchando-se em lagrirnas, estava junto a cama
de seu filho. Acima dela, junto a viga do telhado, o fantasma da
mulher amarrava a corda, como se fosse enforcar alguem. A jo-
vem nao resistiu, subiu numa cadeira e preparou-se para ser en-
forcada. Nesse momento o soldado irrompeu pela janela, apossou-
se da corda e advertiu a jovem: "Cuide bem do seu filho, so temos
uma vida a perder!" Quando retomou ao templo, encontrou o fan-
18
tasrne que extgm a corda de vol ta; mas o soldado a enrolou no
bra<;o e tentou afugentar o espirito. Eles se engalfinharam. Poi-
engano, o soldado deu um soco no pr6prio nariz e o sangue
com~ou a escorrer. "Como os espfritos nao suportam sangue hu-
rnano'', o fantasma o soltou e desapareceu. Mais tarde porem, ain-
da se podia ver a corda no brace do soldado, "mas arraigada no
bra<;o,circundando-o como um anel vermelho de came". 0 solda-
do continuou o seu caminho para se apresentar ao servico militar.
Segundo as crencas chinesas, os espiri tos de mulheres que
se enforcararn desgostosas com o seu destino infeliz, so podem
ingressar no reino dos mortos depois de levarem uma outra
rnulher a cometer suiddio; por isso, esse espirito feminino e · mau
t~ntou induzir a jovem ao suicidio. Sabemos que o suicidio tern
um efeito contagiante; COIDO. provam sobretudo OS suicidios em
massa nas escolas e presidios. Surge uma especie de efeito em
cadeia, do qual a corda trazida pelo espirito e um simbolo
·apropriado. Na hist6ria apresentada, a prindpio parece que o
soldado se envolveu de maneira puramente casual com o pro-
blema do fantasma. Mas quando se constata que este jovem
estava a caminho do service militar, renunciando assim a pos-
sibilidade de ter mulher e filhos, por uns bons anos, nao e -
do ponto de vista psicol6gico - nenhum acaso ele ter se con-
frontado com a jovem em prantos. Algurna coisa nele ja devia
estar Iigada a questao da morte. Curiosamente, o fantasma e afu-
gentado de tal modo que o soldado fere par engano o pr6prio
nariz e o sangue escorre. De maneira geral, o sangue simboliza
a parte emocional da alma humana. A pr6pria pariicipacdo afetiva
e uma pancada em si pr6prio venceram o fantasma, e a corda fa-
tal se tornou, em seguida, parte do soldado; ela literalmente se
integrou nele, pesando-lhe, nao como desonra, mas sim como
insignia. 0 que era uma "concatenacao" objetiva de tendencias
destrutivas, passou a ser parte de seu pr6prio ser, despojando-
o assim de sua forca destruidora. Apesar disso, o espirito mau
nao se dissolveu, so desapareceu do raio de visao do homem.
Este ultimo fato corresponde exatamente a uma conhecida
experiencia: conteudos inconscientes dificilmente podern ser in-
tegrados pelo sujeito em sua totalidade. 0 fenomeno se parece
19
bern rnais com uma cebola sendo descascada: na verdade, uma pessoa analisada pode realmente suportar os efeitos colaterais
ou varias camadas de um complexo inconsciente podem ser in- ii: aP65 o esclarecimento de uma projecao. Parece quase impossivel,
tegradas pela personalidade consciente, m~s o nu_cleo nao: ~le. como ja foi dito, que um homem possa assimilar o micleo
retoma, por'ern, em estado latente para o mconsciente e de1~a arquetipico de todos os complexos pessoais; por isso existem no
de ser um problema real. Entao, uma dissolucao cornplete J~- rnundo inteiro hist6rias de fantasmas, nas quais o "espfrito"
mais acontece, se conteudos ainda significativos, ~as mconsci- depois de executar determinadas tarefas, volta pacificamente
entes, esti verem ligados ao portador da proje<;ao.22 E que, nesse para o Alern, Bern, o espfrito em si continua existindo, cessa _
caso, nao e possivel reconhecer todo o conte udo da imagem pro- somente a sua ansia de importunar outros homens de maneira
jetada. No caso dos conteudos arquetfpicos, isso ocorre re?:-1Ia~- tao [nststente. Se todos nos pudessernos compreender as pr6prias
mente, porque eles nao podem ser integrados pela consc1enc1a proje\6es nos seus mfnimos detalhes, nossa personalidade atin-
do Eu.23 Desse modo surge, contudo, um fcnornerto que., se J:O- giria uma dirnensao c6smica. Isso, porern, e um tema a ser
deria designar como o deslocamento de proieciies: o conteu?o. in- tratado mais adiante.
consciente e visto como parte do sujeito e, desse modo, d_1s~1~t? Primeiramente, vamos examinar mais uma hist6ria que
do objeto sobre o qual estava projetado ate en tao; t°?avic1,. o ~u ilustra o · mesmo problema abordado pela · fabula chinesa. Trata-
aspecto ainda desconhecido aparece novamente projerad o, ~pos se de uma fabu la norueguesa: "O companhctro'";" Depois de ter
um perfodo de latencia no inconsciente, sobre um outro objeto, sonhado com uma linda pr'incesa, um jovem carnpones parte em
Ou aparece em um outro meio, que se torna cntao o novo. p~r- busca da beleza levando sua pequena heranca. No caminho, en-
tador da projecao." Caso sc queira impedir uma tal pro~e<;a~ contra um defunto junto a porta de uma igreja, congelado num
repetida, seria precise reconhecer o corite udo como ps rqur- bloco de gelo, que cospe em todos os transeuntes. Ele descobre
carnente real, mas· com um poder autonorno, independente do que se tratava de um comerciante de vinhos que costumava nus-
sujeito. rura-Ios com agua, e por causa disso o pastor negara-Ihe um
Jung comparou certa vcz o complexo do Eu, com um enterro cristao. 0 rapaz sente cornpaixao pelo pecador e doa
homem pescando e navegando em seu barco (seus pressupos- todos os seus bens para que ele seja sepultado. Ao reiniciar a
tos conscientes Iigados a sua concepcao de mundo) no mar d~ caminhada, um desconhecido junta-se a ele como "companhei-
inconsciente. Ele nao pode sobrecarregar o seu barco com pe1- ro de viagem" e se oferece para conquistar a linda princesa en-
xes das profundezas, isto e, com conteudos inconscientes, alern feiticada por um duende. Depois de muita luta e muito esforco
do que e capaz de agucntar, senao afunda. Isso explica por que despendido pelo companheiro no lugar do her6i, a princesa e
as pessoas com um Eu fraco, quase sempre se defendem_ deses- conquistada. Um ano depois, o companheiro revela que ele era
peradamente de toda elucidacao de suas projecoes negattvas - o comerciante de vinhos morto, expressando assim a sua
elas nao conseguem suportar o peso e a opressao moral pr~v~ gratidao, "mas agora, ele tinha de ir embora para todo o sem-
cada por tal elucidacao. Por sua vez, a projecao de carac~ensti- pre, pois os sinos do ceu o chamavam". Numa fabula alerna
cas positivas e percebida freqiientemente, com menos ma-vo~- semelhante,27 o defunto nao e um pecador, e somente um po-
tade, mas um homem fragil entao sai voando do chao da reali- bre que ninguem quer enterrar. Nela, tarnbem, o her6i doa todo
dade como um balao cheio, sofre uma inflacao, tomando-se do o seu dinheiro para que o outro seja enterrado. Sendo versado
mesmo modo inconsciente." A retirada e a integracao de pro- em magia, este tarnbem ajuda o her6i a encontrar e libertar a
jecoes e, pois, uma questao delicada, cujo tratamento exige muito princesa enfeiticada. No final, ele diz: "Agora abandono voce e
tato por parte do terapeuta. Ele deve se perguntar se o Eu da o mundo. Minha divida, acredito, ja paguei a voce. Adeus e seja

20 21
feliz!" E desaparece em seguida. Nestes exemplos, o esJ:~rito do ·
morto foge para O Alern ' ap6s ter expressado . ao. heroi f · a sua
·
tida pelo seu ato misericordioso. 0 que foi feito, 01 expia-
gra
do. Nao ao se assimila, tal coma na fabu I a chimesa, nen h um outr o .
aspecto desta figura. , . , ~e
o pobre pecador, para o qual o her6i paga a sua d ivida, e
visto psicologicamente coma aquela pa~te d.a alma hu_mana que
Jung denomina sombra, isto e, a parte inferior, dernasiadamente
humana de cada um de n6s, que comumente gost~~os de pro-
jetar sobre os outros, e que dcpois "cospe". 0 her~1 sente com-
paixao par ele e assume a sua divida. Ao fazer isto, ele ~~n-
quista um ajudante versado em magia p~ra o que for necessano.
A sua empatia em relacao com a necessidade do ou tro efetua a
uniao. . As projecoes de nossos semelhantes sabre nos nao sao de
Jung distinguiu dois tipos de projecao: as ativa~ e a_s pa~-
sivas. 0 nosso exemplo trata de uma projecao pass1va, isto e, fli
de urna empatia que serve para col~~r o objet~. (rn~,stecas~ o ~:
morto) em contato intimo com o SUJe1to (o heroi). P~ra cnar {!
esse relacionamento, o s'ujeito retira de si um conteudo, por
exemplo, um sentimento, tra1?sfere-o para O ~bj~to;, ~ando-lhe m
ida e inclui desta forma O objeto na esfera subjetiva . Em con- ui:
:.1,qiiencia de sua cornpaixao ernpatica, o her6i_ganha um com:
panheiro versado em mag1a para ~c~mpa~ha-lo ~1:' seu em
preendimento pessoal. _Toda compaixao. ap01~-s.e sobr~ ff
essa identidade inconsciente com o outro. 2:final,
Ela constttui o fun f
damento de todo nosso consciente coletivo e tam~m de. toda
atitude social consciente, mesmo em suas formas mats subhmes,
que encontraram no ideal crista~ de amor. ao pr6~imo _a sua ~x:
pressao mais elevada. No. sentido neganvo. ~ 1denh?ade m_
7
consciente nos induz a ace1ta de maneira mgenua e- 1mpen5:1
da, que o ou tro seja como nos mesmos, e que e~e de valo: ~s ~
mesmas coisas que n6s, razao pela qu,al nos. se~ttmos no d irei-
to de "rnelhora-lo", isto e, de violenta-lo pstqutcamente. Neste ;
•
caso surge entao a proJe<;ao - •
ativa. , .
o aspecto negativo da identidade nos casos patolog1c?s,
evidencia-se de maneira bastante clara, por exemplo, no relacio- ;
namento paran6ico, onde se pressupoe para o outro exatamente
22
mesmo conteudo subjeti vo. Ai reside ao mesmo tempo a efe-
~~a\ao ·de um juizo, que visa no fundo a sep aracao do sujeito
objeto.30 Se o juizo e considerado absolutamente vaiido, isso
levar a um total isolamento do sujeito, porque toda critica
a validade do pr6prio jufzo e rejeitada.31
A projecao passi va, isto e, a empatia inconsciente, faz par-
te do principio psiquico de Eros e. forrna .a base de todos os
relacionamentos sociais. A projecao ativa, ao contrario, faz par-
te da esfera do Logos, pois esta ligada ao conhecimento ou ao
jufzo, atra ves do qual n6s nos separamos do outro - em si
desconhecido. Na prafica, os dois principios podem facilmente
se interpenetrar.
forma algurna um ass unto. inofensi vo, que so prejudica a
adapta<;ao daquele que projeta; elas afetam em larga medida
aqueles em quern recai a projecao. Em especial, as projecoes que
05 pais jogam sobre os filhos tern urna forte irifhrericia, porque a
f Ciian\a e o adolescente, em funcao da fraque.za de sua consciencia
do Eu, ainda sao rnuito sugestionaveis.
Por essa razao, este fen6meno figura freqiienternente em mi-
I tos e contos de fadas. No conto dos irrnaos Grimm "Os seis
I cisnes", a madrasta feiticeira atira um man to sobre os enteados,
transformando-os assim em cisnes. Literalmente pode-se conceber
isso como projecao: a rnae com uma postura negativa frente as
I criancas nao ve nos filhos a nature.za humana pr6pria deles, mas
I joga sobre eles a projecao de algo que ja existe nela (a imagem da
I ave), ou seja, o seu pr6prio lado espiritual inconsciente e negligen-
I ciado. Isso se ve rnuitas vezes na vida · cotidiana quando uma mae,
I por preguica ou outros motivos, nao se ernpenha em seu desen-
volvimento espiritual. Em cornperisacao, ela espera que o filho ou
I os filhos se esforcem e "transforma-os" em algo que nao correspon-
de a essencia deles. Por exemplo, os filhos tern de seguir uma car-
~11 reira acadernica ambiciosa a fim de satisfazer a expectativa in-
i consciente da rnae - na fabula apresentada, eles viraram passaros,
isto e, seres nao-hurnanos e desarraigados.
i A quebra do encanto no conto de fadas acontece quando,
a irrna querida (as vezes tarnbem a noiva) tece uma camisa de
I
I""'
23
II

campanulas para a pessoa enfeiticada, cobrindo-a, entao, com ela·
deste modo as aves readquirem a sua forma hu rriarra. Isso tall\~
hem e uma projecao. entretanto, ela se ajusta ao objeto, pos-
sfbtlttando-jbe que ele se ~ostre novamente em sua verdadeira ,
natureza. E realmente assirn, com a afetuosa estima de Ull\a ,
outra pessoa, que muitas delas sao trazidas de volta a si mes-
mas. 0 professor ou o terapeuta que da credi to ao seu aluno
ou paciente, isto e, espera algo positivo dele, pode com freqiien-
cia provocar nele um florescimento de sua personalidade
seus dons. Pouco importa que isso seja uma projecao, pois atua
como uma ponte, sobre a qual o outro pode atingir a si mes-
mo. Dai a grande irnportancia do fcnorneno da contratransfcrgn,
cia na psicoterapia, nao so como uma desvantagem a ser ·com-,~~.' .•
batida, pois ela, feito um tapete magrco, carrega O OU tro levan- ~
do-o ao seu objetivo. S6 que naturalmente a/gum dia, esta pro-~
jecao e retirada, ai entao e preciso verificar se o outro e capaz I;
de continuar autentico sem essa ajuda. Esta passagem pode ser
ef~tuada com a necessaria sabedoria, atraves de uma observacao
cmdadosa dos sonhos dos dois implicados. Sempre que os pais I
nao viver~~ a sua_ totalidade interior e nao concretizarem par-
tes essericrars de st mesmos, o peso delas cair a sobre os filhos I
s_ob a forma de uma pro~ec;ao, c?Iocando-os em perigo. Ate a
lmguagem popular s~be disso, pois costuma-se dizer: °Filhos de
pastor, gado de moleiro raramente ou nunca dao certo."* Os fa-.
miliares do pastor sao freqiientemente, por causa da pressao da
opiriiao publica, obrigados a viver de maneira mais crista e mais
correta do que de fato corresponderia a ;uas inclinacoes natu-
rais .. ~aso eles se identifiquem com os seus papeis sociais,
reprirnindo a sombra, esta recaira sobre os filhos, como um man-
to de b~xa atirado maldosamente. E estes se sentirao forcados
A repressao dos impulsos sexuais teve nas geracoes pas-
sadas, como Freud reconheceu inicialmente, uma atuacao muito
destrutiva. Assim, varios pais compeliram os seus filhos a um
gozo desenfrea?? da Sexu.alid~de OU - nas criancas que incons-
ci~:mtementerejeitavarn a projecao - tornaram-lhes irnpossi vel
aproximar-se ~ia es~era sexual, uma vez que em funcao das pro-
j~5es dos pats, a 1magem que tin ham dela esta va danificada.
Este fato aparece em muitos mitos, nos quais o pai ou a mae
encarcera o filho ou a filha numa torre, numa montanha ou
e de
caixao de vidro, ou arnaldicoando-os e transformando-os em um
animal.
~. . ~m geral. as pr~j~<;oes desempenham nas familias o papel
pnnc1pal e mats permcioso. Mas elas atuam tambem em todos os
outros gnipos sociais, ate mesmo na politica, cuja maioria dos con-
flitos de fundo emocional, demonstram certas projecoes da sorn-
bra por parte de ambos os lados. A dificuldade em poder com-
preender a pr6pria sombra, reside no fato de seus caracteres infe-
I
I riores serem quase sempre de natureza emocional. Emocoes e afe-
tos, por sua vez, tern normalmente urna relativa autonomia; elas
I ocupam a consciencia e sao diffceis de controlar. Todas as projecoes
atreladas a ernocoes isolam o individuo de seu ambiente, colocan-
I ?~ nu~ estado auto-erotico ou autista.32 Quando arras das pro-
Je<;O€S nao se encontra somente a pr6pria sombra, mas tambern os
J componentes da personalidade do sexo oposto ou, num nivel mais
profundo, conteudos arquetf picos, a compreensao das projecoes a
el~s relaci~nadas_e. obstrufda por dificuldades quase intransponiveis.
Ainda hoje, as divindades patemas e matemas de todas as religi5es,
P?r exemplo: se escondem com frequencia atras de uma projecao
d1scret~ da 1magem da mae ou do pai, dando assim as imagos
dos , paIS um poder completamente descabido sobre o individuo· ,
,

ou e o caso de nao se tratar de concepcoes religiosas coletivas, mas

por um irripulso ocul to a realizar tudo o que os pais deixararn
de suas variacoes modernas, tais como materialismo, comunismo,
de fazer. 0 "gado do moleiro", ao contrario, apresenta um outro
socialis~o, fascismo, Ht:eralismo, intelectualismo, etc. - ideias pe-
p~oblerna. 0 rno~eiro, na visao dos, camponeses, e alguern que
las qua1s o homem esta completamente "possuido" ea favor das
nao tr~balha, ennquecendo-se ,atraves de um truque tecnico: ele
quais ele e capaz de lutar com fmpetos assassinos." Neste senti-
faz a agua trabalhar por ele. E por assim dizer, o primeiro tee-
nocrata. Isso naturalmente prejudica o seu gado, isto e a sua do, as conviccoes "sagradas" sao sempre um pouco suspeitas se
esfera instintiva animal. ' nao estiverem ligadas a tolerancia e ao humanismo.

25
24
 Projecao e proje.til
j
A identidade arcaica entre sujeito e objeto, que fundamen~
ta O fenomeno da projecao, prossegue, como ja mencionamos}
tarnbem no subconsciente do homem civilizado. No seu incons,i
ciente tarnbem ruio se distinguem mundo interior e mundo exterior~!
56 0 que se tornou conteudo da consciericia e caracterizadoi
como fenomeno interno ou extcmo, isto e, ou como um estado
percebido introspectivamente, por exemplo a intensidade de urn,
ernocao, ou como um acontecimento ou objeto "externo". Porern,
todo O resto, do qual nao temos consciencia. permanece de uma
forma ou de outra indistinguivel na torrente de acontecimentos
da vida. Ap6s a exposicao inicial podemos falar de projecao n9
sentido estrito, somente quando notarmos uma pertu rbacao que
toma necessario uma nova aprcciacao de um juizo ou de m~a
suposta percepcao, ate entao aceita de maneira irrefletida. Essa
perturbacao expressa-se enquanto du vida, inseguranca ou uma
teridencia a defender fanaticamente o jufzo tido ate entao - jus-
tamente porque a fe nele ja esta minada por dentro ou por fora.
Visto que na projecao se trata de um fenorneno pre-cons-
ciente, inv ol u n tar io e independente da consciencia, e de se
esperar que ele represente a si mesmo em produtos do incons-
ciento, tais como sonhos, fantasias e tradicoes mitol6gicas, ra zao
pela qual este aspecto sera considerado adiante de maneira
especial, uma vez que assim, talvez, sera possivel aclarar um
pouco a questao ainda aberta, de onde vern, a rigor, as projecoes.
Em prirneiro lugar, ha em cada projecao um "ernissor" e
urn "receptor". Curiosamente, muitos testemunhos mitol6gicos
gravitam, na verdade, em tomo do motivo do emissor (do trans-
missor de efeitos magicos), mas com maior frequencia, em torno
do motivo do individuo atingido por projeteis magicos e em
torno da questao da defesa contra tais efeitos. Estes e que serao
tratados aqui, pois e um aspecto da projecao raramente consi-
derado pela terapia a rual.
Um dos mais antigos simbolismos da projecao e aquele do
projetil, ou melhor, da flecha ou disparo magf co que prejudica
outros homens. A explicacao mais antiga e divulgada quase no
26
·\indo inteiro, das causas de uma doenca, e aquela de um pro-
!f;1 ~'til ue atinge a pessoa para o bem ou para o mal.:" ~g_undo
_:~;cre~<;a geral, ele p~r~e de um Deus, espirito ou de~omo ou
·. ' -_. Iquer outro ser rrutico, ou de um homem mau, e atinge ho-
!qua 5 ou tambem animais causando-Ihes cloencas, Pensemos tam-
· ·. -~,mm en no relacionamento pnmor . dtra I entre ''d_oenc;a,, e ,, o f ensa ,, *.. 35
. ~, 0 disparador =. flech~s deve "" considerado algo exten~r
interior, nao sera elucidado aqm antes de uma observacao
o1Jais atenta do material apresentado. Lauri Honko juntou a sua
~ra Projeteis de doencas uma rica colecao de provas, as quais
0 •36
nos rep<>rtaremos aqu1.
No antigo judaismo encontramos a concepcao de que Deus
(no Novo Testarnento tambern o diabo) ou entao horriens ·maus_.
disparam flechas nocivas. No Salmo 91 esta escrito: " ... nao te
assustes com o horror da noi te, com as flechas voando de dia,
com a peste que se propaga nas trevas, com a praga que assola
ao meio-dia". A peste de J6 tambern foi provocada pelos dis-
paros de Jave: "Pois as flechas do Todo-Poderoso estao crava-
das em mim: o meu espfrito sorve o veneno delas e os horrores
de Deus estao apontados para mirn" G6: 6: 4).37
Mas tarnbem as palavras mas e nocivas sao designadas
como flechas. Os embusteiros "atirarn com a lingua puras men-
tiras... As suas linguas falsas sao flechas mortiferas" CT eremias,
9: 3, 8). Os perfidos "apontarn palavras venenosas como se
fossem flechas" (Salmo 64: 4).
De acordo com as citacoes acima, esta claro que as ati-
vidades afetivas e difamatorias do homem nos dizem respeito,
e que elas, como ensina a experiencia psicol6gica pra tica, sao
provocadas por projecoes negativas. Logo que uma pessoa pro-
jeta sobre uma outra uma parte de sua sombra, ad vern-Ihe tais
discursos rancorosos. As palavras (chistes, chacotas!) atingem o
outro como projeteis e simbolizam a corrente de energia psiquica
negativa projetada contra o outro. Quando n6s mesmos somos
o alvo da. projecao negativa de um outro, sentimos o seu 6dio
normalmente de maneira quase fisica como um projetil.
Mais dificil de entender, ao contrario, sao as flechas de um
Deus ou de Deus, relacionadas com a projecao, e todavia, atri-
27
buem-se muito freqi.ientemente a figuras divinas as fle~has que
enviam a morte e as doencas. Na antiga literatura veda c o Deus
Rudra, com suas flechas, que causa morte e docnc;as. No Rigveda
(7: 46, 1 - 3) esta escrito: "A Rudra, ao Deus do arco forte e ~as
flechas rapidas ... ao mestre da arma certeira, cantem esta cancao!
... Que O teu disparo enviado do ceu circule pela Terra e nos
poupe. Tu tens mil remedies, 6 tu ... nao nos faca mal, nem aos
nossos filhos e nem aos filhos de nossos filhos."38 As flechas de
Rudra padiam provocar febre, tosse, tumores mal~gnos e dor~s
agudas! Embora todas essas doern;as sejam considcradas hoje
como fisicas, utiliza-se, entretanto, a palavra "seta". tarnbern para
aquilo que causa perrurbacoes puramente psiquicas. A pa~a':ra
hindu "salya" significa seta, espinho, ostilbaco: sobre o medico
que o arranca do corpo de um doente, diz um te~to que ~le
seria "coma um juiz retirando de um processo o espmho da m-
justic;a". A flecha aqui e algo como um afeto ruim que leva ao
adoecimento atraves de uma inseguranca juridica.
Sabemos hoje que nos desenhos de pacientes formas pon-
tiagudas indicam impulsos maus, danosos e destrutivos, que
impedem a sintese da personalidade.39 Se estas flec_has,como nas
representac;oes mito16gicas, partem de deuses (nao de. home~s
maus), e nt ao, evidentemente, estes impulsos destruhvos sao
ca usados, do ponto de vista psicol6gico, por contcudos incons-
cientes arquetipicos. Lancas e setas expressam simbolicamente
"d irecao", a canali zacao da energia psiquica, como se pode
verificar nos desenhos de iruirncros 12acientes.4D
Na esfera da mitologia antiga, sao especialmente Apolo e
Artemis que, com suas flechas, enviam a morte e a doenca.
Desse modo, Apolo diante de Troia envia a peste (Iliada, 43ss),
porque Agamenon ofendeu um de seus sacerdotes. Na esfera
rornana, Apolo e Marte sao os emissores dessas flechas. Entre-
tanto, elas nao so podem causar doenca e morte; tambem a co-
mocao repentina da paixao amorosa pr overn das setas do Deus
Eros (Cupido, Amor). Sentimos, entao, a paixao violenta e re-
pentina como se fosse uma doonca que nos consome. Na mito-
logia hindu, o Deus do amor, Kama, aparece armado de arco e
flecha, e Buda designa o desejo av ido como flecha:
28
Mais um desejo, seriamente desejado,
Na vontade gerado, alimentado,
E deve aos poucos ser negado:
Como flecha revolve a carne ferozmente.41
No final da Antiguidade ja havia surgido a icleia de que
determinados deuses poderiam ter algo que ver com os com-
portamentos emocionais do homem; uma concepcao especial-
rnente fomentada pela especulacao astrol6gica. Assim, Saturno
esta relacionado com a drsposicao melanc61ica, Marte com a
agressao e a iniciativa, Venus e Cupido com o amor e a sexua-
Iidade - estados de espirito que podem afligir os hornens de
maneira muito forte, subjugando temporariamente o seu Eu
consciente. 0 simbolo da flecha ilustra o momento em que "so-
mos atingidos" por um estado de espfrito, que quase sempre
nos acomete "corno um raio caindo do ceu sereno".
Os deuses sao configuracoes de certas constantes naturais da
psique inconsciente e de comportamentos da personalidade erno-
donal e imaginativa. Jung, como sabemos, designou essas constarites
como arquetipos. Trata-se de estruturas inatas e implfcitas, que
sempre e por toda parte produzern pensamentos, imagens, senti-
mentos e emocoes semelhantes no homem, paralelamente aos ins-
tintos, aos nossos impulsos especfficos para a acao. A principio,
supunha-se, na verdade, que tais configuracoes simb6licas arquetipi-
cas existissem em a Igo exterior visi vel e material ou invisivel e es-
piritual, mas aos poucos foi genninando no homem do final da
Antiguidade a ideia de que elas tinham origem antes num espa<;o
psiquico interior ainda desconhecido para ele. Isso o levou a uma
concepcao nova e interessante da personalidade humana, que Isi-
doro, filho do gn6stico Basilides, nos legou e segundo a qual o
homem, ou seja, o seu Eu possuia ainda uma prosphyes psyche, urna
"alma agregada" composta de uma serie de almas de animais, tais
como lobos, macacos, le6es etc. Estes representavam estados afeti-
vos que induziam os homens a atos maus contra a sua vontade."
O gn6stico Valentino, ao contrario, supunha que tais "apendices"
(prosartemata) poderiam consistir tambern em espfritos habitando os
corpos." Esses espfritos (pneumata) induziam o homem a desejos
29
 indecentes, en volwendo-o com imagens de prazer como se fosse
"uma nevoa malefica". Enquanto as al mas de animais ilustram mais
O aspecto instintivo do inc~nsciente, os, e~pirit~s e ~euse~ par~ern
representar mais os contcudos arquetiprcos. isto e, esptrttuais do
inconsciente, ernbora os significados de ambos se mesclem. o que
nao e de se admirar, visto o estreito relacionamento entre espfrito
e instinto (disso falaremos mais adiante).
Quando um arqu eti po se constela de maneira subita e
intensiva, nos sentimos como que atingidos polos projeteis de
um ser superpoderoso que nos dcscobre e nos subjuga. A par
disso, acometem-nos fantasias e imagens que, conforme o caso,
sentimos como vindas diretarnente de dentro (por exemplo,
como ideia obsessiva), parecendo mais freq uen ternerrte, porern,
serem causadas por um objeto exterior. A sensacao de 6dio
agressivo, por exemplo, nao pro vern de Marte, mas de um
"adversario malvado" que "merece" ser odiado (projecao da
sombra); a paixao amorosa nao provern do Amor, mas de uma
mulher que desperta a paixao no homem (projccao da anima).
O surgimento de projecoes, aiinal, parece ser sempre provocado par
arqueiipos e complexos do inconsciente."
Pode-se comprovar isso de maneira ate mais exata atra ves
dos sonhos. Por exemplo: uma mulher sonhou com uma figura
desconhecida que lhe dizia: "Voce tern olhos azuis, rorna nticos
e sonhadores." A figura do sonho tinha esses olhos, enquanto a
mulher mesmo tinha olhos vcrdes acinzentados. Deveriamos con-
cluir dai que a figura do sonho projetou sobre o Eu da mulher
uma caracteristica que lhe pcrtencia e nao ao complexo do Eu.
A figura desconhecida do sonho propr iamcnte dita, porern, se-
ria uma parte ainda desconhecida da personalidade (um com-
plexo) da mu lher, de cuja existencia ela ate entao nao sabia.
Evidentemente, a figura do sonho tarnbern nao conhece a si mes-
ma, e por isso projeta sua pr6pria imagem sabre o Eu da mu-
lher, com a provavcl intencao de induzir esse Eu a imaginar a
si mesmo como rornantico e sonhador, e a identificar-se assim
com o complexo. Presumivelmente, tal fato visa a sua integracao,
Se outras pessoas projetam sobre n6s suas caracterfsticas
positivas ou negativas, isso provoca frequenternente uma certa
30
inseguranc;a do Eu. Nao se sabe mais se esses tracos belos ou
horriveis sao realmente nossos ou nao, tanto mais que quase
sempre existe um "gancho", no qual a projecao se ap6ia. Ainda
que complexos do pr6prio inconsciente tarnbern possam lancar
sobre o nosso Eu essas projecoes, como mostra o sonho acima,
tsso pode Ievar a uma outra fonte de juizos erroneos do Eu so-
bre si mesmo. As vezes acontece realmente assim, corno se es-
tivessemos completamente rodeados de imagens confusas, tal
como Dem6crito imaginou certo dia. E que, a seu ver, o rnun-
do exterior nao era composto somente de atornos, mas tarnbem
de imag~n~ vi:-'as denominadas por ele de d ernortios ou princi-
pios espir itu ai s.w Essas "eidola" ou "di anoe ti ka i phantasiai"
podei:n ~os fazer bern ou rnal, e aparece-nos de maneira bern
mais clara nos sonhos, e durante o dia pairarn a nossa volta
como imagens. Somente um espfrito sutil, diz Dem6crito, e ca-
paz de distinguf-las, enquanto os homens comuns confundem-
nas com os objetos concretarnente percebidos."
Nao e de se adrnirar, portanto, que um homem precise de
um longo processo de amadurecimento e de uma boa dose de
autoconhecimento ate alcancar uma identidade do Eu relativa-
mente constante e uma capacidade de se auto-avaliar de maneira
moderada e refletida. E que atribuir um conteudo psfquico da
imaginacao de uma outra pessoa ao seu pr6prio ser, ou rejeita-
lo como projecao, nao e s6 um assunto do pensamento crftico,
mas tambern uma decisao que envolve os sentirnentos; por essa
razao, nao se pode jamais querer resolve-la unicarnente atraves
do intelecto. '°
Nivel do sujeito e nivel do objeto
O mesrno problerna de atribuicao coloca-se na interpretacao
das imagens dos sonhos. E que nestas, corno no inconsciente de
maneira geral, interior e exterior nao estao separados. Por isso, pre-
cisamos decidir em relacao as figuras e aos objetos presentes res-
pectivarnente no sonho se vamos considera-los como simbolo de
um aspecto inconsciente da alma, pr6prio da personalidade do in-
dividuo (esta seria a interpretacao no nivel do sujeito) ou como
31
 informacao acerca de fcnornenos e pessoas existcntes do lado de
fora (esta e a interpreta<;ao no nivel do objeto)." Em geral, aplica-
se a regra pratica de se interpretar as figuras e objctos reproserita-
dos no sonho de modo muito divergente da pessoa real ou do
objeto, bem mais no nivel do sujeito do que aquelas que parecem
reproduzir os objetos exteriores de maneira relativamente exata. De
Iato, esta regra e segura. Se, por exemplo, um homem sonha que
sua mulher e uma bruxa monstruosa: sera que isso significa que a
cornprcensao, no nivel do objeto, de um aspecto de sua mulher,
ate agora nao notado, il ustra urn lado ruim de sua pr6pria vida
afetiva, projetado sobre sua mulher? Numa tal situacao, mal se
pode evitar a inclusao do ju1gamento do meio ambiente, ao se re-
fletir sobre o significado do sonho: se o ambicnte considera a mu-
lher urna bruxa ma e o hornern um cego diante dela, o terapeuta,
tendera entao a uma intcrpretacao no ni vel do objeto; se a mu-
lher, ao contrario, mostrar-se i ntegra, ele preferira uma interpre-
tacao no nivel do sujeito. Tendo em vista, ainda, o fato psicol6gi-
co de que para todas as projecocs existe um "gancho", surge a
questao: a imagem interpretada no nivel do objeto e um exagero
ou nao? O exagero demonsira bem mais um significado no nioel do su-
jeito/" Mas se algo e exagerado ou nao depende de uma pondera-
<;ao emotiva que exige muito tato do terapeuta ao intcrpretar os
sonhos.49 Ale m disso, devemos distinguir ainda, como acentua
Jung, 50 entre uma caracteristica realmente presente no objeto e o
valor ou o significado que ele possui para quern o percebe, ou seja,
a energia investida na constatacao. Portanto, pode ocorrer tarnbern,
que o outro de fato possua os traces de carater ou a postura mo-
mentanea que quern projeta acredita ver ncle, atraindo desse modo
a projecao diretamente sobre si. E precisarnente esse o caso, quan-
do o individuo nao tern consciencia desta sua caracateristica. As-
sim, ela atua sabre o inconscicnte do outro e de certa forma sus-
cita tal projecao. Isso explica por que as projecoes quase sempre
atraern projecocs contrarias. fato bem conhecido na problernatica
bastante discutida da transfcrencia e contrarransferencia na terapia.51
Ainda que exista realmente certa caracteristica no ou tro in-
divid uo, deve-se considerar, po rem, que para quern projeta, a
caracteristica percebida de fora passa a ser tarnbern um conteu-
32
do interior.52 Esta imagern existe ao lado, ou melhor, na base
de roda percepcao;" e sua vida autonorna permanece incons-
ciente no indivfduo enquanto aparentemente coincidir com o
objeto exter ior ." Desse modo, o objeto ou a pessoa exterior so-
bre os quais se projeta algo, sao exageradamente valorizados,
padendo exercer sobre n6s um efeito psiquico imediato. Isso fica
mais claro _ observando-se como a imagem de um pai ou uma
mae mortos ha rnuito "tempo, continua a exercer um poder magi-
co sobre os seus filhos, uma vez que a imago do objeto, a ima-
gem dos pais, permaneceu tao viva como antes. Uma tal super-
valorizac;ao de um objeto exterior pode prejudicar gravemente
O desenvolvimetno de uma pessoa. Somente um progresso no
caminho da au toconsciencia e conseqiientemente de uma dis-
tinc;ao e d ifer'enciacao individual podem le va-Ia adiante.55 A
imagem interior, a imago do objeto, deve ser reconhecida ai
como fator interno, pois somente assirn, o valor ou a energia
atribuida a imagem podern retornar ao indivfduo que necessita
deles para o seu dcserrvolvirnento.s" E uma diffcil tarefa moral
que impossibilita todo homem mais consciente de querer criticar
os outros ou o mundo.
Jung manifestou muitas vezes que, se a pr6pria pessoa
tivesse apenas tres por cento do mal que ela ve ou projeta no
outro, e este possuisse objetivamente os restantes noventa e sete
por cento, nao obstante seria mais sabio levar em conta somente
os tres por cento, pois s6 em n6s mesmos podemos mudar
alguma coisa; nos outros, como se sabe, e quase impossfvel.
Mas, visto que, por outro lado, os sonhos avisam o indi-
viduo de perigos extemos, muitas vezes bastante reais, como
mostra a experiencia, deve-se sem dtrvida evitar uma interpre-
tacao obstinada de todos os sonhos no nivel do sujeito, Jung re-
lata o caso de um jovem neur6tico em cujos sonhos aparecia sua
noiva com uma aparencia bastante ambfgua. Verificou-se depois
que ela vivia como prostituta. 0 rapaz nao fazia ideia alguma
do fato.57 Interpretar csses sonhos apenas no nivel do sujeito,
nao teria sido adequado no caso pois, evidentemente, eles ten-
taram preveni-lo contra uma Iiga<;ao com essa mulher. Natural-
mente, ele deve ter tido em si mesmo uma tal prostituta"
0
mas,
· 33
apesar disso, um afastamcnto fisico de sua noiva era sem duvi-
da de extrema irnportancia. Viu-se, assim, que isso era correto,
pois scu sintoma histcrico dcsaparcceu logo_ dcpoi_s de ele ter
desmanchado o noivado. Caso o scu inconscicnte n vesse terid].
do mais a uma rea lizacao no n ivel do sujcito. o sofrimcnto nao
teria diminufdo dopois da separacao e tcria surgido, assim, uma
outra qucstao: ondc o rapaz sc "prostitufa" na vida com seus
pr6prios sen ti men tos. . Po em toda a Europa. ~~ste caso, a cerimo.nia de ~ura cons~ste
Reconhccer nas imagens sonhadas o que se refcre ao inte-
rior ou ao exterior c. pois, uma qucstao bastante delicada e con-
trovertida. Por isso vale a pcna, talvez, rctornar ao material
etnol6gico, a fim de observar mais atentamente os aspectos
empfricos.
Possessao e perda da alma
A crenca nos chamados projeteis causadores de doencas, da
qual falamos anteriormentc, e encontrada, segundo as explicacoos
de Lauri Honko, em todo o continente amcricano (excetuando-se
o sul do Alaska), na Boothia, Melville, Quebec e no sul da Argen-
tina.?" como tarnbern na Australia, na Melanesia e na Indonesia. Na
Europa, tarnbern, cla e muito difundida; aparece esporadicamente
tambcm na Africa. Na Asia, ao contrario, ela e quase inexistente,
com excecao do norte da Siberia, na pe ninsula de Tschukt e par-
cialmente no sul. Na regiao de culturas avancadas, como o Egito,
a Asia Ocidental c a India, era tambern conhecida antigamente, ten-
do sido substituida aos poucos pela explicacao da doenca atraves
de um "espirito invasor", uma concepcao dominante tarnbern na
Africa e na China. Nas culturas inca e asteca, a explicacao das
doencas pelo projetil parece ter existido algum dia: ela foi rcprirnida
mais tarde pela concepcao da doenca como consequencia da vio-
lacao de tabus . Onde se explica a doenca atraves de um "espfrito
que invade" o paciente, a fonna de tratamento mais freqi.iente con-
siste em transfcrir o espirito para o curandeiro que o cospe e o
aniquila, ou para urn animal que e sacrificado imediatamente apos
ter sido possufdo por ele. A possessao torna-se um caso a parte,
quando o espirito invasor e capaz de falar pcla boca do paciente.
34
Utiliza-se essa concepcao principalmente p~r_a explicar as docn~as
mentais.59Mas nern sempre se trata de espmtos maus,, . causadores
de doenc;as; revelacoes divinas e manifestacoes de espmtos nas ses-
soes de xamas se realizam da mesma maneira.
Segundo o Novo Testamento, Jesus curava as doencas ex-
ulsando os maus espiritos (Mateus 8:16; 10: 8; Marcos 1:34-39;
rs-10; Lucas 6:18), e esta concepcao e conhecida ha muito tem-
em expulsar o mau esprrrto tal como faz aind a hOJC o exorcista
da Igreja catolica."
Do ponto de vista psico16gico e claro que em todos estes
casos o "espirito" nao e considerado parte integrante da perso-
nalidade-. Ele pertence a um mundo exterior "objetivo", existente
em algum lugar visive} ou invisfvel, o mesmo valendo para os
"bons" espiritos, que se manifestam atraves de re velacoes em
visoes. sonhos ou nas sessocs dos xarnas.
Esta explicacao de uma doenca e diametralmente oposta a
urna concepcao bastante difundida, segundo ~ qual a "~Ima" per-
deu uma substancia necessaria para a forca vital e a saude de um
homem: o chamado fcnorneno da perda da alma.61 A alma JXXle
se perder durante o sono, num despcrtar repcnrino. durante um
susto ou um espirro; mais freqiicntcmente, porem, e roubada por
urn espirito mau. Tcrrie-se quase sempre que os dcfuntos le:'em
-~ consigo para o reino dos mortos a alma de u1;1 ente quen~o.
Nestcs casos, o paciente definha desenganado, ate um cura.nd_ei_ro
encontrar a sua alma perdida e restitu i-la a ~em,~ ao propn,et~no.
Esta explicacao predornina nas cul turas xa~as articas ,e. suba!ti~as,
sendo esporadicamente encontrada tambem na Amenca, Afnca,
Indonesia e Oceania e ate mesmo na Europa.62
Tanto a "perda da alma" quanto o fenorneno de_ um "~piri-
to invasor'' podem ser psicologicamente observados amda ho_Je no
cotidiano de todos os homens. A "perda da alma" aparece sob a
forma de um desanimo ou de um esmorecimento repentino. Perde-
se a alegria de viver, sente-se vazio e debilitado, tudo parece sem
sentido.63 Observando melhor, especialmente os sonhos, JX)de-se
verificar que grande parte da energia psiquica escoou para o in-
consciente, nao estando rnais, por essa razao, a disposic;ao do Eu.
35
A quantidade de ene_rgiae quase sempre_ atrafda por um complexo
inconsciente que ass1m se recarrega (a isso corresponde a cren<;a
de que a alma foi Ievada por um espi rito ou um fantasma = corn-
plexo). Se esta sih1ac;aose mantiver por algum tempo, o complexo
ativado pela energia sugada, ingressa cntao quase sempre na es-
fera do consciente, surgindo assim um intercsse novo e intcnso pela
vida, frequcnterncnte contudo, numa direcao diferente daquela
seguida ate entao. Em muitas dcprcssocs cnd6gcnas e possivel
observar algum tipo de desejo cspccialmcnte intcnso existente bern
no fundo dcsta paralisia estagnante da personalidade (poder, amor,
impulso de exparisao, agressao etc.) e que, polos mais variados mo-
tivos, o individuo deprimido, entretanto, nao se atreve a dcixar quo
venha a tona: af, ele afinna, como a conhccida raposa, que as u vas
estao verdes.
Do ponto de vista psico16gico o "espfrito invasor" mostra
um quadro bastante divcrso. Nesse caso, trata-se de uma mu-
darica psiquica da personalidadc, relativamcnte rcpentina, causa-
da por um cornplcxo autonorno que irrompe do inconsciente.
Embora tal irr upcao pareca ocorrer de rcpcnte, pode-se antever
sua corrrposicao, baseando-se com frcqucncia nos sonhos e fan-
tasias do pacientc." antes de ela alcancar o limiar da consciencia.
Essas duas concepcocs primordiais, a "perda da alma" e o
"espirito invasor" tern, portanto, tal coma o projctil, muito que ver
com o fcn6meno da projecao. Pois, se numa projecao uma parte
da pr6pria personalidade e transfcrida para um objeto exterior, isso
significa entao, urna perda da alma. Por isso, os apaixonados se
sentcrn rnuitas vezes completamente desanimados e langurdos
quando separados do objeto amado; a sua alma esta la, no outro,
c so ao lado dele se sentern vivos. Ate a pr6pria inteligencia pode
ser projetada desta forrna , Conta uma tradicao," que um aluno de
Socrates chamado Aristides podia filosofar muito bem quando se-
gurava urna ponta do casaco de Socrates, mas quando estava se-
parado dole, pcrdia todo o talento para a argurncntacao filos6fica.
Vivencia-se a acao do espfrito invasor como uma flechada
ou a sensacao de ser atingido por um raio.r" semelhante muitas
vezes a ocorrencia de uma projecao. Assim expressou Charles
Baudelaire*:67
36
La rue assourdissante autour de moi hurlait
Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse
Une femme passa, d'une main fastueuse
Soulevant, balancant le feston et l' our let.
Agile et noble, avec sa jambe de statue.
Moi, je buvais, crispe comme un extravagant
Dans son oeil, ciel livide ou germe l' ouragan,
La douceur qui fascine et le plaisir qui tue.
Un eclair. .. puis la nuit! - Fugitive beaute
Dont le regarde m'a fait soudainernent renaitre
Ne te verrai-je plus que clans I'etcrrtite?
Ailleurs, bien loin d'ici! trop tard! jamais peut-etre!
Car j'ignore ou tu fuis, tu ne sais ou je vais
O toi que j'eusse airnee, o toi qui le savais!
O raio sirnboliza arrebatamento repentino por urna paixao,
no born ou no mau sentido.
Esta comocao nao ocorre somente na esfera do arnor. Pode
acontecer, assim, num grupo, que alguem de repente passe a agir
de maneira bastante maldosa, "como se estivesse com o diabo
no corpo", e posteriorrnente, ao vol tar a si, fique cornpletamente
surpreso corn o fato. Num caso <lesses, rnuitas vezes, urn dos
lados da pr6pria sombra atua como gancho, atraindo as pro-
jecoes negativas dos outros ou de um outro que se torna subita-
mente a "ovelha negra" ou o "carneiro de batalhao", isto e, a
sombra recarregada de fora de repente toma posse de alguem
e distancia-se do Eu, impelindo-o a assurnir urn papel coletivo.
Separado do grupo ou da ma influencia, tudo volta ao seu lu-
gar e a pessoa acorda como de urn sonho ruim. No caso de uma
forte projecao arnorosa, (isto e, de uma projecao da irnagem in-
terior do cornpanheiro, do animus ou da anirna), o fenorneno
se processa as vezes de maneira dupla: e sentido como uma
flechada (irrupcao de um complexo) ou corno uma perda da
alma, uma depcridencia total da presenc;a do outro. Interior-
mente, a pessoa se sente invadida por uma irrquietacao fervo-
37
rosa e por fantasias, e ao mesmo tempo, exteriormente e corno
se a vida escoasse para o ou tro. Issa expl ica um moti vo singu.
Iar da mitologia ate agora inexplica vel:eque a prindpio, sena
de se esperar que um homem apaixonado por uma mulher, de.
vido a uma repentina projecao da anima, passasse a conside-g,
la a emissora da flecha do amor e nao o deus Amor. Mas na
Antiguidade um homem assim se sentia atingido pelo deus Eros
ou arrebatado pela mater saeva cupidinum, isto e, por Venus. A
efervescencia ou a irrupcao da paixao e separada, vista corm,
algo que se sente interiormente; a parte perdida da alma, por
sua vez, e anexada a figura exterior.
Se uma estrutura arquetipica inconsciente permanece latente
no inconsciente, toma-se incognoscivel. Mas se e ativada, aparece
muitas vezes de forma dupla: de um lado, enquanto efcrvcscenci,
emocional e afetiva vivenciada interiormente; de outro, enquanto
imagem fascinante, considerada, contudo, como parte integrante do
objeto exterior. Essa brparticao, porem, e um caso especial que nao
ocorre sempre. Os poderes psiquicos sao percebidos com freqtien-
cia como imagens purarnente interiores. Neste caso nao ocorre a
dtrplicacao, ou seja, a projecao da imagem em um objeto exterior,
mas a imagem e diretamente percebida no interior. E possivel
demonstrar isso, por exemplo, nas visoes, tal como nos foram trans-
mitidas historicamente.r" Assim, um vidente cristao ve em transe
um desconhecido curando-o e conclui daf que aquela pessoa era
Cristo. Muitas vezes, estas visoes estao ligadas a sensacao de ser
atingido e inflamado por um raio de luz, o que causa grande so-
frimento ao indivfduo.f Isso lembra o motivo do projetil da paixao
tratado anteriormente. A vidente Marina de Escobar relata como
ocorrerarn suas c6licas renais: ela viu um demonic horrivel vindo
na su_a dir0;a?. Ele juntou a poeira de seu quarto e obrigou-a a
engohr. Depois colocou uma frigideira cheia de brasa sob as suas
costas. Da poeira e da brasa fonnaram-se cinco pedrinhas em seu
cc:~, ,que a ~tonnentaram durante meses, ate que ela conseguiu
~!1ri:11na-Ias sob fortes dores." Ecoa aqui a antiga visao dos pro-
jeteis causadores de doencas.
Um cristao convicto dificilmente consideraria que essas con-
figuracoes interiores sao endopsiquicas e partes integrantes do
38
sujeito, n~m a projecao _?-e um conteudo anfmico, e sem d uvi-
da, ineqmvocamente, fenomenos semelhantes aos ja mencionados.
Provavelmente Freud tern razao ao supor que o fenorneno
da proje<;ao sobre objetos externos deve-se ao fato de a nossa
atern;ao estar normalmente dirigida mais para fora, predispon-
do-nos a desconsiderar os acontecimentos anirnicos. Nas pessoas
introvertidas e introspectivas, contudo, os acontecimentos inte-
riores rarnbern "pod em ser. percebidos diretamente - sem O des-
vio de uma projecao sobre um objeto externo. Evidentemente,
O que import<: aqui, e se a pessoa que tern estas visoes possui
uma concep<;ao de mundo, segundo a qual, fenornenos en-
dopsiquicos sejam considerados reais. Ate agora na historia do
espfrito ocidental - pelo menos ate a epoca do Iluminismo -
atribuia-se de fato a essas vi vencias um carater de realidade; en-
tretanto, elas foram . consideradas quase sempre, nao como par-
te integrante do sujeito e sim como aparicoes do "Alern", de um
"'mundo espiritual" ou de uma "esfera metaffsico-religiosa" de
uma realidade objetiva, invisfvel e transubjetiva. Somente na
moderna psicologia profunda cornecou-se a considerar esta es-
fera, em parte (mas apenas em parte!) como endopsfquica, isto
e, como parte integrante do inconsciente de um homem. O arti-
go do pastor Friedrich Jussel, descrevendo pormenorizadamente
um exorcismo feito por ele mesmo, talvez demonstre o quanta
esta visao ainda e pouco aceita nos dias de hoje.71 Jussel conside-
ra totalmente 6bvio que os maus espiritos que ele conseguiu
exorcisar de uma menina nao faziam parte da alma dela. A esse
artigo segue-se uma exposicao do psic6logo Wulf Wunneberg,'?
que tambem se mostra convicto de que os dernonios sao pro-
jecoes, isto e, "na verdade, partes cindidas da pr6pria psique
da menina, reprimidas pelo consciente'c " Diante de uma situa-
<;ao assim insegura, convem retroceder a determinados contex-
tos hist6ricos, atraves dos quais e possivel elucidar melhor essa
questao.
39
 NOT AS lS .. Ibid., p. ex. no 6dio contra urna pessoa antes arnada (observa<;~_o
rninha).
l6. Ibid., p. 207s. . .
1. Sigmund Freud: Totem_ u~d !'abu, Frankf_urt a.M.: Fischer, 19561 ~·
l7. Ver tarnbern C. G. Jung: Die psychologzschen Aspekte des Mut-
P· 71, 104ss. Pa~ Fr~ud, a proJe<;ao. e um ~ecamsmo de defesa, atraves
-hetypus in: Obras Completas, vol. 9 /1 (§ 122) p. 101s.
0 bras comp le t as, vo I . 6 ,
do qual O neurotico libera um conflito ernocional (p. 71, 73, 75). Ao mes. terar"' l8. c. 'G. Jung: Psychologische
· ·
Typen, m:
mo tempo, ele o transfere para um objeto difcre:'t: daqu~l~ ao qual ~ .
refere. Por outro lado, Freud acentua que a proJe<;ao partictpa ta~.~rn
P· SOOi9. Para o que se segue ver C. G. Jung: Symbolik des Geistes, Zu-
de todas as nossas percepcoes do mundo exterior, porque nossa atem;a0
. ue: Rascher: 1948, p. 80s.
esta originalmente dirigida para fora, tendendo a desconsiderar os feno.
nq ·20. Em outras palavras: 0 aspecto a priori de um o~jeto ex_terior
menos endopsfquicos (p. 75). Neste ultimo caso, a projccao para fora
surge, como Freud acentua, "sob condicoes ainda nao satisfatoriarnente apare ce ainda identificado a uma imagem pressuposta inconsciente-
averiguadas" (p. 75). Para o conceito freudiano de proje~ao, ver_ a obra mente. . . ..
21. Fabulas chinesas, n° 66: Die Geister der Cehdngsten, org. R.
pormenorizada de Ali, Li Projection. Une elude psychoanalytzque, Pans: 1970.
Whilhelm, Jena: 1921.
2. C. G. Jung: Uber den Archetypus mil besonderer Beriicksichtigung
22. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in: Obras Completas, vol. 9/1
des Animabegriffs, in: Obras Completas, Olten-Freiburg i.Br.: Walter, vol.
(§ 122),p. 75ss. esp. nota 17.
9 /1 (§ 120~ p. 75 (§ 142i p. 85 e Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2,
23. C. G. Jung: Aion, in Obras Comp/etas, vol. 9/2 (§ 40~ p. 29.
(§ 37) p . 27ss.
24. C. G. Jung: Der philosophische Baum, in: Obras Comp/etas, vol.
3. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in: Obras Comp/etas, vol. 9 /1,
l3. (§ 43~ p. 353. Jung acentua que e ate perig~so _querer acolher to-
(§ 121) p. 75.
talmente conteudos arquetipicos na nossa consciencra: ele: devem ser
4. Ibid. (§ 121). p. 75.
considerados bern mais como algo "religioso", do que autonomos.
5. Jung defini; a paranoia "como a identidade da personalidade
25. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (§ ~4i p. 32s ..
do Eu com urn complexo irnagi nario", algo semelhante a um estado
26. Fabulas n6rdicas II, n° 7, de: Die Miirchen der Weltliteratur, edit.
extrema de possessao. C. G. Jung: Gestaltungen des Unbeuiullten, Zu-
rique" Rascher: 1950, p. 54s. ]. van der Leyen e P. Zaun~rt, Je~a: 1,922. _ . .
27. Die oeruiiinschte Prinzessin, Fabulas alernas desde Gnrnrn I, de.
6. E. H. Ackerknecht: A Short History of Psychiatry, Nova York/
Die Marchen der Weltliteratur, p. 23ss.
Landres: 1959. Ver tarnbern E. H. Pfeiffer: Transkulturelle Psychiatrie. Poli-
28. C. G. Jung: Psychologische Typen, in: Obras Completas, vol. 6
tische Thematik irn Wechsel der Zeit, Stuttgart: 1971 p. 22s.
(§ 871~ p. 501.
7. R. Biihlrnann: Die Entwicklung des tiefenpsychologischen Begriffs
29. Niio e identificacao,
der Projekiion, Zurique: 1971.
30. Por exern plo: o jufzo de que este ou aquele hornern "perse-
8. E. H. Ackerknecht: A Short History, p. 3s.
9, Pfeiffer: 'Transkult urelle Psvchiatrie, p. 4.
gue" um ou tro.
10. Ibid., p. 140. 31. C. G. Jung: 1.c., p. 476 e p. 501.
,. Este proverbio corresponde, grosso modo, ao nosso: "Casa de
11. C. G. Jung: Uber psychische Energetik u nd das Wesen der Trdume,
Zurique: Rascher, 1948, p. 196s. ferreiro, espeto de pau". (N. do T.) . .
32. Mais detalhes a esse respeito, C. G. Jung: Awn, in: Obras Com-
12. Levy-Bruhl: Les Fonctions mentales dans Les societes itt[erieures,
citado in: C. G. Jung: Le., p. 196s, e C. G. Jung: Das Wandlungssymbol pletas, vol. 9 /2 (§ 17s~), p. 18ss. .
33. C. G. Jung: Uber den Archetypus, m: Obras ·completas, vol. 9 I
in der Messe, in: Obras Compleias, vol. 11 (§ 289), p. 27.
1 (§ 122ssi p. 75ss.
13. C. G. Jung: Cartas II, Olten/Freiburg i.Br.: Walter, 1972, p. 180
(grifo do autor). 34. E. H. Ackerknecht, Primitive Medicine and Culture Pattern, Bul-
letin of the History of Medicine, vol. 12, nQ 4: 1942, e Natural Diseases
14. C. G. Jung: Uber psychische Energetik. p. 197ss.
and Rational Treatment in Primitive Medicine. Ackerknecht acentua com

40 41

razao, que o hornern primitive tern muitas vezes explicacoes racionais
para suas d oencas.' embora elas geralmente apare<;am ligadas a ideia
rnagico-religiosas. Ver alern disso: Ackerknecht, Problems of Primitir/
Medicine. e arquetipa".
35. Por essa razao os esquim6s nao ralham com seus filhos, par
nao colocarem em risco a saud e deles com "ofensas". "Em alernao a
palavras Krankheit (doenca) e Krdnkuno (ofensa) tern a mesma raiz. 'c~s
do T.)
36. De vo o conhecimento deste livro a amabilidade do Dr. Alfred
Ribi.
37. Ver tarnbem Hiob. 16, 12s e 34,6.
38. Ver tarnbern Atharvaveda (11; 2.12), Honko, 1.c. p. 62s.
39. C. G. Jung: Cestaltu ngen des Umbeuiullten, Zurique: Rascher
1950, p. 226 e p. 231.
. 40. Paracelsus disse uma vez: "E possivcl quc meu espfrito sem
a ajuda do corpo, transpasse sem espada um outro, ferindo-o atraves
de um desejo fervoroso". In: S. Seligmann: Der base Blick u nd Ver-
wandtes, vol. 2, Bedim: 1910, p. 423.
41. C. G. Jung: Symbole der Wandlung, in: Obras Comp/etas, vol. 5
(§ 437s), p. 369, e as outras obras ali indicadas. Tarnbcrn no Velho Tes-
~mento d escre ve-sc a paixao sexual como uma Flecha transpassando O
ftgado do homem (Versfculo 7:21ss),
, 42. Clemente de Alexandria: Stromata II, org. Camelot u . Mont-
desert, Paris: 1954, 20, 113, p. 119ss.
43. Ibid., II, 112 e 114/116. Ver alern disso C. G. Jung: Aion, in:
Obras Comp/etas, vol. 9 /2 (§ 370), p. 249s.
. 44. l~to. foi -~ambem pormenorizadamente abordado por C. A.
Meter: Projektion, Uberiragung und Subjekt-Objektrelation, in: Dialectica 29
vol. 8, n° 4, Neuchatel: 154, p. 302ss.
'r ~5 .. Ae~ius r: 1.7.16 in: H. Diels: Die Fr~gmente der Vorsokratiker, vol.
2 Berlirn: 19.:,1/:,2, p. 102 e Plutarco, Ouestiones Conoiu., 1.c. vol. 3, 10.2,
p. 103 e Cicero, Epistulae XV, 16,1, 1.c. p. 111.
46. Aefi us IV, 10.4, 1.c., pg. 111.
47. c._ G. Jung: Uber psychische Energetik, p. 199.
. 48~ Ibid., p. 211. "Porern, quanto mais s ubjeti va e afeti va for essa
11:_1pressaoda caracterfstica do objeto, mais depressa e possf vel conce-
be-la corno projecao."
49. Ibid., p. 216s.
50. Ibid., p. 211.
51. Ver. C. A. 1'1eier: Projekiion, Ubertragung, p. 302ss.
52. C. G. Jung: Uber psychische Energetik, p. 213.
42
53. A mesma coisa Jung acentua numa nota de pe de pagina, que
nenhuma imago provern "so de fora"; para sua forma especffica "con-
tribui tambem a d is posicao psfquica existente a priori, ou seja, 0
54. Autonomia relativa dos complexos.
55. Ibid., p. 214.
56. Ibid., p. 216. Portanto, a retirada de uma projccao nao se faz
· necessaria somente por perturbar a ada ptacao a sociedade, mas muitas
vezes tambern, por certas terid encias evolutivas do propr io indivfduo,
em outras palavras, pelo seu impulso de iridivicluacao.
57. C. G. Jung: Vom Wesen der T'riiurne, in: Obras Completas, vol.
g (§ 542), p. 326.
· 58. Honko, Krankheitsprojekiile, p. 75ss.
59. Ver a exposicao ampla de T. K. Oesterreich, Die Bessenheit . In-
'
felizmente, so tive acesso a uma trad ucao francesa desse trabalho, Les·
Possidis, Paris: 1927.
60. A. Rodewyk: Die ddmonische Besessenheit in der Licht des Ritu-
ale Romanum, Zurique: 1963, passim.
61. Honko, Krankheitsprojektile, p. 27ss.
62. Ibid., p. 29.
63. C. G. Jung: Gestaltungen, p. 49.
64. Atra ves do experimento de associacao e possfvel demonstrar
um tal com plexo, que ainda nao veio a tona.
65. 0 dialogo pseudoplatonico do "Grande Alcebfades".
66. A rcspeito da equiparacao <las flechas de Deus com raios, ver
Honko, Krankheitsprojektile p. 66.
*67. "A uma passante", in C. Baudelaire, As Flores do Mal", Rio
de Janeiro, Edicoes de Ouro, 1965, Guilherme de Almeida:
' A rua, em torno, era ensurdecedora vaia.
Toda de luto, alta e sutil, dor majestosa,
Uma mulher passou, com sua mao vaidosa
Erguendo e balancando a barra alva da saia.
Pernas de cs ta tua, era fidalga, agil e fina,
Eu bebia, como um basbaque extravagante,
No tern pestuoso ceu do seu olhar distante,
A docu ra que encanta e o prazer que assassina.
Brilho ... e a noite depois! - Fugitiva beldade
De um olhar que me fez nascer segunda vez,
Nao mais te hei de rever senao na eternidade?
43
 Longe daquil tardc dcmai:! "":" tal~cz!
Pois nao sabes de mim, nao sci que fim lcvaste,
Tu que eu tcria amado, 6 tu que o adivinhastc!
68. Para excmplos vcr E. Benz: Die Vision, Stuttgart: 1971, p. 23ss. ~-
No cntanto, ta is visocs sao bcm mais vis ua lizacocs de contcudos cons. ·~
cicntes do quc produtos espontancos do in~onscientc, rctrabalhados pos
teriormcntc pcla consciencia. C. G. Jung: Uber den /\.rchetypus, in: Obras.
Comp/etas, vol. 9/l (§ 131) p. 79.
1 na Hermeneu tica Religiosa
69. E. Benz: Die Vision, p. 23s.
70. Ibid., p. 31.
71. In: G. Zacharias (cdit.): Das Bose. Doku mente und lnterpretationen
Muniquc: 1972, p. 104ss.
72. Sobre o tcma posscssa o, 1.c., p. 112ss.
73. Na verdade, Rodcwyk tenta fazer, em sua obra Die diimonische
Besesseinheii, uma d is tincao diagnostica entre possessao pelo dem6nio
e dist{irbio psicogenetico. Nao obstantc, sua argumentac;ao e cuidadosa-
rnerrtc cifrada e pouco convincentc. Evidcntcrncnte rcsulta daf que para
urna posscssao do demonic. todo contcxto de conccpcoes cat61icas da
fe dcve cxistir no pacientc. Sabc-sc tarnbcrn quc o am bito cultural da
consciencia co-dctcr mina a cxprcssao dos com plcxos. Bern mais claro
e pormenorizado e J. de Tonqucd cc, em Les Maladies nerve uses ou men-
tales et les manifestations diaboliques, Paris: 1938. Tarnbcm aqui rcsulta
que o pacicnte deve cstar inscrido no a rnbito da Igreja ca tol ica, para
podcr aceitar ta is distincoes. Alguns dos "s i nais" de quc nao se trata
de doerica mental, mas sim, de irifl ue nc ias sa ta nicas, na o me parccem
convi nccntes. (por cxcmplo a grandc forca ffsica dos possufdos: ela
observada com frcqucncia nos csqui zofre nicos). W. Kasper e K.
mann oferecem um juf zo equilibrado: Teufel, Damonen, Besessenheii .
Wirklichkeit des Bosen.
44
2
,,1
A Retirada da Projeciio
' Os deuses se aproximam dos homens
As cinco etapas em que se da a retirada de uma projecao,
explicitadas no primeiro capitulo, podem ser demonstradas, nao
somente no caso individual, e uriico, mas perpassam corno um
fio vermelho a hist6ria do desenvolvimento espiritual da nossa
cultura. Observa-se entao que muitos conflitos hist6ricos irnpor-
tantes foram consequencia da falta de compreensao entre os ho-
mens, cujas concepcoes religiosas se encontravam em niveis dife-
rentes. 0 problema se manifesta hoje, por exemplo, na discussao
calorosa entre os defensores da psicologia profunda e teologos,
Aqueles vern freqiientemente certas concepcoes religiosas como
proje<;6es(a escola freudiana totalmente, a junguiana em parte),
enquanto a maioria dos te61ogos nao aceita que concepcoes re-
ligiosas sejam "somente" projecoes e atribuem a elas uma reali-
dade "metaffsica". Essa questao modema, con tu do, tern uma lon-
ga hist6ria. Por isso se seguira aqui uma pequena exposicao res-
trita a Antiguidade e a Idade Media, onde as relacoes me pare-
cem mais evidentes, uma vez que estamos mais distantes delas
do que da Idade Modema.1
No antigo mundo grego, antes do inicio da epoca de
tradicoes mais precisas, predominava, como em todos os lugares,
o estado espiritual originalmente mitico, isto e, o estado da
identidade arcaica, no qual nao se distinguia os acontecimentos
naturais extemos dos internos. 0 mundo inteiro era animado
por dernonios e espfritos, ou melhor: setores isolados da psique
humana ainda eram em grande parte ignorados e encontravam-
45
 se fora da natureza, opondo-sc ao homcm como um pcda<;o do
. 'murido" objctivo" Encontra-los significava um evento rnagico
ou um impuiso para o bcm ou J?a~a o ~a,l. _ .
Por volta do infcio das tr adicocs histor ica s aflora a 1rnage111
do corneco d a scgunda ctapa. Os objctos naturais ja se dis.
tinguem ern parte dos seres rnit icos quc_ os animavam: Posej.
don, Nereus e seu cla, na verdade, dommam o mar, mas nao
sao O pr6prio mar. Harnadrfadcs c ninfas dao vida a arvores e
campos, os deuscs su periorcs se cncontram no Olim~o ou nas
profundezas da Terra. A vontadc doles pode se mamfestar no
zumbido das abelhas em Delfos ou no ramalhar dos carvalhas
de Dodona, mas clcs mcsmos tern uma cxistcncia pr6pria. Ja
havia comecado tarnbern uma d istincao moral (tcrccira ctapa).
O homern julgava as acocs dos dcuscs e pcrrnitia-se critica-las
rnoralmcnte. Naturalmcntc, isso acontcccu, a pr incf'p io, apehas
nurn pequcno circulo de pessoas cul tas, cnquanto as massas per.
rnaneciarn presas as antigas concepcocs,
Com o infcio da filosofia natural prc-socratica, alterou-se
fundamentalmente a imagem do mundo mftico-rcligioso dos
helenos cultos. Procurava-se o d ivino em "um principio do mun.
do" (arche1 - mais tar de tarnbern em varios - representado pela
materia (agua, fogo, ar, etc ...) ou en tao por um princfpio espin,
tual abstrato (sob a forma de nurneros, ou algo ilimitado, ou
um espirito-turbilhao ou o "ser em si"). Os douses vcnerados
ate entao, ou foram adaptados a csse novo princfpio do mun.
do, continuando a existir ao lado dcle (Platao), ou tiveram sua
extstencia negada. Esta postura ijuminfstica (quarta etapa)
assumiu grandcs proporcoes com os sofistas, culminando na
doutrina de Euhemeros. para qucm os douses nao passavam de
personalidades historicas mortas c divinizadas.
Este inicio de um certo racionalismo na filosofia natural gre·
ga significa, psicologicarncnte, como expos Jung, uma eniase in-
t ensa da consciencia humana, tentando se afirmar diante da infini-
tude e da dissolubilidade do estado espiritual mftico. 0 "eu in-
terpreto", o "eu entcndo" tern, entretanto, examinando mais a
fundo, uma funcao defensiva. Afinal, esse caratcr apotropeico
adere a todo saber; o saber e um poder magico que u ti liza rnos
46
.:<t:Tarc1.
'r\ ,n OS protegcr contra O desconhecido e O inquietante. Ele aju-
. a, vonta d e num mun d o " exp 1·1-
· -_-. p '•'·'_,_ ._-,_ hOmern a sentir-se
. mars
da_.P
Jvel" · _ . . . ,
c · ·Naturalmente, as concep<;oes dos pnmeiros filosofos nos
em hoje tambern projecoes miticas, mas naquela epoca eram
pafe,<=a
anov verdade : e os deuses , do passado foram violentamcnte ,
.0. ados. Xenofanes de Colofon (segunda metade do sec. VI
enc)re diz, zangado: "Hornero e H esiiod o atn ib urra, m aos d euses
a. do O que entre os homens e objeto de censura e vergonha:
tu ubos, adulterios e enganos reciprocos. Na realidade, os mor-
:z
ro
t is presumem que os d euses ten h am nasciid o com aparenoa,
e forma semelhantes as deles."3 Um contemporaneo um pou-
co mais jovem, Teagenes de Region, tentou em seguida salvar
- ·
a <antiga _ verdade", concebendo-a "'alegoricamente" (dirfamos
hoje: simbolicarrierite) e procurou traduzir os antigos mitos em
uma Iinguagem filos6fica nova, tomando-se desse modo o pai -
da hermeneutica.4 Segundo ele, os deuses ou sao simbolos de
objetos materiais (Apolo, Helio, Hefestos, por exemplo, estao liga-
dos ao fogo, Hera ao ar etc.) ou representam caractensticas e es-
tados ps{quicos do homem (este seria o inicio da quinta etapa).
Atena simbolizava o conhecimento, Ares a paixao insensata,
Afrodite o desejo, Hennes a razao. Mas tambem esses estados
(que hoje nos parecem endopsiquicos) eram vistos ainda como
"paderes externos", isto e, com uma existencia objetiva. 0 ar,
segundo Filodemos, e o Intelecto que predomina em todo o uni-
verso "que tambem pode ser denominado Zeus" .5 Platao zom-
bou dessas tentativas de interpreta<;ao chamando-as de "sofisti-
cas",6 enquanto Arist6teles procurou substituir estas concep<;6es
um tan to mfticas por conceitos filos6ficos mais exa tos. 7
Dem6crito (por volta de 470-360 a.C.) foi mais longe, conceben-
do os antigos deuses como "imagens" concretas que preenchiam
o mundo inteiro, oriundas do Eter e do fogo das alturas.8 Tam-
bem os objetos, as plantas e os animais podem, segundo ele,
irradiar essas imagens. Estas atraem entao muitas vezes para si
os reflexos de movimentos psiquicos, pensamentos, paixoes e
tra<;osde carater de outros homens, invadindo-os durante o sono
e, assim, influenciando-os.9 Elas podem ter conseqiiencias bene-
47
 ficas ou malcficas." _Ho_mcns invcjosos podcm irradiar imageJ
cheias de cobica prcJud1cando dcssc modo o corpo e a alrna d'fi
ou tro " (ressurgcm aq~i os proj?tcis c_aus~dor_cs de ,d_ocrn;as!). ~'.
imagcns positivas cstao por tras da msp1rac;ao poctica. As irn:
gens dos dcuscs, cnfi1;1, ~ao "sfm~oJos" "" imagcns cxprcssiv~
provenicntcs da substa ncia quc cna e aru rna o mundo.12 .f
Como cssas intcr prctacoos nao estabcJcccm os limitcs entre !
substancia material e a psfquica do mundo, clas rccriam em P~rt::
[unto com a quinta ctapa, tarnbcm a primcira ctapa da identidad~
arcaica. Isto parccc correspondcr a uma lei psicol6gica univer.
sal: a nova declaracdo da vcrdade coloca as concepciies historicamente
anteriores como "projccoes ", tentando inscri-ias no espac;o ps{quico in.
terno, an unciando ao mesmo tempo, porem, um nova mito que passa.
a ser considerado, dali em diante, como a uerdade "absoluia" fina/. ;
mente encontrada.
Aquilo quc sc podc dcmonstrar por vczcs nas doutrinas da i
filosofia prc-socratica. c quc foi magistralmente formulado por
Dcm6cri to, p r cd ornirrara d e po is. de mancira gcral, nas con ..
cepcoes cstoicas. O fundador do Estoicismo, Zcnao de Citiurn
(por volta de 336 a 264 a.C.) intcrprcta os douses grcgos cornn
realiclad cs ffsicas ou como podcrcs psico16gicos: dcsse modo, 05
Dioscuros estariarn ligados ao falar corrcto c aos impulsos tern.
perarnerita is nobres,13 o deus Eros ao "pathos" ardcntc (afeto,
ernocao) etc." Clcanto de Assos (entre 331 e 233 a.C.) chcgou
ate a intcrprctar mitos intci ros dcssa forma, como por exempJo,
a saga de Heracles." Os dcuses, segundo ele, ser iarn rationes, ·
injormatae in animis hominum (conceitos ou marcas impressas na
0 esquemas"
alma hurnana), rniticos ou "'dcsignac;oes sagradas ,i 11
thierai kieseis) de um rnistor io c6smico. 0 cst6ico Crisipo inter-I
preta o deus Ares como o ser colerico " e gucrrciro prescntc nol
homem;17 Atcna, como o pensamcnto racional etc. Todos esses
deuses eram considerados logoi spermatikoi (razao seminal), idcias 1
prirnord iais no pncuma divino que dominam o univcrso intciro,11
gerando tod as as coisas.18
Medi ante essa in ter pr'et a cao dos deuses e dos mitos, o .:
Estoicismo deu urna contr ibuicao cultural extraordinariamcnte l
ii
significativa, pois conseguiu que os antigos mitos pem1aneces-,
48 . I
,,.,.. 1 dos a nova consciencia religiosa da epoca sem serem
tre a . ,. ,
,,. dos pela razao. Com isso. os estoicos construtrarn o
ec1a fi . d . . 1· .
\f;:,iilitfce sobre o qual se erigiu o cdi 1c10 . o smcretI~mo re 1g10~
· ~11~~:< 1 da Antiguidade. Criararn concertos supenores, atraves
·8
)\'" na
/uais se reconheciam os d euses d e d iversos
i _rovos por mero ·
· ~.,: ·' ". tertium comparationis, de modo que uma figura, como por
~j~~lo Afrodite, podia ser equiparada a Astarte babilonica ou
A 'Isis egi pcia.
· ,; . poderiamos designar a quarta eta pa - na qual se declara
, ·.· lidade considerada ate entao vcrdadeira como nao existente
a rea
_ como a etapa de uma re fl exao apotropcica. ,. E m contrapar ti1-
a
da, quinta etapa da no~a interpretacao rC~)feSe~ta. urn ato de
reflexao assimilador, a~raves do qual a encrgia ps1qmca d_o con-
teudo projetado re_~m para o ~omem, el~vand?. o seu m~el de
consciencia, como Ja se fez na mterpretac;ao esto1ca dos m1tos.
A alegoria na gnose e no inicio do cristianismo
o mesrno espirito de uma interpreta<;ao simb61ica dos rni-
tos continuou vivo na Gnose. A ponte do Estoicismo para a
Gnose crista foi criada pela interpretac;ao biblica de Arist6bulo,
de Numenio e principalmente de Filon de Alexandria (por volta
de 20 a.C. a 45 d.C.), cuja obra tcve influencia decisiva na exe-
gese aleg6rica das Escrituras feita pclos Padres da Igreja.19 ~i1on
e seus precursores "esclareceram" nao somcnte todo o Ohmpo
romano-helenico; eles intepretaram tambem os motivos mitol6gi-
cos do Velho Testamento, como "typoi" (imagens primordiais).
Embora o conceito "alegoria" parec;a ter surgido somente
no primeiro seculo anterior ao Cristianismo, encontramos por sua
vez em Platao, com freqiiencia, o conceito "'hyponoia" (pensamen-
to mais profundo ou basico),20 expressao utilizada tambem por
Plutarco, Clemente de Alexandria e Orfgenes. Segundo um pro-
cedimento fixado com precisao (diairet), determinadas partes do
I texto do Velho Testamento, sao relacionadas com urn "outro"
fato, a partir de suas afirmac:;oes concretas. A relac:;ao entre a
palavra da Escritura e essa "outra coisa" chama-se symbolon.21
Filon justifica parte de suas interpretac:;oes, afinnando que Deus
i~ 49
I
I
inspirou-as diretamente em sua alma." ou cntao. mcdiante a conJ
sistencia l6gica rcsultant_e ~a _compara\ao das imagcns.23 Nes~
caso, o ier i i urn comparationis e quasc sempre a esfera da alrn.
ou por vezes a csfera das idcias platonicas.24 As duas esferaa
reunidas _reprcs~nt-~m o corpo c a _alma,. ou o mundo dos cor~
e o mundo das idcias. Por essc mctodo intcrprctativo, uma part
dos mitos, considcrados ate en tao dcscricocs concrctas do mun~
do exterior, pcnctrou numa csfera psiquica, embora esta nao
fizesse absolutamente parte do sujcito. scndo uma espccio de
alma do mundo existcnte "do lado de fora".
Com o surgimcnto do Cristianismo, acontcccu algo comple-
tamente novo, dando um fim ao dcsenvolvimcnto da antiga Her.
mencutica e, ao mcsmo tempo, indicando um novo corneco: a dou.
trina da figura de Cristo histoncamente real. Foi como se o ceu rnitic:oencontrar entao a rnterpretacao correta das maxirnas rnetaforicas
repleto de dcuses tivcsse convergido para um unico homem, e O
pleroma gn6stico, o mundo mftico primordial, tivessc entao se con.
cretizado sobre a Terra. Ele sc concentrou cm um unico homern,
Cristo, aceitando-o como figura historica. Cristo vestiu todas as
imagens antigas como roupas,. rcu nirido-as em si. Figuris vestitur,
types portal ... thesaurus eius abscondiius et vi/is est, ubi auiem aperitur
mirum visu. (Ele se vcsti u com os sfmbolos [figuris] e usa os "typi"
coma prcfiguracao de si mcsmo, o scu tcsouro csta escondido e
tern baixo valor, mas quando o abrircrn sera maravilhoso vc-lo!).21
Ou: "Como as criaturas estavam cansadas de carregar as prcfigu.
racoes de sua rnagnificicncia (de Cristo], clc os aliviou dessa car-
ga, tal corno fez com o corpo matcmo que o abrigou."26 Superou
se desse modo a invesrida da conscicncia do Eu racional, Ievada
a cabo nas epocas anteriorcs. compensando-a com um novo rnito.
Em Cristo, porern, parece que todo o mundo mitico primordial
assume forma real ou detcrrninacao, e esse novo m.ito acabou do-
minando quasc dois milcnios do nosso mundo espiritual.
Entretanto, logo reapareceu a questao da interpretacao dos
rnitos sob uma forma nova, nas controvcrsias dos Padres da Igre-
ja com o espirito grego do paganismo do final da Antiguidade. Tipos em Origenes e no inicio da Idade Media
Como exernplo bastante clucidativo, pode-se citar a polernica de
Origenes contra Celso, um neoplatonico dcfensor do paganismo:
por volta de 178 d.C., Celso dcfendeu em um texto a cultura filoso
50
{ica tradicional do ~inal da Antiguidade contra os cristaos, vistas
par ele ~omo destnndo~ e ~volucio_na~~s, apoiando-se sobre uma
especie mteressante de filosofia da historia.F A verdade (seu texto
chama-se #Alethes logos", "O discurso verdadeiro") da cultura an-
tiga defendida ix>r el_e baseia-se, de um, lado, nas tradicoes (nomos)
e, de outro, no sentido delas (logos). E que um sentido oculto e
divino vai se revelando no decorrer da hist6ria. 28 A origem verda-
deira de todas as trad'icoes espirituais reside "nos poetas, sabios e
{ilosofosdo passado, repletos de Deus", que imbuidos de um es-
pfrito ?ivino fala_:am_a verdade_ atraves de irnagens enigrnaticas,
Essas [magens nao sao apreendidas racionalmente (isto e fil6sofo
1
com a
ajuda do . espfrito
. filos6fico), mas o intelecto (nous) ajuda O
a al~ar voo p~ra c~ntemplar Deus ou as. ideias etemas, podendo
dos sabios antigos. Mesmo os deuses egfpcios (metade animais), as
concep<;5ese os atos simb6licos dos misterios e rnitos de todos 05
p0vos expressam essas "ideias etemas". '19 A briga de Zeus e Hera
Po~ exemplo (Ilfada I, 590ss), quando Z.eus agrilhoou sua esposa,
assmala, segundo Celso, coma Deus ,,juntou ordenadamente" a
ma~eria n~ ~nfcio
?o rn~ndo.30 A~aves desse trabalho de interpre-
ta~aoalegonca, fo1 fX)SStveltarnbern relacionar as inumeras e mais
variadas figuras de deuses, rnisterios e mitos a uma unidade ocul-
ta por tras deles. Esta fonna de interpretar serve, corno afinnou
Andresen, 31 "d e I ente que concentra os d1versos
. raios da tradi<;ao
hist6rica num unico foco". Atraves dos sabios, poetas e fi16sofos
do passado, o Logos divino da hist6ria revela a pr6pria racionali-
dade do seu abundante ideario rnitico.32 A exegese aleg6rica, se-
gundo Celso, concilia o seu vfnculo as tradi<;6es corn a necessidade
do racionalismo filos6fico. "Ele transforma ... o velho no etemamente
jovem e faz as pal~vras da Escritura portadoras do espirito cria-
dor... , com a sua aJuda o Logos da hist6ria se manifesta corno a
etema metamorfose do espirito."33
Embora Origenes, em sua obra "Contra Celsum" (escrita por
volta de 248 d.C.) tente de maneira apaixonada refutar essas con-
51
ccpcoes, cle acaba assumindo uma postura bastante semclhante
a do proprio Celso em relacao a excgese alcg6rica. Para justifi.
car sua intcrprctac;ao, Origenes se baseia principalmente no apos-
tolo Pauk> (Calatas 4:21); entretanto, o seu metodo (nao o con.
teudo) e absolutamente o mesmo de seu ad vcrsari o pagao.34 Ele
acentua que tanto a tradicao grega como a judeu-crista contern
muita coisa cuja realidade hist6rica nao se pode provar. i/Quern
julgar essas hist6rias pouco valiosas, sem querer porern expor.
se a equivocos, podera decidir em quais acreditar e quais deve
interpretar simbolicamente, tentando averiguar os prop6sitos
subjacentes a elas, e em quais nao devc acrcditar, como tendo
sido escritas apenas em prol de certas pessoas."35 Origenes
distingue normalmcnte tres formas de texto: a descricao hist6rica
concreta, as imagens repletas de scntido c as .fabulacocs vazias.~
No que se ref ere as d uas pri meiras formas, deve-se considerar,
diz ele, o nfvel de forrnacao do ouvinte; cnquanto o individuo
inculto concebe tudo de maneira concreta, o culto procura
entender sempre mais o "significado profundo" das tradic;oes.37
Por essa razao, existcm tres nfveis de cntcndimcnto da Escritura.
O mais clevado e "a palavra da sabedoria" (sophia), o scgundo
e "a palavra do conhecimcnto" (theoria) C O tcrcciro C "a fe" (pis-
tis).38 Muitos dos simbolos do Vclho e do Novo Tcstamento,
como por exemplo o ceu se abrindo (Ezequiel) ou a aparic;ao
do Espirito Santo sob a forma de pomba, foram entendidos por
Orf genes somente dessa maneira simb6lica. Ele se baseou no fato
de que m u i tos homens tiveram ta rnbe m em sonhos visoes
profeticas, e supos que algo sernclhante pudesse acontecer tam-
bern na vigflia: "Por que nao se pode pensar que a mesrna forra
que influencia a alma no sono nao posssa comunicar-Ihe coisas
tarnbern durante o estado de vigflia, atraves de visoes, cujo co-
nhecimento seri a de rnuita utilidade para o pr6prio individuc
ou para as pessoas q ue venham a saber d isso depois?"39 Ha um
certo "corihecirncnto divino universal que apenas ao bcm-aven
turado e dado saber"; e dele provern a cornprcensao simb6lica
correta das Escr itu ra s."?
Se cons id ere sscrnos estas exposicocs do ponto de vista da
modcma psicologia, ficaria bastante evidente que a fonte do ver-
52
dadeiro conhecimento em Orfgenes, como em muitos dos seus
contemporaneos, localiza-se em um mundo metafisico, entcridi-
do como o mundo platoriico <las ideias ou como a pr6pria di-
vindade, em oposicao as "fabulacoes vazias" que correspondem
somente a intencao subjetiva do autor. Origenes considera essa
realidade rnetafisica tarnbern corno uma especie de subtle body
(corpo sti til) que sopra atraves do mundo. Muitos milagres re-
Iatados na Sagrada Escritura s6 se efetuaram nessa especie de
reaHdade espiritual eterico-corporea. e nao no aqui e agora con-
creto.41E que "Jesus apareceu no meio, entre as coisas criadas
e as nao-criadas". 0 que distingue os relatos eris taos dos pagaos
nao e a sua forma diferente,42 mas sim o efeito moral mais
elevado que, tendo infcio com Cristo, evidenciou-se na boa con-
duta de Jesus e de muitos de seus scguidorcs, corno tarnbern
na cura de doentes, em especial na cura de sofrimentos
psiquicos. 43
Entretanto, segundo Orfgenes, apenas o pneumat6logo e
capaz de interpretar corretamente as partes simb6licas da Sagra-
da Escritura, uma vez que foram instruidas pelo Espirito Santo,
0 "espfrito da verdade".44 Para fundamentar que muita coisa
pode ser interpretada simbolicamente nas Escrituras, Origenes
cita o Sal mo 77:2: "Abrirei a minha boca em parabolas arum-
ciando enigmas dos tempos antigos."
Como Celso, Origenes tarnbern ve a marcha da hist6ria e
os acontecimentos hist6ricos isolados como eikones (icones) da
acao de Deus. 0 mundo visfvel indica o principio invisivel para
alern de si mesmo, e s6 atraves dele torna-se completamente
compreensivel, e este princfpio revela-se no alethes logos (a ver-
dade) das Escrituras.45 56 que na visao de Origenes esta mar-
cha da hist6ria se dirige ao seu objetivo de maneira linear ou es-
piralada, enquanto para Celso, ela e, na realidade, dclica. E as-
sim, Origenes interpreta muitas partes da lei judaica.46 As
prescricoes da lei, compreendidas literalmente como faziarn os
judeus, parecem "imagern e sombra" da verdadeira lei de Jesus
que se refere "as coisas divinas"; pois a lei "contem muitas coi-
sas que devem ser explicadas e esclarecidas no sentido espiri-
tual.":" Nao so a lei, mas tarnbern muitas partes do Velho Tes-
53
tamento foram entendidas desta maneira "sub umbra", isto e,
como alusao a verdade revelada pelo Novo Testamento C'quo«
lucet in Veteri Testamento, hoc fulget in Novo").48 Assim por
exernplo. o rosao de Cedeao e um simbolo da Virgem Maria,
sabre a qual desce o orvalho, isto e, o Espirito Santo; a serpcnte
cokx-ada por Moises em urn bastao no deserto e uma prefigu-
racao do Crucificado. Na luz da arrurrci aoao de Cristo enquanto
o uriico ulogos verdadeiro", pod e-se reconhecer todas as prefi-
gura<;6es ou typoi do Velho Testamento em seu significado
autentico.t" Nesse sentido, tudo na Biblia, enquanto allegoria ou
entao enquanto mysterium ou sacramentum, alude a algo espiritual
que se revela gradualmente.50
Como Henri de Lubac expoe em se u belo livro Exegese
medieoale. Les quatre sens de l' Ecriiure" ,51 quatro aspectos da exe-
gese biblica acabaram se cristalizando: 12) a interpretac;ao hist6-
rico-concreta, que considera as Escrituras como relato de fatos;
2Q) a alcg6rica, que destaca seu teor basico dogmatico; 3Q) a tro-
pologica ou moral, que extrai norrnas de cornportamcnto;
analogica, que expressa em imagens "para onde tudo caminha
e o que nos espera".
Cada vez mais, os Padres da Igreja vao designando a Sagra-
da Escritura em seu conjunto corn imagens que hoje considera-
riarnos. do ponto de vista psicologico, simbolos do inconsciente:
fonte, labirinto, mar infini to, ceu prof undo, abismo irn pers-
cr uta vel ou corrente bravia, de onde se pode beber eternamente,
mas cujos misterios permanecern sempre inacessiveis.52 "Trata-
se daquele rio que nasce no lugar da bcrn-aventuranca
divide nos quatro r ios do Paraiso ... Desse modo, existem tam-
bern quatro procedimentos (regulae) ou sentidos (sensus) nas
Escrituras: historia ... allegoria ... tropologia ... anagogia ... Sabre estas
quatro rodas se mooimenla (volvitur) toda a Sagrada Escritura."53 Este
mesmo q ua te rn io aparece na intcrpretacao dos quatro Evan-
gelistas e dos quatro mestres da Teologia, Gregorio (Lucas), Am-
brosio (leao), Jeronimo (boi) e Agostinho (aguia).54 Jeronimo e o
historiador, Cregorio. o moralista, Ambrosio, o dogmatico e
Agostinho, a aguia "que paira nas alturas da especulac;ao
mfstica". 5.5
54
Esta exegese quadr upla mantern uma ligacao bastante sur-
preendente com a doutrina das quatro funcoes basicas da cons-
ciencia, _que Jung, sem ~aber <lesses quatro tipos de interpretacao,
deSC?~nu em seus pacientes, atraves de observacoes puramente
empmcas. De acordo com suas explicacoes, e possivel dividir,
num esquema bastante simples, 'as quatro funcoes da nossa cons-
ciencia nas quatro funcoes basicas seguintes."
. 12) a se_nsadio: constata os fatos, isto e, ve, ouve, cheira etc.,
aqmlo que e;
2~) o pensamento: d a uma coer encia 16gica ao que foi
perceb1do;
3~) o sentiment~: avalia o que foi percebido no sentido de
~gra1!vel~?~~~~<:iavel, adm_is_siv~l-rei:u.ciiavel, bom-ruim; . .
_4} a iniuicdo: representa uma espec1e de capacidade de pre-
mo~1c;ao que. nos orienta a respei to da origem do que foi per-
ceb1do, antecipando o seu fim.
O sensu: historicus da interpretacao das Escrituras correspon-
4Q) a
de a sensacao, desde que ele a considere como relato de fatos
concreto~; o sen~us allegoricus que De Lubac chama le nerf de la
construction doctnnale,57_ refere-se a classificacao teologica-dogmati-
ca d_os texto~ das ~sc~1turas; o sensus tropologicus corresponde ao
sentimei:1to, a avaliacao moral; e o sensus anagogicus, a intuicao
que "paira ~omo uma _aguia" em torno do almejado, do vindou-
ro, do que e especulativarnente pressentivel.
. Na ldade Media, via-se a Sagrada Escritura como uma
un~dade, um rnisterio que explicita a realidade de Cristo. Se este
e que se
emgma, em si in~oncebf vel" girar nas quatro rod as <las quatro
e:egeses das Escnturas, ele se aproxirnara de nossa cornpreen-
sao. Contudo, _ele nunca ~ra completamente "esclarecido", pois
--,,-- segundo Joao Escoto Erigena'" - "o sentido da palavra divina
e de uma multiplicidade infinita".
Fenomcnos de dissociacao no segundo rn il en io
_ 0 q~e- fie~ bas~ante :vidente ao se examinar as interpre-
tac;?es cnstas figurahvas, e que em todas essas imagens se po-
lanza a oposicao claro-escuro: a ruptura metafisica do Cristia-
55
 ni srno na imagem de Deus, vendo-o como summum bonum e
separando-o do mal para atr ib ui-Io ?u ao homem ou ao diabo,
atravessa todas as esferas do Ser. Cnsto representa a encarna<;ao
do Deus bondoso, assim como o Anticristo o podcr do Mal. I'or
isso todas as imagens podcm apontar ao mesmo tempo para
Cristo ou para o Diabo. Isso fica bem mais evidcnte no trabalho,
relativamente esquematico, de i ntcr pretcs coma Rhabanus Mau.
rus ou Vincent de Beauvais e Honorius de Autun. Por exern.
plo, o fogo pode significar o inferno das paixocs ou a inspira<;ao
atra ves do Espirito Santo; o corvo e um sfmbolo do diabo ou,
num nfvel mais profundo, de pensamentos voltados para Deus;
a pornba simboliza o prazer cr6tico (Ve nu sl) ou o Espirito San-
to; O leao que "vi: O que devora" C Sata, OU entao Cristo, que
nos desperta com seus rugidos" etc. Por vol ta do ano 1000,
quando nao aconteceu o esperado fim do mundo, cornecou a
se delinear uma transformacao que se distinguiu por um avan<;o
mais forte das ciencias naturais e tarnbcrn por um novo ti po de
fe, menos concreta, nas verdades bfblicas; isso tudo associado a
urna postura cada vez mais raciorial nas questoes de fe. No curto
periodo de apogeu do reinado de Carlos Magno, ja haviam
surgido impulsos para combater o concretisrno demasiado grande
e ingenuo na devocao do povo (a ctapa da identidade arcaica
dentro do novo mitor'" o que Ievou mais tarde, na epoca do bis-
po Claudius de Turin, a destru icao de quasc todo o simbolis-
mo eclesiastico: ao mcsrno tempo, acentuou-se ainda mais a
transferencia · da doutrina crista."" No scculo IX, Agobard de Lyon
ja combatia os milagreiros crcdu los de sua cpoca, recomendan-
do-Ihes o uso da razao nas questocs rcligiosas.61 Tarnbern [oao
Escoto Erigena acreditava que a revclacao e o saber racional nao
se contradiziam.62 Segundo ele. as curas milagrosas da Bfblia re-
presentam para o indivfduo pcnsante misterios que deveriam ser
em parte interpretados, vista que neles o aspecto perceptfvel pe-
los scntidos e efernero e apenas o espiritual e o nao-visfvel per-
manece eterno.63 A Tcologia seria, e ntao, uma cspecie de arte .~
poeiica que adapta a Sagrada Escritura a cornprccnsao perfcita ,,
~as c?isas in~elig~veis, r~tirando-nos assim de um estad? infan- .· '·. : ·;· .
til e imperfeito, a rncd ida quc reduz na Sagrada Escntura as ~i
56
superficialidades sensiveis. Desta fonna, a fe deveria ser purifi-
cada pelo sa~r.64 A ascensao de Cristo, por exemplo, e, para
Joao Escoto En~en,a,. um acontecimento purarnente "parabolico":
nao um fato his torico concreto, mas um evento na esfera da
consciencia hurnana.w
Di_ante dos ata~ues _daqueles que nao eram mais capazes
de ace1tar de mc1ne1ra literal e concreta diversos trechos da
Sagrada Esc~itura (quarta etapa), desenvolveu-se gradualmente
a !orma de m~erpretac;a~ simb6lico-psico16gica ja defendida por
Joao Escoto Engena. Assirn, para Abelardo, a Ascerisao de Cristo
simbol_iza a elevacao da alma para o ceu efetuada por Jesus e O
aparec1mento desta ele vacao no horizonte da consciencia hu ma-
0
na. ~penas as pe~soas comuns, por forc;a de suas concepc;oes,
contmuam a acredi tar nessas coisas de maneira concreta.v
Trata-se aqui de entrar nos detalh~s da controversia entre
a ~aza.? ~ a autoridade: ou, seja: entre o saber e a fe. O aspecto
ps1colog1co deste conflito e, evidentemenro, a tentativa de uma
critica racional a fe concreta, a favor de uma fe "inteligivel" que,
em, s~u aspecto moral, torna-se en tao uma interpretacao psi-
cologica.
Essa tendencia se mostra de maneira mais forte em muitos
~ovimentos heroticos dessa epoca. A seita neomaniquefsta dos
cataros, por exemplo, com um destaque cada vez maior a par-
~r ~~ ano 1000, pre?ava que os seus membros, tomados pelo
Espirito Santo, podenam realmente entender as Escrituras e des-
vendar o seu sentido espiritual oculto.67 Eles negavam a maioria
dos dados concretos sobre a vida de Cristo presentes nos Evan-
gelhos: o seu nascimento de urna - Virgem, o seu verdadeiro
s~pultamento, como ta rrib ern a sua res su rr-eicao.s" O herege
Girard de Monteforte (perto de Turim) interpretava Deus como
aquele que existia desde os prim6rdios, o filho como o animo
(animus) humano (!) amado por Deus, o Espirito Santo, porem,
c?mo o entendimento das Escrituras.69 Nestas fonnulac;oes e pos-
s1vel reconhecer certa tendencia racionalista e iluminfstica mas
~~hem ,ele_mentos da quinta etapa, da admissao no espac;~ sub-
Jet1vo-~s1qmco do que a~terionnente estava projetado para fora.70
Os alb1genses fazem ate mesmo uma crftica moral ao pr6prio
1.I~
57
I
I; '
 ~ · t que os Icva a crcnca de duas figuras de Cristo - 0
Lns O, O C if d bo undo da Reforma. Por outro lado, surgem tarnbem tentati-
filho de Jose, mau, tcrreno e visi vel, e o ruct ica o, . rn e in- pren . d a da mspira<;ao
. . - d o Es-
de amp liar o mi to cristao com a a1u
. , -I nascido em Belem, com um corpo apcnas aparcnte e que
V1S1ve , . , . , 71 T be v::ito Santo, sem rejeita-Io "'iluministicamente", e,_ por fim,
apareceu como puro espmto a? _apo_stol~ Paulo. am em n~s
assim chamados "irrnaos do espmto livre r encontramos a _adrn1s- ,
p cca-se a tentar entender o que nao se pode mars crer de
corn .,. , . . t .
eira concreta, como um fato puramente ps1qu1co-1n error no
sao do divino na esfera psfquico-intcrior, o que lcvou evidents. roan . - ·
· ito que o vivencia, mediante uma interpretacao sirn 001·ica.
rnente a uma seria inflacao de "seres perfeitos" entre eles.72 Eles SU.JC . , . 1 .. d ~ . d .
. A mare ha da histona evou a prepon erancia ca a vez maior
pregavam que o homem estava ligado a Cristo de man~ira _tao
das tendencias "iluministicas" (quarta etapa).79_ A Reforma, ~u~ te_n-
pr6xima que sc tornava id errtico a ~le. Ess~s pcss?as vrvertaj-,
tava compensar isso atraves de u~ 1;2~omo~gor<:>soao Cristianis-
eternamente se m pecado e podenam cr i a r m ai s do que o
O biblico vis to como verdade historica, nao foi ca paz de deter
pr6prio Deus,73 podendo at~ superar os rneri tos d_e Crist~.74 E~1
~ processo que alcancou a vit6ria_ com a entroniza~ao da deesse
relacao com a Sagrada Escntura, o homem devena seguir ma1s
raison ria Revolucao Francesa, conquistando desde entao a~ es_feras
os scus impulsos intcriores e os estfmulos do coracao do que a
mais importantes do pensamento europeu. Num certo sentido, essa
doutrina do Evangelho.
tendencia racionalista culmina com a concepcao comunista da
Um dos fcnomenos mais significativos entre todos ess~s
religiao como "opio do povo" e~ m~tatis mutandis, na intcrpretacao
movimentos e o do abade Gioachino da Fiori (t por vol ta de
freudiana da religiao como uma ilusao baseada em complexos pura-
1202). Segundo cle, o tempo do mundo esta ~iv_idido ~m tres
mente subjetivos e explicaveis :1 parti~ do "romance fami ~iar''. ~~
1
partes correspondentes as tres pessoas da Sant issirna Tnndad~.
teologia protestante, coloca-se, a manerra ,de Bul~ann, a desrniti- .
A primeira epoca e a do Pai, dos casados e dos esforcos _d~ lei;
ficacao" da religrao crista no mesmo rnvel pots, d~ acordo c?m
o segundo perfodo e o dos clcrigos e dos csforcos da Pa ixao; ?
essa evolucao, so o pr6prio espirito dos senhores teologos decide
tercciro, finalmente, e o do Espirito Santo e dos monges dosti-
em que acreditar e em que nao acreditar."
nados a "Iiberd ade da contcrnplacao" .75
Na Igreja cat6lica predominou ate o final do sec. XVIII a ten-
Nessa u lt irna cpoca pred orninara o amor c - com relac;ao
dencia de interpretar os textos sagrados de maneira dogmatica ou
a Sagrada Escritura - o spiritualis intellec_tus; a palav_ra s~ esgota, racionalista. Aos poucos foi-se admitindo a critica literaria e hist6ri-
e o cspirito corneca a atuar.76 Nesse sentido, Cioachino interpre-
ca dos textos.81 Hoje, os exegetas tentam captar o sentido da Sagra-
tou as histori as de J6, de Tobias, de Judi te e de Ester, 77 por um
da Escritura dos mais variados angulos; para isso e preciso, as ve-
lado, rclacionando-as historicamente eorn Cristo, e por outro,
zes, que a interpreta<;ao seja feita atraves de uma lingua~em sim-
relacionando-as com a era vindoura do Espirito Santo.78 Para
b6lica - em um condlio, certa · vez, ate mesmo um,anahsta freu-
Gioachino, essa era do Espirito Santo refere-se menos a urn
diano teve pennissao para tomar a palavra. Entretanto, os sist~
acontecimento psfquico-interior e bem mais a um nova miio que
mas lingiiisticos (antipsicol6gicos) e estruturalistas sao bem mats
aspira realizar-se no mundo. A ariunciacao deste novo mito nao
amplamente defendidos; de maneira ger~l, parece prevalecer a ten-
alcancou exito e as aspiracoes quc dissolviam racionalmente o
dencia para admitir simultaneamente d1ver~s m~tod?5 para ~ap-
mi to eris tao prevaleceram historicamcnte.
tar o sentido dos textos sagrados,82 e reumr os c1entistas bibhcos
Os poucos e xe m p los aqui citados formam, assim, urn
em uma ecclesia de pesquisa,83 para assim "superar a aliena<;ao do
quadro complexo: por um lado, evidenciarn-se certos elementos
homem mcxiemo em rela<;ao a linguagem biblica".84 Na base deste
iluminfsticos opostos a uma concepcao demasiado concreta do
caos de metodos diversos orientado em seu conjunto de maneira
mito cristao, elementos vistos hoje quase sempre como um
sobretudo racionalista, encontra-se na esfera do Catolicismo uma

58
59
especie de sous-entendu cmocio~1~I d~ fe. quc _nao penni!c o des-
membramcnto cornplcto das vanas lmhas de mtcrprctacao. Toda-
via, mesrno no Catolicismo pare-cc ganhar tcrrcno uma ccrta de-
corrrposicao racionalista do mito.
Diante dcssas tcndcncias - quasc todas fazcm parte da quar.
ta etapa da retirada da projccao - Jung e visto como iniciador e
dcfcnsor de uma postura da quinta ctapa. a mcdida que Ievantou
de rnaneira consequcnte a scguintc qucstao: "Se todas essas de-
claracocs de fc, cntcndidas concrctamcntc, nao sao mais dignas de
fe - de onde vcm entao a projecao?" Invcstigando os sonhos de
seus pacicntcs, ele dcscobriu que csscs contcudos continuam so
manifestando no espa<;o psiquico-intcrior de mancira viva c atuante,
indiferente aos -juizos racionalistas da conscicncia do individuo que _
sonha. As expcricncias rcligiosas sirnbolicas porcm. nao provem,
segundo Jung, da csfcra dos complexes pcssoalrncntc adquiridos,
mas sim de uma alma matriz inconscicntc, born rnais profunda, e
presente em todos os hornens, dcnominada JX)f cle. como sabernos,
de inconsciente coletivo ou, en tao, de "psiq uc objctiva". Desse
modo ressurge, porcrn, o problcma de sc saber sc o contcudo do
inconsciente colctivo faz parte do sujcito. Na visao de Jung, rnui-
tos contcudos da fe nao sao mais, a principio, rcalidadcs metafisi-
cas, mas tambern nao pertcnccrn sirnplesrncnte ao sujeito: alorn dis-
so, Jung frisou quc acreditava dcveras na possibilidade de uma re-
alidade mctaffsica de contcudos rcligiosos, s6 quc csta escapava a
toda investigacao psicologica. Tudo o que podcrnos obscrvar na 1
esfera das vivoricias psiquicamcnte inconscicntcs c invcstigar em- ,
piricamente e sempre um fenOmcno psiquico. Ji
NOT AS
1. lnfdizmcnte, nao posso abordar aqui o significado clcvado da her-
mencutica islarnica: por essa razao, indico o cstudo de H. Corbins: "Henne-
neuiique spirituelle comparee", Anuario de Eranos, vol. 33, Zurique: 1965.
2. C. G. Jung: Uber die Archetypen des Kollektiven Llnbeuiuessten in: '
Obras Com pletas - vol. 9 /1 (§ 53), p. 34.
3. H. Diels, Die Fragmente der Vorsofratiker, Fragmento J4.
w II
4. Ver N<:>ta _B de Porfirio na llfada V, 67, citado por W. Capelle: Die
vorsokratiker, Leipzig: 1935, p. 53. A seguir discutiremos rapidamente aqui
50 a Hermeneutica <la Antiguidade e da Idade Media; para a Herrneneutica
filosofica moderria indico E. Palmer: Hermeneutics lnterpretationtheory in
5ch1eiennacher,Dilthey, Heidegger and Gadamer, Evanston: 1969.
5. Fragmento 3, Capelle, 1.c., p. 311.
6. Fedro 608.
7. Metafisica IV 4 1091b, Capelle, 1.c., p. 49.
8. Cicero, De natura deorum, 1,29. Essa concretude <las imagens,
provem do fato que, como supos Dem6crito, elas sofreriarn "Interfereri-
cia" da queda das folhas no outono.
9. Fragmento 81, Plutarco, Symposion VIII 10, 2.
10. Fragrnento 81, Plutarco, Symposion VIII 10, 2.
11. Fragmento·166,- Sextus Empiricus IX 19.
12. Capel le, p. 465, p. 469 e p. 420.
13. Fragrnento 168-170.
14. Fragrnento 121.
15. Cornutus cap. 31.
16. Epiphanios, Aduersus Haereses III, 2.9. = Fragmento 538.
17. Fragmento 1094 (Plutarco).
18. Fragrnento 1027.
19. 0 gn6stico Justino tarnbern interpretava certos mitos gregos associan-
do-os as imagens do Velho Testamento. Ver Hippolytos: Elenchos, citado in:
H. Leisegang. Die Gnosis, Leipzig: 1924, p. 176: "Assirn Justino parte de um
mito contado por Her6doto, eleva-se atraves da interpretacao simb6lica a es-
Ii peculacao filos6fica estabelecendo entre ele e o Velho Testarnento uma
unidade de pensarnento". (Justino interpretou o mito de Heracles).
I 20.. J. ~hristiansen: Die Technik der allegorischen Auslegungswissen
schaft bet Philo von Alexandrien, J'iibingen: 1969, p. 9s, p. 13.
21. Ibid., p. 51.
22. Ibid., p. 91.
23. Ibid., p. 51ss.
24. Ibid., p. 133. Com esse procedimento, a fu ncao siritetica do
Logos tomou-se evidente. (p. 145). Na alegoria, como diz Christiansen
(p. 137), dois princfpios atuam em conjunto, unidos pela id eia.
25. Ephraem Syrus (t 373), Hymni et Sermones, edit. Th. Lamy II,
e
p. 770 (Hymnus de resurrectione Christi XXI.6). Ver C. G. Jung: Aion, in:
I Obras Comp/etas vol. 9/2 (§ 216), p. 151.
I 26. Ephraem Syrus, l.c., p. 802. Ver C. G. Jung: Mysten·um Coniun-
ciiones vol. 1, in Obras Completas, vol. 14/1. (§ 29)1 p. 37.
I
61
~

27. C. Andresen: Logos u nd Nomos . Die Polemik des Ke/sos wider das.
Christentum, Bcrlim: 1955, p. 144ss.
28. Como dcstaca Andersen (1.c., p. 141 ), a doutrina do Logos de
Celso '·reprcsenta uma tcntativa intcr cssa ntc de u ma iritcr p rctacao reli,
giosa da hist6ria, a tra vcs de um pcnsad or nao cristao".
29. Ibid., p. 141.
30. Ibid., p. 142.
31. Idem.
32. Ibid., p. 143.
33. Citado, 1.c., p. 145.
34. H. de Lubac: Exegese medieuale. Les quatre sens de l 'Ecriture, II,
Aubicr: 1959, p. 373.
35. Orfgenes: Gegen Celsus, I, 42 trad ucao de P. Koetschau, Muni-
que: 1926, Parle I, p. 57. 0 que sa o "fabula<;oes va zia s" por'crn, per-
ma nece objeto de polcrnica. Ver II, 58, IV, 49 e 50.
36. Ver IV, 39 e IV, 49.
37. Ver 1.c., 42, 43. Ver tam bcrn IV, 15.
38. Ill, 46. Ver a lcrn disso H. Kettler: Der ursprungliche Sinn de:
Dogmatik des Origines, Ber lim: 1966.
39. Ibid., Contra Cels, I, 46-48.
40. Ibid., I, 48 - Ver tarn born II, 69, Ill, 35.
41. Ibid., I, 48 -- esp. C. Ccls, I I, 48, onde Orf genes caracteriza
estas duas rcalidadcs como uma (mica realidade psfq uica , Ver tambem
Auffa.ssung vom Auferstehungsleib Christi de Orfgcncs, 1.c., C. Cels II, 60.
42. Ver esp. por excmplo Contra Cels, III, 43 e IV, 17: "Ou sera
que e perrni tid o aos gregos relacionar tais coisas da doutrina da alma,
concebendo-as figurativamente, m csm o cstando trancada para nos a
por ta de uma ex pl icacao adcquada, de acordo e em sintonia com as
Escrituras, as quais partem do espfrito divino quc ha bi ta nas almas
puras?" Ver ta mbcrn Contra Cels, IV, 38.
43. Ver ibid., esp. I, 67 sobrc a grande for ca de a tuacao de Jesus,
ibid., II, 35. Ver alern disso A. Miura-Stange: Celsus u nd Origines. Das
Gemeinsame ihrer Weltanschauung. Cicssen: 1926, esp. p. 54ss. Jesus e sirn-
plesmente o "Da irnon" mais forte em corn par acao com os sal vadores
pagaos analogos. (p. 103).
44. Contra Cels, II, 2.
45. R. Lobo: Samkhya u nd spi:itantiker Geist. Eine Untersuchung der
Allegorese des Origines im Lichte der indischen Philosophic, Disser tacao,
Mun iq ue: 1970, p. 58s. Ver tarnbcrn H. Koch: Pronoia und Paideusis.
Studien iiber Origines, Berlim: 1932, passim.
62
I
46. H. de Lubac: Exegese medieoale, II, p. 401.
47. Conrra Cels, II, 2 e 3.
48. "O que brilha no Velho Testamento, reluz no Novo". Comp.
H. de Lu~ac: 1.c., I, p. 316 e esp. p. 338.
49. E q~e, como a ~r6pria divindade, a Escritura tern um aspecto
triplice: um I_1teral(0 Pai, enquanto gerador do Ser), um psfquico ou
racional (0 Fil~o) e um ~e.numatico (0 Espfrito Santo), De principiis IV,
2, 4. Ver tarnbern: In Leuiticu m homilia Y, S.
50. H. de Lubac: 1.c., II, p. 397 e p. 403.
51. Esp. vol. II.
52. H. de Lubac: 1.c., I, p. 119s.
53. Texto do seculo XIII, citacao de H. de Lubac: 1.c., I, p.117.
54. H. de Lubac: 1.c., I, p. 30.
55. Existem tarnbern outras cornbinacoes destes quatro grandes
mestres, verJ·L de Lubac: 1.c., I, p. 26ss. Ver tarnbern. E. von Dobschutz:
Vo.m ~ierfachen Schriftsinn. Beitrdge zur Kirchengeschichte. edit. A. Harnac-k,
Le1pz1g:1921, p. 1 SS. _ __ _
. 56. C. G. j ung: Psychologische Typen, in: Obras Completas, vol. 6,
passim.
57. H. de Lubac: 1.c., I, p. 39.
_58. De Divi~ion: nat~re 1, IV, c.5: est enim multiplex infinitus diuino-
rum ~ntellectus,. ~z quidem tn ""?" pavonis. "?" eademque mirabiles ac pul-
chra rnnumerabzl.zum colorum uarietas conspiciiur in uno eodemque loco eius-
dem pennae portzunc~lae (74~ C, citado in: H. de Lubac: 1.c., I, p. 123).
59. Reuter: Die Ceschichte der religiosen Aufkliirung im Mittelalter, I,
p. 8ss.
60. Ibid., p. 18.
61. Ibid., p. 25.
. 62. Ibid., P: ~2. Para ele. existcrn duas fontes de luz: a Sagrada
Escntura e a crracao. As Escnturas explicam o que mostra a criacao.
Ver H. de Lubac, 1.c., I, p. 121s e p. 125).
63. ~id:, p. 61, Comment. in Euangelium secundum Joannem. Op. 345
A. Mysterza itaque sunt quae in utroque Testamento et secundum historiam
facta sunt et secundum literam narrata, symbola uero, quae solum modo non
facta sed quasi facta sola doctrina dicunt ur . 348A. Os misterios se deterio-
ram em partc, em funcao daquilo que neles c sensivelmente concrete e
temporal, somcnte o invisivcl, o espiritual e o cterno continuam cxistindo
neles. (Reuter: 1.c., p. 279).
64. Reuter: 1.c., p. 63.
6.5. Reuter: 1.c., p. 62. Esses fenomenos, entretanto, eram esporadicos
; antes do ano 1CXXJ e nao tinham ncssa cpoca urn cfeito mais abrangente. No
I
rs.

seculo x predom_inava de m~eira geral a oor~~e,_ es~ccialm<_:nte na Fran~
e na Italia floresci.am o pagarusmo e as supcrsncocs: o r apa Joao XIr era con.
siderado, ate mesrno com razao, como um atcista pagao. Ccrbcrt de Reuns
ao oontra rio, criou as primeiras ba~ para ~m~ pesquisa cicntifica livre, qu;
deveria se desenvolver ao lado da fe, sern viola-la (p. 81).
66. Reuter, 1.c, p. 211. Ver tarnbcrn esp. p. 297. Abelardo colocou
a razao ate mesmo acima da fe (p. 229).
67. Christoph Hahn: Ceschichte der Kerzer im Mittclalter, I, Aalen:
1968 (reed.), p. 31ss.
68. Ibid., p. 37.
69. Ibid., p. 45.
70. Ibid., p. 93s.
71. Ibid., p. 157.
72. Ibid., II, p. 472ss e 477ss.
73. Ibid., II, p. 779. "quod homo possit uniri Dco ... Item crcdunt s~
esse Deum per naturam sine distinctione se csse actemos ct in aeternj. ;_.:.,_ •·_•,. ·.·_
tate. Item dicunt sc omnia creasse ct plus crcasse quam Deus. Item quad i;
nullo indigent nee Deo nee Dcita tc".
74. Ibid., "Item dicunt se crcderc quod aliquis homo possit trans- ~;
cendere meritum Christi. Item quod homo pcrfcctionis dcbct csse liber ·
ab omni virtucie, ab omni actionc virtutis a Christo, ab cius passionc COgi-
tanda, et a Deo ... " Ta mbcrn os scguidorcs de Amalrico de Bena trouxe-
ram muitos conteudos da fc intcirarn cntc para a esfcra psfquica: o ceu 1:
o inferno eram, scgundo elcs, nada mais do quc o conhecimento interior
de Deus ou do pecado, enquanto a rcssurrcicao dos mortos significava a
ihrm inacdo pclo Espfrito Santo.
75. Chr. Hahn: 1.c., Ill, p. llOc p. l 2Ss.
76. Chr. Hahn: idem, l 26 expos. in Apoc., p. 84 e p. 264.
77. Chr. Hahn: 1.c., II, p. 139.
78. Chr. Hahn: 1.c., III, p. 299 e p. 335'. Ver ta mbern H. de Lubac:
Exegese mcdievale, III, p. 462ss.
79. E. von Dobschutz: Vom vierfachen Schriftsinn, p. 13.
80. Ver Exegese et hermeneut ique (rc1at6rio de um congresso), edit.
Xavier Leon-Dufour, ;Paris: 1971, p. 13.
81. Ibid., p. 85.;
82. Ibid., p. 287' (Ricoeur).
83. Ibid., p. 21.
84. L. Goppelt tenta uma rev i vificacao da doutrina dos Tipos:
Typos, Darmstadt: 1973.
64
Blblioteca C.&ntrai ~ ?UC/PR
3
Projerao e Hip6tese das Ciencias Naturais
o prindpio primordial
Pode-se deduzir claramente do capftulo anterior que o feno-
i] meno da projecao tern um importante papel na esfera dos ele-
J vados conceitos religtosos, Duas questoes, porern, contirruarn sem
It soluc;ao. A rigor, o que e~ nesse caso, transubjetivo e o que nao ·
e? E mais: 0 que e psiquico e O que ~ metafisico? E que tran-
'i subjetivo e metafisico nao sao a mesma coisa, embora muitos
autores misturem inadvertidamente os dois conceitos. Para Jung,
O inconsciente coletivo, na verdade, e transubjetivo, mas nao
metafisico. Supostamente ainda existe uma realidade ulttrna en-
volvendo o psiquico, mas todas as nossas afirmacoes a esse res-
peito sao necessariamente psiquicas - passam pelo filtro do
psfquico.
O transpsiquico foi designado entao na hist6ria espiritual
do Ocidente ora como "espfrito", ora como "rnateria", Com o
primeiro, ocuparn-se rnais os te6Iogos e fil6sofos, corn o segun-
do, os fisicos. No decorrer da Hist6ria hou ve tantas afirmacoes
contradit6rias sobre a materia quanta sabre as concepcoes reli-
giosas. Hoje nao podemos deixar de reconhecer, em muitas des-
tas afirrnacoes, projecoes de conteirdo psfquico. No desenvolvi-
rnento das ciencias naturais, o espirito humano e vista de ma-
neira menos conservadora do que na teologia. Quando, na esfera
desta ultima, nao se considerava mais uma afirmacao religiosa
historicamente antiga como absolutamente valid a, tentava-se
muitas vezes, - como foi exposto no capftulo anterior - salva-
la, trazendo-a, atraves de uma nova interpretacao, a esfera da
nova verdade. Nas ciencias naturais, ao contrario, essas afir-
macoes "ultrapassadas" eram quase sempre deixadas de lado e
65
racionatrnente menosprezadas de acordo corn a quarta etapa, e
ninguern se pergunta'va: "De onde e que veio este equivoco em
que acreditamos durante tanto tempo?" Hoje, porcrn, para alguns
historiadores da cicncia e e vidcntc quc continuam predorninan-
do certos temas basicos ou imagens primordiais que se trans-
formam, sern nunca desapareccrcm completamente. E o que se
considerava na Antiguidade como oposicao entre espirito e ma- _'i:_, ·
teria ressurge na esfera da Fisica atual como d iscussao em tor- 1
no da rclacao entre consciencia (ou mind) e materia. No passado,
ha via ainda urn terceiro elemento, a idcia de uma alma do mun- 'f
do ocupando a posicao interrnediaria entre espirito e rnateria.
Podemos observar a cisao entre espirito e rna teri a ate na ·
filosofia natural pre-socratica. que foi a primeira a procurar libertar f
os homens de uma imagem do mundo mitica e politeista. 0 riovn:
prindpio primordial foi concebido, ora como materia e elernento
basico material do mundo (agua, fogo, ar, atornos), ora como
principio espiritual (ruirneros, idcias platonicas. espfrito girat6rio
etc.). Por isso os deuses antigos, quando reinterpretados, eram con-
siderados em parte como forcas psicologicas (am.or, agressao, razao
etc.). e em parte tambern como poderes materiais (calor do sol,
fogo, agua, etc.), de onde resultava um dualismo adicional entre
espirilo (psique)1 e materia. A intcrpretacao matcrialista chamava-se
logos physikos e a teol6gica logos theologikos; a primeira era cientifi-
ca, a segunda metafisico-religiosa.2 As duas esferas opostas a
materia -- psique e espirito - muitas vezes se interpenetram em
diversos autores. 0 prindpio universal entendido como espirito tern
mais a ver de maneira geral com a dinarnica ordenadora, com o
principio mental (idcias) e com a fonte da inspiracao, e a psique
universal (alma do mundo), ao contrario, mais com os humores e
os estados afetivos (pathe) do hornem, tais como a ira, o arnor, a
saudade, a prudencia, os instintos, etc.
O que fica bastante evidente para o observador moderno
nestes antigos sistemas filos6ficos, e que eles nao nos esclare-
cem se estes princfpios mentais ou humores foram concebidos
como parte integrante do sujeito individual, ou como principios
universais transubjetivos. Contudo, em geral acontece quase sem-
pre, o segundo caso: os "grandes" pensamentos e estados de es- i
66
pirito ,eram "influencias" dos deuses sobre o sujeito, tornado ou
Possutd"'o ~r eles; tin ham mui to pouco ou nada que ver com a
sua essenc1a pessoal e subjetiva.
O que .c~ass~fic~~amos hoje corno o aspecto psiquico que faz
pa.rte do sujeito md1v~dual es~aria, pelo menos em parte, projeta-
do num outro lugar, la onde amda hoje muitos bi6logos procuram:
no corpo humano. Na epoca de Hornero, a alma humana indivi-
d~al _se encontrava supostamente nos phrenes, interpretado na epoca
class1ca quase sempre como diafragma, embora para Homero se
tr~tasse do pulmao.' De la brotou o thymos (coragern, mentalidade,
· mind), com o qual o h_?mem pode manter um dialogo interior, tal
c?mo _com_ o seu. c~~a<;ao,a sede dos sentirnentos." Isso que charna-
namos hoje de ideias puramente espirituais tarnbem provinha as
vezes da mesrna -esfera; entretanto, essas ideias nunca eram-abstra-
tas, i~to . e.. uisoladas", mas acompanhadas de perto por uma
emcx;ao ou JX)r uma tendencia a acao. Por isso Onians chama-a
com razao, de ideo-motoren? Todos esses impulsos sao sentidos nos
phrenes ou no coracao, as vezes tambern no figado. Se os phrenes
se e~c~es~rn de liq~i~o, fica.riamos loucos (lymphatus), bebados ou
amnesicos. Uma analise mats detalhada destas relacoes se encon-
tra na extraordinaria obra de R.B. Onians The Origins of European
Thought. Outros povos tarnbem consideravam outros orgaos do cor-
po como a sede da aim~. E, - diga-se de passagem, - parece
q.ue esta ~e da alma foi ...se deslocando lentamente de baixo para
c.1ma, dos nns para o estomago, para o pei to, para a garganta e
finalmente para a cabeca, visia ate hoje, ainda JX)r muitos, como a
"sede da alrna",
. Havia, portanto, duas esferas onde supostamente se loca-
hzavam os poderes anirnicos: em uma alma c6smica do mun-
do, imaterial ou sutil, de onde eles "fluern" para dentro dos ho-
i:'e.ns, ou para uma determinada parte do corpo hurnano. Esta
ultim~, n~ verd~d:, ~ mais pessoal e mais pr6xirna do sujeito,
t~aVIa amda nao identica a consciencia do Eu; como ja foi dito,
Uhss:s pode conversar com os seus phrenes ou com o seu
corac;ao, como se fosse urn cornpanheiro.
~ ~b~rva~os retrospectivarnente, do ponto de vista atual,
os pnnc1p1os umversais miticos das ciencias naturais, conside-
iI 67
·1
rados pela filosofia grega como fundamcnto d<? S:r, fica. evi~~nte
ue a rnaioria dcles reprcsenta as ctapas prel irninares mtu1tiv0-
~gurativas, daquilo que se tornou hoje hip6tcsc cicntifica ou
modelo Iogico. Ja que ncste caso, as formas "ul trapassadas" nun-
ca forarn entendidas como projccoes. estas imagens arquetipicas
basicas sempre scguiram, ao mcsmo tempo, a lei do deslocamrn.
to das projec;oes nao integradas.
A esfera infinita coma Deus, Cosmos e Alma
Por um longo tempo, conscrvou-se
naturais principalmente
na tra d i cao das ciencias :
uma imagem primordial, que representa _
a forma atribufda a Deus, ao Ser, ao Cosmos, ao tcmpo-espan,
e a particula: a imagem de um circulo ou da "esfcra. cujo cen-
tro esta em toda parte e a ci rcu nferericia em lugar nenhum.".
No decorrer do tempo, esta imagem sofreu muitas variacocs: ate
ser finalmente entendida como irnagern de uma rcalid ade psiqui.
ca-interior do homem. A obra de Dieter Mahnke, Esfera lnfinita
e Centro Universal, oferece um estudo abrangente da hist6ria des-
te simbolo e sera aqui o meu principal apoio.
Zeus ja foi chamado num antigo hino 6rfico de "corpo real,
no qual tudo circula", um conceito que pode ter influcnciado
Platao e Plotino.7 E, embora o pre-socratico Anaximandro tenha
designado a substancia basica de todo o Ser como apeiron (o
ilimitado), isso era para ele, ao mesmo tempo, uma extensiio do
Ser dividido, sem ter ainda, entretanto, a forma explicitamente
esf cr ica." Somente em Par me n id e s. o Uno c expressamente
descrito como esfera geometrica,9 e Empcdoclcs considcrava ine-
quivocamente a realidade c6smica como esfera i nf ini ta:"
"sphairos, a forma esferica sobre a qual gira a solidao dominante
orgu.lhosa e alegre" .11 Para Platao, o cosmos e um Deus circular
e bem-aventurado, c6pia de sua imagem primordial etema. Ploti-
no assumiu esta concepcao e aperfeicoou-a:" a imagem primor-1
dia1 eterna e uma esfera espiritual (sphaira noete), que serviu de
rnodclo para Deus criar a esfera celeste visivel. Esta esfera pura-
mente espiritual airid a nao tern de fato nenhuma extensao es-
pacial, razao pela qual podcr-se-ia d izcr que Deus abrange tudo,
68
mora 1)aS profundezas".13 Entretanto, ele atravessa o mundo
0
~nteiro com sua forca numa especie de oni presenca.:" Como
~ernonstrou Dietrich Mahnke, esta imagem de Plotino, por um
Iado, nos foi legada atraves da "fans vitae" de Ben Gebirol, pas-
sando par um anoriirno Liber XX.IV philosophorum, chegando a
Aianus de Insulis;15 para Ben Gebirol, todavia, nao era a irna-
gem de Deus, mas sim a imagem do primeiro espfrito primor-
I
·• dial emanado de Deus e com o qual Ele concluiu a criacao. Por
;•_- outro Iado, o que e mais importante, o mesmo ideario neo-
=, plat6nico foi transmitido por Dionisio, o Aeropagita, a Ioao Es-
coto Erigena, chegando assim a teologia medieval.16 Para Escoto
1
__-1_
.
Erigena, na verdade, Deus einfinitolugai-,
,·.•_-•-_.----- -- ~'-:
denomiria:-:.10 :no sentido figutado
e ilimitado, mas pode-se
0
tempo e_ circunferencia
de tudo".17 Nele, corneco, meio e fim sao uma coisa s6 no sen-
·!i tido temporal, como se ocupassem um ponto indivisfvel da eter-
nidade, e espacialmente tarnbern sao centro e periferia, de uma
"" so coisa (manet in se ipso uniuersaliter et simpliciter). Deus esta
~.
~· "inteiro em todos os lugares" - como um todo em todas as
partes e ao·mesmo tempo como um todo em si mesmo.18
Tarnbern nos mfsticos Seuse, Tauler, Ruysbroeck e Mestre
~.',;_-_._: Eckhart reencontramos a imagem da esfera divina.19 Na unio
mystica da alma com Deus, o homem, apesar de sua finitude
1
, natural, recebe a sua parte real da infinitude desta esfera infini-
ta. "Aqui e acola, o espfrito humano se afoga no mar sem fun-
do de sua divindade. Ele pode dizer, Deus esta em mim; se o
tirarem de mim, matam-me e matam tarnbern a Deus; nao conhe-
co mais nada alern de Deus." (Tauler)." Para o Mestre Eckhart,
Deus e "urna esfera espiritual infinita, cujo centro e circunferencia
estao em toda a parte".21
Retomando Nicolau de Cusa, Johannes Kepler se serve mais
tarde da mesrna irnagem. A imagem primordial do mundo, se-
gundo ele, e o pr6prio Deus, "e nenhuma figura e mais seme-
lhante a Deus do que a superficie esferica" .22 Deus e, por assim
- dizer, o ponto de origem do centro dessa esfera, e o Filho, a
. revelacao global da simplicidade deste ponto; o Espirito Santo,
por fim, e "a igualdade do espa<;o interrnediario". 0 mundo in-
f finito esta criado segundo esta imagem primordial de Deus,
II 69
I

ra zao pela qual a geometria e uma arte divina. 0 espmto hu.
mano tamb{~m possui a mcsrna forma esfcrica: ele esta entre O
espirito divino e o mundo ffsico, como a linha circular esta en.
tre a superficie esferica e o piano do qual ela recorta urn
peda<;o.13
Para Isaac Newton, o espaco tridimensional e igualmente
tamquam effectus enzanativus Dei. A onipresenca de Deus tornou.
se a imagem primordial de um campo fisico." Newton escre.
ve:25 "Deus e eterno, infinito, todo-poderoso e onisciente, isto e
ele dura de eternidade a eternidade, esta em toda parte, gover~
na tudo e sabe tudo o que acontece e o que pode acontecer.
Durando para sempre e estando em toda parte, ele fundamenta
o espaco. a cternidadc e a infinitude." Alern disso, Newton dis-
tingue "um tempo ma terna tico absoluto e verdadeiro", que flui
,·.·'·,
uniformemente para si mesmo, de um tempo relativo, aparente-
.··1
mente habitual, que forma a medida do outro e da duracao. Para
ele. o "espaco absoluto" tarnbern e em si mesmo sempre igual,
enquanto o espaco rclativo e mensuravel representa a medida
de algo m6vel. 0 tempo e o cspac;o absoluto sao "os lugares
primarios de todas as coisas, im6veis em si rncsrnos." Neles
manifesta-se a orii proserica de Deus. Por isso a Fisica e um tipo [
! .
especial de teologia.26 A gcomctria tarnbern e urna ar te divina 11
porque _'.'a sua estr ut u racao axiornatica parecc se revelar a lei ,_:;
d a crracao do mundo.27
Na teoria da rela tividade hoje accita univcrsalmcnte, tern- :;
po e espaco sao vistos como "carnpo mctrico" quadridimcnsio- ~
nal, que fixa a d istancia dos pontos contiguos. Os componentes i
rnerr icos subordinados ao campo tern valor absoluto, isto e, nao }
se pode falar dcles scm considerar a existcncia da matcr ia." "Re- ~
conhecemos, portanto" diz Markus Fierz,29 "que em um aspecto .
bastante essencial do espac;o esta sempre prcsente o que cstava
desde o princfpio, abrangendo tudo, onde tudo se move, se mo-
vimenta. E se em nossos dias, Pascual Jordan ... quisessemos con- ;
ceber o cspaco como uma variedade mctrica, ondc sempre sur- ~
gem espontancamcnte novos mundos estclarcs. verfamos cntao, ;
quc mesmo a id cia de id cn tifica-Io com o antigo espfrito cria- ;
dor ainda nao se dcsva ncccu por completo." 56 que prccisa .;
ro ..
rriente hoje, conceitos e simbolos puramente maternaticos, tor-
nararn-se os representantes da realidade, reprimindo as antigas
concep<;6esmais figurativas.
Na !eoria de Einstein, a. rnesma imagem primordial aparece
de rnaneira alterada, e estrettarnente ligada a ideia de materia.
Na sua concepcao, a materia seria um estado de excitacao de
urnf );eometr~a d}namica" .30 0 superespa<;o desta geometria
di~a~1ca contem 'buracos de minhoca", nos qua is as linhas
eletncas de !7rc;a p~recem te~ sido apanhadas na topologia do
5upcrespac;o. Es:e e u1;1a vanedade autentica, cuja configuracao
sempre mo~entanea ~ um~ geometria-3. Entretanto, 0 super-
espac;opropnamente dito, nao tern nenhuma geometria-4 (o con-
ceito espa<;o-tempo, neste caso, perde completamente a sua va-
1idade32.) Wheeler compara-o com um tapete de esp urna oridu-
Iado, perpassado por um nurnero infinito de "buracos de mi-
nhoca" e de ~nde surgen: e de,sai::arecem continuainente pe-
quenas bolhas, este tapete e a propna "geometria d inarnica", na
qual os componente~ da energia de vacuo, compensando-se mu-
tuamente, se neutrahzam arnplamente." Hoje considera-se a es-
fera-3 (5 3), a esfera-3 com um orificio ou buraco de minhoca
(52 x 51 = W1) e a esfera-3 com n buracos de minhoca como a
topologia mais aceitavel para um tal supcrespaco." '
Estes modelos me~tai: sao variacoes novas da antiga imagem
p~radoxal d~ esfera, cuJa circunferencia nao esta em lugar nenhum
::
(arcumferen~ia nusquam2. o, ~ualismo, aludido no inicio do capitulo,
~ntre uma mter~retac;ao fts1ca e uma teol6gica da imagem da es-
tera, manteve-se ~ambem nos seculos posteriores: mas enquanto
autores como Weigel, Baader e Bohme continuavam atribuindo a
imagem da esfera um significado teol6gico, teve inicio na epoca
~e N:wton e_ Kepler o processo de uma secularizac;ao e matemati-
~~c~c;.ao,, parc1al da imagem, em detrimento de seu significado
rmtico ; ela se tomou cada vez mais o fundamento de uma uti-
lizac;aoP:1r~~~nte cientifica da geometria, ligada ao conceito de
~pac;o e a 1de1a de tempo. 0 aspecto do simbolo da esfera como
1magemde Deus foi retroccdendo aos poucos.35
Por ou tro lado, efetuou-se um outro processo de transfor-
mac;ao hist6rica na utilizac;ao da imagcm da esfera: sua inter-
, 71
 - ct· -ez mais psicologica. Na verdadc, Fichte ainda ap}i. ce no final da filosofia est6ica. De acordo com ele, existe ~o
pretacao ca a v ~ . . - · · d d ..
r d
ca e mancira · quase
c
convcncional a 1n1agcm
.
a d ivin
,
a e:• a par ~er divino, ardente e plenificante, certas "Iaiscas de fogo" us
.
disso. ,
oorcn1, clac e usad a cm ccrta mcdi da tambcm rclac1onacta
c . . . :iculi), que fundamcntam ta mbern as notiones communes do
· ntro da personalidade oxistcntc no homem, dcnominact0
com o ce ,, ( d homem.
0 ,,.Eu produtivo
1
e criador" o'u o "E~' absoAut~ . o~o.n o-sc ao Mesmo a doutrina evidentemente "falsa" dos quatro ole-
Ego empirico habrtu al I." Entretanto,. a substa ncia infi ni ta d~ Eu'' ·· mentos, que desde Arist6teles ate o final da Idade Media go-
acaba sempre reassumindo dctcrmmadas formas no Eu ac1den. zou de reconhecirnento geral,. nao se. extinguiu, apenas sofre~
ta 1. Este, ao con trar io. aspi ra scm pre a lastrar-se de ma neira transfonna<;6es diversas enquanto imagem arquetfpica. 0 alq~1-
assint6tica, em di recao aquclc Eu ideal ou absoluto. Har?enberg n1ista Zosirno (sec. III) ja acentuava que os quatro elementos nao
(Novalis) cntende sob cstc Eu , ideal fichtca~o antes a 1magern deveriam ser entendidos de maneira concreta; pelo contrario, eles
de Deus no pr6prio intcrior.37 E bastante_ ev1~cnte .o quanta es. seriam "centros" misteriosos ou "princfpios" presentes na
tas concepc;ocs sc aproximam dos concertos Jungu1anos do Self rnateria. Mais tarde, eles foram interpretados como agregacoes:
e do Eu. todas as materias solidas eram consideradas 'corno "terra", todas
as Hquidas como "'agua", todos os gases como "ar" e tudo o
Particula, elementos e causalidade que .ardia, corroia ou queimava, como "fogo". Sem querer e~trar
em dctalhes, eu so gostaria aqui de ressaltar que ainda hoje se
Quando tentamos examinar esta tra?i<;ao da _imagem da fala de quatro constantes da natureza: energia, gravita<;ao, afi-
esfera no Ocidcnte, exposta aqui de ma ncrra res u mi da, ressalta nidade e interac;ao fraca; que, alem do mais, o modelo univer-
O fa
to de que esta imagcm arquctfpica fundamentou date ' o final
I ·· • sal de Minkowski-Einstein e quadridimcnsional, e que uma ma-
da Fisica classica os conccitos d as cicncias na.tura1s a ep~~.e triz-S - deve-se ainda mencionar - relaciona-se com quatro
do cspac;o conccbido tridimcnsionah:nc,1:te, assrm ,como da 1dc1a prindpios. Onde quer que os Hsicos tentem elaborar um mode-
do atorno (ponto oniprcscntc) c da idcia de o:m,tmuo e, ~escon- Io de realidade total ou um modelo 16gico de seus procedimen-
tinuo. Isso significa, porcrn, quc todas. essas hzpoteses baszcas das tos, eles se deparam outra vez com quatro prindpios, em ge~al
ciencias naturais prouern afinal de uma zmagem de Deus em [orma sem suspcitar que a psicologia junguiana ja descobriu ha mu1to
de mandala." tempo a estrutura quadrupla da consciencia.
A nocao de partfcula tern ainda um outro fundo ar.quetipi· O principio da causalidade tambem tem, como demonstrou
co, que s6 em pa rte sc mcscla co~n os dad~s ~obre_ a image~ Samburski, as suas rafzcs cm antigos conccitos, aos quais devemos
da esfcra. A teoria atornica de Leucipo e Dcmocnto nao se baseia atribuir um significado arquetipico. Ele rcmonta ao conceito est6i-
em nenhuma obscr vacao da dosiriteg racao atornica, mas sim, co de '1ei universal de bronze" ou da "necessidade", segundo a
como ja rcssaltou Jung,39 "na conc~p~~o mitol6gic,a da menor qual tudo ocorre de maneira predetenninada, de acordo com r~
particula", nos atomos-a l mas: uma ideia demons travel para os gras imutaveis.40 Com o advento do Cristianismo, esta visao fo1
nativos da Australia central, entre outros. Encontramos uma transposta para a imagem de Deus. Deus tomou-se aquele que, per
outra variante mi tol6gica dcsta idcia primordial em deterrnina- assim dizer, regula essa lei universal. A suposta validade absoluta
dos sistemas gn6sticos do final da Antigui.dade, segun~o os da causalidade nas ciencias naturais, destronada somente pela re-
quais, a realidadc ul tirna consiste cm uma. rrnensa quantida,de la<;ao de indetenninac;ao da Fisica quantica e tendo que ceder, por-
de gcrmens de luz ou cm uma scmcnte universal, que _contem . tanto, a concep<;ao de uma probabilidade estatistica, tambem ~
as possibilidades de todo o vir a ser. Este mesmo concerto apa· ~ baseia, afinal, numa imagem teol6gica de Deus. Descartes, o pat

72 I
Ii
~
73

I
 n1'l\aodos pensamcntos humanos, quc residiria na d istincao -tr
do rnodcn1.o raciodnio causal: fundarncntou oxprcssamcnte a val; sojetto · e obieto" J· - Bohr . ·
viu, portanto, no prindpio da complem ~ en e_
dadc do prindpio da causal1dadc no fato de quc Ocus so ate iaridade urn concerto de significado amplo e universal, e riao ~:i
sempre, e de maneira absoluta, as suas proprias rcgras, outrora: -or acaso que escolheu como lema para a sua insignia na d _
tabclccidas. A vcracidadc de Ocus c sua inaltcrabilidadc garante t'- - d d d· con e
cora\ao . aCor e~ mamarquesa do elcfante, em 1947, as seguintes
a rcgularidadc das leis ffsicas do movirncnto." E todas as partic:'. , palavras. ontraria sunt complementa. E como imagem escolheu O
las de matcria. vistas cm si rncsrna s, nunca sc mo virncntarn em entrela<;amento do yang e do yin no simbolo chines do Tai-chi:
linhas tortuosas ou curvas; tarnbcm aqui, a causa c "a invariabili-
dadc de Deus e a sirnplicidade de sua atuacao, atravcs das quais
Ele conscrva o movimcnto na matcria "." Deus nao podc se rnani-
fcstar no mundo material, ncm de forma irracional, ncm de forn-ia
acausal.?' Quando Albert Einstein, rcagindo contra Niels Bohr, disse
quc Deus nao jogava dac~os, continuou rcssoando csta imagcrn pri- Exatamente fi como Jung, Bohr postula que um po not d e. vista ·
mordial de um Ocus racionalrncnte constantc, de um Ocus que Se causal
atcm as suas pr6prias leis c quc nao podcria criar nada de irracio- descn<;ao . -e um d inal devam ser aplicados ao mesmo t empo na
f A
46 c
os · enomenos d . da vida, visto que eles se comp l emen-
nal, de casual ou de novo, rncsmo quc cocrcntc. Uma tcntativa se tam. om isso e 1. meia-se, no mais recente desenvol vimento·
, . - . da
aprcscnta hojc na chamada tooria da rnatriz-S. Ela sc baseia em F1s1ca, uma tendencia cada vez maior de incluir as cond· -
tres prindpios (mais um): Prirnciro: as probabilidadcs de rca<;ao · · · , · d •<;oes es-
pintua1s prevrns O observador no carnpo da investigac;ao, tendo
scriam indcpendcntcs das mudai1c;as de local do aparelho para 05 sempre presente . o que de fato acontece psicologt·camente , q uan d o
cxpcrirncntos c de sua oriontacao no espaco, como tambem dos o h,.omem tenta apreender de rnaneira experimental e teonca , · os
rnovirneritos do obscrvador. Segundo: o rcsultado de uma rea<;ao fenomenos da natureza. Os fundarnentos episternol6P'icos oc
espccffica seria prognosticavel sorncnte sob a forma de probabili. · ff · , . o· upararn
mmto . os s1cos nos ultimos tempos · Wolfgang Pau11· d ef.1n1u · o co-
dadcs matcmaticas. Tcrcciro: uma particula elernentar s6 pode sur- nhec1mento
gir cm uma rcac;ao e dcsaparcccr cm outra se a ultirna reacao se " · d da · natureza. de. maneira antes platonica , como urna con-
sonanc1a . e 1magens . 1ntenores e fatos exteriores · "O fenomeno " do
realizar antes da primcira. 0 quarto prindpio soria o da singularities, entend1mento da natureza, como tambern a satisfa<;ao que O homem
isto c,a unicidadc na criacao de novas particulas. Esta unicidade sente ao . compreender, isto e' ao tomar conscienc1·a de um novo
nao pode scr lcx:alizada, mcsrno quc parcca ocorrer na esfcra do conhec1mento, parece
,. . . ... basear-se. . em uma correspondeA nc1a, · nurna
princfpio causal." consonanc1a. entre. imagens zntenores preexistentes · na psique h umana
O prindpio da complcmcntaridade, introduzido na Fisica por e obJetos"t ex ten ores e sua cond u ta." Isso s6 se torna poss1, vel
Niels Bohr, tern tambcm urn fundo arquctipico. Ainda que nao es- porque, anto a a 1 ma do sujeito que conhece como O ob· t
tcjamos certos sc Bohr reccbcu influcncias de William James ou se nh . d , d ' Je o co-
ec1 o atraves a percep<;ao, subordina-se a urna ordem ob· ti-
criou a ideia na mcsma epoca de maneira independente, em todo vamente elaborada" .47 Je
caso, ele se referiu mais tardc muitas vezes ao fato de que, se- . Na Fisica atual, ressalta-se sempre o desaparecimento gr d _
gundo a visao de James, o conscicnte e o inconsciente se comple- tivo de ideias intuitivas; elas foram "aclaradas", tornando-se afo:-
mentam" e que par isso existi ria uma rclacao de complementa- ,: ~ulas_ puramente materna_ti~as. 0 fisico desiste conscientemente de
ridade, nao somente entre a teoria das particulas e a das ondas I! VISuahzaros dados matena1s de maneira figurativa HoiP a ·
de luz, mas tarnbcm cm muitas outras areas cientificas. Bohr fala ~ na . d ff . . . ,-, ma10-
os s1cos ev1ta ver em um modelo figurativo da realidade ex-
de uma "profunda analogia com a dificuldade no processo de for- ;:
~
I 75 ·
~ ~
11·:·.._·

I
 · · - de, quc um rccurso provis6rio48 cmbora, como afinn~
tenor ma1s . · ·•1c1
Rudolf Carnap, sempre acabcri:os rcton:~n.do a cl: ?cpo1~ ?c
COnhe,.
cermos 05 fatos.49 Nas fascs inrcrrnodiar ia s, o fisico uti liza es~.
turas conccituais abstratas, isto c. si~tcmas de equa<;CX:S matemaij.,
cas da matcmatica aplicada a Fisica."
Dcsse modo, contudo, a meu vcr, introduziu-sc sutilmente a
proj~ao de uma i~~~em _de Deus, ou se!_a, a i~ag,e171 do nun;~ro
"divino". Essa rcv1v1ftca<;aodas concepcoes p1tagoncas na F1s1ca
modcma foi rcssaltada principalmente por Werner Hcisenberg.s1
Hojc, coma sc sabc, o ffsico obscrva os rncnorcs co117~ncnte~ da
matcria. nao como "coisas", mas como [ormas matematzcas. He1sen.
berg d iz: "quando sc prctcndc fazcr uma dcscricao exata da I
particula clcmcntar -- c o accnto r~ai sobre a pal~v"""ra :exata' - p
a {mica coisa, cntao. que sc pode registrar como dcscricao e a func;ao I:
de probabilidade ou a matriz cstatistica. Mas disso dcd uz-se que )
nem sequcr a caractcrfstica do 'Ser' ... pertcnce a particula olernen. \'.
tar sem restricoes. Existc uma possibilidadc ou uma tcndcricia para J
Ser" _si As formas matcrnaticas que rcprcscntam as particulas ;
O
elementares, dcvcriam scr solucocs de uma lei in varia vel do mo- ~;
vimento aplicada a materia.P A oquacao basica. contudo,
fundo ... uma reprcscntacao m atcrna tica de toda uma scrre de {
s:~a no ,!
caracteristicas simctricas." Neste caso, e fundamental quc certos
grupos de transformac;ao, conside:a?os ~on;o_ a ex~ress~o
matematica mais simples das caractcristrcas sirnctricas. sejarn rn-
variavcis Revclou-se, porcrn, quc a chamada paridadc, vista an-
tigamcnte como uma lei da corrscrvacao, = sc et~nscrva para_ serr-
pre." e os descobridorcs Lee e Yang tarnbcrn duv1dam da validade
de algumas dessas sirnctrias reflcxa s. Assim, a csperanca formula-
da por Heisenberg, de que podcriamos reprcscntar todas as, l:is
naturais da materia como solucoes de um esquema matematico
fechado, encontra-se hoje bastante distante.P'
Visto que as formas maternaticas pareccm ser a {mica coisa
cognosdvel ate agora naquele elemento desconhecido que
chamamos de matcria, precisamos entao perguntar, por sua vez, ,
em que se baseiam essas forrnas, E dai se revela que o edificio
inteiro da maternatica: e de~s_e rnodo t~mbem to~~s as eq~ac;oes ;i
com a ajuda das qua1s o fisico pesqmsa a matena, b asoiarn-se
76
eJll um dado irracional tal-corno-c: em uma serie de numeros
inteiros naturais57 e em seu e-assim-e-nao-de-outro-jcito, 16gica e
ra.cionalmente nao mais dorivavel. E assim ternos diante de nos
urna antiga imagem de Deus, a mesma dos pitag6ricos! Outra
vez, a projecao se deslocou sutilmente, transformando-se em um
"novo mito", no mito do "nurnero divino".
Energia e campo de forca
Na Fisica modema, considcra-se o concei to de energia - ao
que parece, presente nos inurneros tipos de elementos constitutivos
da materia, - como substrata basico de todas as formas. Heisen-
berg se referiu com razao ao parentesco deste conceito, com a idcia
do fogo universal de Heraclito, mas trata-se de ·um conceito
arquetipico que mostra raizes bern mais antigas. Ela se origina da
ideia primitiva de uma potencia magica, entendida ao mesmo tem-
Po como for<;a objetiva no exterior e como estado de intensidade
subjetivo no interior do sujeito.58 Para os indios dacotas, por
exemplo, esta for<;a chama-se wakanda. 0 sol e wakanda, a lua, o
trovao, o raio, o vento, o xama, o fetiche, os objetos rituais, os
animais e regioes de carater fora do comum, tudo e wakanda. A pa-
lavra wakanda JX)de significar misterio, fon:;a, grandeza, sagrado, ve-
lho, vivo ou imortal. Esta mesma "for<;a" se chama para os iro-
queses oki, para os algonquinos manitu, para os yaos mulungu. 0
mesmo significado tern tambem o churinga para os nativos austra-
lianos e a mana para os melanesios.59 Mulungu significa a alma do
homem depois da morte, o mundo dos espiritos, uma for<;a magi-
ca em um objeto, vida e saude do corpo, o prindpio ativo nas
coisas magicas, misteriosas, incompreensiveis ou inesperadas, a
grande for<;a espiritual que produz o mundo e a vida.60 Esta con-
cep<;aoprimordial de "for<;a" parece designar "uma substancia di-
fusa ou energia de cuja obtern:;ao provem toda for<;a, capacidade
ou fecundidade extraordinaria" .61 Sua fonna mais personificada -
os "espiritos" (animismo) - ja e um estagio posterior de de-
I' senvolvimento.62 Como supos Jung, esta ideia primitiva do "mana"
I e um prenuncio de nosso conceito psicol6gico de energia e, muito
provavelmente, do pr6prio conceito de energia.63 Na filosofia na-
I 77
I
I
rural grega surge esta idcia de uma form.a conceitualmente bas- Na tradicao alqufmica, uma antiga concepcao de en ·
· · ide · '5 erg1a
tante dcsenvolvida, no conceito de Heraclito do fogo universal; este cont1nuou ,, viva . na 1 era do . mercurio como um "fogo elem t
en ar
e O
logos - a razao universal que tudo rege, iclentica por um lado secreto , ou seJa, um ar vital ardente ou espfrito vital inerente
a divindade, mas ao mesmo tempo tarnbern ao fogo primordial a todas ri E
as coisas, , . as vezes equiparado tarnbem ao Es pin , it o
material, que esta presente no circulo de todos os acontecimentos, Santo. ste esptrito de fogo concebe todas as coisas da nat
, , . . ure _
condensando-se ou diluindo-se, dirigindo-se para cima ou para za, e um espirito cnador que contern em si "as imagens de t
baixo num rirmo eterno: "O fogo vive a morte da terra, e o ar .
das_ ~s cnaturas "~N
. a Obra alquirnica, ele e Iibertado do seu ~
vive a morte do fogo, a agua vive a mo rte do a r, a terra a agua" .64 apn:10namento na materia, e corneca, entao, a girar em· torno
"Deus e o dia e a noite, o inverno e o verao. a guerra e a paz, a de si mesmo com? um turbilhao: ao mesmo tempo, ele se reve-
saciedade e a carencia: ele se transform.a porcrn, exatamente corno la co~o. a parte irnortal da alma do alquimista. Este conceito
o fogo que, quando misturado com incense. rccebc um nome se- a~quetip1co ?esenvolv~u-se ~adativamente passando pelos esta-
gundo o scu aroma"." "Este mundo, que e o mesmo para todas gios da teona d~ f10?1sto ate o moderno conceito de energia."
as coisas, nao foi feito nem pelos deuses, nem pelos homens, mas Portanto, nao ha de. fato nenhum conceito basico da Fisica
sempre foi, e e sera, um fogo eten1amente vivo, acendendo-se e 131cx:lema q~e nao seja, oriundo · de ideiasprimordiats arquetipicas,
extinguindo-se com regularidade precisa"." Em seu ponto mais pro- E o que afirma tambem Sarnburski:" 0 0 estudo da antiga teo ·
fundo, a alma humana (segundo Heraclito) esta agregada a este grega da i:nateria propo_rc!o~ uma satisfacao especial a todo aqu:
logos ardente e pleno e participa assim do seu sentido. Desse mcxlo, q~e ~cred1ta ve_r uma logica mtema na hist6ria do pensamento das
a imagem da energia em Heraclito, tambern e. em ultirna instan- oenc_1a~~atura1s, em m_rtud:, da qual um pequeno numero de imagens
cia, uma imagem de Deus.67 0 concei to de pneuma dos est6icos ed"ractoctruos sempre se 1mpoe ao pesquisador , respectivamente , nos
tarnbem tern muita coisa em comum com esta concepcao. 0 pneu- , ·
iversos estagios do conhecimento.76 - Nosso respeito aumenta
rna era para eles idcntico a Deus. Assim vemos que nas formas quando reconhecemos que alem de todas as diferencas e de toda
primordiais do conceito de encrgia, como no de espa<;o-tempo e a mudanca, o cosmos dos gregos continua sendo sempre a ima-
de particula, esta prescnte uma imagem de Deus.f 0 conceito de gem primordial segundo a qual se formou o nosso.":? Tambem
pneuma dos est6icos, toda via, c tarnbcm o prcriuncio da ideia de
cam.po de forca, tal como foi desenvolvida pela Fisica do seculo
XIX.69 Mcsmo Newton acreditava ainda poder explicar a gravita<;ao ·.
I~ Gerald Holton afirmou que as Ciencias naturais giram sempre ao
redor dos mesmos temas.
Ao lado dos conceit~s de espac;o, de tempo, de energia, de
atraves da atuacao de espiritos su tis", ao mesmo tempo que re- ·
0
campo de forc;a e de parhcu'la devemos mencionar tambem afi-
jeitava a explicacao mecanica dos cartesianos, segundo a qual a , na~, ? .da afini?ade ~uf~ica, ~ue tern suas rafzes na conce~ao
gravita~ao C provocada pelo cter." pr_1m1?~ade s1?1paha (s1mpatia de todas as coisas) e na ideia
Henry Moore, o amigo de Newton, acreditava tarnbem que m1t?logic~alqmmica da coniunctio. A visao de Kekule, de pares
o movimento das coisas no espaco seria causado por entidades de atomos darn;ando, que Ihe sugeriu a teoria estrutural e a ser-
espirituais, nao-materiais (ao contrario da exp licacao puramente pente mordendo a pr6pria cauda, que lhe inspirou a \deia da
mecanica de Descartes), por espfritos espacialmente dilatados. estru.tura da ~adeia do benzol, mostra o quanto essas imagens
Principios espirituais provocam a atividade e a coesao de todas contu~uam vivas e atuantes por tras da consciencia de um
as particulas materiais.71 Esta concepcao lembra, como ressalta JJE:sqmsador da Qufmica moderna.78 Vale a pena ler a descric;ao
Samburski, a hip6tese de campos de forca apresentada dois secu-
fe1ta por Kekule:79 Nela, el~ ~elata o seu retorno para Clapham
los mais tarde por Faraday. (Landres), dep01s de ter v1s1tado seu amigo Hugo Miiller em

78 79
Islington e de ter discutido com :le. sobrAe ~uimica: "'~um_ lindo Enquanto alguns "erros" cientificos menores sao quase sem-
dia de verao, voltava eu com o ultimo onibus ... Soltei a 1m.agi- pre abandonados logo que percebidos, sem muito alarde, outros
nacao. De repcnte, os atornos apareceram diante dos meus olhos. sao apaixonadamente defendidos tarnbern nas Ciencias naturais.
Tinha-os vista sempre em movimento, aqucles pequenos seres NisSO revela-se, do ponto de vista psicol6gico, que se trata aqui
mas nunca conseguira espreitar o tipo de movimento que faziarn: da proj~ao de um fato psiquico inconsciente de grande irn-
Hojc, vi como dois miruiscu los atornos se juntavam em par partancia, que se pretende conservar a qualquer pre<;o. Caso se
repetidas vezes; como os maiores enlacavam dois menores; como trate de aspectos projetados de uma imagem de Deus," como na
05 ainda maiores prendiam tres ou mesmo quatro dos meno- , - mandala do murido, ou na tridimensionalidade do espaco ou no
res, e tudo rodopiando numa ciranda ... 0 grito do condutor conceito de energia, a paixao com a qual se lutava e se luta
"'Clapham road!" despertou-me · das minhas fantasias, mas pas- ainda hoje por esses conceitos e compreensivel.
sei pelo menos uma boa parte da noite registrando no papel Nao obstante, devemos partir do fato de que toda hip6tese,
esbocos dessa visao. Assim surgiu a teoria estrutural." ou seja. toda explicacao cientifica acaba se revelando como pro-
Com a teoria do benzol ocorreu alga semelhante. Kekule j~ao, e que sua "energia nuclear" psiquica se transforrnara, por
stia vez, num-novo mito.
descreve coma ele, certa noite, em Gent, nao conseguia avan~ar ,..• •·._,.·:_· Comparemos a historia aqui esbocada, do desenvolvimento
com o seu trabalho: "Virei a cadeira para a lareira e cochilei. .
De nova, os atomos apareceram diante dos meus olhos. Os gru.. de alguns conceitos fisicos, com a hist6ria da 'herrneneutica reli-
pos menores desta vez se mantinham humildemente em segun- giosa, e veremos, entao, uma grande diferenca, pois a terceira
do piano. 0 meu olho espiritual... distinguiu entao forma~oes etapa da retirada da projecao - a etapa da avaliacao moral -
maiores de variadas configuracoes. Longas fileiras, todos bern parece faltar. Ainda hoje acentua-se muitas vezes que os con-
juntos; tudo em movimento, girando de maneira sinuosa e ser- ceitos <las Ciencias naturais seriam desprovidos de valor. Na
penteante. E sabe o que aconteceu? Uma das serpentes agarrou minha opiniao, isto e uma ilusao baseada no fato de que muitos
a pr opr ia cauda e a imagem rodopiou zombeteiramente na cientistas, por serem pensadores, reprimem artificialmente a
minha frente. De repente, acordei; tambem desta vez · passei o fun<;ao emotiva em sua area de atuacao, o que leva a uma
resto da noire elaborando as consequencias da hipotese" .80 supervaloriza<;ao da ratio e de seu produto, a tecnica, com cu-
Essas expcricncias deram a Kcku le a conviccao de que jas conseqtiencias concretas, destrutivas e morais, sob a forma de
ideias ficavam flutuando na atmosfera feito "'germes da vida es- poluicao, de perturbacoes ecol6gicas, etc. nos ocupamos hoje, A
pir itual". ate "casualmente" encontrar um terreno ferti! na ca- discussao acerca da construcao de centrais nucleares tarnbern e
beca de um pesquisador e ali se desenvolver.81 Essa explicacao um problema moral, por mais que se encubra esse fato com
um tanto primitiva lembra bastante a teoria dos estoicos sobre argumentos racionais. Eu ta na sia, aborto - cada vez rnais
as "idcias serninais" que pairam no pneuma universal. observamos que, realmente, nao da para superar estes proble-
Logo que um modelo de concepcao arquetipica deixa de cor- mas com meios racionais; pelo contrario, e preciso incluir af a
responder aos fatos observaveis no mundo exterior, ele e abandona- funcao de valor, o sentimento. A ornissao da terceira etapa, a
do ou compreendido como psiquico pela sua procedencia. Ate onde avaliacao emotiva <las irnagens cientificas condutoras, vinga-se
minha experiencia alcanca, este fenorneno coincide sempre com o amargamente, pois arras destas imagens ou modelos 16gicos estao
fato de <,.ue um novo modelo mental emerge do inconsciente para os arquetipos que nunca sao forcas moralmente neutras.
o limiar da consciencia. Oaf surge muitas vezes aquela "dificuldade Outra coisa que parece faltar ate agora na his'f6ria <las
de adaptacao" que toma recornendrivel uma retirada da projecao. Ciencias naturais e a cornprecnsao de que modelos 16gicos

80 81 ·
ultrapassados pro vern do inconsciente hu~ano; q~ase .nao nos
damos conta do que eles poderiam sigmf1car pszcologicamente,
caso tivessem falhado como modelo descritivo do mundo exte-
rior. Somente hoje, depois de saber que os pressupostos do
observador condicionam de maneira decisiva os resultados finais
da Fisica, esta questao se tornou premente. Mesmo as proje\oes
das Ciencias naturais foram causadas por uma perturbacao ou
por uma ernergencia (por exemplo, a pesqui~ do cancer ou a
necessidade de explorar novas fontes de cnergia). Nesses casos,
a curiosidade humana costuma descobrir novos fatos, que nao
se ajustam aos antigos modclos 16gicos, obrigando-nos a criar
novas hip6teses. Ou, entao, um modelo novo e mais adequact0
irnpoe-se esponianeamente do interior a um pesquisador genial.
A rigor, nao existe uma idoia cientffica essencial que nao seja,
em ul tirna analise, fundamentada por uma forma primordial
arquetipica. Como salientou Jung, o paralelismo entre as especu-
lacoes tcol6gicas e os modelos 16gicos da Fisica indica, no fundo,
que eles se ap6iam nos mesmos fundamentos arquetipicos sobre
os quais se baseia naturalmente tarnbcrn a pr6pria psicologia jun-
guiana.83 Entrctanto, um tal pensamento arquetipico ainda nao foi
concebido conscicntemente na sua forma primordial, sendo perce-
bido somente como "manifcstacao de uma id eia", isto e, algo
"revclado" pelo inconsciente. Como Jung accntua, o pensamento
precedeu a formacao de uma consciencia continua do Eu, e o Eu
era, no estado original, mais o objcto de um pcnsamento primor-
dial inconsciente do quc o seu sujeito. Foi um pcnsarnento preexis-
tente a consciencia do Eu que criou os g@ndes ternas ou id eias
primordiais nas Ciencias naturais do Ocidentc.
Alma e materia
Jung demonstrou em suas obras talvez mais significativas
- Psicologia e Alquimia e Mysterium Coniunciionis -, quais eram
os importantes conteudos psiquicos projetados na rnater ia, nos
prim6rdios da Quimica e da Fisica. Uma vez que a mater ia que
o antigo pesquisador se esforcava por conhecer, cra-lhe na rea-
lidade completamente desconhecida, ele pode projetar muito
82
facilmente o seu inconsciente no misterio da materia." Na reali-
dade, isso acontecia de rnaneira puramente involuritaria. "A ri- .
gor, nunca se fazem projecoes - elas acontecem, elas sao encon-
tradas. Na incerteza de algo exterior, sem reconhece-lo como tal,
encontro o meu pr6prio interior ou psique" .85 Provavelmente, o
alquimista tinha durante a realizacao de seus experimentos cer-
tas vivencias psfquicas, que ele interpretava como um compor-
tamento peculiar do processo quimico. "Vista que se tratava de
proje<;6es~naturalmente ele nao tinha co~~iencia ~e ~ue ~ viven-
cia nao tmha nada que ver com a matena em si (isto e, como
nos hoje a conhecemos). Ele vivenciava a sua projecao enquan-
to propriedade da materia. 0 que ele de fato vivenciava era o
seu tnconsciente";" Entretanto, todo o inconsciente, desde_ que
ativado, era projetado na rnateria, isto e, :opunha-se de fora- ao-
homem. 0 alquimista "repetia portanto a hist6ria do conhecimento
da natureza propriamente dita. A Ciencia cornecou, coma· se sabe;
pelas estrelas, nas quais a humanidade descobriu os dominadores
do inconsciente, os chamados deuses, como tambem as estranhas
qualidades psicol6gicas do zodfaco: toda uma doutrina de
caracteres projetada. A Astrologia e uma vi vencia primordial
semelhante a Alquimia. Tais projecoes repetem-se em toda par-
te onde o homem tenta investigar uma es cur id ao vazia,
preenchendo-a involuntariamente com figuras vivas" .87 0 conhe-
cimento, segundo Jung, efetua-se em ultirna instancia quando as
reacoes do sistema psiquico afluem do inconsciente (percepcoes
induzidas de fora ou impulsos psiquicos end6genos) e encon-
tram uma ordem que corresponda ao comportamento das coisas
metapsfquicas ("reais" interiores ou exteriores). Caso a ordem
encontrada nao corresponda mais ao comportamento das coisas,
ela e reconhecida entao como projecao, porern antes ela nos pa-
rece simplesmente um "conhecimento" verdadeiro. Nesse caso,
como acham alguns te6ricos atuais (por exemplo, Thomas S.
Kuhn e Paul Feyerabend), nao sao apenas o acaso ou as con-
dicoes socio16gicas que decidem qual o paradigma imposto tem-
porariamente. 0 processo, como Jung tentou demonstrar em seu
livro Aion, parece ser dirigido por fatores coletivamente inconscien-
tes, e existe uma boa probabilidade de estar oculto ai um processo
83
de tomada de consciencia da humanidade que se prolonga ha
seculos.
Desde os tempos mais antigos pode-se constatar na Alqui-
rnia dois aspectos: "por um lado, o trabalho quimico pratico no
laborat6rio; por ou tro, porern, um fenorncno psicol6gico, parte
psiquicamente consciente, parte inconscientemente projetado nos
fenornenos de transforrnacao da matcria" .88 Muitos alquirnistas
pressentiam ate mesmo uma certa conexao e tentavam, por isso,
influenciar o experirnento quimico extcrno89 por meio da rnedi-
tacao e da elaboracao imaginativa da pr6pria psique, pois a fan-
tasia nao era para eles algo csquerna tico e insubstancial, mas tra-
zia em si algo meio material, meio espiritual capaz realmente de
influenciar a materia concreta do mundo exterior. Por essa razao,
continua Jung:90
Em virtude da fusao do ffsico e do psfquico, permanece de
fato sempre obscuro saber se as m udancas definitivas no p_roces-
so alqufmico devam ser procuradas m a is na esfe:a mater~al ou
mais na esfera espiritual. Esta qucstao, porern, esta na reahdade,
mal formulada: nao ha via naquela cpoca nenhum "ou ... ou"; ha-
via somente uma esfera intermedidria entre a materia e o espfrito:
ou seja, um reino psfquico de corpos sutis, do qual faziam parte
tanto os fenorncnos espirituais quanto os materiais. Esta maneira
de ver simplesmente dcsloca a incoerencia do raciocfnio alqufmi-
co para a esfera do concebfvel. Evidentemcnte, a existencia deste
reino intermcdiario tern um fim repentino, quando se tcnta exarni-
nar a mater ia em si e para si, abstraindo de todas as pr ojecoes, e
o reino intcrrnediario de corpos sutis permanece na nao-cxisten-
cia, enquanto acreditarmos saber tudo sobre a rnatcr ia e sobre a
alma. Entretanto, chega o momenta no qual a Fisica toca em um
campo "intacto, inatingfvd" e no qual a Psicologia ta mbcm pre-
cisa reconhecer que existcm outras formas de existcncia psfquica
sob a forma de aquisicoes da consciencia pessoal, isto e, onde ela
topa com um m isterio impenetravel, esse reino intcrmcd iario se
revivifica, e o psiquico e o fisico, por sua vez, se mesclam numa
unidade indivisivel. Estamos hoje bem pr6ximos dessa m udanca."
Desde que Jung escreveu isto, essa rnud anca vem se evi-
denciando nas Ciencias naturais, especialmente na Fisica, bern
84
mais do que se tern consciencia, tanto mais que o~ pressupos-
tbs psfquicos, sob os quais o fisico inicia um e;'penmento, ?re-
determinam o seu resultado.92 Isso levou tambem a um rev1go-
rarnento da pesquisa basica nessas areas, a questao dos mode-
los 16gicos e da sua origem, no qual se negligencia quase sem-
pre, na i:ninha opinyio, a questao da origem psico!.6gica d~ mo-
delo 16gico matematico - apesar da prova de Godel -, JUSta-
rnente uma das mais importantes." A questao dos processos cria-
tivos preconscientes no inconsciente do pesquisador tarnbem e
amplamente ignorada. Em contrapartida, o interesse pelos feno-
menos parapsicologicos intensificou-se largamente (ate mesmo na
Uniao Sovietica): seu objeto de estudo e outra vez aquele "rei-
no intermediarto de corpos sutis", no qual nao e mais possf vel- ·
. distinguir o psiquico do ffsico. .
A fim de evitar uma outra projecao ingenua de conteudos
anfmicos sobre fenornenos externos, mas sem negar a eficacia e
O significado desses conteudos, Jung criou o conceito de incons-
ciente coletivo, possibilitando a psicologia empfrica pesquisar com
mais precisao esse reino interrnediario de uma realidade una
composta de interior e exterior. Ao mesmo tempo, destr6i-se
assim a ilusao das Ciencias naturais positivistas, de que pode-
riamos saber tudo sobre a materia ." como tambern a ilusao
daqueles psic6logos que imaginam que a psique seria somente
aquilo que se tornou conteudo da nossa consciencia subjetiva.95
O conceito de inconsciente coletivo, ao contrario, reelabora esse
"reino intermediario de corpos sutis", sem querer afirmar, con-
tudo, nada de definitivo sobre a sua su bsta ncia." Isso e uma
pura hip6tese. Jung nao fez nenhuma afirmacao a respeito da
substancia do inconsciente coleti vo, pois isso deveria permane-
cer somente no amblto da experiencia.
85
NOT AS 25. I. Newton: Scholium Generale, a segunda eclicao de Principia,
it
Cl •
de M. · Fierz: Isaac Newton als Mathematiker, Neujahrsblatt der
Naturforschenden Ge5::llschaft, Zurique: 1972.
1. Quase sempre concebido como alma do mundo, da qual par- 26. M. Fierz: Uber den Ursprung und die Bedeutung der Lehre Isaac
ticipam as almas individuais. Neivtons vom absoluten Raum, Gesnerus vol. 2, Zurique: 1952, P: 62ss.,
2. Ver Plutarco, "Fragmento" 1, citado em Eusebius Praepratio eva11• esp- p. 67 e 69ss.
gelica III, 1. Ver C. Andresen, Logos e Nomos, p. 257. 27. D. Mahnke: Unendliche Sphdre, p. 17 e p. 19. Henry Moore
3. R. B. Onians: The Origins of European Thought, Cambridge compartilhou dessa visao de Newton. Sua obra constituiu, entre outras
(lnglaterra): 1954, p. 35ss. coisas, a fonte para Leibniz, que tarn bern aplieou a parabola da esfera
4. Ibid., p. 13. a monada primordial divina. Mas tam bem todas as outras monadas
5. Ibid., p. 17. A ideia provern de Stout. seriam, segundo ele des centres qui expriment une circan[erence infinie.
6. Ibid., p. 37. Considera va-se a pneumonia como doenca de amor. 28. M. Fierz: Ober den Ursprung, p. 100s.
7. D. Mahnke: Llnendliche Sphiire und Allmittte/punkt, Stuttgart: 29. Ibid., p. 100.
1966, p. 243. 30. A. Wheeler: Einsteins Vision, Heidelberg: 1968, p. 1. A carga
8. Ibid., p. 239s (para Xen6fanes tambern nao), . eletrica definir-se-a en tao como linhas eletricas de forca em toda a parte
9. Ibid., p. 240. }ivresde singularidade, mas ligadas pela topologia de um espa<;o mui-
10. Ibid., p. 238. tas vezes coerente (p. 10s.).
11. Ibid., p. 236. 31. A. Wheeler: I.e., p. 11 e p. 43.
12. Ibid., p. 229 e p. 221. 32. Mais detalhes sobre o Gravitations Ko/laps, Le., p. 28.
13. Ibid., p. 220. 33. Ibid., p. 47.
14. Ibid., p. 217. 34. A. Wheeler: I.e., p. 63 e nota 55, p. 95. Mary Gammon tentou
15. Ibid., p. 212ss. Allain de Lille, t 1203. Ver D. Mahnke, relacionar este modelo do espa<;o de Einstein com o conceito unus
Llnendliche Sphiire, p. 171. mundus junguiano. Suas explanacoes essenciais in M. Gammon: Win-
16. Ibid., p. 214 e esp. p. 193. dow into Eternity. Archetype and Relativity. The Journal of Analytical
17. De diuisione naturae I, 12, col. 453a. citado in D. Mahnke, p. 192. Psychology, vol. 18, H-1, Londres: 1973, p. 11ss.
18. D. Mahnke, I.e., p. 193. Da mesma forma, Deus e tarnbern a 35. D. Mahnke: Llnendliche Sphiire, p. 12.
moriada que contern em si mesmo todos os outros nurneros numa 36. Ibid., p. 8s.
unidade (p. 190). 37. Ibid., p. 3.
19. D. Mahnke l.c., p. 164. 38. Ver tarnbem G. Holton: Uber die Hypothesen, welche den Natur-
20. Ibid., p. 167. "Hie entsincket, hie verdrincket der geist in dem · wissenschaften zugrunde liegen, Anuario de Eranos, vol. 31, Zurique: 1970,
gru.ndelosen mer der gotheyt, Er mag sprechen, In mir got, buissen mir passim. ..
got, umb mich und urnbrings got, Alles got,. ich en weyss nit sander got." 39. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in: Obras Comp/etas, vol. 9 /1
21. Cit. in: D. Mahnke: I.e., p. 150. (§ 116), p. 72.
22. D. Mahnke: I.e., p. 132ss. Ao contrario de Giordano Bruno, 40. S. Samburski: Das physikalische Weltbild, p. 228 (Leucipo). Mas a
Kepler nao aceitava uma infinidade de mundos, mas somente uma relacao de indetcrrninacao tambem ja era pressentida, pois Epicuro disse
esfera ilimitada, porern, finita. que os atomos tinham Iivre-a rbitrio (p. 238). Ver tambern p. 219, onde
23. Ibid., p. 135ss. o pneuma divino na filosofia est6ica anteeipa a ideia do nexo causal.
24. S. Samburski: Das physik.alische Weltb-ild der Antike, Zurique: 41. Descartes, Meditationes VI e Principia II, 36,7. Ver Hyman Stock:
1965, P: 189. A ideia est6ica de um "tonos" que ma ntern o mundo The Method of Descartes in Natural Sciences, Nova York: 1931, p. llss.
coeso, corresponde, como aeentua Samburski, a ideia de uma onda con- 42. M.-L. von Franz: Der Traum des Descartes, in: M.-L. von
tinua ou de urna vibracao estacionaria. J Franz: Tra urne, Zurique: 1985, p. 137-224.

'
86 87
I
IrI
 67. Sobre o ~ksenvolvimento posterior deste conceito de energia
43. IbidC., P· ~30. as Tao der Physik, Berna-Munique: (1974) 1980, p.
44 F ap ra: · · · l id d ate os tempos mars recentes ver C. G. Gillespie: The Edge of Objectivi- ·
· · ~ sidcra somente trcs formas e a tr ib u i as s1ngu an a es ty, Princeton: 1959, cap. Vlss. ,
274ss Ca p ra con- 1 . , 1 - l 1
: , .
a o pnnctpio causa, O
. I que me parece inad m issivel. razao pea qua con- 68. S. Samburski: Das psysikalische Weltbild, p. 219.
5 idero-o corn o a quarta. . , . d E 69. Ibid., p. 219, p. 220 e p. 225.
45_ G. Holton: The Roots of Complementarity, Anuano e ranos 70. Como expos M. Fierz (Uber den Ursprung, P: 74s, p. 82ss), esta
ol 37 Zurique: 1968, p. 70ss. ideia remonta a certos fil6sofos da Renascenc;a italiana, sobretudo a
v · 46_ G. Holton: l.c., p. 73 (de: "The Quantum Postulate_ and the Francesco Patrizzi (1529 · - 1593) que postulou um espa<;o absoluto
Recent De ve l opmen t of Atomic Thcorv" J '
in: Niels Bohr: Atorn ic Theory repleto d~ lu~, criado no irucio por Deus e no qual tudo se move (que
d the Description of Nature, Bcrlirn. 1931, P: 90s). se concebia amda, cotudo, localizado), e a Giordano Bruno (1548 - 1600)
an 47_ C. G. Jung e w. Pauli: Nat urerkldru ng u nd Psyche, Zurique: que foi o primeiro a postular o espaco infinito no sentido da Fisica
Rascher, 1952, p. 112 (grifo meu). . . . . atual; este espaco infinito contern o universo animado por Deus.
48. R. Carnap: Eiri[uhru ng in die Philosophie der Naturtoissenschah, 71. M. Fierz: 1.c., p. 89s.
Nymphenburg: 1969, p. 174. 72_. Provas: cf. C. G. Jung: Psychologie u nd Alchemie, in Obras
49. Ibid., p. 175. Comp/etas, vol. 12 (§ 398s), p. 326s e M.-L. von Franz: Aurora· consur-
50. Ibid., p. 177ss e p. 290. . . . gens, in: C. G. Jung: Mysterium Coniunctionis, in: Obras Completas, vol.
51. w. Heisenberg: Physik un Philosophic. Stuttgart, 1959, p. 52ss. 14/3.
52. Ibid., p. 55. 73. C. G. Jung: Psychologie und Alchemie, in Obras Comp/etas, vol.
53. Ibid, p. 56. 12 (§ 472), p. 442s.
54. Ibid., p. 150. 74. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in Obras Comp/etas, vol. 9 /1
55. Ibid., p. 159. b (§ 68), p. 42, e C. G. Gillespie: The Edge, cap. VI.
56. Ibid., p. 1 59 . M ax J ammer tcrrn ina a sua exposi<;ao so re a 75. S. Samburski: Das psysikalische Weltbild, p. 405.
hist6ria do "Conceito de Massa na Fis ica", Darmstadt: 1974, com as 76. Grifo meu.
seguintes pa la vras (p. 241): "Em bora (o conceit<_> _de massa) tenh~ um 77. S. Samburski: 1.c., p. 619.
significado decisivo em todos os ramos da Frsica e. rep_r~sente urn 78. R. Anschutz: August Kekule, Berlim: 1929, vol. 1, p. 625, e
instrumento conceitual imprescindfvel do pensame~to ~1enhfico, ele pa- vol. 2, p. 941s, v. tarnbern vol. 1, p. 611.
rece su btrair-se a todas as tcntativas de uma cxplicacao . totalmente
ta ,, sa- 79. Ibid., vol. 2, p. 941s.
tisfat6ria e de uma dcfiriicao logica e cientificamente mcontes_ ve 1 . 80. Da estrutura aneliforme do benzol.
57. M.-L. von Franz: Zahl und Zeit, Stuttgart: 1970, passim. . 81. R. Anschutz: 1.c. vol. 2, p. 942s.
58. Sobre isso e O que se segue vcr C. G. Jung: Uber psvchische 82. C. G. Jung: Briefe II, p. 17: toda exp licacao e, em u ltirna
Energetik, p. 108ss. . . , . . .. instancia, uma projecao,
59. Para exemplos e indicacocs bibl iograficas ver C. G. Jung. Uber 83. C. G. Jung: Symbolik des Geistes, p. 427.
psychische Energeiik, p. 108ss. 84. Ver C. G. Jung: Die Visionen des Zosimos, in: Obras Comp/etas,
60. Ibid., p. 110. vol 13 (§ 117), p. 98s e (§ 121) p. 101.
61. Ibid., p. 114. 85. C. G. Jung: Psychologie un d Alchemie, in: Obras Completas, vol.
62. Ibid., p. 115. .. . 12 (§ 346), p. 284. -
63. Ibid., p. 115; Ver C. G. Jung: Uber die Psychologre des Llnbe- 86. Ibid. (§ 346), p. 285.
uiussten, in Obras Completas, vol. 7 (§ 106ss), P: 72s. 87. Ibid. (§ 346), p. 286, grifo meu.
64. W. Capelle: Die Vorsokratiker, p. 133, 22 fragmento 76. 88. Ibid. (§ 380i p. 312.
65. Ibid., p. 139, 45 fragmento 67. 89. Ibid. (§ 381ss), p. 313ss.
66. Ibid., p. 142, 58 fragmento 30. 90. Ibid , (§ 396), p. 323s.

88 89
 91. Ibid. (§ 394), P·. 322s. Ver hoje R. Ruyer: La Gnose de Prince-
ton passim. (A Gnose de Princeton), Editora Cultrix, Sao Paulo, 1989).
4
' 92. F. Capra: Das Tao der Psysik, passim.
93. M.-L. von Franz: Zahl und Zeit.
94. O quanto e eriigmatico tarnbem para os ffsicos modernos con-
cei tos como tempo-espa<;o, massa e materia, Max Jammer mostrou A Hip6tese do Inconsciente Coletivo
muito bem em suas obras: Der Begriff der Masse in der Physik e Concepts
of Space.
95. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in Obras Completas, vol. 9 /1
(§ 116ss), p. 72ss.
O modelo
96. Ibid. (§ 375), p. 268s.
Com uma percepcao genial, Jung criou em sua descricao
do "inconsciente coletivo" um conceito no qual seria possivel
unir 'as tradicoes hist6rico-espirituais dessa ideia com os dados
empfricos das ciencias naturais modernas, poderido superar, ao
mesmo tempo tal vez, o d ual isrno espirito versus psique ou
materia. Do ponto de vista hist6rico-espiritual, a ideia do incons-
ciente coletivo, como ja indicamos, gera uma nova forrnulacao
da concepcao arquetipica de um "espfrito universal", postulado
pelos est6icos, ou de uma alma do mundo que anima o universo
e da qual as "in-fluencias" divinas ou demonfacas afluem no
homem. Tarnbem a concepcao gn6stica de uma "prosphyes psyche''
(alma agregada) parece representar um pressentimento intuitivo
daquilo que hoje designamos como inconsciente coletivo. A ex-
pressao "agregada" e, nesse caso, muito bem escolhida, porque
e realmente provavel que a realizacao do Ser psiquico-objetivo
teve um surgimento hist6rico gradual do processo descrito da
retirada de projecoes, E que no fundo, como frisou Jung, nos
prim6rdios nada foi "lancado para fora" da alma; pelo contrario,
somente atra ves de uma serie de atos de introjecdo a psique tor-
nou-se como hoje a conhecemos.1 56 depois que um pedaco da
alma foi vivenciado e reconhecido como fator interno e que se
pode falar de urna proiectio acontecida, de uma transferencia de
dados interiores para o exterior. "O inconsciente coletivo, como
o conhecemos hoje, jamais foi visto como psicol6gico, pois antes
da Igreja cat6lica havia os antigos misterios, existentes desde os

l tempos remotos do periodo neolftico. Jamais faltararn a hu-

manidade imagens vigorosas que concedessem protecao magica

90 I 91
I,
contra aquilo que vivia inquietamente nas profundezas da alma. ,
As figuras do inconsciente expressavam-se sempre pelas imagens
protetoras e terapeuticas, sendo enviadas assim para o espa<;o
cosmico. extrapsfquico", para um "Alern" metaffsico ou para os
acontecimentos naturals. que cercavam o homem. 2
Ao contrario de seus predecessores, Jung assentou a
hipotese de um inconsciente coletivo sobre o chao da realidade,
demonstrando que ele pode ser averiguado empiricamente, ou
seja, nos sonhos do homem moderno. Antes dele, Adolf Bastian
ja havia indicado uma possibilidade de ver ificacao empfrica,
atraves da pesquisa comparada dos mitos. Mas seus conternpo-g,
neos lhe deram pouco valor. Apesar disso, siio exatamente os mi-
tos e os sistemas religiosos miiicos a expressiio primeira de fenomenos
animicos. "O homem primitivo tern uma subjetividade tao irn-
pressionavel, que a suposicao mais adequada deveria ter sido,
realmente, relacionar os mitos ao psfquico. 0 seu conhecirnento
da natureza e essencialmente a linguagem e a roupagem exte-
rior dos fenomenos anfmicos inconscientes. E neste fato incons-
ciente que reside a causa de se ter pensado em tudo, menos na
alma, para explicar o mito. Simplesmente nao se sabia que a
alma contern todas aquelas imagens que deram origem aos
mitos, e que o nosso inconsciente e um sujei to agente e recepti-
vo, cujo drama o homem primitivo reencontra analogicamente
em todos os grandes e pequenos fenomenos da natureza."3 Por
algum tempo, os pesquisadores de mitos tentaram derivar as
imagens rnitol6gicas das culturas primitivas de fatores do mun-
do exterior, da existencia do sol, da lua, da vegetacao, etc. Jung,
po rern, contrapos que, embora se relacione uma imagem, em
parte, corn objetos exteriores, isso e uma resposta da psique ao
mundo exterior, e jamais a sua c6pia fiel, puramente fotografi-
ca. Os rnitos sao criados pelo inconsciente numa relacao ate
declaradamente desligada da perccpcao sensorial. 4
Cracas a Jung possufmos hoje - incluindo a tentativa de
Bastian de se aproximar de uma explicacao psfquica dos mitos
- uma outra possibilidade de pesquisa empfrica dos sonhos,
atraves da qual a aiuacdo dos arquetipos no indivfduo pode ser
observada com maior exatidao,
92
Talvez scja possivel ilustrar melhor a existencia do incons-
dente coletivo, atra ves da seguinte representacao do modelo:
· Sob o campo da consciencia de todo Eu individual (F), en-
contra-se a principio, uma camada de conteudos psfquicos in-
conscientes (E), adquirida durante a exper iencia biografica do
indivfduo: material esquecido e reprimido que, quando surge
nos sonhos, so pode ser compreendido atraves de um questiona-
mento pormenorizado. Entre eles, encontram-se conteudos (D)
que podem fazer parte de um uriico grupo (por exemplo, quan-
do em uma companhia de soldados, um indivfduo parece
representar simbolicamente para todos o "carneiro de batalhao",
"a sombra", ou seja, quando todo o grupo ve nele inconsciente-
mente a sua "sornbra"). 0 mesmo vale para grupos maiores.
Seguem os conteudos (C) pr6prios de um pais ou muitas vezes
de uma localidade, de onde se pode deduzir, por exemplo, que
certos mi tos ou sagas so ocorrem em determinadas regioes
geograficas5 ou que conteudos, que parecem pertencer a nacoes
inteiras ou continentes - por exemplo o mi to da captura do
sol -, aparecem em todo o Oriente, mas nao entre n6s.6 E
finalmente os conteudos (B) encontrados entre todos os homens,
tais como os mitos de her6is, o Parafso, o Alem, a crenca em
espiritos, etc. Esta camada psiquica da qual provern todos os
mitos comuns a humanidade, parece conter as estruturas basicas
da alma humana em si. E por fim, ha alern disso, uma camada
unitar ia (A), na qual aparecem os multrplos arq ueti pos con-
vergindo para um unico centro. Seria perfeitamente possf vel
tarnbern inverter o esquema (Veja p. 95).
lI 93
I
 ->
_..-- .... <,
/
/ '' atgo universalmente conhecido de natureza concreta ou psiqui-
/

------
\

I
I ca; a alegoria tarnbern, mas nela atuam freqiientemente asso-

/
.,,.-----,. I

... _,,,,, <, ....

.......
',
cia~oes mfticas ainda meio inconscientes. Ambos, signo e alego-
ria, sao amplamente criados pelo homem de maneira consciente.
,'
/
~
/ <,
" \~ (Entretanto, muitas alegorias contern tarnbern algo desconhecido,

o\', \ /
\
e sao imagens nas quais o interprete ere ter designado conscien-
I / ' C '
: I \ : temente o seu significado mais profundo, ernboraelas continuern
contendo para ele aspectos desconhecidos. Desse modo, a fron-
\ I teira entre alegoria e simbolo e quase sempre m6vel.)
', I I<'/
,
~:>1 I ',
.: \ I -,
/ \ I \
\' \
/I i'
\
',
-, ,.._._
' "-.
,,.,,
~......_
I ....___ _ ___.__.,,,,,,.
,,.,......• ,
/" /
.... _,,,
.:
,

' \
\ I
I '
'- I
' ....... ...... ___ .,, / /

A - camada urutaria, umt.S mundus D - inconsciente de grupos ou povos

B - inconsciente coletivo da humanidade E - inconsciente no indivfduo
C - inconsciente regional F - Eu individual

E claro que a passagem entre as camadas e extraordinaria-

rnerite fluente. Nos sonhos, por exemplo, ~ncontra-se muitas ve-
zes simbolos mitol6gicos universais, misturados com conteudos
da experiencia pessoal.
Em relacao a hip6tese do inconsciente coletivo, a palavra A - campo da consciencia com o centro do Eu C - inconsdente grupal
"simbolo" ganha em Jung um significado complctamente novo.7 B - inconsciente pessoal D - inconsciente coletivo
Symbolikos significava na Antiguidade "figurado, nao literal". A
expressao equiparava-se bastante, naquela epoca, a alegoria, tal O sfrnbolo e
uma imagem oriunda essencialmente do incons-
como foi utilizada no inicio do Cristianisrno, quando a imagem ciente, referindo-se, assim, a algo essencialmente inconsciente e
concreta rcferia-se a um significado psfquico-espiritual "verda- desconhecido, algo ate mesmo jamais reconhecf vel por comple-
deiro". Jung utiliza os conceitos de sfmbolo, alegoria e signo de to.8 E a expressao sensivelmente perceptive! de uma experiencia
forrna um pouco diferente. Um signo e para ele a "rnarca" de interior.9 Esta e representada secundariamente, a medida que es-
94 i 95
f
I.
timula e agrupa o mate:ial de imagens disponfveis. 0 arqueti-
po em si, nao figurativo, cobre-sc. de certo modo, como urn
dan<;arino primitivo, com poles de animais e mascaras. Surge
assim um sfmbolo cujo ruicleo e uma estrutura basica arquetipi-
ca, nao figurativa, que transcende a corisci encia e emerge em
epocas e Iugares distintos, sempre como complexo de imagens
de estrutura semelhante, oriundo do inconsciente, levando a for-
macao de sistemas de idcias mitol6gicas e religiosas. "Enquanto
um sfmbolo estiver vivo, ele sera a expressao mais adequada
para caracterizar uma coisa. 0 simbolo s6 permanece vivo en-
quanto estiver carregado de sentido. Mas logo que o seu
significado aflora, isto e, se for encontrada a ex pressao que
exprime a coisa procurada, esperada ou pressentida, de manei-
ra ainda rnelhor do que o respectivo sfmbolo, ele en tao estara
rnorto, tendo apenas um significado hist6rico."10 Portanto, um
simbolo s6 esta vivo quando e a melhor expressao possfvel de
algo pressentido e ainda ignorado para o observador. Ele pro-
voca, entao, a participacao do inconsciente, gerando e estimu-
lando a vjd a.!' 0 sfmbolo reune o diferenciado e o primitivo, o
consciente e o inconsciente12 e ta mbcrn todos os cori tr ar iog
psiquicos possiveis. Sempre que um tal simbolo se revela espon-
taneamente do inconsciente, ele se torna um coritetid o predorni-
nante em toda a personalidade, que arrasta a forca dos contra-
ries para um lei to corn um, possibili tando, assim, que a vida con-
tinue fluindo em d irecao a novos objetivos.13 Jung designa a ati-
vidade desconhecida do inconsciente, geradora de sfmbolos
autenticos e estimulantes, como [uncdo transcendenie, porque este
processo possibilita uma passagem de uma postura psiquica para
outra." Conseqiientemcnte, um sfmbolo au tent ico, ainda vivo,
jamais podera ser "dissolvido" por uma interprctacao racional,
mas somente modificado e enriquecido por pensamentos consci-
entes; seu nuclco carregado de significado pcrmanece enquanto
viver inconsciente e apenas pressentido. Se o interpretannos in-
telectualmente, l "ma tarernos" o simbolo e evitaremos todo e
qualquer desdobramento do seu conteudo. A princfpio as hip6te-
ses cientificas tambem sao sfmbolos, visto que designam um fato
em muitos pontos ainda desconhecido; mas a medida que ele
96
vai se tornando suficientemente conhecido, o aspecto simb6lico
da hip6tese ganha entao um significado rneramente hist6rico.
, QUanto mais significativo e urn sfrnbolo, maiores sao os seus
efeitos sociais, sobretudo se ele expressa uma parte do incons-
ciente com um a mui tas pessoas.
Se refletirmos nessas formulacoes de Jung, entenderemos
entao a resistencia da Igreja contra interpretacoes psicologicas _
demasiado amplas de seus sfmbolos; o medo de que eles fos-
sem desse modo mortos intelectualmente tinha fundamento. Mas
insistir que deveriamos acreditar neles coma fatos concretos nao
foi uma saida feliz, pois isso semeou apenas mais dt'.ividas. Uni-
camente a efetivacao de que em todo simbolo religioso nao se
trata de uma realidaae material-concreta, mas sim de uma reali-
dade coletiva-psfquica inconsciente, nos tirara deste beco sem sai-
da, garantindo assim que o vigor dos simbolos religiosos nao
se esgote prematuramente.
A unidade multipla do inconsciente coletivo
A prindpio, o inconsciente coletivo se assemelha a soma de
estruturas arquetipicas que se manifestam em todos os homens
nos motivos mitol6gicos tipicos. Abaixo delas, porern, parece
existir uma camada ainda mais profunda que aparece como
unidade. Jung afirrna a esse respeito:
A psicologia ocidental chegou realmente tao longe quanta a
ioga, ja que ela esta em condicoes de demons trar cientificamente
uma camada unitaria mais profunda do inconsciente. Os motivos
mitol6gicos, cuja existencia foi revelada pela pesquisa do incons-
ciente, formam na verdade uma multiplicidade em si, mas esta
culmina numa d isposicao concentrica ou radial que constitui de
fa to o centro ou a essencia do inconsciente coleti vo. 15
Trata-se daquele centro ilustrado nos sirnbolos-mandalas,
daquele simbolo circular, quadrado e esferico ja abordado nos
capitulos anteriores. Proximo a esta camada unitaria do incons-
ciente, o tempo e o espa<;o vao se tornando relativos.16 Por isso,
97
 uma camada unitaria pode ser entendida como um ""continuum' as dificeis a criar uma fantasia de heroi-salvador (e a projeta-
onipresente", "urna onipresenca sem extensao". "Se algo ocorr l.uitas vezes tarnbern sobre uma deterrninada pessoa concreta).
aqui no ponto A que toca ou afeta o inconscicnte coletivo, is~': mesmo vale para O mitologema da "Grande Mae", do tesouro
ocorre entao em toda a parte."17 Esta parte da . . . psiql;e objetiva~ dlmente acessfvel", do "animal magrco prcstativo", da arvore
nao esta restrita a pessoa e consequcntcrnente tambe~ nao ao J
-vida, dos "poderosos" espfritos dos mortos, etc. As irnagens co-
corpo" .18 Esta psique "porta-se como se fosse una e nao corn0 J
tvas encontradas _ religiosas, literarias e mito16gicas - sao na
se estivesse cindida em muitas almas individuai~"-19 A multipli- j .: . _ lidade bern poucas vezes completamente identicas entre ~i (neste
cidade dos arquetipos parece tambern estar contida nela. · · -Caso e mais comum uma intervencao direta), mas semelhantes ape-
Naturalmente existe uma enorme tontacao de identificar de ~ estruturalmente; 0 suficiente contudo, para tornar facilmente re-
rnaneira hist6rico-retroativa a hip6tese do inconsciente coletivo conhecfvela confonnidade com os mitologemas paralelos de ou-
com a antiga ideia de uma alma do mundo presente em toda a • - tros povos. Mesrno onde existern tradicoes conscientes, historica-
parte, uma especie de subtle body cosmico." Os pontos de parti- mente explicaveis - 0 que e o caso mais frequcnte - deve-se con-
da empfricos, contudo, ainda es tao a meu ver bem pouco --siderar .a -atua<;ao-·do- arqueripo, caso contrar ioxndo e possfvel ·ex-
esclarecidos. Ainda que fenorncnos como a psicocinese ·e a psi- plicar porque certos mitologemas se propagam como o fogo, en-
cofotografia parec;am indicar a e xi s t e nci a de uma camacta quanto outros permanecem Iocalizados e raramente ou nunca sao
psic6ide (semelhante a alma, ou scja, a materia) de fenomenos assumidos. Nos casos de grande pro'pagacao, porem, pode-se
psfquicos, nao podemos de maneira algurna identifica-Ios corn deduzir psicologicarnente que uma concepcao arquetipica (tal como
os aspectos do inconsciente coleti vo ja conhecidos por n6s, pois om boato) so se propaga com tanta intensidade se a estrutura ar-
eles se assemelham antes a fcnornenos porifcricos. Par enquan. quetipica que Ihe serve de base no inconsciente coletivo for ativa-
to ainda nao e possfvel postular com segurarn;a a caracterfstica da, isto e, carregada energeticamente.
de subtle body do inconsciente coletivo. Mesrno assim, Michel Jung suposn que um arqueripo em estado de repouso nao
Cazenave em seu livro La Science et LA.me du Monde,21 compiiou seria projetado. Ele nao teria nenhuma forma dcterrninavel com
os pontos essenciais a favor de tal h ipotese. Ao menos para exatidao, sendo algo impossfvel de determinar formalmente,
rnim, e claro e convinccnte que o universe onde vivemos re- "com a possibilidade, porem, de aparecer em determinadas for-
presenta uma unidade psicoffsica, na qua I tudo esta ligado a mas em virtude da projecao" .24 A projecdo serve, conseqiientemente,
tudo. A oniprcsenca e a intemporalidade de detcrminados feno- a auto-revelac;iio do arquetipo sob uma forma uisioel. Isso depende
menos parecem indicar uma tal forma de existencia unitaria, da ati vacao, isto e, da . . . carga" energetica de um arq uetipo.
porern transcendcnte. Assim como existem pontos "ativados" (excited points) em urn
Primeiramente, contudo, prccisamos rctornar as estruturas ar- campo eletromagnetico, parece existir tambern no "campo" do
quetipicas rruiltiplas acentuando sempre que um "arqueripo em si" inconsciente coletivo esses "pontos excitados", cornparaveis aos
e algo completamente nao figurativo, dotado de uma realidade arquetipos isolados, a medida que estes se comportam, de fato,
acessivcl apenas atraves de doducocs. Assim coma deduzimos que como nuclei ralativarnente isolaveis. Tais pontos podem ser car-
a luz dcve ter uma natureza ondulatoria." visto que ela produz regados errtao - para continuar na corriparacao com a Fisica .-
intcrferfmcias quando atravessa estruturas cristalinas, podernos en- por lnfluenctas externas, por exemplo, incidcncia de luz, radia-
tao concluir que se homens e povos de todas as epocas possuem ~ao, etc. ou por quaisquer transferencias de energia do campo
JX>r exemplo a concepcao coletiva de um heroi-salvador, existiria-._, intemo. O rnesmo
r-_-_•_" se pode observar nas estru turas arquetfpicas
na alma humana uma aptidao estrutural, que leva as pessoas em " parciais do inconsciente coletivo: uma situac;~o de necessidade
~
99
98 .~

.l
exterior, por exemplo, epidcmias ou escasscz alimentar, POd.e
""carregar" na psique colctiva de um grupo a fantasia existente
em si, de forma sempre latente, de um Salvador, ou el a POd.e
intensificar fantasias pessimistas relativas ao fim do mundo. Da
mesma forma, tr-an sfe re nci a s de energia do campo interno
podem tambern ocorrer no inconsciente coletivo: se por exem~
plo, uma postura ativo-masculina ou uma conduta unilateral-
extrovertida predominou durante muito tempo cm uma so-
ciedade, ligadas aos rcspectivos juizos de valorcs e ideais, en-
tao teridencias suplementares ou ate mesrno contratendencias,
podem se ativar e aflorar espontancamente do inconsciente.
talvez uma incli nacao a introversao ou a uma postura feminina.
Em ambos os casos, seja originado de fora ou de dentro, pa.;'·
rece prevalecer a lei da cornperisacao ou da cornplernenta rida.js
a tendencia a uma busca de equilibrio ou de complementa<;ao
(ate mesmo atraves do contrario logicamente incompatfvel, no
sentido estrito da complementaridade ffsica).
Estes processos de auto-regulacao na psique sao conduzidos
por um centro unificador supraordenado do inconsciente coleti-
vo - o arquetipo do Si-rnesmo - e parecem ser independen-
tes da consciencia e de sua forca de vontade; por essa razao,
eles sao absolutamente imprevisfveis. Reco nheeeruos o seu
car ater compensat6rio bem depois e surpreendemo-nos entao
muitas vczes com os caminhos estranhos escolhidos pela Iuncao
compensat6ria do inconsciente.P Um raio de luz nao percorre,
como se sabe. uma linha reta no sentido da geometria euclidiana
atra ves do cspa<;o repleto de materia, mas'Isim o caminho rnais
curto, o que no caso de um material resistente nao significa ne-
nhurna reta geometrica euclidiana, e sim um "desvio". 0 rnes-
mo e possivel demonstrar na corrente de energia compensatoria
oriunda do arqueripo do Self. E assim podemos finalmente re-
tornar as questoes nao resolvidas do primeiro capitulo. Ll tf-
nhamos concluido que, quando um homem se apaixona por uma
mulher atraves da projecao da sua anima, surgem duas correntes
de energia: o apaixonado sente diretamente a flechada da paixao,
e ve seu emissor como o deus Eros (Am.or, Cupido), urn sim-
bolo do Self. Uma outra corrente de energia "ativa" a imago-
100
anirna no seu inconsciente, projeta-a (atira-a para fora!) na mu-
Jher cxterior que se torna, assirn de repente, fascinante para o
hornem. E de se supor que este desvio para o exterior resulta
de motivos sernelhantes pelos quais urn raio de luz nao se
1ocomove em linha reta: ou seja, porque entre a consciencia e a
irnagem da anima no inconsciente existe um "material irnper-
rneavel", que impede uma percepcao psfquica irnediata da im.a-
gem da anima. Sabemos hoje que, se o indi viduo nesta situacao
se abri r interiorrnente para a imagem da anima atraves da
''imagina<;ao ativa"26 entrando em contato direto corn ela, sua
rnanifesta<;ao exterior projetada se desvanece. Este deve ser tarn-
bem o fato que levou Freud a suposicao de que somente o ma-
terial reprirnido era· projetado. · Isso, -porem, -nem sempre esta cor-
reto, a med ida que se pode demonstrar corn frequencia, e na
pratica ate com rnaior frequencia, que a imperrneabilidade nao
se baseia em qualquer repressao, mas no fa to de que a conscien-
cia faltam a principio, 6rgiios receptores para deixar entrar algo
novo. inconsciente. Vemos isso de forma bem mais clara quan-
do um.a ideia criativa emerge do inconsciente.
O maternatico Henri Poiricare descreve pormenorizada-
mente, em sua obra Science et methode, como ele descobriu
atraves de urna revelacao do inconsciente o que hoje se deno-
mina Iuncoes autom6rficas. Ele precisou, entao, de meia hora
pelo menos para registrar numa ordern 16gica o que ele havia
contemplado numa visao relarnpago. Ele acentua, com razao,
que essa visao nao teria levado a nada se antes ele ja nao tivesse
dedicado muito tempo - embora inutilmente - em busca de
uma solucao. Sua consciencia parece ter criado atraves deste es-
force uma rede para captar o novo conceito, no qual ele pode
entao ordenar corretamente o que viu.
A visao ja rnencionada do qui mico Kekule, de urn par de
atomos dancando e de uma serpente mordendo a pr6pria cau-
da, que lhe possibilitou a descoberta da forma anelada da
molecula do benzol, e urn exernplo sernelhante. Tarnbern nesse
caso s6 a visao nao teria levado a . nada, se urn trabalho de
pesquisa consciente e intensivo nao a tivesse precedido.
Na psicologia pratica, sempre se encontram pessoas que se
101
consideram "genios nao reconhecidos". De fato, percebi nesses
casos, com relativa frcquencia, que o inconsciente delas reaI-
mente revelava a tr a ves dos sonhos impulses criativos e ins-
piracoes. Tragicamente, falta quase sempre,, porem,. uma posu.,
ra correta da consciencia. Via de regra, cla e dcmastado estreita
e convencional, ou falta uma formacao necessaria, motivo pelo
qual aquilo que se revela de dentro e erronearncnte ordenact0
ou distorcido; talvez o indivfduo seja tarnbem simplesrnente
preguicoso e prefira, em lugar de trabalhar em uma assimilac;ao
real de sua irrruicao inconsciente, ariuncia-la num estilo presu-;
coso e impreciso como "a nova descoberta da verdade". Grac;as
a Deus, esses produtos quase nunca encontram um editor e
desaparecem no cesto de lixo. Apenas uma postura interior aber-
ta, ingenua" diante do inconscicnte, por um lado, e um esfor-
11
co e uma entrega conscicnciosa e honesta da conscicncia do Eu,
por outro, podem levar os coriteti d os criativos da matriz incons-
ciente a transpor com exito o limiar da consciencia. 0 melhor
pre-requisi to para isso e o jogo desinteressado e dcspretencioso.
A natureza polar do inconsciente coletivo
Vimos no segundo capftulo que os hermeneutas religiosos
do passado europeu desenvolveram um dualismo segundo o
qual as imagens nos textos dos poetas e na Sagrada Escritura
foram interpretadas relacionadas ou com o cosmos material -
phisikos -- ou com a imagem espiritual de Deus - theologikos
-- ou com um espirito universal, ou seja, uma alma do mun-
do. Jung reencontrou esse aspecto dual tarnbern na representacao
do inconsciente coletivo e dos arquotipos, intepretando-os, con-
tudo, mais no sentido de uma polaridade. Ele comparou a es-
fera do psi quico (a corisciencia do Eu e o inconsciente) com o
espectro da luz. Em seu extrema infravermelho, as funcoes
psiquicas transformam-se em instintos e processos fisiologrcos,
aos quais se atribui cada vez mais um carater compuisivo.27 No
outro extremo da escala ultravioleta estao os arquetipos. estru-
turas espirituais que predeterminam nossa fantasia e nossas con-
cepcoes na criacao de imagens sirnbolicas (intencionalidade ~ com
102
I
I
-r~i }ivre-escolha e Iivre-arbitrio predominam somente na esfera
_·ftftermediaria). Nas imagens geradas pelos arquetipos estao
~presentada: a Jonna e o sent~o_ do~ impu~sos instinti:os.28 Os
arquetipos sao, portanto, condicoes mconscientes colehvamente
Jistentes ou disposicocs natas, que atuam como reguladores e
Jtimuladores da imaginacao criativa.29 Eles tern urna atuacao
ifiagico-numinosa sobre o Eu do individuo, percebida cornoalgo
espiritual e, nurn estagio primitivo, ate mesrno como espirito ou
espin, it os. 30
Arquetipo e instinto forrnam opostos extremos, o que se
pbde ver rnuito bem quando se cornpara um homem dorninado
pelos instintos, com um outro tornado por um espirito. Os ex-
ttemos ·se tocarn;: podendoao rnesmo tempo ate se transforrnar
no seu contrario. 31
Conseqiientemente, no extremo infravennelho, a psicologia
analitica estende a mao aos pesquisadores do comportamento,
pois neste polo as formas de reacao tipicamente humanas pas-
sam para a esfera da forrna de comportamento instintivo, com-
paraveis em seus estere6tipos relativamente mecanicos cfo dos
animais. Neste polo tornarn-se visfveis tarnbem aquelas formas
de reacao psiquica manifestadas em atitudes e disposicoes tipi-
cas (instintos) e que podem ser estatisticamente observadas de
fora. No polo ultravioleta, ao contrario, deveriamos procurar
aqueles fenomenos nos quais nao se trata de impulsos vindos
de fora, mas de irtspiracoes, de arrebatamentos, por meios de
visoes ou de conhecimentos espirituais arquetipicos, que contu-
do pod.em provocar, tal como os instintos e impulsos, um re-
freamento da livre essencia pessoal (por exemplo, a visao de
Paulo a caminho de Damasco). Deveriamos procurar ali o alethes
logos dos antigos hermeneutas, que representavam suas interpre-
tacoes expressamente, nao de maneira pessoal e arbi tr aria, mas
como se fossem oriundas de uma "visao pneurnatica".
Entretanto, a polarizacao da esfera psiquica interrnediaria
entre os dois polos transcendentes a consciencia - materia e es-
pirito - nao e somente um mero para a nossa consciencia des-
crever detalhadarnente suas experiencias psiquicas; "material-ex-
terior" ou "'espiritual-interior" sao apenas r6tutos caracteriza-
103
 dores. que em si nao expressam nada sobre a essencia daquilo
que designamos como "materia" ou como "espirito": a nao ser
que ambos nos toquem psiquicamente, como algo comovente ou
real (no sentido de aruacaol),
Todos os acessos instintivos mais fortes e todas as realiza.
coes e experiencias espirituais criativas estao ligadas a em~oes.
E-motio, por'ern, nao e aquilo que nos "rno ve para fora". Os
arquetipos, como ja foi dito, tern uma "carga especffica", isto e
eles desenvolvem efeitos numinosos que se expressam como afe~
tos. Esses afetos elevam um contcudo trazido para a conscien.
cia a uma cla reza su pranormal, embora obscurecam ao mesmo
tempo o campo restante da consciencia. Isso provoca uma di.
mirruicao da orientacao no mundo exterior e, por conse-guinte,
tambem uma relativizacao do tempo e do espa<;o.
Nesses momentos, nos quais um conte udo arquetipico car.
regado de ernocoes influencia de rnaneira bastante forte a cons.
ciencia, costumam ocorrer com frequencia os chamados fenome.
nos de sincronicidade: eventos conctetos acontecem no mundo
exterior proxirno ao individuo revelando uma relacao de senti·
do quase sirnultanea aos conteudos constelados psiquicarnenn-,»
Um arquetipo ativado comporta-se entao mais como uma "situa-
<;ao" inteira ou uma atmosfera que envolve o homem, "de uma
extensao dificil de delimitar no sentido de tempo e espaco" .33
Por isso, Jung supos que os dois polos - a materia e o
espirito - desembocavarn em um, no sentido da existericia de
um unus mundus, no qual materia e espirito, exterior e interior
nao estao separados. No campo da experiericia psiquica, nao
podemos deixar de salientar uma distincao entre as duas esferas;
na esfera das camadas mais profundas do inconsciente coletivo,
contudo, elas com certeza nao sao mais aplicaveis."
A observacao dos fenornenos de sincronicidade sugere a
existencia de uma realidade unitaria latenie" arras dos polos aci-
ma descritos de instinto e espirito, isto e, de materia e espirito,
denominada por ele unus mundus, Trata-se de uma camada
unitaria A do diagrama citado (p. 94). Desse modo poderfamos
completar a concepcao de uma escala dos acontecimentos
psiquicos, como mostra o seguinte esboco:
104
conteudo latente:
unus mundus
extremo infravermelho: extreme ultra viol eta:
polo do instinto polo dos arquetipos
materia espirito
X = · feixe de · luz m6vel da consciencia do Eu
Deverfamos mencionar aqui o novo modelo de uni verso de
David Bohrn.P" que distingue uma realidade voltada para fora,
reconhecivel ao mesmo tempo pela nossa consciencia. de uma
outra meramente potencial voltada para dentro. 0 que ele
descreve como caracteristica do uni verso corresponde em nossa
area exatamente a drstincao entre corrscierrcia e inconsciente
coletivo. Este ultimo pode ser entendido como urna realidade
potencial voltada para dentro que possui, todavia, elevada carga
energetica.
Como mos tram as contribu icoes da conhecida conferencia
de Cordoba, os pesquisadores da materia e do pano de fundo
psiquico da consciencia tateiam hoje realmente em direcao a um
modelo comum de universo.37
Se a esfera do unus mundus, por qualquer motivo, e muito
ativada, sua energia latente manifesta-se de maneira dupla: por um
lado, na esfera daquilo que denominamos materia constatavel
atraves da percepcao sensorial mediada fisiologicamente; por outro
lado, como imagem que se irnpoe de repente a consciencia, oriun-
da do polo espiritual e cujo sentido esta de acordo com o que se
observou fora. Esta dupla manifestacao lembra o fato antes discu-
tido de que, tarnbem numa projecao, revela-se um fenomeno du-
plo: o projetil da paixao (instinto) pelo qual a pessoa que projeta
105
sente-se atingida de imediato, e a imagem atirada para fora, que
ela presume estar vendo no exterior.
Uma dificuldade prarica de grande sigriificacao na hip6tese
do inconsciente coletivo e a questao da imputabilidade: ate que
ponto se pode ou se deve imputar ao inconsciente de um indi-
viduo manifestacoes arquetipicas e ate que ponto nao. No mun-
do do Direito, como se sabe, um homem que nao consegue re-
sistir aos seus instintos de maneira consciente e demonstraveI
sera considerado irresponsa vel. 0 mesmo vale tambern par~
coacoes provenientes do polo arquetipico: se um homem esta tao
possuido por uma idoia religiosa que nao consegue avalia-la
moralmente, ele e visto tarnbern como irresponsavel. Lembro-rne
do caso de um debil mental que matou uma cria nca e alegou
que uma ordem do Espirito Santo lhe mandou que fizesse isso,
Como ja vimos, trata-se de um problema ate hoje nao esclareci-
do, se os dernonios maus numa pessoa possuida sao invasores
estranhos ou fragmentos inconscientes que fazem parte dela
propria. Um j~izo erroneo nesta area tern contudo serias conso.
quencias. - "E que uma imputacao incorreta pode", como acen-
tua Jung,38 "causar inflacoes perigosas que, ao leigo parecem sem
irnportancia, apenas porque ele nao sabe que especie de inciden-
tes psiquicos e exteriores sao causados pela inflacao." Este esta.
do de presuncao leva a pessoa a sentir-se como que "rriu ito la
em cima". Disso podern resultar vertigens ou uma teridencia a
rolar escada abaixo, torcer o pe, tropecar nas soleiras <las por-
tas e nas cadeiras", etc., sem falar na megalomania e nas fanta-
sias de Salvador. Se, ao contrario, niio atrrbuirrnos a um indi-
viduo um conteudo que lhe pertence, surge assim o coritrario
de uma inflacao - uma perda da alma, como ja foi descrito
anteriormente, isto e, uma reducao opressiva de todo potencial
de vida do individuo; pior: o conteudo expelido aloja-se em mais
uma projecao no ambiente do individuo, tal como se pode
observar na figura do Don Juan que esta sempre a procura de
uma imagem interior de mulher (anima) nas outras mulheres
para perceber, no momenta do contato, que ela nao esta "la".
Ou como se ve nas pessoas que nao realizam a sua sombra e
por isso acabam sempre encontrando a sua beie noire onde quer
106
I
I.
Jue estejam, travando com ela uma luta de poder com um
transcorrer estereotipado, sem jamais se perguntarem por que
// "sempre ocorre assim".
iSSo Essas repeticoes esquernaticas de determinadas sr'tu acoes
- ou
4tpendencias exageradas devem ser considera~as exatarne~t~
eomo aquelas perturbacoes na adaptacao, menc1onadas no tru-
q9, onde se faz necessario uma retirada da projec;ao. ~ia de ~e-
gra, somente com base em uma interpretacao ponnenonzad~ dos
sonhos do individuo - e mesmo assim nem sempre - e que
se pade reconhecer o · que e possi vel classificar de "pessoal" ou
de ""objetivamente psiquico" localizado numa esfera suprapessoal.
Alem disso, nao devemos jamais perder de vista a irracionali-
dade do destino lrurriano. Por. exemplo, certa vez; Jung foi con-
sultado por um paciente cujas mais diversas fobias foram desa-
parecendo gradualmente, com excecao de um insupe~avel medo
de escadarias. Ele morreu mais tarde em uma escadana, por uma
bala perdida durante um tiroteio de rua! Contrariando as ex-
pectativas, isso nao foi portanto nenhuma "projec;ao", tal como
os seus outros medos -. Joi um autentico pressentimento! Per-
manece ainda hoje em larga escala uma questao de cunho pes-
soal: o que se pode designar como projecao e o que nao, de
modo que, a meu ver, os psic6Iogos deveriam manejar este con-
ceito com o maior cuidado e circunspeccao.
Notas
1. C. G. Jung: Uber die Archetypen, in: Obras Completas, vol. 9/1
(§ 54), p. 34s.
2. Citacao de C. G. Jung: 1.c. (§ 21), p. 22.
3. Citado ibd. (§ 8), p. 16s.
4. C. G. Jung: Briefe 1, p. 256.
5. G. Isler: Die Sennenpuppe, Basel: 1971, passim.
6. C. G. Jung: Symbolik des Geistes, p. 470.
7. A expressao provern, como se sabe, da palavra grega symbal-
107
lein == juntar, unir, e referia-se, a prindpio, a urn sinal de reconhecirnen, 28. Ibid .. (§ 398), p. 231s.
to. Quando um h6spede ia embora, quebrava-se um anel ou um caco 29. Ibid .. (§ 403)/ p. 234.
e assim aquele que se encontrasse na posse deste symbolom, podia ' 30. Ibid. (§ 405), p. 236.
Iegitimar juntando-se a outra parte, como conhecido do velho h6spedse 31. Ibid. (§ 406} p. 236s. Basta pensar na coriversdo de Santo
8. E que o inconsciente nao e nenhum epifenorneno da conscie;~ Agostinho do mundo de instintos para o mundo de espfrito. Inversa-
cia, mas sim uma realidade nao mais reduzfvel de significancia 111ente, pessoas com elevadas aspiracoes espirituais muitas vezes, ren-
dinamica psiquica. Ver. C. G. Jung: Symbole der Waldlung, in: Obras Corn~ dern-se de repente aos seus instintos. Ver tambern 1.c., (§ 414) p. 242s.
pletas, vol. 5 (§ 670} p. 544 e (§ 675), p. 550, assim como Ober die 32. C. G. Jung: Synchronizitiit als ein Prinzip akausaler Zusammen-
Archetypen, in: vol. 9 /1. (§ 7) p. 16. J,ange, in: Obras Comp/etas, vol. 8 (§ 855i p. 504.
9. Cit. C. G. Jung: Briefe I, p. 85. 0 fdolo, ao coritrar io, e urn 33. Cit. C. G. Jung: Aion, in: Obras Comp/etas, vol. 9 /2 (§ 257)1 p.
sfrnbolo solidificado, que leva ao empobrecimento da consciencia (ibid 180.
p.86~. ~ 34. C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 (§ 840)1
10. C. G. Jung: Psychologische Typen, in: Obras Completas, vol. 6 P· 495.
(§ 896), p. 516. 35. Latente - P<?rque _eles nao se manifestam com regularidade,
11. Ibid. (§ 900), p. 518. rnas somente atraves de suas atualizacoes esporadicas nos fenornenos
12. Ibid. (§ 901t p. 518 e (§ 903) p. 520. de sincronicidade.
13. Ibid. (§ 907), p. 522. 36. D. Bohm: Die implizite Ordnung, Crundlagen eines dynammisch-
14. Ibid. (§ 908), p. 522. en Halismus. Munique: 1985.
15. C. G. Jung: Symbolik des Geistes, p. 470. 37. Y. Jaigu: Science et Conscience. Paris: Ed. Stock et France-Cul-
16. C. G. Jung: Briefe I, p. 487, 486. ture, 1980.
17. Ibid., p. 84. 38. Cit. de C. G. Jung: Psychologie und Alchemie, in Obras Completas,
18. Ibid., p. 487. vol. 12.
19. Ibid., p. 487.
20. A. Jaffe: Synchronizitiit u nd Kausalitiit, Ariua rio de Eranos, vol.
42, Zurique: 1973, p. 1 ss.
21. M. Cazenave: La Science et l'Ame du Mende, Paris: Imago, 198.3.
22. A questao o que "e a luz em si" nao esta respondida nern
mesmo atraves de experimentos que parecem demonstrar sua natureza
de particula.
23. C. G. Jung: Ober den Archrtypus, in: Obras Completas, vol. 9/1
(§ 142), p. 85.
24. Isso pressupoe uma forma de observacao energetica total dos
fen6menos psiquicos, tal como foi postulada por Jung. Ver Jung Uber
psychische Energetik, passim.
25. E. Benz: Neue Religionen, Stuttgart: 1971, p. 168. Benz acentua
que o desenvolvimento das religioes realizou-se em "saltos" nao pre-
visiveis.
26. Um rnetodo criado por Jung de confrontacao com fantasias
interiores.
27. Mais detalhes, ver C. G. Jung: Theoretische Uberlegungen zum
Wesen des Psychischen, in: Obras Completas, vol. 8 (§ 376), p. 211ss. l
108 j 109

l
 5

Os Derniini o s Maus

Exorcismo de diabos ou Integracao de complexos?

Quando em um tratamento psico16gico atinge-se o ponto no
qual parece ser impreterivel a retirada de uma projecao, fica
evidente o quanto certas pessoas relutam em aceitar esse dis-
- cer.nitn~Qtp.As vezes, um paciente percebe o fato, em um "Aha!"
- Iibertador, Iivrando-se assirn momentaneamente de sua atitude
_ erronea. Em geral, contudo, observa-se uma forte resistencia con-
tra todo discernimento terapeutico e uma perseverarn;a desam-
parada e apatica na atitude incornoda , Na pr atica, o contato
extremamente dificil com a paranoia e a esquisofrenia mostra
isso de maneira bastante evidente.1 Muitas vezes, rnesmo a men-
tira profunda pennanece no sentido terapeutico completan'lente
inacessivel. Tais casos apresentam uma autonomia bastante
grande de certos complexos que parecern "possuir" o Eu, como
se fossem entidades absolutarnente independentes -- um fato psi-
col6gico que encontra sua expressao nas crericas em demonios
de todos os povos e de todos os tempos.2 Num estagio primiti-
vo e evidente que os "dernonios" -- em nossa linguagem "com-
plexos" -- tern de ser expulsos e afastados da esfera do sujeito;
uma integracao, isto e, um acolhimento responsavel na perso-
nalidade total foi tentado apenas excepcionalmente por certos
xarnas ou curandeiros que mantinham rnuitos "clernoriios" sub-
jugados por perto para servir-Ihes de "espiritos auxiliares". Se
examinarmos as tradicoes mitol6gicas que giram em torno des-
te tema, verificaremos que uma forma bastante difundida de
I libertacao desse complexo aparece representada no motivo da
chamada "fuga magica": um her6i ou uma heroina escapam de
um dernonio atirando para tras certos objetos que se transfor-

111
rnarn em imensos obstaculos para o perseguidor, possibilitancto..
lhes assim a salvacao. A seguinte fabula turquesta - "O Cava-
lo Magico" - pode servir de exemplo:3
Um rei tinha uma unica filha: quando ela estava em idade
de s e casar, ele alimentou uma pulga ate que ela ficasse do
tamanho de um camelo, arrancou-lhe a pele para fazer sandalias
e anunciou: "Quern reconhecer do que c esta pcle tera minha fi-
lha como esposa." Ning uern conseguiu achar a sol ucao. Um Div
(dernoriio) mau, corned.or de gente, p-or ern , descobriu o segredo
a tr a ves de um escravo; ele se apresentou na corte como um men-
digo tinhoso, resolveu o enigma e exigiu a filha. Quando o rei quis
ex pu lsa-Io. ele arneacou cspalhar d esgracas sobre todo o reino. A
filha, entao. teve de ir com ele. Ao escolher um cavalo no est.a.bu.
lo, um pequeno cavalo magico dirigiu-lhe a palavra e_ ac?n5.eJhou-
a a apanhar um espelho, um pente, sal e um cravo, e fugir com
ele. O Div com ecou a perseguir os dois. Ela ent:ao atirou o cravo
para tr as. Ele se transformou numa gigantesca touceira de espi-
nhos, detendo o Div por um longo tempo. Nesse instante, ela ati.
rou o sal, que se transformou nu m deserto de sal c areia; depois
o pente, que virou uma montanha bcrn alta; e, por fim, o espelho
que se transformou num rio caudaloso. Em seguida, el~ procu.
rou abrigo junto a um pobre lenhador e sua mulher. Ah encon.
tra um rei e se casa com cle. Nascern-Ihe dois gcmeos. Enquanto
isso, porcrn. o Div ti nha se colocado outra vez a caminho, arnea-
carido a rainha e seus filhos, enquanto o rei saia ao seu encalco,
Entao o cavalinho magico decide entrar em luta com o Div. Lu-
tam primeiro sobre a terra, caem em um rio e continuam a lutar
na agua. 0 cavalinho vence, mas ao sair qo rio pede para ser sa-
crificado: "Corte a miriha cabeca, coloque as minhas pernas apon-
tando para as quatro direcoes, arranque minhas vfsceras e sente-
se com os seus dois filhos sobre as minhas costelas." A rainha
obedcxeu, e das pernas do cavalo cresceram entao alarnos de ouro,
<las visceras cidades, campos e prados, das costelas um castelo cf.
ouro, e da cabeca brotou um riacho de aguas claras e prateadas.
Depots de uma longa procura, o rei reencontrou a rainha no cas-
telo, c elcs "v ivcra rn nesse lindo r eino felizes para sempre".
No inicio da hist6ria, o velho rei quer evidentemente man-
ter a filha junto a si, nao quer dcixa-la ir. Ele simboliza portan-
112
t
to, enquanto rei, uma postura masculino-coletiva da consciencia
que domina e aprisiona o feminino, o prindpio er6tico. Isso faz
coJll que o "demonic" se manifeste. No caso individual, uma
{ilha assim desenvolve um complexo patemo e a tcndericia de
ser dominada por impulsos masculinos destruidores (o que Jung
denomina animus negativo). Mas o cavalo magico, uma saudavel
tendencia instintiva a u nificacao, impede que a filha caia inteira-
mente nas maos do demonic. A principio, contudo, isso nao
ocorre nurna luta direta, mas atraves de uma "fuga magica". Os
objetos atirados para tras devem ser entendidos como oferen-
das ao inconsciente: corno uma remi ncia as honras mundanas
(cravo),a vaidade (espelho e pente) e ao espfrito (sal). Tudo pre-
cisa ser abandonado para se evitar uma possessao pelo Div. 56
~ mais tarde segue-se a luta aberta com o demonio e a transfor--
ma~ao do cavalo nurn centro animico duradouro -- rnoracla "in-
terior da paz.
A princfpio, so e importante para n6s o motivo da fuga
que corresponde a urn fato anfmico observado com frequencia-
Evidenciou-se para mim muitas vezes, no tratamento <lesses
estados de possessao "diabolicos" oriundos de um cornplexo pa-
ierno negativo na mulher, que o Eu dela durante algurn tempo
nao e suficientemente forte para confrontar-se diretamente com
esse diabo interior." no inicio, s6 sao possiveis metodos repres-
sivos, Iiteralmente a "fuga", atraves de medidas defensivas. Este
prindpio tern de pennanecer "fora" do drculo da vida do su-
jeito e nao pode ser nem vencido nem integrado. Pode-se ape-
nas aconselhar o paciente a manter-se o mais afastado possivel
de esferas e si tuacoes que possam mexer com o complexo. Por
essa razao, e oportuno defender-se, no caso da ocorrencia de
uma possessao, e evitar cuidadosamente o complexo e as si-
tuacoes consteladas por ele. Neste estagio, pode-se conceber o
complexo realmente como um "demonio" amea<;ador. De
maneira alguma pode-se tornar o pacien te responsa vel pelo
acontecimento; pode-se apenas ajuda-lo a seguir o seu instinto
saudavel (o cavalo magico), evitando tudo O que possa dar mar-
gem ao destrutivo. Nesse sentido, considero absolutamente efi-
ciente ate mesmo o exorcismo nas pessoas ainda ligadas a fe
1
I
I
i
113
cat6lica. De fato, diante de certos poderes obscuros, o que se
pode fazer e fugir ou manter-se de algurna maneira distante.
Na seguinte fabula dos jukaghir siberianos, a fuga magica
ocorre de outra rnaneira5 (urna rara excecao):
Urna rnerrina solitar ia. scm pais nem marido, e capaz de cUJ.·-
dar da casa e dar de bcber as rcnas atraves de um canto magico.
Um dia, a metade do ceu escureceu, "foi o espirito mau": um de
seus labios tocava o ceu, enquanto o outro a terra -- uma goela
aberta amea<;ando angohr tudo. A mcnina escapou nurna "fuga
magica": ela ati ra primeiro um pente, e este se transforma numa
floresta; depois um Ienco vermelho, que se transforrna nurn imenso
fogareu; por fim, se metamorfoseia numa raposa, nu ma fuinha,
nurn lobo e num urso, fugindo dessa maneira. Ela chega a urna _
tenda, e desmaia de cansaco caindo ao chao. Quando volta a si
o espfrito mau aparece diante dela sob a forma de um lindo jo-
vem "mais belo que o Sol". Ao lado d cle es tao os seus dois
irrnaos. A m enina se casa com o bclo jovem, e eles vivem todos
em paz.
Nesta versao da fuga rnag1ca, a herof na consegue escapar,
como tarnbern o perseguidor se metamorfoseia em seu futuro
companheiro, corn o qual construira a vida junto. 0 simples
csforco de nao ser possuido pelo complexo negativo basta para
trazer a tona o seu lado positivo oculto. Nesta versao, a fuga
rnagica segue-se ainda urna "fuga pela metamorfose", que re-
presenta urn mitologema tarnbern bastante difundido.6 A meni-
na metamorfoseia-se em quatro anirnais, identificando-se com o
"instinto saud avel", que na fab ula turquesta era pe_rsonificado
pelo cavalinho magico. A vontade de viver e de tornar-se intei-
ro vence a terrtacao de cair na garganta do Mal num acesso de
fraqueza, isto e. de ser "possuida". Se o perseguidor, em ulti-
ma analise, e "born" ou "mau", parece realmente nao importar;
a possessiio em si e que e destrutiva.
Nas crencas em espiritos dos jakutas, por exemplo, existem
espiritos inieriores maus e espiritos superiores iluminados; mas
a possessao por espfritos superiores e iluminados tarnbern leva
a loucura, tal como a possessao por espiritos maus, podendo ser
114
curada apenas P?r ~m xama." _Este e capaz de fazer isso, porque
superou suas propnas possessoes d urante a iniciacao. "O xarna"
di~ ~dolf Fri~drich, 8 "e em s~a essencia, aquele tipo de pesso~
~ehgt?sa que e ~apa: de d?~mar os espiritos que o oprimem __
[sto· e,·dsuas aspiracoes , . arurrucas --, e ajudar as outras pesso as
opnmi .as ~r .esp1ntos. 0 possuido, porern, nao e capaz de aju-
dar a st pr~pl no; a.bandonado a tcmpestade de potencias diver-
gentes e uni Ii beaterahzantes,
,, ele necessita da ajuda de um e xorcis- .
ta que o I rte. Friedrich designa os espiritos corn basta t
acerto como "potencies unilateralizantes" e de fato elas sii .0 e
l
ta~lentte I~s complexos autonornos que de~integra~ de ~aoneJU1·rsa-
uni a e ra izan t e. o equilibrio da personalidade corno um todo.
h
Recon ece~os isso, por ;xemplo, no fato de que os pensamen-
tos e as a~~s do possuido giram em torno de um unico corn-
dplexo dtematico,. com uma monomania inacred itavel, prejudican-
O O esenvol virnento da personalidade como um todo.
Essa unilateralidade particular do complexo autonorno apa-
rece clar~mente representada no folclore e nos rnitos de muitos
~vos, visto que os dernonios tern quase sempre uma forma de-
fe1tuosa ou parci~lmente h~mana: os olhos ou o rosto no Iugar
errado (na barnga, nos orgaos genitais) ou em qua nrid 1 d
" errada" (Po Iif 1 :mo, que so tinha um olho, ou os seres maus dee a
um olho ou . tres
. . h olhos nos contos dos irrnaos Grimm).9 No s po-
vos circunvizm os aos polos, os espiritos aparecem freqiiente-
mente sob a forma de uma cabeca ou de um cranio. A pal
ale~ a verruc .. kt (louco ) i l ustra bern este fenorneno: no caso da apos- vra
sessao por cornplexos projetados, 1:ertas partes da alma sao real-
mente empurradas tuerriickt)" para o lugar errado.
As vezes, um homem aparenternente saudavel transforma-
~ ~m u~ demonic atraves da. defo':11~c;ao. Os warrau da antiga
Cuiana mglesa contam a segumte historia;"
Certo dia, dais irrnaos cacando na floresta dao de cara co
um STIJ:PO de pessoas festejando e bebendo -- o irmao mais vet:' O
se sentm atrafdo a participar, enquanto o mais novo se pos d
lado com medo, pois temia, e com razao, que se tratasse de
grupo de fantasmas, de espfritos de ras metamorfoseadas em ho-
u::
I
I
J
115
1
 mens. Os irrnaos pernoitaram numa cabana e dormiram na rede:
O irrnao mais velho, ja bebado, ficou com as pernas penduradas
pr6ximas ao fogo, e quando o mais jovem o avisou, ele gritou:
"Akka, Akka!" encolhendo imediatamente as pernas. Depois
soltou-as de novo sobre o fogo e s6 eritao notou que os seus dois
pes esta vam carbonizados. Ai pegou uma faca, d~epou os !>es,
arrancou as carnes e afinou o osso da perna, d eixando-o corn0
uma lanca. Deitado na rede, ele espetava entao os passarinhos que
passavam. - Ele nao tirava os olhos do irmao e este, en~o, esca.
pou as escondidas; o irrnao doente corre a tr'a s dele apmando-se
nas pontas dos ossos, e no caminho espetou com suas pemas feito
lancas, uma corca pensando que era o irrnao. 0 mais jove~ vol,
tou correndo para a tribo e avisou os outros. Eles atra1ram O
doente para fora da rede, cercaram-no e o mataram.
Esta hist6ria descreve com uma plasticidade impressionante
como um homem e possuido por "espiritos" (aqui sao as ras,
isto e, espiritos da natureza) perdendo assim os pes, os seus
pontos de apoio no chao da realidade. Desse modo, ele pr6prio
se torna inumano e demoniaco e s6 e capaz de exclamar
"Akka!" como uma ra. Aos poucos, ele quer tarnbern "possuir"
o irrnao, e quando este foge, torna-se um inimigo mortal que a
comunidade precisa eliminar.
Nao so as pessoas enfeiticadas, mas tarnbern as pessoas as-
sassinadas podem se transformar aos poucos, de forma serne-
lhante, em dernonios: os Indios kaschinaua da America do Sul
con tam a seguinte hist6ria: 11
Um homem da tribo vizinha, kutana, mata de maneira per-
fida um marinaua, decepa-lhe a cabeca e coloca-a na ponta de
uma estaca na floresta , Entretanto, a boca do assassinado per-
manece aberta, pisca os olhos e corneca a chorar dolorosarnente.
Um companhciro da tribo o encontra e todos correm para buscar
o morto e vela-lo. Eles sepultam o corpo e levam a cabeca num
cesto. A cabeca, porern, abre um buraco no cesto, escapa e morde
as nadegas de um dos carregadores; as pessoas ficam com medo
de que o morto talvez queira enfeitica-los, largam-no e saem cor-
rendo. A cabeca corre atras deles chorando e grita varias vezes:
"Amigos, esperem por mim ! Quero ir para casa com voces!" As
116
pessoas continuam fugindo com mais medo ainda, e o gri to da
cabec;a torna-se cada vez mais desesperado. As pessoas correm
para as suas cabanas e trancam todas as portas. Entao a cabeca
grita: "Amigos, voces tiveram medo de mim e trancaram a casa,
e agora nao posso entrar para apanhar as minhas coisas. Quero
me transformar." A cabeca reflete entao por algum tempo se de-
veria se transformar em fruta, ou em terra, agua, peixe, lenha, etc.
para que as pessoas pudessem entao, bebe-lo, ou pisa-lo, ou come--
lo, etc. Por fim, decide metamorfosear o seu sangue em "carninho
do inimigo", isto e, num arco-iris, os seus olhos em estrelas e a
sua cabeca numa lua, que sobe ao ceu carregada por acores. "Af
cntao, as mulheres sangraram, e os maridos dormiram com elas.
O sangue entao se calou, e as mulheres ficaram gravidas ... e ate
onde me lembro da hist6ria do marina ua degolado -por urn
kutanaua. lsso e tudo.
Esta narracao ilustra o quanto e freqiiente a necessidade de
uma pessoa arrancada da vida com violericia ou prematuramente
voltar para junto dos seus, razao pela qual ela os persegue como
um Spuk demoniaco. Esta e uma crenca encontrada tarnbem em
antigos documentos ocidentais. Spuk e,
via de regra, o espiri to de
um morto prematuro, por exemplo, mulheres que morrem no par-
to, jovens mortos na guerra e suicidas. Sao os espiritos inquietos
do Reino dos Mortos sempre chamados nos papiros magicos para
varies encantamentos maleficos." Acredita va-se que esses espiritos
estavam amargurados porque tiveram de deixar a vida rnuito cedo,
e por essa razao tinham de ser maus, ainda que ti vessem sido pes-
soas boas. A cabeca do marinaua no nosso conto, tarnbem comeca
a morder de repente, sem querer ser de fato conscientemente mal-
dosa. 0 mais importante aqui, porern, e que <? espirito aparece ini-
cialmente sob a fonna de cabeca (o corpo nao participa). A cabeca
e a sede dos sentidos e dos pensamentos, da essencia espiritual do
morto - mas ela e tambem apenas uma parte do todo, sendo por
isso algo tao insolito como o homem com as pernas feito lancas
da hist6ria anterior. Os dcrnonios quase nunca tern uma forma
"normal" -- sao sempre figuras humanas de certo rnodo deforma-
das ou incompletas, ilustrando com isso, de maneira certeira, a
atuacao defonnadora dos cornplexos autonomos, _
117
 A melhor analogia para descrever a atuacao unilateralizante a uma uniao no Alern, excetuando o fato de que Dafne (o Iouro)
de um demonio e o virus da raiva. Se esse virus penetra em tomou-se a arvore de Apolo.
Os espiritos _senhores dos reinos animal e vegetal sao
algum nervo sensitivo de ~~ homem mordido Por um animal
Portador da raiva, ele se ~:hn~e, como sabemos, ao ~nto exato provavelrnente as f1,gura<;6esrnais antigas de conteudos arquetipi-
do cerebra de onde dommara todo o homem. 0 virus leva a cos; para os bosquirnanos e os nativos australianos, isto e, para
pessoa a rejeitar a agua, para que nao tenha de sair da boca, a as culturas hem pr6xirnas das origens, eles sao os verdadeiros
arid ar sem rumo, - para que entre em contato com um grande deuse~~ E, ao jcontr'ario dos ..espfritos superiores e inferiores, es'"' __
mrrnero de pessoas e, por fim, a necessidade de_ morder, para tao inteiramente localizados na esfera da natureza circundante
e nao estao divididos em "claro" e "escuro".
que se alo]e tambem em o~ tros corpos. Se co~s1derarmos que
um tal virus paderia ter subjugado um homern 1rnPortan~e como ?s espf~to.s dos mortos parecern personificar, a principio,
Kant on Goethe, obrigando-?s a fazer somente aqmlo que con_teudos arurrucos hem pr6ximos da esfera pessoal da pessoa: 13
servisse a sua prolifera<;ao ...! E exatamente assirn que se com- mmtas vezes eles aparecem nos sonhos do homem moderno en-
portam 05 comple_xos _autonomos; eles podern d?brar ~u des~u!r quanto imagens projetadas (imagos interiores) de defuntos. Por
a personalidade inte1ra. Como sabemos, os virus sao matena Isso, Ju.ng supos, em suas primeiras obras, que esses . espiritos
"morta" e somente dentro de organismos vivos se tornam seres era_?' simples persoriificacoes de imagos projetadas, represen-
quase vivos. O mesmo ~ale para os _complexos a~~onornos. ~,1es ta<;oestalvez do cornplexo patemo ou matemo etc.; "urna ligacao
privam a pessoa da v id.a; e depots de terem devorado o indissolu_vel corn os rnortos que torna os homens menos aptos
homem, engolem tambem a vida do ambie~te. Por isso, perto para a vida, causando ate mesmo doencas psiquicas". Mais tar-
de Jung refutou essa concepcao," dizendo que ja nao estava tao
de pessoas possuidas,. quas~ ~em pre se~ttmos ,;1m cans~\O
repentino ou temos a mexphcavel scnsacao de termos sido certo de que os espiritos fossem somente essas imagos pessoais
sern nenhuma realidade pr6pria. "Desse modo, levanta-se a
suga d os " . questao da realidade transpsiquica, que forma a base imediata
A imagem mitica dos dernorrios e extremamente variada;
nem todos pertencem a mesma classe ou oferecern o mesmo da psique."15 Jung alude com isso ao principio da sincronicidade,
perigo. Os jakutas siberi~n?s fizeram u_i:na class,if_ica~ao univer- do qual falaremos mais adiante.
salmente aplicavel. Eles distinguem: 1) A11, os espmtos do mu_ndo Muitos povos primitivos acreditarn que os espiritos dos
superior; 2) Abaasy, os espiritos do mundo inferior; 3) ltschi, os ~ortos tomam-se aos poucos "rnais poderosos" do que eram em
espiritos do mundo intermediari? _ou espi ritos se!1hores dos rei- vida, assemelhando-se cada vez mais aos deuses verdadeiros. O
nos animal e vegetal e 4) os esptr'itos dos mortos. cont? acirna citado do marinaua assassinado cuja cabeca virou
As duas primeiras especies de espiri to sao seres_ eter~os e lua e u~ exemplo disso. Psicologicamente, isso significa apenas
prefigura<;6es dos deuses, ~as cultu~as ele~adas; eles_simbolizarn que a~ ~magens ?os mortos foram se equiparando a irnagens
psicologicamente os arquenpos do inconsciente _colettvo. Ao la~? arquenpicas e umversais. A energia psiquica presa a lernbranca
da rendencia quase sempre puramente destruhva <lesses espm- do morto recarrega uma imagem do inconsciente coletivo e,
tos encontramos rambem o tema do espirito (comumente do desse modo, a vivifica. Se conseguissemos traduzir esse conteu-
m~ndo superior) que se apaixona por uma pessoa. Ela e levada do revivificado numa linguagem comunicavel, poderiam resultar
entao a cometer o suicidio nurn acesso de loucura para poder daf inspiracooes criativas de efeitos gratificantes; todavia, ele
se reunir no Alern com o amado. Na mitologia grega, isso cor- pode levar tarnbern a uma desorientacao doentia. "Espfritos sao
responde a fuga de Dafne diante de Apolo, embora sern levar i pensamentos doentios ou ideias novas ainda desconhecidas." 16

119
118
i'
1.
Como vimos, isso vale tarnbe m para os arquetipos em geraI. A,-~
principio, o demoniaco atira negativamentc, como acentua Jung,
no momenta "ern que um contcudo inconsciente aparentando urn
imenso poder ultrapassa o limiar da consciencia": e af ataca a
personalidade sob a forma de uma posscssao." Antes de se in-
tegrar a consciencia, esse conteud~ ~'se:;irsre :e co~fig_ura psiquica-
mente impondo a sua forma ao sujeiio . So re sist irrdo a essa
pressao do contcudo incons~iente c pr~cur,ando tomar conscien-
cia de suas scnsacoes atraves da reflexao e que se pode deter O
aspecto negativo.19 0 demoniaco seria, assim, o criativo em statu
nascendi, ainda niio realizado pelo Eu.
Uma forma bastante tcmida do mal e a magia negra. Ela
ad vern de uma atitude consciente que faz de impulsos animi-
cos destrutivos a {mica verdade va lid a. "Os meios ublizados
para isso sao primitivos e fascinantes, ou seja, imagens e con.
cepcoes amcdrontadoras", que podcm ser usadas para qualquer
- · I
o b jeti vo pessoa 1 nao socia . 20
Como acentua Jung,21 "o dcmoniaco bascia-se no fato de
que existem poderes inconscientes negativos e destruido:es e de
que o mal e real. Reconhecemos, por exemplo, o demomaco nas
praticas da magia negra ... com conscqucricias funestas: e tam-
bern na tendencia a ver aqueles que exercem a mag1a negra
como pessoas possuf das por um d ernorrio". Deva mencionar
aqui a teoria de Alberto Magno: para ele, quern ceder sem re-
sistencias a um afeto, desejando o mal nesse estado, poderia
produzir um efeito magico. Essa e a qui ntesscncia _da magia
primitiva e dos respcctivos fcnorncnos de massa, tars como o
nazismo, o comunismo etc.22 Se nessas psicoses de rna ssa um
caos brota do inconsciente, necessita-se entao "de novas ideias
totalizadoras, que abarquern e expressem, nao s6 a ordem ante-
rior, mas tarnbern os conteudos essenciais da desordem" -- por·
tanto, a necessidade de uma acao criati va.P Revela-se aqui a
proximidade psico16gica entre dernonio e criatividade. Na psique
humana, nada e mais destrutivo do que impulsos criativos
inconscientes nao realizados. Assim, de maneira geral, so e pos-
sivel curar uma psicose se induzirmos o paciente a uma ati-
vidade criativa, a uma forrnulacao criativa dos conteudos que
120
--~;:; J-atormentarn. E quando se trata de uma psicose de ~assa,
· )tfpenas concepcoes arquetipicas novas, "redentoras". retiradas
'tfiativamente das profundezas, podem deter a marcha para a
catastrofe.
::~; Muitos d ernoruos nao sao seres tao deformados, mas ape-
· ;s figuras hfbridas nao existentes na natureza, tais co~o cen-
tauros, sereias, o Pegaso, o passaro Garuda etc.24 .Essas 1rnagens
expressarn alga sobrenatural e, portanto, espiritual. Essa especie
de seres personifica essencialmente as fantasias criativas, moralmente
neutras e em geral beneficas ao hornem: o centauro Quiron era
versado em curas, Garuda era o interrnediario entre os deuses
e os homens, Pegaso Ievava os poetas as alturas da insptracao
_espiritual.
Sempre ressurge a questao, porem, da integrabilidade <les-
ses seres. De qualquer modo, poderiamos talvez dizer: se um
dem6nio, por exemplo, um poltergeist, "segue" um homem, ape-
sar das trocas de rneio ambiente e de I ugar, existe en tao, sem
duvida, uma parte subjetiva essencial nesse "espirito"; se ele de-
saparece depois da troca de Iugar, nao existe nenhum relacio-
namento essencial. (Foi sobretudo o fenorneno do Spuk preso a
um lugar que levou Jung a rever sua concepcao de que os es-
piritos seriarn complexos merarnente subjeti vos.) Mas mesmo
quando um espirito "segue" um homem em todos os lugares,
apenas urna parte dele integra realmente o sujeito; essa ~a~te
"subjetiva" parece atrair o "diabo objetivo" e, logo que ela e m-
tegrada, ele se desvanece, coma ja vimos com o demonic suici-
da da fabula chinesa "Os Espiritos dos Enforcados".
Dernonios existem em todas as culturas e epocas: por essa
razao, abordaremos aqui rapidamente o desenvolvimento da
crenca em espfritos na Europa mcditcrranea e antiga (com suas
analogias e d'istincoes dos exemplos ate agora citados das con-
cepcoes dos povos naturais).
Os demfmios na antiguidade
No antigo Egito havia espfritos bons e maus; o ariao Bes
ou o menino Horus, por exernplo, erarn dernonios positivos;
121
 designavam-se os espfritos maus quase sempre corn um coleti-
vo anorrirno, como os "companheiros de Seth"·, 0 mesmo val
para os devas iranianos. Na Mesopotamia e na Asia Menor tarn~
bern existem estes espfritos bons e rnaus; estes ultimas sao po
exemplo, espfritos de mortos, ven tos maus causadore~ d r
doencas, assim como "espioes", "agentes secretos" que tenta~
prejudicar os horriens.P . . ..
No contexto estrito da alma humana, muitos dernonios
cananeus e judaicos antigos tornararn-se "espiritos-sopro", que
penetrando nos homens podiam produzir sensacoes. impulses
rnisteriosos, reacoes repentinas, etc., mas tarnbern uma postura
ou uma orientacao moral; no Velho Testamento fala-se de um
espfrito dos desejos ou do ciurne, mas tarnbern de um espirito
da cornpreensao ou do entendimento. Mesmo funcoes, corno O
olfato, a linguagem, o sono, a sexualidade, tern o seu "espiri-
to". 26
Na Crecia pre-helenica, OS demonios formavam tarnbern um
coletivo anonimo. A palavra daimon vern de daiomai, que signi-
fica algo como "repartir" e designava originalmente uma inter-
vencao divina perceptive! por momentos e da qual se ignorava
o Deus que a teria praticado, por exernplo, afugentar os cava.
los, falhar no trabalho, doencas, loucura, pavor de certos lugares
na natureza virgern. Mesmo certas atividades enquanto tais sao
algo parecido a um daimon. Por volta de 700 a.C., na epoca de
Hesiodo, surge pela prirneira vez a conce pcao, bastante
difundida no seculo III, de um daimon escoltando constante-
mente o indivfduo; ele causa a felicidade ou o infortu nio do in-
divfduo. No secu lo IV cornecou-se a fazer oferendas a um
daimon born (agathos) enquanto espfrito dornestico.
Platao utiliza. a palavra de maneira ambigua, quase sem-
pre como sirionirno de theos (Deus), agrcgando-lhe as vezes a
nuance de um ser bern "proxirno ao homem".27 Assim, Dioti-
ma, como sabcmos, afirma em O Banquete,28 que Eros era um
grande daimon, "pois tudo o que e demoniaco -- (pan to daimo-
nion) esta entre Deus e o mortal", e a pergunta de Socrates a
respeito de qual era a sua funcao, ela responde: "a de interpre-
tar e trans mi tir aos deuses o que e dos homens, e aos homens
122
I
I
1
J
,,, que vem dos cleuse s: aqueles, oracoes e oferendas e a estes,
I't,rdens e recornpensas pelas oferendas. No meio, portanto, esta
i.conexao, de modo que o todo (topan) esta ligado em si mes-
foo. E tarnbem todas as profecias e esconjuros e toda a adivi-
n}la~aoe magia ~rpassam o demoniaco, pois Deus nao se dirige
'aos homens, ViStOque todo O contato OU relacao entre deuses e
bomens se da atraves _dele, tanto na vigflia quanto no sono ...
Existem mui tos destes dernonios e espiritos das mais variadas
especies, e Eros tarnbern e um deles ...29
No Estoicismo e no Platonismo, a sutil dtstincao entre
deuses e hornens tornou-se bem mais nitida: os deuses sao po-
deres universais irnensos, superiores, distantes dos homens e con-
sideravelmente longe .dos sofrimentos e das paixoes humanas.
. Os daimonsreo contrar-io, povoam o reino interrnedtario entre o
Olimpo e os homcns, sobretudo a esfera do ar e o mundo
sublunar, e reunern-se ali com os espfritos da natureza, das fon-
tes, plantas e animais. Esta concepcao do final do Platonismo
foi formulada por Apuleio de Madaura da seguinte maneira: os
poetas teriarn erronearnente atribufdo aos deuses o que valia
para os dernonios: "Eles elevam e fa vorecem certos homens,
outros eles oprimern e humilham. Eles sentem portanto com-
paixao, indtgnacao, felicidade e medo e todos os sentimentos da
natureza hurnana ... todas as tempestades distantes da tranqiiili-
dade dos deuses do Ceu. E que todos os deuses permanecem
sempre no mesmo estado espiritual... pois nada e mais perfeito
do que um Deus... Mas todas estas dtsposicoes, ao contrario,
ajustam-se a natu rez.a inferior dos demonios que tern em comum
com os de cima a irnortalidade e com os de baixo, as paixoes ...
por isso d enorninei-oe "passives" por estarem submetidos as
mesmas desorderis anfrnicas que n6s".30 Num certo sentido, o
espirito do hornern, o seu "genius" e o seu "espfrito born" (como
o Daimonion de Socrates) sao tarnbem "daimons", assim como
os outros espiritos .habitantes do ar. Depois da morte, eles se
tomam Lernures ou Lares (deuses dornesticos) ou, se eram maus,
larvas (Spuks ruirtsr."'
O grande mod-elo de Apuleio foi Plutarco (nascido em 50
d.C.) que expos assi m a ordem universal: acima, no cosmos, es-
123
 tao 05 deuses visfvcis, os astros, quc pertencem ao element
fogo; abaixo doles estao os dem6nios, quc pertcnccrn ao ar, e ~
tre eles os espfritos de her6is mortos (agua), e por fim os ho-
mens, animais e plantas em suas fonnas terrcnas. Nossas alma
podem subir e descer passando por toda essa hierarquia, d:
acordo com os merrtos." Os dcrnonios nao sao imortais, embo-
ra possam viver mil hares de anos." Quando eles morrem, su-,
gem com frequencia tonncntas e cpidcmias." Os dem6nios rnaus
castigam com uma Ioucura i ncura vel sobretudo as transgressoes
de tabus."
No final da Antiguidade, a distincao entre dcuses, longe
dos sofrimentos terrenos, e dem6nios, sujeitos a todas as paixoes
humanas, me parece muito importante: os daimons estao mais
pr6ximos do homem, do ponto de vista subjetivo-psicol6gico, do
que os deuses. Cicero designa-os ate como "rnentcs" ou "an].
mi", isto e, "almas";" Outros autores denominam-nos "potes-
tates", isto e, poderes.37 Encontrarnos esta designacao de "alma"
em muitos autores, mesmo os antigos, especialmente no Esto],
cismo, em Poseidonios, Fflon, Plutarco, Clemente de Alexandria
e ourros." A luz da psicologia junguiana, a antiga d isti ncao en-
tre douses e homens significa o seguinte: os deuses representarn
antes as estruturas basicas arquetfpicas da psique, afastadas da
consciencia, e os dernonios. ao contrario, configuram os mesmos
arquetipos, so que de uma forma mais pr6xima da consciencia
e da vi vericia subjetivo-interior do homem. E como se um
aspecto parcial dos arquetipos cornecasse a se aproximar do in-
divfduo, a se afeicoar a ele, tornando-se u ma''v'a lma agregada".
No Neoplatonismo, temos a seguinte ordem c6smica uni-
versal;" o Deus supremo ordenou tudo em um ato de Providen-
cia sabia. Uma outra Providencia esta nos deuses que povoam
o ceu, nos astros. Eles cuidam do devir dos mortais e da con-
servacao das especies." Uma terceira Fu ncao da Providencia e
confiada aos dem6nios, os sentinelas e guardiaes dos assuntos
humanos. Celso, um autor orientado no sentido estoico-acaderni-
co, agrega-lhes detalhes ainda mais exatos: os dernonios dao aos
homens a agua necessaria a vida, o vinho, o pao e o ar. Con-
cedem a fertilidade no casamento e, alern disso, se responsabili-
124
p<>r uma parte isolada do corpo, razao pela qual pode-se
ma-los quando se quer curar uma determinada parte do cor-
e9:~1
Podem conceder aos homens as profecias - e circunstancial-
~te, porem, produzir um mal psiquico. Com "honras" publicas a
ffln
tal demonic e possivel curar esse mal o quanto antes.
d~ demonios no Cristianismo
Com a propagacao do Cristianismo, nao mudou a princf-
p!~ muita c~isa em relac;a? _a questao de sabe~ se os arquetipos
f*m ou nao parte do sujeito: em cornpensacao, tracou-se uma
fin.ha demarcat6ria moral bem mais nftida42 (a terceira etapa!):
pc>sitivo· e · somente Cristo, isto e, o pr6prio Deus (e deterrnina- ·
dos anjos): neutros, mas e melhor evitar, sao os espfritos da na-
tureza; todos OS outros daimons, por sua vez, sao maus. A par
disso, a tradicao judaica de Sata e do anjo cafdo mesclou-se com
a imagem delineada pelos gregos. Segundo Justino,43 os astros e
05 · anjos de Deus possuiam uma Provid encia sobre as coisas
abaixo do ceu . (Os anjos, para Pla tao, sao id ent icos aos
"deuses" .)44 A queda de certos anjos, con tu do, e as suas relacoes
com as mulheres se tornaram a causa de todo o mal. Eles ten-
tam usurpar o poder divino e entregam-se sobretudo as paixoes
sexuais.45 0 seu pecado reside nao tan to em sua hostilidade con-
tra Deus, mas muito mais na desobediencia, na desorientacao
espiritual e no poder de iludir (apoplanan) os hornens."
Esta visao se baseia no livro de Enoque (por volta de 100
a.C.), onde se narra que alguns anjos se apaixonaram por mu-
lheres e desceram ao encontro delas. Geraram juntos uma raca
de gigantes destruidores que devastou toda a Terra. Como
expos Jung, trata-se psicologicamente de uma invasao precipita-
da da consciencia humana por conteudos do inconsciente coleti-
vo. Os gigantes retratam a inflacao af ocorrida, levando a uma
catastrofe para a humanidade.47 A queda do anjo amplia, como
expressou Jung, "o significado do homem de maneira gigantes-
ca, o que indica uma inflacao da consciencia cultural da epoca".
Trata-se ai de um conhecimento que evoluiu demasiado rapido
- exatamente como acontece hoje outra vez." Esta hist6ria do
125
livro de Enoque toma-se novamente atual, a medida que hoje,
sem du vida tambern ocorrcrn muitas vezcs tais invasoes de con-
teudos coletivos do inconsciente. O seguinte sonho enviado J)or
um americano que nao conhcco, justamente quando escrevia o
capftulo sobre os d ernonios, ilustra bem isso:
Eu passcava com minha m u lhcr junta as 'Palisades', de onde
se avistava a cidade de Nova York. Um homem nos conduzia.
Nova York era um monte de cscombros - sabiamos que O mun-
do fora destrufdo. Fogo por toda parte, milhares de pe:'soas fu,
giam apavoradas em todas as d irccocs, o r io Hudson rnunda-,
grandes trechos da cidade. Pouca luz, bolas de fogo se mov1men-
tavam no ceu vindo para a Terra. Era o fim do Mundo.'.. A cau,
sa de tudo foi uma raca de gigantes oriunda do espac;o ex~ater-
restre. No meio dos d cstr ocos, vi dois deles sentados, q~e d1spli-
centemente apanhavam punhados de homens e os co~iam, corn
o mes mo descaso com que se come u vas a mesa. O~ gigantes ti-
nham tamanhos e formas variadas. 0 meu guia exphcou que eles
tinham vindo de planetas diferentes, onde viviam em paz e har-
monia, e que aterrissaram em discos voadores. As bol~s ~e _fogo
significam outras dessas aterrisagens. De fato, nos pn_mord1os a
Terra tinha sido organizada pelos gigantes. A Terra, digamos as-
sim, era o seu pomar e oles vinham cntao colhcr o~ seus frutos
- havia um determinado motivo que cu saber ia mars tarde.
Fui salvo porque ti ve pr essao alta. Por isso fui escolhido para
fazer essa prova e, caso passasse, me tornaria um "salvador de
almas" como o meu guia. Continuamos correndo, e de repente
vi diante de mim um imenso trono de ouro, onde estavam sen-
tados o rei e a rainha dos gigantes. Elcs cram as "inteli?e~cias"
por tras da destr uicao do planeta. A minha prova c-o~s1stt~,e~
subir uma escada em sua direcao. Era uma subida rn u ito 1ficil;?
tive medo, mas sabia que tinha de fazer isso, estavam em J0g0 0
mundo e a humanidade. Acordci banhado de suor.
Os gigantes aparecem aqui modernizados como habitantes
do espaco sidcral, mas e f acil reconhecer ncles o mesmo f~ndo
arquetipico. 0 rei e a rainha represcntam o par divino, feste~nd?
o casamento sagrado (hierosgamos), a u niao dos opostos ps~q~t-
cos apartados. 0 casamento sagrado e uma imagem arquettptca
126
:'ic,~opriada para curar uma dissociacao psiquica profunda.49 Sem-
;re que a consciencia humana se distanciava demasiado de sua
~ natural, criavam-se, objetivando a cura, esses ritos de recon-
cilta<;ao, que culminavam quase sempre no motivo do casamen-
to sagrado. A principio, o importante para nos e o paralelo com
0,~tivro
de Enoque. Evidentemente, vivemos numa epoca seme-
}hante aquela do inicio da decadencia da cul tura antiga e do
surgimento do Cristianismo - uma epoca de imensas crises in-
ternas e externas que levam a rnudancas profundas.
Entretanto, voltemos a doutrina dos dernonios do inicio do
Cristianismo. 0 Padre da Igreja, Atenagoras, concebe a maneira
de Euhemeros rnui tos demonios como al mas de mortos impor-
tantes, por exemplo, herois ou reis.50 (Issa corresponde a um re-
tomo a crenca dos povos naturais nos espiritos dos rnortos corn
uma roupagern racionalistal). De resto, porem, ele reconhece uma
p<>r<;ao de anjos que reinam sobre as estrelas e todas as coisas
no cosmos.51 Antes da queda, Sata era, segundo ele, o anjo su-
perior da materia, de modo que o mundo material foi agregado,
depois da queda, a esfera do mal.52 Sata precipitou-se no Infer-
no por ter traido o seu cargo." e por serem, ele e seu sequito,
demasiado atrevidos, sucumbindo assim ao desejo sexual por
mulheres.54
Ve-se como estes primeiros Padres da Igreja realmente nao
queriam ver em Sata um poder antidivino para nao incorrer numa
visfo dualista de Deus. Deus e e permanece o uno e o todo, os
anjos maus, isto e, os demonios sao os espiritos da anomalia, da
imprudencia (sexualidade) e da soberba (hybris), que perturbam a
harmonia da criacao e, segundo a doutrina de Tatian, separam os
homens de sua cornunhao original com o espirito divino; por essa
razao, a tarefa dos homens e reencontrar essa cornunhao.P 0 que
puxa os homens para baixo sao, por um lado, o cosmos e a
materia, por outro, os daimons. Segundo Tatian, os espiritos nao
sao puramente espirituais, eles sao um "pneuma'<" feito de materia
sutil. Contudo, como sao "sem came", eles nao podem morrer facil-
mente." Segundo Tatian, o pecado principal dos anjos nao e o dese-
jo sexual, mas sim a sua ansia por uma posicao divina, isto e, o
seu instinto de poder. Com esse objetivo, eles tentam induzir os
127
homens atraves das "phantasmata" (simulacros) a adora-los em vez
de adorar a Deus." Por isso e tao importante a distincao paulina
dos espfritos (I Coriniios 12:10). Segundo Te6filo de Antioquia, nao
e O instinto de poder, mas a inveja e o prazer de matar a princi-
pal caracteristica dos espiri tos maus." Desde o pccado original no
Parafso, eles utilizam sobretudo signos magicos c imagcns ater-
rorizadoras e usurpam o nome divino para seduzir os homens. o
mesmo fazem, segundo Justino, os deuses pagaos." Este conceito
esta associado a tradicao paga. Plutarco c Xcn6crates, JX)f sua vez,
a fim de desobrigar os douses supremos, tinham interpretado rnul.
tos costumes ritualisticos pagaos como um service aos demonios
maus. Justino atribui expressamente a culpa da crucificacao de Cris-
to, nao aos judeus, mas aos dernonios maus.61 Justamente por isso,
a cruz se tornou o poder que vcnce os demonios.? Se as vezes eles
tambern realizam curas milagrosas e a~nas, segundo Taciano, para
atrair para si as honras publicas+' o mesmo acontece quando eles
falam a verdade nos procedimentos manticos.
A exigencia dos d ernoruos por honras e rituais publicos
parece digna de uma obscrvacao mais atenta pois desempe-
nharam um importante papcl tarnbern nos exorcismos ate o se-
culo XVII. Se seguirmos a interprctacao hoje reconhecida da pala-
vra religio como "uma cuidadosa consideracao do numinoso", os
dcrnonios estao querendo, no fundo, simplesmente ser reveren-
ciados de maneira "religiosa". Sabemos pela historiografia de
coloracao mitica dos gregos que a peste, a ma colheita, a derrota
na guerra, etc. sao quase sempre enviadas po; um Deus casual-
mcnte esquecido num dos cultos. Assim, Artemis envia aos
gregos, durante a guerra de Troia, uma calmaria so rernediavel
atraves do sacrificio de Ifigenia. Nesse sentido, os dernonios nao
se comportam de maneira diferente dos pr6prios deuses. Do
ponto de vista psicol6gico, eles representam con teu dos do
inconsciente que exigem uma reverencia absoluta dos homens;
cornportam-se como "orgaos" da a Ima que nao funcionam, se
nao forem tratados corretamente.
A imagem do demonic esbocada pclos primeiros Padres da
Igreja mostra tracos complexos: os d ernorii os sao ora anjos
caidos, ora deuses pagaos ou espiritos da natureza meio mate-
128
}pais. Agem por desejo sexual, instinto de poder, inveja e pra-
)~r de matar, ou pela exigencia de serern reverenciados em cul-
}tbs. Eles iludem os homens atraves <las phantasmata - simula-
cros - ou, na Iinguagem moderna, atraves de projecoes. 56 Cris-
to e a cruz sao mais poderosos. 56 eles podem intimidar os
·aem6nios.
Essas concepcoes permaneceram val idas durante toda a
Jdade Media, chegando ate a epoca do Iluminismo e formaram
a base para a pratica do exorcismo na Igreja Cat61ica. A epoca
do Iluminismo declarou todos esses poderes diab6Iicos ou
demoniacos como mera ilusao, algo nao existente, uma con-
cep<;aoseguida, de maneira geral, tarnbcm pela Psicologia rno-
dema. Encontramo-nos assim na quarta etapa da retirada da pro-
;e<;ao. Somente agora, a moderna psicologia profunda cornecou
a refutar este jufzo. Freud e sua escola postulam, entretanto,
ainda hoje, que os complexos sao simplesmente partes integran-
tes do sujeito. 0 novo livro de Cecile Ernst sobre a expulsao
de diabos pode mostrar ate onde vai este postu lado.?' a autora
acentua que ela pr6pria nao "acredita" em diabos e demonios.
Ela salienta especialmente a forte irnporiencia dos pacientes e
interpreta suas afirmacoes como confabulacoes histericas, atraves
das quais eles tentam despertar o interesse social para si. Por
essa razao o grande aparato teatral dos rituais exorcistas teriam
um efeito positivo, exatamente porque reverencia esta neces-
sidade de imponencia do paciente. Parece-rne que esta interpre-
tacao simplifica demasiado os fatos. Vimos que freqiientemente
se considerava os demonios avidos por honras e cultos. Se existe
no doente psfquico o desejo de despertar para si o interesse so-
cial, entao ele existe, a meu ver, mais no complexo e nao tanto
no Eu do pacicnte." A Dra. Ernst, sem mais nem menos, tor-
nou o doente responsavel pelo proprio comportamento. A mim,
ao contrario, parece existir apenas uma responsabilidade bastante
condicionada. Digna de nota neste contexto seria a explicacao de
um antigo texto de Stans (1729) sobre exorcisrnor" segundo ele,
um homem poderia ser possuido por "diabos" se se entregasse
a tendencias emotivas pecaminosas, tais como a ira, a inveja, o
6dio, a lascivia, a pusilanimidade etc.67 Isso me parece estar mais
129
 proxrrno da verdade: o Eu s6 e responsa vel por suas a<;oes e quern o "Cristo interior" se tornou uma realidade vivenciada.
-·
um circu I o re I ativarnente
. pequeno, portanto, por aquilo que Junrn 0 {ato de ao menos os demonios terem sido, em parte, consi-
designou C_?m_o a sombr~ _pessoal do i_ndivfduo, mas nao po~ (ierados corno "psiquicos" fez com que os arq'uetipos do incons-
poderes ps1qmcos arqucttprcos. Na reahdade, ignorar a pr6pri ciente coletivo comecassern, por assim d izer, a aflorar na esfera
sombra tern quase sempre. o efeito de uma porta aberta, atrave: qa psique do individuo vivenciada como algo subjetivo; abaixo
da qual esses poderes podem irromper. Por conseguinte dela, contudo, eles possuem uma base profunda que atinge o
I a
questao da responsabilidade moral e extremamcnte sutil e de- inconsciente coletivo, ampliando-se ate esferas de realidade
vemos avaliar cada caso de maneira diferente. transpsiquicas.
No esquema seguinte indicamos a esquerda os conceitos
Os arq uet ipos fazem parte do sujeito? hist6ricos e a direita, a sua inter pretacao psicol6gica:

Se tentarmos analisar psicologicamente o desenvolvimento ·

da doutrina dos demonios, sucintamente exposta acima, resultara
Consciencia do Eu Consciencia do Eu
daf uma imagem complexa. Por um lado, os d ernorrios sao ine-
quivocamente caracterizados como podcres arquetfpicos, por Infcr ior id a d.es , pcss oa is determinadas
outro, a d ifercnciacao do final da Antiguidade entre seres de- Peca dos por complcxos (Sombra)
rnonfacos interrncd iarios c deuses supremos, distantes dos ho- daimons neoplatonicos nas Corucud os arquet:ipicos observaveis
rnens, implica em algo corno um sombrea mento da imagem imaginados visoes e mundos em uma psique individual e coletiva

arquetipica. Fica, entao, evidente que a partc instintivo-impulsi- [)efeitos fisicos como causa dos Lesocs pstcossomaticas em tomo de
um ar quetipo constelado, fenornenos
va e emocional dos arquctipos aproxirna-se do humano, enquan- . dairnons;daimons rniraculosos
de sincronicidade
to a parte espiritual, os "deuses" - semelhantes as id eias -------------:..
Arquetipos Como constantes
platorucas - permanecem projetados em um espac;o "rnetafisi- Deuses cosmicos
co" transc6smico. Comecou-se a pressentir que os "demonios" "-------------~ naturais psicoides

estavam de algum modo associados a estados psfquicos do

homern; os deuses, ideias e estruturas maternaticas, ao contrario.
eram considerados sobre-humanos. Perrnanecern no Alern em
eterno repouso. A isso corresponde o fato psicol6gico de "que
um arquetipo nao projetado, em estado de repouso, nao possui
nenhuma forrna deterrninavel com exatidao, ele e apenas uma
representacao formalmente indeterrninavel, corn a possibilidade,
porem, de adquirir formas determinadas, atraves da projecao"."
Logo, os derrionios sao configuracoos dos arquetipos que sur-
gem na esfera da projecao humana.
Na epoca do Cristianismo, esta concepcao nao sofreu ne-
nhuma alteracao essencial; os diabos, atraidos pela dcpravacao,
podem possuir um homem. Cristo, ao contrario, e o contrapoder,
algo objetivo-metaffsico, se excetuarmos alguns misticos, para
130
Somente na esfera da co nscie ncia do Eu, o homem e
responsavel por tudo o que faz; ja na esfera <las "inferioridades
pessoais determinadas por complexos", toda via, o controle do
Eu corneca a se tornar mais fraco; o etas cristao, contudo, tam-
bem nesta esfera chama os homens a uma responsabilidade eti-
ca. 0 que esta alern disso escapa bastante do controle conscien-
te, de modo que uma integracao, isto e, um encaixe dos con-
teiidos na personalidade conscien te, via de regra, nao e mais
possfvel. 0 merito de Jung, entretanto, foi ter mostrado que es-
I tabelecendo um contato com esses conteudos, em vez de repri-
mi-los ou "expulsa-los", e possf vel neutralizar consideravelmente
os seus efeitos negativos. Trata-se de uma tecnica de meditacao
j
131

j
chamada imaginacao ativa. Neste processo, o Eu consciente per-
mite a subida de conteudos inconscicntcs sob a fonna de fanta-
sias, da maneira mais objetiva possivcl. defrontando-se com elas
como um interlocutor autonomo.r" Desse modo, os demonios _
caso se trate de um deles - recebem "as honras e cultos" exi-
gidos, o que costuma apazigua-los. Mesmo se as metas impostas
pelo Eu e pelo "daimon" divergirem, e quase sempre possfvel che-
gar a urn acordo que satisfaca as necessidades de ambos.
Seria tentador classificar os diversos mctodos psicoterapeu-
ticos rnodernos, segundo a sua afinidade com o exorcismo ou
corn as ten ta ti vas de integracao, mas isso nos distanciaria muito
da linha mestra destas consideracocs. Em todo o caso, a Psico.
farmacologia e o Behaviorismo sao puro "exorcismo"; a analise
freudiana e mais "catarse" no sentido de um "culto" aos demo-
nios, do mesmo modo que a terapia de grupo. A meu ver, a
defesa mais incquivoca da intcgracao atraves do entendimento
e feita pela escola junguiana.
A intcgracao de conteudos inconscientes por meio da ima-
gina(;ao ativa, porern, parece funcionar somente quando se trata
de daimons inferiores, os "diabos menores" que formam a sorn-
bra pessoal, e nao quando se tra ta do principio do mal (o
arquetipo do mal). Por isso diz Jung:70 "Reside na esfera das pos-
sibilidades reconhecer o mal relativo de sua natureza, ao passo
que olhar nos olhos do mal e uma experiencia tao rara quanto
comovente." A alusao de Jung refcre-se ao aspecto arqueiipico do
mal, ao lado escuro da imagem de Deus ou do Self, cuja in-
sondabilidade ultrapassa bastante a maldade da sombra huma-
na.?' Tai como todos os poderes arqueti picos do inconsciente, este
poder interior nao pode ser integrado pelo Eu. Razao pela qual
Jung, em sua obra Aion, lancou-se de maneira tao mordaz con-
tra a doutrina teol6gica da prioatio boni, a nao-substancialidade
do mal. E que, se nao olharmos o mal como fazendo parte da
imagem de Deus, ele se torna uma carga para a alma huma-
na, n o que significa exceder negativamente os limites.73 "Se", diz
Jung,74 "este imenso poder do mal for atribuido a alma, resultara
daf entao uma inflacao negativa, isto e, uma exigencia de poder
igualmente demoniaca do inconsciente, surgindo assim uma in-
132
tensificac;ao do mesmo." 0 que vem a ser uma possessao pelo
rnal absolu to, tal como o mundo eris tao profetizou, por exem-
~ plo, com a chegada do Anticristo e, como sentimos hoje diaria-
mente, na incrivel crueldade do homem modemo. Arras deste
fenomeno esta certamente a ativacao do aspecto escuro da ima-
gem de Deus, o que para certos individuos fracos pode levar a
uma d esintcgracao catastr6fica de todos os componentes da
psique: ao panico ou a qualquer outra emocao desenfreada e por
isSO mesmo fatal. 0 foco dessa ernocao destrutiva, presente en-
quanto possibilidade na alma de todo ser humano, e o Self, um
centro interior de onde podem partir tanto os maiores efeitos
criativos, quanto os mais destrutivos.75 E cornovente, como diz
Jung,. que o inferno e- a redencao estejarn contidos na imagem
de Deus em medidas iguais.76 "Mas o mesmo motivo ressoa
quando Mestre Eckhardt diz que ao voltar para si mesmo, ele
ingressa num abismo mais profundo que o pr6prio inferno." Ele
junta, na essencia mais m tima da alma, Deus e o Inferno. Isso,
comenta Jung, "baseia-se na experiencia imediata de que o mais
sublime e o mais profundo ao subirem das profundezas da alma
Ievam o pequeno veiculo de nossa consciencia ou ao fracasso
ou a um porto seguro, com ou sem a nossa mtervencao" .77
Segundo o jesuita Picinellus, o aspecto destruidor do cen-
. tro interior localiza-se na lingua (segundo Jaco 3:6" et lingua ignis
1
• est, uniuersitas iniquitatis ... "). Como ja sabemos, as projecoes nega-
tivas provocam principalmente discursos rancorosos, que atin-
gem os outros como flechas; a lingua e o instrumento da men-
tira e da difamacao - nao somente delas, mas tarnbern de to-
das as possf veis propagandas intelectualistas e idealistas, difun-
didas atraves de slogans, tais como bem-estar, existencia, segu-
ranca ou paz entre os povos. 0 mal hoje se oculta quase sem-
pre nos idealismos e ismos em geral, que escondem, por sua vez,
um doutrinarismo completamente desespiritualizado.78 "Sabe-se"
entao o que e correto e born para a humanidade. Com isso
corneca a decadencia. Os intelectuais da dourrina do Kremlin
eram ate ha pouco um exemplo classico, 0 perigo de trilhar esse
l caminho e muito grande. Ele corneca com a mentira, isto e, a
projecao da sombra.?? Por causa destes "isrnos" torturarn-se e
133
I
matam-se mais pessoas do que em cata strofes naturais. Estes
"isrnos" encobrem projecocs: da antinornia psiquica riao realiza_
da no pr6prio interior." Para rnuitos, contudo, ainda nao parece
possivel cntende-Ias.
Corn base no material citado, virnos que os demonios
podern ser entendidos em grande parte corno projecoes de corn-
plexos autonornos inconscientes, ernbora existarn lirnites para a
sua intcgr acao. Quando aparccem em forrnas arquetipicas,
somente os seus conteudos - aquilo que o individuo consegue
compreender em suas imagens sirnb6licas - podern (e devem!)
ser integrados e nao a sua estrutura arquetf pica em si. Com eles
so e possivel se relacionar de rnaneira "religiosa", venerando-os
com respeito e consideracao esmerada e pe rpetua.
NOT AS
1. C. G. Jung: Aion, in: Obras Comp/etas, vol. 9 /2 (§ 16s), p. 18s.
2. C. G. Jung: I3ricfe II, 516: "O dcrnoriio e uma d es igrracao bas-
tante adequada para determinados podcres a utoriornos na estrutura da
psique humana. Neste scntido, o dcrnoriio me parece uma figura _muito
real. Em quase todos os povos encontramos a crcnca na possessao por
espiritos."
3. Fabulas do Turquestao e Tibet, de: Miirchen der Weltlzteratur,
edit. J. van Leyen e P. Zauncrt, Jcna/Koln/Diisseldorf: 1923, p. 126.
4. O mesmo vale para o corn plexo materno negativo no homem
ou na mulher.
5. Fabulas da Siberia, de: Miirchen der Weltliteratur, p. 81.
6. M.-L. von Franz: Das Problem des Bosen in Miirchen, in: Das Bose.
Siudien a.d. C. G. Jung-Institut, Zurique: 1961, p. 91ss.
7. A Friedrich e C. Budruss: Schamanengeschicht en au s Sibirien,
Munique: 1955, p. 20, p. 26 e p. 97.
8. Ibid, p. 50s. No ceu por exemplo, moram nove meninas xa-
mas, cujos cspfritos levam as pessoas a loucura.
9. Ver as imagens in H. Mode: Fabulous Beasts and Demons, Lon-
dres: 1973, passim.
134
* O verbo alernao oerriicken significa empurrar, remover. (N. do T.)
10. Fab u la s indigenas da America do Sul, de: Miirchen der
yteltliteratur, p. 26ss.
11. Fabulas indfgenas da America do Sul, "Der Mond", p. 232ss.
12. K. Preisendanz; Papyri Graecae magicae, vol. I, Stuttgart: 1973,
; 83s e p. 119, e G. Soury: La Demonologie de Plutarqu_:, Paris: ~~42
~lutarch: De Deisideimonia), J:>· 47. A respeito da atuacao do espmto
dos mortos, ver C. G. Jung: Brzefe I, p. 324s.
. 13. Ou talvez entao os pr6prios defuntos.
- 14. C. G. Jung: Uber psychische Energetik, p. 306.
15. Ibid., p. 310 e nota, ver Briefe I, p. 135.
16. Ibid., p. 305, "Espfritos sao pensamentos doentios ou ideias
novas ainda desconhecidas", ver tarnbcm C. G. Jung: Briefe I, p. 423.
17. C. G. Jung: Brieje I, p. 427.
18. Ibid., I, p. 416.
19. Ver a tendencia que ind uz o homem para o fazer = poder (I.e.
I, P· 436). (Em alernao macheu = fazer, Wacht = poder. N. do T.)
20. Ibid., II, p. 297.
21. Idem.
22. Idem.
23. Ibid., II, p. 296.
24. Como exemplo, ver H. Mode, Fabulous Beasts.
25. Ver R. C. Thompson: The Devils and Evil Spirits in Babylonia,
Londres: 1902, passim.
26. Vero artigo "Diimonen" (de C. Colpe) em Reallexikon fur Antike
und Christentum, Stuttgart: 1974.
27. C. Colpe: I.e.
.
28. Symposion 202d, 13ss. (traducao von Schleiermacher). Ver alern
disso F. Regen: Apuleius Philosophus Plaionicus, Berlirn: 1971, p. 9s.
29. No "Epinomis" de Platao, cuja autenticidade e contestada, os
dern orrios sao ainda mais subdivididos: eles tern sua sede nos
elementos, existem dernonios visiveis e invisfveis, deuses-astros, demo-
nios do eter, dernonios da agua, semideuses da agua etc. .
30. De "Deo Socratis", Cap. 12. Transcrito e traduzido por rrurn
de Apuleio: Opuscules philosophique et fragments, edit. J. Beaujeu, Paris:
1973, p. 31 SS.
31. Ver cap. XV, I.e., p. 34ss.
32. G. Soury, La Demonologie, p. 23ss.
33. Ibid., p. 30. Para Hesfodo por exemplo, as ninfas vivem 9720
anos. As ninfas das arvores vivem tanto quanto as suas arvores.
34. Ibid., p. 43s.
135
 35. Ibid., p. 49. 64. C. Ernst: Teufelsaustreibungen, Die Praxis der katholischen Kirche
36. "De Diuinatione", 2.58, 119. j,rt16. und 17. [ahrh undert , Berna: 1972.
37. F. Regen: "Apuleius", I.e., p. 16ss. 65. 0 mesmo ocorre no jufzo mencionado de Wunnebergs sobre
38. Ibid., p. 18. ' a menina exorcizada pelo pastor Jussel.
39. Naturalmente existem algumas variantes, ver Pseudo-Pluta 66. Sagen, Miirchen und Cebriiuche aus Unterwalden, edit. F. Nider-
0 d e f a t o " 9,5 72s. e N ernesios:
' · D e natura h omt · nis· 44, 167. rec' i,erger, Stans: 1914.
40. Para os jakutas eles correspondem aos "espfritos senhores da 67. Entretanto, segundo a visao oficial do ritual romano, iriocen-
natureza". tes, as vezes, tarnbern podem ser possufdos. Ver A. Rodewyk, Die da-
41. H. Wey: "As funcoes dos espfritos maus nos apologetas greg ,nonisc.he Besessenheii, p. 130. 0 sofrimento deles serve neste caso a "glo-
do seculo 11", Dissertacao: 1957, p. 270ss. os rifica<;aoda forca de Deus" (p. 131). Um outro motivo pode ser a ma-
42. C. G. Jung: Die psychologischen Aspekte des Mutter-Archetypu 5' gia negra ou feiticos contra pessoas, ou alguern assumindo este estado
in: Obras Comp/etas, vol. 9 / 1 (§ 189), p. 116. com pecado e penitencia (p. 135). Deus pode permitir uma possessao ...
43. H. Wey: I.e., p. 6ss. os possufdos se subm~tem inteiramente aos seus cuidados (p. 138).
44. Ibid., p. 10. 68. C. G. Jung: Uber den Archetypus, in: Obras Completas, vol. 9 /1
45. Ibid., p. 20. (§ 142), p. 85.
46. Ibid., p. 28. Na linguagem moderna, portanto, os demonios 69. C. G: Jung: Briefe I, p. 115 e p. 146s.
geram projecocs. 70. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9/2 (§ 19), p. 19.
47. C. G. Jung: "Erinneru ngen, Trdume, Cedanken", Zurique: Raseher 71. Ibid., (§ 209), p. 145s.
1962, p. 330. ' 72. Doutrina do pecado original.
48. C. G. Jung: Antwort au] Hiob, in: Obras Completas, vol. 11 (§ 73. A meu ver uma inflacao,
669), p. 452. · 74. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2. (§ 114), p. 71s.
49. Ver alern disso, C. G. Jung: Briefe I, p. 416, p. 440 a respeito 75. Ver os desenhos de mandalas que ocul tam freqiientemente
do significado dos Hilrosgamos. diabos ou dernonios, Jung, Cesialtungen, p. 223: "Este aspecto de som-
50. H. Wey: "As funcoes dos espfritos maus", p. 35ss. bra da mandala representa a dissol ucao e a desord enacao coordenada,
51. Ibid., p. 41ss. o caos, que se esconde atras do Self, manifestando-se de repente, de
52. Ibid., p. 47ss. A doutrina dos anjos de Atcnagoras lembra em maneira perigosa, quando o processo de ind ivid uacao se paralisa, ou
muitos aspectos o Pseudo-Plutareo: "De Jato", 9, e Nerncsios: "De naiura seja, quando o Self nao se realiza, permanecendo portanto inconsciente."
hominis", 44, 167. 76. C. G. Jung, Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (§ 209), p. 145.
53. metamelesas, I.e., p. 53. 77. Ibid .. (§ 209), p. 146.
54. Ibid., p. 58. 78. Ibid -,: (§ 141), p. 95. A respeito dos dcmonios <las ideologias
55. Ibid., p. 63 e p. 65. ver tambern C. G. Jung: Briefe I, p. 206.
56. Ibid., p. 71ss. 79. C. G. Jung: Gegenwart und Zukunft , in: Obras Completas, vol.
57. Ibid., p. 72. 10 (§ 346), p. 275ss.
58. Ibid., p. 73ss. 80. Ver tarnbem C. G. Jung: Briefe II, p. 391.
59. Ibid., p. 97ss.
60. Ibid., p. 109ss. Os douses dos pagaos sao designados como
"Dairnonia" (p. 121).
61. Ibid., P: 163.
62. Ibid., p. 165. 0 martfrio da cruz e para Justino "o sfrnbolo
ma ior do peixe e sua arche (Cristo)".
63. Ibid., p. 221.

136
'
I
137
 6

Os Grandes Daimons Mediadores

Psique e Eros em Apuleio

Nas crencas primitivas, e tarnbem do final da Antiguidade,
como vimos, os daimons nao eram todos maus; sua influencia boa
, ou ma -sobre os homens dependia em grande parte, ou mesmo
completamente, do comportamento do individuo. Somente a par-
tir do surgimento do Cristianismo e que cornecou a se propagar
mais, afluindo do Oriente, o pensamento (por exemplo, em Phi-
tarco) de que haveria espiritos puramente destruidores. Mas em
sua maioria, os "daimons" sao simplesmente uma parte da nature-
za, capaz tanto de fazer o bem, quanto o mal, tal como o pr6prio
homem. Por essa razao, denominarei a seguir os espiritos bons e
maus de "daimons" e os somente maus de "dernonios",
A linha demarcat6ria etica mais precisa, tracada pelo Cristia-
nismo no mundo dos espiritos, em prindpio, corresponde psico-
Iogicamente a uma conscientizacao mais clara daquilo que Jung
designou como a sombra: todos aqueles aspectos animalescos e de
alguma rnaneira inferiores da personalidade consciente, que costu-
mam se condensar em uma "imagem de inimigo", inescrupulosa-
mente projetada nas pessoas circundantes. Esta imagem pessoal de
inimigo contudo, como ja rnencionamos, pode ser percebida de
maneira nao muito dificil, mediante um pc>uco de autocritica; se
nos propusermos a isso poderemos nos apanhar em flagrante, di-
zendo ou fazendo justamente o que mais odiamos nos outros. Em
geral, a sombra consiste em preguica, inveja, cobica, ciurne, arrogan-
cia, agressoes e "perturbacoes" semelhantes.
Entre os daimons da Antiguidade, porem, Platao menciona
tambem os "grandes daimons", como o Deus Eros ou a deusa
i
I,

'
Psique. A eles correspondem aqueles conteudos do inconsciente

l 139
 que Jung designou com as expressoes Anima e Animus, conside- Amor e Ps iq u e, inserida no romance, seria uma refcrencia
rando-os como os verdadciros fa tores formadores de proje<;oes ~leg6rica ao culto de Isis, no qual o her6i no final do livro en-
da psique.1 Com a palavra "anima" Jung designa, como sabe- contra o seu objetivo interior. Contudo, ate agora nao se con-
mos, o aspecto feminino da alma do homem, personificada ini, siderou, a rneu ver, que todas as partes do romance mostram
cialmente na imago da mae, revigorando-se mais tarde na irna- uma coerencia psico16gica e que todas as narrativas nele intercala-
gern da arnante ou esposa; ela e, por excelencia, o nucleo in- das se comportam com relaciio a moldura narraiiua, tal como os sonhos
consciente da alma rnasculina que tece o destino, razao pela quaI de um homem com relacdo a sua vida didria.' Vamos analisar aqui
os orientals chamam-na tarnbcrn de "maya" - a fiandeira do somente os papeis daqueles "daimons" Psique e Eros (identifi-
. mundo ou a dancarina que cria as ilusoes do mundo real. As cados com Isis e Osiris). Ao viajar para a Be6cia num cavalo
projecoes tecidas nao pela sornbra, mas por este poder, sao hem branco, o animal do Deus-sol, a fim de estudar fenornenos
mais dificeis de distinguir - sern um relacionamento intimo e ocultos - por pura curiosidade e aparentemente sem a menor
vivo com uma pessoa do outro sexo quase nao se consegue participac;ao emocional -, o her6i do romance, Lucio (de lux =
descobri-las. Elae o poder que esta por tras de todas as com- I. Iuz) encontra dois homens, um dos quais conta-lhe a hist6ria de
plicacoes do amor e da maioria dos conflitos conjugais. A ani. um pobre velho chamado Socrates, dominado, humilhado e, por
rna aparece no homem como uma disposicao irracional profun- firn. assassinado por duas bruxas. 0 nome Socrates nao foi
damente inconsciente, ou en tao como "estimulo vital", que o irn- escolhido ao acaso; ele alude, sem d uvida, ao grande fil6sofo,
pulsiona para esta e nao aquela mulher, para esta e nao aquela cuja meta era a apatheia absoluta - ausencia de ernocoes e afe-
forma de vida, que o faz sentir-se quente e alegre ou frio e apati. tos. Por isso as tradicoes populares lhe atribuiram iristintiva-
co; que o entusiasma ou lhe repugna, atraindo-o para o prazer mente uma esposa, Xantipa, que o censurava continuamente. Na
e o "pecado" e, ao mesmo tempo, despertando-o para si mesmo. nossa versao, a fantasia compensadora vai um pouco adiante:
Uma das mais belas descricocs de como um homem e le- as figuras escuras das bruxas, as imagos da mae, matam Socrates
vado, atraves das confusoes produzidas pela sua anima, ate fi- - isto e, o fil6sofo platonico em Lucio-Apuleio e dorninado an-
nalmente despertar para a realizacao interior deste "dairnon", nos tes de realizar o que queria, pois jamais se pode abordar feno-
foi conservada nas Metamorfoses do fil6sofo do final da Antigui- menos ocultos racionalmente sem ter o nosso lado mais primi-
dade, Apuleio de Madaura, cuja doutrina sobre os demonios ja tivo profundamente mexido por eles.
foi citada anteriormente. 0 fil6sofo e ret6rico criado no norte Em seguida, Lucio, ja estranhamente encantado e envolvido

·.
da Africa era um intelectual de orientacao neoplatonica. Grande pela atrnosfera da Be6cia, hospeda-se na casa de uma arquibruxa,
adrnirador de Plutarco, interessou-se intensivamente por -feno- Panfile (a amante de todos, no sentido da grande prostituta) e no

menos ocultos. Em funcao de ter dado ao seu romance, em con-
sonancia com o estilo da epoca, uma forma estetica, amaneira-
da e lud ica, compilando o material ja existente de maneira apa-
rentemente solta e as vezes um pouco descuidada, nao o levamos
normalmente muito a serio, o que e injusto.2 A meu ver, Karl
Kerenyi e sobretudo Reinhold Merkelbach tern razao ao consi-
derarem a conversao do her6i no final da narrativa como seria
e autentica, mostrando assim os fios que lcvarn a este final.'
Chamaram a atencao principalmente ao fato de que a fabula de
I
infcio diverte-se sexualmente com a sua linda criada, F6tis (luz).
Porern, e uma relacao de prazer sexual "frio", pois Lucio nutre a
intencao de chegar assim ao segredo de Panfile. F6tis se vinga in-
conscientemente mediante os mais variados equf vocos que preju-
dicam Lucio," transfonnando--o por fim em um asno. Sobrevem en-
tao a desgraca, bandidos invadem a casa, e o asno Lucio tern de
I· I
seguir com eles carregando as suas pilhagens. Os bandidos per-
sonificam uma sombra vulgar brutal que Lucio evidentemente co-
nhecia muito pouco em si mesmo e que ha muito tempo o subjuga-

l
140 141
 va. Ao Iongo da narra ti va, a pobre asno cai nas maos de assas- ela contempla um jovem divino e fonnoso; a faca lhe cai das maos,
sinos, de usurarios, de homossexuais, de scx:iomitas e de sadicos ela trerne de arnor e uma gota de oleo fervente pinga do cande-
e a leitor passa junta com ele pclo abismo s6rdida do mundo da~ eiro e desperta Eros. Ele a censura e, como castigo, voa para o
sombras da Antiguidade em tod a a sua inconsciencia amoral e ' Olimpo, indicando-lhe, todavia, no momenta da separacao, como
miseria social. Esse submunda, porcm, encontra-se ainda hoje na ela poderia reencontra-lo depois de uma intensa procura e de uma
alma de todo homem, que s6 se identifica com o intelecto e corn yiagem ao Hades. Depois de muito sofrimento, Psique reencontra
falsos ideais, reprirnindo a scu desenvolvimcnto sentimental. Ele o seu Eros. Entretanto, por ter cedido a curiosidade ela da a Iuz,
mesmo pode estar sendo pcrseguido por um destine negativo in- em vez de um rapaz divino, uma rnenina, Volupia (o prazer). A
compreensf vel, topando sempre com mu I heres mas e Irias, corno hist6ria termina nurna festa de casamento burlescamente alegre no
se os seus ideias fossem sempre aniquilados pela maldade do mun- Olimpo, da qual participam tcx:ios os deuses e deusas.
do. Na pratica, vemos isso tarnbcrn de uma outra fonna: no fato Enquanto Lucio esta sendo dominado por sensacoes de pra-
de que um tal homem se retrai de maneira dcpressiva diante da zet, egoismo, medo, lascivia e por um cinismo incorrigivel, o
vida, com uma "magoa nobre" - a anima negativa torna-se -nele inconsd~nte .rnantern d iante de seus olhos, atraves .da .historia
um ressentimento biof6bico fatal. A sombra vulgar - os bandidos o sentido secreto, l,'subjacente" a essa situacao ---· . no desrino da
- nao sao entao nem vividos, nem integrados. Uma pessoa assim ~ua anima, que sofre ao se aproximar e ao se separar de -Eros.
parece estar sempre com azar; visto a partir da realidade psfquica, E como se o inconsciente lhe dissesse: "Por tras do seu in-
porem, ele caiu sob o domfnio do arquctipo ncgativo da rnae _ fortunio, aparentemente sem sentido, desenrola-se urn drama
na linguagem de Apuleio, sob o poder da escura Isis-Nemesis, sob mais profundo, uma brincadeira divina dos daimons, cujo
a forma de um daimon vingativo e punidor. significado e a redencao da anirna atraves do espfrito do amor."
Em meio a essa ser ie de rnu da ncas escuras do destino Em si, a fabula nao e nenhuma in vencao de Apuleio, mas cor-
' responde a um tipo de canto de fadas bastante difundido ain-
acontece entao que, enquanto Lucio estava junta dos bandidos,
eles raptaram e arrastaram tarnbern uma linda menina, Charite. da hoje,6 embora os nomes Psique e Eros (como de outras figu-
A rnac dos bandidos, uma velha desdentada, conta a ela como , ras securidar ias) tenham sido inventados pelo pr6prio autor.
consolo a famosa fab ula de Amor e Psique. Essa Fabula emerge, Evidentemente, ele projetou nessas personagens a sua ideia de
como um sonho, de uma camada mais profunda e arquetipica "daimons", sugerindo atraves de uma sutil empatia psicol6gica
da alma e como um pequeno clarao na noi te de tonnentos. Na que se trata aqui do destino de seu pr6prio lado sentimental,
verdade, seu significada escapa a Lucio, mas ele se sente fasci- de seu "daimon-anima", de um espirito intermediario, para
nado e de ccrto modo consolado. Quero resumir aqui rapida- vivenciar o divino. A anima, segundo Jung, e por excelencia o
mente os seus dados mais importantes: fator formador de projecoes que tece o padrao secreto do des-
A filha de um rei chamada Psique desperta, por sua beleza, tino de um homem, formando tarnbem a ponte para a vivencia
a inveja da deusa Venus, que envia o seu filho Eros para castiga- de Deus no Intimo de cada um. Reinhold Merkelbach mostrou
la. Eros, porern, apaixona-se por ela. Os dois passam a morar jun- de manei~a convincente que a princesa Psique, de fato, significa
tas num palacio cncantado, estranhamcnte localizado no Alem. mas a deusa Isis que aparece na grande iniciacao do final do ro-
ela nao pode jamais ver o rosto do marido, quc so a visita a noite. mance. Ele se surpr~ende, porern, com a d up'licacao da Isis-
Contudo, incitada pelas suas irmas invcjosas e pela pr6pria curio- Psique e tambern de Isis-Charite, pois como ele demonstra, esta
sidade, ela apanha um candeciro c uma faca, a fim de matar o tarnbern e ~ ouvinte para quern a fabula e contada - uma figura
rnonstro que ela imagina ser o seu marido. Em vcz disso, porern,
l
paralela a Isis.7

l
142 143

I
 Psicologicamente, esta duplica~ao ou ate t~i~licac;a? de_ i~is,
contudo, e
facilmente cornp rce n s iv el: na pr atrca ps1colog1ca
observamos sempre que a anima aparece ~o homem co~o urn "
d enva · do , ou uma versao rejuvenescida da 1magem, da. mae. . Ela
personifica entao um pedaco da fcmi.~ili~ade ps1qmco-mterior
·5 humana isto e, pr6xima a corrscre ncta do Eu do homem.s
ma1 , , · d · d
Charite, urna figura humana, - tal corno Lucio, omma . a pe-
los bandidos - seria, portanto, como que o_~sp_ccto ~a~s hu-
mano de sua anima e mais pr6ximo da consciencia: ~s1que, por
sua vez, enquanto personagem de conto de fadas e fi lha de rei,
aproxirna-se bem mais do reino dos douses no Outro Mundo.
Na epoca alexandrina, como provam os testemunhos. das artes
menores Psique mui tas vezes era venerada nos cultos Jun to com ,
Eros. El~ era representada por uma menina com _asas de_ borbo-
leta, isto e, um ser espiritual ou um ser de reahdade nao con-
creta, mas psiquica.9 Sua vi~ge_~ ao Had~s ~e~0 com que. ela se
fundisse com a Core dos Misterios de Eleusis. _Ela representa,
em Apuleio. um aspecto feminino arquetipic<: e distante da cons-
cre." ncra.· 1's1· s, ao corrtrar'io ' aparecendo no fmal ,em· toda aI sua·
ma Jes · tade c6smica , pcrsonifica o aspecto . ar'quetrptco· e -co etivo-
da anima. Ambicoes e desejos pcssoais de Apu 1 e10 _nao estao
mais presos a ela. Psique e a revelacao sublime e d istante do
seu destine mais profundo, suprapessoal. . ,
Um dos motivos desta viagem confundm ate ~~ora os 1~-
terpretes: Psrque precisa pcdir a Pcrsefonc um~ caixiriha cheia
de uma pocao da beleza, mas e pr?ibida ?~ abn-la. Novamente,
ela sucurnbe a curiosidade: ao abnr a caixinha, UJI1 sono sem~-
lhante a morte a envolve como uma nevoa. Tudo parece perdi- ·
do _ entao Eros aparece e a traz de volta a vida com um gole
de agua da vida. Ela esta redimida e, finalmente, c:1mpre_ ~ su~
tarefa. Por que a pocao da· bcleza_ num mo~ento tao ~ec1s1vo,
e ainda por cima mortal? Psicolog1came~te, isso ~ relaciona com ·
um problema da anima bastan~~,... co~hec1do: a am1;1a dos horne_ns ,
acredita ainda hoje, com frequencia. no kalon k agathon pagao, :
na ideia de que beleza e bondade caminham juntas. Um homem
como este nao consegue acreditar, por exemplo, que uma mu-
lher realmente bela possa ser idiota ou incompleta no que se
144
refere ao carater, e tera justamente por essa razao quase sem-
pre oxperiencias desagradavcls no amor. Mesmo em Apuleio
vemos ainda um outro aspecto destrutivo dessa "pocao da bele-
za": sua estetizacao litera ria, seu amor por uma forma de
ex:pressao amaneirada e rebuscada, 12 que tira das profundezas
do romance toda a sua forca de irnpressao emocional. Esteticis-
mo Iiterario e literatismo sao, em ultirna anal ise, adversos a ex-
periencia religiosa primordial, porque esta provern de camadas
basicas ingenuas e primitivas da alma. Por isso, a arte popular
desajeitada dos primeiros cristaos toca-nos mais profundamente
ainda hoje do que a arte rebuscada do final da Antiguidade na
pintura mural de Pompeia - ela expressa um sentimento rel!-
gioso simples e humano. Esteticismo e vaiclade, nurna deterrni-
nada etapa de desenvolvimento aparecem quase sempre ligados
a essencia da anima e, se nao sao superados, bloqueiam o cami-
nho de um aprofundamento religioso-espiritual na vi vencia in-
terior; por isso, eles sao representados em nossa fabula como
um perigo mortal.
Embora a fabula tenha um final feliz para Psique e Eros,
observando melhor ela nao e tao positi va como possa parecer:
o casamento nao se realiza na Terra, mas no Olimpo; Psique foi
Jevada para os deuses; Eros nao desce ate os homens, o que
. significa uma e vasao das duas figuras para o inconsciente
coletivo. 0 motivo do casamento sagrado, da uniao dos opos-
tos, fracassa novamente e, por conseguinte, os dois ouvintes,
Lucio e Charite, passam logo a seguir por um grande aperto.
Um outro detalhe indica que algo permaneceu irrealizado. Em
vez de um rnenino, como estava previsto pelo destino, Psique
deu a luz a rnenina Vohrpia (o prazer). Em todos os grandes
mitos, o "filho di vino", advern do casamento sagrado como um
simbolo da nova vida e da unificacao interior resultante da uniao
dos opostos. Vohrpia, por sua vez, contern Psique, mas como o
pr6prio nome diz, o processo permanece na esfera da anima e
significa de fato prazer, impulso vital inconsciente do homem,
e nao realizacao do Self. Mesmo assim, Volupia representa a ani-
ma mais pessoal de A~ul:io e, esta r_nais pr6xima da conscie~ci_a
l,l do que a sua rnae Psique. So no fmal do romance, ao ser iru-
I 145
I
.I
ciado nos Mistcrios de Osiris, depois da consagracao de isis, e ·1,•_._·,_·." povos prosperarem e e venerada agora no magnffico templo de
que Apuleio chega a vivenci_ar·,o. "filho di vino", ? 5:lf. . Efeso; ou Pr'oser piria, que provoca calafrios por causa de seus u i-
vos noturnos e em sua forma tri'plice se dissipa em diversos
o final duvidoso da historia de Eros e Psique antec1pa O '
bosques, domando a afluencia de fantasmas e trancando a Ter-
infortunio que ocorre logo em seguida: C_h~rite, pr!meiro, e sal-
ra ... seja qual for o nome, os costumes, a forma pela qual deve-
va e reencontra o seu noivo, mas sua fclicidade nao dura rnuj.
mos te chamar, ajud a-rne agora na minha aflicao extrema, recom-
to· um "insolente" (Thrasylloss), apaixonado por ela, assassina poe a minha sorte arrasada e ... restitui-me ao olhar dos meus, da-
~rfidamente o seu rnarido. ~la se vinga_ dele cegando~o e sui, me de volta a mim!15
cida-se depois, a firn de rcu rur-se no Alem com o mando. Sua
vida termina num trag1co , · "' t d
casamen o e m re o t " 13 - se lh
me ante
a uniao de Psique e Eros no Olimpo, refletida na esfera do des- Em seguida, ele adormece, e mal fecha os olhos aparece-
tino hu mano. "Imortais rnortais, mortais imortais, eles vrvem a lhe a deusa em sua forma mais sublime, com uma tunica colo-
morte destes e morrem a vida daqueles!"14 rida brilhante, ora verrnelha, ora amarela, e um manto negro,
Lucio, o asno, que pode escapar dos bandidos e gozar por · ; urna coroa e um espelho sobre a testa, como sfmbolo da lua.
pouco tempo de urna vida melhor gra<;as aos cuid?d_os de Ela, a ·mae da criacao e_ senhora dos elementos, .lhe diz que veio
Charite, cai novamente nas maos de homens maus e sadicos, e tocada pela sua prece, e anuncia-lhe como ele alcancara a sua
seu cal vario rocorneca. As constelac;oes positivas no inconsciente reden\ao, no, dia seguinte, na procissao de Isis (comendo rosas,
nao alcarn:;am a superficie da consciencia. Predominam em Lu- as flores de Isis). Para isso, ele deve permanecer-lhe fiel nesta e
cio O cinismo, o egofsmo e a concupiscencia: atra ves delas, en- na outra vida, e servi-la para sempre.
tretanto, ele consegue sempre no ultimo momento se salvar Como um tesouro que emerge na lagoa e afunda nova-
da morte. Sua alma, porern, sofre profundamente, sern que ele mente sem ser icado, a fabula de Eros e Psique apareceu e tam-
se realize de maneira inteiramente consciente. S6 no final de suas ~m afundou. Desta vez, porern, seu conteudo irrompeu. E que
peripecias, depois de escapar de uma ultima hurnilhacao, ele se Isis e Osiris, os maiores daimons na vi sao de Plutarco e
deixa cair extenuado na praia: Apuleio, 16 representam as mesmas figuras primordiais que Psique
e Eros.17 Nesta nova forma, eles ressurgem e agora finalmente
Por volta do inicio da madrugada, acordei de repente assusta- > emerge em Lucio-Apuleio o sentimento religioso reprimido. Seu
do; vi entao a lua completamente redonda emergindo das aguas do ' intelectualismo e abandonado, sua parcialidade nas tri vialidades
mar e brilhando de maneira intensa. Os silenciosos rnisterios da de um modo de vida orientado no senrido puramente material
noite me envolveram e tive tambern a certeza de que a deusa su- ; termina, e o sentido mais profundo se revela a ele, numa v iveri-
blime gozava de um poder especial, dirigindo com os seus cuida- , cia majestosa das numina egipcias, dos deuses de sua patria
dos o destino humano ... e, visto que O meu destino estava evidente- africana. Vemos a autenticidade desta conversao, no fato de ele
mente saturado, desde cntao, pelos mais variados e intensos sofri- , se su b meter ao silencio imposto pelos Misterios: seu intelecto te-
mentos, concedia-rne. ainda que tarde, a esperam;a de salvacao, <le- ria sem duvida brincado espirituosamente com isso, mas tudo
cidi entao suplicar a apari\ao majestosa d a deusa: ...
Rainha do ceu, sejas tu a bondosa Ceres, a mae primordial se tornou muito serio e obrigat6rio, de modo que ele so pode
dos frutos que ... habita agora as terras de Eleusis: ou a Venus ce- . fazer algumas alusoes. Desta vez, o resultado do desenvolvimen-
lestial que nos prim6rdios uniu os sexos diferentes com a aju?a to da fabula tarnbern nao e o nascimento de uma menina (Vohi-
de seu filho Amor ... venerada agora no sa nt ua r io de Patos pia), mas o encontro com Osiris, o marido e filho da deusa Isis,
banhado pelo mar; ou a irrna do Esplendente ... que fez muitos _ j identico a Horus e Harp6crates, o menino divino, e simbolo, na

l 147
146
I
,I
 J}I 11Eu te invoco, 6 origem de todo o devir, com as tuas asas
aiquimia contemporanea, da pcdra fi~o.sofal, do Self. A deusa
· r' ·5- pore~m nao
P s1que- s1 ,
A

, e mais um r-sptr i to que sofre e causa so,

.
;;1,ertas sabre o rruindo inteiro, tu o inorni navel e o imensuravcl
frimentos aos homens, mas uma ponte de lcaldade sentimental
1
:4ue ins~ilas em todas as almas pensamentos vivificantes e que
! rudo Juntas com o teu poder. Primogenito. criador de tudo,
para o Self. . . !~alentador dourado, escur idao que esconde os pensamentos
Neste farnoso romance de Apulcio, do final da Anhgu1dade,
formou-sc uma parte do desenvolvimcnto da anima, d~ndo mar- ponderados e insufla a paixao, tu, 6 ocul to, que as escondidas
gem as maiores esperanc;as; :ntretanto, esse dese1~v~lv1me_nt~ !oi e5tas presente em todas as almas; tu produzes o fogo invisivel
interrompido pela propagac;ao ~a mensagcm cnsta. 0 e_sp1,n~o que toca em tudo o que e animado sem fatiga-lo com tormen-
do logos masculino sc irnpos urnlateral~ente co~tra _o pnnc1p1o tos, mas com prazer, atraves de encantos dolorosos, desde o
ferninino. Somente na cpoca das canngas med1eva1s reencon- inicio do Universo ... Tu o mais jovem, o sem-Iei, o desapieda-
tramos docurnentos tao comoventes da~ e:perie~c~as da ~nima; do, o in~xoravel, o invisivel, o incorp6reo, o gerador de paix6es,
nao e por acaso que o motivo da procrssao de Isis nas Meta- o arque1ro, o porta-facho, tu senhor de todas as sensacoes espi-
morfoses" passou a fazcr parte d a litera~ura do ~ra~al. Parece- rituais, de todas as coisas - ocu ltas, soberano 90 esquecimento,
me, porem, que na verdade so hoje o da1mon Ps1que. corn asas pai do silencio, atraves de quern e para quern a Iuz brilha, filho
de borboleta se reaproximou dos homcns, sendo _fmalmente menor quando surges no coracao, a nciao quando estas total-
entendido como o principio de um amo~ qu~ 1:ao ,su~ort_a mente preparado. Eu te invoco, o i nexora vel. corn o teu grande
quaisquer motivos secundario~ e?ofstas e cujo <?bJehv<? e a md.1- nome. 0 primeiro a surgir a noite, a alegria e o gerador da noite,
viduacao do hornern, o que coincide com uma hbertac;ao de toda o que atende ... tu nas profundezas ... tu, o mais velho, oculto
no mar!"
unilateralidade racional.
Erich Neumann, em seu livro Amor e Psique, interp~etou a
hist6ria nao como descric;ao do destino da anirna de Apule1_0,mas Do ponto de vista da psicologia da mulher, Eros na fabula
corno d esenvolvirnento da rnulhcr.18 Isso se justifica, na rn~1da em
1
de Apuleio tarnbern e urna prefig uracao do deus Osiris; ele e
que a anirna, enquanto esscncia femini~a _do homem, es_ta es~tu- , para a mulher o "espirito" guia no sentido original da palavra,
rada de maneira diferente do lado femmmo da rnulher, senao se- _ isto e, o seu animus positivo. Enquanto seu aspecto destrutivo
ria impossivcl que o homern projetasse a sua anima sempre sobre J podia ser estudado nos relatos bastante impressionantes de pos-
mulhcres. Contribui para a imaturidade do problcma amoroso na sessoes demonfacas da Idade Media. trata-se aqui do daimon-
representa<;ao de Apulcio do Amor e Psique o fato de Eros se apre- animus positivo na qualidade de mediador do Self. Este seria
sentar como urn jovem voluvel: somcnte na cena noturna do can- para a mulher a deusa Isis, invocada oficialrnente tarnbern nos
. 1 t
textos religiosos egipcios como a "Isis <las mulheres".
deeiro elc aparece corno o grandc deus nummoso qu~ rea mente
e. Sua "jovialidade" (equipara-se a imaturidade do _h?~unculo e de
Euphorion no Fausto de Goethe) indica quc a poss1b1hdade de uma • 0 guia masculino da alma da m ulher
realizacao do Self ainda nao existe. 0 "'daimon" nao e ainda integravec
ele vem e vai sern que o hornern que o encontra possa entender o Da mesma forma que a anima e um deri vado da imago
sentido de seu aparecimento. Mas quern, rnesmo hoje, pode real- da mae no homem, o animus e uma forma rejuvenescida da
mente captar o sentido oculto de uma vivencia a~orosa profun- imagem do pai.20 Ele representa enquanto "pai" um espfrito

maior procisao essa incognoscibilidade.19 I

da? Uma prece a Eros do final da Antiguidade expnme tal vez com assumido pela tradi<;ao, que se exprime em "convicc;oes sagra-
das" realmente nunca ponderadas pela pr6pria mulher. _Enquanto

I 149
148
j
Deus puer aeternus, ao contrario, o animus se apresenta na mu-
lher como um espfrito criador capaz de dar asas a um em-
preendimento espiritual pr6prio. Esse esp_irit? e o _espirito do I
amor, isto e, de um mistcrio interior propn~ e vivo, que se
realiza no Eros entre homem e mulhcr. Por isso tambern, na
fabula de Apuleio, Psique pode scr entendida, de acordo corn
Erich Neumann, como modclo de uma mulhcr que se esquiva
de uma existencia apatica, apenas feminina e matriarcal, chegan-
do a uma feminilidade mais elevada e mais individual, depois
de muito sofrimento ao vivenciar o mundo masculino. Todavia,
fato de Psique, na hist6ria, ter alca1:c;a~o. o Oli~po, significa
O
aqui tambem que esse caminho de md1v1duac;~o da mulher
ainda nao ingressou na realidade humana. Atrair - po.r -vezes a
mulher para fora da realidade parece estar na esscnoa ~o ani-·
mus. Enquanto a anima atua quase sempre como seduc;~~ para
a vida, 0 animus aparece frequentemente como ~m espmto de
te 21 e existem ate contos de fadas nos qua1s ,mulheres se
mor , ·
casam com um Iindo desconhecido, que se revc 1 ara n:a1~ tarde '
como a morte personificada - um ato em quc a propna rnu-
lher morre. Isso se rclaciona com o fato de que no homern a
anima, enquanto fator formador de projec;oes, ~era principal-
mente projecoes passivas, isto e, empaticas, q'-:1e ~1gam ~ ho1:1em
aos objetos; 0 animus, por sua vez,_ gera. proJcc;oes mats ativas,
isto e, ajuizadoras, que na verdade distanciam a m'-:11her do m.un- i
do dos objetos. Em ambos os casos, cont'-:1do, arurrrus e ~rn~a :
provocam um alheamento da realidade~ v1~t~ q~e as _P~OJC<;oes .
cmpaticas da anima sao de naturcza ilu sor ia. c os JUtzos do
animus, de certo modo, passarn freqiientemente "ao larg~".
A meu ver, nao possuimos nenhum documento do final da
Antiguidade que descreva o daimon masculino da mulher ~~~
mold es de uma biografia; temos apenas um texto da, esfera cnsta
da epoca. a saber, a tragica hist6ria, d a martir Perpetua de Car-
tago." Quando se encontrava no carcere, ela - ~ma nob~e _ro-
mana de 22 anos condenada a morte - te ve d1versas visoes, .
nas quais figuras do seu animus pessoal vinha~-,lhe ao encon-
tro sob a forma do seu co-rnarrir Saturus e do diacono Pompo- .
nius (que correspondem a figura de Charite nas Metamorfoses de 1
150
Jpuleio), e onde lhe apareciam especialmente as figuras de um
past?r ~ivino, ves~ido de branco e (numa visao posterior) de um
esgnm1sta prestativo, e que lhe entregavam, na primeira visao,
queijo como "manjar da imortalidade" e, na ultirna, um galho
verde com macas douradas. Fortalecida por esses daimons, Per-
petua caminhou destemida para a morte. As duas figuras
significavam para ela manifestacoes veladas de Cristo, mas as
yisoes em si mesmas expressam outra coisa. Esses daimons, ou
rnelhor, esse daimon (pois os dois sao identicos) e antes uma
figura arquetfpica constelada no inconsciente coletivo de todo o
rnundo da epoca, inclusive o nao-cristao, um espfrito de reno-
vac;ao religiosa, cuja caracteristica principal era aparecer diretamente
" ao indiuiduo isolado comer espiriio-guia. Ele sera encontrado tam- ·
t,em como · uma figura interior nos homens, 23 na Fassio Perpeiuae,
ao contrario, ele deve ser entendido inequivocarnente como a
figura do animus - espirito mediador.
Tai corno a figura anirna-mae aparece diferenciada em
Apuleio numa figura mais pr6xima do humano (Charite) e em
duas figuras divinas (Psique e Isis), assim tarnbern Perpetua e
guiada em suas visoes, de um lado, por figuras do animus sim-
bolizadas pelas pessoas a sua volta e, de outro, pelo pastor di-
vino ou esgrimista, que sao inteiramente suprapessoais. Na
primeira visao, o co-martir Saturus a conduz pela mao a esca-
da do ceu, que leva ao pastor c6smico. Na realidade, Saturus
procurava intencionalmente o martfrio e associou-se voluntaria-
mente aos prisioneiros; ele representa em Perpetua o seu ani-
mus pessoal, sua conviccao corajosa e "absoluta" a qual ela se
entrega. Na ultima visao, o diacono Pomponius leva-a ao an-
fiteatro, onde ela encontra o esgrimista. Pomponius foi o auxi-
liar que na realidade consolou espiritualmente os prisioneiros,
visitando-os na prisao. Enquanto Saturus personifica mais as
caracteristicas da coragem e da conviccao, Pomponius e antes
um mestre espiritual e personifica o conhecimento cristao cres-
cendo aos poucos em Perpetua. Com apenas 22 anos; ela ja ha-
via tido aulas, embora por pouco ternpo;24 em todos · os senti-
dos, ainda era uma novica no !11undo espiritual do Cristianis-
mo." Correspondendo a deusa Isis em Apuleio, aparecem aqui
l
I 151
1
'
tarnbern, como poderes supremos completamente arquetipicos, 0
pastor c6smico e o gigante esgrimista, ambos galardoando Per-
petua com sfmbolos da vida eterna. 0 "pastor de homens''
(Poimandres), assim denominado por um escrito pagao contem-
poraneo, significa um "espiri to da verdade", que "acompanha
os homens por toda parte". Num escrito do gn6stico Naassener
exalta-se o deus A tis como semideus c6smico e "pastor -das es~
trelas brilhantes", assim como o deus egfpcio Anubis e o deus
0
Horus; este se chama, por exemplo, 0
born pastor que reina
sobre as quatro racas humanas" .26
Fflon de Alexandria27 interpreta da seguinte maneira a figu-
ra do pastor: "Ser pastor e algo tao born que, com razao, nao
se aplica somente aos reis, aos sabios e as almas purificadas pela
iniciacao, mas tarnbern ao pr6prio Deus, ao guia universal. Pois,
como num campo ou prado, o pastor e rei - Deus - conduz
confonne o direito e a lei, a tcrra e a agua, o ar e o fogo e as
plantas e os seres vivos ncles presentes, o mortal e o divino, e
tambern a natureza do ceu e a rotacao do sol e da lua, as orbi-
tas dos outros astros e suas cirandas harmonicas, transmitindo-
lhes nesse sentido o seu logos lcgftimo, o seu prirnogeruto, que
assurnira como um governador do grande rei os cuidados par
esse rebanho sagrado." Neste texto, o pastor simboliza, portan- _ se os omens na presenca dos deuses se tornassem ... fracos e
to, a razao de Deus e do logos ordenador do mundo, na quali-
dade de "um pneuma que se estende do ceu a Terra". No Cris- 1 verdade, condena e~sa forma de culto, mas sabemos que a ca-
tianismo, todas as funcoes desse simbolo universalmente difun-
dido do pastor foram outorgadas a Cristo, de acordo com o Sal-
mo 23:1: "O Senhor e o meu pastor: nada me faltara": por isso,
a arte antiga representava Cristo quase sempre igual a Hermes,
com o cordeiro no ombro e os ou tros a seus pes. Enquanto
cosmocrata, ele distende o univcrso, aparecendo ao mesmo tem-
po tarnbern a pessoa como espfrito protetor pessoal, da mesma
forma que o pastor-esgrimista vela por Santa Per petu a. Na visao
final, na qual Perpetua tern de lutar num anfiteatro com um gi-
gante egipcio - o espirito do paganismo - ela primeiro e des-
pida por um lindo jovern e untada com 6leo. Nisso, ela se trans-
[orma num homem, e como tal, um "miles Cristi" (soldado de te sentido.31
Cristo), ela vence o inimigo. Clemente de Alexandria cita um_
152
· '."~rito contemporaneo,28 no qual se le que o masculino se reu-
ni~a no Alern, irnediatamente dcpois da morte, com O espfrito
I ~n1versal (o l~gos), e o ferninino, ao contrar'io, s6 ingressaria no
pleroma dcpois de um processo de masculiniza<;ao.29 Revela-se
aqui u~a tragedia profunda no destino da mulher crista: visto
que a rmagern de Deus no Cristianismo e unicamente masculi-
na, a mulher so pode se unir com Deus atraves de um alhea-
inento de sua pr6pria natureza feminina. · -
. T_odavia, isso nao passa de uma possessao espiritual, uma
extI~<;ao de ,sua consciencia feminina e de sua realidade ffsica.
~s~1m tambem escreve Santo Agostinho (De anima, IV, 18, 26):
'V1 e~ ~nhos Perpetua transformada em homem lutando com
um egi_rc10_. Quern duvida que a sua alma estava nessa figura
mas_c~lma, :n-~uanto o seu corpo real perrnanecia absolutamente
femm~no e_ Jaz1~ ali sem sentidos, que a sua alma Iutava d~~tr~ -
de um corpo masculirio"? - - -
. Perpetua rnuda de sexo num extase: sua transforma<;ao se
eqmpara aquelas dos sacerdotes da grande mae sfria dos deuses
Cibele, que tarnbem em extasc se toma mulher. Apuleio descreve
em seu romance uma cena semelhante de um efeminado em
-
extase,hchamando-o de uma loucura doentia, "exatamente como
doentes, nao rnuito melhores do que eram antes".30 Apuleio, na
1
beca raspada, a vestim?~ta e a vida inteira dos gauleses que se
castravam era uma especie de entrega extatica a deusa. Abstrain-
do-nos da avali~<;ao mor~l _de Apuleioj- esse paralelo correspon-
de. e_xatamente a mascuhmza<;ao de Perpetua: uma possessao
religiosa total.
E compr:e1:~ivel que ~ 1;1ni!ateralidade patriarcal da imagem
de Deus, no 1~1c10 d~ Cnshams:110, tenha mais tarde provoca-
do compensacoos, apo1a~as tambem em uma necessidade psiqui-
ca das ~ulheres: a anunciacao da Virgem Maria enquanto theotokos
(partunente de Deus) em Efeso e o desenvolvimento de urna
doutrina sobre a androginia de Cristo devem ser entendidos nes-
Em seus efeitos prances. a rnascu l ini zaoao de Perpetua sim-
153
boliza um arrebatamcnto espiritual cxtatico: ela passa para a es-
fera do espfrito, da mesma forma que Aputeio-Lucio, no encon-
tro com Isis, abandona-se completamente ao seu lado sentimen-
tal antes cindido. Mas Lucio, depois de algum tempo, e chama-
do para uma outra cxperiencia ainda mais profunda, ~m en~on-
tro com o Self, que transcende o encontro com a aru ma (Isis).
Perpetua. por sua vez, perece; uma divindade feminina teria vin-
do em sua ajuda, caso o destino a tivesse detcrminado a vida.
Se compararmos os dois grandes daimons, anima e animus,
tal como aparecem represcntados em nossos dois exemplos, ve-
remos que Isis representaria para Apulcio a anima e, para urna
mulher, o Self; inversamente, o pastor c6smico aparcce nas visoes
de Perperua como animus, pororn nos textos que descrevem
expericncias interiores de homens, como pcrsonificacoes do Self.
No fundo, o aspecto totalmente arquetipico dessas duas figuras
se Iocaliza, portanto, alcrn de todas as difercncas de sexo. Elas
sao uma imagem interior que se refere a ambos, ao homem ea
mulher, ainda que de maneira um pouco diferente. Por essa
razao, eles sao tambern simbolos com um significado coletivo
de largo alcance - deixaram de ser daimons, ja sao quase
deuses, falando na linguagem de Apu lcio.
Vemos aqui tambem, como no caso dos dcrnonios maus,
que so um fragmento da estrutura arquetipica dess~s figuras
penetra na esfera psiquica pessoal, enquanto partes marores con-
tinuam sendo suprapessoais. E justamente essas partes nao in-
tegraveis, como demonstrou Jung, sao os fatores forma~ores de
projccocs, isto e, os geradores secretos do nosso destI~ 0, qu_e
1 mento transcendental,
mui to d ificilmente pod em ser descobertos. Em sua obra A Ps1-
cologia da Transfercncia", Jung tentou representar o que aeon-
tece no caso de urna grande atracao amorosa entre um homem
e uma mulher. Trata-se de uma forma de relacionamento sex-
tuplo entre quatro figuras; ou seja, do homem e sua anima, e
da mulher e seu animus.
!
.I
I
154
Animus
por exemplo pastor
Hom em Mulher
par exemplo Apuleio por exernplo Perpetua
i.
Tai como vemos nos dois exemplos acima mencionados,
anima e animus, enquanto Isis e pastor (Hermes, o Psicopom-
po), aparecem na tradicao alquimica como rei e rainha. Jung os
utilizou como exemplo para ilustrar suas ideias.
Essas figuras, rei e rainha ou deus e deusa, formam o par
do "casarnento sagrado", da u niao dos opostos universais am-
bicionada pelos alquimistas. Sob uma forma aparentemente
"inocente", este arquetipo do hierosgamos esta implfcito na maio-
ria dos finais de cantos de fadas de todos os povos, quando
her6i e heroina se encontram.
O amor e, portanto, um fator decisivo na vida de toda pes-
soa, pois so ele e capaz de libertar os vivas da prisao do Eu,
transmitindo-nos a sensacao de estar presenciando um aconteci-
uma brincadeira dos deuses na uniao de
Shiva e Shakti, do deus e da deusa, para alem da banalidade
da vida terrena. Trata-se de um misterio que nao se revelou
ainda a nenhum ser humano, mas que parece ser o objetivo de
vida de cada um de nos. Podemos dizer somente que isso re-
presenta o rnisterio da ind ividuacao reciproca, a tomada de
consciencia e unificacao no encontro. Enquanto "casamento de
morte", este sfmbolo esta presente tarnbern no final da vida:
muitos sonhos de pessoas idosas, que ja nao estao mais tao dis-
tantes de seu fim, apontam para isso. Algo eterno, mais signifi-
cativo, corneca a cintilar atraves do veu escuro da exisfencia
155
terrcna: assim, uma diaconisa de oitenta anos sonhou que estava ,.,,-
_; .··'. !idade: induzindo:nos
recebendo um vestido de noiva, e se surpreendeu por nao sa- '1: absor<;ao.Quern nao consegue
ber para que isso lhe serviria. Um ano mais tarde, ela sonhou
com uma voz que lhe dizia para se preparar para o casamento.
Esses sonhos antecipam evidentemente a experiencia da morte.
Um medico de apenas 54 anos, nao sabendo que o anjo da
morte logo se aproximaria dele, teve o seguinte sonho: Ele acorn-
panhava um enterro, tal como sempre fazia por forca de sua
profissao: um homem desconhecido e, para ele, indiferente,
estava sendo enterrado. 0 cortejo funebrc parou numa praca no
centro da cidade. Homens carregaram o caixao para o centro
do gramado e colocaram-no sobre uma pilha de lenha ali
preparada. Acenderam a fogueira e as chamas comecararn a se
erguer em Iabaredas do caixao. A tampa _ do caixao en tao se
abriu, uma linda mulher nua saltou para fora dele e saiu cor-
rendo de bracos abertos na sua direcao - nesse momento, ele
acordou com uma sensacao de amor indescritivel e de bern-
averituranca.
Dois anos depois ele morreu de maneira totalmente ines-
perada de uma parada cardiaca durante uma gripe. 0 defunto
do sonho representa o seu Eu fisico, que ja se havia tornado
estranho e indiferente para ele; na morte, porern, a sua alma
(anima) desperta, unindo-se com a sua parte imortal por meio
do "casame nto sagrado".
Se urna pessoa nao pressente o etemo que reside no amor,
ela facilmente fara disso uma tragedia pessoal, e mais uma vez
"urna centelha do fogo se extingu ira num charco" ;£32 e tarnbem
a "crianca divina" do casal do Alern, que simboliza a indivi-
d uacao consumada, nao pode nascer.
Se cornpararmos as projecoes que partem do complexo da
sombra com aquelas que provern do complexo anima-animus,
podemos, entao, afinnar que o conhecimento das projecoes da
pr6pria sombra significa, em primeiro lugar, uma hurnilhacao
moral, um sofrimento intenso. 0 conhecimento das formas de
projecao do animus e da anima exige, ao contrario, menos hu-
mildade do que circunspecao, no sentido de sabedoria e huma-
nismo, JX>rque estas figuras querem sempre nos afastar da rea- 1 do casamento divino.
156
a um estado de arrebatamento ou de
se entregar a ele nunca viveu, e
,1 quern sucurnbe a ele nada entendeu.
NOT AS
1. Ver esp. C. G. Jung: "Aion", in: Obras Completas, vol. 9/2 (§
20ssi p. 20ss.
2. Ver a excelente corn pilacao de antigas dissertacoes sobre as
Me.tamorf0$i:s:_ Amor und Psyche, G. Binder e R. Merkelbach, orgs. Darms-
tadt: 1968.
3. X: Kereriyi: Die griechisch-orientalischi/Ronwnliteratur in religions-
geschitlicher Beleuchtung, Tiibingen: 1927, e mais pormenores em: R.
Merkelbach: Ranum und Mysterium in der Antike, Munique/Berlim: 1962.
Uma apreciacao da unidade literaria do livro e oferecida por B. Lavig-
nini: II significato e ii valore del Romanzo di Apuleo, Pisa; 1927.
4. Tratei mais pormenorizadamente deste tema em meu livro Die
Erlosung des Weiblichen im Manne. Der goldene Esel uon Apuleius in
tiefenpsychologischer Sicht, Frankfurt: Insel, 1980.
5. Por exemplo, no epis6dio de Risus.
6. J. 0. Swahn: The Tale of Cupid and Psyche, Lynd: 1955.
7. Para mais detalhes, ver R. Merkelbach, Roman und Mysterium,
p. 8ss e p. 47.
8. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (§ 26ss), p. 22ss.
9. Alado = psfquico. Como sabemos "Psiquc" significa em grego
tarnbern borboleta.
10. R. Merkelbach: 1.c., p. 47 e p. 78.
11. Vimos que isso esta associado ao pensamento da pocao da
agua do Lete no Outro Mundo (Merkelbach, Roman u nd Mysterium, p.
50s), mas isso nao explica por que se menciona aqui especificamente
uma pocao da beleza. 0 que a beleza tern a ver com o Lete?
12. Na verdade, ele segue o estilo da epoca, mas isso tambern cor-
-
responde
compartilha.
a uma postura de vida (neur6tica), da qual Apuleio tarnbern
I 13. Ela equipara o marido ao Uber, isto e, a Dionisio, de modo
que ela pr6pria se converte, assim, em Semele ou Ariadne e parceira
ll 157
I
 ~~~~~~:~~f~~~~f~!~f:~T---------------7----------------
Asno de ouro: Berlim: 1956, p. 325ss. Substitui a u lt irn a frase (em Helrn
"restitua-me a minha forma de Lucio") por uma tr ad ucao rnais literal·
em latirn: "redde me meo Lucio". '
16. Plutarco: Ober Isis un d Osiris, edit. Th. Hopfner, Darmstadt:
1967, passim.
17. R. Merkelbach: Roman und Mysterium, p. 1 I ss, p. 67s e passim.
18. E. Neumann: Amor und Psyche, Zurique: 1952. Todavia, nurn
apend ice, Neumann tocou rapidarnente ta m be m na p rob lernatica da
anima em Apuleio.
19. K. Preisendanz: Papyri I, p. 129.
20. C. G. Jung: Aion, in: Obras Comp/etas, vol. 9 /2 (§ 29ss) p. 23ss.
21. Pensemos nas narrativas do tipo de "Barba azul".
22. Para a intcr prctaca o ver o rneu trabalho: Passio Perpetuae,
Zurique: Dairnon, 1982. ,.
23. Do mesrno modo que Isis atua corno anima cm Apuleio, em-
bora ela possa ser entendida tarnbcrn em outras passagens corno "fsis
<las rnulheres".
24. M.-L. von Franz: Passio Perpetuae, Zurique: Daimori, 1982, p. 38.
25. Ibid., p. 19.
26. Ibid., p. 49s.
27. "De agricultura 50, Philonis Opera", org. Paul Wendland, II,
Berlirn: 1897, p. 105.
28. Excerpta ex Theodora c. 21, Migne, Patrologia Graeco-Latina IX
col. 668 (C. G. Jung: Aion, Zurique, 1951, p. 473).
29. Ibid.
30. Metarn., VIII 27, p. 243.
31. Ver C. G. Jung: Aion, in: Obras Comp/etas, vol. 9/2 (§ 314ss)
p. 216ss.
32. De acordo corn a forrnu lacao de Jung cm: "Briefe I", p. 101s.
158
;!
O Companheiro Interior
O espfrito protetor
A til tirna iniciacao de Apuleio nos Misterios egipcios levou-
o a venerar Osiris, o filho-marido de Isis. Osiris representa na
·~ visao da epoca a personalidade interior e imortal, na qual o
homern se transforma depois da morte. Por isso, na tradicao
alqufmica, Osiris foi equiparado tambem a "pedra", isto e, ao
corpo ressuscitado. A par disso, o nucleo imortal da alma foi
designado no Egito tarnbern como alma, Ba. Helmut Jacobsohn,
em seu trabalho "A con versa de uma pessoa cansada de viver
..:·,
com o seu Ba", 1 mostrou que o Ba no Egito significa, por um
Iado, algo como a individualidade inconsciente do homem e, por
outro, aquilo que Jung designa como o Self, enquanto o cs per-
I sonificava antes a vitalidade e as tendencias herdadas de um
homem. 0 Bd foi ilustrado como estrela ou passaro com cabeca
r humana. (Na concepcao de rnuitos povos, como sabemos, o
homem tern essas diferentes almas; os antigos gregos acredita-
vam que o homern possufa varias almas - psychai.)
Segundo Plutarco, Isis e Osiris sacr grandes "d.airnons", mas
nao deuses. Eles representam, por conseguinte, algo transubjeti-
vo, porern mais pr6ximo do homem do que os deuses, algo que
pode ser vivenciado interiormente em momentos de comocao.
Atraves da iruciacao nos Misterios, o homem pode se transfer-
mar nos seus especiais servidores, chegando ate mesmo a fundir-
se inteiramente com eles depois da morte, sem perder a pr6pria
individualidade. Por essa razao, os mortos sao invocados em ins-
cricoes nas umas egipcias como "Osiris N.N.". Apuleio nao nos
descreve o seu encontro com Osiris, guardando, portanto, o
silencio imposto pelos Misterios. Podemos somente intuir que ele
159
I
encontrou nessa e x per ie nc ia um fundamento
destrutivel para a sua vida ulterior.
psiquico in-
Se tento aqui conciliar algumas destas "alrnas" ou "daimons''
com os conceitos junguianos de sombra, a n irrrus, anima e Self,
isso so podcra ser entendido cum grano salis. E que nao se pode
imaginar absolutamente, como o pr6prio Jung acentuou muitas
vezes, que no inconsciente de uma pessoa, sombra, anima (ou
animus) e Self atuem de rnaneira nitidamente separada e clara-
mente ordenados. Muito pelo con trar io, na realidade pratica, a
coisa e assim: primeiro, a pessoa vivencia, na analise psicol6gi-
ca profunda, o encontro com algo "rnuito diferente, psiquico",
algo escuro e ca6tico que lhe aparece nos sonhos, em irnagens
complicadas e atraves do qual ela aos poucos corneca a intuir '] al, pois nurna paisagern os campos e os bosques tarnbem podi-
o seu alter ego. Para poder se orientar um pouco neste caos,
pode-se discemir nesse "outro", a principio muito facilmente,
certos traces inferiores concebidos sem dificuldade como partes
integrantes da pessoa. Desse modo, perfilam-se mais os aspec-
tos contraries ao sexo ncssa "rnassa confusa". Somente depois
de estes se terem aproximado da consciencia, comprova-se que
uma parte do superpoder e da divi nizacao destas figuras nao
se origina absolutamente delas pr6prias, mas de um centro
anf mico mais prof undo e abrangente, o Self. Na serie de sonhos •. ·. nios: Vesta guardava o fogao dornestico, os Penates protegiam
de um fisico moderno publicados por Jung em Psicologia e
Alquimia, aparecc a imagem de uma mulher sublime, cuja ca-
beca brilha como o sol. Nessa imagem, a anima e o, Self (o sol}
sao ainda uma coisa s6, semelhante a aparicao de Isis no final
das "Metamorfoses" de Apuleio. 56 mais tarde evidencia-se a
possibilidade de se distinguir a anima de seu poder subjacente.
Se procurarmos personificacoes do Self entre os "daimons"
antigos, ver ernos que certos daimons atuam antes como uma
mistura da sombra e do Self, ou do animus-anima e do Self, e
eles sao isso tarnbern. Em outras palavras, eles representam sim-
plesmente a "outra" personalidade inconsciente do individuo,
ainda indiferenciada.
Isso ocorre nao s6 no Ba-Osiris egf pcio, mas tambern na J "atrnosfericos", totalrnente irnpessoais, mas ja no seculo III a.C.
rnanos eram originalmente uma especie de deuses do lar. 0
concepcao de genio da antiga Italia. Os genios dos antigos ro- J eles foram bem mais individualizados:
160
l ;:;: ~e~~~i::;~;s:~r~~~~: :; t~::~r:
'J cia do chefe da famflia e do primogenito,
!~;;:, ae;,~::
bern semelhante a alma
Cd do fara6 egfpcio. 0 leito nupcial charnava-se genialis lectus.
Entretanto, nao se aludia com isso somente a potencia sexual,
mas tarnbem aquilo que hoje denominarfamos vitalidade psfquica
saudavel, ternperamento e engenhosidade. Comendo e bebendo
bem e tendo experiencias sexuais, podia-se afegrar o genio (in-
dulgere genio); a homossexualidade, ao contrario, e as pervcrsoes
sexuais desgostavarn-no. Pessoas avarentas e "secas" acabarn
rambem perturbando o seu genie, Fica bastante evidente que,
na concepcao rornaria, isso nao era entendido no sentido sexu-
am ter o seu genio, o genius loci, que parecia garantir-lhes a con-
tinuidade do Ser. Nesta expressao, a pala vra genio significava
mais a atrnosfera ou disposicao psfquica poasivelrnente irradiada
pelo lugar. Temos aqui novamente aquela siruacao primordial,
na qual a psique objetiva parece estar vivendo no lado de fora
das coisas, isto e, ela s6 e vivenciada pelo homem em plena pro-
j~ao.
A casa, em especial, possuia para os romanos diversos ge-
as provisoes, os Lares garantiarn a seguranc;a e a felicidade, e
os mernbros mortos da farnflia tarnbern continuavam morando
· I na casa com os vivos, como "Dii Manes" anoriimos." A estatue-
II
ta do genio do chefe da casa ficava quase sempre na cozinha
junto ao fogao, Tinha a forma de um jovern corn uma cornuco-
pia, na qual freqiientemente havia falos, ou o pr6prio genio era
um falo ou urna serpente. (Representava-se o genius loci sempre
como serpente.) Entretanto, nao so o chefe da casa tinha o seu
genio; tarnbem a dona da casa tinha um espirito protetor serne-
lhante, uma figura feminina chamada Juno, que personificava o
pod er de procriar, do ser feminino, maternal, da mulher
Originalmente, "Ceriio" e "Juno" erarn deuses domesticos
l
cada hornem, nao so-
mente o pater [amilias, tinha o seu Ceriio, cada mulher a sua
I 161
I
I
 Juno, e cada um lhes oferecia certas oferendas numa Pequ
festa no dia do aniversario, Pensava-se que o Cenio nascia cena
cada individuo, determinando o seu destino, tal como Horao~
descreve: "C h .
ompan eiro que dorm. na a estre 1 a d o nascimentao
Deus da natureza humana, mortal em todo homem, face rn o,
tante, branco e preto."3 Mais tarde, o Cenio foi considera:-
imortal. Sirnultanea a essa indi vidualizacao, alastrou-se a ima~
gem do Cenio, no seculo III - provavelmente atraves do encos.
tro com o espirito grego.4 0 genius loci tornou-se o Genio da
cidade, das escolas, do senado. 0 Cenio de Jupiter, representa-
do pelo falo, protegia a despensa. Esse Genio de um deus pare-
cia personificar a sua pr6pria essencia psiquica e moral.5
O encon tro com o espf ri to grego moo ificou a concepcao ita.Ii-
ca de Cenio em mais um aspecto. Ela se amalgamou com os con-
ceitos filos6ficos dos pensadores gregos que giravam em tomo de
um micleo espiritual imortal da alma. Em Timeu (90 a.C. - 90 d.C.),
Platao expoe que todo ser humano tern um "daimon" divino que
forma a parte mais nobre da sua alma. Quern tenta aprender a
sabedoria e se ocupa corn as coisas divinas e etemas, aproxima-se
do seu daimon, enquanto as trivialidades mundanas o degradam.
A escola platonica. por conseguinte, comecou a despertar um in-
teresse mais intenso por essa "voz" rnisteriosa que, como sabemos,
costumava admoestar Socrates em certas situacoes. Via-se nesse
"daimonion" socratico" um exemplo daquele daimon divino do
qual fala Platao, Nao se sabe ate que ponto esse daimon ou dai-
monion era considerado algo psfquico-intcrior,
Os estoicos pregavam, em parte, a existencia 'de um daimon
duplo; um e a parte divina da alma (nous) no homem; o outro,
urna centelha procedente da alma divina universal; de fora ele
guia o homem atraves da vida.7 Entretanto, segundo a concepcao
de Plutarco (t 125 (d.C.), somente um homem puro e capaz de
ouvir a voz desse daimon, ele e um ser completamente incor-
poreo" e transrnite ao seu protegido um saber "parapsicol6gico"
e sobrenatural.9 De acordo com a concepcao neoplatonica, esse
daimon-genio e imortal, tornando-se no p6s-morte uma divin-
dade verdadeira. Enquanto o Cenio italico morria originalmente
com o seu portador, 10 nesta nova concepcao ele continua viven- .I
1
162
,l
depois da morte como os Lares (espiritos benfazejos). E _
Em consequencia dessa orientacao ascenco-esptritue! do" ~
·0smo no final da Antiguidade e do Neoplatonismo, o Gent?
'Hco perdeu seus rnais antigos componentes psiquicos de VI-
'idade, o principio do prazer que lhe era originalmente
'0prio. No escrito de Apuleio, De genio Socratis, encontramo~
; rtanto rnencao a dois genios que ha bi tam dentro do home_m,
iffim e o guarda etico imortal e o amigo interior do hornem, ~
-~8utro (que mora nos genua = .joel hos) personifica o prazer sen
fghal e a lascivia, sendo avaliado negativamente.11 _
)t
(V· A id ,
I era· d " · · ed f d · t
e gen10 muito c o se un iu arnoern c l-....t;. om a con
_
fi~~ao astrol6gica de um destjn~ pessoal, fi?Cad.q pela cons_te~~<;a?. .
~o dia do nascimento (por isso disse Horacio: " ... que donuna ~
.~trela do nascirnento"), porque ha muito tempo ja se faziam sacn
;ficios ao Cenio no dia do pr6prio aniversario. Macr6bio, em s~:~
}f?aturnalias faz uma descricao pormenori.za.da disso.12 TodO ~: o-
Iffuano, a seu ver, e uma uniao de quatro daimons: Eros, que J3 c.
~p1tece~os; Fatu°? (o destino i~P_?sto por Deus); ~rn dairnon
0e55enaa estava fixada pela pos1<;ao do sol no horoscope e, .
fie::..
. - d a I u~ .. O
. ·.".p1ente, Ti1que ( a sorte,) que d epen dita d a posicao t daunon
univer-
conhece o futuro e esta continuamente ligado ao esprri o _ _
{sal, ao logos ou pneuma espermatico do universo. Nele esta~ f:'1'1;_
}didos o masculino e o feminino, 13 e e portanto um simbolo an rogt
no da unidade - nao mais somente o Cenio ou Juno, rnas urn.a
imagem arquetipica que, tal como a lapis da Alquimia, une 05 con-
trarios -- o masculino e o feminino - em uma unica figura.
Apuleio descreve o "Genio" (daimonion) de Socrates. ~ad se-l
. . , . d . . dt v1 ua ,
gumte maneira: ele e "urn protetor pnva o, urn gma 1n .5
. . . dante mat
um observador daquilo que se passa no mtenor, o aJU . iz
pessoal, o conhecedor rnais intimo, o observador mais zeloSO, 01 JU e
individual, a testemunha irrefutavel que desaprova o rnal e e~:e-
o bem". Se o "considerarmos corretamente, se tentannos reco 05
lo com zelo, honra-lo religiosamente ... ", ele se revelara para n .
, b . - . co.O"llras avt-
como "aquele que e capaz de perce er as situacoes msegw . '05 e
sar-nos nos rnomentos duvidosos, proteger-nos dos peng ,5
ajudar-nos em caso de necessidade". Ele pode intervir "ora a°:ave]
de um sonho, ora atraves de sinais (acontecimentos sincronistiC::~

ou ate mesrno aparecendo pe~lmente, para repelir o mal, fome _
tar o bem, elevar a alma deprimida, servir de apoio em nossa vn
cilacao, clarear a escuridao, enviar-nos coisas favoraveis e compe~:
sar o mal."14 Sabemos que nas doutrinas filos6fico-religiosas do fi-
nal da Antiguidade predominava um elemento religioso primitiv
que pode ser vivenciado de maneira bem mais intensa do que na
epoca classica, presumivelmente em furicao do contato com as
esferas exteriores mais prirnitivas da cultura greco-romana. Nao
conheco quase nenhum escrito da Antiguidade que pudesse des-
crever a vivencia do Self melhor do que este curto resurno de
Apuleio.15
De maneira semelhante aos outros daimons, este, que re-
presenta a personalidade mais abrangente do homem, ergueu:-se
tarnbern no final da Antiguidade da esfera transpessoal, penetrando
na esfera pessoal do homem. Com a cristianizacao do mundo cul-
tural da Antiguidade, porern, conservou-se quase que somente O
aspecto transpessoal," seu aspecto de mcnsagciro dos deuses se
amalgamou com a concepcao de anjo, e os aspectos restantes, isto
e, o saber parapsicol6gico, a vitalidadc, a sensualidade do Genia,
foram atribuidos ao diabo e ao seu bando.17 Um fraco pressenti-
mento da individualidade desta figura se manteve ainda na concep-
cao de que o indrviduo pode ter um anjo da guarda particular ou
um santo protetor. A razao desse descnvolvimento aparentemente
retr6grado reside no fato de quc a figura de Cristo tinha atraido
para si todas as qualidades positivas da figura do Cenio. Ele foi
elevado a um simbolo do Self, de uma forma, contudo, na qual o
elemento coletivo teve primazia sobre o individual. Aos poucos
atribuiu-se um peso cada vez menor a experiencia paulina interior
de Cristo e as visoes dos rnartires do inicio do Cristianismo do
que ao ritual institucionalizado e a profissao de fc. No ambito da
Igreja, somente os rnisticos permaneceram fieis a orientacao que
atribufa o verdadeiro valor a experiencia interior de Cristo.
O companheiro interior na hermeneutica e na alquimia
Na Herrneneutica do final da Antiguidade e na Alquimia,
continuou viva uma visao que, ao coritra rio do Cristianismo,
164
,-
-~
~~ava un_1a viven~ia nao prc_>gramada do_ "companheiro in-
~tgnor' ou dairnon gma. Esse dairnon era entao venerado quase
~rnpre como Hermes-Psicopompo, Poimandres (pastor dos ho-
;@ens) e daimon Agathos (espirito born). Richard Reitzenstein se
j~feriu enfaticamente a existencia de urna verdadeira religiao de
ijerrnes no final da Antiguidade, religiao que nao encontrou ate
Jgora o reconhecimento devido.18 A meu ver, nao devemos
menosprezar o seu significado. Havia naqueles circulos um res-
peito religioso pelo "cornpanheiro interior'', que hoje na lingua-
gem da psicologia atual designarfamos como uma liga<;ao · com
, 0 "guru" interior ou, na linguagem junguiana, com o Self.
Num escrito sobre astrologia do seculo III a.C., no qual o
sacerdote. Petosfris aconselha o rei Nechepso, Hermes aparece· ja
como mestre de toda a· sabedoria secreta, a qual s6 se pode ter
acesso atraves do extase. Essa sabedoria aparece ao profeta corno
urna "v crz" envolta numa roupagem escura. Ela mostra ao
suplicante as 6rbitas dos astros no universo, esclarecendo-lhe a
essencia do cosmos.19 Como Poimandres (pastor dos homens), a
mesrna figura aparece no tratado do Corpus Hermeticum, sendo
designada ali como nous tes authentias, como "espirito da ver-
dade" .20 Z6simo (seculo III d.C.) fazia parte de urna comunidade
que venerava esta figura. Este rnesmo espirito se revelou a ele
como "espirito" (pneuma) e "Senhor dos Espfritos", e instruiu-
.1:i o sobre as transforrnacoes na Obra alquirnica, levando-o a uma
•. especie de viagem ao mundo subterraneo, tal como a conhece-
'. mos da Iiteratura egipcia. No escrito sobre Poimandres, esse es-
1 pirito, sob a forma de um homem de difnensao c6smica, diz ao
1
suplicante:21 "'O que queres ouvir e ver, aprender meditando e
ficar sabendo? Eu respondo: Quern es tu?, Eu sou, disse ele, o
Poimandres, o espirito da verdade (ou do Absoluto). Sei o que
queres, e estarei junta a ti em toda parte." Ele entao mudou a sua
forrna, e imediatamente tudo se abriu para mirn como que de
: um s6 golpe, e live uma visao infinita -- uma Iuz alegre, arnigavel
(espalhada) sobre tudo o que ja foi... e ardi de amor por ela ... "
Esta figura (segundo um outro tratado do Corpus Hermeti-
'.I cum)22 enviou aos homens um jarro cheio de nous (sabedoria di-
J vina), oferecendo-o aos seus coracoes para se batizarem nele a
I
I
i 165
I
I
 fim de chegarem a Deus, e saberem para que ele (o cora<;ao) 0 [nornirtavel, ... de quern o sol e a lua sao olhos infatigaveis,
ha via nascido. Mas Deus pode aparecer aos homens tambem sob .:. de quern o ceu e a cabeca, o eter o corpo, a terra os pes. Es
outras formas; Ele, que imaginou o mundo inteiro (phantasion) ':· 0 Oceana (Agathos-Daimon), que gera o bem e alimenta a Terra
"aparcce em todas as coisas, especialmente naquelas em que El~ · (habitada) ... Tu que tens a verdade infalivel... Entra no meu
quer aparecer" .23 Ele as liberta da agnosia, da inconsciencia.2• O forac;ao e nos meus pensamentos por toda a rninha vida e
nous no homem, por sua vez, u ne-o a Deus; ele e O "espfrito satisfaz todos OS desejos de minha alma. Pois tu es eu e eu sou
born" (agatho-daimon) no homern.P "Ele te enconrrara sempre fU ••• Pois uso o teu nome como protecao unica (tal isma) no
pelo caminho e se mostrara sempre onde e quando nao o aguar- corac;ao."31
dares, acordado, dormindo, no navio, na rua, a noite, de dia Uma outra prece a Hermes diz:32 "Soberano do mundo,
enquanto estiveres falando ou calado, pois nao ha nada que el~ Hennes, circunferencia da lua, redonda e quadrada, que primeiro
nao seja."26 Nock ressalta o parentesco dessa sentenc;a com O ensinou a lingua a falar, admoestador da justica, portador da
logion ap6crifo de Jesus:27 "Onde alguem estiver sozinho, direi rnanta e das sandalias aladas, tu, que atravessas correndo o eter,
en tao: estou com ele. Desperte (erga) a pedra e ali voce me 1 vindo ate as profundezas da Terra, condutor- do espirito .•• --que
achara: rache a madeira e la estarei!" com a luz alegras os habitantes das profundezas da Terra'" e
No 132 tratado do Corpus Henneticum, Hermes explica ao . os mortais que concluiram a sua vida. Conhecedor dos desti-
aluno O seu pr6prio despertar para uma consciencia mais ele- nos e O teu nome, e "sonho divino" que envia oraculos dia e
vada, com as seguintes palavras;" "Olhando para uma visao dis- noire. Curas todas as dores dos mortais ... vem a mim, a
forme dentro de mim, oriunda da miseric6rdia de Deus, sai de " Mneme34 cumpridora dos pianos, Bern aventurado, filho gran-
mim e passei para um corpo imortal, e nao sou mais o que era; dioso."35 Ou: "Saudo-te, edificio do espirito do ar, espirito que
renasci no nous. Essa experiencia nao pode ser ensinada ... Desse abrange o ceu e a Terra ... Saudo-te, espirito que penetras em
1.

modo, a gnose de Deus veio ate mim, e atraves dessa procn- mim e me concebes e te separas de mim amigavelmente, de
acao tornei-me divino."29 : acordo com a vontade de Deus ... "36
Num texto conservado por Z6zimo, fala-se desse mesmo ' Trata-se sempre de um deus c6smico (Hermes-That), que
Hermes-Toth, que, ele, o filho de Deus, a fim de salvar as al- , pode se tornar o daimon pessoal "que habita" em um homem;
mas devotas, "tornara-se tudo - Deus, anjo, homem sensivel a o companheiro interior, que aparece ora acima, ora ate mesmo
.·,.l.·:

dor. Visto que pode tudo e pode se tomar tudo o que quiser, : abaixo do homem (isto e, dependente dele). Ele exerce as
cle obedece entao ao seu pai (Deus), penetrando em todos os i funcoes de mestre e de espirito protetor individual, que os gre-
corpos e iluminando o espirito de todos os homens ... e acorn- •: gos e os romanos atribuiram ao daimonion de Socrates e, mais
panhando-os em direcao a luz".30 . tarde, ao Cenio do homem em geral, e e ao mesmo tempo um
Tambem nos papiros magicos dessa. epoca encontramos este deus c6smico universal que contern e preenche toda a nature-
Deus-daimon sob uma forma semelhante, s6 que la - em con- za.37 Por conseguinte, um paradoxo extrema esta unido no sirn-
soriancia com pressupostos da magia - o homem faz a tentati- ' bolo do Self - e o mais intimo, o mais individual e, ao mes- ·
va de dominar e manipular esse Deus. Entretanto, se nos abs- . mo tempo, um espelho da realidade como um todo e uma ima-
trairmos disso, trata-se em principio da mesma figura arquetipi- gem de deus, o anthropos que abrange todos os homens. Embo-
co-simb6lica. Um suplicante se dirige a esse poder: "Venha a ra esse Deus possa habitar no homem, percebe-se urna leve
rnim dos quatro ventos, tu, soberano universal, que insuflas o diferenca em relacao aos exemplos anteriores: ele vem e vai -
·i.·
•... ·

sopro da vida nos homens, a quern pertence o nome secreto e mas realmente nao se humaniza no indi viduo, nao se torna in-

166 II 167

I
:I
teiramente uma d isposicao subjetiva nelc: pelo contr'ario, ele ar. "1\.. ;a_. '.·: : 0·~na.a
..~: dE, eveo55raaddoerausade,'~I~5trnmquee
1_5 ... e:'iturgdeo~,~oma coo?'olphaanrhde~r:~~
ranca o homem da sua exi ste ncia no Eu, atra ves do extase .
levando-o a um outro estado maravilhoso e di vino. ' '!1 ~eus universal Hermes. Na magia de amor, ela e sobreposta _ a
E larne ntavel que a literatura do final da Antiguidade e do Afrodite e assim invocada:" "Reia, nascida das espu~as, _Mae
infcio do Cristianismo, a meu ver, nao tenha conservado nenhum dos Deuses e dos homens, aerea,. ctonic~, Natureza-mae uruver-
documen to mostrando um desenvolvimento semelhante de sal,47 indornita, unificadora, que impulsionas o grande fogo em
"[uno" nas rnulheres. Alern das lnierrogaiiones maiores Mariae, nas cfrculos... Tu conduzes ... a a nsia sagrada para as _almas dos ho-
quais Cristo revela a Maria sua feminilidade interior.v existe ens e as mulheres em direcao ao homem; e assrm acendes to-
somente, a meu ver, um testemunho da profetisa montanista ros
OS dias no homern o desejo pela rnulher " Uma outr~ ma-
Prisca, segundo a qual Cristo lhe apareceu como mulher.39 Mas gia de amor d iz;" "Vern, Hecate, gigantesca Baubo, em1sso~a
sabre uma vcrdadeira psicologizacao e i nd iv id ual izacao desta de flechas, indomita ... nobre, portadora da tocha ... au~sta ... gm~
figura interior na mulher, nao temos nenhum testemu nho com- da matilha ... deusa do caminho ... doadora da luz, Virgem subli-
para vel aos dos homens. rne ... Astuta infernal... Carninhante do fogo, olhos de vaca, de-
Na esfera da exper icncia <las mulhercs modernas, este con- voradora de tudo ... e arrornbadora de portas!" .
teudo atua com maior frequencia como uma especie de deusa Os muitos nomes e sirnbolos enumerados pelo suphcante
Mae-Terra." Por isso, as vezes e possivel encontrar essa figura, para glorificar a grande deusa sao utilizados por ele a firn de
ausente ja em certas preces antigas a Virgem mac, associada a cativa-la, atraves do poder da palavra. Entretanto, eles ~ostram
Hermes e, em parte, ate identificada com ele. Chegou ate nos, tambern a comocao profunda com a qual o homern da e~a se
atraves dos papiros magicos, uma prece a ela, enquanto Deusa. aproximava do misterio da deusa N_ature~. Outra prece a deu-
lua, que glorifica essa grande figura sincretica de deusas com sa-lua junta imagens expressivas a fim de mterpretar sussurran-
as seguintes palavras:" "Saudo-te, Senhora do Tartaro. que vences do O seu segredo;" "Aproxima-te de mirn, cara Senho~a, Sele_ne
com a luz; saudo-te, resplendor sagrado oriundo da escuridan, de tres rostos'" ... Rainha que trazes a luz aos rnortais ... Gnto
que a tudo confundes com o conselho irrefletido ... tu, cadela em noturno, rosto de touro, amante da solidao ... deusa das encru-
forma de Virgem! ... acorda, tu Mene, que necessitas do Sol nu- zilhadas ... Se misericordiosa com este que te chama, e ouv~-me
triente, vigia dos subterraneos ... Hospitaleira e luminosa ... Repleta com bondade, tu que reinas a noite sabre o vasto mundo, diante
de arte e sublime, rap'ida ... Curas com coragem masculina, es pre- da qual 05 dem6nios trernem, ... Bela ... Coroada, g~radora dos
cavida, cor de sangue, sombria, Brimo.42 Ouvinte imortal... parte deuses e dos homens e Natureza-rnae universal... Es ~ com~?
integrante do rebanho 6 veneravel, radiante deusa do mar, e O fim, sozinha a todos dominas, pois tudo vem de ti, e em ti,
beleza fantasmag6rica loba ... pervertora ... sal vadora com a sua eterna, tudo termina ..." . .
luz envolvente, fiandeira do destino, doadora universal... Pura, Comparando com a figura c6smica de Hermes, flea ev1dente
d6cil, eterna, florescente, santa suprema ... Tolerante, astuta, ' que, na deusa, os aspectos obscuros, ~te mesmo inteiramente
sacrilega ... Salvadora do horror - atira um olhar sobre ti mes- sombrios e insondaveis, estao bem mats acentuados do que os
ma - ve e admira a beleza de Isis no espelho, vislurnbra-te... claros. A ansia de perfeicao, como acentua Jung,51 e mais pr?pri~
Conheco o teu nome lindo, grandioso e augusto, Core, que ilu- do prindpio masculino, o Logos, enquanto o ideal femm1_no e
minas o ceu e da qual a Terra bebe o orvalho e engravida, pela mais uma complementaridade, na qual simplesmente tudo se junta
qual o universo cresce e diminui, oh Senhoralr v Em outra prece, I em um todo, Conseqiientemente, tarnbern fazem parte dessa deu-
o suplicante menciona essa rnesma figura:44 "Noturna de tres i sa feminina, dessa natureza universal, a asnicia, a crneldade, a
I
l 169
168 :l
I

i
I
 perversidade, a paixao insondavol e a escurrdao sinistra da oc
rencia da morte, o cheiro de cad aver'es e a putrefac;ao, co or-
tarnbern o renascimento. Na realidade pratica, toda rnulher rn~
. . I d d V1-
vencia em si o a o escuro essc poder, quando seu ciume er6ti-
co e despertado, quando seus filhos querem se separar del
quando ela, viuva, abandonada, sozinha, tern de se vira- na,
vida. Surge nela entao a tigresa, a cadela choramingas, a deu a
do destino tecendo intrigas, e nenhuma mulher podera se con~
cientizar de sua figura maior sem ter vivenciado em si
aspectos da deusa.
ess:
Nao me parece casual que os testemunhos mencionados
nos quais Cristo aparece como masculino-feminino, ou ate mes.
mo como mulher, provenham dos circulos montanistas. Os·m.on~
tanistas habitavam uma rcgiao ondc antes se venerava sobretu-
do a grande Mae dos Deuses.
Ainda que nao faltem documentos nos quais, pelo menos
no Paganismo, se vcnerava uma grande deusa-daimon ao Iado
e junto corn Hennes, nao temos, contudo, nenhum documento
mostrando uma mulher que teriha vivcnciado essa figura en-
quanto essericia interior. Nao sabernos sc as mulheres da epoca
eram pouco conscientes dessa figura, fazendo com que ela fosse
sentida como algo inteiramente fora delas mesmas, ou se sirn-
plesmente nos faltam os testcmunhos textuais correspondentes.
Possufmos somente testemunhos de homens que comcc;ararn a
buscar essas projecoes em suas proprias almas.
Como Henri Corbin demonstrou, a figura gn6stico-hermeti-
ca de Hermes continuou vivendo na mistica persa (por exern-
plo, em Avicena e Sohraward). Ncla, ele e o mcnsageiro do
mundo oriental, do sol nascente, isto e, da iluminac;ao interior
que acompanha o visionarto em seu dcscnvolvimento interior e
na realizacao da divindade.52 Perfila-se nesse lugar mfstico do
sol nascente uma figura pessoal que personifica o seu amago.53
Nonnalmente, ela so aparece ao homem depois da morte, mas
ja pode ser vista antes pelo mfstico em extase." Ela foi equipa-
rada ao metatron, ao anthropos primordial, ao nous I" ao Espirito
Santo e ao arcanjo Gabriel.56 Ela aparece a alma para guta-la
nurna viagem interior em direc;ao a Deus e elucidar-lhe a sabe-
170
;Joria secreta a respeito de Deus.57 Esse anjo simboliza a indi-
-~dualidade da relacao entre Deus e cada alma." sendo, ao mes-
•, 'rlto tempo, apenas a mesma figura unica em todas as almas.
, )\qui, como no Hermetismo, essa personificacao do Self e o ceme
,111ais particular do individuo e, simultaneamente, o Self da hu-
ritanidade. A conscientizacao dessa figura interior significa, para
a alma, tomar-se o espelho puro dessa imagem e caminhar, a par-
' tir de entao, em sua companhia.59 Esta imagem, como escreve
Corbin, e o principium indioiduaiionis, que se individualiza "soli-
tariarnente para o sol itario" e que cada um percebe e com-
preende de acordo com a sua natureza'" - Ta/em vidi qualem
capere potui, como esta escrito nos Atos de Pedro.61
l A caminhada visionaria conduzida por esse guia de almas
, leva entao, como expoe Corbin." a urna interiorizacao progressiva
de todo o cosmos'" e a urna metamorfose gradativa do vidente
em seu pr6prio rnestre intcrior."
Em relacao com a postura necessaria da consciencia para
compreender essa projecao, a situacao se delineia de rnaneira
diferente da que ocorre na integracao da sombra e do animus
ou anirna. No primeiro caso, trata-se de humildade; no ultimo,
de uma cornpreensao parcial de suas caracterfsticas individuais
e, ao rnesrno tempo, de um ato sabio de "dcixar viver" sua na-
tureza suprapotente. Se, ao contrario, surgern as personificacoes
~ do Self, o Eu e colocado diante de seu pr6prio sacriffcio; ele
;J iamais poderd integrar o Self; pode apenas se curvar diante de~e,
1
procurando se relacionar com ele de rnaneira correta. Isso. nao
significa uma reruincia completa a propeia liberdade - diante
de Deus, o homem tarnbern tern de se rescrvar o direito de uma
iiltirna palavra," mas completamente consciente de que seu in-
terlocutor e simplesmente o mais forte. 0 encontro com o Self
significa, portanto, um retorno radical da postura consciente.
I Nao e por acaso que o daimon interior, acima descrito, chama-
1 se tambem "Anjo da metan6ia" ,66 pois ele acarreta a reruincia
I ao jogo de Maya, ao mundo das ilusoes, uma retirada absoluta
I do mundo. Isso niriguern e capaz de realizar intencionalmente.
II Isso se produz nele como decorrencia do Selfe ocorre em mui-
tas pessoas somente um pouco antes da morte. Apenas algumas
I 111
J
 pessoas dadas a meditacao vivenciam-no antes. A cornpr ... 2. J. Chr. Nitzsche: The Genius Figure in Antiquity and the Middle
da essencia do Self, porern, so e obtida at ravos de rnuitoeensa~ es, Nova York-Londres: 1975, Cap. 1
mento, que mortifica a parcialidade universal do Eu, obr~fn- 3. Epistulae 2.2 187ss ... naiale comes qui iemperat asirum, nat urae
do-o a retorna r- Nesse sentido, toda d es il u sao profunda ,gan- 5 huma.nae, mortalis in unumquodque caput , uult u mutabilis, albus et ater.
4. A forma falica provern eventualmente do deus etrusco Mutinus
passo adiante rtO caminho da individuacao, desde que seJ·a e ~rn
- - . ~ ace1ta itinus.
com compreensao e nao com amargura resigriada. 5. J. C. Nitzsche, The Genius Figure, p. 13.
No encontro com o Self ressalta-se uma meta que indl 6. Daimonion foi traduzido pelos romanos como genius.
fim ultimo de toda projecao, ou seja, a morte. Jung relata ca O 7. J. C. Nitzsche, 1.c., p. 31ss.
sonho sernelhante em suas Mem6rias:67 Ele se ve andancto urn 8. Por outro lado, varies daimones, como sabemos, possuem um
. ' por
uma rua atravcs dbe ~madpaisagcm ensolarada. Chega a uma pe- eterico,
quena capela de erra e estrada e entra. Em vez da estat 9. J. C. Nitzsche, 1.c., p. 36ss. Ver tarnbem Rohde: Psyche, p. 305
da Madona ou de um crucifixo, encontra-se no altar urn mag u~ 316ss.
fico arranjo floral. Diante do altar, um iogue esta sentado ru- 10. Ver Deus mortalis de Horacio, etc.
· 11. J. C' Nitz.sche: 'I .c.; p. 32s.
posicao de lotus, em rnedrtacao profunda. "Quando oolhet m;a
12. Cit. ibid., p. 23ss.
d e perto perccbt . que e I e ti. n ha o meu rosto. Levei um trernen-
IS
13. Ver Valerius Soranus, cap. 133 (citado em Santo Agostinho),
do susto e acordei com o pensamento: Ah! Eis aquele que mo ver J. C. Nitzsche: 1.c., p. 25.
medita. Ele sonha, e esse sonho sou eu. Eu sabia que quando 14. De Deo Socratis, cap. XVI, traduzido por mim.
ele despertasse eu nao existiria mais." 15. Excetuando naturalmente Plutarco, o grande mestre de
O iogue e a mesma figura arquetipica do Hermes interior Apuleio, que adota por completo a mesma linha.
Psicopompo descrita anteriormente, so que aqui com uma ves- 16. Os papiros magicos sao uma excecao, ver K. Preisendanz:
timenta do Extremo Oriente. 0 sonho pretende assim referir-se Papyri II (Oracao a Cristo).
coma o pr6prio Jung observou mais adiante, a algo do qual s~ 17. Por exemplo, em Lactancio, ver J. C. Nitzsche: The Genius
Figure, p. 38s.
tern ~ma conscie~c!a b~m ~ai_s forte no Oriente do que aqut,
. 18. R. Reitzenstein: Poimandres, Studien zur griechisch-iigyotischen und
ou seja, que em u ltirna mstancia o mundo inteiro nao passa de
~· friinchristlichen Literatur, Leipzig: 1904.
uma proje<;ao -- uma realidade "arranjada" com objetivos mis- j 19. R. Reitzenstein: 1.c., p. 4ss.

~
teriosos e que pode desa parecer ou tra vez, de acordo com a von- j 20. Prefiro a palavra "verdade" em vez de "poder", porque ela e
tade do arranjador, a fim de dar Iugar a um grande dcspertar 'Ii inequfvoca. Verdade significa o reino do Alern e o seu "poder".
para uma outra realidade in irnajri na vol. 21. ~ermes Trismegiste: Poimandres, edit. A. Y. Nock/E. Festugiere,
1
vol. I, Pans: 1960, p. 7ss, p. 11.

I
22. Nock /Festugiere: 1.c., I, p.· 50s.
23. Ibid, I, 58s.
24. X. Tractat: 1.c., I, p. 116s. A psique do homem e "daimonia"
NOT AS
ta-se aqui de uma mistura da ideia do daimon nous e do nous p latoni-
co (enquanto parte espiritual da alma humana). Ver tambern p. 195.

lI
1. H. Jacobsohn in: Zeitlose Dokurnente der Seele. Estud os a.d.C.G. 26. Ibid., Tractat XI, p. 156s.
Jung Institut, Zurique: 1952, p. 1 ss, esp. p. 7.
27. Ibid., p. 166.

172 J.
J 173

I
I
 28. Ibid., p. 201 s. 54. Ibid., p. 25.
29. Tractat XI, 1.c., II, p. 204, p. 206. 55. lntellectus activus.
30. Ibid., IV, p. 118ss. Este filho de Deus e o pr6prio Hermes. Ver 56. Ibid., p. 77, e a natura perfecta, p. 106.
R. Reitzenstein: "Poimandres", p. 104, pe de pagina 1. Ver C. G. Jung: 57. Ibid., p. 12.
Psychologie und Alchemie, in: Obras Completas, vol. 12 (§ 456ss.),p. 58. Ibid., p. 90.
411ss. 59. Ibid., p. 106.
31. Cit. K. Preisendanz: Papyri II, p. 122s (corte meu). Reitzens- 60. Ibid., p. 107.
tein expoe a esse respeito paralelos egfpcios elucidadores: Poimandres, 61. Ibid., P: 107s. Muitos viram la o ressuscitado - uma luz in-
p. 19ss., como tarnbern K. Preisendanz: 1.c., II, p. 146. descritivel, e quando lhes perguntaram depois o que viram, alguns dis-
32. K. Preisendanz: Papyri I, p. 195. seram uma crianca, outros um jovcm, outros ainda um anciao. De ma-
33. Os deuses subterraneos. neira semelhante, o visionario de Hermes pode tcr visto so o que estava
34. Recorda<;ao, mem6ria. dentro dele; naquela cpoca ja sc pressentia, portanto, que se tratava de
35. Ver tarnbern a oracao ao mesmo Deus enquanto nous in: c. urna projecao!
G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (§ 210t p. 146. 62. Ibid., I, p. 109.
36. K. Preisendanz: 1.c., I, p. 111. Ver ta mbern II, p .. 45ss. ''V enha 63. Ver tambem o relato do primeiro encontro com o sabio, o
a mim, Senhor Hermes, tal como as cria ncas para os corpos das mu- Pvivo, o filho do guardador" in Hayg ibn Ygazan, in: H. Corbin:
lheres ... Atende-me, Hermes, benfeitor (inventor) dos rerriedios ... Guar- Avicenne, I, p. 21s. e II (encontra-se af o relato inteiro e o cornentario).
da-me em todos os lugares e por toda a vida ... Pois tu es eu e eu sou 64. Ibid., II, p. 75, Nota 50. 0 mestre diz uToda vez que estiveres
tu, teu nome e o meu, e O meu e o teu. Pois sou a tua imagem ... " sozinho e te converteres em uma monada, serei o teu acompanhante."
37. Ver tambem, 1.c., I, p. 238. 65. C. G. Jung: Erinnerungen, p. 223.
38. Ver alern disso o cornentario de Jung in: Aion, Obras Comple- 66. (Conversao). No pastor de. Hermes, Manda ta 12.6.l. cit. R.
tas, vol. 9/2 (§ szo; p. 219.
39. Ver P. de Labriolle: La crise Montaniste, Paris: 1913, e M. Y.
van Beek: Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, Leipzig: 1936.
I
I Reitzenstein: Poimandres~ p. 13, nota 2 de pe de pagi na.
67. C. G. Jung: Erinnerungen, p. 326s.

40. M.-L. von Franz in C. G. Jung: Aion, Zurique: 1951, p. 494.

41. K. Preisendanz: Papyri I, p. 141ss.
42. A forqa.
43. Ver a invocacao: "Hermes e Hecate subterrancos". 1.c., p. 121.
II
44. Ibid., I, p. 119.
45. R. Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterienreligionen, Leipzig: I
1
rt
1920, p. 15.
46. K. Preisendanz: Papyri I, p. 167.
47. A palavra original do texto e: physis.
48. K. Preisendanz, 1.c., I., p. 159.
49. Ibid., I, p. 161.
50. Lua, ver tarnbern K. Preisendanz: 1.c., I, p. 179.
51. C. G. Jung: Antwort auf Hiob, in: Obras Completas, vol. II (§
620~ p. 424.
52. H. Corbin: Avicenne et le recit uisionnaire, vol. I, Teheran/Pa-
ris: 1954, p. 19ss.
53. Ibid., p. 23 e esp. p. 25. E a contra-imagem celestial da alma.

174 175
 8

Conscienti zaciio e Unificaciio Interior

. }if-: -
' ) conversao

J O fato de o Self aparecer como aquele aspecto da perso-

nalidade que, em ultirna analise, irnpoe um fim a todas as pro-
je\5es,1 expressa-se com frequencia nos produ tos simb6licos do
inconsciente e- na sua atuacao (do Self) nao mais personificada.
Ja observamos na visao de Poimandres que o guia interior da
alma mudava de fonna, dissolvendo-se entao em pura- luz. Esse
tema ja foi aludido tambern no conto turquestao mendonado no
capftulo 5 - "O cavalo magico". La, a heroina escapa do
demonio mau com a ajuda de um cavalinho magico, interpreta-
do a prindpio como o instinto saudavel dela. Depois de veneer
o demonio, o cavalo, contudo, pede para .ser abatido ritualmente.
Suas quatro patas viram arvores de ouro apontando para os
quatro pontos cardeais, seu corpo se transforma numa terra
paradisfaca e sua cabeca, numa fonte cristalina. 0 abate signifi-
ca uma "analise" (dissolucao) do instinto a. te entao inconsciente.
Ele corresponde a um ato de reflexao, arraves do qual o verda-
deiro, o espiritual antes oculto no instinto , vem A tona. Psicologi-
: camente, o esquartejamento, como afirma Jung,2 significa "urna
ordem criada pela conscientizacao e pela reflexao", uma dis-
'
posicao interior para receber o arquetipo do Self. 0 que resulta
do cavalo, na linguagem da psicologia junguiana, e uma man-
dala. Jung afirma varias vezes que somente a circunspeccao, a
conscientizacao e o autoconhecimento podem eliminar as pro-
jecoes enevoadas de conteudos inconscientes. Na hist6ria da
filosofia, muita coisa foi escrita a respeito da reflexao. 0 peso
das minhas consideracoes se prende aqui apenas no contexto
J concemente a vivencia e especialmente nos processos pre-cons-

1 177

.I
 ,:
cientes, que de fato possibilitam ao Eu a reflexao. 0 fato d
lntrar em desarmonia com o sentido (com o Tao), caindo por-
cavalo - o pr6prio instinto - pedir para ser morto, ja esta ~ 0
dicando que o impulso para a reflexao, em u ltirna analise pin- i<iltto em desgraca. Se ·nos observarrnos durante esse proc~sso
' ar; ,~': conversao, poderemos eritao descreve-lo talvez da segumte
te do inconsciente, ou melhor dizendo, do Self. A reflexa -d~':~taneira: a principio parece o caso de uma proJec;a<?. - qu: per tu r -
associada ao reconhecimento de uma projecao tern muita af~
nidade formal com o fenorneno da coriversao moral, da met;_ I a adaptacao, seja a paixao, o 6dio ou a obstinacao num~

.·
-~~ ia ou idcia scja a forca de uma torrente de afeto, como tam
noia paulina (Gdlatas 6), de uma meia-volta filos6fica e moral te()rI , ~ . d " . .
em direc;ao a um novo objetivo, vivenciado quase sempre coma
beJll de um desejo (de "'devora~' ?. objeto amado, e amqm-
algo que vem do interior." A metan6ia e uma mudarn;a de ati-
i a r" o inimigo, de impor uma idcia a todas as pessoas). E_sse

I
portamento se choca reiteradamente com o rnundo exterior,
tude, atraves da qual toda a personalidade se renova e se mocti- - com . lh
fica, de uma maneira que nao se pode mais voltar atras. Por . 0-que leva a desavencas e desil~soes. Mesmo assrm, o or~- o
essa razao, o guia de almas no "pastor de Hermes", ja mencio- /a teimosia nos induzem a contmuar com as mesmas am~oes.
nado, tarnbern e chamado de O "anjo da metanoia". .5e O afeto nos volve para o interior, ele pode levar tar:n m a
'fantasias de suicid io, Se o sofrimento se arrasta por muito tern-
O hexagrama 24 do Ii vro de sabedoria chinesa, o I Ching}
com o tftulo de "O Retorno" (ou Pontode transic;ao), descreve
- po. a ponto de consumir as forcas _do Eu, que corncca a se sen-
~ tir "mediocre e odioso", surge en tao aquele momento de gra~a
com muita beleza esse ato de conscientizacao ou conversao, a
ue possibilita a reflexao, reconduzindo a corrente de enorgra
partir do momento do solstfcio de inverno: "a luz poderosa que
havia sido banida retorna", num movimento natural produzido
. do objeto OU da fantasia para si mesmo, OU melhor, ra~~ 0 Self.
Fica-se calmo, ou antes: "sobr cvcrn a calma mtcr ior . Com-
por si mesmo. "Tudo vern de modo espontanoo e no tempo de-
preender a projecao em _si e, quase }~mpre, al~? extrernamente
vido." 0 movimento recomec;a. "O retorno leoa iw autoconhecimen-
_ simples - nao cabe mars nenhum Sim, ~as ... , mesmo que o
to." Em seus primordios, a nova luz deve ser fortalecida atraves 1
orgulho ferido comece a resmungar. 0 mats doloroso nes~e pro-
do repouso. "A sa ucle que retoma depois de uma d oerica, o en-
cesso e reconhecer que se perdeu um tempo valioso da vida em
tendimento que ressurge depois de uma disc6rdia: tudo o que
. funcao da atitude erronea precedente, ou que se come~eu por
esta recomec;ando deve ser tratado com suavidade e cuidado."
Cada linha do oraculo descreve, entao, a postura moral do in- I
0 retorno e um ato de
1
"coriviccao sagrada" ate mesmo delitos grav~s. Em seu hvro Os
1

sete dias da criacdo, Maximov expos de maneira bastante expres-

di vid uo n cce s sa r i a no momento: 0

siva esse processo de cornpreensao grada ti vo e doloroso de um

autodomfnio e exige decisao ( ...) Quando chega a epoca do re-
velho cornissario do partido comunista, quando ele cornecou a
tomo, nao se deve buscar refugio em desculpas banais e, sirn,
perceber toda a irrealidade de_ uma ideologia partidaria desuma-
proceder a uma introspecc;ao e a um auto-exame. Caso se tenha
·. na baseada em projccoes. Muitas vezes, contudo, uma mu_da1:1<;a
cometido algum erro, deve-se tomar a nobre decisao de reco-
desse tipo e extremamente diffcil, de rnodo que a pessoa atingida

nhece-lo." Se perdermos esse momento, sobrevira, en tao, a des-
graca exterior. "Esse infortunio tern a sua causa interna numa
atitude erronea diante do mundo."
Temos aqui tarnbern um aspecto duplo da "conversao",
como no farnoso questionamento da obra ou da grac;a; por um
lado, e o rnomento que possibilita a corivor sao espontanea (da
grac;a); por outro lado, pode-se perder a decisao moral correta
: cia. Certa vez, enquanto eu estava viajando, ela resvalou novamente
178
I:
prefere retornar ao antigo caminho. Lembro-me ?e u1;1 caso
semelhante e, sobretudo, drarnatico ocorrido em minha area de
trabalho:
Uma paciente psiquicamente doente havi~ feito bons pro~~-
I sos em seu processo de cura e no desenvolvimento da conscien-
I para suas velhas posturas erroneas, desenvolvendo ao mesmo tem-
J
a 1~

J
 lfJ

po a ideia louca de que o professor Jung ia ser assassinado I a n-ansformacao peri6dica, no regresso da "nova 1uz" que sera
um grupo de conspiradores. Encarado simbolicamente, estava clpor tcontrada pela consciencia do Eu depois de ~ma rnudarica cor-
de · d · u .
que suas ten encias oentias - os assassinos" - queriam as , aro ~ta de atitude. Esta descricao valoriza a quahdade do tempa ou
sinar nela o genne da psicologia junguiana.5 Entretanto, ela insas: ·ao momenta. A pratica psicol6gica demonstra sempre que e real-
,
nuamente projetou o fato para fora e avisou a policia que, anna~ . ijtente assim: nao se pode obrigar uma pessoa a reconhecer uma
1proje<;ao;
e com a sirene ligada, dirigiu-se a casa de Jung, descobrindo ' ass· e preciso esperar o momenta certo; ~ontudo, com base
- un.a Jl()S sonhos, pode-se adivinhar, ao menos aprox1madamente, o _mo-
que estava tudo em ordem. Nesse interim, voltei de viagem e pud'
dar uma consulta a paciente. Aos poucos, no decorrer da prirnei~ ·.tnento certo; mas ainda assim resta ao Eu uma margem de liber-
ra meia hora, consegui tranquiliza-la e restabelecer o contato hu- dade para voltar atras e refletir ou persistir na atitude anterior.
mano com ela. Comecarnos a conversar de maneira inteiramente
sensata. De repente, ela empalideceu e disse: "Sirn, mas, se e assim olho como simbolo do ""conhecimento"
entao eu deveria confessar agora ... " (evidentemente ela queria di-
zer: "que realmente me comportei como uma louca"). Nesse mo- O momenta apropriado para o conhecimento depende, por-
mento, ela se levantou de um salto com um movimento retorcido . ta.nto, do arqueripo do Self, -da - totalidade interior que dirige O
e pouco natural e foi embora - perturbada outra vez por urn irn. · equilibria interno de toda a psique, corrigindo arraves dos son~os
pulso psicol6gico, tal como nas primeiras consultas. A noite, seu a atitude do Eu. Nos sonhos, um outro sujeito interior, por assirn
estado piorou tanto que ela teve de ser hospitalizada. No entanto :· dizer, nos observa; ele nos ve como demasiado medrosos, ousa-
ela se recuperou rapidamente e se recompos. Bern mais tarde, m: dos, imorais ou, o que e comum, nos parecemos nos desviar da
ses depois, quando outra vez, ao ver sinais de um estado de exci- norma interior de totalidade.6 Esse olho interior do autoconheci-
tacao, avisei-a da minha preocupacao, ela disse sorrindo: "Nao , mento. que nos transmite uma visao diferente daquela que o Eu
tenha medo - o hospital foi tao horrivel -, nunca mais deixarei i. tern de si pr6prio, foi muito bem descrito pelo disdpulo de Para-
chegar a esse ponto." E isso ela manteve por mais de quinze anos. - celso, Gerhard Dom, como a verdadeira essencia da obra alquirni-
Ve-se aqui, que no inicio ela havia conseguido compreender O . ca. Ele diz: "Ningtrern pode conhecer a si mesmo se prirneiro nao
carater de projecao da sua fantasia e que, ao mesmo tempo, o seu i ve e sabe, atraves da meditacao diligente ... 0 que (quid) ele € (e,
orgulho ferido a impediu - "( ... ) entao eu deveria confessar ... " - J na verdade, melhor seria: quern ele e), de quern ele depende, a
de chegar ao final amargo da cornpreensao. De acordo com a quern ele pertence e com qual objetivo ele foi feito e criado, assim
rninha experiencia, ocorre com muita frequencia que-ea exigencia como por quern e atraves de quem."7 Com a palavra o qu~ (em
de prestigio do Eu nao permite uma "compreensao melhor''. Quan- vez de quern), Dom acentua o lado objetivo-pratico desse m!er-
do ela se impoe, e de fato, em maior ou menor grau, um ato de locutor que ele procura e considera como a imagem de Deus im-
gra<;a da natureza. : plantada na alma humana. Quern a observar "vera brilhar com os
E coma um solsticio de inverno, o regresso da luz, tao bem . seus olhos espirituais, aos JX>UCOS, dia ap6s dia, as centelhas da
descrito pelo texto chines. Nao me parece um acaso que esse ' ilurninacao divina". Desse modo, quern reconhecer Deus em si
texto use a parabola da luz, que e em toda parte um sirnbolo mesmo, reconhecera tambern o seu irmao." Paracelsus denominou
da consciencia. A reflexao, porern, e a essencia de toda am- ' esse centro divino da alma como a luz da natureza, criadora de
pfiacao da consciencia.
De acordo com a atitude oriental, o fenomeno aparece descrito . nossos sonhos.9 Outros alquimistas a comparam com olhos de peixe
reluzentes ou com os olhos do Senhor, percorrendo a Terra intei-
no I Ching fundamentalmente a partir do inconsciente: ai se reali-

180
I1
l
ra tZacarias 3:9).

181
I
j
I

Sempre que comprecndernos
to espontaneo do inconscicnte,
um sonho ou um outro proct
"nossos olhos se abrem". d , u-
O
motivo dos olhos. Muitos autores antigos dcscrevem co~o ai
diante o esforco meditativo contfnuo atraves dessa especi ~-
autoconhecimento, muitas luzes ou olhos se condensam ne e
grande luz ou olho interior formando a imagem de Deus ima
l uz " que nos daa a f ee rr . 10 E, assirn
. que enten d o as palavras uda
Paulo em 1 Corintios 13:12: "Agora conheco em parte; entao c e
nhecerei iambem coma sou conhecido"; primeiro, esse olho do Aleo-
nos observa e depois verernos, atraves dele, a nos mesmos e:
Deus ou a realidade verdadeira. Jung d iz!': "A mandala e de
fato um olho cuja estrutura simboliza o centro ordenador do in-
consciente; ele representa, talvez, a consciencia ... que olha para
o fundo de si mesma." ~le e ao _ mesmo __ terrtpa o Self qus nos
·ooset'Va.
. _ 0 olho di_vino, 9.u~ parece nos observar de ?en tro e em cuja
visao se localiza a uruca fonte do a utocorrhecirnertto nao dis-
simulada subjerivarnente, e um motivo arquetfpico amplamente
divulgado.12 Ele e descrito como u!11 olho interior, incorp6reo,
envolto em luz, que e em si mesmo tarnbern uma luz.13 Platao
e muitos misticos cristaos denorninaram-no como o olho da
alma, 14 outros como o olho do conhecimento, da fe, da intui<;ao.
Jakob Bohrne chega a dizer: "A alma e um olho no eterno abis-
rno primordial, uma alegoria da etemidade." Ou: "A alma equi-
vale a urna esfera de fogo ou a urn olho de fogo."15 Somente
atraves desse olho o homem pode realmente ver a si pr6prio e
participar da essencia de Deus, que em si e puro olho. Sinesio
evoca Deus chamando-o de "o olho de ti mesmo".16 Quando esse
olho se abre no homem, este passa a participar da luz de Deus.
Quando o homem fecha os olhos exteriores, ffsicos, durante o
sono, sua alma "ve" em sonho a verdade.17 Esse olho esta as-
sociado tarnbern ao fenomeno da consciencia. Uma poesia de
Victor Hugo descreve isso de maneira impressionante: 18 depois
de ter matado o seu irrnao Abel, Cairn fugiu de Deus e alojou-
se com a famflia perto de uma montanha, mas nao conseguia
dormir; "ele via um olho, bem aberto na escurtdao", olhando-o
fixamente. "Ainda estou perto demais", esclamou tremendo, e
182
tf
~~
l~s-se outra vez em fuga. Durante trinta dias e, trint_a noites,
I. correu em direc;ao, ao li~oral mas, ao c~egar la, avistou no-
~ihtente o olho no ceu: gntando, ele pedm aos seus para es-
Jlride-lo de Deus! Eles montam uma barraca para ele, mas o
{ho continua la. Por fim, a pedido dele, eles cavam uma cova
:t'hda. Cairn senta-se la dentro sobre um pequeno banco, e su_a
-f:"rnflia empurra a pesada laje sobre a cova, tapando-a1,- £?1e1:to1_st
a~ fecharem a cova, deixando-o sentado no escuro: oei e al
fans la tombe et regardait Cain.1_9 • ,
~, Todavia, nao somente a divindade suprema como tambem os
' a~uses e dernoriios isolados dos mais diversos cfrculos culturais
ttazem rnuitas vezes no peito um unico olho, com o qual podem
; Jfer tudo o que acontece na Terra." Esse motive alude ao fato
, ~ss.fv~l de _ ser 'vi vertciaclo por qualquer um na pra_tica psicol6gi-
ca, a saber, de que o inconsciente expressa por rneio ~os sonhos
: urn conhecimento das coisas, as quais racional e consc1ent:rnente
i,ao temos acesso. A palavra telepatia nao explica esse fenome~o;
~la somente o designa. 0 inconsciente parece ter, ampla~ente d1~-
. seminado no rneio ambiente do individuo, um pressentimento di-
, fuso, que Jung designou como "saber absoluto" (ab~luto no ~n-
. ·.tido de desligado da conscien~ia do Eu) 0:1 ~uminos1dade do .1n-
. consciente, ou seja, de seus nucleos arquetip1cos. Da mesma for-
. : ma que o olho "rnau" de um demonic e capaz d~ onfeiticar. u~
1:
. olho pintado sobre um pote, um escudo etc. tarnbem pode_ repehr
0
mau olhado. Seligmann mostra muitos exemplos recolhidos no
_. mundo inteiro que comprovam o efeito apotro~i~o extrema~ ~te 7
im{X)rtante do motivo do olho.21 Quando o ~pmto rnau for vis-
, to" isto e refletido, ele sera vencido.
· ' As figuras do dernoriio muitas vezes apresentam o motivo
:- bastante evidente do olho: isso se relaciona com o estranho fato
~ de os complexos autonornos possufrem em si uma qua~e-cons-
. ciencia e, por conseguinte, uma aparente dose de reflexao (~as
'~ inautentica e parcial). A sombra ou animus e ani~a P°?em m-
fundir numa pessoa pensamentos estranhamente d1storc1do~ _sa-
ll
bre ela mesma - mas somente a ref'lexao oriunda do arquehpo
. do Self, do centro interior, deve ser designada como reflexao
moral verdadeira.
j 183
I
I
I
 O motivo do olho de Deus confere a sensacao de "estar se _,; Uma outra representacao do mesmo fenorneno, surgida es-
do observado" uma nuanca pessoal, ao passo que o motivo a ~- ~ntaneamente nos produtos do inconsciente, e a imagem ou mi-
logo do espelho sublinha antes o aspecto impessoal desse "'sa~;: tologema de urn recolhimento de unidades dispersas ou centelhas
que, como urn espelho, reflete involuntariamente a nossa essenct
Em ultirna analise, depende apenas de n6s mesrnos tirar de
sos sonhos as conclusoes corretas - o inconsciente em si parec
n: Je luz em direcao a uma unidade central e ordenadora. No que
-~ refere a consciencia, e preciso tentar fonnar para si !11esmo uma
Imagem mais objetiva possivel da pr6pria essencia. "E um ato de
agir quase sempre de rnaneira tao involuntaria quanto a natur: iutodetennina<;ao, de recolhimento do que esta disperso e do que
za. z: Se temos acucar na urina, a natureza es ta querendo nos di- ~nda nao foi colocado em contato reciproco ... objetivando a com-
zer corn isso que estamos d iabeticos: temos de perceber isso e tomar pleta conscientizacao.r " E justamente o Self que serve de pr~texto
as devidas providencias. Jung interpreta o motivo do olho que nos a,esse ato." Os conteudos anterionnente separados do propno ser
observa do inconsciente, ou em especial do olho unico (representado passam para a consciencia e sao integrados. "Autoconsciencia", diz
quase sempre como urna mandala), como "um reflexo do conhe- · Jµng,"significa recolher-se consigo mesmo."28 ,..
cimento de si mesmo". Somente com a ajuda do centro interior O que "jarnais foi colocado em contato". refere-se ao feno-
do Self, e que pcxiemos nos conhecer a nos mesrnos. f>or es~ meno da charnada psicologia cornpartirnerrtal, isto e, ao fato de
razao, Cristo, nos atos ap6crifos de Ioao, diz ao apostolo: "Sou uma que muitos homens contern esferas animicas separadas: por
lantema para voce que me ve. Amem, Sou um espelho para voes - -~ exemplo, eles tern uma moral de fim de semana e uma outra
que me reconhece. Arnern." Segundo Jung, em sua bela interpre- comercial, diferente daquela, ou creern no mandamento do amor
tacao do texto completo, 23 Cristo deve ser entendido nesse contex- ao pr6ximo, a nao ser que se trate de um negro; ambicionam a
to como um simbolo do Self, como totalidade consciente e trans- sinceridade, mas nao na politica, etc. As esferas isoladas nao se
cendental do homem, para a qual "estao orientados nao so o Eu desmembraram ulterionnente, e sua fragrnentacao, por sua vez,
individual, mas tarnbern simultaneamente muitas posturas analo- representa um estado primordial, visto que o campo da cons-
gas ou ligadas ao destino",24 Cristo e aqui, por um lado, um espe- ciencia do Eu e uma estrutura solta, composta originalmente de
lho que "reflete a consciencia subjetiva do discipulo, isto e, torna- ilhas de consciencia isoladas. Por isso, os pontos de conexao
o visivel para si mesmo"; por outro, e assim que o homem reco- ainda sao perceptiveis em muitos homens.
nhece Cristo, isto e, torna-se consciente da realidade do Self. Quando tentamos nos lembrar da primeira infancia, vemos
que a prindpio s6 nos vern a mem6ria "lampejos de conscien-
'"" Recolhimento cia", de momentos marcados por alguma impressao mais pro-
funda. Apenas por volta do oitavo ou dccimo ano e _que a maio-
Somen te com o ingresso de sfmbolos do Self parece ter ria das pessoas tern uma lembranca mais continua da sua vida.
surgido a possibilidade de integracdo de conteudos projetados - Do ponto de vista filogenetico, a consciencia humana tarnbern
em vez de se1;1 afastamento apotropeico para um espaco exte- parece ser composta por esses "lampejos de consciencia". Esse
rior a alma. E desse centro que partem os irnpulsos de um fato psicol6gico figura no motivo mitol6gico dos germes ou
recolhimento meditativo da personalidade. Os coritcudos percebi- particulas anirnicas ja mencionado.
dos como projecoes sao reconhecidos, entao, coma partes inte- Alern disso, na filosofia est6ica encontramos a doutrina de que
grantes da pr6pria personalidade animica. Desse modo, a ener- as almas humanas individuais sao centelhas do eter c6smico ar-
gia psiquica neles contida aflui em d irecao ao pr6prio centro dente, isto e, da alma universal, e tambern de que nelas mesmas
interior, fortalecendo sua intensidade de Ser.25 brilham como pequenas faiscas (spintheres, igniculi) tendencias eti-

184 185
 cas, juizos e conceitos. Elas seriarn os conteudos inatos (notfu
comuns a todos os hornens, fonnando a parte melhor , ma·IS es'1e,)·
.
ntual de suas almas. Quando o homem se empenha JX>r um
de vida espiritual, essas "centelhas" vao se juntando aos
numa luz interior da razao."
;Odo
pi-
ucos
Nos sisternas e visoes de mundo de di versos gn6stico.
\...~ . d I , . s en-
con tramos ta moem esse concerto e cente has arurrucas ou ge
animicos de luz, fonnulado, contudo, de maneira mais mitol~
e figurativa.~ Os 6fitos, por exemplo, pregavam que quando O ca
pirit~ feminino de DeusAp~irava sobre as aguas, "ela" nao c:
segma suportar a aburidancia de luz de Deus, precipitando-se
caos junto com o orvalho de luz do Pai.31 Com a ajuda desse no
valho de luz, "ela" tenta se reerguer. Quando todo o orvalho ~r~
luz tiver sido recolhido, ingressando no Aion etemo, ocorrera O ter~
mino da criacao." Os gn6sticos de Barbelo pregavam que, nao as
centelhas de luz, mas a semente da divindade e que esta difundi-
da na ma teria. Preservando sua pr6pria potencia, o homem ajuda
a Divindade a receber de volta as suas sementes." Por essa razao
a vidente (Barbelo) nurn de seus escritos ve um grande home~
(Deus) dizendo: "Eu sou tu, e tu es eu, e onde tu estas eu estou
estou semeado em tudo. E se quiseres, recolhe-rne: se me recolheres'
porem, recolhera a ti mesmo."?'
0 _!)rimeiro tratado d~ Corp~s Hermeiicum descreve essa frag-
men tacao do homem pr irnorclial de maneira sernelhanto." o
anthropos imortal, imagem da divindade, inclinou-se em meio as
fortalezas das esferas dos astros, mostrando a na tureza inferior a
sua bela figura divina. A natureza viu a imagem dele refletida na
agua e sua sombra sobre a Terra. Todavia, ao ver a sua pr6pria
imagem, ele se apaixonou por ela e quis permanecer la. Ele se vol-
tou entao a fonna (corporea) destituida de razao. A natureza,
porern, acolheu em si o seu amante, abracou-o por inteiro, e eles
se uniram, pois se amavam ardentemente. Desde entao, todo
homem traz em si um corpo humano mortal e urna substancia (ou-
siotes) etema, uma parte do anihropos c6smico. Por rneio do auto-
conhecimento, ele pode retornar a luz e alcancar a vida eterna.
O alquimista e gn6stico Z6simo de Pan6polis (seculo III) de-
fende uma doutrina sernelhante. De acordo com ela, o "grande
186
I
l,rnem-luz" (anthrapos-Adao) encontrava-se no Paraiso. ~, pore~,
l{e foi persuadido _relos poderes maus ~os astros ~ atrair o Adao
frreno e a assurrur uma forma de sofnrnento, a fi~ de salvar e
; ?giuninar os hornens-luz pertencentes, a _ele; em ~~1da,_ ele retor-
J para o reino da luz. A obra alqmnu~a de 2!>51rnonao serve a
' :~utra coisa, a nao ser conseguir a hbertac;ao do homem-luz
· lf~terior.36
-.r A doutrina que aspira a imortalidade e a perfeicao gn6sti-
fas afirma que o homem que aspira a imortalidad~ e a perfeicao
Jjeveria salvar e libertar os germes de luz, as particulas da alma
~fredora do redentor espalhadas em toda a criacao, ate ~e_s-
: ifu0 nas pedras e plantas.37 Da mesma forrna, segundo a vrsao
·'do gn6stico Sethianer, uma pequena ·centelha da luz divina~ ori-
ginal .caiu.. na_ materia, e o ho~em __ de.v: se .ernpenh~r hum1l~~
mente para ajudar a luz superior a traze-la novamente para st.
A observacao <lesses textos est6icos e gn6sticos revelam um
duplo vestigio: por urn lado, a alma individual coritern em si
'varias das centelhas - as nocoes universais -, tendo de reco-
Ihe-las em uma unidade (em algumas variantes, ela tern de reco-
lher ate as centelhas de luz do mundo exterior); por outro lado,
, ·35 almas espirituais dos homens, ou certos homens escolhidos,
' sao em si mesmas centelhas recolhidas por um semideus ou re-
- dentor e devolvidas a unidade de Deus ou do mundo divino.
;: Usando a linguagern da psicologia, o primeiro fenornerio descre-
ve como um hornem se "recolhe" por meio da compenetra<;ao
e, com a ajuda de seus sonhos, por exernplo, toma consciencia
de seus complexos e projecoes, evoluindo, desse modo, para uma
personalidade espiritual e moralrnente rnais unitaria e mais to-
talizante." Como sabemos, Jung charna a esse processo de indi-
.~ viduacao. 0 Self, diz Jung, assume urn comportamento de cria-
dor diante do Eu e, ao mesmo tempo, o homem individual e
uma manifestacao do Self. Na Gnose e no Maniqueismo, reco-
lher a substancia luminosa di vina corresponde psicologicamente
a integrac;ao do Self atraves da tomada de consciencia de con-
teiidos cindidos."
Por outro lado, os mitologemas acima citados descrevem um
I I
processo de recolhimento, oriundo de um semideus, de um
I 187
I
.\t
ti
 l1
fscrituras, o tolo muda tanto quanto a lua ..." E Ezequiel 9:1 acen-
homem-luz ou de um anthropos-redentor semelhante, que junta
varias almas isoladas dos individuos numa unidade, isto e, nu as {fqa: "Onde domina o pecado, la esta a pluralidade ... mas onde
comunidade autentica. Porum lado, o pr6prio individuo torna ma Jina a virtude, la esta a unicidade e a unidade." No serrnao
portanto, um todo: por outro lado, surge uma comunidade ;, 1gobre
o Leoiiico 5:2 diz ele: "Entende que tens em ti mesmo re-
tambem representa urn todo. Esse todo se charna va na Antiguida~e tbanhos inteiros de bois, de ovelhas e de cabras. Entende que
anthropos e significava psicologicamente a evidenciacao de uma co- +3s passaros do ceu tarnbern estao em ti... Entende que es um
munidade organiz.adamente coesa. Leis exteriores e o uso da fo~a ~gundo mundo em miniatura, que o sol, a lua e as es_trelas ~s-
nao organi.zariam esse agrupamento humano; mas, a medida qu tiao em ti."42 0 homem isolado deve juntar essa plurahdade m-
cada individuo se relaciona com o Self dentro dele, ele e inco~ lkrior numa personalidade unica, atraves do esforco moral. Por
1 ~a vez, as muitas almas individuais da humanidade convergem
rado automaticamente numa ordem social de natureza psicol6gi-
ca. Na Idade Media, exprirnia-se esse pensarnento no fato de que · para a unidade em Cristo, ou seja, se reunem em seu corpus
Cristo, o anthropos, possuia a ecclesia spiritualis como corpo. Por essa ,nysticum, a Igreja.43
razao diz Jung:41 : , Uma pr irneira etapa- mostra o .processo .de unificacao int~::.
·jf rior da person~lidade no p_rocesso de indiv~dya<;a.9;_ a ~~~~~~
A crenca numa ordem superior esta indissoluvelmente ligada · etapa, ao contrario, se relaciona com um fenomeno especial que
a convocacao dos direitos humanos eternos, nao so por causa do , sempre acompanha a irid i vid uacao, ou seja, a criacao de um
fato historico de que a ideia central de Cristo se revelou corno um relacionamento com certas pessoas e com a humanidade como
fator ordenador com muitos seculos de d uracao, mas tambem um todo: uma ligacao nao oriunda do Eu, mas do centro inte-
porque o Self compensa de maneira eficaz os estados ca6ticos, in- rior transcendental, o Self.
dependentemente do norne a ele atribuido: ele e o anthropos so-
brenatural, no qual se encerra a liberdade e a dignidade do
homem individual.
Ind ivicluacao e relacionamento

jI
No trabalho psicol6gico sempre se evidencia que, em mui-
A homogeneizacao do individuo e sua incorporacao numa ~i tos casos, a retirada das projecoes que cegam e prendem a pes-
unidade superior de muitos parece portanto um processo simul- 'I: soa ao seu ambiente humano absolutamente nao elimina o rela-
idneo, expresso com tanta beleza no Evangelho de Eva, onde o f cionamento com as outras pessoas; ao contrario, surge entao um
grande homem-deus diz a vidente: ""E se quiseres, recolhe-me: f
relacionament? a'.:1tenti<=?, 11_!ais projundo, b~ado nao mais n~s
se me recolheres, porem, recolheras a ti mesma." I
humores, aspira<;oes e ilusoes do Eu, mas sirn numa sensacao
Na epoca crista, encontramos tarnbern o motivo duplo I de ligacao mutua, para alern de uma instancia objetiva e abso-
desse processo de recolhimento. Foi novamente Origenes quern j luta. Isso e dito com muita beleza no Brhadanyaka-Upanishad: ""O
expos isso de maneira particularmente expressiva. Em seu co- I
marido nao e querido pela sua vontade, mas o marido e queri-
mentario a 1 Reis, 4!! homilia ""E foi um hornern", diz ele: "En- I
do pela forca do Self; a esposa nao e querida pela sua vontade,
quanto formos pecadores, nao poderemos obedecer a essa de- ~ mas a esposa e querida pela forca do Self... deve-se procurar
signacao, porque cada um de nos nao e um, mas muitos ... Po- I
ver, ouvir, ponderar e reconhecer deveras o pr6prio Atma ..."44
des ver como aquele que se considera um homem absolutamente I O seguinte sonho pode ilustrar como esse relacionamento
nao e um, mas parecem existir nele tantas pessoas quantas ten- I
"corn O Alern", isto e, conduzido pelo Self, se apresenta nos SO-
dencias de carater (mores) ... porque, de acordo com as Sagradas I
nhos de uma pessoa a caminho da individuacao:
J

188
I 189
I
I
I
 e v10
Uma pessoa casada tinha-se apaixonado profundament
por uma outra mulher tarnbern casada e, depois de uma Ion e
. I enta resistencia
. - . mora, I t eve com eaI um re I aoonamento
· ga
se-
xual. Na epoca do sonho, ambos pensavam na separacao de seu
respectivos parceiros para poderem se casar. Entao, ele teve u~
sonho: "Estava com o meu professor - uma presenc;a invisivel
- na borda de uma esfera, designada por ele como realidade
ultirna, algo sem tempo nem espa<;o, indescritivel, e somente
aqueles que o viram podem entender essa cxpcriencia, esse
'tudo-nada', esse 'em toda a parte-em lugar nenhum', esse "to-
dos-ninguern, essa 'palavra ainda nao pronunciada'. De algum
modo, o professor me ajudou a extrair dois seres ou 'algos'
desta realidade ultima. Eu nao a via, mas sabia dela. Para torna..:
la visfvel, o professor me ajudou a extrair uma mater ia cinzen-
to-prateada semelhante a nevoa, na qual pairavamos, e vestimos
com ela os dois seres e um terceiro algo que separava os dois.
Ao ve-los vestidos, tive uma profunda surpresa: 'Mas sao an-
jos!', exclamei, 'Sim', respondeu ele, 'e o que voce e'. Vi a cor-
tina cinzenta que separava os dois anjos, e o professor expli-
cou: 'Este e o veu das ilusoes.' Havia muitos buracos nele. Es-
tava profundamente comovido e gritei: 'Oh! ele esta desapa-
recendo, esta desaparecendo', e senti que os milhares de anos
vividos na esperanc;a semiconsciente de que ele poderia ser rorn-
pido, estavam entao cumpridos. Dirigi-me ao anjo, que era 'eu',
e o vi entregando urna corda prateada a uma criatura rrunuscu-
la que tarnbern era 'eu', na esfera das ilus6es. Uma outra corda
""' foi entregue a uma rnulher la embaixo; era Alberta (a mulher
amada). Os dois anjos pareciam identicos e assexuados, e po-
diam 'pensar juntos' numa especie de identidade. Osso aconte-
ceu comigo e Alberta algumas vezes na realidade 'la embaixo' .)
E pensamos: 'uma parte da nossa consciencia vive nestas pe-
quenas criaturas, e elas se preocupam com essas bagatelas. Po-
bres criaturinhas. E vimos que a uniao delas s6 poderia se rea-
lizar corretamente, se as duas pequenas criaturas cumprissem
suas obrigacoes perante os seus e nao seguissem seus desejos
egoistas. E ao mesmo tempo ficou claro para nos que seria urn
pecado contra aquela 'realidade ultirna' (pecado contra o Espirito
190
3
11:'utua."'r
:tnto?), se nao continu.assemos no processo de conscientizacao
A figura do professor personifica o impulso para a indi-
~dua<;ao na personalidade do sonhador a caminho da totalidade,
Jt
"sabe" rnais do que o seu Eu. As duas figuras de anj~s desta-
' Eando-se da indeterminacao do inconsciente, contudo, sao aspec-
1fos dos dois amantes, tal como aparecem na realidade tra_nsce~-
dental do inconsciente. Segundo Jung em sua obra A Psicologia
da Transjerencia/" e como ja citarnos anteriormente, participam
de toda a confrontacao mais profunda entre homem e mulher
, quatro figuras: os dois Egos conscient~s e o ~nimus e a ~nima,
, as porsonificacoes do sexo oposto no inconsciente dos dois par-
ticipantes. Nesse sonho, aparecem seres assexuados - urna com-
, pensac;ao para o fato de que a sexualidade e°:- a~bos s~ loc!-
. lizava antes mais no primeiro piano da coriscrencra. AnJOS sao
"mensageiros de Deus", enviados daquela camada mais profun-
da do inconsciente, onde todas as diferencas se anulam. Mas a
, realizac;ao, para o sonhador, advern justamente daquela camada
mais profunda e transcendental, obrigando-o a cumprir suas
I obriga<;6es terrenas para com o pr6ximo. De fato, este sonho
J mostra muito claramente que a indi viduacao nao e um assunto
,,. egocentrico, mas algo que exige uma interligacao humana e com
j uma ordem ate rigorosa.
;~ Entretanto, nao somente o relacionamento entre homem e
I mulher esta contido nesta uuiao pelo Self, mas tarnbern muitos
J outros relacionamentos pessoais. A seita gn6stica dos peratas ja
j pregava que "toda criatura escolhe suas particularidades" da
J substancia primordial divina do mundo, "da agua, -que forrna o
,I homem espiritualmente perfeito", isto e. do inconsciente e de seu
~ impulso para a ind ivid uacao. Elas se atraem "rnais do que o ima
e o ferro"46• Issa significa que as _Hgac;~s com as outra~ pessoas
-.·,.···.iJ
; sao produzidas pelo Self e que a intensidade desse relacionarnen-
i to e regulada com muita precisao, Poderiamos designar isso
.1
1 como a [unciio social do Self. Cada um reurte em torno de si a
jsua pr6pria "farnilia de almas": u':11 g~upo de ... pe~soas, unidas
J ou nao por acaso ou por puras monvacoes egocentr1cas, mas por
) interesses espirituais rnais essenciais e profundos: a indiv!duac;iio
,}
.,
191
Ii
reciproca. Enquanto os relacionamentos apoiados em projec;oes sa
caracterizados pelo fascf nio e pela deperidencia magica, essa fo;
ma de relacionamento atraves do Self tern em si algo rigorosa-
mente objetivo, estranhamente suprapessoal. Ela transmite urna
sensacao de "proxirnidade" imediata e intemporal. A ligac;ao sen-
~~ental habitual, diz Ju~g em outr~ parte, sempre contem pro-
Je<;oesque devem ser retiradas, a firn de se chegar a si mesmo
e a objetividade ... "A cognicao objetiva esta por tras da interli-
gac;ao sentimental e parece ser o rnisterio central."47 Nesta es-
fera do Self se encontram os muitos aos quais pertencemos
aqueles cujo coracao n6s tocamos, e la "nao reina a diferen~
ciacao, apenas a presern;a imediata".48
Nao existe processo de inrli viclu acao em quern ao mesrno
tempo nao cria esse tipo de interligacao com o proxirno.w A~
lado do mitologema do reconhecimento das centelhas de luz, um
outro motivo arquetipico se refere a aproximacao rmitua de de-
terminadas pessoas atraves do Self: e o motivo da "tavola re-
donda", a qual os individuos se sen tam juntos. Ela representa
nos sonhos, freqiientemente, a unificacao interior da personali-
dade, como tambern o vinculo com os amigos mais pr6ximos
e, em ii ltirna analise, com a humanidade em geral.50 A ta vola
redonda rnais farnosa e sem du vida a do rei Artur, descrita nas
narrativas do Graal. No Queste del Saint Graaf diz-se dela:51 Sa-
11
beis que desde o aparecimento de Jesus Cristo, existem sobre a
Terra tres importantes mesas. A primeira e a mesa a qual Cris-
to se sentou varias vezes para a ceia junto com os ap6stolos.
Era a mesa que nutria os corpos e as almas com o aliinento ce-
lestial. 0 cordeiro imaculado, sacrificado para nos redirnir, cons-
truiu essa mesa ... Segundo o modelo e como lernbranca dessa
mesa, construiu-se a tavola redonda do Santo Graal, que pre-
senciou na epoca de Jose de Arimateia os rnaiores milagres desta
terra ... e depois dessa mesa veio a terceira, a mesa redonda cons-
truida a conselho de Merlin, que tarnbem e muito significativa.
Designada como mesa redonda, numa referencia, pois, a fonna
redonda do cosmos, das 6rbitas dos planetas e dos elementos
do firmamento ... de modo que se pode dizer, com razao, que
essa mesa significa o uni verso."
192
,,, No quinto capitulo do Coriio (versos 112-115), Deus envia do
;.f:eu a Jesus ea seus ap6stolos uma mesa com um peixe em cima,
!i!brno sfmbolo de que ela os alimentaria. Em consequencia <las ten-
s,
~encias pecaminosas da humanidade, porern, Deus tirou-Ihes no-
1 :~arnente essa mesa. Suponho que a tavola dos prazeres, aos quais
bs mortos se entregam no Paraiso, na visao de muitos povos, alude
:ao mesmo mitologema - a imagem de uma comunidade humana
· provida e regulada pelo Self. Todavia, visto que ~ trata de um
objetivo psicol6gico ainda nao realizado da hurnanidade, ele apa-
rece na maioria dos mitos como uma meta do pos-morte, isto e,
: oculto ainda no "Alem" do inconsciente.
INOTAS . .
I.
1. Jung chega a igualar a retirada da projecao com a individuacao
,. ("Uber die archetvpen;" in: Obras Campletas, vol. 9 /1 (§ 83), p. 49ss.).
f 2. Ibid. (§ 111), p. 94, (§ 115) p. 96, ver tarnbern C. G. Jung: "Das
.,-:'. Wandlungssymbol in der Messe," in: Obras Comp/etas, vol. 11 (§ 433), p.
i 310s.
3. A traducao luterana "porutencia" nao e rnais compreendida hoje
.:
j em seu sentido profundo.
,1 4. I Ching. Das Buch der Wandlungen, org. R. Wilhelm, Jena: vol.
f I, p. 71. As chamadas "Acta Vercellensas" interpretam a trave trans-
) versal do sirnbolo da cruz como "a conversao e a mudan~a mental do
, hornern". Ver tarnbern C. G. Jung: Das Wandlungssymbol in der Messe,
) in: Obras Comp/etas, vol. 11 (§ 437), p. 313.
puser;~::e:~:~t:a;::s;:~~c;:r:n;::d::~:c::::::o::ti::b:::
l
.i
·
C. G. Jung: Erinnerungen, p. 71 e p. 94.
7. Cit. C. G. Jung: Mysterium Coniunctionis, II, in: Obras Comple-
tas, vol. 14/2 (§ 346), p. 251.
8. Ibid., p. 252. 0 olho do conhecimento e sernelhante ao antidoto
magico contra rnau olhado que atua como os projeteis causadores de
j doencas.
j
,.
I 193
I
I
 '
i~
tr
9. C. G. Jung: Theoreiische Uberlegungen z urn We.sen des Psychische
in: Obras Completas, vol. 8 (§ 390), p. 224s. n,
l
. tL
28. Ibid. (§ 400), p. 289.
29. M.-L. von Franz: Der Traum des Descartes, in: M.-L. von Franz:
10. Ibid. (§ 394), p. 227 (§ 389) p. 222, nota 68. Ver tambem C ;rraume. Zurique: 1985, p. 137-224.
G. Jung: Gestaltungen, p. 228s. 0 olho significa aqui o Self. · ,:: 30. A respcito dessa "re-mi tologi zacao" do antigo pensamento
11. C. G. Jung: Gestaltungen, p. 161 e p. 223. Jgnostico ~er H. Leisegang, Die Gnosis, p. 12ss.
12. C. G. Jung: Theoretische i.iberlegungen, in: Obras Comp/etas, vol. Jf« 31. E um fenorneno de projecao representando a partir do consciente.
8 (§ 394), p. 227. ,. 32. H. Leisegang, 1.c., p. 183, 186ss. Epiphanios: Panarium, cap.
13. W. Deonna: Le Symbolisme de I' oeil, Paris: 1965, p. 46ss. ·25-26.
14. Ibid., p. 47, nota 3. 33. Euangelium de Eva, H. Leisegang, 1.c., p. 186, 189ss.
15. C. G. Jung: Gestaltungen, p. 230. 34. E ao lado dele a Barbelo.
16. W. Deonna, 1.c.: p. 49. 35. Ver Hermes Trisrnegiste: Poimandres, Tratados I-II, org. Nock
17. Ibid., p. 51. Esquilo (Eumenides) diz que, enquanto dorrnimos e Fes tugiere, I, p. 12ss. (Trat. I, cap. 14ss).
a alma e inteiramente iluminada por olhos; com eles, ela pode ver en~ 36. Para maiores detalhes ver C. G. Jung: Psychologie und alchemie,
tao tudo o que esca pa a sua visao d urante o dia. Um herrn etico con- in: Obras Completa s.. y9L 12 (§ 456ss), p. 411 ss. e_ K Reitzenstein:
fessa: (Cit. Deonna, p. 51): "O sono do corpo prod uz clareza da alma· Poimandres, p. 103ss.
meus olhos fechados virarn a verdade." ············ · · ' 37. H. C Puech: Der Begriff der Erlosung im Manichiiismus, Anuario
18. Victor Hugo: La conscience, in: Henri Sens: Chrestomathie [ran- de Eranos, vol. 4, Zurique: 1936, espec. p. 258s.
caise du XIX siecle, p. 99s. (De: LA Legende des siecles, 3 vols., 1859, p. 38. H. Leisegang: Die Cnosis: p. 151ss. de: Hippolytos: Elenchos,
73 e p. 83. - 0 olho estava na cova e fitava Cairn.) org. P. Wendland, Leipzig: 1916, V 22.
19. A respeito da consciencia como mariifestacao do Self (nao do 39. C. G. Jung: Das Wandlungssymbol, in: Obras Comp/etas, vol. 11
superego) ver C. G. Jung: pas Gewissen in psychologischer Sicht in: Obras (§ 399), p. 287s.
Comp/etas, vol. 10 (§ 825ss.) p. 474ss. 40. Ibid. (§ 400ss.), p. 287ss.
20. W. Deonna: Le Symbolisme de I' oeil. ;" 41. Ibid. (§ 444), p. 318s.
21. S. Seligmann: Der hose Blick II, passim. I 42. Cit. por C. G. Jung: Mysterium Coniunciionis I, in: Obras Com-
22. Um exemplo pratico em C. G. Jung: Der Mensch und seine Sym- .,~. pletas, vol. 14/1 (§ 6), p. 6, nota 26. Ver tarnbern "Mysterium Coniunc-
bole, Olten: 1968, p. 66: um paciente velho ainda muito ativo sonhou ·.. tionis II", in: Obras Comp/etas, vol. 14/2 (§ 48), p. 32.
que a cavalo se lancara a frente de alguns cavaleiros saltando por urna ~ 43. Ver alern disso C. G. Jung: Briefe I, p. 487.
cova. 0 inconsciente mostra aqui que ele se comporta de maneira de- :1· 44. Upanischaden, in: lndische Weisheit, Diisseldorf /Koln: 1975, p. 89.
masiado juvenil. Um jovem deveras medroso teve o mesmo sonho. ;. 45. C. G. Jung: Die Psychologie der i.ibertragung, in: Obras Completas,
Nesse caso deverfamos interpreta-lo antes como se o inconsciente quises- j vol. 16 (§ 437), p. 241ss. 0

se encoraja-lo. Na realidade, porern, em ambos os casos nao se "quer"· I 46. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9/2 (§ 311s.), p. 213s.
nada - reflete-se simplesmente o que esta constelado. 47. C. G. Jung: Erinnerungen, p. 300.
23. C. G. Jung, Das Wandlungssymbol in der Messe, in: Obras Com- " 48. C. G. Jung: Briefe I, p. 373.
pletas, vol. 11 (§ 414ss), p. 299ss.

24. Ibid. (§ 419), p. 302 e (§ 427) p. 306.
25. C. G. Jung: Gesltaltungen, p. 219. "No processo de individua-
c;ao, as projecoes originais retornam para o interior, isto e, sao integra-
~:ias a personalidade." Ver tambem C. G. Jung: Das Wandlungssymbol,
m: Obras Completas, vol. 11 (§ 399ss), p. 287ss.
26. Cit., ibib. (§ 400), p. 287.
27. Ibid. (§ 400), p. 288.
194
I
t.\.'! 49. Por essa razao, as terapias de grupo e os grupos de vivencia
sao tao prejudiciais. Compondo-se artificialmente, eles ofuscam a atuacao
. _; do Self no indivfduo, fomentando, em vez disso, projecoes desaver-
.i gonhadas, agressoes, egocentrismo e autocontemplacao narcisista.
·_ 50. Emma Jung/M.-L. von Franz: Die Graalslegende in psychologis-
cher Sicht, Zurique: 1960, p. 167ss. (A Lenda do Graal do Ponto de Vista
I
j Psicologico, Editora Cultrix, Sao Paulo, 1990).
f 51. Ibid., p. 162ss.
~
f
I 195

l
j
 9

Refiexiio

Significados primordiais da ref'lexao

Os "lampejos de consciencia" atraves dos quais todos con-

seguem se lembrar de momentos da infancia, desenvolveram-se
no adulto num campo de consciencia do Eu: mais ou menos con-
1 Mas a principio, antes que esses momentos se tornassern · ·
um fato interionnente realizado, eles existiram como componen-
tes pre-conscientes do ser humano que se expressam sobretudo
nos atos inconscientes. Jung supos que os impulsos inconscien-
tes para as acoes ritualisticas, ja existiam ha muito, do ponto
de vista hist6rico se comparados as doutrinas fonnuladas nos
mitos e nos sistemas religiosos.2 Desse modo, ele observou que
na aurora os nativos africanos perto de Mount Elgon cuspiam
nas maos mantendo-as entao contra o sol, embora nao "soubes-
sem" o que isso significava. "Nos sempre fizemos isso." No
atual conhecimento psicol6gico do simbolo, esse gesto significa-
va: "6 Deus, eu te ofereco a minha alma"; mas, como dissemos,
a acao evidentemente precede de muito a palavra.3
Assim se passa tambem com os mencionados "larnpejos de
consciencia". Tambem eles eram representados originalmente sob
uma forma simb6lica e utilizados em rituais, por exemplo, como
pedrinhas cintilantes ou quaisquer objetos brilhantes, aos quais
se atribuia o pod.er de exorcizar os maus espiritos. 0 etn6logo
Richard Gould relata um belo exemplo disso observado nos
aborigines australianos. 4 Ele perrnaneceu longo tempo com sua
mulher na casa de uma arnigavel farnflia composta de treze na-
tivos que, inteiramente a margem da civilizacao, vivia da caca
e da coleta de plantas, tendo mantido assim a sua visao de mun-
do original. Mesmo nas noites demasiado quentes acendia-se um

197

fogo, conservado ate o dia seguinte, a fim de deter os "ma ,,
(espfritos maus). A prindpio, porern, nao apareceu nenhum.~u
dia, Gould decidiu sair por alguns dias com o homem mais rn
lho e guia espiritual
, do grupo. Sua mulher deveria ficar eve- orn
os . ou tros. A noi te, depois de ter tornado essa decisao
. . , as
criancas estavam mqu ietas e contaram que haviam visto do'
0
mamu "
peram bu I an do no crepuscu
, 1 o. A s duas pessoas do gru-IS
po versadas em magia, profcrindo formulas magicas, apanhararn
entao cacos brilhantes de madreperola, que haviam encontrado
perto de um posto missionarto, e os atiraram com os seus areas
apontando com precisao na d irecao dos dois "rnarnu". Estes de-
sapareceram em seguida, conforme eles asseguraram. E 6bvio
que algumas das pessoas que deveriam permanecer com a
mulher branca sem a guarda do homem mais velho haviam tido
pensamentos pouco ortodoxos, tanto mais que esses nativos nao
nutriam nenhuma concepcao sexual pudica. Mas eles, evidente--
mente, sentiram essas tentacoes nao como vindas de dentro; fo-
ram os dois espiritos maus indefinf veis que os inquietaram de
repente. Os pedacos brilhantes de madreperola, porern, atuaram
como antfdoto, como "reflcxao apotropeica", no sentido literal
da palavra.5 Os feiticeiros asseguraram que os cacos haviam re-
tornado a eles sozinho - reflexio! Portanto, mesmo o fenomeno
dos "larnpejos de consciencia" deve ter sido vivenciado origi-
nalmente como algo projetado para o exterior.6
Quern tiver esses "larnpejos de consciencia" referentes a sua
primeira infancia sabera que eles se associam sempre a um forte
estado emocional. Essa ernocao atinge o seu ponto maxirno no
momento do Iampejo e, ao mesmo tempo, tarnbem se apazigua. E
como se a luz oriunda da tomada de consciencia dissolvesse a
emocao indefinidamente represada. Por essa razao, os objetos "re-
fletores" sao capazes de expulsar espiritos e a reflexao apazigua o
afeto ou a concupiscencia. Esse e o motivo pelo qual Perseu - ao
matar a Medusa, cujo olhar petrificava - nao olhou para ela, fa-
zendo a pontaria apenas com a ajuda de um espelho. Desse rnodo,
ele pode se proteger de um excesso de emocoes: e que a solidifi-
cacao significa uma sobrecarga de ernocoes fortes, como o com-
prova a catatonia dos esquizofrenicos.
198
~·
:~'
JL Nesse contexto, valeria a pena talvez lancar um olhar tam-
l;ern ao conceito de reflexao da Ffsica. Como sabemos, toda luz
:l gerada pelo movimento de eletrons: espontaneamente, quan-
. 'ij0 um eletron modifica o seu nivel de energia no atorno, ou
, 1tijuando ele e acionado ao ser atingido por outra luz. No se-
fgundo caso, surgem a reflexao e a transmissao. Ambas, porern,
, Js6 padem se realizar se o eletron tiver certa liberdade de mo-
;virnento, e nao estiver demasiado preso ao seu atomo. Nurn ato-
: .rno isolado, a luz norrnalmente atinge os eletrons que persistem
hum nivel fixo de energia, e sua energia pode ser absorvida pela
energia do eletron.? Entretanto, se o atomo estiver estreitamente
compactado numa especie de estrutura cristalina, em forma de
· grade, pode ocorrer uma livre rnovirnenracao dos eletrons den-
rro da grade, sem ficarem ligados somente a um unico atomo.
, Nessa situacao, o eletron nao absorve a energia da luz; ele a
reflete.8 Por conseguinte, a reflexao, do ponto de vista da Fisi-
. ca, depende da existencia de determinadas estruturas atornicas
. em forma de grade. Nesse caso, verifica-se que as associacocs
: nlaiores - os atornos - na verdade estao ordenados matema-
;_ ticamente de maneira mais rigorosa e compacta do que habi-
J tualmente; mas, ao mesmo tempo, justamente por isso, muitos
j eletrons tern uma movimentacao mais livre.
I Admiravelmente, a possibilidade de reflexao tambem se re-
J 1aciona na esfera psiquica inconsciente com um fator desconhe-
I cido, que se revela no limiar da conscicncia, atraves de sonhos
f e fantasias espontaneas, como uma estrutura matema,tic~ crista-
@ Iina, ou seja, o simbolo da mandala. Esse centro arurruco, que
j se representa a si mesmo na mandala, designado por Jung como
1 o Self, e simbolizado com bastante frequencia - caso ele repre-
1 sente a totalidade refletida - por estruturas matematicas em sub-
' divisoes quase sempre quaternarias e figurado muitas vezes pelo
J simbolo do cristal.
•.f . Para os pri?'itivos~ o fenomeno _<la reflexao era um_ ~rande
I milagre. Concebia-se a 1magem refletida como uma apanc;ao au-
I tonorna. A palavra Spiegel (espelho) tern afinidade com a pala-
I vra latina speculum, que rernonta ao antigo alto-alemao scukar,
I receptaculo de sombras, de Skuuio, sombra, e Kar, recipiente. No
.~
;l
J 199
l
I
j

antigo hindu, o espelho e considerado "vidente de si mesmo"
ou "vidente do duplo". Concebia-se a imagem refletida como
sombra ou duplo, isto e, imagem da alma; por essa razao O es-
pelho possuia um significado magico tao grande: era um instru-
mento para se chegar a consciericia objetiva da pr6pria alma
atraves da reflexao, no sentido literal da palavra.
Mircea Eliade coletou um rico material relacionado com O
fato de objetos cinti!antes serem utilizados como protecao con-
tra a d issolucao psiquica por espiritos maus. Em sua exposi<;ao
sobre a iniciacao de xarnas e curandeiros de iruirner os povos.
ele descreve um ritual, no qual se arrancava e purificava sim.
bolicamente as entranhas do novico, e depots enfiavam em seu
corpo pedrinhas e lascas brilhantes, concedendo-lhe assim- per ·
der magico sobre os espiritos.9 Frequenternente, os pr6prios eris-
tais desempenham tarnbern o papel de espiritos servidores. Eles
refletem os acontecimentos na Terra ou revelam o que se passa
na alma de um doente."
Em muitos lugares, os espelhos sao considerados protetores
contra o mau-olhado de pessoas e espiritos, uma vez que se
acreditava que eles devolviam os "raios" nocivos ao seu autor.
Na Espanha, em Tripoli e tarnbern na China, de maneira geral
utiliza-se o espelho com essa finalidade.11 As "mascaras horripi-
lantes", isto e, caretas horrivelmente mas e de olhar penetrante,
tern o rnesmo objetivo: elas mostrarn ao demonic a sua pr6pria
imagern, diante da qual ele foge horrorizado.12
Objetos refletores tiveram, portanto, desde sempre, urn signi-
ficado numinoso para os homens. A experiencia humana mais an-
tiga do fenomeno da reflexao talvez tenha sido a superffcie da
a.gua. Uso coma base para as explanacoes seguintes, prindpalrnente,
o belo livro de Martin Ninck: 0 significado da dgua no culto e na
vida dos antigos. Ninck demonstra que no mundo antigo a agua
sempre foi considerada ctonica, proveniente da terra, e associada
desde sempre com o que ele chama de "estados notumos da alma":
arrebatamento, sonho, transe, inconsciencia e morte. Todos relacio-
nados com o misterio das profundezas da agua.
No sentido psicol6gico, a agua e um dos simbolos mais
freqiientes do inconsciente, 13 e por essa razao suas profundezas
200
• -q_·
~ram consideradas, em muitos lugares, como fonte de toda sa-
11,edoria e de toda visao de aparicoes "do Alern" .14 Os grandes
; :3euses adivinhos - Nereu, Proteu, Tet is e Mimir - da esfera
aa mitologia germanica, sao divindades da agua. Ve-se na agua
l pr6pria sombra, o duplo, a imagem da alma, solta diante de
r li, ou entao moldes incorp6reos de defuntos ou deuses. Por isso
· 0 costume de se obter inforrnacoes secretas olhando para uma
· vasilha de agua, a chamada hidromancia, e difundida em todo
O mundo.15 Na Idade Media, colocavam-se velas acesas em vol-
• ta de um recipiente redondo cheio de agua e invocava-se o
, demonic; o espirito respondia atraves de imagens na superficie
! da agua (imagines aquae impressae). Na antiga Patrai (na Grecia)
I havia urn- feiticeiro treinado· em combinar o-espelho com a agua.
:J Colocava-se em uma fonte, sob a superficie da agua, um espe-
_,( tho amarrado a urn fio e via-se nele se um doente ia se curar
r ou morrer; na kyenai de Lykin, ao contrario, via-se a mesma coi-
;: sa diretamente nos reflexos da agua da fonte.16 Na Europa, era
~,. muito difundida nas magias populares o uso de um "espelho
{ de terra" .17 Enchia-se. um caixote de terra e colocav~-~e sobre ele
:~ um vidro, que refletia o que se procura va. Em vanos lugares,
;) a fim de tornar o espelho util, .colocavam-no, a prindpio, du-
J rante tres dias e tres noites sobre o rosto do cadaver de uma
f.' parturiente. A conexao :ntre terra ~ n:orte as?oc.iada ao e~p~l~o
j e a agua vaticinadora e de especial irnportancia. Em Virgflio,
j Eneas obtern as ultimas profecias somente depois de descer ao
J Reino dos Martos, passando pelo Iago A vemo. 18 Analogo a man-
1 tica do espelho dagua e o oraculo dos sonhos, freqiientemente
:j enviado tambem por divindades da agua.19 A metarnorfose cons-
~ tante das imagens dos sonhos assemelha-se a uma torrente sub-
~! terranea, cujos deuses tarnbern sao capazes de se transfonnarern
sem cessa r. 20
1I
; Na verdade, o reflexo simb6lico do inconsciente atraves da
superffcie refletora da agua baseia-se, em u'ltirna analise, numa
! projecao, mas as analogias apresentam um adrniravel significa-
g do: visto que nao podemos "ver" as profundezas da a.gua, en-
I tao as esferas mais profundas do incons~ien_te nao sao visive~s
1 para nos e so podemos tirar conclusoes ind iret as a seu resper-
201
 to. Mas na superffcie, na esfera limftrofe entre consciente e in- Jinda quase completamente misterioso para nos, possui iambem
~a especie de qualidade 'refletora; basta pensar nas teorias antes
consciente, as imagens dos sonhos aparecem espontaneament
dando-nos, por um lado, inforrnacoes sobre as profundezas,
por outro rejletindo nossa personalidade consciente, ainda
rn:,
qu: ·: fllencionadas e nas explicacoes dos cientistas sobre a essencia dos
len6menos "materiais" do mundo exterior: em u ltirna analise,
nao de maneira identica, mas um pouco modificada.21 A reflexao eJes nao passam de reflexos, ou scja, reconsrrucoes mentais,
ocorre sempre por meio da imagem sirnbolica que participa dos iaeadas, ordenadas do mundo exterior em outro meio, a saber,
dois m unclos.P ; 11a consciencia humana. Na verdade, as raizes e estruturas basi-
Apesar de nos sentirmos durante um sonho tao identicos cas dessas concepcoes reconstrutoras do mundo exterior, como
ao nosso Eu quanta durante o dia, o Eu dos sonhos possui as . qimos no capftulo quatro, provern tarnbern do inconsciente, mas
vezes traces que nos surpreendem quando acordados; por sao
esclarecidas, modificadas, e ganham suas respectivas formas
exemplo, nos sonhos cometemos ousadias que nunca nos _ provisorias atraves das observacoes, ponderacoes e Iorrnulacoes
atreveriamos durante a vigflia, ou o nosso Eu dos sonhos mos- ~,Ida consciencia do Eu do pesquisador. Ainda que tentassemos
tra caracteristicas novas que nao conheciamos em nos. Ao con- - _ reconhecer por- meio de conclusoes indiretas, .nao o mundo ex-
trario de urna imagem fisicamente normal refletida sobre uma ; terior, mas a essericia da psique objetiva, isto. e, do inconscien-
superficie lisa, o nosso Eu refletido nos sonhos aparece as ve- ;_ te, refletirfamos isso na nossa consciencia do Eu. E, por fim, pa-
zes forternente modificado, o mesmo valendo tambern para to- rece existir tarnbern uma certa relacao reflexa entre o incons-
das as outras imagens oruricas. Nos sonhos, o nosso cao e ca-1ciente e a rna ter ia, uma re lacao que com certeza ainda nos
paz de falar, os objetos se misturam em formas hfbridas, apare- propoe muitos enigmas.
cem pessoas semelhantes as fotografias superpostas de dois co- - Nesses reflexos, o fato principal nao e mais a inadaptacao
nhecidos, etc. Todavia, se cornecarrnos a interpretar os sonhos aos acontecimentos internos ou externos. Essa esta implfcita, na
segundo as regras da arte,23 emergira das imagens oniricas sim- tmedida em que existe a suposicao de que toda imagem psfqui-
bolicas uma concepcao de nos mesmos que sempre nos sur- jca padrao, formada a partir de fatos internos ou extemos, pode-
preendera pela sua irnplacavel objetividade. Em seu ensaio "So- iria se revelar no decorrer da evolucao como insuficiente e ape-
bre a consciencia", Jung24 relata o sonho de um negociante, a inas "subjetiva", ainda que, a princfpio, ela servisse de instru-
quem fora oferecido na vespera um projeto aparentemente cor- 11rnento adequado para captar a realidade. Por isso, prefiro usar
reto e pelo qual ele pensou se interessar. A noite, o comerciante lpara esse aspecto da projecao a palavra refl exao usada com
..,. sonhou que suas maos estavam completamente sujas. O sonho frequencia pelo proprio Jung, a fim de evitar mal-entendidos.
o induziu a nao entrar no negocio e, realmente, algum tempo _ Portanto, temos de observar pormenorizadamente quatro re-
depois, ficou-se sabendo que se tratava de um negocio escuso. fla<;oes reflexas: a reflexao do Eu pelo Self; do Self pelo Eu; da
[materia pelo inconsciente coleti vo e de seu possf vel reflexo na
~ , .
A reflexao quadru pl a 1matena.
I
A superficie do inconsciente como "refletora" explicita-se I
nas imagens oniricas e nos mostra uma outra imagem muitas
vezes compensatoria de nos mesmos, que parece estar sendo
percebida de uma outra perspectiva ou por um outro sujeito.
O estranho, porem, e que esse fenomeno da consciencia,
'
1
j
i~
l
~
~
'
j
1l

202 1i 203
I
I~
 Self=
Centro da psique objetiva
= inconsciente coletivo
Psique objetiva Materia
.:.
Eu=
Centro da psique objetiva
= consciencia
Ja mencionamos antes o reflexo do Eu pelo Self, o centro do
inconsciente e da psique como um todo: em todo sonho podemos
observar como o nosso comportamento consciente aparece "objeti-
varnente" refletido, transmitindo-nos desse modo, a partir de um
ponto arquimediano fora da consciencia do Eu, uma visao de nos
rnesmos, impossivel de se obter diretamente. Por isso, mesmo a unica
fonte real de auioconhecimento e olhar o espelho que o Self maniem diante
de nos, todo o resto nao passa de ponderacoes narcisistas do Eu
sobre ele rnesmo. Entretanto, nao somente o Eu do homern ernpfri-
co se reflete no ato do autoconhecimento; tambern o Serf e levado
de um .ser apenas potencial a realizacao, na medida em que e re-
fletido, isto e, reconhecido pelo Eu. Do ponto de vista do Self, o
Eu pode ser vista como objeto e, inversamente, pode ter em tcx:lo
sonho, por exemplo, um claro pressentirnento da natureza e
existencia daquilo que ve. Por isso, se o Eu seguir os sinais de
seus sonhos, ele proporcionara ao Self a realizacao no tempo e no
espaco, Ele "reflete" entao o Self, elevando-o de ser inconsciente e
apenas potencial a clareza da consciencia do Eu. Num certo senti-
do, portanto, o Self tarnbem pode tomar consciencia de si apenas
com a ajuda clo Eu, esse espelho da consciencia.
204
Em suas Mem6rias, Jung explicou esse relacionamento de
: jrnagens reflexas entre o Eu e o Self com base em dois de seus
. sanhos.25 No primeiro sonho, uma especie de disco voador apa-
rece no ceu. Na epoca. Jung interpretara os OVNis como a pro-
_je<;ao do Self sobre fenomenos exteriores desconhecidos; o so-
nho, por sua vez, trouxe de volta o problema, como ele mesmo
· disse, indicando que o homem, isto e, o seu Eu, seria uma pro-
~ao proveniente do Self. 0 fato de o disco ser uma "maquma"
. paderia indicar simbolicamente a existencia de um poder por
tras desse objeto que inventa e ordena a nossa realidade com
. objetivos para nos desconhecidos.26 0 segundo sonho e ainda
mais claro; ja o mencionamos anteriormente e trata-se de quan-
'.jdo--Jung descobriu que urn . iogue. o - visualizara imerso em -rne-
fdita<;a.O. Portanto, o Self cria (como o iogue que rnedita) o Eu
Jempfrico do sonhador; ele o projeta, por assim dizer, para o
;rnundo tridimensional. Aqui, a palavra projecao deve ser enten-
!dida mais no sentido tecnico, como a projecao 6ptica de uma
_,'.imagem. Por isso, prefiro usar a palavra reflexao.:" Esse relacio-
: narnento entre o Eu e o Self nao e apenas epistemol6gico, mas
te tambern, na pratica, urn assunto delicado e de grande respon-
lsabilidade. 28
) Paradoxalmente, o Self e o "outro" no pr6prio interior e
jtam~m apenas o Eu. Depend~ndo se uma pesso~ se id~ntifica
\dema1s com o Self ou se o ve como algo dernasiado distante,
j"inteiramente di verso", os sonhos acentuarao mais urn ou o
joutro aspecto. Nos Atos de Joiio, ja citados, a "alteridade" rniste-
lnosa do Self estava mais acentuada; ao contrario dos seguintes
jsonhos de urn filho de pastor que considerava Deus demasiado
ijfora, como o "outro" irreconhecfvel. Trata-se de um sonho
jassustador que sempre se repetia na vida desse homem, ate os
~seus cinqiienta anos. Ele sonhou que esta va caminhando por um
limenso deserto nurna noite escura. De repente, ouviu passos
1atras de si. Amedrontado, andou mais depressa, mas os passos
ltambem se aceleraram. Ele cornecou a correr e a coisa horrivel
ptras dele tarnbem. Ele chegou entao a beira de urn precipfcio e
Jteve ~e parar._ Olhou p_ara baixo: fundo, la no fundo, milhares
Jde milhas abaixo, ele vm arder o fogo do inferno. Olhou a sua
1
I
~ 205
t
i
volta e viu - ou rnelhor, apenas pressentiu na escuridar, _ um , ~{quico do uni verso". 0 nosso sujeito esta "colocado entre duas
fisionornia dcmoniaca. Mais tarde, o sonho se repetiu exatament talidades universais opostas, entre o chamado mundo exterior
igual, so que o sonhador, em vez de um d ernoriio, viu a fisiC: , {~essfvel pelos sentidos e a pressuposicao psiquica inconsciente
nomia de Deus. E ao se aproximar dos cinqiienta anos, ele teve , que possibilita a apreensao do mundo em geral. Esse pres-
novamente o mesmo sonho, pela ultirna vez. Mas dessa vez, 0 5,µpasto psfquico deve ser necessariamente diferente do chama-
panico o cornpeliu a saltar para o fundo do precipfcio. Enquan- ~O mundo exterior pois, do contrario, nao existiria nenhuma
to ele caia, milhares de pedacinhos de papel branco o acompa- , pcssibilidade de apreender este ultimo, visto que o semelhante
nhararn na queda. Em cada um estava inscrita uma mandala , ~ao e capaz de reconhecer o seu semelhante" .33 Leibniz ja con-
diferente em preto e branco. Os papeizinhos se juntaram forman- cebia a alma humana como "espelho indivisfvel ativo"; toda alma
do urna especie de chao, de rnodo que ele nao caiu no Inferno - ou monada e "urn espelho vivo e eterno do uni verso".
pois encontrou urn apoio firme no meio do caminho. Dali, el;
~t como
Resta o grande problema da relacao reflexa quadr upla: se
o mundo material pode refletir a psique objetiva. Se con-
olhou para cima, para a beira do precipfcio, e la ele viu - 0
seu pr6prio rosto! 0 Ser que o perseguia no sonho era o Self, que siderarmos realmente o reflexo psiquico do mundo material.v-_ ---_
aparecia ora como "o Ins6lito", ora como Deus, ora corno ele . em resumo: as ciencias naturais - como afirrnacoes sobre a
pr6prio. 0 ultimo sonho, que evidentemente trouxe a solu<;ao, lrnateria, precisarernos considerar tambem uma relacao reflexa
visto que a partir desse momenta nunca mais se repetiu, subh. jinversa. Nesse caso, entendemos que as ocorrencias materiais do
nha a sernelhanca reflexa entre o Eu e o Self. ~rnundo exterior, deoem ser vistas coma aiirmuciies sabre os estados da
'psique objetiva. Isto quer dizer que um acontecimento inteiramente
A reflexao da alma e mater ia (sincronicidade) lconcreto no mundo exterior pode ser entendido como uma afir-
;rnac;ao simb6lica sobre um processo objetivamente psfquico, do
Uma outra relacao reflexa recfproca seria aquela entre a Jqual o observador toma consciencia. Jung se ocupou durante
psique e a mareria. Qualquer ffsico moderno tern consciencia de 'rnuito tempo com essa questao. Ele acentuava a falta, ate o mo-
que tudo o que sabemos do mundo exterior material e um re- jmento, na Psicologia, do ponto arquimediano fora da psique;
flexo mental e, portanto, psiquico. Ele projeta imagens hipoton. ~portanto, a impossibilidade de medir objetivamente os estados
cas sob a forma de estruturas maternaticas, esperando que elas fpsfquicos. Entretanto, tambern a Ffsica atornica se encontra em
coincidam com o comportamento dos fcnornenos materiais ob- ;uma situacao semelhante, a medida que o fenorneno observado
servados no experimento.29 De fato, isso e tao generalizado, que Be modificado na observacao efetuada, por sua vez, pela psique
levou Eugene Wigner a falar ate da unreasonable effectiveness of )do fisico. "Esse estranho encontro da Ffsica a tomica e da Psico-
mathematics in the natural sciences. 30 j1ogia acarreta para a ultirna uma vantagem inestirnavel, visto que
Como virnos no capftulo 3, todos os grandes temas funda- ~ela nos proporciona, ao rnenos, a ideia da possibilidade de um
mentais das ciencias naturais sao imagens arquetipicas, cujos con- ip<>n~o. ar~~imediano para a Psic~logia. 0 mundo atornico rni-
teudos variam e se particularizam no decorrer do processo de 1crof1s1~0. Ja rnostra trac;~s ~ue evidenciam, mesmo ao fisico, a
desenvolvimento hist6rico. S6 indiretarnente, portanto - com a pua afinidade com o ps1qmco. Aparentemente, resulta aqui, ao
ajuda do espelho da psique objetiva -, o nosso Eu e capaz de jmenos corno alusao, uma possibilidade de reconstrucao do feno-
fazer afirmacoes explicativas sobre o mundo exterior e sobre a ~meno psfquico nurn outro meio, ou seja, na rnicrofisica da
esfera da materia perceptivel pelos nossos sentidos.31 Por essa jmateria. No entanto, hoje nem de longe saberiamos indicar a for-
razao, Jung acentua32 que o inconsciente coletivo e "urn reflexo Jma dessa reconstrucao. Evidentemente, ela s6 pode ser efetua-
]
1
!
206 tj 201
I
(IJ

I
ill
 da pela pr6pria na tureza, ou melhor, ela acontece talvez com a forma quando a forca do sopro humano se toma despropor-
mesma constdncia com que a psique percebe o mundo fisico."3" A . :;onal; e que outeiros e colinas se lancarn para cima quando a
psique parece criar a consciencia, ou melhor, a consciencia do : s'n;a do sopro terrestre se desajusta. Vossa majestade agora,
Universe." Em outro ponto Jung acentua." "Em furn;ao da im- · ~mo mulher, assume o lugar do principio primordial masculi-
prescritibilidade dos fcnornenos psiquicos, nao pode haver urn .@ Yang, isto e, o trono. Isso significa confundir a forca com a
unico acesso ao rnisterio do Ser, mas devem existir pelo menos , ~aqueza ... Vossa majestade -precisa cul ti var o arrependimento e
dais, a saber, o acontecimento material, por um lado, e o re- : 6 temor, a fim de satisfazer a adrnoestacao do ceu. Caso con-
flexo psiquico, por outro.37 Nesse caso, mal se pode distinguir ' iario, temo que ocorram desgracas." A imperatriz nao reagiu
o que reflete o que." Jung alude aqui ao problema dos feno- _. m arrependimento; ao contrario. mandou banir esse indivfduo
menos de sincronicidade, que representam no mundo exterior . sincero de sua corte.
os reflexos de acontecimentos psiquicos ligados por um sentido Traduzindo para a linguagem psicol6gica modema, o sudito
afim. I· terpretou o surgimento da montanha (gen, a montanha, e para
Antes de entrar nos pormenores da problernatica .da sin- \.,s chineses . um. prindpio masculino) .corno um _r~flexo do fato
cronicidade, ilustrarei inidalITlente olado pratico dessa reflexao Ile que a 'imperatriz se cornportava de maneira demasiado mas-
---hipotetica da psique p~la maiJria~_-E, _que ela e estranha ao pen-1:·culina (na lin~agem junguiana_: possufd~ pelo anir1~u~). A mon-
samento moderno, racional, e as idoias que apontam para essa ·. tanha rnasculma, alcando-se acirna do simbolo femmmo, kun, e
direcao sao quase semp:e. rejeit~d~~ coma absurdas. Nao era as- Ida imagem igualmente feminina do Iago, du!, ~evelo~ isso para
sim no pensamento mag1co-pnm1hvo, e ela desempenhou um lele. Dessa forma, todo o pensamento chines an trgo estava
irnportante papel em nossa cultura ate o seculo XVII.38 jorientado pelo principio da sincronicidade. Sempre que aconte-
Na China antiga, o principio da sincronicidade era a ~cimentos psiquicos e materiais apresentavam uma coincidencia
rnaneira dominante para captar o meio ambiente e os aconteci- Ide sentido, eles tomavam visivel o que acontecia no Tao, o sen-
mentos hist6ricos. Como expos Liu Guan-Ying,39 acreditava-se J,., ·,f:,·tidouniversal. Os acontecirncntos naturais refletiam a d isposicao
que o comportamento do homem, do microcosmo, estava rela- : animica na corte imperial, dando informacoes sobre fenornenos
cionado com o macrocosmo. 0 imperador era responsavel, em '.psfquicos dos quais os governantes nao estavam suficientemente
primeiro lugar, pela harmonia na natureza e na sociedade. Se ,iconscientes.40
ele ou o seu governo divergisse do Tao, o ceu mostraria a sua ,I A opiniao de Jung, acima mencionada de passagem, de que
..,. c6lera sob a forma de fenomenos naturais, interpretados, por sua ja materia talvez reflita os fenomcnos psiquicos com a mesma
vez, de maneira correspondente, e o soberano deveria rnodifi- 9constancia com que a psique percebe o mundo [isico, fato por enquan-
car seu comportamento por rneio da penitencia e da con_versao. Ito ainda nao constatavel, foi um pouco mais aclarada em suas
A interpretacao de um acontecimento, entretanto, era mmtas ve- fultimas cartas e numa de suas ultimas obras. O postulado re-
zes discutivel. Desse modo, certa vez em um terremoto brotou fzaria que um fenomeno psfquico poderia ser "reconstruido" tam-
da terra uma montanha rodeada por um Iago. A esposa do im- lbem como fenorneno ffsico. "Poderiamos dizer tarnbem que, em
perador, Wu Tse t'ien, considerou isso um born sinal e chamou ·,.',certos casos, o fenorneno fisico se reproduz no psfquico, tal
a nova criacao de "montanha da felicidade". Um ci d ad ao, , como o fenorneno psiquico no fisico."41 Essa suposicao levou
por~~, entregou,_ logo dep~is, a seguinte peticao no palacio: "'Eu, ·.1:Ju1:1g, num de seus ultimas escrit?s: Explicacdo da Natureza. e ,.da
o sudito, aprendi: que o frio e o calor se desordenam quando a ; Psique, a estabelecer uma nova hipotese, a saber, a da existen-
forca do sopro celeste perde a sua harmonia; que um abscesso jcia de um "saber absoluto" no inconsciente,42 diretamente rela-
'!
208 209

_ _J
 cionado com suas estru turas arquetf picas. Os arquetipos par _ . A prindpio, e possivel verificar empiricamente "reflexes" de
cem estar ligados a um saber de si mesmos, independente J · ntidos parecidos na psique e na materia, apenas em eventos
influencias exteriores causais ou conscicntes, mantendo, ao mes~ t;ncronisticos de ocorrencia relativamente rara e irregular; mas
mo tempo, uma relacao ana loga ou equivalente, isto e, signifi- , e parece provave! que a observacao de Jung, de que a recons-
cativa com os acontecimentos objetivos do mundo exterior, que . c;ao dos fenomenos psiquico~ no mu~do microfisico e tal~ez
nao tern com eles nenhuma relacao causal reconhecfvel, nem se- '"o constante quanto a perce~ao da ps1que do mundo exterior,
quer imaginavel.v eve ser entendida no sentido de que essa relacao reflexa tern,
O que Jung designa como "saber absoluto" do inconsciente s camadas profundas do inconsciente, u~a existencia continua,
coletivo manifesta-se, entre ou tras coisas, na extraordinaria : as da qual so nos apercebemos conscientemente em certas
or de nacao de espac;o e tempo de organismos unicelulares 44 ~tua<;6es excepcionais, que evidenciam fenomenos sincronisticos.
baseada, em parte, na atividade interior que funciona indepe~- Jsso significaria que, na camada mais profunda do inconscien~e,
dentemente dos estimulos do mundo exterior.45 0 saber absolu- l psique "se sabe" a si mesma no espelho do mundo material
to "encontra-se num continuum, no qual O espaco nao e mais ·Josmico· e a materia sabe" a si .mesma no espelho.da .psique
0 se-
espac;o e o tempo nao e mais tempo",46 S6 __ quando existe um lobjetiva, mas esse saber e "absolute" ho sentido de qll:e para o
relacionamento com a consciencia do Eu de um observador e inosso Eu ele transcende quase completamente a consciencia. So-
que surge a possibilidade de se perceber acontecimentos parale- lrnente em raros momentos, sob a impressao de eventos sincronis-
los de dentro e de fora.47 Ate o momento, concebemos os jncos, e que tomamos consciencia dessa relacao de reflexos, como
ar q u e ti po s como estruturas psfquicas ou probabilidades jatraves de um flash.52
psiquicas, mas agora devemos a tribuir-lhes mais um aspecto: eles -~ Na base da quarta relacao reflexa, .isto e, aquela da psique
se assemelham a uma estrutura que "esta na base tarnbern das fe da materia, esta um elemento semelhante aquele da reflexao
equivalencias psicoffsicas". 0 dado arquetfpico subjacente rnais ,fffsica da luz: uma ordenaciio aritmetica. E que o nurnero, como
profundo e mais claramente delineado, que forma a base das jacentuou Jung,53 e "o instrumento indicado para criar uma or-
equivalencias psicoffsicas, sao os patterns arquetfpicos dos nu- Idem ou apreender uma regularidade ja existente, ainda desco-
meros naturais." . ~nhecida, isto e, um ordenamento. Deve ser o elemento ordenador
Trata-se de todos os fa tores a priori, como tambern da desin- fmais primiiioo do espirito humano", isto e. a manifestacao mais
tegracao radioativa na esfera da Ffsica.49 Essas disposicoes acausais lprimitiva da dinarnica espontanea da psique inconsciente." Na
na materia e na psique silo semelhantes no que se refere a sua esirutu- jesfera mais inferior da psique objetiva, existe provavelmente um
ra ariimetica e refletern-se mutuamente de maneira continua." !ordenamento acausal de estrutura numerica que vale tanto para a
Por sua vez, tais eventos, como o aparecimento do v ulcao, ~psique como para a materia. La, nas ordenacoes cristalinas do
em analogia com a d isposicao animica da imperatriz, fazem par- fcampo numerico, psique e materia se refletem, talvez ininter-
te daqueles casos especiais que ocorrem apenas esporadicamente Jruptamente, ao passo que nos eventos sincronisticos so excep-
e frente aos quais um observador (e!1'1 nosso caso, o sudito in- [cionalmente tomamos consciencia dessa relacao reflexa como pa-
teligente) esta em cond icoes de reconhecer corretamente o sen- jdrao de um acontecimento prenhe de sentido." Os eventos sin-
tido da equivalencia dos dois acontecimentos.51 A irnperatriz, [cronisticos se devem, portanto, ao fato de que, ao surgirem,
possuida pelo seu demonic do poder, ao contrario, fez uma falsa hrrompe em nosso estado consciente "normal" um outro estado
interpretacao do fato - uma questao que ainda teremos de Jpsiquico, geralmente subconsciente." Em estado normal, raras
rever. f vezes temos consciencia da contribuicao essencial que a psique
210 211
 inconsciente fomece a nossa percepcao da realidade, e d '. ;;· Na pratica, porern, pode ocorrer o inverso - um evento
n~nca p_ercebemos a_ realidade em si. Aparentemente, podee~~e : passivel de ser designado co~o fenorneno sin_cr~nistico e inter-
ate confiar de rnanerra absoluta em nossas concepcoes da .5 pretado erroneamente no sentido de uma proJe<;ao: urn homem
d a d e. Se apan h o uma caixa de f6sforos, minhas mao reah- _ : pres . t es a mci
. iditr num mterva
. I o psicotico,
. , . mats. exatamente num
exatamente ao local o~de ela "esta": como e de se espe:a;,a~ ~taque de ~lucinac;ao do ~-lvador, agr~d.e a esposa, de modo que
fogo surge quando nscamos o f6sforo, etc. Por isso ela pede ajuda a um medico e a policia. Ao entrarem em casa
tomamos consciencia de que neste estado normal de relac;a~ ll1al · para levar o infeliz, contra a sua vontade, a um sanat6rio, a lam-
o mundo exterior nos movimentamos em um campo de ~om ' pada do corredor de repente estalou deixando todos parados na
cepcoes imageticas essencialmente divergente da "realida~r~~: escuridao em meio aos cacos. 0 doente viu claramente nisso um
demonstrada pela Fisica. Bern raramente nos conscientizam e . sinal sobrenatural: e que, assim como o sol escureceu na cruci-
tarnbern de que tempo, espaco e causalidade sao, portanto, mos · ficac;ao de Cristo, este fato foi para ele a confirrnacao de que
dos de apreensao do meio ambiente, que dependem da estrunj, , ele era um Salvador preso injustamente. N6s, ao corrtrar io,
ra da nossa consciencia, e que talvez nao tenham uma existe ·. ~) diriamos que ele projetou sua alucinacao no fato. Desse rnodo,
c~a exterior "em si". Esses 1:'odos organizam em n6s uma es~- f o fenomeno de ~in~on!cidade, em si significativo, fo~ transfor-
ere de common sense da reahdade, que nos possibilita urn ampl 1mado numa projecao. E que, para um homem consciente nor-
e~tendimento redproco., N? caso de um fertornerio de sincroni~ jm~l, o "sen ...tido" do aconteci~~nto revelari~ u~a outra_ c~i~:
cid ade, esse estado psrqu ico normal e interrompido por um f pots uma lampada, ao contrano do sol, nao e um prmc1p10
outro estado, no qual se vivencia, na qualidade de paralelos ic6smico, mas um aparelho inventado pelo hornem sirnbolizan-
significativos de um estado subjetivo, um ou varios acontecimen- ldo quase sempre a consciencia do Eu nos sonhos e fantasias.
tos exteriores transcorridos fora do estado norrnal.V Aplicado ao jAssim, o sentido desse estranho acontecimento era, na realidade,
nosso exernplo do paciente com fobia por escadarias, isso signi- f que a consciencia do Eu do doente havia estourado na grande
I
fica que o paciente percebe ou conhece e teme O perigo da es- excitacao sentida ao ser preso, transformando-se numa "noite
cada corno imagem interior, embora o even to correspondente a :,~ espiritual". 0 doente, contudo, nao foi capaz de apreender esse
imagem interior ainda nao tenha absolutamente f
ocorrido. Uma sentido.
r<:_lac;ao causal e imp~nsavel, pois um evento ainda nao ocorrido j , Quando ocorre um evento sin~ro~fs~ico cujo sentid? ni~-
~ao fode exerc~r efeitos. Apesar disso, nao se pode negar uma i, guem capta, Jung fala de uma equ_ivalencia (em vez de identi-
hga<;ao de sentido entre o medo interior e O acontecirnento ex- j dade de sentido) dos eventos:" sena o despedacarnento da luz
terior. Entretanto, a "simultaneidade" passa ao largo nesto j da consciencia do Eu no doente e da lampada no corredor. Na
exemplo, uma vez que existe uma distancia de tempo entre O j epoca, ninguem viu esse "sentido", e eu s6 o percebi quando a
aparecimento da fobia e o ultimo evento. Por essa razao, Jung j esposa me contou o ocorrido. Mencionei essa hist6ria, porque
chamou este fcnorncno de sincronistico e nao de sincronico j se trata do exemplo de uma situacao que pude observar irui-
~rque ~a? se trata de. uma coincidencia de horario. Enquant~ f meras ':'e~~s na pratica psico16gica: na incidencia de um inter-
o inforturiio na escadana nao tiver ocorrido, a fobia do pacien- J valo psicotico, os doentes se encontram quase sempre num es-
te atuava como inadaptacao insensata, semelhante a uma pro- I tado de maxima excitacao emocional, no qual um arquetipo no
jecao: o evento_ da morte inequivocamente I
verificavol, por sua inconscie~te ou mesmo todo o_ inco~s~iente coletivo esta extr:~-
vez, fez da fobia um exemplo de telepatia, ou seja, um evento j mente ativado, Por essa razao, ha justamente uma tendencia
sincronistico. I acentuada e freqiiente de ocorrercrn eventos sincronisticos (ern-
1~
212 j 213
j
•
j
 bora eles se verifiquem tambern em pessoas nonnais quando u
arquetipo e ativado). Os fenomenos de sincronicidade, contud rn
sao entao erroneamente interpretados pelo doente, nurna dir~~,
mais apta a confirmar suas concepcoes doentias do que a co~
rigi-las. Um padre da Igreja diria, neste caso, que um demonio
ou demonios teriam operado um falso milagre a fim de simu-
lar para a pessoa fantasmagorias enganosas. js vimos que os Pa-
dres do inicio do Cristianismo se ocuparam muito com a questao
das razoes pelas quais tarnbem os dernorrios operam milagres e
aparentemente dizem a verdade. Mesmo nos exorcismos dos
seculos XVI e XVII protocolava-se cuidadosamente o que 05
dernonios diziam pela boca de um possesso, porque se acredi-
tava que o demonic muitas vezes dizia a verdade. Por vezes .
tragicamente, chegavam ate a executar pessoas acusadas de _
bruxarias por um diabo que falava atraves de um possesso.
Para captar com exatidao as diferencas entre projec;oes e
eventos sincronfsticos, e precise refletir sobre um ponto ate agora
mencionado apenas de passagem: a energia da torrente psfqui-
ca. Jung destaca que a referida inadaptacao, que nos autoriza a
falar de projecao numa imagem, s6 ocorre quando a energia
psiquica, [luindo antes em direciio ao objeto, comeca a retroceder,
alcancando a imagem psfquica que fazfamos dele. A energia re-
flui para o sujeito, ou porque foi repelida pelo objeto exterior
(amor nao correspondido, ou porque um inimigo indelicada-
mente nao oferece nenhuma possibilidade de confronto) ou re-
toma de maneira espontanea, sern que possamos ver qualquer
"motivo para isso. As vezes, a autoconducao interior da psique
atua desse modo para "carregar" um outro objeto ou o poten-
cial interior. Num evento sincronfstico, a situacao e outra: nesse
caso, um arquetipo de "alta carga explosiva" esta constelado no
inconsciente: o caso rnais freqiiente, segundo Jung, e quando a
consciencia nao ve nenhuma safda para uma situacao qualquer
na vida ou nenhuma solucao para urn determinado problema.
Na projecao, portanto, o retomo tranqiiilo da energia para o in-
terior, do Eu para o Self, isto e, a re-flexio, esta bloqueada: no
evento sincronfstico, a afluencia de energia do Self para o Eu,
ou seja, para a consciencia cotidiana e impedida, isto e, urna
214
, trealizac;ao" e bloqueada. Na projccao, a energia psiquica retro-
. tcede para O inconsciente -do sujeito; no fonorncno sincronistico,
, {ela flui do inconsciente para o Eu a fim de leva-lo a uma des-
''coberta criativa. Por essa razao, Jung chama tarnbern os even-
tos sincronisticos de atos da criacdo no tempo: eles indicam que
· :o individuo deveria realizar algo constelado no inconsciente, seja
urna nova ideia, seja um conhecimento salutar.
Na rneditacao zen-budista, o mestre tenta ensinar o disci-
pulo a rnanter o espelho interior sempre limpo de todo o p6.
Vivendo em completa harmonia com o ritmo da energia psiqui-
, ca e corn o seu regulador, o Self, nao lhe acontece mais nenhu-
projecao - ele ve a realidade livre de ilusoes e, de certo
rnodo, le continuamente o senti_do de todos os eventos sincronis-
ticos que ocorrem a sua volta. Ele vive na torrente cr'iativa do
Self OU torna-se ele proprio essa torrente. -
Se ele permanece como que em contato contfnuo com a
direcao progressiva da torrente de energia psiquica guiada pelo
Self, ele nao vivencia mais nenhuma dificuldade de adaptacao,
ou seja, nao projeta mais, no sentido estrito da palavra, man-
tendo-se assim no centro da relacao reflexa q uadr upla. E claro
que s6 um hornem de elevada concentracao refletida e capaz de
conseguir isso; o homem comum, normal, ao contrario, dificil-
mente e capaz de evitar que durante toda a sua vida tenha de
reconhecer as projecoes como tais, ou seja, como juizos erroneos.
Por isso, parece-me, contudo, muito irnportante ao menos po-
der con tar sempre com a possibi lidade da projecao. Isso levaria
a uma rnodestia bem maior de nossa consciencia eg6ica, a uma
disposicao para estar sempre examinando circunspectamente nos-
sas opinioes e sentimentos e a nao dcspcrdrcar a energia
psfquica, que flui para fora, em metas ilus6rias.
215
NOT AS 13. C. G. Jung: Uber die Archetypen, in: Obras Completas, vol. 9 /1
33 et sg.), p. 26 et sg. .
14. M. Ninck: Die Bedeutung des Wassers im Kult u nd Leben der
1. A ~espeito do carater de campo da con scie ncta, ver E. Darmstadt: 1960, p. 47.
Oldemeyer: Uberlegungen zum phiinomenologisch-philosophischen e kyberne- 15. Ibid., p. 54 et sg. . .
tischen Bewusstseinsbegriff, in: K. Steinbuch: Philosophic und Kybernetik 16. Pausanias, Livro 7, cap. 21,12, cit. em M. Nmck: 1.c., P· 50.
Munique: 1970, p. 83 et sg. e a literatura indicada adiante. ' 17. M. Ninck, l .c., p. 71.
2. 0 mesmo supoe Gilbert Durand, in: Le Symbole, Kongress- 18. Ibid., p. 79.
bericht, org. J. Menard, Strasbours: 1975. 19. Ibid., p. 81 et sq.
3. C. G. Jung: Theoretische Uberlegungen, in: Obras Completas, vol. 20. Ibid., p. 136.
8 (§ 411} p. 239 et sg. A maioria das pessoas modernas esconde ovos 21. Ver alcm disso tarnbem C. G. Jung: Uber die Archetypen, in:
de Pascoa, "porque sempre fizeram isso", sem saber o seu significado Obras Completas, vol. 9 /1 (§ 33), p. 26 et sg.
simb6lico. 0 mesmo vale para a ornarnentacao das arvores de Natal. 22. C. G. Jung: Briefe I, p. 87. .
4. R. Gould: ''Yiwara. Foragers of the Australian Desert, Nova York; . 2,3. Parair.adiante ver C G. [ung: Uber psyd:zf~c~ E._nergetz~~ P· 14?_
1969, p. 199ss. et sg.
5. Se quiser outras provas da utilizacao de pedacos de vidro para ·· · 24. Das Gewissen, Estudos de C. G. Jung-Institut Vil, p. 186 et sg.
afastar mau olhado, espiritos e homens maus, ver S. Seligmann: "Der base 25. C. G. Jung: Erinnerungen, p. 325. .
Blick, II", p. 41 et sg. 26. Ibid., Nata 3, ver tarribern C. G. Jung: Bnefe I, P· 403. .
6. C. G. Jung: Uber die Archetypen des kollektiven Unbewussten, in: 27. Este aspecto da projecao corresponde bern mais _a? concerto
Obras Completas, vol. 9 /1 (§ 69i p. 43: "Na base de todas as ideias alqufrnico de proiectio que se refere, como demonstrou Fabr~c1~s,a uma
essenciais estao em trltirna instancia formas primordiais arquetipicas, percepcao dupla do homem em si m~s~o, _ap6s_uma ause~c1a. do es-
cuja configuracao surgiu em uma epoca, onde a consciencia ainda nao tado de consciencia habitual e da propna 1denhdade corporea. J. Fa-
pensava, apenas percebia. 0 pensamento era objeto da percepcan bricius: The Symbol of the Self in the Alchemical "Projectio", Journal of Ana-
interior, algo nao pensado, apenas sentido, visto e ouvido, por assim lytical Psychology, volume 18, N.1, Landres: 1973, P: ~7- et sg. . _
dizer, como manifestacao ... 0 pensar precede a consciencia primitiva 28. E. Edinger fez uma bela, expressiva e casuis tica expos15ao so-
do Eu ..." bre isso em seu Livro: Ego and Archetype, Nova York: 19?2, r~zao pela
7. Se a prata for triturada ate virar um p6 bem fino, ela nao re- qual gostaria de cita-lo. [Ego e Arqueripo, Editora Cultrix, Sao Paulo,
fletira mais, e ficara preta (= absorvera a luz). 1989]. a· nu
f u: z .-
8. Pelo mesmo motivo, ele pode tarnbern conduzir eletricidade, 29. W. Pauli: Der Einfluss archetypischer Vorstellungen au
razao pela qual eles sao muitas vezes tarnbem hons cond utores eletri- dung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler, in: C. G. Jung e W. Pauli:
cos. Existem forrnacoes cristalinas nas quais os eletrons nao estao livres, Naiurerkliirung und Psyche, p. 163 et sq. ,. . ._ .
mas apenas levemente ligados. Nesse caso, a luz pode ser transmitida 30. " ... da aplicabilidade absurda d_a matemat~ca nas C1~nc1as
de um atorno a outro. Tais materiais sao transparentes a luz, e ao mes- Naturais". E. Wigner: Symmetries and Reflectzons, Cambndge, Mass .. 1970,
mo tempo, isolantes eletricos (por exemplo, o vidro). Devo essa infor- P: 222 et sg. .
macao a amabilidade do Sr. Art Funkhouser. 31. C. G. Jung: Das Wandlungssymbol, m: Obras Completas, vol. 11
9. M. Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Zurique/ (§ 440) p. 314.
Stuttgart: 1957, p. 141 et sg. 32. C. G. Jung: Briefe I, p. 187. Grifo meu.
10. Ibid., ver tambern C. G. Jung: Die Visionen des Zosimos, in: 33. Cit. de C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8
Obras Completas, vol. 13. (§ 132i p. 112. (§ 927), p. 556.
11. S. Seligmann: Der hose Blick II, p. 276 et sg. 34. Cit. de C. G. Jung: Psychologie und Ereziehung, Zurique: 1950,
12. Ibid., p. 310ss. p. 45 et sg. Grifo meu.

216 217

.j
__ :r4
 35. Ver ibid., p. 47. Ver tambern C. G. Jung: Briefe I, p. 322 et s
·1: 53. C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Comp/etas, vol. 8 (§ 870)1
36. "Uma carta sobre a questao da sincronicidade", p. 4. g. 51"s4.
37. Ver tarnbern C. G. Jung: Mysterium Coniunctionis, II, in: Obr
: ·p. E assim que Jung define o espfrito (Symbolik des Geistes, p. 11
Comp/etas, vol. 14/2 (§ 422), p. 317. as .. et sg.).
55. Para os pormenores desta questao devo iridicar aqui o meu
38. Ver a visao geral <las doutrinas da correspondentia ou sim ti
.livro Zahl und Zeit. Ver tarnbern: "Wissen aus der Tiefe. Uber Orakel und
de todas as coisas e da harmonia preestabelecida em Leibniz e SchJa a
hauer em C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Comp/etas, vol. 8 (§P;~ · Synchronizitiif', Munique: 1987.
56. C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras _ Completas, vol. 8 (§ 858)1
et sg.), p. 546 et sg.
39. Liu p. 507 e (§ 866), p. 513; e Briefe I, p. 229 et sg. e p. 468 et sg.
. _ Guan-Ying: "As manifestacoes naturais incomuns e a sua 57. C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 (§ 850),
mterpretac;ao nos anais T'ang'', in: Symbolon II, p. 32 et sg.
40. No Ocidente, os antigos astr6logos partiram tarnbern de um · P: 501.
press~posto ~e~elhante ao da filos~fia natural chinesa: as constela<;oes ,,, 58. Ibid. (§ 955), p. 574.
~o ceu refletiriarn componentes anfrnicos do destino do homem. Por
~ss:>, Ju~g ~centua que o ceu estrelado e de fato o livro abertoxia pro-
!~ao cos!?'1ca, o ~eflex~ dos mit?l<:>gemas, dos pr6prios arquetipos. A I
j
:erdad~ <las_ ~firma<;oes astrologicas e explicavel talvez pelo prind- !
p10 da stncronicidade, o que pressupoe, porern, um aspecto qualitative i
'.ill
da torrente do tempo (C. G. Jung: Theoretische Uberlegungen, in: Obras I
Completas, vol. 8 (§ 392i p. 225). I
41._ ~aiores detalhes in: C. G. Jung: Briefe /, p. 452 et sg. O Dr.
L. Bendit, mdependente de Jung, descobriu um tal "saber" e denomi-
nou-o saber paranormal. Ver as cartas de Jung enderecadas a ele: Briefe
I, p. 480.
I
I
~
42. C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 (§ 856 et :;
sg.), p. 505 et sg. f
i
43. Para os pormenores devo indicar aqui C. G. Jung, 1.c .. (§ 857) ~
p. 507 et sg. ,
·t
rj
44. Ibid. (§ 842~ p. 496. ~~
45. C. G. Jung: "Briefe I", p. 315. ~
46. Cit. in: C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 1
-~
(§ 902) p. 539, e Briefe I, p. 324 et sg.
47. Ver C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 (§
902), p. 539.
48. Ibid., (§ 954l p. 573.
49. Como sabemos, Jung chama isso de "ordenamento acausal",
ibid (§ 955), p. 574.
=,

SO. Ver C. G. Jung: Briefe /, p. 120.

51. Ver C. G. Jung: Synchronizitiit, in: Obras Compleias, vol. 8 (§
955i p. 574.
52. Ver tambe~ as _excelentes explanacoes de Mary Gammon, que
apontam para uma direcao semelhante: Windaw into Eternity, p. 11 et sg.

219
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226
ADIVINHA~AO E SINCRONICIDADE
Marie-Louise van Franz
Marie-Louise von Franz, durante muitos arms colabora-
dora de C. G. Jung, e uma conhecida autoridade na inte~p~e-
tacao psicologica de cantos de fada, sonhos, rnitos e alqmmrn.
Neste livro, que teve origem numa serie de palestras. fe1_t~s no
Instituto Jung de Zurich, ela vol ta sua atencao para o significado
do irracional.
Com penetrante perspicacia, a auto~a examino~ ? fun_?o
psicologico do tempo, do mimero e dos metodo~s de a~1vmha9~0,
coma o I Ching, a astrologia, as cartas do Taro, a qmrom~ncia~
os dados e · os padroes aleatorios etc. Contrastando as atitudes
cientificas do Ocidente com a dos chineses e a dos chamados
primitivos, ela explica e ilustra as i~eias d.e. Jung sobre arque-
tipos, projecao, energia psiquica e sincronicidade.
Mais do que qualquer outro autor desta area, Marie-Louise
tern a habilidade de basear suas teorias psicologicas em ex:m-
plos praticos da vida diaria, ? que t~rn.a a sua obra acessivel
tanto ao Ieigo como ao terapista profissional.
• * *
Este volume e o primeiro de uma serie de estudos sobre
Psicologia Junguiana feita por analistas junguianos.
ED ITO RA CUL TRIX
 ,__ t\RQUETIPO CRISTAO
- um co men tario JU ngu1an0
-
· =re a vida de Cristo
A JORN ADA MITICA DE CADA UM
Sam Keene Anne Valley-Fox
vard F. Edinger

Aquilo que ocorre na vida d Cri.

e sro oeo
Num sentido estrito, a palavra mito se aplica a um intrincado con-
em todos os momenros e lo . 11.T rre de historias, rituais, ritos e costumes ligados entre si que informam e
ti . <X11S. JYO ar.q .
po cnstao iodas as vidas d Ue.
- '
estao prefiguradas.
uu e certo m
Odo
ciao significado e senso de direcao basicos a uma pessoa, familia,
comunidade ou cultura.
C. G. JUNG Os que nao se lembram da hist6ria estao condenados a repeti-la. Se
nao fizermos um esforco para, gradativarnente, irmos tomando cons-
ciencia de nossos mites pessoais, _acabaremos dominados pelo que os
. - Este livro apresenta uma interpreta~o muito necessaria psic61ogos diferenternente denominam de cornpulsao repetitiva, com-
ens e eventos essenciais do mito . C das plexos aut6nomos, engramas, rotinas, enredos, jogos. Quern ·e autor da
endid . b Ii ens ao, que pode ser co pr6pria hist6ria confere autoridade as suas acoes. Adquirimos autoridade e
. o srm o camente em termos da individua - . rn,
v horn em modemos. cao da rm- ~-tter poder pessoal na medida em que questionamos o mito mantido pelas auto-
O processo de individuayao, quando acontece com u ridades e criamos um rnito pessoal que nos ilumine atraves da nossa ver-
"la, pode levar tan to a salvacao corno ao inf rt . . . rna dadeira forma.
:nntrara aqui li - o . uruo. 0 le1tor Voce sabe que mito esta vivendo?
. . . uma amp ficayao ordenada e vivida d
:,O arquetip1co. esse pro- Para manter nossa vibracao ao longo de toda a existencia temos de
Com textos extraidos da Escritura Sagrad d estar sempre nos inventando, compondo ternas novos para nossas narrati-
sarn t I · a e qua ros cu· vas de vida, lembrando-nos do passado no presente, visionando o future e
en e se eciorradns da arte crista tradi . al . I-
"i..1 • . rcron , o autor ilus
guns. estagios essenciais - da Anunciarao a C "fi s: - dando de novo legitimidade ao mito pelo qual vivemos.
!essurreirJro t t . r ruci 1ca9ao e A Jornada Mitica de Cada Um oferece ao seu leitoros meios adequa-
r- - ' ~ o na vida de Cristo corno na vida da
' querendo ou nao se veern ime queles dos para detectar seus mitos pessoais, escreve-los e conta-los a outros.
logico, , rsos no seu pr6prio destino
Este livro inclui ainda iruimeros exercicios, acompanhados de exernplos
de hist6rias pessoais e citacoes inspiradas que visam estimular a jomada
Edward F Edinger anali t . . de cada um para o centro de seus objetivos, abrindo as portas de um uni-
> C. G. Jun . de Lo ' s a jungurann, e professor no Instr, verso de autodescobertas e significados.
ecido . , . g s Angeles. Alguns dos livros que o tornara.rn
... . ~ Ja_ mtegram o catalogo da Editora Cultrix. A . -
msctencia: o mito de Jung para o h . cnarao
.,;t" . · di . omem modemo· Ego
· tpo. tn ividuarao e furtcdo religiosa d. · pe
isi. · · b Ii. a pstque e Anatomia
que: o stm o tsmo a/qu imico na psicoterapia.

"fORA CUL TRIX

EDITORA CUL TRIX
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ANIMA - Anatomia de uma Nocao Personificada
ALQUIMIA

~
James Hillman
~-
1\1 arie-Louise van Franz
Em latim, ."anima'' quer dizer alma ou psique. E o termo que Jung
df utilizou ao deparar-se com a interioridade ferninina do homem.

•
It:
Anima e aquilo pelo que os hornens se apaixonam; ela os possui en-
quanto humores e desejos, motivando suas ambicoes, confundindo seus ra-
ciocmios. Na extensao que Hillman faz da psicologia de Jung, a anima tam-
bern pertence a interioridade das mulheres, e nao somente aquilo que toca . . 1· d de de C G. Jung que descobriu, na "t~cn_ic.a
seus relacionamentos com os homens. Anima refere-se , numa so palavra, a F01 a gema 1. a. . aralelo com o processo de indivi-
interioridade. sagra_?a" ~a a}q~1mia, umrp icamente ilustrado, foi escrito
Em dez capitulos, que sao acompanhados, nas paginas pares, de to- duacao ps1colog1ca.. Este i~:~orradora de Jting e tunciona, ao
das as relevantes citacoes da obra de-Jung, 0 ensaio de Hillman, ·qiie"apa~
por uma velha amiga e co_ atico para o que esta ocorrendo
mesmo tempo, com~ um gu!a fr como uma mtroducao aos
rece nas paginas frnpares , aprofunda-se na clarificacao dos humores, <las no laborat6rio do mconsc1en e e
personalidades, das definicoes e <las imagens de anima: estudos que Jung dedicou ao assunto. .
ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE . - a vez a Dra Marie-Louise conflrma o seu dom
M a1s um , · . ~ · · b6lico para
ANIMA E EROS . nal para transcrever material esotenco, sim '
excepcto . . trando que as imagens e os mo-
ANIMA E SENTIMENTO a experiencia do cotidiano, mos alqui·mistas eram de
ANIMA E O FEMININO · t se despertavam nos
tivos que _ tan to !n. eres t . s aparecem constantemente
ANIMA E PSIQUE natureza arquet1p1ca e, como at '
ANIMA E DESPERSONALIZA<;AO em nossos sonhos e nos desenhos modernos.
INTEGRA<;AO DA ANIMA Este e um livro importante, de valor inestim:vel p~ra. oa
MEDIADORA DO DESCONHECIDO - dos sonhos e para os interessados no om re act -
compreensao
ANIMA COMO UNIPERSONALIDADE namento e comunicac;ao entre os sexos.
ANIMA NA SIZ(GIA
De interesse inquestionavel para todos aqueles que, profissionalrnen-
***
te ou nao, procuram aproximar-se do conhecimento e das aplicacoes da Na Colecao "Estudos de Psicologia J unguiana porAad~a~is~a~
psicologia junguiana, este livro posiciona-se mais proximo da literatura . " 1 . . ~ ublicou da mesma autora, ivm a
imaginativa do que da ciencia. Seu estilo, suas cores, sua profundidade e cao e sincronici
tz:
ju_ngma1:1os ' ~ ~duadtre1xe J~ ~ignif psicol6gico dos motives de
coragem encaminham-nos de forma surpreendente pelos subterraneos dos reden<;ifo nos cantos de [adas.
sentimentos, problemas e fantasias que a nocao da anirna nos proporciona.

Gustavo Barcellos
Lucia Rosenberg

EDITORA CULTRIX. ED ITO RA CUL TR_IX

... -·· ---·-·-.,

· as obras da au tora: A CRlAJ~·c;A
Erich. Neumann
00NHOS EA MOR TE
HISTORIA DA ORIGEM DA
,rv1NHAc;Ao E CONSCIENCIA
JJ.NCRONICIDADE Erich Neumann
l)UIMIA EGO E ARQUETIPO
Edward F. Edinger
' JUNG - SEU MITO EM
~OSSAEPOCA .ANATOMIA DA PSIQUE
Edward F. Edinger j
u~NIFICADO PSICOL6GICO l
..10S MOTIVOS DE A CRIAc;Ao DA CONSCIENCIA j
- 2DEN<;Ao NOS CONTOS Edward F. Edinger '
-~FADAS --·--·--··--·- ··~···· -----~~--------·-····
JUNGE A INTERPRETAc;Ao
.QUIMIA EA IMAGINAc;Ao DOSSONHOS
·'TJVA James A. uou, MD.

TOCAR - Terapia do Corpo e

Psicologia Profunda
ras obras de interesse: Deldon Anne McNeely

'T"JQLOGIADE JUNG TIPOS DE PERSONALIDADE -

Marie-Louise von Franze o Modelo Tipol6gico de Jung
James Hillman Daryl Sharp

JROGINIA- Ruma a uma o ENCONTRO ANALfTICO

...;va Teoria da Sexualidade Mario Jacoby
rune Singer
O DESENVOLVIMENTO
_ ~A- Anatomia de uma Nocao ADULTO DE C.G. JUNG
sonificada John-Raphael Staude
Tames Hillman
o p AI - Mitologia e Reinterpretacao]
--7..EPSIQUE dos Arquetipos . j
Erich Neumann Arthur Colman e Libby Colman!
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