A IMAGINAc;AO COMO

ESPAc;O DE LIBERDADE
dialogos entre 0 ego e 0 inconsciente
A Imagina~iio Ativa e um mHodo pouco di-
fundido entre nos. mas permanece funda-
mental no processo de individua~iio . Este li-
vro aborda com profundidade e clareza esse
mHodo terapeutico . Ele surgiu da pratica cli-
nica da aut ora com a tecnica da Imagina~iio
Ativa. e pretende servir de sugestiio para que
pacientes e profissionais possam valer-se da
imagina~iio em sua pratica.
Quando aplicado continuamente. esse meto-
do da Ii psique possibilidades de lidar com
afetos desconexos. pela reconfigura~iio do
Mundo interior. a partir do enfrentamento
dos abismos interiores que se abrem numa
rela~iio terapeutica.
Jung recomendou 0 trabalho com a Imagina-
~iio Ativa exatamente no final da analise: dian-
te da possibilidade de 0 analisando tornar-se
independente do analista. sera preciso que ele
se veja como capaz de lidar com 0 incons-
ciente de modo mais autonomo. configuran- I
l
do 0 espa~o proprio de liberdade que buscou
desde 0 inicio de sua terapia. !i
1
ISB 85- 15-01560-9 I

9
11 111111111 111111111 1111
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~
 Verena Kast
VERENA KAST, psicoterapeuta internacionalmente ,conhecida, tern es.cri-
to rnuitas obras sobre psicologia junguiana. Ela e pro~esso;a de ?SlCO-
logia na Universidade de Zi.irich e no C. G. Jung-Instltut. E presldente
da Associa<;ao Intemacional de Psicologia Analitica.

A IMAGINA<:AO COMO ESPA<:O DE LlBERDADE

Dialogo entre 0 ego e 0 inconsciente

Tradu<;ao:
Mauricio Mendon<;a Cardozo

Obras da Autora
A dinamica dos simbolos
A imaginw;:ilo como espa\;o de liberdade
Pais e Jilhas, miles e Jilhos
Titulo original:
Imagination als Raum der Freiheit
Dialog zwischen Ich und Unbewuj3tem
© Walter-Verlag, AG, Olten 1988
4. Auflage 1991
ISBN 3-530-42106-5
Ao meu avo, que me iniciou no mundo da fantasia

Prepara<;ao:
Cristina Peres
Revisao:
Sandra Garcia
Diagrama<;ao:
So Wai Tam

Edi"oes Loyola
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incluindo fotoc6pia e grava~iio) ou arquivada em qua/-
quer sistema ou banco de dados sem permissiio escrita
da Editora.
ISBN: 85~15-01560-9

© EDI<::OES LOYOLA, Sao Paulo, Brasil, 1997.

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 INDICE

Observa<;:oes introdut6rias ......................................................... 11

A Imagina<;:ao como espa<;:o da liberdade .................................. 13

Conceito de imagina<;:ao ............................................................ 15

Percep<;:ao e imagina<;:ao................ ............................................. 19

Imagina<;:ao como terapia ........................................................... 27

o metodo da imagina<;:ao ............ .................... ...... ..................... 31

Imagina<;:ao dirigida ................................................ ................... 41

o fluxo das imagens interiores .................................................. 51

Imagens de relaxamento ............................................................ 65

A imagem de si-pr6prio espelhada

em diferentes motivos imageticos ................................ 79

Indica<;:oes para a interpreta<;:ao .................................................. 91

A habilidade de controle do ego ante as imagens interiores ...... 93

Estrategias de interven<;:ao .................................. ....................... 99

A imagina<;:ao como dialogo com 0 corpo .......... ....................... 171

A Imagina<;:ao Ativa ................................................................... 187

Bibliografia ................................................................................ 201

Na terra dos contos de fadas,
floresce a poesia.
Eu a procuro
na trilha do sonho
que me guia.

Rose Auslander
 OBSERVAC;OES INTRODUTORIAS

A literatura sobre os proeessos imaginativos e muito vasta. Entao

por que eserever mais urn livro sobre esse assunto? A principal in-
flueneia da aplieas;ao da imaginas;ao na terapia e no proeesso de
individuas;ao parte de C. G. Jung e de sua teeniea de Imaginas;ao
Ativa. Contudo, apesar das inumeras publieas;6es da area, raramente
meneiona-se algo sobre essa teeniea. A Imaginas;ao Ativa, urn dos
metodos de imaginas;ao mais fundamentais, e eonheeida apenas por
poueos espeeialistas e, por ser eonsiderada uma teeniea eomplexa,
nem sempre e muito apreeiada.
Pareee-me esseneial, no ambito terapeutieo, tomar 0 espas;o ima-
ginativo aeessivel as pessoas, e aeredito que a Imaginas;ao Ativa seja
formidavelmente adequada a esse fim. Na verdade, muitas pessoas
preeisam primeiro de urn poueo de treino, mas algumas eonseguem
dominar a teeniea ate mesmo sem muitas instrus;6es.
Este livro volta-se para as pessoas que estao aprendendo a teeniea
da imaginas;ao, para as que querem ter eada vez mais aeesso ao espas;o
da imaginas;ao e para os terapeutas que aplieam a imaginas;ao profis-
sionalmente. Habilidades imaginativas sao habilidades naturais que, se
treinadas e postas em uso, podem abrir para as pessoas urn novo
espaS;o em suas vidas.
o presente livro surgiu da minha experieneia cliniea com pessoas
que estavam sendo inieiadas no ato de imaginar e que, aos poueos,
II
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
caminhavam em direyao a tecnica da Imaginayao Ativa. Por isso,
apresento aqui instruyoes que servem de guia a imaginayao, e que
utilizo normal mente em meu trabalho. Mas elas devem ser vistas apenas
como sugestoes. Podem tambem servir de orientayao aos leitores e
leitoras que, estimulados por este livro, queiram exercitar suas pr6-
prias habilidades imaginativas.
As diversas possibilidades da imaginayao, principalmente os pro-
blemas que vern a tona nessas situayoes, serao ilustradas, aqui, por
casos tipicos. 13 tam bern por meio desses exemplos tipicos que sera
possivel sentir-se mais familiarizado com 0 espayo da imaginayao.
Agradeyo de corayao a todas as pessoas que me permitiram fazer
uso de suas imaginayoes, ou parte delas, neste livro.
Agradeyo especialmente a sociopedagoga Christa Henzler por
refletir comigo sobre a elaborayao final do manuscrito e pela atenyao
e cuidado dedicados.
Verena Kast
St. Gallen, setembro de 1987.
12
A IMAGINA(AO
COMO ESPA(O DA LIBERDADE
o espayo da imaginayao e 0 espayo da liberdade - urn espayo em que
os limites sao superados naturalmente, espayo e tempo sao relativizados e
as possibilidades tomam-se vivenciaveis, tanto as que deixamos de ter
como as que ainda estao por vir. 0 espayo da imaginayao e 0 espayo da
lembranya. Mas e tambem, e em primeira instancia, 0 espayo do futuro
inserido no presente como atualidade. Na imaginayao, muitas coisas nor-
malmente tidas como irrealizaveis, vistas como pura fantasia, tomam-se
possiveis. Em nossas imaginay6es, a psique e representada por seus dese-
jos, medos, ansiedades e possibilidades criativas. Situayoes que ja vivemos
podem ser revividas. Grayas as nossas habilidades criativas, podemos
colocar-nos no lugar de outras pessoas, compreender seus sentimentos e
seus humores. Com essas habilidades, podemos imaginar certa situayao em
circunstancias diferentes, podemos imaginar como transforma-Ia.
Alem disso, a realidade vivida toma-se urn simbolo na imaginayao,
uma especie de campo intermediario entre a realidade concreta vivida e
a ligayao com nos so substrato psiquico. A imagina9ao esta diretamente
ligada ao mundo exterior, concreto e vivenciavel, reproduz este mundo,
modifica nos so viver e transforma, por essa via, esse mesmo mundo
exterior e vivenciavel. Mesmo estando a imaginayao intimamente relacio-
nada com nosso "mundo interior", ela nao perde nunca, enquanto produ-
tiva, 0 contato com 0 mundo exterior. Mas tambem nao se mantem presa
ao mundo externo; ao contrario, transcende-o sempre.
13
 CONCEITO DE IMAGINA<:AO

Quando falamos de imaginar;ao, falamos da atividade de nosso

poder de representar;ao, de nosso poder de criar fantasias; falamos de
fantasias, de devaneios.
Todos esses fenomenos, ainda que guardadas as diferenr;as entre
si, coabitam urn mesmo campo: 0 campo da imaginar;ao. Assim, daqui
em diante, enquanto distinr;6es especiais nao forem necessarias, utili-
zarei apenas 0 termo imaginw;;iiol. Ter habilidades imaginativas signi-
fica ser capaz de criar uma imagem mais ou menos clara de algo que
ja nao existe mais ou que ainda nem chegou a existir, ou que talvez
nunca venha a existir de fato. Essas imagens podem ser bern plasticas,
determinadas por cores e formas. Mas podem tam bern se expressar
por meio de uma lembranr;a olfativa ou da antecipar;ao de certo cheiro,
pela lembranr;a de urn toque ou de uma fantasia tatil, ou ainda, por
lembranr;as ou expectativas acusticas. Mas podem tambem assumir
urn caniter mais intelectual.
Nosso poder de representar;ao encontra sua mais impressionante
manifestar;ao nas belas-artes: pintura, literatura, musica; e tambem na
concepr;ao de hipoteses cientificas. Esta presente, basicamente, em

1. Cf. G. K. Mainberger, "Imagination". In: Die Psychologie des 20. lahrhunderts. Vol.
XV: Transzendenz, Imagination und Kreativitat. (Org. por G. Condrau), Kindler, Zurich, 1979.

15
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE CONCEITO DE IMAGINA<;:Ao

todos OS altos voos do intelecto, independentemente de sua possibili- certa for~a, algo dinamico que temos de levar em considera~ao, algo
dade de realiza~ao, de sua capacidade de solucionar ou de gerar mais que pode nos modificar e que pode ser a razao de nosso medo, de
problemas. nossa angustia.
Devemos ao poder de representa~ao as manifesta~6es criativas; Ate mesmo a palavra "fantasia" provoca dois tipos de expectativa.
essas manifesta~6es, por sua vez, servem de estimulo para esse mesmo Sabemos que nao e possivel conceber uma solu~ao criativa, mesmo
poder de representa~ao. Tomemos, por exemplo, a literatura, que pa- que seja algo bern cotidiano, deixando de lado a fantasia. Toda pessoa
rece ter sido criada exatamente para incitar nossas fantasias enos precisa de suas fantasias para veneer sua batalha diaria. Mas, por outro
inserir imaginativamente nas veias das mais divers as personagens. lado, as solu~6es nao devem ser extremamente fantasiosas - nao
Apesar da grande importlincia que 0 poder de representa~ao - a devem estar fora da realidade. A imagina~ao, 0 espa~o da liberdade,
condi~ao previa para transforma~6es e manifesta~6es criativas, e tam-
imagina~ao - tern para a cultura e para a vida humana, nem tudo e
urn mar de rosas. E indiscutivel que obras grandiosas devam sua ori- bern urn espa~o de medo: teme-se que esse espa~o nos distancie da
"realidade", que nos puxe para fora do mundo cotidiano. Mas e exa-
gem ao poder de representa~ao, mas esse poder tambem amedronta.
tamente essa a sua fun~ao: 0 mundo da imagina~ao e urn mundo de
Isso fica claro na expressao que diz "que teriamos apenas imaginado
out~as possibilidades que tambem se abrem para nos. Ele expressa a
isto", 0 que significa que isto existiria apenas como representa~ao, que
ansledade humana por "algo muito diferente" - pelo divino - , e
isto seria apenas "coisa de nossas cabe~as", que alguem nao estaria
tambem nossas chances de experimentar esse "algo muito diferente",
mais conseguindo enxergar a realidade como ela e e estaria deixando
dando-Ihe forma por meio do dialogo.
a fantasia assumir 0 lugar da realidade.
A ansiedade por esse "algo muito diferente" pode ser intensa, a
Nossas imagina~6es podem nos ajudar a compreender 0 mundo e
ponto de desequilibrar 0 fecundo dialogo entre 0 mundo cotidiano e
a deduzir 0 que e provavel que aconte~a em certas situa~6es. Ajudam-
o mundo da imagina~ao.
-nos tambem a intuir e a compreender emocionalmente, com maior ou
menor grau de precisao, determinado acontecimento. Mas elas podem
obscurecer nossa visao de realidade, principalmente quando sao deter-
minadas por nossos problemas. Assim, a presen~a forte de certa ima-
gina~ao, por exemplo, de como uma pes so a deveria ser, pode distorcer
a imagem que temos de urn parceiro em urn relacionamento. Suas,
atitudes serao entao interpretadas no sentido de nossas representa-
~6es2. Na expressao "poder de criar fantasias" esta implicita a ideia de
que 0 algo criado e "apenas" uma fantasia, algo que nao corresponde
a realidade. Percebe-se aqui certo medo de que uma pessoa pudesse
emigrar para 0 espa~o do imaginario - partindo de urn mundo cole-
tivo, tido por real, em dire~ao a urn "mundo irreal" - e que pudesse
perder-se do "mundo real", do mundo que as pessoas compartilham.
A expressao "poder de criar fantasias" suscita ainda a existencia de

2. Max Frisch, "Andorra". In: Gesamme/te Werke in zeitiicher Fa/ge 1957-1963, Vol. IV/
2, Suhrkamp, FrankfurtlM, 8 vols. 1976. .

16 17
 PERCEP(AO E IMACINA(AO

o mundo da imaginas;ao fascina e amedronta, pode abrir novas

dimensoes a vida cotidiana, mas tambem pode representar 0 caminho
por onde muitos se perdem. Coloquialmente, dizemos que alguem
"esta fora da realidade", que "rompeu seus las;os com a realidade".
Muitas pessoas, por conceberem ideias novas e criativas, sao vistas
desse modo ate que outras pessoas passem a compreende-las.
Esse tipo de argumentas;ao deixa claro que tendemos a enxergar
como real apenas a realidade concreta e exterior, que acreditamos ser
percebida igualmente por todos, 0 que nao e verdade. Por outro lado,
tomamos 0 mundo interior sempre como algo irreal. Assim, somos
constantemente desafiados a fazer urn teste de realidade, perguntando-
-nos se 0 que imaginamos ainda confere com 0 que e de fato real e
concreto. Certamente e muito litil comparar a propria perceps;ao que
se tern de uma situas;ao - percep9ao esta banhada pel as muitas repre-
senta90es pessoais - com a perceps;ao de outra pessoa. Mas as per-
ceps;oes de uma pessoa nunca sao completamente "reais", nem total-
mente "irreais". Quando duas realidades estao sendo justapostas, uma
sempre podera int1uenciar a outra.
E problem<itico distinguir a realidade da nao-realidade,
chamando
de realidade aquela que parte essencialmente da perceps;ao do mundo
exterior e concreto, e de nao-realidade aquela que parte, na maioria
das vezes, de nossas proprias imaginas;oes.
19
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
Imaginemos a seguinte fantasia: um cao enonne atira-se contra
uma crian<;a, derrubando-a no chao e man tendo a pata sobre seu t6rax.
Com a boca aberta e a lingua para fora, 0 cao mostra-Ihe os dentes
enormes e assustadores. Para uma crian<;a que tem medo de cachorro,
a imagem dessa fantasia, ao encontrar-se com um cao qualquer, e
muito mais real e provoca muito mais efeito, mesmo se fizennos um
comenUirio, dizendo-Ihe que nao precisa temer tal do, po is ele e
manso, esta velho, sem for<;as e nao tem mais dentes. Mesmo que 0
do descrito esteja muito mais pr6ximo do do real do que 0 do imagi-
nado pela crian<;a, a fantasia sera mais forte. Contudo, tal comentario
pode faze-Ia perceber que esse cao nao e 0 mesmo de sua fantasia as-
sustadora e que, provavelmente, possa haver diferentes tipos de caes,
sendo possivel discemir entre diferentes niveis de periculosidade.
Lidar e trabalhar com imagina<;oes mostra-nos que nao podemos
partir do principio de que uma pessoa seja capaz de reconhecer intei-
ramente a realidade de sua situa<;ao, enquanto outra nao. Contar aos
outros 0 modo como enxergamos detenninada situa<;ao pode ser muito
proveitoso. Um dialogo assim pode ser muito mais produtivo do que
uma discussao que tente descobrir quem tem razao, 0 que nonnalmen-
te e pouco estimulante e nao resolve 0 problema.
Muita gente desconfia da imagina<;ao. Isso toma-se perceptivel
pelo receio das pessoas de que 0 uso de suas habilidades imaginativas
acabe por afasta-Ias demais da realidade coletivamente percebida. A
existencia dessa desconfian<;a revela que 0 dialogo entre a percep<;ao
e a imagina<;ao deve ser mantido.
De certo modo, a percep<;ao e a imagina<;ao estao intimamente·
relacionadas: percebemos um estimulo extemo; em seguida, fechamos
os olhos - cortando a a<;ao desse estimulo sobre n6s - , mas, mesmo
assim, ainda seremos capazes de criar uma representa<;ao desse esti-
mulo percebido. Sabemos que a imagem do que foi percebido sofre
uma leve modifica<;ao: certo lugar pelo qual passeamos tera uma fei-
<;ao levemente modificada em nossa imagina<;ao. Quando retomamos
a esse lugar, admiramo-nos de que ele pare<;a estar muito mais longe
do que podiamos nos lembrar. Com base nessa nova percep<;ao, pode-
mos en tao corrigir nossa imagina<;ao.
Mas as imagina<;oes tambem podem complementar as percep<;oes.
Se nao conseguimos reconhecer nossas percep<;oes - por falta de
20
PERCEP<;:AO E IMAGINA<;:AO
clareza ou pelos indicios serem muito rudimentares - , podemos uti-
lizar nosso poder de representa<;ao para complementa-Ias, ate que uma
imagem mais clara seja fonnada. Muitas pesquisas na area da Gestalt I
ocupam-se disso. Existe, por exemplo, um jogo em que uma pes so a
come<;a a desenhar enquanto outra tenta adivinhar 0 que vai ser dese-
nhado. Muitas vezes, logo ap6s os primeiros tra<;os, ja conseguimos
adivinhar 0 que vai surgir. As vezes, porem, nossa expectativa acaba
nos enganando.
Quanto menos infonna<;oes possuinnos para criar uma imagem da
percep<;ao, mais precisaremos da ajuda de nossa representa<;ao, de
nossa fantasia, para construir uma "imagem clara" de certa situa<;ao.
Precisamos disso para poder lidar com nosso medo, para atingir um
equilibrio intemo, po is com isso estaremos novamente orientados,
teremos novamente uma visao geral das coisas. Quando estamos em
certo estado psiquico que limita nossa capacidade de absorver infor-
ma<;oes, por exemplo, quando estamos completamente tomados pela
raiva, nossa fantasia assume 0 lugar da percep<;ao.
E preciso admitir que percep<;ao e imagina<;ao utilizam-se dos
mesmos caminhos no cerebro. Muitas pesquisas ja foram realizadas a
esse respeit0 2 • Mais conhecidas, simples e convincentes sao as inves-
tiga<;oes de SegaP, que, em 1971, examinou 0 chamado "fenomeno de
Perky". Perky descobriu, em 1910, que, se uma pessoa imaginar que
ve detenninado objeto projetado sobre uma tela a sua frente, nao
conseguira perceber a proje<;ao sutil de outro objeto qualquer, realiza-
da logo em seguida, sobre a mesma tela. Por outro lado, as pessoas
que nao imaginarem nada projetado sobre a tal tela no primeiro mo-
mento da experiencia, conseguirao perceber, sem problemas, 0 objeto
projetado sutilmente logo em seguida. Segal analisou novamente esse
fenomeno, chegando a conclusao de que se trata de uma experiencia
comum a todos os seres humanos; is so significa que a percep<;ao de
estimulos exteriores pode ser bloqueada por meio da imagina<;ao.
Contudo, isso s6 e valido quando 0 sinal extemo pertence a mesma
l. D. Katz, Gestaltpsychologie. Schwabe, Basel, Stuttgart, 1961, pp. 30ss.
2. Cf. J. Singer, Phantasie und Tagtraum. Imaginative Methoden in der Psychotherapie.
Pfeiffer, Miinchen, 1978, pp. 207ss.
3. Segal, citado em J. Singer. Ibidem, p. 208.
21
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
modalidade que a imaginac;ao, ou seja, urn estimulo visual so podera
ser bloqueado por uma imaginac;ao tam bern visual. Urn estimulo au-
ditivo sera percebido normalmente quando a imaginac;ao nao for au-
ditiva.
Isso nos mostra que 0 poder de representac;ao e uma forma coti-
diana de processamento de informac;ao. Alem dis so, essas pesquisas
indicam 0 quanta pode ser Util 0 bloqueio de estimulos extemos, seja
fechando os olhos seja fixando 0 olhar num ponto qualquer nos mo-
mentos em que queremos deixar 0 fluxo de imagens interiores correr
livremente.
Temos de admitir, inclusive, que somente 0 poder de representac;ao
formado a partir de pequenas unidades de informac;ao, percebidas e arma-
zenadas pelo cerebro, constitui urn todo significativo. Kant ja apontava
para is so ao observar que 0 poder de criar fantasias era urn ingrediente
indispensavel it propria percep{:iio - " ... 0 poder de criar fantasias deve,
alias, trazer para a imagem a pluralidade de sua intuic;ao ... "4
Eccles, urn renomado neuropsicologo, lembra-nos do conhecido
fato de que: " ... a percepc;ao consciente que se deixa desviar por urn
'input' sensorial qualquer continuara sendo modificada por emoc;oes,
sentimentos e desejos"5. Isso significa que, mesmo enquanto sustentar-
mos, no nivel da sensac;ao, as mesmas imagens, elas acabarao se jun-
tando imediatamente a outras informac;oes adicionais modificadas,
pertencentes ahistoria pessoal e guamecidas das respectivas emoc;oes.
Assim surge uma "visao" bern individual das coisas.
Isso significa, em termos psicanaliticos, que nossos complexos
govemam tanto a compreensao da informac;ao como seu juizo de
4. "Que 0 poder de criar fantasias era ele proprio urn ingrediente necessario a percep<;:iio,
nisto ainda nenhum psicologo havia pensado. Isso porque, por urn lado, esta capacidade tern sido
restring ida a reprodu<;:ao; por outro, porque acreditava-se que os sentidos nao apenas fomeciam
as impressoes, mas tambem as combinavam, gerando as imagens de objetos. Isso requer, sem
duvida, mais do que a mera receptividade das impressoes; implica, sim, a existencia de uma
fun<;:ao de sintese das mesmas."
De: Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft. Einheit des leh und Kategorien. Felix
Meiner Verlag, Hamburg, 1" ed. 1871, 2" ed. 1987. Reeditado a partir da primeira e da segunda
edi<;:oes originais por Raymund Schmidt.
5. J. C. Eccles, em D. R. Popper e J. C. Eccles. Das leh und sein Gehirn. Piper, Miinchen,
1982, p. 334.
22
PERCEP<;:AO E IMAGINA<;:AO
6
valor • Esse fenomeno nos e, de fato, bern conhecido, como reforc;a
Eccles: reparamos que uma pessoa amedrontada enxerga em tudo urn
fator inquietante, ou que vivencia intensa e especialmente 0 aspecto
assustador de uma dada situac;ao. Assim, por exemplo, quando uma
crianc;a grita ante 0 prazer de estar num balanc;o bern alto, essa pessoa
so enxerga 0 aspecto que releva 0 perigo de que a crianc;a caia, assu-
mindo que a crianc;a deve estar gritando de medo; nao enxerga, con-
tudo, que a crianc;a poderia estar gritando de alegria por ser tao cora-
josa. Por isso, nossas representac;oes sempre mostram algo a respeito
de nossa disposic;ao emocional em certo momento, e, se comparadas
por mais tempo, podem nos dar informac;oes a respeito de nossos
grandes problemas e possibilidades emocionais.
Quando conseguimos modificar nossas representac;oes, podemos
influenciar tambem as respectivas emoc;oes e mudar nossa propria
disposic;ao.
Resumindo, pode-se dizer que a imaginac;ao e urn principio fun-
damental do processamento humano de informac;oes e de emoc;oes. A
atividade de imaginac;ao acompanha sempre nos sa percepc;ao, seja ela
mais ou menos consciente, na forma de urn fluxo incessante de fan-
tasias, que raramente conseguimos perceber, ou, numa forma radical-
mente oposta, como fantasia conscientemente realizada: ela e condi-
c;ao basica para 0 trabalho criativo em geral, mas tambem para a
vivencia mistica. E assim que a capacidade imaginativa existe em
cada pessoa. Ela sera utilizada, mais ou menos conscientemente, tanto
para resolver problemas cotidianos, como para inventar outro mundo
que nos parec;a, em determinado momento, mais satisfatorio que este
em que vivemos.
Eccles situa a habilidade de imaginac;ao ao lado da inteligencia
como uma habilidade essencial de nosso cerebro. Segundo ele, nao
po~emos aprender a imaginar, pois a imaginac;ao simplesmente existe,
aSSlm como nao podemos perde-Ia, mesmo quando velhos7.
6. Cf. V. Kast, Das Assoziationsexperiment in der therapeutisehen Praxis. Bonz, Fel\bach,
1980, pp. 16ss.
7. J. C Eccl~s, .'·Imagination und Art". In: Internationale Gesellsehaft fur Kunst, Gestaltung
und Theraple. Mmellungsblatt 4, maio, 1987.
23
 A IMAGINA~AO COMO. ESPA~O DE LIBERDADE PERCEP~AO E IMAGINA~AO

Acredito que, mesmo nao tendo de aprender a habilidade de ima- individua9ao, para 0 processo psiquico, em cujo decorrer uma pessoa
ginar, podemos treina-Ia, sendo capazes de usa-la, entiio, com muito toma-se aquilo que de fato e.
mais consciencia do que habitualmente. A imagina9ao e urn fenomeno absolutamente humano e ha muito
A transforma9ao de nossas representa90es e muito importante para tempo vern sendo utilizada e descrita: S6crates ja conversava com
que consigamos superar os problemas do cotidiano. Basta pensar na seus "daimonion"; dos misticos herdamos algunstextos que hoje
quantidade de situa90es importantes que projetamos em nossa fanta- chamariamos de imagina90es - textos que descreviam a maneira como
sia, antecipando nosso comportamento e 0 das pessoas ao nosso redor. enxergavam a Deus ou sua pr6pria alma, e como analisavam essas
Mas 0 campo da representa9ao, da imagina9ao, vai bern mais questoes.
alem. Assim, Bachelard8 nao leva muito a serio os psic610gos que
fazem mau uso da imagina9ao, utilizando-a "apenas" como parte de
seus experimentos. Para ele, as imagina90es constroem urn mundo
para si, urn mundo de poesia. Bachelard acredita que 0 ser humano e,
entre outras coisas, urn agente da imagina9ao, e que, por meio dela,
nao se toma necessariamente mais eficiente, mas mais poetico. Essa
maneira de enxergar as coisas parece-me essencial, pois mostra que
encontramos na imagina9ao urn nosso "outro lado" que, mesmo assim,
e cotidianamente vivenciavel, que e, enfim, cotidiano.
Corbin discorre sobre a imagina9ao criativa, dizendo que ela ser-
viria de mediadora entre 0 visivel e 0 invisivel, entre 0 fisico e 0
espiritual. Por is so toma-se possivel, por meio da imagina9ao, amar a
essencia divina que uma pessoa revela9•
A Imagina9ao Ativa e 0 metoda de imagina9ao proposto por C. G.
Jung para ser aplicado em psicoterapia, e consiste em tomar vivas as
imagens interiores de uma pessoa, despertando essas figuras intemas
por meio do discurso, ou seja, ativando uma camada profunda da'
psique e fomentando a discussao entre essas imagens, entre essas vozes,
e 0 ego despertado. A respeito desse metodo, Jung afirma que os
imaginantes nao apenas analisam 0 inconsciente, mas dao a ele a
oportunidade de analisar 0 complexo do ego IO • Esse dialogo entre 0
ego e 0 inconsciente e a condi9ao basica para 0 processo de

8. G. Bachelard, La poetique de fa Reverie, Presses Universitaires de France, 1960, 1978,

pp. 4ss,
9. H. Corbin, L'lmagination Creatrice dans fe Soufisme d'lbn Arabi. Fiammarion, Paris,
1958, pp. 118.
10. C. G. Jung, Briefe 1946-1955. Vol. 2, org. por A. Jaffe e G. Adler. Walter, Olten, 1972,
p.76.

,24 25
 IMAGINA(AO COMO TERAPIA

Todas as linhas terapeuticas fazem uso das imagina90es, aplicando-as

de modo mais ou menos consciente. Toda forma de terapia que se ocupa
da lembran9a e da expectativa, dos temores e das esperan9as, trabalha
necessariamente com as habilidades imaginativas do ser humano.
Tanto as terapias que consideram importantes a vivencia e a inter-
preta9ao dos sonhos, como as terapias behavioristas, que acreditam
nas possibilidades transformadoras do poder de representa9ao, traba-
lham com a imagina9ao. Urn panorama mais abrangente dos diferentes
metodos imaginativos foi elaborado por Singer em seu livro Fantasia
e Devaneio: a aplicaS;Go dos metodos imaginativos na psicoterapia 1•
Fundamentalmente pode-se fazer distin9ao entre duas formas de
terapia: as terapias que trabalham quase exclusivamente com imagina-
90es, como as de Desoille e Leuner2; e as terapias que utilizam tam-
bern, entre outros procedimentos, 0 imaginativo. Pretendo ocupar-me
aqui com as possibilidades terapeuticas dos procedimentos imaginati-
vos, e tra9ar, basicamente, urn caminho que mostre como a imagina-
9ao pode ser aplicada na terapia e como as habilidades imaginativas

1. J. L. Singer, K. S. Pope (org.), Imaginative Verfahren in der Psychotherapie. Junfermann,

Paderborn, 1986.
. 2. R. Desoille, Le Reve eveille en psychotherapie. (Essaie sur la fonction de regulation de
I'inconscient collectij). Paris, P.O.F, 1945.
H. Leuner, Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens. Huber, Bern, 1985.

27

A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
podem ser desenvolvidas. Ou seja, gostaria de indicar urn caminho
que fosse da imagina<;ao a imagina<;ao ativa.
Quando trabalhamos com habilidades imaginativas na terapia, damos
luz a possibilidade de utiliza-las para retrabalhar as imagens que temos
de nos mesmos e do mundo; geramos a possibilidade de nos conscientizar
de que as imagens que criamos do mundo e de nos mesmos tanto podem
nos servir de obstaculo como de refor<;o para enfrentar nossa vida.
Com isso mostramos, tambem, que e essencial lidar com as emo-
<;oes que surgem, ou seja, que e essencial que emo<;oes sejam vividas,
pois elas tanto liberam energia para agir como tornam vivenciavel a
rela<;ao de uma pessoa consigo mesma. 0 trabalho psicoterapeutico
com e a partir de imagens remonta ao trabalho com as imagens oniricas
realizado por Freud, Jung e outros. Ao lidar com as imagens oniricas,
ou com qualquer outra imagem, percebemos que elas tanto testemu-
nham sobre nos, como podem provocar transforma<;oes em nosso modo
de viver 0 mundo e no modo de viver nos mesmos. Nessas imagens
oniricas podemos reconhecer aspectos terapeuticos e diagnosticos ine-
rentes a todas as imagens.
Todas as imagens que somos capazes de descrever, pintar e pro-
duzir dizem algo a nosso respeito e a respeito de como nos encontra-
mos a cada instante - pois em cada situa<;ao temos apenas determi-
nadas imagens a nos sa disposi<;ao, sejam elas imagens de lembran<;a
ou de desejo. Elas sempre dizem algo sobre nossa condi<;ao atual.
Desse modo, todo diagnostico baseado em imagens deve ser entendido
como parte de urn processo. Esse diagnostico revel a-nos em que ponto
do processo de desenvolvimento uma pes so a esta, contra quais proble~
mas ela deve lutar, quais possibilidades de vida estao retratadas ness as
imagens e quais ansiedades mostram uma linha de desenvolvimento.
Contudo, se acompanharmos uma pessoa por mais tempo, percebere-
mos que algumas imagens nao estao ligadas apenas a determinada
situa<;ao, como nos parecem em principio, mas sim que alguns tipos
de imagens sao recorrentes. A maneira mais facil de chegar a essa
conclusao e a partir de nos mesmos: podemos enxergar 0 grande leque
de imagens que produzimos em nossos sonhos e fantasias como uma
simples varia<;ao de formas imageticas basicas.
Nossas imagens refletem sempre nossa compreensao momentanea
do mundo e de nos mesmos, a compreensao de nossas possibilidades
28
IMAGINA<;:Ao COMO TERAPIA
atuais de relacionamento. Esse entender-se a si proprio ja denota urn
carater terapeutico.
Os efeitos terapeuticos obtidos a partir do uso de imagina<;oes -
em sentido estrito - demonstram que retrabalhar as imagens aumenta
as perspectivas de experiencia e de a<;ao de analisandos e analisandas.
Em vez de "representa<;oes fixas", surgem diferentes possibilidades de
experiencia, e conseqiientemente de a<;ao, provocadas de tal modo
que, por meio da concentra<;ao em uma unica imagem, outras imagens
acabam se modificando, seja espontaneamente seja pel a interferencia
de urn terapeuta nesse processo imaginativo. No processo da imagina-
<;ao, ganha-se proximidade as emo<;oes, e e quando sentimos verdadei-
ramente uma emo<;ao que surgem as energias para a a<;ao. Alem disso,
pode-se tomar certo distanciamento das representa<;oes negativas de si
proprio, uma vez que as imagens de ansiedade podem expor certos
aspectos essenciais da personalidade que ate entao nao haviam se
integrado perfeitamente a vida cotidiana.
A impressao que temos de nos mesmos acaba se modificando.
Somos capazes de perceber que a vida, no sentido da mudan<;a de
personalidade, pode ser criativamente concebida.
Obviamente, a ocupa<;ao com as habilidades imaginativas pode ter
como resultado uma postura criativa em rela<;ao a vida, talvez ate
mesmo poetica. Em geral, a emo<;ao da esperan<;a e propria das ima-
gina<;oes, ja que se volta freqiientemente para 0 futuro e para a trans-
cendencia dos limites de tempo e espa<;o. Mesmo la, onde 0 instru-
mento da imagina<;ao reflete completamente nossos desejos, teremos
a impressao de que as situa<;oes sao passiveis de mudan<;a, de que 0
futuro permanece sempre aberto.
Esperan<;a nao e simplesmente urn castelo de areia; e, antes, a
confian<;a que depositamos na vida, a certeza de que ela nos dara
suporte, de que 0 todo da vida e a inten<;ao particular de cada pessoa
possam coabitar urn mesmo espa<;o, inclusive no futuro. Na emo<;ao
da esperan<;a vivenciamos uma seguran<;a fundamentaP. Mas e exata-
~ente essa experiencia da esperan<;a, que se mostra terapeuticamente
tao eficaz, que acaba nao podendo ser vivenciada quando as imagens
3. V. Kast, Sisyphos. Der aile Slein - der neue Weg. Kreuz Stuttaart 1986 1987 (2~ ed.)
pp. 35ss. ' "'" ,
29
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE

sao mantidas distantes de nossas emoyoes, distantes de nos mesmos,

aproximando-se, entao, do que podemos chamar de castelos de areia.
Trazer essas imagens para mais perto do ego e tarefa do trabalho
terapeutico com a habilidade imaginativa. Quanto mais intensivamen-
te nos aprofundarmos em nossas imagens, mais significativas elas se
tomarao para nos e mais cedo poderemos vivenciar experiencias com- o METODO DA IMAGINA<:AO
paniveis ate mesmo as vivenciadas pelos misticos.
13. que as imaginayoes tendem a transcender limites, ja que expan-
dem fronteiras anteriores, criando assim novos limites, acabamos ten-
dendo tambem a enxergar sua eficiencia e sua aplicabilidade como
ilimitadas. Mas e preciso fazer certas restriyoes: ha pessoas que, ao
fazer uso de suas habilidades imaginativas para dar forma as imagens,
conseguem mais facilmente entrar em contato consigo e com seu in-
consciente; para outras, porem, a pintura ou 0 psicodrama podem ser
mais adequados. Esses metodos atingem sua efic:icia maxima quando
conseguimos nos concentrar intensivamente nessas imagens interiores, Concentrac;ao em imagens
ou seja, quando conseguimos vislumbra-las com precisao e chegar
bern proximos a elas. " .. .concentra-se toda a atenr;iio em uma imagem onfrica que seja
Mas tambem a reciproca e verdadeira: se conseguimos vislumbrar bem impressionante, mas ininteligfvel, ou em uma impressiio esponta-
essas imagens com precisao, se conseguimos nos aprofundar bastante nea e visual, e pode-se observar quais mudanr;as ocorrem na imagem.
nelas, entao conseguiremos tambem concentrar-nos cada vez melhor Para isso, porem, e preciso deixar de lado toda forma de critica,
em nosso dia-a-dia. observando e registrando 0 ocorrido com absoluta objetividade ...
Nessas condir;i5es, aparecem series longas e Jreqiientemente muito
dramaticas de fantasias. Esse metodo tem uma vantagem: traz a luz,
de forma abundante, muitos conteudos do inconsciente. Pode-se usar
ainda, para 0 mesmo jim, 0 desenho, a pintura e a modelagem. Series
visuais estendem-se facilmente pela esfera auditiva e lingiifstica quan-
do se tornam dramaticas, gerando dialogos ou algo semelhante" I .

.0 que Jung descreve aqui basicamente como urn "metodo especial

de mtrospec9ao" estabelecido por ele, na verdade ainda nao e seu
metodo da imagina9ao ativa, mas sim a imaginayao que pode tomar-
-~e imaginayao ativa quando 0 dialogo entre a consciencia e 0 incons-
Clente Ocorre.

A 1. C. G. Jung, "Z~m psychologischen Aspekt der Korefigur". (I" ed. 1941). In: Die
rchetypen und das kollektive Unbewuj3te. Gesammelte Werke [Obras Completas], vol. 9/1, pp.
207, 319s.

30 31
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Essa instrw;;ao metodologica para a imagina9ao e, entretanto, fun-
damental para todos os tipos de imagina9ao: a imagina9ao tern seu
inicio a partir de uma imagem que nao sai de nossas cabe9as.
Concentrando-se nessas imagens e, ao mesmo tempo, cortando 0
canal de percep9ao do mundo exterior, torna-se possivel ~er~ebe~ 0
fluxo dessas imagens interiores e suas mudan9as. Essa aten9ao mtenor
pode ser mais facilmente atingida quando conseguimos deixar de l.ado
a critic a ou quando, considerando-a parte de nos, aprendemos a Vlver
em sua companhia sem deixar que ela interfira na observa9ao do fluxo
interior de imagens. Vma postura de curiosidade que simplesmente
absorve e aceita os fatos acarretara urn menor grau de interferencia em
nossa sequencia de imagens. A critic a po de ser deixada para mais
tarde.
o fluxo interior das imagens nao deve ser apenas percebido, mas
tambem registrado de alguma forma. As imagens interiores sao muito
fugazes e escapam com muita facilidade de nossa consciencia. Elas
assumem, assim, uma forma que e fruto da tentativa de apreensao do
que se viu, construida com a ajuda de palavras ou de desenhos.
lung nos mostra novamente que essas imagens tern de ser ob-
servadas com "absoluta objetividade". Mas nao se deve pensar que
lung acredite fielmente na "objetividade absoluta", justamente ele,
que sabe tanto a respeito das influencias do inconsciente e do obsta-
culo que elas representam para nos no caminho de tudo que se pre-
tende "objetivo". Parece-me, antes, que ele nao apenas quer mostrar
com is so que a sequencia de fantasias interiores, que 0 fluxo de
imagens deve ser percebido como tal- se possivel sem distor9 0es
critic as provocadas por nossa consciencia - , mas tambem que deve-
mos primeiramente ver e aceitar as fantasias como "0 outro" em nos
mesmos.
Registrando as imagens, entramos em contato com elas, gerando
tambem a possibilidade de discuti-Ias. Mesmo que nos sintamos aco~­
sados por certas imagens, seremos capazes de nos preservar em mew
a elas sem reprimi-Ias.
Ate aqui temos as instru90es metodologicas segundo Jung. Mas
ele nao fala, nesse contexto, em relaxamento, urn metodo aplicado
atualmente na maioria dos procedimentos imaginativos.
32
o METODO DA IMAGINA<;:AO
Relaxamento
o relaxamento aumenta, em geral, a intensidade das rea90es afe-
tivas. Num estado de relaxamento, as em090es tornam-se mais vivas,
mais emocionais, atingem mais fortemente 0 imaginante. Ou seja, as
em090es estao mais em sintonia com 0 ego e sao vivenciadas por este
com maior proximidade, 0 que gera urn compromisso maior, uma
capacidade maior de mudar nosso estado de espirit02. Mas a experien-
cia das imagens interiores aprofunda, por sua vez, 0 estado de relaxa-
mento, tornando as imagens ainda mais vivas e criando, assim, urn
circulo vicios0 3•
Quando produzimos imagina90es em situa90es terapeuticas, 0 grau
de relaxamento atingido e proporcionado pel a familiaridade que 0
imaginante tern com essa situa9ao analitica e pela seguran9a que sente
por saber estar pisando em chao firme. Todavia, acredito que outros
metodos de relaxamento tambem possam ser muito uteis.
Imagina90es podem ser produzidas estando 0 imaginante tanto
deitado como sentado. A posi9ao sentada parece-me mais viavel, pois
ainda deixa transparecer certa postura, uma atitude de comedimento
que, por sua vez, toma-se de grande importancia para a Imagina9ao
Ativa.
Duas coisas sao necessarias para as tecnicas imaginativas: por urn
lado, e preciso estar psiquicamente preparado para 0 deixar-acontecer,
para 0 deixar-fluir das imagens; por outro, e preciso que as imagens
sejam percebidas e registradas de algum modo - ou formuladas no
mesmo instante, ou recontadas mais tarde. Nao e apenas uma questao
de entregar-se passivamente ao nosso mundo das imagens, deixando-
-nos levar por elas. E, tambem, uma questao de compreender esse
mundo, de dar a ele uma estrutura. E exatamente essa postura dupla
ante as imagens que me parece mais facil de atingir quando se esta
sentado.
. 2. Cf. Pesquisas de Van Egeren, Feather e Hein: L. F. Van Egeren, B. W. Feather, P. L.
Hem , "DesensltIzatIon
. . . of Phobias: Some Psycho·physiology Propositions". In: Psychophysiology,
1971,8,213_228.
H 3. Cf. H. Leuner (org.), Katathymes Bilder/eben. Ergebnisse in Therapie und Praxis. Verlag
ans Huber, Bern, Stuttgart, Wien, 1980.
33

A IMAGlNA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Fecham-se OS olhos ou direciona-se 0 olhar para urn ponto qual-
de modo que possamos realmente nos concentrar em nossas
quer, . . ' .
representa<;:oes interiores. Na malOna das vezes, come<;:o os exer~lclOs
de relaxamento pedindo aos imaginantes que coloquem seus pes no
chao e tentem sentir tanto seus pes como 0 chao. Isso gera urn
comedimento a mais, urn estar lan<;:ando suas funda<;:oes sobre 0 pro-
prio corpo. Em seguida, pe<;:o-lhes que deixem cair seus ombros e. que
soltem urn suspiro bern profundo. 0 suspiro leva as pessoas a senhrem
seu proprio centro, sem que se precise dar tal instru<;:ao; nesse mesmo
instante, atinge-se urn primeiro estagio de relaxamento.
Chamo entao a aten<;:ao dos imaginantes para 0 fato de que por
essa expira<;:ao pode-se sempre descarregar tensoes. Se for necessario,
pe<;:o para que 0 imaginante lembre-se de cada parte de seu corpo,
libertando-as, pela expira<;:ao, de todas as tensoes, e descarregando-as
no chao, pelos pes e pelas pemas. Assim que 0 corpo e inteiram~nte
percebido e urn esU'tgio de relaxamento tao profundo quanta possIVel
e atingido, pe<;:o-lhes que tentem perceber seus corpos como urn to do
e que tentem diluir as tensoes ainda restantes, ou aceita-Ias como algo
proprio de alguem que se encontra nessa situa<;:ao. A essa altura, pe<;:o
que comecem a se preparar para ver 0 fluxo interior de imagens.
Ha muitos tipos possiveis de relaxamento4 : uma forma mais sim-
ples de relaxamento consiste em pedir ao imaginante que retese cada
4. "A maior parte das tecnicas de imagina~ao s6 se torna efetiva quando s: a\can~a urn
estado creral de relaxarnento muscular. Duas tecnicas distintas de relaxamento estao represe~ta­
das aqui: a) a alternancia entre 0 tensionar e 0 relaxar, e b) 0 exercicio de relaxam~nto sensonal.
Experimente as duas tecnicas para descobrir qual delas voce prefere: Talve.z seJa mteressante
pedir a alguem que possua uma voz agradavel para que grave estas mstru~oes em fita cassete
ou, ainda, fa~a voce mesmo sua grava~ao. Vma possibilidade e juntar-se a urn amIgo para que
urn possa ler 0 texto para 0 outro, alternadamente. Quando voce estiver mais acostumado, fa~a
os exercicios 'de cabe~a'. Nao e necessario manter uma seqiiencia exata.
Tenslio alternada - relaxamento, exercicio sensorial de relaxamento
Sente-se ou deite-se bern confortavelmente. Inspire e expire profundamente algumas vezes,
deixando seu corpo bern solto e agradavelmente pesado. Agora tente tension~r todos os musculos
do seu corpo. Tensione cada musculo ... agora relaxe a tensao. Solte-se, delxando escoar toda a
tensao do seu corpo. Preste aten~ao nesta sensa~ao de alivio ... agora vamos fazer tudo de novo.
Tensione todos os seus musculos ... mantenha os musculos tensionados ... relaxe, solte-se, fique
a vontade, desfrutando a sensa~ao de alivio ... Inspire profundamente, segure a respira~ao ...
inspire profundamente ... agora expire, solte todo 0 ar, sentindo como a tensao vai sumindo do
34
o METODO DA IMAGINA<;:Ao
parte de seu corpo tao intensamente quanta possivel, relaxando-a logo
em seguida. Uma pessoa com certa experiencia em treinamento
aut6geno conseguira relaxar facilmente quando sugerirmos que cada
parte isolada de seu corpo esta ficando "quente e pesada".
o metodo de relaxamento deve ser de agrado do terapeuta - e de
acordo com 0 imaginante. Alias, parece-me ser mais importante preo-
cupar-se com a dura<;:ao do relaxamento do que com sua forma.
Cautela e McCullough5, dois terapeutas behavioristas, afirmam
gas tar, primeiramente, cerca de quinze minutos com 0 con stante mo-
vimento de tensao e relaxamento da musculatura principal, para so-
mente en tao dar seqiiencia a concentra<;:ao em uma imagem interior.
Os clientes devem tambem exercitar esse relaxamento em casa. Leuner6
seu corpo ... Continue respirando normal mente, inspirando e expirando. Sinta a cada expira~ao
como a tensao do seu corpo vai se esvaindo ... relaxe seu corpo, mas tensione bern seus maxi-
lares, fechando os olhos com for~a. Seus maxilares estao tensionados, seus olhos estao bern
fechados ... Deixe 0 restante do seu corpo relaxado, mas concentre-se na sensa~ao de tensao
sentida em seus maxilares, em seus olhos e em seu rosto ... Agora relaxe os maxilares e afrouxe
suas palpebras ... Relaxe os maxilares, os olhos e 0 rosto como 0 restante do seu corpo ... Sin tam
o contraste de sensa~6es ... agora incline sua cabe~a para tras, ate sentir sua nuca tensionada ...
encolha os seus ombros, tensionando-os para cima. Seu pesco~o, seus ombros e sua nuca devem
estar agora tensionados. 0 restante do corpo continua relaxado. Observe a diferen~a entre a
sensa~ao de tensao em sua nuca e a sensa~ao de relaxamento no restante do corpo ... esta born
assim, relaxe seus ombros, deixe-os cair suavemente e volte sua cabe~a para uma posi~ao
confortavel. Sinta esta sensa~ao e tente relaxar ainda mais profundamente ... enquanto 0 restante
do corpo continua relaxado, tensione seus punhos e tam bern seu estomago ... tente sentir a tensao
em suas maos, em seus bra~os e em seu estomago ... Concentre-se nesta tensao ... e agora relaxe.
Fique bern a vontade, fazendo com que a tensao suma ... Tensione, finalmente, os musculos das
nadegas e das sobrecoxas, apontando com os dedos dos pes para baixo, de modo a sentir a tensao
em seu quadril, em suas nadegas, em suas sobrecoxas e nas panturrilhas ... 0 restante do corpo
continua relaxado... tudo acima da cintura esta relaxado; voce sente a tensao exclusivamente
na cintura e abaixo dela ... Agora livre-se da tensao, relaxe, sinta-se a vontade e permita que a
sensa~ao de sossego se espalhe, tomando conta do seu corpo. Relaxe 0 corpo todo. Quando voce
~nspirar, pense silenciosamente nas palavras 'para dentro', quando expirar, pense nas palavras
para fora'. Continue relaxando desta maneira tanto tempo quanto voce quiser, inspirando e
expirando leve e suavemente."
(Exercicio de relaxamento sensorial adaptado dos trabalhos de Bernard Weitzman, Marvin
Goldfried e Gerald Davidson)
Texto de: A. Lazarus, Innenbilder. Imagination in der Therapie und als SelbsthiIfe. Pfeiffer,
Miinchen, 1980, pp. 141-142. .
5. J. R. Cautela, L. Mc Cullough, "Verdecktes Konditionieren: Eine lerntheoretische
Perspektive der Vorstellungskraft". In: J. L. Singer/ K. S. Pope (org.). Ibidem, p. 291ss.
6. H. Leuner, Katathymes BUderleben. Ibidem, p. 75.
35
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
escreve que 0 terapeuta deveria fazer ao cIiente urn "convite ao relaxa-
mento".
Discute-se amplamente 0 quanta uma pessoa deve estar relaxada
para chegar as suas imagina90es. Isso depende de cada imaginante. ~
relaxamento tern por objetivo desconstruir urn estado em que se esta
completamente desperto, de modo que se tome mais ativa a percep9ao
pelo hemisferio direito do cerebro, estimulando a totalidade dess~e :'estar-
-pensando-imagens". Tambem e possivel que 0 relaxamento ~e.~s pes-
soas a impressao de que estao seguras em seus corpos, posslblhtando
a experiencia de suas primeiras imagens de seguran9a - 0 que abre
as portas para as imagens interiores.
Quando trabalho com individuos isoladamente, tento determinar
intuitivamente a dura9ao do relaxamento. Quando se percebe, mais
adiante, que urn periodo maior ou menor seria mais agradavel, pode-
-se ainda alterar essa dura9ao.
Ao lidar com urn grupo, prolongo os exercicios de relaxamento
ate 0 momento em que 0 estado de relaxamento seja bern visivel.
Alem disso, e importante pensar a questao da profundidade do relaxa-
mento circunscrita ao tempo que se tern disponivel: urn born relaxa-
men to proporciona urn processo imaginativo mais vivo, mais colorido,
mais longo e mais emocionante.
A rela~ao com as imagens
Ha pessoas que falam durante 0 processo imaginativo. Isso pode
ser muito util se 0 terapeuta deseja interferir na imagina9ao e, se for
preciso, ajudar 0 imaginante.
Imagina90es que ocorrem fora do ambito terapeutico podem ser re-
tidas pela utiliza9ao de urn gravador, caso is so nao se tome incomodo.
Algumas pessoas contam, ao termino de suas imagina90es, 0 que
viram e vivenciaram; contam que, na maioria das vezes, ficaram "en-
calhadas" exatamente naqueles pontos em que uma interven9ao do
terapeuta era necessaria. Apos urn breve relaxamento e uma discussao
sobre 0 modo como se deve proceder nessa situa9ao, a imagem pode
ser novamente imaginada - pode ser modificada. Uma vez que esse
fluxo interior de imagens e vivenciado visualmente, toma-se muito
36
o METODO DA IMAGlNA<;:AO
dificil para algumas pessoas a verbaliza9ao dessas imagens; e que a
lingua e uma potencialidade ligada as atividades do hemisferio esquer-
7
do do cerebr0 • Essas pessoas preferem, entao, representar suas ima-
gens por meio de desenhos.
E muito importante que essas imagens sejam registradas de algu-
rna forma, mas tambem e complicado registra-las adequadamente.
Parece-me ser especialmente importante deixar a pressa de lado ao
traduzirmos as impressoes visuais para a Iinguagem. Por outro lado, e
necessario, para a total apreensao desse mundo de imagens, que seja-
mos capazes tanto de ver as imagens, como de descreve-las - percebe-
-las tanto pelo hemisferio direito do cerebro, como pelo esquerdo.
Quando abandonamos muito rapidamente a imagem, surge 0 perigo de
que as em090es envolvidas sejam desprezadas, nao tomando possivel
nem uma vivencia de si proprio, nem uma mudan9a de comportamento.
Alem disso, acredito ser tambem de extrema importancia que a
qualidade visual nao se perca; ao contrario, deve ser mantida em toda
a sua extensao, principal mente quando se tern em vista a tecnica da
imagina9ao ativa, em que 0 dialogo desempenha urn papel de grande
importancia.
Quando trabalho em grupo, procedo do seguinte modo: cada urn
conta para 0 outro suas imagina90es; entao tentamos desenha-Ias, anota-
-las ou encena-Ias na forma de psicodrama. E preferivel que esses
grupos sejam pequenos (de seis a oito pessoas)8.
7. Caracferfsficas do pensamento:
No hemisferio direito: No hemisferio esquerdo:
Hemisferio subdominante; Hemisferio dominante;
Controle do lado esquerdo do corpo; Controle do lado direito do corpo;
Quase sem liga\(ao com a consciencia (liga\(ao Liga\(ao com a consciencia;
via corpus callosum com 0 hemisferio esquerdo); consciencia (liga\(ao via
Quase nao-verbal; Verbal;
Musical; Descril;ao lingiiistica;
Reage a imagem e aos padroes; Ideias;
~ssocia\(ao con forme semelhanl;a visual; Associal;ao conforme conceitos;
Srntese temporal (concorrente); Analise temporal (seqiiencial);
Pensamento figurativo, holistico; Aritmetico, como urn computador.
K De: V. Kast, Paare. Beziehungsphantasien oder Wie Gotter sich in Menschen spiegeln.
reuz, Stuttgart, 1984, 1987 (7~ ed.), pp. 173-174.
8. Cf. V. Kast, Marchen als Therapie. Walter, Olten, 1986 (2~ ed.).
37
 A IMAGlNA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Indica~ao e contra-indica~ao
Sendo a imagina9ao uma habilidade humana fundamental para 0
processamento de informa90es e, assim, tambem u~a possibilid~de .de
orienta9ao , de sentir e de lidar com em090es, acredito que essa tecmca
deva ser relevada em toda e qualquer pratica terapeutica, ou melhor,
em todo trabalho terapeutico que tenha por objetivo deixar as pessoas
mais autenticas e mais autonomas, aproxima-Ias de seus inconscientes
e das pessoas com quem vivem e, por fim, ensina-Ias a lidar consigo
e com 0 mundo de forma mais empatica e criativa.
A meu ver, essa tecnica parece ser feita sob medida para casos em
que as pessoas precisam aproximar-se de suas em090e~, para. casos
em que exista a necessidade de observar problemas atUaIS da vIda do
individuo sob uma otic a mais simbOlica, e para casos em que imperam
sentimentos negativos e de vazio, que, por sua vez, dao origem a pensa-
mentos negativos que, como parte de urn circulo vicioso, acabam por
afundar os sentimentos ainda mais nesse mar de negatividade.
A imagina9ao mostra-se tambem apliciivel no processo de retraba-
lhar sonhos e situa90es emocionalmente carregadas, assim como na
integ ra9ao de complexos cindidos.
Por outro lado, essa tecnica me parece inapropriada para casos em
que os individuos envolvidos, mesmo depois de muito exercicio, nao
consigam visualizar as imagens, ou so as vivenciem como algo bern
difuso, algo que nao con segue faze-los sentir-se vivificados pela ima-
gina9ao. Essa tecnica me parece ser tambem contra-indicada para
pessoas que, embora consigam com certa facilidade produzir series ate
bern ricas de fantasias, nao se sentem, ainda assim, afetadas por elas.
Existe, naturalmente, a possibilidade de, por meio de interven90es
terapeuticas, aproximarmos as em090es das imagina90es; se is so nao se
mostrar possivel, nao se deve esperar grandes resultados dessa tecnica.
A aplica9ao dessa tecnica tambem e contra-indicada em casos de
psicose cronic a e aguda, assim como em casos em que se manifestem
sintomas acentuados de obsessao. Leuner9 acredita que essa tecnica
tambem nao seja muito apropriada aos casos avan9ados de depressao.
9. H. !.-euner, Katathymes BUder/eben. Ibidem, pp. 50-51.
38
o METODO DA IMAGlNA<;:AO
Mas essa afirma9ao e contestada pelos resultados de algumas pesqui-
sas, descritas por Schultz lO , que utilizaram essa tecnica como instru-
mento terapeutico no tratamento de pacientes depressivos em hospitais
psiquiatricos.
Os perigos da imagina9ao foram, durante muito tempo, superesti-
mados ll • Os episodios psicorreativos, apesar de raros, sao muito temi-
dos. Vma avalanche de imagens pode ser contida, na maioria das
vezes, com a simples mudan9a de posi9ao do corpo do imaginante,
com 0 estimulo da percep9ao do mundo exterior, ou com a descri9ao
exata e 0 registro das imagens.
A imagina9ao e uma tecnica natural que esta a disposi9ao de todos
os seres humanos. Associada a inteligencia, cria possibilidades enor-
mes para a espiritualidade humana. Isso e 0 que Eccles l2 afirma inc an-
savelmente. Podemos fazer uso dessa habilidade e desenvolve-Ia.
Quando ela come9a a nos amea9ar perigosamente, reagimos com
mecanismos de defesa: por exemplo, direcionando nossa aten9ao para
outras areas de nossa vida. 0 trabalho com a imagina9ao nao e restrito
apenas ao ambito terapeutico; pessoas criativas sempre utilizaram a
imagina9ao. Na terapia, entretanto, as habilidades imaginativas sao
trabalhadas de modo mais dirigido.
Obviamente, pode-se sempre fugir para a fantasia, assim como
para a inteligencia, para a racionalidade etc. 0 tao mencionado temor
de que as pessoas nao consigam mais diferen9ar a fantasia da real ida-
de nao tern se confirmado. Alias, observa-se justamente 0 contrario: as
pessoas tomam-se, pela concentra9ao em aspectos imaginativos, mui-
to mais conscientes ao aplicarem suas representa90es como comple-
mento da percep9ao que tern do mundo.
10. K. D. Schultz, "Imagination in der Behandlung von Depressionen". In: J. L. Singer, K.
S. Pope (arg.). Ibidem.
II. Cf. tambem A. Sellberg, "Persiinliche Erfahrungen mit dem Katathymen Bilderleben in
Schweden". In: H. Leuner, Katathymes BUder/eben. Ibidem, p. 251.
12. J. C. Eccles. In: D. R. Popper, J. C. Eccles, Das /ch und sein Gehim ... Ibidem.
39
 IMAGINA(AO DIRIGIDA

Para exercitar as habilidades imaginativas e deixar claro que as ima-

gens interiores existem e que nao e tao dificil percebe-Ias, sugere-se, no
principio, 0 que chamamos de imagina90es dirigidas, ou seja, imagina-
90es estimuladas pelo terapeuta. Com essas imagina90es dirigidas, 0
imaginante nao precisa se preocupar com mudan9as espontaneas que
tenham de ocorrer por si so em suas imagens; as mudan9as serao suge-
ridas extemamente, pelo proprio terapeuta. Entretanto, os imaginantes
serao avisados de que nao precisam seguir necessariamente as instru-
90es extemas se suas imagens transformarem-se espontaneamente.
Como ponto de partida para tais imagina90es, podem-se usar mo-
tivos oniricos. Se estamos treinando esse tipo de imagina9ao em gru-
po, ou se nao temos naquele momento nenhuma imagem onirica ao
alcance, podemos entao nos servir de simbolos que consigam ser ao
mesmo tempo claros, sem deixar de possuir uma pluralidade semantica.

Exemplo: a casa como motivo

Apos urn breve relaxamento, damos as seguintes instru90es para

a imagina9ao:
lmaginem a casa (uma casa) onde passaram sua infancia. Deem
uma volta ao redor da casa, olhem-na com atenffiio. Entrem em um
41
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
comodo qualquer. Como ele e? Voces conseguem perceber algum
cheiro? Encontraram alguem ou algum objeto que lhes chamou espe-
cialmente a atem;ao? Saiam desse comodo. Olhem a casa novamente
e pensem qual parte dela gostariam de reconstruir de outro modo.
Reconstruam-na. Agora deixem as imagens dessa casa de lado e
imaginem uma casa em que voces gostariam de morar.
Agora imaginem uma casa completamente !antastica, que nem
exista, uma casa ut6pica - ela nao precisa nem ser habitavel... Agora
livrem-se de todas as imagens, abram os olhos, espreguicem-se, bo-
cejem ...
Entao deixem essas imagens interiores passarem mais uma vez
pelos seus olhos.
Recomenda-se aos imaginantes que se desliguem de suas imagens
de modo bern consciente, especialmente por meio de movimentos
corporais, pois as imagens interiores, mesmo que sejam muito amea-
s;adoras, deixarao, com esses movimentos, de dominar a consciencia1•
Essa imaginas;ao dirigida que utiliza 0 motivo da casa cria nos
imaginantes a convics;ao de que, realmente, qualquer pessoa e capaz
de criar uma imagem de algo, mesmo inexistindo urn estimulo exter-
no. Alem do mais, imagens diferentes vao adquirir uma vivacidade
diferente. 0 exemplo que escolhi apresenta as diferentes possibilida-
des da imaginas;ao: a imaginas;ao pode ser lembrans;a, a exemplo da
imaginas;ao da casa de infancia; a instrus;ao para olhar a casa com
atens;ao mostra que as imagens interiores precisam ser bern observa-
das - essa instrus;ao e repetida quando se pede que 0 imaginante
entre em urn comodo qualquer. A escolha do comodo pode ter certo
significado para os imaginantes. A instrus;ao que se refere ao cheiro
lembra que, por falarmos sempre de imagens, acabamos esquecendo
de nos sa capacidade de imaginar odores, de imaginar a sensas;ao de
urn toque ou 0 sabor de uma comida. Ate mesmo sons podem ser
ouvidos. As imagens serao tao mais vivas quanto mais unidas estive-
rem as modalidades de representas;ao. Tais instrus;6es para uma ima-
I. Cf. A. T. Beck, "Role of fantasies in psychotherapy and psychopathology". In: Journal
of Nervous and Mental Disease, 1970, 150(1), p. 3-17.
42
IMAGINA<;:Ao DIRIGlDA
ginas;ao dirigida estimulam nao apenas representas;6es visuais, mas
tambem as chamadas representas;6es "do mundo".
Na instrus;ao que menciona urn possivel encontro com certa pes-
soa, 0 encontro em si abre portas ate mesmo para uma situas;ao de
confronto na imaginas;ao; 0 fato de encontrar urn objeto em que ha
muito tempo nao pensavamos traz a ton a uma lembrans;a e toda uma
corrente de associas;6es, historias e sentimentos ligados a ela.
A instru9ao para reconstruir a casa mostra outra possibilidade da
imaginas;ao: ate mesmo algo que nos pares;a imutavel pode ser
"reconstruido de outro modo"; depois pode-se observar atentamente 0
produto dessa reconstrus;ao, a fim de notar se a nova casa realmente
corresponde melhor as nossas exigencias. Com essa instrus;ao, trabalha-
mos com a funs;ao da imaginas;ao responsavel pela abertura.
A casa em que gostariamos de morar refere-se ao nivel do desejo
com 0 qual sempre nos deparamos na imaginas;ao. 0 nivel do dese-
jo e do desejar parece-me ser de grande importancia, pois e muito
freqiiente nao sabermos exatamente 0 que, de fato, desejamos para nos
mesmos. Como conseqiiencia, ou permanecemos insatisfeitos ou per-
demos completamente 0 desejo de viver. Isso significa que caimos em
estado de resignas;ao. Para dar uma forma ativa a vida, precisamos de
nossos desejos assim como eles aparecem em nossas imagina96es; se
eles sao ou nao realizaveis, seja la como, e uma outra questao.
A imagem da casa fantastic a e utopica inaugura a dimensao do
surreal na imaginas;ao; mostra que a imaginas;ao pode distanciar-se
bastante do plano real, mas revela tambem 0 quanta urn imaginante e
capaz de distanciar-se da realidade.
A sugestao imagetica da "casa" e urn estimulo concreto em si,
dotado de uma densidade monstruosa. Acredito que essa imagem
co~siga contribuir muito para tomar visivel as possibilidades que
eXlstem na imaginas;ao. A casa de infancia nos une, sem grandes es-
fors;os, a historia de nossa infancia; e nessa instru9ao que 0 caminho
da ~asa de infancia ate uma casa desejada por nos mesmos e sugerido.
AS,Sll~, tendo por base elementos de urn espas;o habitado por nosso
propno ego, somos levados a refletir sobre uma evolu9ao que culmina
em nossa propria autonomia.
Casas sao lugares que nos dao seguran9a, lugares onde cultivamos
nossa rela9ao com nosso mundo interior e com nosso proximo. A
43
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
imagina<;ao sugere que examinemos 0 modo como esses lugares estao
representados em nossas imagens interiores, como eles podem ser
formados e transformados.
Por fim, a casa sempre serve como urn simbolo para nos sa perso-
nalidade, entendida aqui num sentido bern ampl02.
Ao sugerir urn motivo para a imagina<;ao, designamos visualmente
urn campo do qual surgirao as imagens dos imaginantes. Por meio da
imagina<;ao, a pessoa mostrara com que imagens ela reage as imagens
sugeridas. Urn motivo sugerido nunca atinge apenas urn campo espe-
cifico; na maioria das vezes esses motivos sao simbolicamente muito
densos.
Ha procedimentos imaginativos que envolvem terapias continuas
com imagina<;oes em que esses motivos - tambem quanto a seus
significados - sao descritos com muita clareza3 • Outras linhas afir-
mam, porem, que as imagina<;oes s6 deveriam ser produzidas a partir
de motivos originarios do pr6prio inconsciente do imaginante; afir-
mam ainda que nao se deveria produzir uma ruptura na autonomia do
inconsciente, e que os conteudos vivos no inconsciente deveriam de-
terminar a imagina<;ao, sem a interferencia de motivos pre-sugeri-
dos. Quem trabalha terapeuticamente com imagina<;oes, mas sem estar
desenvolvendo necessariamente uma terapia imaginativa, no sentido
estrito, vai utilizar imagens oniricas ou as imagens que surgem para 0
terapeuta na contratransferencia. Mas, no come<;o do trabalho com
imagina<;oes, pode ser muito util tomar como imagem urn simbolo que
tenha urn sentido coletivo, que diga algo a todos.
Ao trabalhar com imagina<;oes em urn grupo, e necessario que 'se
parta de urn motivo como esse.
A tecnica de imaginar partindo de urn motivo pre-sugerido esta
bern pr6xima dos moldes de alguns testes projetivos. Em alguns testes
de contar hist6rias, como no TAT e no ORT\ sao mostrados cartazes
2. Cf. R. Amman, Traumbild Haus, Walter, Olten, 1987.
3. H. Leuner, Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens. Ibidem.
R. Desoille, Le Reve eveille en psychotherapie ... Ibidem.
4. H. Phillipson, A short introduction to the Object Relations Technique, NFER, Windsor,
1973.
W. J. Revers, Der thematische Apperzeptinstest (TAT). Huber, Bern, 1973.
44
IMAGINA<;:Ao DIRIGIDA
com figuras que retratam, na maioria das vezes, situa<;oes urn tanto
nebulosas; sentimos, entao, necessidade de complementar nossa per-
cep<;ao com representa<;oes. 0 individuo submetido ao teste deve criar
uma representac;ao do que acredita estar vendo a partir das figuras em
cada cartaz e, baseado nisso, contar uma hist6ria tao dramatica quanta
possivel. Cada figura dessas possui urn carater convidativo envolven-
do 0 individuo em certo campo tematico que sera determinado pelos
autores do teste. Mas e possivel enxergar nesses cartazes, mesmo nao
tendo inventado 0 teste, as imagens propostas pelos autores. Em vez
de falarmos de uma figura qualquer que nos foi proposta, falaremos,
quando nos referirmos as "imagina<;oes a partir de motivos", de uma
imagem que pode ser traduzida com facilidade em uma imagem in-
terior.
Exemplo: a arvore como motivo
A arvore tambem serve de motivo na tecnica da imagina<;ao diri-
gida. Ap6s urn breve relaxamento, damos as seguintes instru<;oes para
a imagina<;ao:
Imaginem uma ou mais arvores ...
Como e a vizinhanra em que se encontra a arvore?
Como esta 0 tempo?
Observem bem a arvore.
Como ela e?
Voces conseguem tocd-la? Como ela lhes parece?
Conseguem sentir 0 cheiro dessa arvore?
Voces veem alguma outra pessoa vindo em direriio a arvore?
A arvore e mais que urn simples elemento da natureza: e tambem
Urn simbolo. Ela pode responder por nosso sentimento de humanidade,
pode expressa-Io. 0 tipo de arvore que imaginamos ja diz muito a
nosso respeito: e aquela arvore que, de certa forma, escolhemos entre
~antas outras possibilidades que conhecemos. Ha uma diferen<;a entre
Identificar-se mais com urn pinus do que com urn carvalho; dizer que
Urn pinus ou que urn carvalho e a "nossa arvore" expressa uma parte
de nosso ser. A evolu<;ao de uma pessoa e freqiientemente comparada
45
 A IMAGlNA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
ao crescimento de uma arvore. Cada pessoa esta no mundo em certo
estagio de seu processo de crescimento, assim como uma arvore: mais
ou menos enraizada, robusta e, talvez por isso, inflexivel, ou quem
sabe flexivel e, por isso, muito facil de abalar, de ser vergada por uma
tempestade qualquer. Podemos expandir nossos limites como se ex-
pandem os brotos da cop a de uma arvore - podemos gerar frutos,
minguar por certo tempo, mas podemos nos regenerar logo em segui-
da; da mesma forma que as arvores, estamos sob a ayao das mudanyas
de estayao, da mudanya ciclica de estayoes de nossas vidas. 0 modo
peculiar como ate entao temos crescido, 0 nos so estar no mundo nesse
estagio atual de nosso crescimento, is so tudo se manifesta na imagem
simbolica da arvore5•
A paisagem em que inserimos nos sa arvore imaginaria revela algo
a respeito do lugar que ocupamos no mundo naquele in stante: talvez
estejamos no alto de uma colina, visivel a todos, favorecendo 0 encon-
tro com pessoas, ou talvez estejamos escondidos atras de uma casa
com alguns frutos que ninguem deve ver.
o tempo expressa 0 estado emocional em que nos encontramos
naquele momento. Se a arvore esta numa estayao que nao corresponde
a estayao atual, isso indica em que fase de nossa vida estamos. Entre-
tanto, as arvores de nossa imaginayao nao se prendem necessariamen-
te a realidades concretas. Assim, urn carvalho pode aparecer carregado
de mayas, uma macieira pode estar florida de urn lado e completamen-
te desfolhada do outro etc.
Na maioria das vezes conseguimos transferir essas imagens para
nos sa vida real sem grandes dificuldades. Sabemos quase sempre in-
tuitivamente com quais acontecimentos de nossa vida essas imagens
podem ter uma ligayao. Tais imagens podem tambem despertar novas
esperanyas. Como no exemplo da macieira: essa e a imagem criada
por uma mulher que perdeu seu marido hii mais de urn ana e pensa
que sua alma esta completamente vazia e deserta; a imagem, contudo,
mostra que alguns sentimentos primaveris voltaram a desabrochar em
seu interior.
5. Na integra, vide: H. Hark, Traumbild Baum. Walter, Olten, 1987
46
IMAGINA<;:Ao DIRIGIDA
Esse exemplo mostra bern 0 que acaba ficando claro durante 0
trabalho com imagens: nossas imagens sempre dizem algo a nosso
respeito, sao sempre indicios de nos mesmos, mas podem sempre ser
realimentadas pelo que nao nos e ainda consciente e, desse modo,
mudar nosso estado de espirito, nos sa disposiyao.
As instruyoes que se referem as percepyoes tatil e olfativa preten-
dem estimular outras modalidades de representayao alem da visual. A
instruyao que menciona a existencia de outras pessoas sugere 0 tema
do encontro.
o simbolo da arvore permite que levemos em considerayao tudo
o que aparece contextualizado na imagem - toda arvore e toda pes-
soa fica de pe sobre alguma coisa, nao sobre urn espayo vazio qual-
quer. Com isso, 0 simbolo da arvore permite imaginayoes que podem
partir de camadas muito profundas, caso sejam despertadas. Ha muito
tempo a arvore tambem e urn simbolo para 0 processo de crescimento
da humanidade como urn todo: a arvore do mundo, ou, segundo 0 mito
nordico, "Yggdrasil ", 0 enorme freixo que representa a origem e 0
centro de toda a humanidade. Assim, esse motivo da margem a ima-
ginayoes que vao muito alem de uma imagem pessoal.
E importante considerar que a maioria dos motivos, principalmen-
te os dotados de certa densidade simbolica, carregam consigo aspectos
arquetipicos, entrando em contato com nossa psique por meio de te-
mas universais.
A tecnica
As imaginayoes dirigidas tambem tern se mostrado iiteis no apren-
dizado da tecnica imaginativa quando aplicadas em pessoas que nao
conseguem usar suas imaginayoes espontaneamente. Minha sugesUio
para 0 treino das habilidades imaginativas dirige-se exatamente a es-
sas pessoas. Entretanto, e preciso que elas tenham interesse em manter
urn contato cada vez mais intimo com as imagens interiores e com os
processos de transformayao envolvidos.
. As imaginayoes dirigidas diminuem 0 limiar de ansiedade do
(2~ ed.). Imaginante, permitindo uma melhor relayao com as imagens.
47
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE IMAGINA<;:AO DlRIGIDA

Por meio das diferentes proposi<;6es feitas na tecnica da imagina- e~tre ? i~agina?te e. suas imagens. No entanto, por meio da imagina-
<;ao dirigida, OS imaginantes aprendem quais perguntas eles mesmos <;ao dlflgl~a, a Imagma<;ao torna-se mais complexa, pois 0 terapeuta,
podem fazer as suas imagens. Quando 0 imaginante nao precisar mais com suas mterven<;6es, que nem sempre sao favoraveis ao fluxo das
de assistencia, 0 terapeuta pode recuar, mas permanecendo ainda como imagens, pode causar uma obstru<;ao nesse processo, ou ainda in-
urn acompanhante que, se necessario, pode fazer sua interven<;iio. fluenciar d~mais 0 processo de outra pessoa com suas proprias ima-
o objetivo e tornar 0 imaginante capaz de lidar com suas imagi- gens. 1magmante e terapeuta devem discutir tais eventualidades.
na<;6es com plena autonomia, de modo que ele possa aplica-Ias tam- . Quando nos encontramos em uma rela<;ao terapeutica, acabamos
bern fora do ambito terapeutico, assim como as pessoas que criam mfluencia~do urn. ao outro, ~esmo inconscientemente. 1sso cria algo
para si representa<;6es de certas situa<;6es, tornando-as motivo de ale- ~omo urn mconSClente colettv07 ; assim, e preciso assumir que nossas
gria ou usando-as como objeto de afirma<;ao em uma discussiio desa- Imagens sempre estarao afetadas por uma rela<;ao de mutua influencia,
gradavel, por exemplo. o que pode ser tanto urn fator intensificador como uma obstru<;ao.
Utilizar a tecnica das imagina<;6es dirigidas, adicionando a ela a ~es~o que esse assunto nao venha a tona no trabalho terapeutico com
sugestao de motivos ligados ao contexto da dinamica do adoecimento, Imagl?a<;6es, ~ influencia sempre estara presente, independente da
pode ser de grande ajuda em terapias com pessoas que sofrem de quantldade de mterven<;6es realizadas. Quanto mais trabalhamos com
depressa0 6, assim como em terapias que envolvam pessoas com pro- essas interven<;6es, com motivos que acreditamos poder acarretar gran-
blemas funcionais, ou seja, doen<;as corporais para as quais nao se des mudan<;as no processo em questao, mais criticos e conscientes deve-
pode encontrar uma causa organica. mos nos tomar a respeito de nosso procedimento e dessas interven<;6es.
Essa tecnica pode ser aplicada ate mesmo em pessoas que se
entregam completamente as suas imagens interiores, em pessoas que
se deixam dominar por essas imagens - em pessoas que tern urn
complexo do ego pouco coerente e, por isso, distinguem com dificul-
dade entre interior e exterior, entre 0 que de fato lhes pertence e 0 que
niio lhes pertence; por conseqiiencia, perdem rapidamente 0 contato
consigo, ficam desnorteadas, perdem 0 sentido de orienta<;iio em re-
la<;ao aos outros e a si mesmas. Uma aplica<;ao cuidadosa da imagi-
na<;ao dirigida pode ensinar essas pessoas a lidar com a avalanche 'de
conteudos de seu inconsciente, pode torna-Ias capazes de fixar limi-
tes. Na melhor das hipoteses, tomarao 0 procedimento terapeutico
como modelo para lidar consigo mesmas; na pior das hipoteses, nao
farao uso da tecnica imaginativa ou, quando muito, apenas na presen<;a
de urn terapeuta..
Em minha experiencia, percebi que nem sempre a imagina<;iio
espontanea deve ter priori dade sobre a imagina<;ao dirigida. A imagi-
na<;ao dirigida pode estabelecer uma proximidade emocional maior

7. Cf. v. Kast. Der schopferische Sprung. Vom Therapeutischen Umgang mit Krisen. Walter
6. Cf. K. D. Schultz, imagination in der Behandlung ... Ibidem, p. 46. OIten. 1987 (3~ ed.). '

48
49
 o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES

"Concentra-se toda a atenf{iio em uma imagem onirica que seja

bem impressionante, mas inintelig£vel, ou em uma impress{io esponta-
nea e visual, e pode-se observar quais mudanfas ocorrem na imagem:
um metodo de introspecf{io proposto por mim e denominado observa-
f{io do fluxo das imagens interiores." I
Jung parte do principio de que as imagens interiores formam urn
fluxo e sao experimentadas nessa forma. Essa observa<;ao tern sido
feita por muitos terapeutas.
Contudo, temos observado a freqiiente ocorrencia de imagens fi-
xas que correspondem a urn estado emocional de fixa<;iio em certo
problema ou em certa situa<;ao, e que impossibilitam a abertura que se
nos oferece na imagina<;iio. Em alguns casos mais raros, as imagens
fix as podem indicar a necessidade de urn questionamento - assim
como elas se apresentam - quanta aos seus pr6prios significados, niio
ignorando sua imutabilidade. No en tanto , e muito freqiiente que tais
imagens aprisionadas estejam diretamente relacionadas com alguma
especie de medo.
E tido como certo que as representa<;oes mais vivas sao as mais
2
eficientes em termos terapeuticos se combinadas com uma boa habi-

I. C. G. lung, Ein von mir umgestelltes Zitat. O.C., vol. 9/1, Walter, Olten, p. 207.
2. 1. R. Cautela, L. McCullough, Verdecktes Konditionieren ... Ibidem, pp. 301ss.

51
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
lidade de controle do ego. Mas essa vitalidade requer um fluxo de
imagens aliado a representa~6es em diferentes modalidades de senti-
do, ou seja, alem de criarmos as representa~6es visuais, devemos ser
capazes de ouvir, de sentir cheiros, de sentir as batidas do cora~ao etc.
Por isso, e interesse de todos que aplicam as imagina~6es no processo
terapeutico colocar tais imagens fixas "em movimento", torna-Ias
vivenciaveis. Para as pessoas que nao conseguem imaginar 0 fluxo de
imagens interiores, ou que ficam preocupadas com 0 fato de que elas
acabem por nao fluir, pode-se provocar um sentimento de confian~a
em rela~ao a esse fluxo. Para isso, sugere-se um motivo para a ima-
gina~ao que contenha em si 0 sentido do fluir, por exemplo, a agua.
Exemplo: a agua como motivo
Algumas possiveis instru~6es para a imagina~ao (apos um leve
relaxamento ):
Imaginem agua.
Se a agua se movimenta, sigam seu curso. Observem a agua, os
arredores pelos quais ela corre ou onde ela repousa.
Observem tambem 0 tempo.
Qual sentimento essa agua desperta em voces?
Onde voces estiio nessa imagem?
Para onde corre a agua?
Se a agua observada esta em repouso, permane9am calmamente
ao seu lado, observem-na, observem os arredores e voces mesmos.
A agua pode ser vista de varias form as diferentes: como um ria-
cho, um rio, um corrego, fontes, po~os, um lago, um mar etc.
. Obviamente, todas essas diferentes formas de manifesta~ao po-
dem ser tomadas como um motivo para a imagina~ao, para a experien-
cia do "fluxo psiquico". Prefiro falar de agua em geral para garantir
a possibilidade de expressao da psique com 0 maximo de autonomia,
e tambem para detectar vestigios uteis que sirvam de diagnostico:
nossa psique representa coisas diferentes quando e retratada pela ima-
gem de uma fonte jorrando ou quando veste a fantasia de um grande
mar. Nos dois casos mencionados, pode-se notar a expressao de uma
52
b
o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
vitalidade intern a muito grande, seja encontrando alguem sentado a
essa fonte, seja nos mesmos sendo essa fonte de vitalidade, uma fonte
visivel e com que se pode lidar; ou ainda, sendo, no caso do mar, uma
pequena parte da misteriosa fonte da vida, do ser que nos transcende,
que nos puxa para dentro da "infinitude" da existencia, para dentro
dos grandes ritmos, nos quais tambem temos nossa participa~ao3.
Naturalmente, 0 motivo da agua aparece inserido em certo contex-
to. A observa~ao dos arredores aumenta a possibilidade de criar ima-
gens a partir de uma lembran~a ou fantasiando 0 ambiente em questao.
Com isso, experiencias naturais sao lembradas e, com elas, seus res-
pectivos sentimentos, problemas e alegrias.
A instru~ao que se refere ao local em que nos vemos na imagem
indica que podemos imaginar isso de maneiras diferentes: pode-se
enxergar uma imagem e continuar sendo a pessoa que ve essa ima-
gem, sem, contudo, tornar-se consciente dis so; pode-se ver uma ima-
gem e inc1uir-se nela, ou ainda, identificar-se com 0 protagonista dessa
imagem, "tornando-se", por exemplo, ·a agua que jorra, ou sentindo-
-se como tal.
As imagina~6es que envolvem 0 motivo da agua tambem sao
muito freqiientes nas imagina~6es espontaneas. Isso nao nos surpreen-
de se levarmos em considera~ao a quanti dade de metaforas relaciona-
das com a agua, ou seja, a quantidade de imagens da agua que utili-
zamos cotidianamente para expressar nossa situa~ao psiquica. Assim,
dizemos, por exemplo, que "chegamos a beira da fonte", que estamos
"transbordando de ideias", ou que "nos sa fonte secou" de repente.
"Um trabalho ou algo correu bem" ou nao "correu bem", ou as coisas
nao estao "fluindo" para nos. Ao longo do tempo, 0 "fluxo" de nossa
vida chega a se estagnar, nossa "vitalidade se esgota" - por detras do
"esgotar-se" esconde-se tambem uma imagem ligada a agua - , ou a
nos sa vida volta ao seu "fluxo". Provavelmente, tudo "escorrera por
entre os dedos de nossas maos".
Essas imagens sao utilizadas por nos freqiientemente, sem que
tenhamos de imagina-Ias; se fizessemos isso, teriamos uma rela~ao
3. Na integra, vide: K. Anderten, Traumbild Wasser. Walter, Olten, 1986.
53
 A IMAGINA<;:ii.O COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
mais intima com nossa situa9ao psiquica atual que se esconde nas
entrelinhas dessas imagens.
A agua pode ser contida - assim, pode-se falar de "raiva conti-
da". A agua arrasta coisas consigo, coisas que nao pertencem a ela,
que atrapalham e que podem ficar presas numa curv~qualq~er do rio;
E ai que muita coisa fica "contida", enquanto devena ser hberada; e
assim que nos expressamos nessas situa90es.
A agua tambem pode inundar, pode sair de seu leito e destruir
diques, inundando 0 pedayo de terra que nao queriamos .que fosse
inundado - uma imagem para 0 caso em que somos mundados
destrutivamente por emoyoes; que, em outras ocasioes, poderiam ate
mesmo ter urn efeito positivo.
Usamos tambem a expressao "profundezas da alma"; tambem ai
pode-se notar uma relayao com a imagem da agua: a profundeza da
alma, assim como a profundeza da agua.
Assim, nas imagens da agua, estao impressas a vitalidade e a
agita9ao emocional, corporal e psiquica de nosso ser naquele momen-
to, e tam bern 0 modo como estamos vivendo psiquicamente no fluxo
de nossa vida, 0 modo como estamos vivendo essa con stante mudan 9a
que a agua torna tao visivel.
Por isso, para estimular 0 fluxo das imagens interiores em nos, 0
motivo da agua parece-me mais adequado do que qualquer outro.
Alem disso, ele tambem e adequado quando se deseja provocar ima-
gina90es em que apare9am imagens contendo sons ou barulhos em
geral, odores e experiencias corporais.
Naturalmente, motivos como 0 vento, a tempestade e 0 fogo tam-
bern podem servir de estimulo. No entanto, 0 motivo do vento parece
ser mais abstrato, pois percebemos 0 vento sempre de modo indireto
- pelo movimento das aguas, das arvores etc.; ja 0 motivo do fogo,
por ter sempre urn aspecto destrutivo, e associado ao med0 4•
Imagens em movimento tambem surgem quando imaginamos
animais que podem se movimentar ou escolhemos uma viagem como
o motivo.
4. G. RieB, Traumbild Feuer. Walter, Olten, 1986.
54
o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
Imagens da literatura como propulsoras
de imagens em movimento
1magens expressas pela literatura despertam imagens na psique
dos leitores; caso is so nao aconteya, temos a impressao de que 0 texto
nao tern muito a nos dizer, de que nao fomos tocados por ele. Ele pode
induzir-nos a uma reflexao, mas nao nos revitaliza emocionalmente.
Ha textos que retratam 0 fluxo de fantasias do proprio autor, que, por
sua vez, serve de estimulo para 0 fluxo de fantasias de outra pessoa,
principal mente quando esse texto permite que as imagens descritas
sejam experimentadas por todos os nossos sentidos5•
Nossas imagens interiores tambem podem ser estimuladas por
contos de fadas contados numa linguagem figurada de grande expres-
sividade e concisao. Quando as pessoas comeyam a treinar suas habi-
lidades imaginativas, podem ler urn conto de fadas, ou uma parte dele,
tentando criar representa90es 0 mais animadas possivel. A vantagem
de le-Io inteiramente e que 0 imaginante sabe que a historia tera urn
final feliz e, por isso, con segue superar com maior facilidade as ima-
gens desagradaveis, por serem apenas passageiras6 •
Ao introduzir os imaginantes, por meio das imagens dos contos de
fadas, no mundo das imagens em movimento, conseguimos que as
pessoas sintam-se encorajadas a criar imagens fantastic as, imagens
simbolicamente carregadas, que se distanciam urn pouco mais da vida
concreta. 1sso tambem permite que mudan9as fantasticas sejam
vivenciadas ao menos uma vez, e sao a essas mudan9as fantastic as
num conto de fadas que correspondem as soluyoes criativas na vida
real. A estrutura do conto de fadas - exposis;ao do problema, com-
plicas;ao, solus;ao - consegue fazer com que 0 imaginante nao se
sinta amedrontado. E possivel tolerar os problemas, pois sabemos que
existe 4ma solus;ao para eles.
Numa fase mais avanyada, torna-se possivel a realizas;ao de ima-
ginas;oes espontiineas ou dirigidas, tendo como ponto de partida ima-
5. Por exemplo, G. G. Marquez, Die Liebe in den Zeiten der Cholera. Kiepenheuer &
Witsch, K61n, Berlin, 1987.
6. Para a escolha de contos de fadas, assim como para as metodologias diferentes, cf. v.
Kast, Mdrchen als Therapie ... Ibidem. .
55
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
gens de contos de fadas que tenham afetado bastante os imaginantes.
Quando 0 tema de urn con to de fadas con segue nos afetar, significa
que ele e, tambem, urn tema de nossas vidas. A partir das imagens do
conto de fadas, podemos tocar em partes de nossa psique que nos
causam dificuldades e, assim, conter suas vias de desenvolvimento.
Exemplo: A flor purpura
Ha contos de fadas que sao muito ricos em imagens e, por isso,
muito eficientes como propulsores do movimento de nossas fanta-
sias. Urn exemplo muito estimulante e 0 conto de fadas russo Aflor
purpura 7 •
Quando tenho em mente ler apenas urn paragrafo desse conto de
fadas, procedo da seguinte maneira: primeiramente conto, assim que
os imaginantes estejam relaxados, 0 inicio da hist6ria; em seguida
leio, lentamente, a parte selecionada, contando, logo depois, 0 fim do
conto de fadas; entao peqo aos imaginantes que se lembrem novamen-
te das imagens que lhes causaram alegria, raiva ou surpresa; por fim,
peqo-Ihes que deixem de lado suas imagens, abram os olhos etc.
A flor purpura
Oconto de fadas comera com um mercador que tem tres JUhas e
esta sempre viajando. De suas viagens, ele sempre traz algo para e,ias,
algo que tenham pedido. As duas JUhas mais velhas sempre pedem ao
pai que lhes traga algo concreto como seda, cambraia etc. A filha
mais nova, porem, deseja sempre uma flor purpura. Mas 0 mercador
niio consegue encontrar essa flor e volta para casa sem ela, deixando
sua filhinha muito triste. Isso ja acontecera duas vezes. Mas dessa
vez, no terceiro ano, 0 mercador deixou a sua cidade8 "para tras e
7. In: Russische Volksmiirchen. Selecionadas e transcritas por Xaver Schaffgotsch, Ellermann,
Miinchen, s.d.
8. Trata-se de urn conto de fadas do tipo em que hii a figura de urn animal noivo. Cf. "Das
singende springende Uiweneckerchen". In: V. Kast, Mann und Frau im Miirchen. Waiter, Olten,
1983, 1986 Wed.).
56
L
o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
entrou nafloresta. Andou, andou, sempre adiante, mas 0 caminho pela
floresta tornava-se cada vez mais longo.
Ele continua va em sua caminhada quando, de repente, percebeu
que estava na jrente de um jardim. Entiio pensou:
- Espera ai, vou entrar no jardim e dar uma olhada para ver se
niio ha nada por aqui.
Ele entrou no jardim e viu uma quantidade infinita de flores. 0 ar
estava maravilhosamente perfumado. E la, entre tantas outras flores,
viu a flor purpura que tanto procurava. F oi ate ela e colheu-a; mas
nem tinha tocado dire ito na flor quando comerou a ouvir um barulho
intenso que 0 deixou muito assustado. De repente, um monstro horri-
vel comerou a sobrevoa-Io; ele niio sabia mais 0 que fazer. Eo mons-
tro disse-Ihe:
- Bem, meu caro mercador, se voce quiser ficar com a flor, ela
e sua, mas em troca eu quero sua filha. E para deixar sua filha feliz,
voce ainda pode ficar com este anel. Ela pode usa-Io como um brinque-
do. Tome, pegue 0 anel e de a ela. Ela deve coloca-Io no dedo. Agora va.
o mercador pegou a flor e 0 anel e voltou para os navios, que ja
estavam prontos para partir. E partiram.
Quando chegou em casa, mostrou as filhas as coisas que havia
trazido e disse:
- Eu niio me lembro quais eram seus desejos, voces sempre me
pedem algo diferente!
Estava distribuindo os presentes quando a mais nova perguntou:
- Entiio, paizinho, sera que voce trouxe algo para mim?
- Sim, trouxe.
Ela se alegrou imensamente. Comerou a brincar com a flor e
queria saber onde ela havia nascido, queria ate mesmo visitar aquele
lugar. Da flor emanavam as mais variadas jragrancias. Ela cobriu seu
pai de perguntas:
- Paizinho, onde fica 0 jardim em que voce encontrou esta flor?
- Olha, filhinha, fica muito longe daqui, para alem de muitos
mares.
Primeiramente ele pensou:
57
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
_ Se eu the der 0 anel agora, ela sabera imediatamente que tipo
de jardim e aquele.
Hesitante, resolveu nilo the entregar ainda 0 anel.
Por fim, reconsiderou:
_ Que seja como tiver de ser, tenho de acalmar minha filha para
que ela nilo fique pensando coisas.
Entilo disse a sua filha:
_ Bem, minha filhinha, tome este anel para que voce sossegue
durante este ano. Mais tarde, quando 0 ana estiver chegando ao fim,
leva voce comigo em meu navio e the mostro 0 jardim.
Mas assim que ela pas 0 anel no dedo, foi transportada para 0
jardim, 0 que the agradou muito. Ela pensava:
_ Como vim parar neste jardim? Mas que lugar maravilhoso!
Ao seu redor, mil flores com os mais admiraveis perfumes. E um
palacio que brilhava como se tivesse sido folheado a ouro. Ela se
sentia tilo feliz que nem sabia 0 que fazer. Sentia-se tilo bem que nem
percebeu 0 tempo passaro E pensou consigo mesma:
- Entilo e aqui que nasce a flor purpura!
Ela passou um dia inteiro de felicidade; entrou, entilo, no patacio
e encontrou um bela quarto de dormir com uma cama ja preparada,
forrada de travesseiros, muitos tapetes e espelhos por todos os cantos
_ era esplendoroso. Mas ela nilo resistiu ao cansafto e adormeceu.
Quando acordou, sentou-se it mesa. Encontrou de tudo ali. Musica e
qualquer tipo imaginavel de prazer, tudo ela podia ter.
Sentada it mesa, ela tomou um cha e comeftou a pensar:
- Quem sera este benfeitor que cuida tilo bem de mim? Tenho
aqui tudo 0 que posso desejar; nem em casa eu vivia assim. Mostre
a sua cara, senhor desta casa, deixe-me ver quem e voce!
E entilo ela ouviu uma voz:
- Ouft a , bela Alexandra, eu me mostraria com muito prazer, mas
voce se assustaria com'igo. Eu quero the dar tudo 0 que voce sempre
desejou. Eu sou sua flor purpura, mas nilo posso correr 0 risco, nilo
posso deixar que voce me veja. Eu sou horrivel - eu so a assustaria.
Mas ela retorquiu:
"ii,
58
jl:
o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
- Mostre a sua cara, senhor desta casa, eu nilo me importo, eu
nilo tenho medo de voce.
- Esta bem, vou realizar seu desejo. Vou mostrar-Ihe meu rosto,
mas cuidado para nilo se assustar.
De repente surgiu um monstro tilo terrfvel, que ela desmaiou.
Quando voltou a si, ele perguntou:
- Entilo, conseguiu me ver?
- Esta tudo bem, meu senhor, e bom que tenha se mostrado.
Agora nilo 0 temerei mais".
Alexandra ficou contente e continuou divertindo-se bastante. A
certa altura ela sentiu saudade de casa. Com a ajuda do anel ela
poderia ir para casa a qualquer momento, mas nilo deveria ficar la
por mais de uma semana. Ela foi, mas acabou se esquecendo do
tempo; de repente se lembrou de que tinha prometido voltar para sua
flor purpura. De volta ao jardim, ela ve seu senhor com a flor purpura
em seus braftos, morta e rfgida. Ela 0 abrafta e, chorando, pergunta:
- Quem vai me consolar agora? Como vou continuar vivendo?
Nesse momenta ouve-se um estampido e um trovilo, e um principe
maravilhoso surge it sua Jrente. Ele confessa ser 0 filho de um czar.
A maneira carinhosa com que ela 0 tinha tratado acabara de liberta-
-lo daquele terrivel feitifto. E os dois celebraram seu casamento.
Este conto de fadas e constituido por uma quantidade enorrne de
imagens e consegue, se forrnos capazes e se desejarmos nos envolver,
colocar essa quantidade enorrne de imagens em movimento.
Essas imagens arquetipicas, que representam as dificuldades e seu
desenvolvimento, assim como tipicamente se encontram na vida e no
inconsciente humano, podem ser enriquecidas com material pessoal.
Com isso, estes temas universais passam a adquirir tambem urn tom
pessoal.
o caminho inverso tam bern e valido. Imagens pessoais podem ser
relacionadas a essas imagens arquetipicas e ligadas a seus respectivos
processos simb6licos; is so abre caminho para novas solw;:6es que ain-
da nao haviam se revelado na imagina9ao do individuo. Os processos
simb6licos veiculados por meio de mitos e contos de fadas tratam, por
urn lado, da parte atual de nossa existencia, e por outro, remetem a
59
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
uma transcendencia do plano individual a urn pano de fundo coletivo.
Os mitos, os contos de fadas e os simbolos habitam urn espa~o inter-
mediario, urn espa~o que foi sempre da fantasia, da criatividade em
geral, da arte.
Quando trabalhamos nossas capacidades imaginativas a partir de
contos de fadas, estamos num ambiente que e expressao desse espa~o
da imagina~ao, num ambiente cujas possibilidades aproveitamos em
grande parte, estimulando em nos esse espa~o e aprendendo, com isso,
novas possibilidades de solu~ao.
Os contos de fadas tambem estimulam a coragem para a cria~ao
de solu~6es fantasticas. Alem disso, podemos aprender muito - e de
fato aprendemos - com os herois e heroin as dos contos: resolvemos
exemplarmente, como os herois, certos problemas contidos no proces-
so simbolico - no conto apresentado, por exemplo, a rela~ao fasci-
nante com 0 homem e com a sexualidade. Ao identificar-se aqui com
a heroina do conto de fadas, 0 imaginante aprende a lidar corajosa-
mente com 0 que the causa medo: " ...e bom que tenha se mostrado.
Agora nGO 0 temerei mais".
Nos contos de fad as podemos encontrar muitas estrategias de tra-
tamento das formas interiores, que podemos aplicar em nos sa imagi-
na~ao espontanea.
Exemplo da pnltica terapeutica
Uma mulher de aproximadamente 35 anos teve 0 seguinte sonho:
Estou numa casa de campo que parece um castelo. Tudo e muito
misterioso, muito bonito, mas tambem muito estranho - um tanto
assustador. NGO parece haver ninguem por perto. Ando por todos os
quartos, tudo muito bem arrumado, mas ninguem por perto. '
Fico cada instante mais amedrontada ... ate que acordo.
A mulher fala sobre 0 medo e sobre 0 fato de 0 sonho the parecer
,']1
muito estranho, tao pouco familiar. Ela nao consegue fazer muitas
associa~6es. Os quartos bern arrumados, mas vazios, lembram que ela
tambem tern urn quarto sempre pronto para receber hospedes, mas eles
nunca aparecem. 0 problema de sua solidao surge em seu discurso;
60
II
o PLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
esse problema ja e urn velho conhecido seu, e pelo sonho adquire uma
dimensao medonha: a ideia de que por tras da solidao possa estar
escondido algo muito pavoroso, amedrontador.
Ao me deparar com esse sonho, lembrei-me imediatamente do
conto de fadas do noivo com aspecto animal-Aflor purpura. Nesse
con to, a heroina caminha por urn palacio maravilhosamente bern arru-
mado, mas infinitamente vazio, pois nao ha ali nenhum ser humano.
o clima fantasmagorico ainda se toma mais vivenciavel em algumas
outras vers6es desse conto, em que maos invisiveis servem a com ida
ainda fumegante.
Nesse exemplo, toma-se claro que 0 motivo, ou, nesse caso, a
seqiiencia de motivos para a imagina~ao, pode surgir da sensa~ao de
contratransferencia do analista.
Excurso: Contratransferencia
Por contratransferencia entendo, primeiramente, todas as sensa<;6es
que 0 analista adquire em rela<;ao ao analisando em uma situa<;ao ana-
Utica e que ele tenta, de alguma forma, apreender.
Essas sensa<;6es do analista podem representar exatamente as sensa-
<;6es do analisando, 0 que possibilita urn acesso direto a elas, abrindo
caminhos para sua compreensao empatica.
Porem, freqiientemente nos voltamos contra as sensa<;6es que sur-
gem em n6s a partir das sensa<;6es dos analisandos. Ao percebermos
empaticamente essa resistencia, sentimos exatamente 0 que nos amea<;a;
desse modo, podemos, na maioria das vezes, ter uma ideia mais clara do
que esta amea<;ando 0 analisando.
Mas nem s6 emo<;6es sao vivenciadas na contratransferencia: muitas
vezes temos a impressao de que estamos sendo for<;ados a agir de certa
mane ira, a desempenhar certo papel contra nossa vontade e contra todo
o prop6sito terapeutico. Segundo Sandler9, isso pode representar a ten-
tativa de urn analisando de restabelecer urn padrao de relacionamento
que urn dia foi de grande importancia para ele e que Ihe dava sensa<;ao
de seguran<;a.
9. j, Sandler, "Gegeniibertragung und Ro\leniibemahme", in: Psyche 4, 1976, pp. 297-305.
61
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Ha tambem sensa<;:oes de contratransferencia que se expressam por
meio de imagens, freqiientemente arquetipicas, ou seja, simbolos que tern
urn significado para todos. Numa contratransferencia arquetipica, 0 analis-
ta, levando em considera<;:ao 0 material simb6lico relacionado com a situa-
<;:ao do analisando, insere a situa<;:ao num contexto mais amplo.
E a esse tipo de contratransferencia que me refiro aqui quando me
proponho a contar, a partir de urn sonho da analisanda, o. trecho de urn
determinado conto de fadas.
E importante entender cada aspecto da contratransferencia como ex-
pressao da rela<;:ao entre 0 inconsciente do analisando e 0 inconsciente do
analista, que se comunicam lO ; e essencial compreender que, por vezes,
uma pessoa pode estimular em outra a cria<;:ao de uma imagem que e a
expressao precisa de sua situa<;:aQ e que detem em si uma possibilidade de
desenvolvimento.
Conto a analisanda 0 inicio do conto de fadas; em seguida, leio
para ela uma parte do conto, pedindo que crie uma imagem tao viva
quanto possivel. Deu certo: ela con segue sentir 0 perfume das flores,
mas tambem 0 cheiro do monstro. 0 castelo, inclusive, e 0 mesmo do
seu sonho.
~i ,
Pe~o entao que a analisanda imagine novamente uma imagem que
tenha surgido com bastante clareza, uma imagem que the pare~a muito
intensa - e pe~o tambem que deixe a imagem se modificar.
Ela imagina 0 monstro que tanto temia: ve urn dinossauro com
cabe~a de crocodilo, olhos humanos e 6culos, respirando ofegante e
cuspindo fogo pela boca e pelo nariz. Ve a heroina do conto de fadas
desmaiando e voltando a si. E 0 monstro ali. Entao ela diz ao monstro,
10. M. Ermann, Die Gegeniibertragung und die Widerstiinde des Psyehoanalytikers. Forum
Psychoanal. Heft 2, 1987.
C. G. Jung, "Die Psychologie der Ubertragung", in: Praxis der PsycilOtherapie, O.C., vol.
16, Walter, Olten, 1971, Grundwerk 3, 1984.
Mario Jacoby, Psyehotherapeuten sind aueh Mensehen. Obertragung und menschliche
Beziehung in der Jungsehen Praxis. Walter, Olten, 1987.
V. Kast, Der sehopferisehe Sprung. Vom therapeutisehen Umgang mit Krisen. Walter, Olten,
1987 (3~ ed.).
J. Sandler, Gegeniibertragung und Rolleniibernahme. Ibidem.
62
o FLUXO DAS IMAGENS INTERIORES
identificando-se com a heroina: "Agora sei, ao menos, como voce e e
que voce nao vai me devorar; agora nao you mais me assustar".
Ela observa 0 monstro, olha em seus olhos. "Sempre que olho em
seus olhos, 0 monstro se toma menor e co.spe menoS fogo ... Mas nao
agiiento olha-Io por muito tempo, e 0 monstro tambem nao agiienta
me ver, ele vai embora. Estou na mesma casa do meu sonho e 0 que
mais me amedronta eo monstro. Agora ja consigo lidar melhor com ele".
Essa imagina~ao aconteceu na quarta sessao de analise; a analisanda
nao conhecia a tecnica da imagina~ao, mas dominou-a naturalmente.
Com base nos olhos enos 6culos, tentamos encontrar quem pode-
ria estar escondido por tras desse monstro. Urn monstro como esse
raramente representa apenas uma pessoa. Geralmente encontram-se
condensadas, num s6 monstro, diferentes experiencias amedrontadoras
pelas quais 0 individuo pas sou ao longo de sua vida. Assim, olhos e
6culos surgiram, no caso dessa analisanda, de duas pessoas diferentes,
que exerceram sobre ela uma influencia indubitavelmente autoritaria.
Com esse conto de fadas, a analisanda aprendeu que e preciso
encarar aquilo que nos amedronta, e que isso e possivel, que encarar
o medo toma-o menor e que nao estamos inevitavelmente fadados a
sofrer nas maos desse monstro.
Para que as imagens se movimentem e para que possamos acom-
panhar 0 rio de imagens interiores, temos de conhecer algumas estra-
tegias que nos sirvam de ajuda em situa~6es que nos amedrontam e
que nos lev am ou a interromper as imagina~6es ou a control a-las de
tal modo que nao se movimentem mais, a reagir de tal forma que
preserve sua vitalidade. Essas estrategias podem ser aprendidas quan-
do lemos muitos contos de fadas, 0 que nos ajuda a aplicar, intuitiva-
mente, cada estrategia dessas na situa~ao conveniente. Ou ainda,
vivenciando, num processo imaginativo, a maneira como 0 terapeuta
intervem, interiorizando essas tecnicas e passando a fazer uso delas.
Aprendemos com os contos de fadas nao apenas como nos com-
portar adequadamente quando lidamos com formas amedrontadoras,
mas tambe~ que se deve estar preparado para enfrentar uma viagem
- e is so tambem se aplica as viagens ocasionadas pelas imagens
interiores. Estar bem-preparado significa, num conto de fadas, que
primeiro e necessario comer e beber bern, dormir e descansar, para
63
 A IMAGlNA<;AO COMO ESPA<;O DE LIBERDADE

somente entao dar 0 passo decisivo II • Transpondo is so para a imagi-

nayao, significa que sempre estamos a procura de algumas imagens de
relaxamento.

IMAGENS DE RELAXAMENTO

Chamo de imagens de relaxamento as imagens que nos fazem

11. Vide "Allerleihrauh", in: Verena Kast, Familienkonj7ikte im Miirchen. Walter, Olten,
1984, 1986 (3~ ed.).
bern quando sao imaginadas, que nos relaxam e que nos levam de
volta a uma sensayao de bem-estar.
Recomenda-se procurar tanto para si proprio como para os imagi-
nantes algumas imagens de relaxamento, exercitando-as freqiientemente.
As imagens de relaxamento nao envolvem necessariamente urn
processo imaginativo inteiro - embora processos inteiros tambem
possam ser imaginados; elas se resumem, mais freqiientemente, a
imagens simples, a lembranyas de situayoes em que sentimos urn
grande bem-estar ou em que, simplesmente, nos sentimos de bern com
a vida.
Em geral, essas imagens nao estao em movimento; sao imagens
estaticas, que transmitem calma e irradiam tranqiiilidade; tambem as
chamo de imagens de calma.
Justamente por ser tao importante 0 fIuxo das imagens interiores,
nao se pode esquecer da existencia do polo oposto: nao 0 de imagens
fixas que geram representayoes fixas, mas 0 de imagens que irradiam
uma sensayao de grande tranqiiilidade porque niio se modificam, ou
porque se modificam raramente.
Quando as imaginayoes estao carregadas de conflitos enos tocam
emocionalmente, 0 descanso proporcionado por uma imagem de reI a-

64 65
",
,I'
I

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
xamento pode modificar mais a situas;ao do que a aplicas;ao de outra
estrategia que trata do fator amedrontador.
Sugestao:
Imaginem uma situar;iio em que voces se sentem muito bem, en:
que voces ja se sentiram bem um dia ou em que voces pudessem Vlr
a se sentir bem.
Deixem essa imagem se tornar cada vez mais viva; imaginem
como ela poderia ser modificada para que voces se sentissem ainda
melhor.
Aproveitem bem essa situar;iio.
Exemplos da pratica terapeutica
Partindo da experiencia de dois analisandos, yOU mencionar aq~i
duas imagens de relaxamento para mostrar como elas podem ser dl-
ferentes.
A primeira imagem vern de urn homem de 44 anos qu~. sofre de
depressao. Seu problema principal consiste em nao se permltlr. ser ele
mesmo devido a urn medo que ele "abandonaria" caso consegmsse ser
ele proprio.
Ele nunca foi de fato abandonado quando crians;a, mas raramente
levavam seus sentimentos e necessidades a serio. Nesse sentido, sen-
tia-se freqiientemente abandonado. Essa sensas;ao vinha c~mbinada a
impressao de nao ser uma pessoa de grande valor. Sua Imagem de
relaxamento e a seguinte: , que deve ter sido aparada ha pouco tempo. Sinto-me leve dentro
Estou danr;ando agitadamente, ouvindo a musica. Ii rock-n' -roll
_ eu escolho entre rock e polca. Hoje eu escolhi rock. Estou danr;an-
do, completamente sozinho, no meio de um cfrculo; sinto 0 moviment,o
dos outros, eles vibram com minha danr;a, mas moderadamente - nos
suamos, eu cheiro meu suor e me sinto muito forte. Entiio 0 grupo
inteiro me pega nos brar;os e uma mulher, que me atrai bastante, olha-
-me de modo radiante e diz:
- Voce se movimenta maravilhosamente.
Eu me sinto extremamente bem. Entro entiio numa especie de
piscina para dar umas brar;adas ... mas af minha fantasia comer;a a
perder sua vitalidade. Eu me sinto bem, eu me sinto vivo.
66
IMAGENS DE RELAXAMENTO
Essa seqiiencia de imagens, que acaba relaxando 0 analisando em
questao, fortalece seu complexo de ego e, com isso, a sensa~ao de ser
ele mesmo; nessa imagina~ao, ele consegue sentir bern 0 seu corpo,
alegrar-se consigo mesmo; consegue aceitar a si proprio - inclusive
o seu proprio suor que, normalmente, ele tentaria evitar a todo custo.
Em sua vitalidade ele e aceito por urn grupo maior e admirado por
uma mulher por quem ele se encanta. Ele consegue sentir-se vivo
fisicamente, e is so faz com que ele relaxe.
Nessa seqiiencia de imagens, ele arrisca ser ele mesmo, colocar-
se no centro das coisas que 0 cercam; e ele nao e abandonado, muito
pelo contn'irio.
As imagens de relaxamento que escolhemos relacionam-se, fre-
qiientemente, com alguns de nossos problemas fundamentais, com
problemas que tentamos curar nessas imagens. Essas imagens nao
solucionam 0 problema, mas abrem uma possibilidade para que sen-
sas;6es diferentes sejam vivenciaveis.
A segunda imagem de relaxamento vern de urn homem de 48 anos
que tambem sofre de depressao. Seu problema, entretanto, envolve
sentimentos de CUlpa. Ele tern a impressao de ser sempre 0 culpado.
Viver esse sentimento de culpa abala sua auto-estima. Qualquer des-
confian~a e suficiente para que ele se sinta uma farsa, alguem que nao
merece nem mesmo viver.
Estou deitado num tanque grande 0 suficiente para que eu possa
me esticar bem. A agua esta agradavelmente morna, como numa ba-
nheira. Sin to minha pele com muito prazer. Sinto 0 cheiro da grama,
d' agua; 0 sol brilha sobre mim. Ii maravilhoso, ninguem exige nada
de mim, eu niio tenho de fazer nada, simplesmente me sinto de bem
com a vida.
Essa seqiiencia de imagens tambem sustenta 0 complexo de ego
do analisando; ele se sente muito bern em sua propria pele - , nao tern
de se preocupar com as necessidades de outras pessoas - justamente
ele que vive sua vida como se 0 mundo fosse feito de exigencias que ele
nao consegue satisfazer nem mesmo juntando todas as suas energias.
Sua imagem de relaxamento reflete uma situa~ao em que ele se
sente em boas maos, tranqiiilo e restabelecido. Permanecer na agua
67
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
mom a e tao agradavel - que lembra 0 liquido amni6tico - faz corn
que ele recupere suas fon;as. Essas image?s pertencem aos aspectos
nutricionais do complexo materno. Por melO delas, as pess~as cons~­
guem simplesmente ser. Por vezes, essas imagen~ s~o temldas, pOlS
podem nos seduzir de tal modo, fazendo-nos ~entIr tao bern, '!.ue n~s
deixamos acostumar mal, assim como uma cnanc;a por sua mae, pn-
vando-nos dos aspectos mais duros da vida.
Corn certeza, estaremos sempre correndo esse risco. A~si~, ~ao
ha razao para nao travar conscientemente urn contato malS mtImo
corn essas imagens, tentando descobrir quais desejos se esco~dem por
tras delas, pois, quando percebemos conscientemente nossas lmagens,
tornamos possivel aplica-Ias de modo intencional quando se fizer ne-
cessario.
Mas justamente ao lidarrnos corn tema~ fundamentals. para nossas
vidas, corn algumas lesoes, corn algumas dl~c~ldades baslcas: parec~­
-me ser de extrema importancia coletar tats lmagens e torna-Ias tao
vivas quanto for possivel.
Lazarus I trabalha terapeuticamente corn imaginac;oes. Ele f~ uso de
imagens que, como ele acredita - e certamente tern certeza dlSSO ---:-'
podem influenciar 0 problema ~und~me?tal de uma p~ssoa de manel~a
positiva. Ele cria, assim, uma hgac;a~ d~reta entre a dla~nose e a aph-
cac;ao terapeutica de imaginac;oes, pnnclpalmente nos dlferentes casos
de perturbac;ao funcional.
A meu ver, as imagens de relaxamento fornecidas pelos pr6prios
analisandos sao muito mais precisas e bern mais capazes de expressar
exatamente quais imagens e atitudes, no caso ern questao, poderao
modificar de fato os temas do problema fundamental do anahsando e
os seus problemas ern si.
Imagens de relaxamento como imagens de ansiedade
i
;
I As imagens de relaxamento podem ser ta~bem ~ expre~sao de
uma ansiedade quando urn imaginante, segumdo a mstruc;ao para
1. Cf. A. Lazarus, Innenbilder ... Ibidem, pp. 108ss.
68
IMAGENS DE RELAXAMENTO
imaginar uma situac;ao ern que se sinta bern, consegue transformar
essa situac;ao de tal modo que acaba, por fim, sentindo-se ainda me-
lhor.
Essa afirrnac;ao deixa claro que somos capazes de criar imagens
que nao representam necessariamente uma experiencia concreta, mas
nossos desejos e ansiedades.
Nesse contexto surge a seguinte pergunta: sera que todas as ima-
gens interiores nao sao apenas imagens de nossos desejos? Sera que
nao tornamos as pessoas ainda mais infelizes ao sugerirrnos que ima-
ginem tais imagens que, entretanto, nunca se tornarao reais ern seu
dia-a-dia?
Ern vez de imagens de desejo, prefiro falar ern imagens de ansie-
dade, pois essa expressao parece-me menos carregada de preconceitos.
o fato de possuirmos desejos e facilmente considerado urn sinal
de imaturidade, de incapacidade de realizar 0 que desejamos. Os es-
critos de Freud contribuiram muito para a forrnac;ao dessa noc;ao. Freud
diz 0 seguinte: "As mais famosas produc;oes da fantasia sao os chama-
dos 'devaneios', ... a satisfac;ao, criada pela imaginac;ao, de desejos
ambiciosos, megalomaniacos e er6ticos, que quanto mais suntuosa-
mente imaginados, mais repreendidos serao pela realidade, que nos
recomenda a modestia e a contenc;ao. A essencia da felicidade propor-
cionada pela fantasia - a reconstituic;ao da independencia na obten-
c;ao de prazer, tornando desnecessario 0 consentimento da realidade _
e evidente"2. E ainda: "Pode-se dizer que 0 individuo feliz nao fantasia
nunca, somente 0 infeliz"3.
Quem continuaria defendendo os pr6prios desejos se eles desmas-
carassem sua vida, revelando uma "vida forc;ada a modestia", mos-
trando 0 ser frustrado que se esconde por tras da mascara?
4
Bloch , por outro lado, sempre fez suas intervenc;oes afirmando
que 0 campo da imaginac;ao e 0 reino do desejo e da utopia. Ele nunca
acreditou que 0 desejo possuisse apenas uma func;ao compensat6ria, a
2. S. Freud, Vorlesungen zur Einfiihrung in die Psychoanalyse. Studienausgabe, vol. I,
FiScher, FrankfurtlM, 1969, p. 363.
3. S. Freud, Bildende Kunst und Literatur. Studienausgabe, vol. X, Fischer, FrankfurtlM,
1969, p. 173.
4. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung. Suhrkamp, FrankfurtlM, 1959, pp. 96ss.
69
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPAC;:O DE LIBERDADE
fun<rao de tomar 0 dia-a-dia mais toleravel; acreditava que e~a justa-
mente na arte de ter desejos, na habilidade em gerar utopIas, que
residia a capacidade do ser humano de poder tan'o "antecipar" 0 fu-
turo, como relacionar a plenitude de sua existenc .... com novos obje-
tivos e novas ideias.
Essa forma de encarar a imagina<rao esta bern difundida hoje em
dia • Todavia, muitos ainda continuam indagando se nossas imagina-
5 Todos nos certamente conhecemos pessoas que falam muito sobre
<roes nao seriam meras representa<r0es de nossos desejos, ou, ainda, se
elas nao poderiam ser amortizadas a medida que essas imagens fossem
se tomando realidade em nosso dia-a-dia - se elas so deveriam ser
vistas como castelos de areia, ou sede fato representam uma for<r a
interior que, contudo, ainda nao pode se tomar real.
Nao importa 0 valor que se costuma atribuir a essas imagens de
ansiedade. Independente de qualquer outra coisa, continuamos tendo
nossos desejos, nossas ansiedades. Continuamos criando vida com nosso
poder imaginativo, continuamos planejando 0 futuro, seja porque nos-
sa vida ainda nao e aquilo que imaginamos que possa vir a ser, seja
porque a vida, enquanto exista como tal, nunca se dara por satisfeita,
provocando novas ansiedades, dando luz a novas ideias, cujo merito
pel a grandeza nao se pode imediatamente identificar: se sao somente
castelos de areia; se sao apenas ideias que vao muito alem de nossas
possibilidades reais; ou se nessas ideias, de suposta grandiosidade, nao
estao contidos conhecimentos secretos sobre as possibilidades vitais
que ainda podem se concretizar. Efreqiientemente nas chamadas ideias
de grandeza que se encontram em a<rao as for<ras dinamicas, respon-
saveis por nos tirar dos estados de mera contempla<rao passiva. '
A expressao "ideia de grandeza" - mais utilizada pelos outros
que pelos proprios pais da ideia - nao diz muito e e marcada pela
preocupa<rao de que uma "arvore possa crescer ate tocar 0 ceu", sem
que esteja, na maioria das vezes, livre de inveja. Toda ideia que se
revela mais tarde como ideia criativa, parece-nos, primeiramente, uma
ideia de grandeza - se ela de fato e ou nao uma ideia de grandeza,
so 0 resultado vai nos mostrar.
5. Cf. 1. Singer, Phantasie und Tagtraum ... Ibidem.
1. Singer, K. S. Pope (org.), Imaginative ... Ibidem.
70
IMAGENS DE RELAXAMENTO
Ideias de grandeza e imagens de ansiedade devem sua existencia
a nossa ansia por uma vida melhor. Elas sao sustentadas pelas imagens
condutoras de nos sa propria vida e da vida humana em geral. As
imagens de ansiedade, juntamente a emo<rao da ansiedade, podem,
perfeitamente, fomecer ao ego a energia capaz de transforma-Ias, ao
menos parcialmente, em realidade.
seus grandes propositos, que profetizam, dia apos dia, seus futuros
grandes feitos, sem que nada do que dizem se tome realidade. Duvido
que essas pessoas estejam realmente sendo afetadas emocionalmente
por suas imagens de ansiedade. E mais facil acreditar que elas nao con-
seguem nem se engajar no que a vida exige del as diariamente, nem em
suas proprias imagens de ansiedade.
A possibilidade de degenera<rao e propria do ser humano. Mas ela
nao precisa denegrir a imagem da ansiedade como urn todo, junto com
seu proprio poder de proje<rao imaginativa: no poder imaginativo resi-
de 0 futuro nao-resgatado, que ainda pode ser resgatado.
Nossas ansiedades nos amedrontam, po is tememos que elas nos
envolvam em urn universo de desejos que nos seduzam a fixar obje-
tivos na vida que nao poderemos nunca a1can<rar. E possivel que isso
aconte<ra, especial mente quando acreditamos que todo desejo tenha de
ser sempre integrado a realidade sem passar por modifica<r0es. Nao se
demonstra 0 valor de uma utopia a partir da possibilidade de realiza-
-la sem modifica<roes em nosso dia-a-dia. Ao contrario, seu valor re-
side no numero de pessoas que a utopia conseguiu movimentar e em
quanta inspira<rao ela gerou em nos e em outras pessoas. 0 mundo da
fantasia, dos simbolos, tern dimensoes que nao podem ser tao facil-
mente transportadas para 0 cotidiano; elas transcendem nos so mundo
e tern como fun<rao essencial afastar-nos do nosso dia-a-dia.
Se nao nos permitimos a cria<rao de imagens de ansiedade, acaba-
mos nao nos permitindo, ou nao concedendo a nos mesmos, uma
chance de futuro. Sobretudo, acabamos desprezando a for<ra transfor-
mativa que se expressa nessas imagens.
Nossas imagens de ansiedade, as quais podemos, de fato, nos
entregar, agem fortemente sobre nos so estado de espirito: elas geram
em nos esperan<ra, a esperan<ra de mudar, esperai1<ra por algo que
71
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
caiba melhor em nos sa vida, por algo que tome nossa vida mais
sintonizada.
E justamente por esse motivo que as imagens de ansiedade tam-
bern podem ser imagens de bem-estar, de relaxamento, de fortaleci-
men to: por meio delas, surge novamente a esperanya. Mas para isso e
preciso admiti-Ias em nos mesmos, envolver-nos emocionalmente, dei-
xar-nos afetar por elas; nao nos adianta muito apreciei-Ias como belos
filmes assistidos por nossos olhos interiores, mas que nao nos dizem
nada. Somente quando essas imagens de ansiedade tomarem-se vivas,
e que poderao mudar nosso estado de espirito, nossas outras fantasias,
nossas imaginayoes.
A questao nao e evitar as imagens de ansiedade, mas mergulhar
totalmente nelas.
Vistas dessa forma, as imagens de ansiedade, imagens de relaxa-
mento, podem nos mostrar quais imagens sao necessarias para que
possamos viver melhor com alguma dificuldade fundamental.
Temas de inibi~ao e de desenvolvimento
Toma-se claro, quando estabelecemos urn elo teorico entre os com-
plexos - assim como C. G. Jung os entendia - e nossas imagina-
yoes, que temas de inibiyao e de desenvolvimento sempre sao aborda-
dos em nossas imagens interiores. Jung afirma que os complexos
desenvolvem uma atividade de fantasia muito peculiar; no sonQ, a
fantasia aparece como sonho, mas tambem enquanto acordados con-
tinuamos sonhando sob 0 limiar da consciencia, por causa dos "com-
plexos reprimidos ou outros complexos inconscientes"6. Jei em 1916,
Jung apontava os conteudos carregados emocionalmente como 0 pon-
to de partida das imaginayoes - fantasias, seqiiencia de imagens -
e das imagens simb6licas. Os complexos sao centros de energia, cons-
truidos em tomo de urn nucleo semantico emocionalmente carregado,
origineirios, provavelmente, de urn choque doloroso ainda nao supera-
6. C. G. lung, "Die Probleme der modemen Psychotherapie". In: D.C., vol. 16, Walter,
Olten, pp. 60s.
I
I
II 72
L
IMAGENS DE RELAXAMENTO
do do individuo com uma exigencia determinada ou com urn acon-
tecimento em seu ambiente. Todo acontecimento semelhante sera en-
tao interpretado de acordo com esse complexo, fortalecendo-o: 0 tom
emocional - a emoyao em si - que compoe 0 complexo e preser-
vado e ate mesmo fortalecid0 7 • Assim, os complexos identificam no
individuo os pontos mais propensos a uma crise. Mas, como centros
de energia, eles produzem certa atividade - expressa na emoyao -, que
toma grande parte da vida psiquica do individuo.
Certamente encontra-se no complexo muito daquilo que obstrui a
continuidade do processo de desenvolvimento pessoal do individuo.
Mas podem-se tambem encontrar nele os germes que rebentam novas
possibilidades de vida8• Esses germes da criayao so aparecem quando
aceitamos nossos complexos, quando deixamos que escoem todas as
suas fantasias. Todos nos temos complexos; eles sao a expressao dos
temas de nossa vida, que sao tamrem os problemas de nossa vida. Eles
compoem nossa disposiyao psiquica, da qual ninguem pode escapar. Assim,
os simbolos e representayoes simbolicas sao tanto expressao de nossos
complexos, como pontos de processamento desses complexos.
Os complexos mostram temas de inibiyao, mas tambem podem
representar temas de desenvolvimento - numa imagem de ansiedade
ou, em passos menores, em novas imagens - que ate en tao nao eram
possiveis. Nas imagens interiores, a energia psiquica transforma-se,
toma-se vivencieivel sob a forma de novas representayoes. Se, contu-
do, urn complexo for muito intenso, 0 tema de inibiyao tera uma
expressao dramatic a, enquanto 0 de desenvolvimento se expressara
como uma grande fantasia que nao reserva, a principio, nenhum trayo
de desenvolvimento moderado. Isso acontece principalmente nos ca-
sos em que 0 complexo, altamente carregado de energia, drena energia
do complexo-de-ego, criando dificuldades para 0 proprio ego. Essas
dificuldades tomam-se mais suportaveis, ou podem ate mesmo acabar
se anulando, por meio da fantasia de ser alguem importante ou de ser
capaz de fazer coisas importantes.
7. C. G. lung, "Der gefiihlsbetonte Komplex und seine allgemeinen Wirkungen auf die
Psyche". In: Psychgenese der Geisteskrankheit. D.C., vol. 3, Walter, Olten, 1971.
8. C. G. lung, "Die Dynamik des Unbewubten". In: D.C., vol. 8, Walter, Olten, 1971, p. 38.
73
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
Ao trabalhar com essas imagens, ha uma grande diferenqa entre
aplicarmos ideias de grandeza ou imagens de complexos que represen-
tern a situaqao psiquica em questao. Essas imagens ate apontam para
o futuro, mas nao tao radicalmente quanta uma imagem de desejo,
que, se for preciso, pode ser entendida como forma de compensaqao
da constelaqao do complexo ou, ainda, como compensaqao do ego que
se encontra num estado de profunda inseguranqa devido a constelaqao
do complexo.
Deve-se tambem observar que pessoas cujo ego se encontra per-
turbado - pessoas que nao estao bern - estao mais inc1inadas a criar
fantasias grandiosas. Fantasias de grandeza tanto podem ser sinal de
uma criatividade expoente, de uma forma muito particular de ver as
coisas, como indicio de que a estrutura do ego de uma pessoa esta
abalada, seja fundamental mente, seja porque a pessoa se encontra sob
a aqao do estresse psiquico de uma determinada situaqao.
Mas as fantasias de grandeza podem produzir, justamente nessas
situaq6es tao carregadas, urn efeito estabilizante nas pessoas: a possi-
bilidade de ter uma ideia de grandeza da ao imaginante a impressao
de que nem tudo na vida esta perdido; assim, recuperam a energia
necessaria para libertar-se da opressao a que estao sujeitos.
Se, por urn lado, obrigassemos essas pessoas a criar ideias de
grandeza, estariamos exigindo demais delas - e como se uma pessoa,
numa situaqao dificil, imaginasse urn elefante magnifico, tendo a
impressao de que e F>reciso agir, no seu dia-a-dia, exatamente como 0
elefante imaginado. Mas, por outro lado, se essa pessoa puder ,dizer
para si mesma, que, embora se sinta mal, e capaz de ver e vivenciar
essa imagem, 0 que desperta a sensaqao de forqa, de calma, de deter-
minaqao e de uma possivel ferocidade, entao ela podera abarcar essas
emoq6es e encarar seu dia-a-dia de urn modo diferente.
o problema parece estar exatamente em identificar-se com essas
:1 ideias de grandeza, exigindo demais de nos mesmos. Isso tambem
significa que, geralmente, nao conseguimos mais perceber outras ima-
gens, mesmo que pertenqam a nossa paisagem psiquica, limitando-nos
a uma ou duas imagens em especial.
74
L
IMAGENS DE RELAXAMENTO
A relac;ao das imagens com a realidade
Sugestao de instruqao para a imaginaqao:
lmaginem uma arvore.
Observem-na bem, inclusive 0 que a cerea.
Tentem fazer de conta, por alguns instantes, que voces sao essa
arvore.
Prestem atenr;ao em suas sensar;,:oes.
Agora, observem novamente a arvore pelo lado de fora.
Em seguida, deixem de lado essa imagem e imaginem uma arvore
que voces admiram muito, que voces aeham muito especial.
As imagens a seguir sao de uma senhora de 54 anos que sofre de
distiirbios difusos da funqao digestiva. Na sexta sessao de analise, faqo
uma tentativa usando a tecnica imaginativa, pois pretendia obter mais
informaq6es sobre 0 historico da paciente que pudessem ajudar em
diagnosticos futuros. Peqo-Ihe que imagine uma arvore. Ela ve uma
arauciria, arvore tipica tanto na Australia como na America do SuI e
que pode chegar a 70 metros de altura. Seu fruto, 0 pinhao, serve de
alimento, e sua madeira pode ser utilizada na construqao de navios. A
mulher descreve: "A araucaria e grande, nao tern muitos galhos, mas
os que tern sao muito longos, urn bern separado do outro, de modo que
se pode enxergar por entre eles. Eu vejo urn tronco esguio e as folhas
verde-escuras em forma de agulha; essas folhas nunca perdem seu
verde bern escuro, quase preto. Elas sao muito importantes".
Peqo, entao, que a mulher se imagine como se fosse a tal arvore.
Ela vivencia 0 seguinte: "Eu me sinto esbelta, rija, estendo-me em
direqao ao ceu e me sinto imensa. Tenho raizes enormes, amplamente
ramificadas. Estou so ... ", nesse ponto ela se toma observadora, e diz:
"Essas arvores estao sempre sozinhas". Com isso, ela me comunica
algo essencial sobre si propria.
Peqo-Ihe, entao, que imagine uma arvore que admire bastante, e
ela diz: "Sim, mas esta e uma arvore que admiro bastante, a araucana".
Quando sugiro que imagine uma arvore, ela acaba imaginando
Uma arvore que admira bastante. Peqo-Ihe, entao, que imagine uma
arvore comum.
75

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Ela avista uma faia comum, arvore tipica da Europa Central, bo-
nita, grande, muito antiga, robusta, com galhos e troncos fortes, soli-
dos e protetores.
Pe<;o-lhe que fa<;a distin<;ao entre as duas sensa<;oes. Quando ima-
ginamos duas arvores diferentes, podemos refletir sobre que tipo de
sensa<;ao cada uma del as desperta em nos.
Esta foi a resposta da mulher: "A faia comum me da a sensa<;ao
de olhar mais para baixo, para dentro de mim, de querer me recolher,
me ocultar. Queria abra<;ar com meus galhos tudo 0 que mais amo,
tudo que se sente bern ao meu lado. Como uma faia comum, nao me
sinto tao sozinha, e muito mais agradavel. Como araucaria eu me sinto
atraida para 0 ceu, mais transparente, mais permeavel; sinto, preciso
e desejo tomar para mim tudo 0 que me cerca".
De repente, a arvore comum se transforma em arvore admirada.
Isso poderia significar que a analisada tern de estar sempre urn passo
adiante de si mesma, que ela nao se permite ser normal e que precisa
sempre estar sendo admirada - e e evidente que pode ser admirada.
Ela imagina uma arvore maravilhosa. 0 problema aqui e conseguir
estar adiante de si mesmo, ou, dito de outra forma, e exigir demais de
nos mesmos, e ter de se validar a cada novo instante. Dist6rbios fun-
cionais digestivos podem estar intimamente relacionados com essa
exigencia excessiva de carater psiquico. Essa exigencia pode, tambem,
servir de estimulo, de desafio. A questao e: sera que esta mulher tera
for<;a suficiente para enfrentar tal desafio? Num caso desses, certamente
e importante saber se a imaginante percebe que transforma a arvore nonnal
em arvore admirada. A mulher aqui citada percebe is so no mesmo ins-
tante em que Ihe pe<;o para imaginar uma arvore que admire. A proxima
questao deve ser a seguinte: sera que ela desvaloriza a arvore comum?
Sera que ela desvaloriza 0 que aqui e considerado "normal", a faia co-
mum, que na verdade tern urn efeito harmonico e acolhedor? Sera que ela
a desvaloriza porque precisa de algo diferente ali, de algo espetacular?
Com suas palavras a mulher expressa, quando fala da araucaria, a
sensa<;ao de poder crescer ate tocar 0 ceu, de poder transcender a
transcendencia. A essa arvore e associada tambem certa leveza, apesar
de muito bern enraizada. E ela esta la, sozinha. Esse "eu estou sozi-
nha" - ao identificar-se com a araucaria - despertou 0 medo; como
76
L
IMAGENS DE RELAXAMENTO
con sequencia disso - e tambem como forma de supera-lo - a ima-
ginante se transforma em observadora. A mudan<;a de uma postura de
identifica<;ao para uma postura de observa<;ao e muito importante.
Quando com nossas imagina<;oes surgem grandes doses de medo, damos
imediatamente urn passo para tras: assumimos uma postura de obser-
vadores. Na maioria das vezes, isso acontece aleatoriamente. Mas e
estrategicamente interessante lembrar que devemos prestar muita aten-
<;ao em cada momenta em que 0 medo vern a tona.
Esta mulher nao e assim tao solitaria em sua vida; 0 que se expres-
sa aqui nao diz respeito a sua solidao, mas a sua necessidade de
encarar a vida sozinha, talvez por meio de uma ideia de grandeza,
dotada de coragem, que, por fim, acabe despertando a admira<;ao de
todos. Ao lado disso, temos no mundo urn processo respeitavel de
crescimento que, entretanto, nao tern nada de especial, e "normal".
Contudo, e nessa araucaria tao autonoma, que e luz e caminho para a
transcendencia, que vejo surgir uma nova forma de existencia para os
anos vindouros. Isso envolve os sacrificios dos desejos simbioticos, 0
desejo de alojar tudo sob as proprias asas.
Ao tematizar imagens de ansiedade por meio de instru<;oes para a
imagina<;ao, pode surgir urn dialogo entre as imagens que se aproxi-
mam mais do mundo do desejo e as imagens mais proximas a reali-
dade concreta experimentada. Com isso, as ansiedades tornam-se vi-
siveis tanto em sua possibilidade de surgir como 0 perigo de estar-se
exigindo demais, quanta em seu tema principal, que ajuda justamente
a superar 0 problema atual de nossa vida.
Nao me parece ser muito proveitoso desqualificar precipitadamen-
te as imagens de ansiedade, classificando-as como nao-realistas, como
ideias de grandeza ou como castelos de areia. E mais importante orientar
o imaginante, levando-o a manter urn contato mais vivo com suas
imagens. Como efeito desse contato, 0 imaginante podera, ao menos,
acolher em si urn potencial de esperan<;a.
77
 A IMAGEM DE SI-PROPRIO
ESPELHADA EM
DIFERENTES MOTIVOS IMAGETICOS

Nossas imagens sempre se referem a situa<;ao atual, a lembran<;a

e a ansiedade. Isso vale especialmente para as imagens que temos de
nos-mesmos; as imagens de si-mesmo que nao levam em conta nossas
ansiedades sao imagens incompletas.
Assim, nossas imagens sempre dizem algo a nosso respeito, sobre
como vemos a nos mesmos e 0 mundo que nos pertence, 0 nos so
mundo.
Todavia, alguns motivos estimulam certos aspectos das imagens
de nos-mesmos melhor que outros: motivos diferentes, que tenham
como decorrencia a cria<;ao de imagens, podem, em determinado
momento, suscitar uma confronta<;ao interessante consigo proprio. As
imagens de si-mesmo sao sempre 0 registro de urn dado momento,
expressando quais imagens sao mais importantes para nos e para nossa
vida naquele instante.
Utilizando urn exemplo, gostaria de mostrar como motivos dife-
rentes podem representar aspectos diferentes da imagem de si-mesmo.
Nao me proponho, entretanto, a realizar a fenomenologia completa da
imagem de si-mesmo. Alem dis so, e possivel que sempre haja pessoas

79

L
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
que respondam melhor a outros motivos. Gostaria tambem de demons-
trar, com esse exemplo, como se pode intervir sem interromper 0 fluxo
das imagens, e como e possivel chegar a urn dialogo interior, a urn
dialogo entre imagens diferentes de si-mesmo, imagens por vezes ate
mesmo contraditorias.
Quanto as interven<;6es, e importante saber que nos, como tera-
peutas, acompanhamos as imagens de outra pessoa ao mesmo temp?
em que tentamos imaginar, 0 melhor possivel, as imagens descritas. E
a partir da representa<;ao de nossas imagens que reagimos, que faze-
mos as interven<;6es. Deve-se tambem levar em considera<;ao que os
motivos imaginados por outra pessoa podem estimular imagens em
nos, 0 que acaba nos afetando, nos preocupando. Nesse caso, toma-se
dificil continuar lidando empaticamente com as imagens do imaginan-
teo Se isso acontecer, pode-se relatar ao analisando a propria imagem;
isso tomara novamente possivel a vivencia em conjunto.
Algumas instru~oes possiveis para a imagina~ao
Voces se veem de pe numa paisagem.
Como e a paisagem?
Como silo voces?
Voces se veem a beira d' agua.
Voces se veem como uma arvore, de pe em algum lugar.
Que tipo de arvore voces silo?
Onde ela esta?
Voces se veem como um animal.
Que tipo de animal voces silo?
Se voces fossem uma ilha, que tipo de ilha voces seriam?
Onde ela esta situada?
Quem esta nela?
iI
Quais silo as conexoes com 0 continente?
I
80
!
L
A IMAGEM DE SI-PROPRIO ESPELHADA EM DlFERENTES MOTlVOS IMAGETlCOS
Imaginem um palco.
Voces estilo sobre esse palco. Dois de voces, vestidos de formas
diferentes; se voces quiserem, ate mesmo com trajes diferentes.
E cada um de voces diz, no palco, uma frase para 0 seu duplo.
Essas instru<;6es tern como objetivo, primeiramente, por 0 imagi-
nante na posi<;ao de observador. Nesta imagina<;ao e necessario enxer-
gar a si mesmo, criar uma imagem de si-proprio. Quando alguem se
identifica com as imagens que aparecem, surge, pela observa<;ao, uma
possibilidade de abrir-se mais uma vez as imagens, de sentir mais
intensamente a identidade. A instru<;ao deixa aberta essa possibilidade.
Citando rapidamente, os motivos referem-se aos seguintes aspec-
tos do ser humano:
o motivo da paisagem, que e freqiientemente associado a expe-
riencia do c1ima, mostra onde nos encontramos naquele momenta e
qual 0 estado de espirito dominante.
A agua nos da uma indica<;ao de como esta nossa dinamica psi-
quica naquele momenta; mostra nossa agita<;ao ou concentra<;ao psi-
quica, e tambem como e em que ponto do rio da vida nos encontra-
mos.
A arvore caracteriza nosso estado de amadurecimento no mundo.
Na arvore esta retratada diretamente uma imagem de si-proprio: como
seria se tivessemos de representar nossa existencia tendo uma arvore
como motivo?
o animal mostra nosso lado vital, instintivo, que nao e tao trans-
parente na arvore; mostra, enfim, nosso lado animal.
o motivo da ilha diz respeito ao nosso depender-apenas-de-nos-
-mesIVos e, assim, naturalmente, aborda a questao das liga<;6es so-
ciais, das nossas rela<;6es.
o motivo do palco desperta imagens que sao a representa<;ao do
que esta em jogo naquele momento. Por meio da instru<;ao para enxer-
gar-se como duas figuras diferentes sobre 0 palco, revelamos possiveis
contradi<;6es na imagem de nos mesmos que podem gerar urn conflito.
Mas tam bern podem surgir duas figuras que sejam 0 complemento
uma da outra.
81
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Essa serie de instru<;6es nao pretende, em principio, colocar as
imagens interiores em movimento, mas sim dar uma chance ao tera-
p~uta para refletir sobre si proprio a partir de perspectivas diferentes.
Exemplo da pratica terapeutica
Uma terapeuta de 44 anos que esti aprendendo a tecnica imagina-
tiva sente-se desanimada e pede que eu lhe sugira alguns motivos.
Sugiro alguns motivos que coletei ao longo dos anos, acreditando
que possam revelar aspectos essenciais da imagem de si-mesmo I . Isso
resulta no seguinte:
Paisagem: "Vejo-me numa paisagem muito verde, poderia ser a
Irlanda. Estou de pe nessa paisagem, de galochas e com as pemas
afastadas. Atras de mim estao as colinas, verdes, cobertas pela neblina.
A minha frente, a imensidao do mar. Nessa paisagem eu me sinto
protegida".
.Agua: "Estou as margens do Danubio. Ele nao esta muito cheio,
mas tern urn pouco de correnteza. Ele da a sensa<;ao de tranqiiilidade,
de urn fluir tranqiiilo. Eu caminho contra a corrente e sinto uma for<;a
que me puxa".
.Arvore: "Sou uma sempre-viva. Sinto-me viva, 0 vento deve estar
soprando. Meus galhos ro<;am levemente uma faia comum que esta
perto de mim. Ha tam bern outras arvores por perto: pequenas faias,
pequenas sempre-vivas, ate mesmo urn pinheiro noruegues. Sinto-me
bern enraizada e muito leve. Sou uma arvore bern crescida, sem so-
bressair entre as demais, mas dotada de galhos fortes e bern desenvol-
vidos. Minhas folhas estao verdes, embora tenha a sensa<;ao de ser
outono. Faz urn tempo bonito e ensolarado numa esta<;ao do ana que
costuma ser muito mais fria. Eu gosto de ser uma sempre-viva, inde-
pendente, leve e firme, mas tambem me agrada esta possibilidade de
ser fragil".
Animal: "Eu hesito - gostaria de ser urn puma; vejo-me como
urn felino, forte e esguio. Mas eu tambem gostaria de ser urn porquinho
1. Vide instru«ao para a imagina«ao.
82
L
A IMAGEM DE SI-PROPRIO ESPELHADA EM DIFERENTES MOTIVOS IMAGETICOS
com aproximadamente uma semana de idade: quentinho, rosado, cheio
de vida e explodindo de alegria de viver. Estou vendo urn aqui, na
minha frente, e ele se rola todo ... "
Nesse instante, fa<;o uma intervenc;ao: "Urn porquinho ou urn
gatinho?" Ela diz:
"Urn porquinho ... mas eu queria mesmo e ser os dois ao mesmo
tempo, urn porquinho-gatinho. Eu vejo urn porquinho se mexendo
todo, grunhindo de prazer, e eu preferiria te-Io em meus bra<;os. Agora
eu vejo como ele mete 0 focinho em todo lugar, e incrivelmente cu-
rioso. Mas eu queria ser brincalhao como 0 gatinho, e ter aquela
meiguice que sempre nos convida a acarichi-Io. Eu vejo agora, aqui na
minha frente, urn porquinho-gatinho; ele tern a forma de urn pequeni-
no porquinho, focinho de porquinho, mas 0 pelo, os olhos e as pati-
nhas sao de urn filhote de gato. 0 porquinho-gatinho consegue se
movimentar tanto como porquinho quanta como gatinho".
Ilha: "Eu gostaria de ser uma ilha no Oceano Atlantico, com urn
escarpado de rochedos em minhas encostas. Entre os rochedos escon-
de-se uma planicie verde, e tambem uma praia que, apesar de escon-
dida, parece ser bern acesslvel, onde podemos deitar protegidamente
se soubermos escolher bern 0 lugar. Eu gostaria de ser uma ilha que
as pessoas visitem quando querem refletir. E eu queria tomar is so
possivel, simplesmente por minha localiza<;ao e por minha aparencia .
Para chegar ate mim e preciso urn bote e boas ondas. Tambem pode-
-se chegar a!e mim voando, de helicoptero, mas acho isso muito pouco
simpatico. E quase uma violac;ao aerea. Eu gosto de ser uma ilha a
disposi<;ao das pessoas que estao procurando voltar-se para si proprias
em momentos de reflexao".
Palco: "Sinto certo incomodo; vejo uma menininha, uma mulher
que ja e mae, uma garota atrevida e sapeca, uma extremamente ele-
gante com urn vestido de noite com uma grande abertura lateral, uma
vestindo uma cal<;a jeans suja, uma que fica se movimentando no
palco e acredita estar encontrando alguma coisa, e uma que quer
ocultar-se totalmente, uma que gostaria de mostrar-se vestindo urn
biquini.
A garota com 0 vestido de noite me agrada; ela deve entrar em
cena. Seu vestido e preto, urn modelo de 1920 com urn grande decote
e costas nuas. Usa urn pequeno chapeu, muito elegante, e tern belas
83

A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
pernas: ela age com discri~ao quase indecorosa. ~ivirto-me mui.to a?,
descreve-Ia. Ela aparenta ser muito e1egante, mas e urn tanto vaZla ...
Fa~o outra interven~ao perguntando: "Quem diz is so?"
Ela responde: "A garota com a cal~a jeans suja. Ao observa-Ia,
vemos alguem que trabalha num jardim, vemos saladas que fazem
bern para a saude; ela parece alguem que ja resolveu todos os enigmas
do mundo; ela nao da importancia a aparencia, quer apenas enfrentar
sua realidade, sem se deixar enganar; ela tern uma serie de problemas.
Ela diz para a garota com 0 vestido de noite:
_ Voce esta desperdi~ando seu tempo no mundo da aparencia.
E a garota elegante:
- E voce esta grudada na crosta terrestre.
A garota de jeans fica visivelmente desencorajada, pensando con-
sigo mesma:
_ Niio adianta discutir com ela. Ela sempre vai arranjar uma
resposta.
Pergunto entao:
_ Voce nao tern medo de acordar urn dia e ter a sensa~iio de estar
presa no mundo da aparencia?
A garota com 0 vestido de noite diz:
_ Niio, e por que deveria? Eu nao estou sucumbindo ao mundo
da aparencia. Eu visto este vestido quando acho que ele combina, caso
contrario, visto outro.
A garota de jeans responde:
- Mas e as pessoas, elas devem estar comentando.
E a garota elegante:
_ As pessoas sempre falam muito, inclusive sobre 0 seu jeans.
A garota com 0 vestido de noite senta-se sobre urn banco de bar,
a garota de jeans anda de urn lado para 0 outro do palco, irrita-se e
pergunta:
- 0 que voce quis dizer com ficar grudada a crosta terrestre?
E a garota elegante responde:
- Eu quis dizer que voce niio vai tao fundo, nem faz pIanos
grandiosos. Ao contrario, voce so tenta fazer aquilo que esta ao seu
alcance, sem ter coragem para algo mais extravagante. Eu consigo
Ii
84
l 85
A IMAGEM DE SI-PROPRIO ESPELHADA EM D1FERENTES MOTIVOS IMAGETICOS
vestir jeans a qualquer momenta; e voce, conseguiria colocar urn vestido
de noite?
A garota de jeans pergunta:
- E eu tenho de ser capaz de fazer isso?"
Percebo que a imaginante esta muito aflita e sugiro que ela pro-
cure duas pessoas na sala do diretor que the sejam de confians;a, que
possam ajuda-Ia. Ela traz 0 pai e a mae para 0 palco e diz:
"Minha mae gosta muito da garota de jeans; meu pai tambem -
ao menos e 0 que ele diz - , mas ele fica olhando para a garota com
o vestido de noite".
Ela traz, entao, para a sala do diretor, seu parceiro, urn amigo, e
fica tentando entender quem gosta mais de qual mulher.
Entao digo a ela que traga mais alguem para 0 palco, urn des co-
nhecido, urn casal, uma mulher ou urn homem.
Ela diz: "Sim, aqui estou eu, vestida casualmente; a mulher de
jeans e da crosta terrestre se retira e a mulher com 0 vestido de noite
se despede".
Essas imagens despertam espontaneamente emos;6es e reflex6es,
mas tambem podem ser interpretadas, se associarmos a elas algumas
outras imagens diferentes. .
A reas;ao espontanea da imaginante foi a seguinte: "Prefiro 0
porquinho-gatinho; em minha fantasia eu poderia ter a forma exata de
urn porquinho-gatinho. A imagem da ilha tambem foi muito forte. Em
seguida, achei muito importante poder ter vivenciado, na imagem do
palco, 0 porque de estar constantemente dividida entre uma mulher
sedutora, que gostaria de ser urn pouco mais desleixada, e uma mulher
assim tao forte. Eu nao sabia que isso estava relacionado com os
problemas que tive com meu pai, mas agora compreendo.
Estou muito orgulhosa de ser uma sempre-viva, gosto de mim
assim. Talvez eu so quisesse ser mesmo uma sempre-viva, como ima-
gem ideal. Eu nao consigo ser sempre tao leve e cheia de vitalidade
como acredito que as sempre-vivas sejam".
A respeito da imagem da paisagem, a mulher diz sentir-se segura
naquele cenario irlandes tao verde e, de certa forma, misterioso. Ela
mesma estabelece entre si, que aparece na imagem de galochas, e a
 A IMAGlNA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
garota de jeans uma ligac;ao: essa e sua aparencia. A Irlanda e uma
imagem de lembranc;a: ha pouco tempo ela pas sara as ferias, com sua
familia, na Irlanda. Poderiamos fazer ainda uma infinidade de associa-
c;oes diferentes, ligando ainda mais a imaginante as pessoas com quem
ela se relaciona e que estao presentes em suas 1embranc;as. Entretanto,
gostaria de ater-me aqui ao aspecto central dessa imaginac;ao, relativo
a imagem de si-mesmo.
Nas imagens criadas a partir do motivo da paisagem, a imaginan-
te apresenta-se como uma mulher qu~ encontrou urn lugar no mundo
no qual ela se sente segura. Ela ocupa uma boa posic;ao, nao se dei-
xando abalar facilmente - seus pes tambem nao se molharao tao
rapidamente.
Na imagem do Danubio, deve-se ressaltar 0 fato de ela andar
contra a correnteza. Mas a correnteza nao e tao forte, nao sendo uma
tarefa dificil andar contra ela. A mulher cresceu na regiao do Danubio
e fica admirada ao ve-Io tao vazio em sua imaginac;ao. 0 Danubio de
sua imaginac;ao lembra urn pequeno brac;o do rio Tibre, que podia ser
atravessado com muita facilidade por possuir pouca agua.
No momento, ela nao se sente psiquicamente "em movimento"-
ao contrario, a imagem mostra que ela esta andando contra a corrente,
contra sua dinamica interior. Essa imagem corresponde ao seu estado
de espirito atual: ela esta se sentindo desmotivada.
A arvore e capaz de tocar num aspecto da imagem de si-proprio
mais duradouro que 0 transmitido pela agua, sempre em mQvimento.
A mulher diz que sempre se enxerga como uma sempre-viva qu~ndo
pedem para que se imagine sob a forma de uma arvore; diz tambem
que gosta muito das sempre-vivas: uma irvore da familia das coniferas
que, diferente da grande maioria de sua especie, sofre modificac;oes
com a mudanc;a das estac;oes. Ela insiste, dizendo que ate mesmo
outras pessoas acreditam que ela combine com a imagem de uma
sempre-viva. A elegancia, a leveza, 0 desembarac;o - tudo is so com-
binado a firmeza - fascinam a imaginante. Ela nao sabe dizer quao
sempre-viva ela ja e - urn pouco ela deve ser, senao as outras pessoas
nao a veriam dessa forma - , nem quanta ela ainda po de vir a ser.
Para ela, essa arvore e claramente uma imagem de ansiedade, apesar
de nao saber quao realista ou realizavel ela pode ser.
86
L
A IMAOEM DE Sl-PROPRIO ESPELHADA EM DlFERENTES MOTIVOS IMAOETICOS
A faia comum estabelece uma ligac;ao entre a imaginante e seu
marido. Nessa imagem percebe-se 0 orgulho que ela tern de si mesma
e do modo como ela existe em sua forma bem-desenvolvida; essa
imagem mostra uma grande auto-estima. Isso deixa claro que ela
mantem uma serie de relac;oes a sua altura.
Ao falar do puma, a mulher percebe que a imagem que ela tern
desse felino e a de urn gato elegante e particularmente cheio de vita-
lidade. Mas ela nunca viu urn puma de verdade. Ela continua afirman-
do que adora gatos por serem elegantes e afetuosos, mas tam bern por
serem muito independentes, fazendo sempre 0 que Ihes convem. 0
puma e para ela urn gato especialmente digno. Posteriormente, a
imaginante chega a conclusao de que a imagem do puma pode ter
sido urn tipo de ideia de grandeza; gatinhos e porquinhos estariam
muito mais proximos a ela, sendo capazes de retratar mais faces de
si mesma.
A imagem do porquinho relaciona-se com as experiencias vividas
pela imaginante no periodo da guerra: la estava ela, ainda menina, ao
lado de sua avo, num sitio on de uma porca tinha acabado de parir. 0
colona poe urn porquinho no colo da menina; ela acaricia 0 animalzinho
como se fosse urn gatinho e acha-o uma gracinha.
Entao surge uma de suas primeiras lembranc;as: a avo observa
radiante a menina, da-lhe urn beijo e diz:
- "Oh, minha porquinha".
Ela guarda essa cena na memoria como a lembranc;a de uma ex-
traordimiria expressao de carinho, a qual conecta a imagem dos
porquinhos, tao engrac;adinhos, que ela tinha vontade de leva-los con-
sigo para a cama.
"Gatinha" e urn apelido carinhoso usado freqiientemente por seu
marido para se referir a ela. Ela gosta do apelido, mas sabe que ele
expressa apenas urn dos lados de seu ser.
A imagem de si-mesma, expressa pela imagem de urn animal, e
cunhada pelos aspectos diferentes de sua personalidade que sua av6 e
seu marido admiram. Surge aquia seguinte pergunta: sera que 0 marido
da imaginante con segue dar conta daque1e outro lado que a avo tomou
tao vivo na neta? Ela mesma enxerga nos dois animais sobretudo as
caracteristicas que brincam sempre com 0 lado erotico-sexual.
87
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Porco e gato sao animais da deusa maior que, entre outras coisas,
e tambem a grande mae - ai se estabeleceria a interliga9ao com a avo.
o porco e 0 animal sagrado da deusa-mae grega Demeter e simboliza sua
fertilidade, sendo, por conseguinte, tambem urn simbolo de sorte.
Os gatos pertencem - dependendo de suas caractensticas, se
domesticos ou selvagens - ~s egiEcias Bastet e Sachmet, que
aparecem sempre sob a forma de gatos ou leoas, ou ainda puxadas por
eles em suas carruagens. A escolha desses bichos para a representa9ao
de seu lado animal revela que a imaginante se encontra em uma fase
de sua vida em que se tornou muito importante 0 desenvolvimento de
sua feminilidade e a identifica9ao com seu lado animal-feminino na
plenitude de sua disposi9ao erotico-sexual. Alem disso, torna-se clara
a ansiedade por urn relacionamento, como 0 que tinha com sua avo.
Os animais sao vistos sob a forma de filhotes brincalhOes; is so mostra
que nos encontramos ainda num estagio inicial, em que se expressa a
ansiedade por uma situa9ao de despreocupa9ao juvenil.
o objetivo final seria a imagem do puma; porem, ela nao corres-
ponde ao momenta vivido pel a imaginante.
Na imagem da ilha fica claro que a imaginante tambem pode se
apresentar de forma bern rude; contudo, se soubermos como e onde
pousar nesta ilha, pode-se encontrar uma bela praia. Por tras de uma
forma urn tanto brusca de representa9ao de si mesma - que, de certo
modo, contradiz a ideia de si mesma como uma sempre-viva - escon-
de-se muita brandura e carinho. A rudeza poderia estar ligada ao fato
de essa mulher estar se sentindo completamente indefesa ante as
amea9as aereas.
Mas ela tambem sabe - ou espera que seja assim - que as
pessoas, quando em sua companhia, acabam voltando-se para si mes-
mas e refletindo, induzidas apenas pelo jeito de ser da propria
imaginante. Talvez ate mesmo por ela se mostrar assim tao rude. Isso
significa, tambem, que ela con segue definir bern seus limites, sendo
capaz de oferecer ocultamente uma bela praia ou urn bela prado verde.
Por outro lado, quando se trata de uma amea9a que vern de cima, ela
nao con segue defender suas fronteiras.
o motivo do palco promove, primeiramente, a visualiza9ao de
uma serie de ideias, que revelam alguns novos aspectos: em principio,
a imaginante nao quer se manifestar sob duas formas diferentes. Se
88
A IMAGEM DE SI-PROPRIO ESPELHADA EM DIFERENTES MOTIVOS IMAGETICOS
considerarmos 0 fato de ela ter unido urn porquinho e urn gatinho em
uma so criatura, criando urn porquinho-gatinho - inven9ao, aWis,
muito criativa e com a qual ela con segue ate mesmo se identificar -,
entao e preciso admitir que ela esteja menos predisposta, naquele
momento, a uma conflitante situa9ao de discussao do que a uma situa-
9ao que sugira integra9ao.
A imaginante acaba se concentrando na mulher com 0 vestido de
noite e na garota de jeans, que sao personifica90es de dois lados
diferentes de si mesma. Ela diz 0 seguinte a respeito da "garota de
jeans": ela inspira muita confian9a. Esse e seu lado que enfrenta e
resolve questoes, que nao se deixa iludir; e 0 lado que se orgulha de
cuidar bern de seu jardim e de ter hortali9as saudaveis para a familia;
mas e tambem 0 lado que nao acredita mais na existencia de hortali9as
saudaveis. Ela torna sua vida dificil de ser vivida.
A mulher com 0 vestido de noite parece-Ihe mais fascinante neste
momenta: "Ela irradia certa infamia; irradia erotismo e sexualidade;
nao se importa com 0 amanha, com as conseqiiencias de seus atos. Ela
e independente. Quando tinha meus vinte anos, joguei fora a chance
de aproveitar esse tipo de vida. Vivia de jeans e alimentava a convic-
9ao de que uma mulher tinha de ser capaz de 'pegar firme no batente';
achava que esta historia toda de 'sedu9ao' era muito desleal".
As ideias que passam pela cabe9a das duas mulheres fazem sen-
tido para a imaginante. Ela tern medo de se perder no mundo da
aparencia, que tanto a fascina, mas tambem tern medo de ficar pres a
a crosta terrestre. Ai a mulher com 0 vestido de noite manifesta-se
com grande superioridade: ela deixa claro que 0 vestido de noite nao
e parte de seu corpo, que ela nao se identifica com a figura da mulher
mundana e que e capaz de trajar 0 vestido segundo the convenha. Sua
imagem e a de uma mulher que tern mais possibilidades na vida, que
tern coragem para arriscar 0 extravagante.
As duas figuras sao capazes de enxergar-se uma na outra, mas
insistem teimosamente em rejeitar-se.
Minha interven9ao tern como objetivo provocar urn deslocamento
das rela90es de poder, sendo is so possivel com a introdu9ao de novas
figuras na cena. A interven9ao justifica-se pel a existencia de urn con-
flito inquietante que nao poderia ser deixado de lade sem que se
encontrasse uma solU9ao.
89
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE

A imaginante traz para a cena outras figuras que possam fazer

uma aprecia<;ao critic a dos dois lados, esperando uma resposta do tipo:
e urn ou outro. E importante para a imaginante saber como as duas
figuras sao vistas de fora, se sao aceitas ou nao. Essa indica<;ao nos faz
relevar 0 fato de que 0 pai se mantem verbalmente ao lado da garota
de jeans, mas, emocionalmente, teria preferencia por uma mulher
mundana. Esse tambem pode ser urn dos motivos, como ela mesma
diz, que explique 0 porque de ela nao saber a que lado dar preferencia,
tendo geralmente a impressao de que, ao escolher urn dos lados, e
preciso abdicar do outro.
Mas e somente uma outra interven<;ao que traz a solu<;ao - talvez
uma solu<;ao rapida demais. Ela aparece, agora, vestida "casualmen-
te", tendo integrado em si urn pouco de cada mulher, 0 que possibilita
que elas ate mesmo se despe<;am.
As imagens criadas a partir desses motivos mostraram, por urn
lado, aspectos diagn6sticos essenciais da imagem de si-mesma, mas,
por outro, criaram para a imaginante uma forma completamente nova
de discutir seus problemas consigo me sma.
Essa sequencia de imagens deixa claro 0 modo como a lembran<;a,
as experiencias atuais e as imagens de ansiedade transformam-se umas
nas outras, e tambem como as imagens de ansiedade podem ser expe-
rimentadas como tais.
INDICA~6ES PARA A INTERPRETA~AO
As imagina<;oes podem ser interpretadas como os sonhos. Mas,
assim como os sonhos, as imagina<;oes tambem fazem efeito quando
nao interpretadas, contanto que sejam experimentadas e percebidas
com extrema vivacidade.
Mas, especialmente quando lidamos com imagina<;oes geradas a
partir de motivos, freqiientemente e necessario entender essas ima-
gens, esses processos simb6licos. Nesse processo interpretativo, assim
como na interpreta<;ao dos sonhos I, reunimos as ideias do imaginante
a partir de cada imagem sugerida, relacionando-as, assim, com 0 con-
texto especifico da vida do imaginante. Ao lidar com os simbolos,
pode-se tambem recorrer aos seus significados coletivos, aos signifi-
cados que se mantiveram ao longo da hist6ria da humanidade e que
sao transmitidos por meio de mitos, de contos de fadas, da arte, da
hist6ria da religiao etc. Desse modo, tais imagens da imagina<;ao serao
inseridas num contexto ainda maior da vida humana. Uma interpreta-
<;ao toma-se particularmente satisfat6ria quando tematiza, no ambito de
uma rela<;ao analitica, uma experiencia atualmente experimentavel - e
que possa ser, ao mesmo tempo, retratada sob a forma de simbolos; ou
ainda, quando se pode reconhecer, entre a experiencia atual e a ima-
gem criada, uma conexao baseada na hist6ria particular da vida do

I. Cf. v. Kast, Traumbild Wiiste. Walter, Olten, 1986, 1987 (2~ ed.).

90 91

l
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE

imaginante, mas, ao mesmo tempo, inserida no contexto de toda a

humanidade. E justamente a insenrao do simbolo no grande contexto
da vida human a que abre novas perspectivas de experiencia e de com-
preensao.
No caso de imagina90es que se estendem por muito tempo, cons-
tituindo entao uma historia, parece-me ser melhor iniciar 0 processo A HABlllDADE DE CONTROlE DO
de interpreta9ao apenas quando a historia tiver chegado ao fim. No EGO ANTE AS IMAGENS INTERIORES
entanto, as interpreta90es tambem podem ser de grande ajuda nos
momentos em que a imagina9ao fica paralisada por muito tempo.

Contendo representa~oes negativas

Freqiientemente fazemos algumas afirma90es negativas a respeito

de nos mesmos ou criamos representa90es negativas sobre nossa pes-
soa. Na maior parte das vezes, essas afirma90es nao entram na comu-
nica9ao de urn individuo com os outros, mas sao parte integrante do
dialogo dele consigo mesmo. Sao afirma90es como: eu nao sou nada;
nunca serei coisa alguma; eu nao deveria nem ter nascido; nao pode-
mos fazer nada contra 0 que acontece, seremos sempre atropelados
pelo fluxo dos acontecimentos etc. Muitas vezes, esse tipo de juizo de
valor nao e nem mesmo consciente, mas afeta nossa consciencia,
modificando nosso estado de espirito. Esse estado de espirito modifi-
cado, desencorajado e resignado faz com que vejamos 0 mundo de
uma forma ainda mais sombria, reduzindo ainda mais a esperan9a de
conseguir lidar com isso - 0 mundo assume, assim, urn carater cada
vez mais amea9ador.
Quando enxergamos essas afirma90es de autodeprecia9ao sob a
forma de imagens, elas sao experienciadas com maior proximidade ao
ego e podem impedir-nos de fazer uso de nossa imagina9ao. Em vez
de experimentar novas formas de comportamento ou de testar a habi-
lidade de antecipar nossa vida em nossas representa90es, a imagina9ao
92 93
 A IMAGINA<;AO COMO ESPA<;O DE L1BERDADE
transforma-se em urn instrumento capaz de destruir nossa auto-estima.
Todavia, isso mostra que uma figura interior, geralmente representante
de urn complexo, detem muito poder sobre 0 complexo-de-ego, 0 que
perturba 0 dialogo entre 0 ego e essas imagens interiores.
Por isso, e muito proveitoso aprender a lidar com as imagens
negativas que surgem em n6s, a ponto de podermos interrompe-Ias,
mantendo, ou alcan9ando, a partir do ego, certa habilidade de controla-
-las. Quando formos capazes de interromper 0 fluxo dessas imagens
interiores, seremos tambem capazes de lidar com nossas representa-
90es destrutivas. 0 bloqueio de imagens de representa9ao, responsa-
veis pela conseqiiente diminui9ao e deprecia9ao do ego, e uma tecnica
desenvolvida principal mente pelos terapeutas behavioristas. Eles tra-
balham de tal modo 0 comportamento das pessoas, que conseguem
motiva-Ias, passo a passo, pela imagina9ao, ate que atinjam 0 compor-
tamento por elas desejado. 0 relaxamento desempenha ai urn papel de
grande importancia; alem disso, cada pas so imaginativo e planejado
com base em uma analise sutil do comportamento. As imagina90es
tambem devem ser exercitadas em casa. Nesse tipo de procedimento
e, obviamente, muito importante que 0 comportamento desejado pelo
imaginante seja imaginado, e nao que uma representa9ao, surgida
repentinamente numa situa9ao qualquer de medo, revele justamente a
incapacidade do imaginante.
Cautela descreveu 0 que ele chamou de "triade do autocontrole"l:
fazendo uso dis so, os clientes conseguiam reduzir os processos nega-
tivos de pensamento e substitui-Ios, em parte, por processos positivos.
A triade do autocontrole consiste na seguinte combina9ao: bloqueio de
pensamento, relaxamento e fortalecimento encoberto. 0 imaginante,
tao logo perceba que esta criando uma representa9ao negativa, deve
dizer "pare", ou tentar imaginar uma grande placa com 0 sinal de
parada; ai entao deve relaxar, respirando profundamente; isso e segui-
do pelo "fortalecimento encoberto", ou seja, 0 imaginante deve ima-
ginar, logo em seguida, uma situa9ao bern agradavel.
Cada passo do procedimento sera bern exercitado, de modo que,
segundo Cautela, possa ser utilizado "a qualquer hora e em qualquer
lugar", estejam os olhos abertos ou fechados, ao sentirmos medo ou
1. 1. R. Cautela, L. McCullough, Verdecktes ... Ibidem, p. 308.
94
A HABILIDADE DE CONTROLE DO EGO ANTE AS IMAGENS INTERIORES
ao pensarmos em algo negativo, enquanto dirigimos, discutimos ou,
ainda, quando somos tentados a comer exageradamente2 •
A triade do autocontrole e, de fato, muito uti!. No ambito psica-
nalitico, e aplicada de uma forma urn pouco modificada.
o comando "pare" e efetuado da mesma mane ira como sugere
Cautela; se enxergamos uma placa de proibi9ao ou uma luz vermelha,
ou se criamos a representa9ao desse "pare" de qualquer outra forma,
is so fica por conta da fantasia de cada individuo.
E ai que se faz a seguinte pergunta: "Quem 0 irrita tanto nessa
situa9ao? Quem e essa pessoa que fala tao mal de voce? Olhe bern
para essa pessoa".
Assim que essa imagem for percebida, inicia-se 0 relaxamento cor-
poral por meio da respira9ao profunda. Uma imagem de relaxamento
pode ajudar 0 imaginante a atingir urn novo estado de equilibrio.
Nesse momenta e born discutir, fora do estado imaginativo, como
poderiamos lidar com essa figura, que estrategias poderiam ser neces-
sarias e 0 que essas representa90es negativas significam.
Entretanto, existem representa90es que sao vivenciadas como ne-
gativas, mas nao devem ser modificadas; ao contrario, devem ser
observadas com aten9ao e aceitas como sao. Elas s6 devem ser blo-
queadas caso se tomem extremamente negativas, afetando a imagem
de si-mesmo.
Exemplo da pratica terapeutica
Urn estudante talentoso tern urn medo terrivel de provas. Sabendo
disso, preparou-se muito bern para seu exame; ele se conhece e conhe-
ce 0 seu problema. Mas tern impressao de que nunca prestara para
nada.
Pe90 que 0 imaginante imagine a situa9ao da prova e esse "nunca
prestarei para nada".
2.1. R. Cautela, L. Mc Cullough, Verdecktes ... Ibidem, p. 309.
95
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
"Eu me vejo fazendo a prova, estou suando, 0 suor escorre corpo
abaixo, minha barba cresce, eu ja estou palido e, porque minha barba
negra esta crescendo, parec;o ficar cada vez mais palido, quase de cera.
Eu comec;o a encolher. As roupas tomam-se grandes demais, eu cada
vez menor, e 0 suor continua pingando."
Intervenho com a seguinte observac;ao: "Agora pode parar!"
Pec;o-lhe que respire como se estivesse suspirando e entao digo:
"Agora imagine quem 6 essa pessoa que te faz suspirar tanto".
"Estranho", diz ele logo em seguida, "6 urn pavao maravilhoso
que abre sua cauda, da uma voltinha e se deixa admirar por mim."
Essa imagem faz com que 0 estudante ria. 0 riso provoca, por sua
vez, sua volta ao tamanho original. Entao e1e se pergunta como foi
capaz de imaginar que nao passaria naquele exame. Ele nao precisava
ser tao espalhafatosamente exigente consigo mesmo.
ofato de bloquearmos representac;6es negativas - lembrando
que s6 devemos bloquea-Ias quando sua negatividade aumenta dema-
siadamente - , ou de nao existir mais nenhuma possibilidade de cor-
rec;ao no processo imaginativo, nao significa, necessariamente, que no
lugar das representac;6es negativas surgirao outras de carater positivo,
como no exemplo acima.
Quando, no ambito terapeutico, representac;6es negativas sao blo-
queadas, 0 imaginante normalmente produz, antes de mais nada, uma
imagem agradavel para 0 terapeuta. E que, ao enxergar uma repres~n­
tac;ao positiva, seu estado de espirito se modifica, quebrando assim 0
circulo destrutivo.
Mas, mesmo quando nenhuma imagem construtiva pode ser expe-
rimentada, ja nos ajuda saber que as imagens negativas podem ser
bloqueadas, que nao estamos simp1esmente a sua merce.
Alias, ja estamos bloqueando nossos pensamentos negativos quan-
do tentamos enxerga-los sob a forma de imagens; isso nos assusta e
nos faz perceber 0 quanta eles sao destrutivos, fazendo com que es-
tejamos mais preparados a abandona-los do que quando ficamos nos
desvalorizando de urn modo meio inconsciente, autotorturante, ja quas e
prazerosamente, mas ainda sofrendo como grandes vitimas.
96
A HABILIDADE DE CONTROLE DO EGO ANTE AS IMAGENS INTERIORES
Na minha opiniao, as representac;6es negativas se modificam tam-
bern porque, na terapia, existe outra pes so a dizendo que naquele
momenta se deve fazer uma pausa, cuidando atenciosamente para que
o imaginante consiga relaxar com suas representac;5es negativas e, se
for preciso, ate mesmo sugerindo uma imagem de relaxamento que
fac;a com que 0 imaginante se sinta bern. Isso significa que 0 imagi-
nante experimenta uma atmosfera de aceitabilidade e seguranc;a, 0 que
acaba influenciando bastante a imaginac;ao.
Observando representac;;oes negativas
Urn imaginante tambem pode bloquear imagens percebidas como
negativas e querer substitui-Ias por imagens positivas, mas sem reco-
nhecer seu significado e sem afetar ainda mais sua auto-estima. Mas
existem certos aspectos de n6s mesmos que nao queremos aceitar, que
nao queremos "enxergar". Isso po de manifestar-se pela perda de niti-
dez das imagens interiores, tomando-as irreconheciveis. Ou, ainda,
podemos percebe-las, mas nao conseguimos verbaliza-Ias; nao conse-
guimos encontrar uma forma de expressao para as imagens, mesmo
que normalmente nao tenhamos dificuldade em traduzir a linguagem
das imagens em linguagem falada ou escrita.
Exemplo da pratica terapeutica
Urn homem de 45 anos imagina uma irvore: "E uma bela pereira,
perto da casa dos meus pais. Ela e alta, bem-desenvolvida, mas com-
pletamente desfolhada. Desfolhada! As outras irvores tern folhas, s6
a minha nao.
Tento enxergar outra arvore: urn carvalho, no alto de uma colina
- mais distante da casa dos meus pais. Inacreditavel: folhas murchas
e secas. E evidente 0 inicio do verao".
Ele tenta enxergar uma arvore normal: nao da certo. Essa imagem
da arvore nao pode ser simplesmente substituida por outra que ele
julgue positiva. Ele precisa olhar com atenc;ao: a imagem quer dizer-
-lhe algo. Ele imagina que essas arvores possam estar mortas, mas
97
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
percebe que elas ainda guardam muita vitalidade. Conc1ui entao que
elas entraram na epoca errada em sua "fase de regenera~ao". Isso tudo
faz sentido no contexto de sua vida: durante anos trabalhou duro,
contribuindo com novas ideias, sempre na tentativa de melhorar os
neg6cios de seu pai. Ele obteve muito sucesso, mas agora - segundo
ele, na epoca errada - nao tern mais vontade de comer, simplesmente
nao tern mais vontade. Ele precisa de tempo para se regenerar.
As imagens que nos incomodam, sejam elas bloqueadas ou nao,
devem ser vistas sempre como portadoras de uma mensagem a nosso
respeito.
Por habilidade de controle nao se entende apenas 0 bloqueio das
representa~6es negativas, mas, em geral, a possibilidade do imaginante
lidar com as figuras interiores - com os medos que elas provocam - ,
com a estimula~ao ou a superestimula~ao envolvida, sem deixar su-
cumbir 0 processo imaginativo. Por isso, e interessante conhecer algu-
mas estrategias que nos ajudem a lidar com as formas interiores.
98
ESTRATEGIAS DE INTERVEN~AO
Como vimos, a imagina~ao tern urn poder maior de modifica~ao
quando as imagens sao mais vivas, ocorrendo em diferentes modali-
dades de sentido; quando, de fato, as imagens nos tocam emocional-
mente e, ao mesmo tempo, conseguimos manter 0 controle sobre elas,
intervindo com nosso ego no processo imaginativo, sem deixar que
este seja bloqueado. Quanto melhor soubermos lidar com as situa~6es
dificeis que surgem nas imagina~6es - sem extrapolar os limites de
nos so medo - , mais capacitados estaremos para manter 0 born fluxo
das imagens interiores.
Por isso faz senti do aprender algumas estrategias de interven~ao.
Durante urn processo terapeutico, 0 analista pode acompanhar a ima-
gina~ao de urn imaginante que, para isso, devera verbalizar continua-
mente suas imagens. Desse modo, 0 terapeuta e capaz de sugerir, a
qualquer momento, no nivel das imagens, algo que possa servir de
ajuda numa situa~ao especial da imagina~ao. Com 0 tempo, 0 imagi-
nante interiorizara as instru~6es, podendo, entao, utiliza-Ias sozinho,
dispensando a ajuda de urn terapeuta. Ao ler, fora do ambiente tera-
peutico, exemplos de imagina~6es, podemos reconstrui-Ias em nossas
pr6prias representa~6es e adquirir, assim, urn repert6rio de diferentes
formas de se comportar em situa~6es dificeis. Talvez 0 imaginante
acabe se comportando de uma forma diferente do que a apresentada
no exemplo, mas isso nao constitui urn problema; 0 mais importante
99
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
e adquirir uma sensa<;ao de competencia em lidar com situa<;oes ima-
ginativas.
Ha muitas estrategias de interven<;ao; algumas essenciais serao
mencionadas aqui para que nos sintamos seguros ao lidar com as
imagina<;oes. Com isso adquirimos certa dose de liberdade em rela<;ao
ao medo, 0 que nos possibilita urn maior desdobramento do nosso
potencial criativo nas imagina<;oes.
Urn grande numero de estrategias de interven<;ao po de ser encon-
trado nos contos de fadas. Vou discutir algumas que acredito serem de
maior importancia I •
Enfrentando 0 que nos amedronta
No conto de fadas A flor purpura, ficou muito claro que 0 mons-
tro, uma vez visto, mesmo que nos tenha feito perder momentanea-
mente os sentidos, passa a despertar menos medo nas apari<;oes se-
guintes. E mais facil lidar com uma situa<;ao se a encaramos de frente,
sem desviar os olhos dela. Alias, essa ideia biisica ja esta na propria
instru<;ao para a imagina<;ao: "Imaginem ... ", "Olhem com aten<;ao ... ",
"Qual e a sua aparencia?".
Observar, olhar alguem ou algo com aten<;ao significa sempre
reconhecer, aceitar, nao reprimir, nao ignorar. Quando, em nossas
imagina<;oes, olhamos urn animal nos olhos, is so nao significa apenas
que estamos tentando afasta-Io com nosso olhar; significa tambem que
estamos cientes de sua existencia2 • '
1. Leuner fala, neste contexto, de principios de regencia: principio da reconciliavao, prin-
cipio da nutrivao e do enriquecimento, principio da "n:larcavao do passo", principio da confron-
tavao , da exaustao e da diminuivao, principio do liquido magico. In: Katathymes Bilder/eben.
Ibidem, pp. 4lss.
2. Mais a respeito, cf. H. Maass, Der Seelenwolf Das Bose wandelt sich in positive Kraft·
Walter, Olten, 1984.
100
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
Encontrando 0 acompanhante interior
Nos contos de fadas do tipo de a Morto Agradecido - como 0
conto noruegues a camarada 3 ou 0 conto Cabelos Ruivos, alhos Ver-
des\ originario do Curdistao - 0 heroi tern de decidir entre sair
mundo afora ou levar adiante 0 negocio do pai. No inicio de sua
jomada, ele se depara com a cena de urn defunto sendo chicoteado.
Quando pergunta assustado 0 motivo do chicoteamento, ouve como
resposta que 0 defunto nao tinha pagado suas dividas, ou que, enquan-
to vivo, tinha misturado agua e vinho ou algo semelhante. Como 0
heroi tern born cora<;ao, liberta 0 defunto, que pode enfim ser sepul-
tado. Depois de certo tempo, urn acompanhante misterioso se junta ao
heroi, prevendo situa~oes problematic as e indicando-Ihe 0 modo de
lidar com elas. 0 heroi acredita poder confiar completamente no acom-
panhante. Assim que 0 heroi se toma experiente, perdendo 0 jeito
inocente de lidar com 0 mal, 0 acompanhante desaparece, explicando
ser 0 espirito do defunto que havia sido libertado; por isso 0 heroi
podia contar com ele em questoes referentes a vida e a morte.
Os acompanhantes interiores, sejam eles femininos ou masculinos,
complementam 0 heroi ou a heroina, mas inserem-se, tambem, num
contexto muito maior do que estes ultimos - eles sabem muito mais
sobre os misterios da vida. Os acompanhantes podem surgir esponta-
neamente durante as imagina~oes. Podem representar, inclusive, urn
lado nosso que tentamos anteriormente redimir, urn lado que, ao tentar
aceitar, acabamos libertando, apesar do peso de sua culpa. No inicio,
essas figuras nao sao apreciadas por nos - nem mesmo quando apa-
recem em nossos sonhos notumos; elas nao combinam conosco, nao
correspondem a imagem idealizada que temos de nos mesmos e, jus-
tamente por isso, dificilmente sao aceitas como uma caracteristica
nos sa. E freqiiente a realiza~ao de longas seqiiencias de imagina<;oes
com 0 intuito de criar imagens aproximadas dessas figuras; pass amos,
3. "Der Kamerad". In: Norwegische Volksmarchen. Org. por K. Strebe, Th. Christianse.
Diederichs, Diisseldorf, K(iln, 1967.
4. "Rothaarig - Griiniiugig". In: Kurdische Man·hen. Marchen der Weltliteratur. Diederichs,
Diisseldorf, K61n, 1978.
Cf. V. Kast, Wege aus Angst und Symbiose. Walter, Olten, 1982, 1986 (8~ ed.).
101
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
assim, por uma serie de conflitos ate que consigamos final mente acei-
tar esses aspectos de nos mesmos. Se, entretanto, conseguirmos admi-
tir a existencia desse "lado sombrio", 0 teremos aceitado como sendo
urn lado nos so, 0 que tambem significa que 0 teremos "libertado";
com isso, 0 grau de liberdade do ego e incrementado.
E comum que, apos uma situa9aO de conflito com uma figura
interior, esta figura torne-se, por urn tempo, urn acompanhante de
confian9a em nossas imagina90es.
o acompanhante pode ser uma pessoa conhecida - ou nao - que
se mostre muito importante para 0 imaginante, e com quem se possa
sempre manter urn dialogo e gerar uma situa9ao de conflito interior,
mas de urn modo muito amistoso, 0 que cria, na pessoa, a sensa9ao de
nao estar enfrentando sozinho 0 problema.
Alguns acompanhantes servem aos imaginantes como uma confir-
ma9ao da imagem de si-proprios, garantindo-lhes uma Sensa9ao de
seguran9a; outros tornam-se companhias idealizadas.
Entretanto, os acompanhantes tambem podem ser experienciados
como figuras que nao sao simplesmente aspectos da personalidade,
mas "hospedes" na propria psique: figuras providas de urn carater
quase divino. 0 modo como aparecem, como existem, e sempre acom-
panhado por uma leve sensa9ao de estranheza - apesar de inspirarem
extrema confian9a - , pertencendo a urn individuo, mas transcenden-
do sempre esta individualidade. Esses sao acompanhantes de que nao
podemos dispor; eles vern e vao como lhes convem.
Desse modo, os acompanhantes interiores podem estar muito pro-
ximos de nossa consciencia, representando urn lado sombrio de nos
mesmos que ainda estamospor aceitar. Seu modo proprio de ver as
coisas acaba abrindo novas perspectivas, ajudando-nos, assim, a des-
viar nossa nau de certos recifes nao avistados anteriormente. Mas
podem, tambem, envolver-nos em certas dificuldades que poderiam
ser evitadas - apesar de concluirmos, ao fim da jornada, ter sido de
extrema importancia passar por eles.
Por outro lado, os acompanhantes interiores tambem podem co-
nectar-nos as profundezas de nosso inconsciente. Por vezes, surge, por
tras da imagem de uma figura sombria, uma figura interior, com ca-
rater divino, que pode nos pertencer ou nao.
102
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
No ambito terapeutico, e 0 analista que assume 0 papel de acom-
panhante interior. Sobre sua imagem sao depositados os aspectos som-
brios que, ao longo das discussoes, devem ser, pouco a pouco, aceitos
pelo analisando. Esses aspectos podem ou ser idea1izados, ou, ainda,
idealizar a imagem do pr6prio analisando. Mas tambem podem servir
de portadores de uma imagem do acompanhante interior que transcen-
da a consciencia de sua propria personalidade.
Caso 0 acompanhante interior ainda nao se tenha feito presente
como figura ativa de urn sonho noturno qua1quer, pode-se ten tar escolhe-
-10 pe1a sugestao de instru90es diretas para a imagina9ao.
Algumas sugestoes possiveis para a imagina9ao:
, Imaginem que voces estiio iniciando uma viagem repleta de mis-
terios, em que muitos obstaculos deveriio ser superados.
Quem voces levariam como acompanhante? Escolham uma pes-
soa que voces niio conher;am.
Agora tentem imaginar-se com a pessoa escolhida como acompa-
nhante em uma paisagem bem determinada.
Como e essa paisagem? 0 que voces veem, cheiram, ouvem ou
sentem?
o estado de espirito manifestado na imagina9ao mostra se 0 ima-
ginante sente-se bern com 0 acompanhante interior ou nao.
Contudo, e preciso perseverar, pois nem sempre e tao faci1 reco-
nhecer urn acompanhante interior.
Exemplo da pnltica terapeutica
o ponto de partida para a imagina9ao e 0 sonho de uma senhora
de 38 anos.
Estou de pe em frente a uma casa trancada, isto e, em frente a
uma porta trancada. A casa eu niio conher;o, mas sei que tenho de
entrar ai. fa toquei a campainha, ja bati it porta ... tentei de tudo,
mas ninguem respondeu.
103
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
Entiio surge uma senhora, com passo decidido e acelerado. Ela
parece um garoto com aquele corte de cabelo tiio curto, mas, em si,
niio me parece antipatica. Entiio eu acordo.
A primeira coisa que ocorre a essa senhora e que 0 corte de
cabelo, terrivelmente curto, nao the parecera antipatico, apesar de deixar
a mulher quase careca.
Com a ajuda dessa mulher - acredita ela - talvez pudesse en-
contrar a entrada da casa. Ela acha que a mulher possa ate mesmo
arromba-Ia.
Ja no sonho pode-se sentir certa ambivalencia em relac;ao a essa
mulher. Nas associac;oes, essa ambivalencia tomar-se-a novamente clara:
a avaliac;ao, de certa forma complicada, do corte de cabelo da mulher
no sonho e indicio do juizo de valor que a analisanda faz dessa figura
feminina como urn todo.
Sentimentos ambivalentes em relac;ao .a urn possivel acompanhan-
te interior surgem com muita freqiiencia. Pec;o a analisanda que ima-
gine novamente a mulher do sonho, tentando buscar mais impressoes
a seu respeito. Ela a enxerga como alguem decidida, irrefreavel, de
espontanea a quase impulsiva, masculina: "Pois ela tern este corte de
cabelo tao masculino. Na verdade, energica demais, decidida demais.
Mas ela sabe 0 que quer, e is so nao e necessariamente mau ... "
A analisanda tambem percebe que tern urn sentimento duplo em
relac;ao a mulher: ela nao gosta desse tipo de mulher, e ate mesmo as
teme; mas sonha continuamente com elas e tern a impressao de que
precisa desenvolver alguns lados de sua feminilidade simbolizados
exatamente por esse tipo de mulher. E mais: ela afirma que as inveja
por serem tao donas de si; elas sao 0 seu "oposto", pois ela se esmera
tanto para ser condescendente, "docemente feminina, tao terrivelmen-
te feminina" ... E entao ela rio
Sao esses, evidentemente, os lados femininos que a analisanda
coloca em primeiro plano, como ela gostaria de ser vista enquanto
mulher: doce, feminina etc. Mas eu nao a vejo apenas como alguem
doce e condescendente; ela me parece uma mulher muito decidida, por
vezes ate mesmo teimosa. Ela ainda nao quer enxergar esses seus
aspectos, mas ja con segue rir da sua vontade de querer ser tao "ter-
104
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
rivelmente feminina". Ela diz 0 seguinte: "Eu you ter de aceitar este
meu lado; eu nem 0 acho tao mau assim, mas eu preciso cuidar para
que esta mulher nao me atropele. Eu simplesmente preciso dela, pois,
do contrario, nao conseguirei entrar nesta casa; e eu preciso entrar
nesta casa".
E tipico nessa situac;ao que a acompanhante interior acabe sendo
ace ita apenas com muita relutancia; nao resta altemativa, pois a ima-
ginante sabe que sozinha nao conseguira entrar na casa. A acompa-
nhante interior aparece, num primeiro momento, como 0 "oposto" da
analisanda. Nao sabemos quais aspectos ainda podem estar escondidos
atras dessa figura. Acompanhantes interiores tern urn carater freqiien-
temente oposto ao modo como nos representamos, como nos apresen-
tamos ao mundo. Mas, ao longo do tempo, eles podem mudar tanto
que temos a impressao de que sao quase como irmaos - de tao
parecidos conosco - , tomando-se alguem com quem sempre pode-
mos con tar para resolver nossos problemas. Ou entao, acabam se trans-
formando em figuras de caniter divino.
A respeito da casa, a analisanda sabe apenas que precisa entrar
nela urgentemente; ela acredita que entrar nessa casa seja essencial
para sua vida. A casa, vista de fora, parece muito discreta; cercada por
folhagens, transmite uma impressao forte, de verde; tudo e extraordi-
nariamente verde e bern desenvolvido, ela con segue ate mesmo sentir
o cheiro do verde; tudo ali cheira a vida. Quem estivesse dentro da
casa, sentir-se-ia, certamente, segura e muito vivo. A seguranc;a e urn
tema muito importante na vida dessa mulher. Ela foi criada por pais
adotivos, mas acabou perdendo ambos, aos 6 anos de idade, num
acidente. A partir dai, viveu em muitos lares diferentes. E justamente
por isso que para ela a seguranc;a e urn tema tao importante. Ela so se
sente segura quando esta em companhia de outras pessoas e, ainda
assim, apenas quando sente que pertence ao grupo. Mas mesmo nesse
caso, ela ainda nao consegue sentir-se tao bern, pois nao e capaz de
expressar suas necessidades, nem mesmo de satisfaze-las.
Sonhos que nao encontram neles mesmos 0 seu fim, que se encer-
ram com uma situac;ao que ainda gostariamos muito de modificar -
representada aqui, claramente, pela certeza da analisanda de que e
preciso entrar na casa - , podem muito bern ser retrabalhados pel a
!O5
 A IMAGINA<;Ao COMO ESPA<;O DE L1BERDADE
tecnica da imagina9ao. E uma questao de dar continuidade a urn pro-
cesso iniciado pelo proprio inconsciente.
Pe90 a analisanda que imagine novamente, tao viva quanto lhe for
possivel, a ultima imagem do sonho.
Ela se ve na frente da porta, descreve-se longamente, mostrando
com detalhes como reage diante da porta; ela a descreve. "Eu posso
me· ver tocando a campainha, batendo a porta, chamando por alguem
e tocando outra vez a campainha. Sinto uma sensa9ao de impotencia,
algo que me parece muito familiar; eu poderia ate mesmo chorar -
sinto-me completamente desamparada e abandonada.
Ai aparece aquela mulher tao decidida. Olho para ela. Ela sorri
ironicamente. Isso me deixa insegura. Eu lhe digo:
- Voce me deixa in segura, mas fico feliz por voce estar aqui, eu
preciso de voce.
Ela abana a cabe9a, nao diz nada; nao parece me rejeitar, mas
tambem nao se aproxima de mim. Ela tenta abrir a porta, mas sem
sucesso. De repente ela diz:
- Por vezes tentamos entrar numa casa e tudo e em vao, pois
usamos a entrada errada. Nem sempre a entrada coincide, necessaria-
mente, com 0 lugar onde se encontra a porta.
Essa afirma9ao me deixa admirada. Se ela pensa que you pular
uma jane1a com essa minha saia justa ... Eu reluto, mas nao consigo
resistir. Ela segura minha mao. Eu penso: 'Ora essa, agora sou uma
pequena crian9a que precisa ser segurada pela mao'. Minha irrita9~o
faz com que eu nao sinta mais a presen9a da mulher. Acabo me irri-
tando comigo mesma. Mas nao preciso dessa irrita9ao agora; entao
paro de me irritar."
Sugiro a analisanda que respire fundo e tente relaxar novamente.
Pe90-lhe entao que tente imaginar, mais uma vez, a cena que teria
provocado nela tanta irrita9ao.
"Tento sentir novamente a mao dessa mulher; entao ela aparece.
Ela me guia ao redor da casa, muito decidida. Ela come9a a cavar e
revirar os excrementos de urn monte de composto organico, e me di
tambem uma pi. Fico com medo de sujar meu vestido, mas yOU em
frente, pensando que depois e so mandar lavar ovestido."
106
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;Ao
Aqui a analisanda interrompe a imagina9ao, admirada ao perceber
a grande mudan9a de rumo que ela tomou. Entao ela diz que, aparen-
temente, precisa, antes de mais nada, cavar e revirar urn pouco seus
proprios excrementos. Ela tern plena convic9ao de que tal tarefa seja
condi9ao bisica para entrar na casa. Essa imagem tam bern pode ser
retomada num outro momento.
Na sessao seguinte, a analisanda sugere continuar a partir do ponto
em que haviamos parado. Ela imagina outra vez 0 lixo e descreve-o:
nao se trata mais de excremento, mas de terra boa que deve ser revi-
rada. Observa estar usando agora urn vestido adequado. Ela continua
a descri9ao:
"Nos cavamos e reviramos todo 0 monte de composto organico.
Mas, apesar de parecer ji todo revirado, minha acompanhante nao
pira, cavando adiante, fanaticamente. Ela descobre ali uma passagem.
Entao se espreme toda, passagem adentro, fazendo sinal para que eu
a siga. Fico com medo, esti escuro. Minha acompanhante nao parece
se importar com a escuridao, talvez ela nem ache a passagem tao
escura assim. Com 0 passar do tempo, come90 a enxergar melhor:
estamos numa cavema muito aconchegante. Encontro ali urn antigo
amigo. Eu nao queria encontra-Io, queria mesmo e esquece-Io. Ele e
aquele sadico que nao parava de me atormentar. Eu esperava encontrar
algo belo aqui embaixo, talvez urn circulo desenhado na parede, uma
esfera. Mas esse antigo amigo acabou aparecendo em meu caminho -
e ele quer discutir. De repente, percebo que minha acompanhante, a
mulher decidida, esta de pe atras de mim, alias, tao proxima que posso
ate sentir seu corpo e sua respira9ao. Ela sussurra algo em meu ouvi-
do, dizendo como devo reagir. Sinto-me tomada por uma sensa9ao
acolhedora; sinto-me completamente segura, mesmo numa situa9ao
tao desagradavel como esta".
Essa imagina9ao deixa claro como uma figura em principio am-
bivalente, vivenciada num sonho, pode, aos poucos, tomar-se cada
vez mais aceitavel. Essa mulher - que a imaginante chama de "de-
cidida" - acaba assumindo 0 comando; ela sabe mais do que a pro-
pria imaginante.
E interessante notar que a sensa9ao de seguran9a, tao desejada
pel a imaginante, toma-se aqui vivenciivel quando, numa situa9ao
amedrontadora, de confronto com urn amigo considerado sidico, essa
107
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
mulher decidida literalmente guarda as costas da imaginante, fortalece
sua retaguarda, transferindo para ela a sensa9ao de nao estar sozinha,
de estar sendo ajudada.
Essa foi uma grande revela9ao para a analisanda: nao era nin-
guem de fora que a estava ajudando - nem mesmo eu enquanto
terapeuta - , mas uma mulher que era parte do seu sonho, uma figura
que ela poderia imaginar em qualquer momenta e que apareceria como
a representa9ao de uma mulher que poderia ajuda-Ia, apesar de ela a
ter rejeitado no inicio; uma figura perante a qual ela poderia ter sen-
sa90es tanto agradaveis como desagradaveis, sem medo de ser re-
cha9ada.
Mas essa imagina9ao foi precedida por urn longo periodo de ana-
lise: ocorreu na 46!! sessao. Durante a longa rela9ao analitica, a
analisanda freqiientemente projetava em mim a imagem de pessoas
com quem mantinha urn relacionamento importante, embora ambiva-
lente, provocando, assim, em nosso relacionamento, a sensa9iio de
repulsa que havia vivenciado em sua vida com cada uma delas. Ja que
eu sabia que essas provoca90es eram, na verdade, transferencias de
antigas experiencias, pudemos compreender e interpretar seus signifi-
cados de modo que a pr6pria imaginante atingisse urn estado de au-
tocompreensao.
E importante lembrar, mais uma vez, que 0 comportamento que 0
analisando transfere para 0 analista tambem sera transferido para suas
figuras interiores.
Quando uma figura interior aparece como acompanhante interior,
significa que 0 imaginante esta se tomando mais autonomo e que
conseguira lidar, por si pr6prio, cada vez melhor com seus problemas.
Jung afirma que a imagina9ao ativa e, entre outras coisas, urn metoda
para se tomar independente do analista. Essa afirma9ao vale tam bern
para a imagina9ao em geral, contanto que 0 analisando seja real mente
capaz de estar em contato com suas imagens interiores.
Modelos de relacionamento espelhados no processo imaginativo
Mais do que tomar 0 analisando independente, 0 processo de
imagina9ao de urn acompanhante interior pode retratar justamente 0
108
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
modelo de relacionamento entre analista e analisando, ou vice-versa,
revelando transferencias, desejos e expectativas que esUio sempre pre-
sentes, mas que s6 se tomam claros a partir da priitica imaginativa.
Exemplo da pratica terapeutica
Modelo de relacionamento entre analisanda e analista com base
em uma imagina9ao:
Vma ex-paciente de 35 anos que ja havia tratado aspectos relati-
vos ao seu medo, conta que, neste momento, sente-se como se estives-
se nas montanhas, caminhando por uma trilha de dificil acesso. Por ela
ter utilizado essa imagem ao contar como se sente, mas por parecer pouco
afetada pela dificuldade que 0 carninho de fato representa, p~o aanalisanda
que tente representar a trilha em uma imagina9ao.
Ap6s urn breve relaxamento, ela se ve nas montanhas, numa re-
giao para ela desconhecida; a trilha e muito ingreme, nao ha indica-
90es e e preciso procurar 0 caminho sozinha; alias, neste ponto nao ha
mais trilha. "Sigo adiante; atras de mim uma mulher - com a sua
idade, com 0 seu ritmo. Apesar da dificuldade para encontrar urn
caminho, ando a passos largos, talvez ate depressa demais, quase fre-
netica. Presto pouca aten9ao nas possibilidades de escalada; acabo me
perdendo e tendo de escalar tudo de novo. Isso me deixa irritada.
Minha acompanhante fica pensativa, esquiva-se por urn momento, olha
com aten9ao a encosta a ser transposta e, de vez em quando, indica,
com urn movimento de mao, 0 caminho que ela acha que devo seguir.
EI~ parece conhecer muito melhor as montanhas do que eu. Penso que
sen a melhor se ela fosse na frente e procurasse 0 caminho para mim.
Eu digo isso a ela.
Ela balan9a a cabe9a e diz:
- Este tern de ser 0 seu caminho.
Eu pe90 a ela:
- Por favor, fa9a isso por mim.
Ela balan9a a cabe9a com firmeza, mas sem perder sua expressao
amavel.
Eu teimo, sen to-me no chao.
109
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE USER DADE
Entao ela acaba indo na frente. Eu a sigo; agora e muito mais
facil. Mas ela nao tom a 0 caminho que eu havia imaginado. Alias, seu
caminho e muito menos ingreme do que 0 que eu imaginava".
Antigamente esta mulher fazia com que sua mae tomasse sempre
"a sua frente" - is so depois de sua mae ter ficado, provavelmente, a
sua frente durante grande parte de sua mais tenra infancia; ela conven-
cia sua mae a mostrar-Ihe caminhos que nao a amedrontassem. Na
condic;,;ao de alguem muito amedrontada, acabava sempre encontrando
quem a ajudasse, quem resolvesse seus muitos problemas. Num pri-
meiro momento, esses ajudantes pareciam alivia-Ia de seus temores;
mais tarde, porem, acabavam deixando a analisanda ainda mais de-
samparada. A sensac;,;ao de desamparo e de falta de competencia para
lidar com problemas - ligados ao fato de nao the ter sido permitido
vivenciar, em sua tenra infancia, a experiencia de ser autonoma e de
ter de deixar esse assunto para os adultos -acarretava 0 aumento pro-
gressivo de seu medo. Ao longo da terapia, essa mulher acabou aprenden-
do a assumir mais responsabilidade, 0 que the ocasionou urn ganho de
autonornia. No momenta em que a questao e encontrar urn caminho que
seja de fato 0 seu, ela tenta restabelecer, na imaginac;,;ao, os antigos mo-
delos de relacionamento.
A acompanhante, que alem da mesma idade tern, antes de qual-
quer outra coisa, 0 mesmo ritmo que eu, poderia ser eu mesma, sua
pr6pria terapeuta. A analisanda tende a tomar decis6es impulsivamen-
te, enquanto eu - para contrabalanc;,;ar - parec;,;o incutir em nosso
relacionamento urn momenta mais reflexivo. A analisanda tenta, ~n­
tao, fazer com que eu me comporte como alguem que fosse ajuda-Ia,
como alguem que assumisse sua tarefa de procurar urn caminho. Mas,
como esperado, sua tentativa acaba nao resultando em nada, pois, para
ela, 0 caminho que escolho e muito pouco ingreme. Esse modelo de
relacionamento, reproduzido na imaginac;,;ao, na~ se aplica somente a
relac;,;ao entre mim e ela, mas tambem a relac;,;ao dela com outras pes-
soas: ela sempre consegue persuadir as pessoas a ajuda-Ia, mas, com
freqiiencia, acaba por critica-Ias logo em seguida. Essa critic a, na
maioria das vezes, deixa claro para ela qual e seu objetivo.
Tanto 0 comportamento em situac;,;6es cotidianas como 0 compor-
tamento em situac;,;6es terapeuticas podem estar representados nas
110
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
imaginac;,;6es; com base nestas, podemos tirar conclus6es a respeito de
modelos atuais de relacionamento: e muito freqiiente ficar claro para
o imaginante, a partir do processo de imaginac;,;ao, quais model os de
relacionamento ele esta vivendo ou gostaria de viver. Aqui, surge no-
vamente a pergunta: sera que esse modelo de relacionamento foi de
fato vivido? Sera que nao se trata apenas do modelo de relacionamen-
to pelo qual ansiamos, urn modelo que nos pudesse proporcionar maior
satisfac;,;ao? No caso dessa analisanda, ficou claro, a partir de suas
experiencias com relacionamentos terapeuticos e da descric;,;ao de seus
relacionamentos atuais, que 0 modelo de relacionamento foi vivido.
Modelos desejados de relacionamento
A imaginac;,;ao revela os model os de relacionamento que apontam
para 0 futuro, que sao expressao do desejo - modelos que, da primei-
ra vez, sao vivenciados na imaginac;,;ao.
Exemplo: Urn homem de 45 anos sonha com uma mulher desco-
nhecida, mas que 0 fascina. Ele guarda apenas uma breve lembranc;,;a
do sonho e s6 consegue imaginar a mulher com muita dificuldade.
Depois de acordado, s6 0 que the resta e a sensac;,;ao de estar fascinado,
uma sensac;,;ao que 0 deixa entusiasmado e da qual ele nao quer abrir
mao.
Pedi-Ihe que se concentrasse nessa sensac;,;ao e imaginasse a mu-
lher - tao bern quanto ele pudesse - num ambiente que parecesse
apropriado a essa sensac;,;ao. A imaginac;,;ao e a seguinte:
"Vou andando por urn caminho que conhec;,;o desde os meus tem-
pos de estudante. 0 caminho segue por urn campo: uma arvore ca,
outra la, e uma bela vista para 0 vale. 0 sol esta brilhando, mas nao
esta insuportavelmente quente; 0 calor esta muito agradavel. A mulher
vern me acompanhando - eu mais a sinto que a vejo. Ao contrario
do que costuma acontecer, fico quieto; simples mente nao sei 0 que
dizer, entao me calo. De repente 0 caminho passa a margear urn ria-
cho, pequeno, mas cheio de vigor. Percebo muito intensamente a sen-
sac;,;ao de estar vivo. Eu queria, de alguma forma, contar is so para
minha acompanhante; mas nao sei como, nao encontro palavras. Ela
III
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
se senta a beira do riacho - eu posso fazer 0 que quiser: ficar ou ir
embora. Mas nao YOU. Ambos observamos atentamente 0 riacho. Nao
sinto necessidade nem mesmo de toca-Ia - nao costumo agir assim.
Eu me admiro e penso: 'ah, que romantico'. Mas com isso acabo
destruindo a imagina<;ao, e eu nao quero destrui-Ia. Desfruto 0 prazer
de sentar-me ao lado dessa mulher, de senti-Ia; eu nao a olho nem uma
unica vez, nao quero causar-Ihe nenhuma impressao - ambos obser-
vamos atentamente ,0 riacho. Estamos ali, e isso basta".
Nesse ponto, 0 analisando fica em silencio, imaginando durante apro-
ximadamente cinco minutos. Entao ele se desfaz das imagens e diz:
"Nao havia mais nada, somente este estar ali e nada mais alem
disso. E uma sensa<;ao arrebatadora: eu nunca pude fazer isso com
outra pessoa - simples mente estar ali. Ainda mais com uma mulher;
em companhia de uma mulher, sinto-me imediatamente for<;ado a
mostrar quem sou, a vender minha imagem - nos ja sabemos dis so,
nao e mesmo? Simplesmente estar ali, nada mais".
o analisando tinha a impressao de que era a mulher - tao mis-
teriosamente estranha e que nao se permitia observar mais de perto -
que gerava esse tipo de comportamento na imagina<;ao. Ela conseguia
vivificar nele 0 seu lado que queria apenas "estar", que queria se
alegrar com aquilo que encontrava - a alegria tambem esta represen-
tada no riacho. Todavia, ele nao tinha a impressao de estar sob seu
controle. Sentia-se livre, tanto para ficar como para ir embora.
Esse modo de se comportar numa rela<;ao era para ele completa-
mente novo; era novo inclusive para mim, no contexto da nossa rel~­
<;ao. Ele sabia que era por esse tipo de rela<;ao que ele tanto ansiava:
estar profundamente ligado a alguem, mas sem necessidade de pro-
nunciar palavra algumaS. Mas ele tambem sabia que, para ele, esse
tipo de rela<;ao, e todas as, sensa<;6es ligadas a ele, so poderia ser
vivenciado, por enquanto, na imagina<;ao.
Muitas vezes, a figura dos acompanhantes interiores tern uma li-
gacrao com pessoas que, de alguma forma, nos acompanham em nosso
dia-a-dia. Por, vezes enxergamos nesses acompanhantes a figura do
5. Cf. "Die Sehnsucht nach der sprachlosen Liebe". In: V. Kast, Poore ... Ibidem, pp. 4Oss.
112
ESTRATEGlAS DE INTERVEN<;:AO
conjuge, ou uma figura oposta a ele. Se convivermos com as imagi-
na<;6es dos acompanhantes por urn longo periodo, perceberemos que
eles tambem tern outras qualidades alem das que notamos nas pessoas
que nos acompanham; os acompanhantes interiores vivificam em nos
algumas sensa<;6es que desconhecemos. Assim, fazem com que nos
comportemos de urn jeito que tambem e novo para nos, sobretudo no
que diz respeito a maneira de lidar com outras pessoas.
A necessidade de tal acompanhante interior faz-se sentir quando
os caminhos interiores sao caminhos novos, que amedrontam - ou
que penetram cada vez mais nas profundezas - , e tambem quando os
imaginantes querem repartir suas experiencias, querem se encontrar
numa outra pessoa.
Reconhecendo 0 homem sabio 00 a mulher sabia
Os contos de fada come<;am, freqiientemente, com a ausencia de
algum aspecto de importancia vital - como, a agua da vida6 , ou as
macras douradas que desaparecem inexplicavelmente7 , ou, ainda, 0 nao-
-nascimento de uma crian<;a8• Entao principes, princesas, reis ou rai-
nhas, todos saem em busca daquilo de que sao privados tao dolorosa-
mente. Assim como nos, de vez em quando, partimos em busca de
algo por nao suportarmos mais uma carencia, por querermos novas
experiencias que possam trazer algo novo para nos sa vida.
Mas, por vezes, e muito dificil saber onde e 0 que se deve procu-
rar. Isso vale tanto para nos como para os herois e heroin as dos contos
de fadas. Uma vez que tenham decidido correr 0 risco e simplesmente
partir mundo afora, sem garantia alguma de encontrar 0 que procuram,
acabam se deparando, geralmente nos arredores de uma floresta -
onde as possibilidades de orienta<;ao come<;am a desaparecer -, com
urn homem ou uma mulher idosos. Estes tambem podem ser encontra-
6. Vide "Das Wasser des Lebens", in: Grimms Marchen. Org. Carl Helbing, Manesse,
vol. 2.
7. Vide "Vom goldenen Vogel", in: Grimms Man·hen ... Ibidem, vol. I.
8. Por exemplo, "Der Soldat und die schwarze Prinzessin". Deutsche Marchen seit Grimm.
Org. por P. Zaunert, Diederichs, Kiiln, 1963.
113
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
dos na orla maritima; eles sempre aparecem nos pontos em que, para
a pessoa que esta a procura de algo, urn "mundo novo" come9a a se
configurar, naqueles pontos em que e muito importante decidir qual e
o caminho certo. Nao e raro que esses homens e mulheres idosos
apare9am completamente esfarrapados ou sob a forma de urn animal
que fala 9•
Se os her6is ou heroinas sentam-se nos arredores da floresta para
comer alguma coisa - de modo que se sintam fortalecidos para seguir
seu caminho - , esses homens ou mulheres idosos vern freqiientemen-
te sentar-se junto a eles, pedindo para acompanhit-Ios. Se os manti-
mentos nao sao repartidos e nenhuma resposta e dada a perguntas
como "de onde" vern ou "para onde" vai, entao pode-se tomar por
certo que os her6is ou heroinas ficarao, muito em breve, detidos em
algum lugar - seja por terem ficado presos entre rochas 1o, seja por
esquecerem, quando estao num bar bern agitado, que partiram de seus
lares com 0 objetivo de buscar algo que lhes era de vital importancia.
Por outro lado, se quem esta a procura de algo perceber a presen9a
da pessoa idosa, se ate mesmo partilhar com ela a comida e contar-Ihe
o porque de sua busca, entao pode-se ter certeza de que a ajuda vira
- mesmo que 0 conselho recebido pare9a soar, naquele momento, urn
tanto esquisito.
Esses conselheiros sao sempre pessoas mais velhas, pouco visto-
sas, as vezes assumindo a forma de urn animal. Eles pedem, quase
mendigam, considera9aO. Quem s6 se importa com os aspectos exte-
riores acaba nao levando suas respostas a serio, desdenhando de seus
conselhos. Mas quem se concentra mais em sua busca - e fica preo-
cupado por estar tao pouco claro 0 modo como deve resolver sua
desconhecida necessidade vital - , quem sente medo ou acabou de
esgotar todas as possibilidades conhecidas e esta realmente desespera-
do por ainda nao ter enxergado nenhuma solu9aO, alegra-se com qual-
quer conselho, nao questiona aspectos exteriores, esta pronto para
partilhar seu infortunio e 0 pao que ainda the resta com uma pessoa
que tambem esteja pronta para isso.
9. Por exemplo em: "Vom goldenen Vogel", in: Grimms Marchen, ibidem.
10. In: Das Wasser des Lebens, ibidem.
114
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
Esses homens ou mulheres mais velhos sempre acabam nos levan-
do a refletir sobre questoes como: de onde voce vern? 0 que voce esta
procurando?
Entao eles dao urn conselho - pois sabem onde a agua da vida
pode ser encontrada ou quais ervas podem ajudar a rainha, finalmente,
a engravidar. Mas a busca e tarefa do her6i, ou da heroina: raramente
eles sao acompanhados pelos velhos sabios, que, entao, podem assu-
mir a forma de urn animal.
E tambem muito tipico nesses contos de fadas que 0 velho sabio
chame a aten9ao do her6i para os perigos da jomada, os quais podem
constituir uma grande amea9a se os conselhos do sabio nao forem
seguidos a risca. Entretanto, os her6is e heroinas nunca seguem com-
pletamente os conselhos, e geram, com isso, ainda mais problemas
para si. Mas acabam tambem experienciando mais e obtendo mais ao
fim da jomada do que pretendiam em seu inicio. 0 conselho do velho
sabio e muito importante, mas parece ser de igual importancia que,
embora inicialmente seguindo 0 conselho a risca e tomando a dire9ao
certa, as inten90es e os desejos pr6prios tambem sejam levados em
conta, que nao se fa9a simplesmente aquilo que 0 sabio manda, mas
que as marcas do her6i se imprimam sobre sua busca.
Quando estamos a procura de alguma coisa em nossas imagina-
90es e nao conseguimos ajuda consciente de nos so ego para irmos
adiante, quando ja estamos quase beirando 0 desespero, pode ser in-
teressante lembrar-se de que 0 conselho de urn velho sabio pode ser de
grande utilidade. Se ja conhecemos essas figuras de algum sonho ou se
ja nos deparamos na literatura com algum velho sabio que nos tenha
despertado interesse, tentaremos entao vivifica-Ios em nossa imagina9ao.
A melhor forma de reconhecer urn velho sabio e por meio de seus
conselhos que, inicialmente, parecem absurdos. Se os velhos sabios
nos dizem coisas que ja nos sao conhecidas, coisas que ouvimos a
vida inteira de figuras autoritarias, entao e possivel que essa voz nao
seja a de urn sabio conhecedor dos mais abrangentes contextos da
vida - conscientes e inconscientes - , mas simplesmente uma voz ja
bern familiar, que pode provir do pai, do avo ou de urn professor.
Essas figuras tambem podem ser sabias, mas nao 0 sao necessaria-
mente. Os velhos sabios sao desconhecidos, mas mesmo assim inspi-
ram confian9a - enos fascinam.
115
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Algumas instruc;oes possiveis para a imaginac;ao:
Voce tem uma tarefa dificil a suafrente. Faz uma vaga ideia, mas
nilo esta muito certo do que tem de procurar. Poe-se a caminho, pois
sabe que e isso que tem a Jazer.
Voce esta se aproximando de uma jloresta quando encontra uma
figura sentada - um homem ou uma mulher de idade. (Se autra
pessoa estiver ali sentada, ou mesmo um animal, siga a sua imagi-
narilo.)
Essa figura the pede algum alimento e pergunta de onde voce vem
e para onde quer ir. Responda as perguntas tilo bem quanta puder e
espere por um conselho.
Por tn1s da figura do sabio escondem-se as lembranc;as que temos
da figura da mae, da avo, do pai e do avo.
Voltar-se para a figura do homem velho e sabio, ou da mulher velha
e sabia pode ser urn indicio de que se esm emergindo do complexo
paterno ou materno, respectivamente. Por tras das figuras da mae e do pai
podemos tambem reconhecer 0 arquetipo do velho sabio, isto e, podemos
considerar e aceitar uma sabedoria que nada tern a ver com lutas por
autonomia ou com os problemas que temos para nos desligar de nossos
pais de verdade, uma sabedoria que nada tern a ver com nossos proble-
mas de diferenciac;ao, problemas que temos por causa de urn querer vir
a ser nos mesmos, individuos, embora ainda sejamos reproduc;oes de
nossos pais. Enquanto esses homens e mulheres idosos disserem ape-
nas 0 que nos mesmos tambem poderiamos ter dito, ou 0 que nossos
pais sempre nos disseram, eles vao continuar personificando em gran-
de parte nossos complexos maternos e paternos. Do ponto de vista
terapeutico, isso tambem pode ser muito uti!, significando urn conflito
entre 0 complexo-de-ego e 0 complexo parental que se mostra sempre
necessario para que 0 ego consiga realmente se diferenciar de seus pais
- para que se tome adulto. Mas isso nao significa, de modo algum, que
precisamos tentar ser em nossa vida, a todo custo, diferentes de nossos
pais; que precisamos ter, forc;osamente, pontos de vista diferentes dos
deles apenas para parecermos adultos. Ao contrario, e preciso decidir
quais das suas maneiras de se comportar, dos seus pontos de vista e dos
seus ideais pertencem de fato a nos, nos dizem respeito. E preciso definir
de quais desses aspectos queremos ser representantes e de quais nao.
116
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
Contudo, e necessario prestar bastante atenc;ao em nossa imagina-
c;ao: se, em nossa psique, tomamos frases ditas por nossos pais e maes
como se fossem frases pronunciadas por algum velho sabio, acabamos
obstruindo 0 acesso que nos levaria aos verdadeiros sabios; urn aces so
que talvez nao seja, naquele momento, transitavel, mas que poderia
manter-se aberto como urn caminho de ansiedade.
A espera pel a figura de urn velho sabio pode levar-nos a sair de
urn aprisionamento nos complexos paterno e materno.
Exemplo da pratica terapeutica
A imaginac;ao da qual tratamos aqui e a de urn homem de 54 anos
que sofre de crises agudas de depressao, repreende-se muito e com
grande freqiiencia e passa aos outros a impressao de ser, antes de
qualquer coisa, alguem muito atormentado.
o ponto inicial foi uma impressao obtida a partir de urn sonho: urn
peixe que ele estava segurando escapa de suas maos, cai no bueiro e
desaparece. Esse sonho despertou no imaginante muita tristeza.
o analisando foi treinado na tecnica de imaginac;ao ativa e quer .
seguir 0 peixe em sua fantasia. Esta foi sua imaginac;ao:
- Estou num canal de escoamento da agua do esgoto, embaixo
da rua, procurando meu peixe. Esta tudo incrivelmente sujo. Na ver-
dade, estou venda as imagens de um filme: Joi um filme rodado no
sistema de esgoto da cidade de Paris, acho que era um filme policial
e estes canais de escoamento eram utilizados para a fuga. Eu observo
tudo com atenrilo; ratos deslizam por todos os cantos e 0 mau-cheiro
e horrfvel. Por que vim me meter aqui? Existem muitos cruzamentos
la embaixo, e tudo muito confuso e, aos poucos, camero a ficar com
medo. Sinto que meu corarilo comera a bater mais rapido, que eu mal
consigo respirar - mas isso pode ser por causa do Jedor. Pode ser
que eu nilo encontre nem 0 peixe, nem a safda deste lugar, 0 caminho
de volta. Comero a ter problemas para respirar.
o analisando da todos os sinais de estar com medo e eu the digo:
"Voce precisa de ajuda. Respire algumas vezes profundamente". Ele
segue 0 conselho, fica mais calma e entao diz:
117

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Meu pai, que trabalhava nas minas, vem chegando com uma lan-
terna de mineiro. Fico preocupado com 0 homem velho: ele pode escor-
regar. Sinto-me envergonhado por te-lo chamado para me ajudar, e tam-
bem me irrito por ter pensado justamente nele. Ele murmura alguma
coisa, niio consigo entender direito, mas parece estar dizendo: "Voce
sempre Joi um imprudente, ve se pode, perder um peixe, seu miseravel,
quem e que tem condiroes para perder um peixe, seu miseravel".
Toda a minha amargura vem a tona: e sempre assim, so repreen-
silo, nunca ajuda, mesmo que eu precisasse. Exceto a pouca luz desta
lanterna de mineiro - mas disso eu nilo preciso. (Mais uma vez ele
respira profundamente.)
Agradero ao meu pai e the mostro uma possibilidade de saida por
um bueiro, exatamente acima de nos. Ele vai embora e, por jim, me
da a lanterna. Agradero e vou, depressa, adiante.
o imaginante continua falando, entao, sobre 0 cheiro, a sujeira e
quao escorregadio e aquele lugar ... , pensa urn pouco, tenta se lembrar
se os atores do filme estavam amarrados, mas nao consegue; ocorre,
porem, que se uma pessoa esta amarrada, e preciso haver uma segunda
pessoa presente.
Depois de urn longo tempo, ele se depara com urn bebado vaga-
bundo. Conclui que talvez ele fosse born conhecedor daquele lugar.
Aproxima-se do vagabundo e the da uma garrafa de aguardente.
Vagabundo: 0 que voce quer?
Imaginante: Estou procurando meu peixe.
V: 0 que voce quer Jazer com ele?
I: Quero ver aonde ele me leva.
V: E voce vai mesmo segui-lo?
I: Sim, mas nilo sei mais 0 que Jazer.
V: Voce tem mais aguardente ai?
(0 imaginante the da mais uma garrafinha pequena.)
V: Sente-se comigo.
I: Esse Jedor ainda vai me matar.
V: A gente se acostuma. (Oferece a garrafa de aguardente.)
I: (Bebe impacientemente.)
118
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
De repente, 0 vagabundo murmura alguma coisa:
"Voce tem de voltar ao lugar onde voce se separou de seu pai. A
partir de la, volte ainda mais um pedaro; e la que esta 0 entupimento.
Preocupe-se com 0 entupimento".
Tudo isso me parece meio esquisito. Mas eu volto mesmo assim,
procuro 0 caminho, encontro 0 lugar onde mandei meu pai embora-
e muito melhor andar com a lanterna de mineiro -, volto ainda mais um
pedaro ate chegar a uma passagem estreita com uma abertura arredon-
dada; essa abertura esta entupida, cheia de excrementos, de sujeira.
fa encontrei 0 entupimento, mas como vou resolver 0 problema?
Penso um pouco: como sempre, 0 vagabundo nilo disse nada a respei-
to! Fico bravo por ele nilo ter dito nada, por ter-me dito apenas meia
verdade; sera que devo tocar no entupimento? Nilo!
De repente aparecem ali dois trabalhadores com mangueiras de
alta pressilo. Eles dizem: "Nilo e preciso mexer nisso; basta soltar um
jato com toda a pressilo". 0 entupimento se desJaz; os tres saimos,
bem depressa, pulando para Jora por um bueiro.
Agora estou novamente ao ar livre e a luz do dia - sinto um
alivio enorme -, e como se eu tivesse nascido de novo.
Na sequencia, 0 analisando diz nao ter pensado mais no peixe; ao
contrario, passou a aproveitar a sensa~ao de liberdade, de poder estar
ao ar livre e a luz do dia.
Essa imagina~ao demonstra com clareza como a figura do pai
pode ser separada da outra figura que se relaciona mais cQm 0 motivo
do velho sabio.
o pai do analisando acusa-o - sempre acusou - de coisas de
que ele proprio, 0 analisando, tambem se acusa em sua imagina~ao. 0
pai fica de certa forma ofen dido com a situa~ao de relativa abastan~a
do filho, mas, por outro lado, tambem fica orgulhoso por seu filho ter
ido mais longe do que ele. Mas isso ele nunca diz a seu filho: na frente
dele 0 pai so sabe expressar seu desgosto, dizendo que ele pertenceria
a escoria da humanidade e acusando-o de se envolver com todo tipo
de sujeira.
Urn dos aspectos do entupimento, e tambem 0 motivo pelo qual
o pai apareceu, toma-se aqui muito claro: 0 analisando nao consegue
119
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
se livrar das avalia90es que seu pai fazia dele - algumas que remon-
tavam a sua infancia, outras, entretanto, que eram repetidas cons tan-
temente. Ele continua preso as imagens negativas de si proprio, pres-
critas por seu pai, apesar de saber que nao correspondem inteiramente
a verdade.
Por fim, 0 pai acaba nao podendo ajudar, mas passa para 0 ana-
lisando sua lantema. Como ele deve fazer para ir adiante e 0 vagabun-
do quem sabe.
A solU9ao e simples: para desfazer 0 entupimento e necessario
fazer uso de alta pressao, de energia concentrada. 0 vagabundo com-
porta-se aqui de modo muito semelhante ao velho sabio no conto de
fadas - embora tenha tra90s bern proprios, como 0 fato de ser urn
bebado. Ele acaba induzindo a reflexao, da urn conselho, mas nao diz
com todos os detalhes 0 que 0 imaginante deve fazer.
Ele tambem chama a aten9ao para a importancia de passar pelo
lugar em que 0 analisando teria deixado seu pai, ou seja, de ir adiante
passando por aquele lugar, mas prestando bastante aten9ao nele, uti-
lizando-o como urn ponto de referencia. 0 vagabundo tambem lem-
bra-Ihe de que ja havia deixado seu pai para tras.
Mas e 0 peixe que estava sendo procurado? Peixes nadam em
qualquer lugar onde haja agua, partilham muitas das caracteristicas
desta, mas podem ser palpaveis. Por isso, sao tidos como simbolos do
conteudo do inconsciente, eles transportam algo do inconsciente para
a consciencia, mas sao escorregadios, dificeis de pegar e nao falam a
mesma linguagem que nos. Eles tambem podem ser vistos como sim-
bolos da sexualidade ll , toda a imagina9ao dos canais de esgoto po de
tambem ser vista como urn confronto com uma forma "subterranea"
de sexualidade, como urn confronto com medos de sujeira etc.
Naturalmente, 0 vagabundo nao e apenas a personifica9ao da fi-
gura do velho sabio; ele e tambem urn vagabundo que, por meio de
sua existencia, expressa 0 desejo de ser alguem marginalizado; e nessa
figura que 0 imaginante acaba encontrando seu proprio "lado vaga-
bundo" que ele, ate aquele momento, so havia renegado.
11. Cf. M. Pouplier, Traumbild Fisch. Walter, Olten, 1986.
120
EsTRATEGlAS DE INTERVEN<;:AO
Mas a voz do vagabundo e tambem a de urn velho sabio, e uma
sensa9ao de liberdade toma conta do imaginante quando ele se permite
ter e viver livremente esse lado de vagabundo.
Sabios e sabias raramente deixam transparecer sua sabedoria pel a
aparencia. Para conseguir receber urn conselho deles e preciso que a
pessoa seja, pelo menos, suficientemente sabia a ponto de reconhecer
a figura do velho sabio.
Lidando com animais na imagina-;ao
Os animais aparecem com muita freqiiencia na imagina9ao. Eles
fazem parte do nosso dia-a-dia, estao muito proximos de nos, seja
como urn animal de estima9ao, podendo ate mesmo ser nossos com-
panheiros, seja por meio dos apelidos que atribuimos diariamente as
pessoas usando nomes de animais. Acreditamos, muitas vezes, que
estamos nos comportando como "verdadeiras mulas" ou que alguem
pode sentir-se "orgulhoso como urn pavao" etc. Imaginar nossa fami-
lia, ou 0 grupo de pessoas com quem vivemos, parece ser ate mais
facil quando os imaginamos como animais. Alem disso, parece ser
extremamente facil decidir qual animal representa melhor determinada
pessoa, independentemente de estarrnos desenhando tais figuras ou
apenas imaginando-as.
A caracteristica mais marc ante de cada pessoa surge espontanea-
mente quando projetamos sua imagem como a imagem de urn animal.
1sso esta relacionado ao fato de 0 animal estar muito proximo a nos
e de conhecermos muitos animais; mas, por outro lado, relaciona-se
tambem ao fato de mantermos deles uma distancia tao bern definida
que acabamos arriscando falar mais desprotegidamente das pessoas
quando usamos, para tanto, a imagem de urn animal - estamos falan-
do das pessoas com quem convivemos, mas nao precisamos menciona-
-las diretamente.
Por exemplo, quando temos uma situa9ao de conflito num relacio-
namento, imaginar nosso conjuge enos mesmos como animais em
determinada situa9ao pode ajudar a vislumbrar melhor a situa9ao em
que se encontra a propria rela9ao. Urn rapaz que esta vivendo urn
relacionamento complicado diz, por exemplo, que se imagina como
121
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
urn porquinho-da-india na frente de uma cobra, completamente hipno-
tizado. Essa imagem deixa claro que ele corre 0 risco de ser devorado,
caso nao consiga "distrair" a cobra. Logo que a imagem the ocorre, ele
consegue causar distra<;ao: a imagem causa-Ihe admira<;ao, ele se re-
volta, toma distancia, entao diz: " ... cobra e exagero, talvez como cao
e gato ... " Nesse in stante ele come<;a a ver a si mesmo como urn gato
e sua namorada como urn dio.
A namorada, vista primeiramente como cobra, enxerga ambos como
caracois que gostariam de se interpenetrar completamente, mas sao
sempre barrados pela concha que habitam.
A partir dessas imagens podemos tirar conclusoes a respeito das
fantasias 12 sobre 0 relacionamento, e tambem dos medos, das agres-
soes e proje<;oes. 0 metodo da imagina<;ao de animais permite muitos
niveis de liberdade e amedronta muito menos do que se tivessemos de
dizer tudo 0 que sentimos diretamente ao parceiro. Muitas vezes,
somente a partir dessas imagens e que se toma claro 0 modo como
estamos vivendo tal rela<;ao no plano sentimental, emocional, e como
esta nosso estado de espirito.
E obvio que no momento do conflito entre 0 casal mencionado
acima - tais imagens retratam justamente uma situa<;ao atual, geral-
mente uma situa<;ao conflitante - predomina uma dinamica relacional
completamente diferente, muito diferente, por exemplo, de uma rela-
<;ao entre outro casal, em que "ele" enxerga a situa<;ao como uma briga
de dois cabritos monteses; enquanto "ela" enxerga duas on<;as, rugindo
e mostrando suas garras uma para a outra. Nesse segundo caso, tanto
ele como ela retratam em suas imagens uma semelhan<;a entre os
animais quanta as suas possibilidades de defesa.
Geralmente temos urn contato muito born com esse nosso lado
animal. Sabemos 0 que queremos dizer quando, referindo-nos a nos
mesmos, us amos expressoes como "vaidoso como urn pavao", "estu-
pido feito uma vaca", ou quando falamos do nos so modo de agir "feito
uma raposa velha", ou afirmamos estar "famintos como urn lobo" etc.
Os animais surgem freqiientemente nas imagina<;oes - como
animais prestativos, que podem estar representando 0 papel de urn
12. Cf. V. Kast, Paare ... Ibidem.
122
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
acompanhante animal, ou como figuras amea<;adoras, que podem nos
deixar assustados e com medo. Para lidar com animais que nos ame-
drontam, precisamos de algumas estrategias especificas com 0 objeti-
vo de transforma-Ios, se possivel, em prestimosos e amigaveis acom-
panhantes, que conseguem nos ajudar na imagina<;ao e, natural mente ,
tambem na vida cotidiana, utilizando suas habilidades especiais.
Na maioria das vezes, as imagina<;oes em que aparecem animais
come<;am com urn conflito, 0 que corresponde ao fato de ja termos
vivenciado, em nossas vidas, muitos conflitos com nosso lado animal.
Problemas relacionados com a came e a alma, ou com 0 corpo e 0
espirito, sempre desempenham urn papel importante em nos sa vida.
Ou, dito de modo menos abstrato: fica claro para nos que ainda con-
seguimos lidar bern com nosso lado, por exemplo, de raposa; mas 0
que faremos entao com nossos lados de porco ou de cobra? 0 proces-
so de aceita<;ao de urn lado animal e obviamente diferente para cada
individuo, dependendo de sua historia de vida. Quem gosta de gatos
experimentara seu proprio lado felino como extremamente charmoso.
Outros ja encaram gatos e seus lados felinos como algo hOrrlvel, ate
mesmo apavorante.
As rela<;oes com 0 corpo, a pulsao e 0 ins tin to estao bern repre-
sentados nos simbolos animais, que constituem sempre uma via de
expressao para a sabedoria inerente ao nosso corpo.
Imagina<;oes marcadas pela presen<;a de animais sao freqiiente-
mente muito vivas, muito movimentadas; mexem com nossa energia,
com nossa vitalidade, agindo tambem como urn fator revigorante desta.
As imagina<;oes com animais podem nos encher de animo, mas podem
tambem despertar 0 medo. E possivel deparar-se na imagina<;ao com
conflitos entre animais ou entre urn animal e 0 imaginante.
Esses animais podem representar algum bloqueio real. Mas se
o imaginante ocupar-se dessas imagens, algumas novas possibi-
lidades de vida pod~m surgir justamente a partir dessas experiencias
de bloqueio.
Os animais devem ser considerados, observados e aceitos. Ani-
mais desprezados em nossa imagina<;ao reagem geralmente com muita
agressividade - assim como uma pulsao que reprimimos ou dissipa-
mos tambem acaba vindo a tona de uma forma bern desagradavel.
123
-~---.=-~-~-~ - - .--.
A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Todavia, se levamos esses animais em considera<;ao, podemos deixa-
-los conviver conosco, modificando-os urn pouco, se necessario.
Os contos de fadas nos lembram sempre de que nao devemos
matar animais; se nao os matamos, eles podem surgir como animais
de companhia que, num momenta decisivo, sao capazes ate mesmo de
salvar-nos a vida, como no conto de fadas Os dais irmiias I3 , dos ir-
maos Grimm. Depois de terem aprendido a arte da ca<;a, urn dos
irmaos parte mundo afora. Quando ele, de tao faminto, ja nao sabia
mais 0 que fazer, decide matar urn animal. Mas todo animal que ele
pretende abater dirige-se a ele dizendo:
- Caro ca<;ador, deixa-me viver e eu te darei dois dos meus
filhotes.
Assim, 0 ca<;ador segue em sua jornada, mundo afora, acompa-
nhado por uma fila imensa de animais que 0 ajudam a saciar tanto sua
fome como a deles mesmos. Por nao ter matado precipitadamente e
por ter suportado a fome durante urn tempo relativamente longo, 0
ca<;ador acaba conquistando a confian<;a de todos os animais que 0
acompanham, ficando, assim, familiarizado com todos os lados ani-
mais que nele se expressam. Esses animais ajudam-no, primeiramente,
na batalha contra 0 dragao, que todo ana exige uma jovem virgem
para ser devorada - amea<;ando 0 pais de extinguir-se a medio ou
Ion go prazo. Quando, cansado da luta, 0 ca<;ador adormece, depois de
atribuir aos seus animais a tarefa de montar guarda, os animais, can-
sados por tambem terem lutado, acabam igualmente pegando no sono.
Ao acordarem, deparam-se com 0 ca<;ador deitado e decapitado. Entao
o coelho busca a erva da vida, e 0 ca<;ador, gra<;as aos seus animais,
volta a viver.
Se poupamos esses animais da morte, se nao os matamos, se
deixamos que convivam conosco, em troca, eles acabam proporcio-
nando ao heroi uma vida melhor I4 . Em outras palavras: quando nos
permitimos conviver com nosso lado fisico, com nosso lado pulsional
e instintivo, quando aceitamos nossa fisicalidade, percebendo nesta 0
que ela tern a nos dizer sobre nos mesmos, e assimilamos essas indi-
13. Exemplo: "Die zwei BrUder". Grimms Miirchen, vol. 1, ibidem.
14. Tambem cf. "Marja Marjewna", in: A. N. Afanasjew, Russische Volksmiirchen, MUnchen,
1985.
124
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
ca<;6es fisicas de como deveriamos agir para transformar nosso modo
de vida, entao, isso tudo pode nos proporcionar uma vida melhor.
Animais amear;;adares
Mesmo que, por vezes, 0 monstro de urn conto de fadas possa
quebrar seu encanto se for beijado no momenta certo, nao devemos
partir do principio de que qualquer tipo de aproxima<;ao obteni sempre
o sucesso almejado. Os animais podem ter urn efeito muito amea<;ador
sobre nos, ou seja, podem tornar-se perigosos para nos. A ingenuidade
nao e nem urn pouco apropriada ao lidarmos com estas for<;as: deve-
-se prestar muita aten<;ao no modo como os animais se expressam para
que possamos decidir como lidar com eles.
Ajudanda: as vezes, os animais dos contos de fadas precisam de
ajuda: pode ser urn espinho cravado na pata, uma bala na perna ou
uma abelha zunindo no ouvido I5 . Esses animais que estao sofrendo e
que, justamente por isso, acabam agindo com maior ou menor agres-
sividade podem ser acalmados se conseguirmos alivia-los de seu inco-
modo. Vma vez livres de seu sofrimento, prometem ajudar 0 heroi
sempre que for necessario. Mas essa atitude auxiliadora vai alem de
uma simples postura de aceita<;ao. Aqui torna-se claro para a pessoa
que foi ela propria - e continua sendo - a causadora do sofrimento
do seu lado animal - e ela acaba, entao, se esfor<;ando para afastar
e evitar todo esse sofrimento. Contudo, "ajudar" significa tambem
providenciar para que os animais possam viver em seu proprio ele-
men to: os peixes, por exemplo, pertencem a agua. Desse modo, pro-
curamos conservar certa ordem natural.
. Mas isso nao se aplica, necessariamente, as situa<;6es em que os
blChos falam. Animais falantes aparecem com muita freqiiencia nos
contos de fadas. Siio animais que querem entrar em contato com as
pessoas ou, ate mesmo, pessoas que foram transformadas em animaisI6.
15. Vide por exemplo: "Die Blume des GlUcks". In: Zigeunermiirchen. Miirchen der
Weltliteratur. Diederichs, Kiiln, 1962.
16. Como exemplo, cf. "Das singende Liiweneckerchen" e "Der Fischer und syne Frau".
In: V. Kast, Mann und Frau im Miirchen, ibidem.
125
 A IMAGlNA~AO COMO ESPA~O DE L1BERDADE
Quando os animais falam, tornam-se quase seres humanos e, assim
como os prlncipes e princesas transformados em animais que falam,
representam lados nossos que haviam sido reprimidos, que nao con-
seguimos aceitar como total ou parcialmente humanos. Sao lados nossos
que depreciamos e que, por conseguinte, sao freqiientemente represen-
tados pela figura de urn animal. A escolha da imagem tambem repre-
senta urn jUlzo de valor coletivo: 0 animal, segundo essa concepc;ao,
nao e apenas diferente do ser humano, e inferior a ele. Se fosse visto
apenas como uma criatura de natureza diferente, teriamos muito mais
facilidade para lidar com ele.
Animais que falam querem se comunicar conosco, mostrar urn
lado seu que os aproxima dos seres humanos. Eles querem e podem
ser compreendidos. E preciso falar com eles e ouvir 0 que eles tern a
dizer. Nas imaginac;oes, a ocorrencia de animais que falam nao e tao
grande. De vez em quando, temos a impressao, por estarmos acostu-
mados as figuras dos animais nos contos de fadas, de que eles preci-
sam falar. Outras vezes, porem, parece-nos mais importante observar
o comportamento exato desses animais e, assim, entrar em contato
com eles. Por exemplo, observando seus movimentos, podemos per-
guntar a nos mesmos em que situac;oes fazemos, fizemos ou gostaria-
mos de fazer movimentos semelhantes.
Mesmo que nao falem, os animais geralmente indicam 0 caminho
que devemos seguir, por meio dos caminhos que eles mesmos seguem
e do seu comportamento.
Fazendo contato: fazer contato e essencial, seja ele realizado de
modo carinhoso ou nao. No conto de fadas 0 rei sapol7, 0 sapo e
atirado violentamente contra uma parede, transformando-se entao em
urn maravilhoso principe. Nao se pode ter certeza de que urn beijo da
princesa teria surtido nele 0 mesmo efeito. Nao saberemos jamais.
Mas 0 exemplo em questao mostra que fazer contato e urn fator de-
cisivo. Caso 0 heroi tenha muito medo do animal, e mais provavel que
o contato seja realizado com menos cuidado.
A necessidade de fazer contato transfere-se tambem para a imagi-
nac;ao. Para lidar adequadamente com os animais em nossa imagina-
17. "Der Froschkiinig". Grimms March en, vol. 1, ibidem.
126
ESTRATEGIAS DE INTERVEN~AO
c;ao e preciso observar algumas estrategias fundamentais: levar os
animais em considerac;ao; nao mata-Ios, ao contrario, ajuda-Ios, quan-
do necessario; providenciar para que eles voltem para seu proprio
elemento, se, de alguma forma, tiverem se perdido; aborda-Ios, con-
versar com eles e, assim, tentar descobrir se e1es podem ser desperta-
dos de seu encanto; tentar fazer contato de todas as maneiras. Se
nenhuma dessas estrategias funcionar, ou se os animais se mostrarem
hostis em suas relac;oes, entao talvez ainda exista uma possibilidade:
tentar alimenta-Ios.
Alimentando: no conto de fadas A agua da vida l8 , 0 portao do
castelo em que se esconde a fonte com a agua da vida e vigiado por
dois leoes. 0 homem velho e sabio que havia dito ao jovem como
chegar ate a agua da vida tambem recomendara que ele levasse con-
sigo duas "broinhas", para apaziguar a fome dos leoes que estariam de
guarda.
Alimentar significa dar algo de nos, significa que estamos dispos-
tos a compreender empaticamente e a satisfazer as necessidades dos
animais, e tambem dos nossos lados animais. Mas com esse compor-
tamento mostramos que podemos criar urn elo de ligac;ao entre a agres-
sao-destruic;ao e a fome: nossos lados que deixamos passando fome
podem acabar se expressando destrutivamente.
A ambivalencia no modo de lidar com os animais na imaginac;ao
consiste, por urn lado, na necessidade de realmente fazermos contato
com eles, e por outro, na grande possibilidade de que urn encontro
com eles nos amedronte a ponto de termos de fugir ou procurar urn
acompanhante em nos sa imaginac;ao que conhec;a outras estrategias,
que consiga evocar, se necessario, outros animais de quem ja somos
amigos, para que possamos lidar com os que ainda forem selvagens -
e para que possamos lidar com esses nossos lados que ainda nao sao
tao acesslveis, mas que mesmo assim estao vivos e presentes em nos.
Nao e de admirar que haja, e sejam necessarias, tantas estrategias
para lidar com os animais. Eles estao sempre presentes nos meios
habitados por seres humanos, mas, mesmo assim, ainda mantemos, em
relac;ao a eles, certa estranheza. Em imaginac;oes realizadas sem acom-
18. "Das Wasser des Lebens". Ibidem.
127
 A IMAGINA<;AO COMO ESPA<;O DE LIBERDADE
panhamento terapeutico, geralmente tentamos nos livrar de imagens
em que estejam presentes animais amea~adores. Apos termos refletido .
sobre a possibilidade da aplica~ao de certas estrategias, podemos re-
tomar a imagina~ao da figura amea~adora e, entao, lidar adequada-
mente com esse animal em especial. Tambem pode ser de grande
ajuda imaginar 0 que 0 nosso lado animal significa e a quais areas de
nossa vida ele poderia estar conectado, de modo que tambem por meio
da reflexao sobre a experiencia imaginativa possamos modificar nossa
atitude em rela~ao a esse nosso lado.
A identijicw;;iio com urn animal
Jung parte do pressuposto de que toda figura que aparece em
nossos sonhos pode representar urn aspecto de nossa propria psique,
pode ser a personifica~ao de urn lado de nos mesmos. A forma de
interpreta~ao baseada neste pressuposto e denominada interpreta~ao
no nivel do sujeito - em oposi~ao a interpreta~ao no nivel do objeto,
em que as pessoas que aparecem na imagina~ao estao relacionadas
com pessoas que de fato existem. A ideia de urn nivel do sujeito
significa, em ultima instancia, que tudo com 0 que nos deparamos no
mundo contem aspectos de nos mesmos. 0 que para nos e importante
"exteriormente" e tambem "interiormente" importante, em nossa pro-
pria psique. E por isso que Jung, ao discorrer sobre 0 processo de
individua~ao, afirma que ele seja urn processo subjetivo de integra~ao
e, ao mesmo tempo, urn processo objetivo no ambito das rela~6esI9. A
identifica~ao com uma figura no processo imaginativo toma muito
seriamente para si a no~ao de nivel do sujeito: deixamos de lado, por
urn momento, 0 ponto de vista do ego enos colocamos sob a pele de
uma outra pessoa que nos aparece na imagina~ao, ou ainda, como
aqui, sob a pele de urn animal. Por meio dessa identifica~ao a figura
torna-se algo muito real para 0 imaginante. 0 perigo de nao conseguir-
mos retomar 0 ponto de vista original do ego e infimo: quando abri-
mos os olhos, come~amos a nos movimentar, a bocejar, acabamos
voltando imediatamente para 0 ponto de vista original, mas ainda
19. C. G. lung, Praxis der Psychtherapie O.c., vol. 16, Walter, Olten, 1971, p. 49.
128
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;AO
somos capazes de lembrar-nos com bastante intensidade de como nos
sentimos como urn determinado animal.
As imagina~6es que detem certas figuras com as quais nos iden-
tificamos devem ser descritas ou desenhadas com exatidao, pois, por
urn lado, percebemos nelas a experiencia da identifica~ao e todas as
emo~6es a ela ligadas e, por outro, essas imagina~6es permitem que
n~s ?bservemos ~ Fru:tir do distanciamento proporcionado pel a for~a
cnatIva da conSClenCla do eu. Consciencia do eu e figura interior
mantem aqui urn dialogo muito fecundo.
A identifica~ao com figuras interiores e uma condi~ao importante
para a tecnica da Imagina~ao Ativa. Aqui, tanto 0 "saber-identificar-
-se" como 0 "saber-livrar-se" da identifica~ao sao habilidades muito
importantes.
Algumas instru~6es possiveis para a imagina~ao:
lmaginem uma paisagem. Observem-na em silencio - como ela
'? Vt
e. oces conseguem reconhecer algum perfume especfjico? Conse-
A
guem ouvir alguma coisa?
Como voces se sentem nesta paisagem?
De algum lugar surge um animal (surgem animais).
Far am contato com ele(s), daforma que voces acharem apropria-
da - usem todo 0 tempo que for necessario.
Livrem-se destas imagens, mas ainda niio abram os olhos.
Relaxem mais uma vez.
Respirem outra vez bem fundo.
Tentem eliminar a tensiio pela respirariio .
lmaginem novamente uma das imagens que consigam fazer voces
se sentirem bem, uma imagem de relaxamento. .
Tomem todo 0 tempo necessario para isso.
Agora imaginem voces mesmos sob a forma de um animal.
Observem 0 lugar em que voces estiio como um animal.
Ha outros animais nas redondezas?
Agora reassumam a forma humana original, abram os olhos, res-
pirem profundamente, bocejem e espreguicem-se.
As imagina~6es com animais sao muito proximas de nos e preser-
vam em si a tendencia de serem muito vivas. Por is so agem sempre
129
 A IMAGlNA<;Ao COMO ESPA<;O DE LIBERDADE
como urn revigorante. Gostaria de descrever aqui, como exemplo, uma
identifica<;ao com uma figura provocada na imagina<;ao.
Exemplo da pratica terapeutica
o ponto de partida para a imagina<;ao e 0 fragmento de urn sonho
de uma mulher de 36 anos na 21l! sessao terapeutica. Urn de seus
maiores problemas e nao saber ao certo 0 que quer; ela sempre faz 0
que os outros esperam que fa<;a; sempre fez 0 que os outros esperavam
que fizesse, sempre fez 0 que os "outros" fazem. Ela diz nao conhecer
a si mesma. Aconteceu pel a segunda vez: recentemente foi abandona-
da por urn homem apos urn relacionamento de alguns anos. Do pri-
meiro casamento ela tern dois filhos, gemeos, agora com 17 anos.
Segue aqui 0 fragmento do sonho:
Um gato esta sentado sobre 0 fogiio de minha avo e me olha
jixamente. Sinto muito medo. Acordo.
Ela come<;a a falar sobre 0 sonho, que deixou nela a sensa<;ao
tanto de medo como de seguran<;a. Seguran<;a porque 0 sonho traz a tona
a lembran<;a da cozinha de sua avo. Estar no sonho era como estar na casa
de sua avo, com quem ela gostava muito de estar assando e cozinhando
coisas numa cozinha muito confortivel. Mas na casa de sua avo a des or-
dem era reinante; a casa sempre foi extremamente bagun<;ada. Algumas
vezes, isso causava-Ihe certa repulsa. Sua avo sempre teve muitos bi-
chos, galinhas sobre 0 fogao - e muitos gatos. Quando crian<;a, ela
tinha muito medo de gato. Mesmo hoje em dia ela nao se considera uma
grande amiga dos felinos. Talvez 0 medo, nesse sonho, tenha sido
despertado pela figura do gate - mas tanto medo so por causa de urn
gate nao e exagero? De qualquer modo, a mane ira com que 0 gate
aparece, com seu olhar fixo e radiante, e suficiente para amedrontii-Ia.
Sugiro a imaginante que trabalhemos esse fragmento do sonho
com a ajuda da imagina<;ao.
Excurso: Trabalho Imaginativo com os sonhos
Acredito ser muito fecunda a reanimar,;ao de imagens omncas na
imaginar,;ao, e, para 0 caso de sonhos que detem urn carater fragmentario,
130
ESTRATEGlAS DE INTERVEN<;Ao
acredito s.er ta.mb~m muito produtiva a criar,;ao de imagens pr6prias ao
processo ImagmatIvo como uma extensao das primeiras. Se trabalhamos
os sonhos por meio da imaginavao, entramos, geralmente em contato
intima com 0 teor emocional do sonho. '
Os motivos de origem onirica a serem imaginados - partam eles de
sonhos atuais ou de sonhos que mantemos em nossa mem6ria ha muito
tempo e que nos preocupam - estao realmente relacionados ao nosso
processo psiquico arual; eles dizem respeito a n6s.
Ha dois modos diferentes de procedimento. Uma pessoa pode concen-
trar-se em uma imagem onirica especialmente interessante, cheia de mis-
terios ou ate mesmo urn tanto confusa. Mas tambem pode reviver 0 sonho
c~na ~or cena, na i~aginar,;ao. E possivel que 0 sonho adquira, pela ima~
gmar,;ao, nuanr,;as diferentes das que possuia quando foi passado para 0
pape!. Urn retrabalho do conteudo do sonho e inevitavel. Uma primeira
versao deste surge quando 0 sonho e recordado e anotado. Mas nao se
deve sup.or que a "re-tradur,;ao" das recordar,;oes e anotavoes para a lingua-
gem das Imagens reproduzira simplesmente aquele mesmo "sonho original".
A aplicar,;ao da imaginavao ao longo do sonho e uma das fonnas
possiveis de retrabalha-Io. Desenhar urn sonho, representa-Io com tecnicas
psicodramaticas ou interpreta-Io sao outras fonnas possiveis.
Contudo, 0 trabalho com a imaginar,;ao parece-me uma fonna de
retrabalho dos sonhos que se mantem muito pr6xima as emor,;oes, sem
descartar outras fonnas possiveis. Assim, ap6s aplicannos a tecnica da
imaginar,;ao a urn sonho, este pode ser interpretado mais amplamente do
que se fizessemos apenas simples associar,;oes as imagens coletadas origi-
nalme?t~. Por outr~ lado, mesmo essa simples coleta de lembranr,;as, co-
mum a mterpretar,;ao dos sonhos, pode se dar de maneira tanto abstrata
como bern figurativa.
. Apos urn relaxamento, pe<;o a analisanda que imagine, tao bern e
Vlvamente quanta possa, a cozinha de sua avo. Ela descreve entao a
cozinha:
, '~E urn comodo escuro, grande; num canto hit urn fogao, nao urn
eletnco, urn que ainda funciona a lenha. Posso sentir 0 cheiro da
le~ha, ou talvez apenas da fuma<;a - como naquela epoca, na casa de
mmha avo. A fuma<;a arde nos olhos. 0 leite ferveu demais e transbor-
dou. Vovo se apressa ate 0 fogao por causa do leite. Ela trope<;,:a numa
131

A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
galinha ... que tinha urn nome ... " A imaginante tenta se lembrar do
nome. De repente:
"As cortinas eram quadriculadas em vermelho e branco. A galinha
chamava-se Alma ... Agora nao me lembro mais de nada".
A analisanda come<;a a se espregui<;ar, querendo livrar-se de suas
imagens. Tenho a impressao de que a imagina<;ao ainda nao chegou ao
fim. Assim como a avo praticamente trope<;ou na galinha, a analisanda
tam bern parecia ter esbarrado no nome que the parecia muito impor-
tante. Por is so pergunto a imaginante se e possivel concentrar-se no-
vamente na galinha. E a analisanda diz:
"Ela esta cacarejando terrivelmente e arranhando 0 chao. Esta
indo em dire<;ao ao fogao, exatamente para 0 lugar em que, no meu
sonho, encontrava-se 0 gato". A analisanda fica durante algum tempo
em silencio.
Entao pergunto: "Que aparencia tern 0 gato agora?"
Ela: "Eu nao estou vendo mais 0 gato do meu sonho, mas urn dos
gatos de minha avo. Ele e terrivelmente grande e tern as costas arquea-
das, formando uma corcunda".
Pergunto: "E qual e 0 seu tamanho na imagina<;ao?"
Ela: "Sou pouca coisa maior que 0 gato, alias, tenho ate mesmo
a impressao de que 0 gato e maior; talvez eu tenha uns 5 anos. Olho
ao redor, procurando minha avo, quero refugiar-me nela. Mas agora
ela nao esta mais sentada ali. Estou irrequieta, a corcunda do gato fica
cada vez maior e minha avo nao esta por ali. Nao consigo fugir".
A analisanda faz novamente uma pausa, mas nao espero muito
para fazer uma interven<;ao, ja que tenho a impressao' de que ela esta
muito amedrontada: "Observe 0 gato com aten<;ao, olhe bern nos olhos
dele".
Ela: "Ele tern olhos bern selvagens e esta se preparando para dar
o bote".
Minha interven<;ao nao consegue diminuir seu medo. Por isso per-
gunto: "Ra alguma tigela de leite por perto?" Pergunto pela tigela de
leite porque acredito que alimentar 0 gato possa ajudar nesse momento.
Ela responde: "Claro que hci, eu a empurro na dire<;ao do gato,
ele lambe todo 0 leite e parece ficar mais calmo. Vou embora
132
ESTRATEGlAS DE INTERVEN<;:Ao
pensando que esta foi por pouco! Nao entendo 0 que os gatos tern
contra mim".
Pergunto a ela se a situa<;ao nao poderia ser justamente 0 inverso
do que ela afirma, se ela mesma nao teria algo contra os gatos. Ela
nega veementemente.
"Volto a entrar na cozinha e vejo 0 gato do sonho sobre 0 fogao.
Nada se movimenta, 0 gato nao se movimenta, exceto seus olhos; ele
nao me tira do alcance de seus olhos. Nao ha 0 que fazer".
A analisanda fica novamente em silencio.
. Eu ainda acho que a situa<;ao nao chegou ao fim e fa<;o uma nova
mterven<;ao: "0 gato esta ali como se quisesse dizer-Ihe algo. 0 que
ele the diria se pudesse falar?"
"Ele diria - e esta resposta veio de imediato -: 'Este lugar sobre
o. fogao me pertence, nao deixarei que ninguem 0 tome de mim, prin-
clpalmente voce. Aqui e tao quentinho, aqui eu me sinto bern. Tente
so me tocar daqui para voce ver!'
Eu me sinto desamparada. Quero toca-Io dali. Urn gato em cima
do fogao e tao anti-higienico. Mas tam bern quero toca-lo dali porque
eu mesma gostaria de me aproximar do fogao.
. Vou e~bora, triste. Entao ocorre-me uma ideia: talvez 0 truque do
lelte funclOnasse? Fa<;o bastante alarde ao encher a tigela de leite. 0
gato pisca urn dos olhos, fechando 0 outro. Ele parece indeciso ou nao
que~ se mexer; entao, num so pulo chega ao chao, espregui<;ando-se
e agmdo co~o se nao tivesse deixado seu lugarzinho quentinho so por
causa do lelte. Mas ele come<;a a esmorecer. Vou ate minha avo e
digo-Ihe que amansei 0 gato selvagem."
A analisanda ri, abre os olhos e espregui<;a-se.
Ao. fazer uso da tecnica imaginativa, surge nao apenas a pergunta
a respelto de quando 0 terapeuta deve intervir, mas tambem de quando
um~ imagina<;ao como essa finalmente chega ao fim. Se os imaginan-
tes lllterrompem, por si mesmos, a continuidade da imagina<;ao, esse
pode ser 0 momento certo de dar a imagina<;ao um fim provisorio.
Mas tam bern e possivel que eles estejam vivenciando, justamente nessa
altura da imagina<;ao, urn ponto muito problematico, que desperta
grandes emo<;oes e que pode representar ate mesmo urn ponto-chave
da imagina<;ao, algo que amedronta 0 imaginante.
133

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
A analisanda para nesse ponto porque tern a impressao de que,
pel a primeira vez, saiu-se bern numa situayao de conflito com 0 gato.
Ela sente a necessidade de levar ate sua avo a noticia do sucesso.
Experimenta a sensayao de ter atingido certa competencia para lidar
com aquele gato em especial.
Algumas reflexoes sabre a imagina~iia:
A analisanda conta que sua avo sempre se mostrou triste por saber
que aneta tinha tanto medo assim dos animais que ela, a avo, gostava
tanto de ter ao seu redor.
"Creio que ela achasse minhas considerayoes sobre a questao da
higiene, que eu ja expressava quando menina, urn tanto perturbadoras.
Minha irma tinha muito menos problemas com isso; ela mesma era
como urn gatinho: tao meiga e afetuosa. Sabia como expressar seu
sentimento de bem-estar. Sempre tomava meu lugar junto a avo. Ela
poderia ter dito: 'Este lugar e meu e de mim ninguem tira"'.
Com essa lembranya, a imaginayao conecta-se a historia de sua
infilncia: repentinamente, a irma surge, como urn gatinho afetuoso que
lhe toma 0 lugar junto a avo. Ela achava que a (mica coisa que lhe
havia restado era aquele gato enfurecido e armado com garras e den-
tes. Enquanto a irma era querida, ela era malvada; mas isso so quando
estavam perto da avo. Entretanto, era justamente ao lado da avo que
a analisanda queria se sentir como uma criaoya querida.
Quando conversamos sobre sua historia de vida, porem, ela nao
chegou a mencionar essa situayao problematica.
No caso dela, 0 medo de gatos pode estar relacionado a maneira
brusca como ela os acariciava, justamente por teme-Ios, fazendo com
que fosse arranhada de vez em quando. Por outro lado, 0 medo de
gatos tambem po de estar relacionado com 0 medo que tinha da irma,
talvez ate mesmo com urn odio desmedido que sentia por ela e que
nao ousava expressar, pois tambem dependia de sua ajuda.
Mas vamos observar 0 gato num contexto mais amplo e simboli-
co, pensando 0 seguinte: essa mulher tern uma avo que mantem uma
relayao muito intima com os animais, principalmente gatos, ou seja,
uma avo que tern uma relayao extraordinaria com 0 "ambiente" animal
e poderia ser vista como a imagem terrena de uma senhora dos ani-
134
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
mais 20 , uma deusa mae que sabe lidar com os animais. Fazendo entao
essas considerayoes, podemos afirmar que 0 medo de gatos pode sig-
nificar que a analisanda, desde crianya, vern sentindo medo de sua
feminilidade instintual, uma feminilidade ligada a possibilidade de
tomar vivo 0 lado da mulher sedutora e felina, ao menos num sentido
rudimentar, como no caso de sua irma. Quando esta tematica e abor-
dada no sonho e na imaginayao, entao nao se trata apenas de uma
lembranya da sensayao de seguranya que a cozinha da avo proporcio-
nava a analisanda e da repulsa ligada a essa imagem. Tambem nao se
trata apenas da rivalidade com sua irma, que havia the tornado 0 lugar
junto a avo. Trata-se aqui da tematica da individuayao: da relayao da
analisanda com seu lado feminino, felino, que esta ligado a sua
fisicalidade, a sua temura e tambem a sua grande busca por autono-
mia. Todos esses niveis de interpretayao devem ser considerados.
Mesmo quando as imaginayoes influenciam nossos sentimentos
com a abundancia de suas imagens - dando-nos a sensayao de com-
petencia para lidar com os temas abordados, colocando-nos em con-
tato com as emoyoes ligadas a eles e fomecendo-nos energia para
encarar certos problemas - , parece ser muito importante coletar lem-
branyas e fazer as associayoes concementes, de modo que essas ima-
ginayoes possam ser tanto conectadas a historia da vida do imaginante
como questionadas sobre suas implicayoes futuras.
Alem de mostrar urn exemplo de imaginayao com animais, eu quis
tambem 'chamar a atenyao para a tecnica da intervenyao, mostrando
que mesmo que as intervenyoes sejam feitas a partir de impressoes do
processo psiquico, as vezes tambem podem estar erradas, e outras
estrategias devem, entao, ser aplicadas.
Esse exemplo permite, ainda, visualizar como as intervenyoes rea-
lizadas pelo terapeuta sao rapidamente interiorizadas, aprendidas e,
logo em seguida, aplicadas: ainda na mesma imaginayao, a analisanda
sugere a si mesma uma nova tentativa com 0 leite. Acredito ser este
o objetivo principal da pratica da intervenyao: que pessoas cujo fluxo
das imagens interiores costuma normalmente estagnar, que acabam se
20. Vide E. Neumann, Die GrofJe Mutter. Walter, Olten, 1974, pp. 255ss.
135

A IMAGlNA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
sentindo desencorajadas ao lidar com sua imagina~ao, consigam apren-
der como devem reagir quando deparam uma situa~ao dificil na ima-
gina~ao.
Numa outra imagina~ao da mesma analisanda, realizada muito
depois, na 73;! sessao analitica, fica claro que as estrategias de inter-
ven~ao foram assimiladas. Como ponto de partida para a imagina~ao
temos novamente urn sonho:
Estou na minha cozinha. Um gato selvagem bufa enfurecido,
movimentando-se de um lado para 0 outro e destruindo toda a lou{:a.
Tenho medo de que ele consiga agarrar os pintainhos que acabaram
de nascer, que ele os abocanhe. Niio sei se devo proteger os pintainhos
ou acalmar 0 gato selvagem.
Acordo amedrontada, mas tambem zangada: mais um sonho que
niio consegui terminar.
Ela esta decidida a finalizar seu sonho em uma imagina~ao. Apos
o relaxamento, pe~o-lhe que imagine novamente as imagens de seu
sonho. Ela se derrete toda por aqueles pintainhos tao tenros, tao no-
vinhos:
"Eles despertam em mim sentimentos de carinho, de necessidade
de cuidado. E preciso trata-los com muito afeto. Mas ha aquele bicho
selvagem por ali, cheio de energia, agressivo, raivoso, cobi~ando os
pintainhos. E urn enorme gato ruivo e com 0 olhar fulminante, como
sempre. Nao tenho mais tanto medo quanta antigamente, mas nao sei
exatamente como devo lidar com ele. Quero olha-lo atentamente, fixa-
-10 em seus olhos; mas ele corre como urn doido, de urn lado para 0
outro. So me resta 0 leite; eu busco a tigelinha. 0 gato parece se
acalmar, mas me olha com desconfian~a, movendo-se sorrateiramente
em dire~ao a tigela de leite. De repente, vejo urn pintainho na tigela.
Meu cora~ao quase para de bater. Coloco 0 pintainho rapidamente em
meu bolso. 0 gato bufa enraivecido. Eu gostaria de acaricia-lo, mas
sei que nao consigo - ele me arranharia, talvez ate mesmo arrancasse
os meus olhos. Entao me ocorre: figado! Corro a geladeira e pego urn
peda~o de figado. Pronto, agora este gato selvagem parece final mente
calmo, sossegado. Junto todos os pintainhos, mas sem perder 0 gato
de vista. Vou ter de amansa-lo. Tranco os pintainhos por urn momento
no armario da cozinha".
136
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
Nesse ponto, a analisanda da sua imagina~ao por encerrada. Na-
turalmente, poderiamos questionar aqui se 0 problema assumiu ou nao
urn fim provisorio, se esta ou nao exposto de tal forma que poderia ser
retomado numa futura seqiiencia imaginativa ou, ainda, se com isso
uma situa~ao de conflito esta sendo evitada ou nao.
Considerei 0 problema como inofensivo, de modo que pude acei-
tar sua resolu~ao de encerrar provisoriamente a imagina~ao.
Fica claro nessa imagina~ao que a imaginante domina as estrate-
gias de tratamento com animais, tendo inclusive ideias novas. A ideia
do figado e muito significativa, ja que ela, normalmente, nao con segue
nem mesmo tocar nesse tipo de carne, tamanho 0 nojo que tern dessa
"coisa ensangiientada e escorregadi~a". Depois ela afirma que tambem
na imagina~ao foi preciso superar-se a si mesma. Ela me contou, com
todos os detalhes, como e hOrrlvel para ela tocar num peda~o de
figado.
. Tanto 0 sonho como a imagina~ao demonstram como gatos e ga-
hnhas, antes acomodados na casa da avo, tambem estao muito proxi-
mos dela, em sua propria cozinha. Mesmo assim ela ainda tern difi-
culdades em lidar com 0 gato selvagem, que a obriga a tocar num
peda~o de figado, a enfrentar sensa~6es que ela ate entao abominava, '
mas que, tambem, a faz tocar concretamente coisas que Ihe parecem
humanas demais. Antigamente, considerava-se 0 figado como 0 lugar
que a vida habitava. Somente quando a analisanda for capaz de meter
as maos na vida nua e crua e que 0 gato selvagem conseguira viver
dentro dela da forma mais apropriada a sua natureza.
Concluindo urna irnagina~ao
Nao e necessario continuar intervindo por muito tempo, mantendo
a continuidade da imagina~ao ate que urn problema esteja realmente
resolvido. Segundo 0 que tenho observado, basta expor adequadamen-
te 0 problema e experimentar cada imagem com extrema vitalidade.
Desse modo, aspectos conflitantes de uma imagina~ao conseguem
revelar sua mais completa essencia.
Mesmo assim, devemos sempre questionar se temos ou nao -
numa situa~ao em que as imagens sao tao vivas e comprometedoras
137
 A IMAGINA<;AO COMO ESPA<;O DE LlBERDADE
que nao conseguimos mais suportar as emo<;oes ligadas a el~s - de
interromper uma imagina<;ao e continua-Ia em outro dia. As vezes
ficamos admirados por nao conseguir mais retomar a emo<;ao adequa-
da no dia seguinte. Ha processos interiores que amadurecem num
momenta bern especifico, nem antes, nem depois. Se nao percebermos
esse momento, acabaremos perdendo alguma coisa.
Entretanto, virar as costas para nossas imagens interiores tambem
pode ser muito interessante, principalmente quando as emo<;oes liga-
das a elas forem muito fortes para nos. Saber se e preciso intervir
naquele momenta com 0 objetivo de evitar ou nao a destrui<;ao das
imagens interiores, ou de afastar 0 analisando de suas imagens, e uma
questao de autocompreensao por parte do terapeuta.
Se a imagina<;ao realizar-se no ambito terapeutico, 0 terapeuta
percebera quais energias estao relacionadas com as imagens em ques-
tao e tambem quanta medo elas podem despertar.
o analisando normalmente demonstra obje<;ao quando 0 terapeuta
provoca 0 fim da imagina<;ao sem que 0 imaginante sinta que aquele
e 0 momenta certo para interromper. Deve-se entao abordar 0 tema do
"nao se sentir compreendido". Num caso como esse, 0 analisando
pode se concentrar na ultima imagem de que se lembra e esperar ate
que suas imagens interiores voltem a se transformar.
Lidando com ameac;as
Em nossas imagina<;oes, nao somos amea<;ados apenas por ani-
mais, mas tambem por pessoas que nos parecem muito maiores e
incomparavelmente mais fortes que nos mesmos acreditamos ser. De
vez em quando, somos amea<;ados por figuras que nao conseguimos
nem mesmo reconhecer, como nos casos em que elas aparecem
disfar<;adas.
Algumas possibilidades
Identificando 0 que nos amedronta: ao lidar com os fatores ame-
drontadores em nossas imagina<;oes e importante, antes de mais nada,
138
J-
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
id~nti~car 0 qu~ .nos caus'!. medo, observar esse fator com aten<;ao e,
alem dlSSO, ad~tlf nossos temores. Temos medo de todas as coisas que
acabamos expenmentando como uma especie de amea<;a - como algo
"mau" - e que convivem conosco. 0 medo tern a fun<;iio de nos
chamar a aten<;ao para 0 fato de estarmos nos sentindo amea<;ados, de
modo que possamos tomar providencias para melhorar a situa<;ao.
Embora seja essencial 0 desenvolvimento da coragem para enfren-
tar 0 medo (Jaspers) - se nao a desenvolvermos, dificilmente conse-
guiremos enfrentar 0 mundo - , tambem e importante descobrir, du-
rante 0 processo imaginativo, com quais aspectos de nosso medo
conseguimos lidar. Para descobrir isso, e necessario estarmos bern
cientes das situa<;oes especificas em que reagimos com medo.
Rec?rrendo a um aspecto que inspire confiam;;a: isso pressupoe
que aceltemos 0 fato de que uma figura nao e completamente rna, ao
contrario, de que e a imagem de nosso medo que a faz parecer assim.
Nos contos de fadas, este "recorrer a urn aspecto que inspire con-
fian<;a" assume a forma do heroi que, na verdade, deveria lidar com
seus proprios demonios, mas acaba lidando com os demonios de sua
. da, a f orma d0 herOl. que recorre aBaba Yaga -
avo'21 ,ou am que fica
afiando seus dentes para melhor devora-Io - como se fosse sua
"mamae" e que, com is so, consegue despertar nela a temura dos sen-
timentos matemos. Em vez de devora-Io, ela cozinha para ele e ainda
lhe da urn conselho decisivo 22 • Essa estrategia indica que somos capa-
zes de abordar as pessoas em suas mais variadas facetas, recorrendo
a aspectos diferentes de suas vidas e de seu modo de ser; a mane ira
como tratamos as pessoas e a expectativa que temos em rela<;ao a elas
~ fator determinante do modo como elas reagem em rela<;ao a nos. E
lSSO tambem vale para a imagina<;ao.
Mas essa estrategia pressupoe, ainda, que conhe<;amos nossos
~edos e temores, que saibamos a partir de que ponto 0 ser com que
hdamos pode come<;ar a representar perigo para nos. Dma vez cons-
21. Cf. "Der Teufel mit den drei goldenen Haaren", in: V. Kast, Der Teufel mit den drei
goldenen Haaren. Kreuz, Stuttgart, 1987 (4'l ed.).
. 22. Cf. V. Kast, "Zum Umgang der Marchen mit dem Biisen". In: M. Jacoby, V. Kast, I.
RIedel, Das Bose im Man-hen. Bonz, Fellbach, Oeffingen, 1978, 1985 (4'l ed.), pp. 24ss.
139
 A IMAGlNA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
cientes do risco que corremos, podemos abordar os aspectos mais
benignos dessa figura. Isso nao significa que devemos acreditar inge-
nuamente que todas as figuras intemas teriam apenas boas inten<;;:6es.
Ao contn'irio, significa que temos de prestar bastante aten<;;:ao nos as-
pectos que representam uma amea<;;:a para nos, abordando, mesmo assim,
os aspectos possivelmente benignos dessas figuras.
Solucionando um conflito por meio do confronto: quando se esta
bern armado, pode-se lutar melhor. Os herois dos contos de fadas
costumam lutar apenas depois de terem encerrado sua "busca", de
terem passado pela jomada de seu desenvolvimento e conseguido
resolver uma serie de problemas diferentes. Quando sao confrontados
com urn problema decisivo, geralmente no fim do conto de fadas -
muitas vezes com 0 problema causador de todas as outras situa<;;:6es
problematicas ja enfrentadas - , ai entao eles lutam23.
Solucionando um conflito por meio da astucia: para agir com
astucia, e preciso enxergar atraves da estrategia do ser que se nos op6e
e prevenir-se contra ele. Se somos capazes de agir assim, significa que
conhecemos 0 lado "mau" de nos mesmos e, por isso, criamos fanta-
sias a respeito da maldade das pessoas do nosso meio e das diferentes
figuras pertencentes ao mundo de nossas imagens interiores.
Mas agir com astucia pressup6e que nao temos tantos problemas
com 0 medo: ser capaz de agir dessa forma significa poder gerar ideias
criativas em determinada situa<;;:ao; se nos sentirmos paralisados pelo
medo, dificilmente teremos fantasias criativas a nossa disposi<;;:ao.
Fugindo: se nao conseguimos mitigar as figuras aparentemente
amea<;;:adoras, mesmo abordando seus lados mais benignos, e nao nos
for possivel nem lutar, nem agir com astucia, entao e preciso fugir. No
processo imaginativo, fugir geralmente significa que estamos nos li-
vrando de nossas imagens, abrindo os olhos e, na maioria das vezes,
colocando-nos prontos para falar sobre 0 que nos afligiu tanto. Se
necessario, podemos imaginar uma imagem de relaxamento e discutir
as estrategias para lidar com 0 fator amea<;;:ador para que, ai sim,
possamos tentar reinstalar a situa<;;:ao em nossa imagina<;;:ao.
23. Cf. "Die zwei Bruder" ... , ibidem.
140
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
o uso de objetos magicos: no mundo dos contos de fadas,
algu-
mas transforma<;;:6es fundamentais - que podem se manifestar, de
acordo com as circunstancias, sob a forma de uma fuga - sao pro-
vocadas com a ajuda de objetos ou liquidos magicos.
Urn dos objetos magicos mais famosos e a vara de conda0 24• Ela
geralmente pertence a uma bruxa e pode ser obtida por meio de sua
filha, quando esta ultima foge da mae; mas ela so tern sucesso em sua
fuga por estar de posse da varinha magica. Na imagem da vara de
condao materializa-se a esperan<;;:a de que 0 desejo possa modificar, de
que nossos desejos possam transformar 0 mundo e de que sempre
havera solu<;;:6es criativas enquanto acreditarmos nelas e quisermos
leva-las a cabo.
So conseguimos esta varinha magica dos contos de fadas se per-
severamos tempo suficiente junto a bruxa que a possui. Ou seja, so
conseguiremos obter a energia necessaria a transforma<;;:ao, a potencia
para transformar uma determinada situa<;;:ao, se nos sujeitarmos emo-
cionalmente a essa situa<;;:ao complicada, ate que, certo dia - quando
chegar a hora - , decidamos evitar tal situa<;;:ao, nao incorrendo mais
na mesma atitude.
Os contos de fadas nos falam de carapu<;;:as magic as que ajudam
os herois em suas fugas, de botas de sete leguas, de tapetes magicos
sobre os quais se pode voar etc.
Tenho a impressao de que esses objetos nao podem ser tao facil-
mente introduzidos na imagina<;;:ao. Serao passiveis de aplica<;;:ao ape-
nas nos casos em que 0 imaginante tenha se ocupado com urn deter-
minado problema por urn longo periodo e deparado com esses objetos
magicos ao longo do processo imaginativo. Nesses casos, obviamente,
tais objetos podem ser utilizados. Porem, enquanto terapeuta, eu nao
introduziria objetos magicos ao fazer uma interven<;;:ao, pois me sen-
tiria como se estivesse fazendo uso de urn truque qualquer para passar
por cima de uma dificuldade. Se 0 objeto magico for a Ultima das
solu<;;:6es, prefiro, ainda assim, interromper a imagina<;;:ao, abordar 0
problema, discutir estrategias e, finalmente, dirimir 0 medo da situa-
24. Cf. "Der liebste Roland", Grimms Miirchen, ibidem; e V. Kast, Marchen als Therapie,
ibidem.
141
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
c;ao ao deixar claro que podemos enfrentar juntos 0 tal fator ameac;a-
dor. Entretanto, se 0 proprio imaginante ve e introduz esses recursos,
entao nao ha 0 que objetar. 0 que nos vemos pertence a nos.
Algumas das pm;iJes magicas recorrentes nos contos de fadas estao
mais proximas de nossa experiencia do que os objetos magicos. Entre
as poc;oes magicas, a agua que cura desempenha, particularmente, urn
papel de grande importancia. Os herois cegos, depois de andarem
perdidos pelas redondezas por urn longo tempo, descobrem por acaso,
ou encontram alguem que lhes diz, que 0 orvalho da manha lhes
devolvera a visa0 25 •
Em outros contos de fadas, os herois encontram 0 caminho para
uma fonte: quem lavar os olhos com a agua dessa fonte voltara a
enxergar. No entanto, a agua da fonte tambem pode causar outros tipos
-
de modificac;oes: no conto de fadas 0 Irmao e a Irma~6'-
,0 umao toma
a agua de uma fonte enfeitic;ada e transforma-se num pequeno veado.
A pergunta e: sob 0 dominio de quem estara a fonte? Havera ali uma
fada a servic;o da vida ou uma a servic;o da morte?
Lagrimas tambem podem restaurar a visao de uma pessoa27 ; essa
experiencia, num sentido mais amplo, experimentamos tambem na
vida real: quando reencontramos nossos sentimentos, geralmente sen-
timentos de sofrimento, voltamos a enxergar, entao, com nosso cora-
c;ao, deixando de ser cegos e impiedosos.
E muito interessante que a forc;a transformadora da agua seja res-
saltada nos contos de fadas. A psicologia analitica, que trabalha com
o inconsciente, considera a agua, por si so, urn simbolo para 0 incons-
ciente em todas as suas diferentes formas de manifestac;ao. 0 trabalho
com 0 inconsciente e visto como uma possibilidade de transformac;ao
e, por conseguinte, de recuperac;ao. Sabemos tambem que a f~rc;a
transformadora do inconsciente pode produzir nao apenas os efeitos
desejados, mas tambem os indesejados.
Percebe-se tambem uma relac;ao com 0 poder curativo da agua e
com a crenc;a nele nas muitas estancias termais.
25. Cf. "Das weiSe Hemd, das schwarze Schwert und der goldene Ring". In: V. Kast,
Mdrchen als Therapie, ibidem, pp. 130ss.
26. "Briiderchen und Schwesterchen". Grimms Mdrchen, ibidem, vo\. 1.
27. Cf. "Rapunze1". Grimms Mdrchen, ibidem, vo\. 1.
142
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
. Nos contos de fadas, ate mesmo 0 leite pode ajudar na luta contra
fIguras opressoras. No conto 0 Filho do Rei e a Filha do De 28 A •
f ·h A ' . . momo ,
a 11 a do demomo apaIxona-se Justamente pelo filho do rei que, na
verdade, fora vendido ao demonio pelo pr6prio pai. 0 casal decide
f~gir. Depois da segunda tentativa frustrada dos subaltemos do demo-
mo de encontrar os fugitivos - por nao terem se dado contade
'lh que
a f1 a. do demomo havla mudado a forma dos dois - , e 0 pr6prio
A • •
demomo quem resolve ir atras deles. A fiIha do demonio transfonna-
-se, entao, num pequeno lago de leite, e seu amado, num pato nadando
~o lago. Ela 0 adverte de que nao deve olhar para 0 demonio, nao
Importando 0 que ele lhe oferec;a. Mas 0 pato acaba levantando urn
pouco a cabe?a. Com isso 0 leite comec;a a fermentar _ provavelmen-
~e por~ue a filha do demonio fica "azeda", brava - , e 0 demonio, ja
ImpaClente, bebe daquele leite. Mas 0 leite continua fennentando dentro
do demonio ate que ele explode. 0 casal fica livre afinal.
Mas, mesmo nos contos de fadas, os objetos e poc;oes magicos nao
podem ser encontrados em qualquer canto. Nem mesmo no mundo
encant~do os desejos se realizam instantaneamente, 0 que tam bern
acabana tomando 0 sofrimento urn tanto irreal. Ate que os her6is
encontrem a agua que pode cud-los, ou ate que se encontre a aaua da
'd d ~ . b
VI a e a morte , que Junta as partes mutiladas dos corpos mortos e
os traz novamente a vida, e necessario trilhar muito tempo em sua
busca, as vezes perdidos, desesperados, mas nunca dispostos a desistir.
~omente depo~s de ter suportado uma situac;ao dificil por muito tempo
e que se expenmenta a sensac;ao de que a vida tambem pode se trans-
fonnar.
, ~ompe~do ~ drculo vicioso do medo par meia da intervenriio: na
tecmca da Imagmac;ao ativa, os problemas na~ sao solucionados ime-
diatam~nte..Eles sao primeiramente ilustrados, tomando entao possi-
vel ao Imagmante percebe-Ios e experimenta-Ios.
As figuras interiores de que sentimos medo sao partes de n6s
mesmos que nos amedrontam; sao, freqiientemente, imagens de com-
28. Cf. "Der K6nigssohn und die Teufelstochter". Deutsche Mdrchen seit Grimm, ibidem.
29. Cf. Das russische Mdrchen. "Marja Marjewna", ibidem, p. 187.
143
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
plexos cindidos, de lados do nosso ser que clamam por coexistir, mas
que, por algum motivo, nao permitimos que coexistam.
Lidar com figuras interiores e sempre uma questao de integra~ao.
No caso das figuras que nos amedrontam, estamos lidando com a
importante integra~ao de partes nossas que nos sao - e talvez sempre
nos tenham sido - alheias.
o fator provocativo de medo, inerente a essas figuras interiores,
tambem precis a ser experimentado durante urn longo periodo. A ima-
gina~ao nao pode ter como objetivo dirimir instantaneamente todos os
fatores atemorizantes dessas figuras, tomando-as, de uma so vez, agra-
daveis. Ainda mais quando consideramos que essas figuras represen-
tam lados em nos que, por despertarem 0 medo, descartamos por
muito tempo de nossa vida consciente. Isso ate pode acontecer. Entre-
tanto, tenho visto muitas vezes que essas figuras - justamente por
oferecerem resistencia a consciencia - precisam ser suportadas e bern
observadas por urn tempo: e preciso dar espa~o para que sejam ima:
ginadas e encontrem suas form as de expressao e representa~ao. E
necessario que se crie urn dialogo entre as figuras interiores e a cons-
ciencia, de modo que possamos realmente perceber nossas tendencias
opostas, nao com 0 simples objetivo de atingir imediatamente uma
suposta harmonia, mas de permitir, por meio dessa "exposi~ao", urn
desenvolvimento mutuo de ambos os lados - a fim de conhecermos
melhor nossos lados obscuros. Tao logo tomemos consciencia de nossos
lados aterrorizantes, a ponto de nos permitir mostra-Ios, a tensao entre
a consciencia do eu e esses lados nao sera mais insuportavel; ao con-
trario, ja estara sendo produtiva.
Se 0 medo tomar ainda mais amea~adora uma das figuras interio-
res, assumindo urn grau de amea~a com 0 qual dificilmente consegui-
mos lidar, entao e preciso lan~ar mao da interven~ao. Se, ao contrario,
a tensao causada pelo medo nao for tao grande a ponto de deixar 0
imaginante preso num "circulo vicioso do medo" - geralmente repre-
sentado por uma situa~ao em que a figura perseguidora e amea~adora
toma-se cada vez maior, enquanto 0 imaginante fica cada vez menor
e mais desamparado - , entao a tensao entre 0 imaginante e a figura
amea~adora devera ser conservada. 0 que nos contradiz, 0 que se nos
op6e, inclusive em nossa psique, nao deve ser imediatamente "incor-
porado" e despido de suas diferen~as especificas: lados opostos de
I 144
;1,
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
~oss~ ser ?~vem manter urn dialogo entre si, e a condi~ao basiCa para
ISSO e acelta-los e respeita-los.
Mesmo em nosso dia-a-dia, temos a tendencia de assegurar rapi-
damente aos outros ~u~_ estamos falando sobre 0 mesmo ass unto e que
somos da ~esma oplmao, mesmo que para isso fa~amos uso de pala-
vras bern dlferentes. Urn dos motivos que nos faz agir assim e 0 fato
de nos sentirmos melhor quando sabemos que todos enxergamos 0
mundo e seus problemas com os mesmos olhos. Mas talvez fosse
muito mais produtivo se tentassemos fazer com que 0 "outro" perce-
besse que, apesar de respeitarmos e considerarmos uns aos outros, nao
temos exatamente a mesma opiniao. Todos poderiam entao expor seus
pontos de vista sem que nos questionassemos prematuramente a res-
peito de quem, afinal, tern razao. Uma pergunta como essa simples-
me?te encerra u~ dialogo, antes mesmo que ele possa se tomar pro-
~Utlvo. Quando hdamos uns com os outros de modo dial6gic0 30, 0
Importante nao e saber quem tern razao, mas sim permitir a observa-
~ao de uma situa~ao a partir de pontos de vistas completamente dife-
rentes. A meu ver, essa considera~ao e de grande importancia para 0
trabalho com imagina~6es.
Exemplo da pratica terapeutica
. Uma estudante de 24 anos procurava, inicialmente, ajuda terapeu-
tIca para seu processo de desligamento dos pais. Ap6s 36 horas de
analise, 0 problema ja havia sido explorado ate sua origem, de modo
que, a essa altura, encontra-se em grande parte resolvido. Entretanto,
a analisanda agora queixa-se de ter medo de andar pel as ruas, pois tern
a sensa~ao de estar sendo perseguida por alguem. Ela afirma sentir
"uma especie de formigamento nas costas", uma sensa~ao estranha, e
gostaria de saber se esta sofrendo de uma mania de persegui~ao.
Concordamos em trabalhar esse problema aplicando a tecnica
Imaginativa.
30. H. L. Goldschmidt, Freiheit fur den Widerspruch. Novalis, Schaffhausen, 1970.
145
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
Ap6s urn breve relaxamento, sugiro que a analisanda tente, com
base nessa sensa9ao estranha, imaginar a si mesma tao vivamente
quanto possivel. A sensa9ao estranha nas costas e 0 sintoma apresen-
tado, urn sintoma que ela vivencia corporalmente, no plano flsico; por
isso, julgo ser de grande importancia concentrar-se nesse sintoma.
Ela: "Sinto que alguem vern me seguindo, urn homem muito gran-
de, urn homem jovem. Olho por sobre os ombros; e urn rapaz da
vizinhan9a. Deve ter aproximadamente 16 anos, mas e muito maior do
que 0 normal, tern mais de 2,50m de altura e parece muito mais
musculoso do que e na realidade - e ele tern dentes salientes, quase
como os de urn vampiro. Fico com medo, corro, mas ele e muito mais
rapido que eu. Eu ja sinto sua respira9ao ... "
Intervenho dizendo: "Vire-se e olhe bern para ele!"
Ela: "Eu me viro abruptamente. Ele fica surpreso, parece ter 'per-
dido 0 rebolado'. Agora eu 0 observo com aten9ao; a impressao que
eu tinha de seus dentes era urn pouco exagerada. Ele e, de fato, muito
grande, mas nao tern 2,50m altura; talvez tenha uns 2,20m".
Pergunto a analisanda se ela e capaz de entrar em contato com ele.
Ela: "0 que voce quer de mim?"
Ele: "Gostaria de acompanha-la em urn trecho do seu caminho".
Ela pensa urn pouco: 0 que e que eu yOU fazer agora? Eu nao
queria is so em hip6tese alguma, mas, se eu nao fizer 0 que ele quer,
certamente ele ficara daquele tamanho imenso outra vez. Lembro-me
de que e muito importante para mim definir meus limites e encontrar
urn lugar em que eu me sinta bern. Ai entao posso refletir sobre 0
modo como devo agir em minhas rela90es.
Ela: "Eu estava indo para urn ... cafe. Voce quer tomar uma coca-
II
I -cola comigo? Tenho ainda uns 20 minutos". ("Acredito que este seja
aproximadamente 0 horario em que urn antigo ator, velho conhecido
meu, freqiienta este cafe, e que posso esperar que ele me ajude, caso
seja necessario. ")
Ele (sorri ironicamente): "Sim, com prazer, 20 minutos e muito
tempo. Alias, estou com urn problema: desisti da escola e meu pai esta
terrivelmente bravo".
146
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
"Eu fico assustada. Nao quero resolver 0 problema de ninguem
Nesse instante, ele come9a a ficar novamente grande e assustador. Pen~
so urn pouco e digo: 'Tudo bern, n6s podemos conversar sobre isso"'.
Logo em seguida, a analisanda livra-se espontaneamente dessas
imagens interiores.
Essa e uma imagina9ao em que me parece ser de grande utilidade'
ajudar a analisanda, por meio de interven90es, a se comportar de tal
modo que suas imagens interiores nao representem necessariamente
uma amea9a. Ela mesma ja conhece algumas possibilidades de lidar
com as figuras amea9adoras.
E comum que 0 que nos amedronta seja percebido como algo
"grande", e que nos sintamos muito pequenos em rela9 ao a isso. Isso
e representado figurativamente na imag ina9ao.
A imagina9ao mostra, de forma muito clara, que a analisanda tern
me do do rapaz que the expoe urn problema. Esse problema tambem
pode ser muito significativo para a analisanda.
Se nao tivessemos conseguido atenuar 0 carater amea9ador das
figuras interiores, a imagina9ao poderia ter se esgotado na tentativa de
encontrar algum modo de lidar com 0 fator amea9ador - talvez ate
mesmo fugindo. Nesse caso, 0 problema que amedronta a analisanda
nao teria sido verbalizado, e 0 motivo causador do medo nao poderia
ter sido identificado.
, Agora e possivel tra9ar os elos de liga9ao entre a imagina9ao e a
sltua9ao em que a analisanda se encontra em sua vida. Essa jovem faz
urn curso na universidade e outro na escola de artes cenicas. Ate en tao
ela sempre pode afirmar que conseguiria interligar bern as duas areas
de estudo: ela se recuperaria do estudo academico ao representar, e de
representar ao estudar.
Pergunto a ela 0 que significa para 0 rapaz ter de desistir da
escola. A analisanda conta, primeiramente, que 0 jovem nem freqiienta
~ais a escola, e que is so nao e urn problema dele, muito pelo contra-
no, que esta e uma questao relacionada ao lado de jovem rebelde dela
pr6pria. Depois de ter tentado explicar-me, durante certo tempo, como
e importante conc1uir urn curso, ela percebeu que ja existia urn lado
seu que nao levava is so muito a serio: deve ser esse adolescente de 16
anos. Na verdade, ela queria mesmo e desistir do curso na universida-
147
 !~---
A IMAGlNA(:AO COMO ESPA(:O DE LlBERDADE
de e continuar apenas na escola de artes cenicas, podendo concentrar
todas as suas fon;:as nessa segunda area. Mas a analisanda tern medo
de que essa ideia seja absurda - quando ela pensa 0 que seu pai diria
a respeito ...
Seu pai e da opiniao de que ela deveria escolher uma profissao de
status. Entao ela poderia, mais tarde, caso fosse suficientemente
talentosa, dar-se ao luxo, inclusive, da carreira dramatica.
Esse conflito interno, cuja existencia a analisanda nao queria ad-
mitir, criou nela 0 medo. Uma vez discutido, 0 conflito p6de ser exa-
minado, considerando-se os pros e os contras. A analisanda pOde r~­
fletir entao, seriamente, se isso era apenas resultado de sua rebeldIa
juvenil ou se, de fato, ela poderia assumir as consequencias do desejo
de abandonar a universidade.
Nessa situa9ao foi certamente muito sensato, antes de mais nada,
reduzir 0 fator amedrontador a dimensao humana normal, a fim de que
o problema pudesse ser mais bern abordado. Nesse caso, nao tivemos
grandes dificuldades para estabelecer 0 normal da dimensao humana,
pois 0 rapaz, em compara9aO ao tamanho medio de urn ser humano,
era muito maior do que qualquer ser humano grande - e, tambem,
porque isso foi descrito com muita c1areza.
Todavia, nem sempre e tao facil decidir, numa imagina9ao em que
ha a ocorrencia de uma figura amea9adora, se e mais produtivo dirimir
o medo por meio de interven90es, ou suporta-Io por algum tempo.
No principio das suas imagina90es, as pessoas muitas vezes se
deparam com problemas. Mas, geralmente, esses problemas nao con-
tinuam sendo trabalhados com a tecnica imaginativa; eles acabam sendo
esclarecidos por n090es que temos deles, liga90es com nosso cotidia-
no e interpreta90es - como demonstra 0 exemplo.
A necessidade de suportar figuras amedrontadoras
,
, i
Exemplo da prcitica terapeutica
Uma mulher de 42 anos - apos cerca de 30 horas de uma analise
que ela resolveu fazer por sofrer frequentemente de crises depressivas
- avista num sonho uma "mulher rna", disfar9ada e toda amarrotada.
148
ESTRATEGlAS DE INTERVEN(:AO
Ela sonhou c~m essa mulher a noite inteira. A analisanda nao queria
ter nenhuma hga9ao com essa mulher, mas ela sempre acabava sur in-
do novamente. g
A imaginante afuma que a presen9a da mulher a machuca: ma-
chuca saber que uma figura assim surge em seus sonhos; machuca
enxergar na mulher alguns tra90s de sua propria personalidade; pensar
constantemente na mulher deixa a analisanda quase doente. Isso t d
- b' . u 0
nao com ma co~ a lmagem que ela tern de si propria. "Eu nao quero
ter dentro de m~m uma mulher rna, amarrotada e esfarrapada. E ja
venho tentando hvrar-me dela a noite inteira. Agora que estou aqui (
- d 'I' na
sessao e ana .lse) e falo sobre essa mulher, ela tambem parece estar
presente; preCISO confrontar-me com ela."
. ~are~e s~~gir aqui uma boa oportunidade para aplicar a tecnica
Imag.matIva a lmagem onirica que as sola a analisanda ate mesmo a Iuz
do dla. Desenhar a imagem dessa mulher poderia ser tambem outra
possibilidade, mas is so nao me ocorreu naquele momento.
" Apos urn br~ve relaxamento, a analisanda imagina a mulher e diz:
Ela parece malS uma bruxa. Vou ter de ser gentil com ela, talvez
devesse dar-Ihe algo para comer" - (com 0 intuito claro de transfor-
mar a bruxa numa mulher velha e sabia) - , "talvez eu possa Ieva-Ia
comigo e doma-Ia".
A analisanda conhece muitos contos de fadas e sabe como deve
Iidar com bruxas. Pe90 entao a analisanda que imagine essa mulher
tao feroz.
No ~nicio foi muito dificil para a analisanda conseguir enxergar
aIg~ma lm~ge~, 0 que e comum nessas situa90es: quando somos in-
dUZldos a lmagmar figuras que nao gostamos muito de ver toma-se
dificil ve-Ias claramente na imaginacrao. Alias, isso tambem ~ale para
figuras que se encontram muito distanciadas da consciencia do eu,
~guras que tern sua origem em camadas mais profundas do incons-
Clente. Por isso, geralmente e dificil determinar ao lidarrnos com uma
imagem dificil de vislumbrar, se foram causad~s por uma resistencia
qu:, em vista das imagens que nos amedrontam, e plenamente justi-
ficavel, ou pelo fato de estarem muito distantes de nossa consciencia
vindo a ton a apenas paulatinamente. Normalmente precisamos de cin~
co a dez minutos de concentra9ao em uma imagem sem muita defini-
149
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
<;;ao, ate que seus contornos comecem a se fixar e a imagem possa ser
reconhecida. A representa<;;ao dessa imagem por meio de desenhos
pode ser aqui de grande ajuda.
A analisanda, apos cerca de 3 minutos de concentra<;;ao na imagem
que inicialmente nao conseguia fixar: "Eu me encontro numa regiao
que me parece, de algum modo, familiar; e 0 vilarejo de onde venho.
Estou as margens do rio; este e urn lugar que eu sempre amei e que
ainda hoje procuro visitar quando you a este vilarejo. A bruxa esta
mais perto do rio que eu. Eu me aproximo dela; ela esta atras de uma
cerca de espinhos. Digo-Ihe: 'Voce esta muito bonita ai, em meio a
cerca de espinhos'. (Associo os espinhos ao conto de fadas da Bela
Adormecida. Mas que droga, eu nao quero ser a Bela Adormecida.)
A bruxa vira-se para 0 outro lado.
Poi muito deselegante, eu penso. Ou sera que ela reage aos meus
pensamentos e nao ao que eu digo? Entao tento novamente:
'Eu gosto deste rio, voce tambem gosta dele?'
Ela se volta ligeiramente em minha dire<;;ao; nao diz nada, tern
uma cara fechada, rispida e parece muito amea<;;adora: olhar frio, la-
bios comprimidos.
Olho ao meu redor, procurando alguma coisa, e vejo morangos.
Eu os colho e fico pensando: Born, se ela nao os quer colher ... Mas
este e urn simbolo extremamente erotico, ela tern de quere-Ios; e eu
tenho certeza de que eles sao muito gostosos. Eu os ofere<;;o a ela. Ela
da urn tapa em minha mao, recusando-os.
Agora fico perplexa e muito triste. A mulher senta-se sobre uma
pedra e malha violentamente as flores que crescem por ali, ao seu redor.
Aos poucos you ficando com medo dela. As coisas nao estao acontecen-
do como eu imaginava que iriam acontecer. Sinto pena das flores.
E eu digo: 'Estou com pena das flores'.
Ela: 'Eu nao. Eu as estou destruindo'.
Eu: 'Isto eu estou vendo'.
Ela: 'Eu quero destruir'.
Eu: 'Voce quer, voce nao precisa?'
Ela: 'Eu quero'.
Eu: 'Eu quero destruir'.
150
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
Eu a olho com aten<;;ao, novamente perplexa; ela esta vestindo
varias camadas d~ roupa, so agora e que eu percebo isso; e ela parece
c~mpletamente dlsf~r~e. Entio me ocorre a seguinte frase: as roupas
sao as carapu<;;as maglcas que escondem 0 mais intimo de nosso ser.
Como sera que ela e por dentro? E, afinal, como serei eu por dentro?
Eu nao olho mais para ela, nao penso mais nela.
Entao ela me pergunta: 'Voce vai embora?'
Eu penso, com urn ar triunfante: Agora eu a peguei. Ela tern medo
da separa<;;ao.
Eu: 'Sim, eu a estou deixando'.
Ela: 'Entao vou destruir'.
Eu: 'Eu volto. Estou interessada em voce, mas nao consigo en-
tende-Ia' .
Ela: 'Voce esta me atormentando'.
Eu: '''Voce'' e que esta me atormentando!'
Ela: 'E voce!'
Eu: 'Nao, e voce!'
Ela: 'Nao, e voce! '"
Eu intervenho: "Voces duas e que querem destruir".
A analisanda come<;;a a chorar e se desfaz de sua imagina<;;ao.
Seguindo 0 rastro dessa primeira imagina<;;ao, a analisanda mante-
ve urn dialogo com essa mulher enfurecida durante muitos meses, 0
que envolveu uma serie de importantes imagens interiores.
Ela come<;;ou a imagina<;;ao com 0 objetivo de, rapidamente, dar
urn jeito nessa mulher tao desagradavel. Isso fica claro, inclusive,
quando declara que a mulher e uma bruxa, recordando, logo a seguir,
alguns aspectos que the pareciam importantes no tratamento com uma
bruxa. Sua tentativa de compreensao imediata, contudo, nao obtem
sucesso, pois este lado, que mesmo na imagem esta oculto, precisa de
tempo para se manifestar, para revelar os aspectos de seu ser. Primei-
ramente esse lado mostra-se muito destrutivo. 0 proprio dialogo logo
demonstra que a analisanda tambem assume essa caracteristica quando
tern de confrontar-se com seu lado destrutivo.
Primeiramente, a analisanda encontra nessa mulher tao feroz urn
lado seu completamente diferente. A analisanda tern pouco de feroci-
151
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO

dade; ao contrano, ela aparenta ser uma pessoa excessivamente "man- momento, podemos tomar urn motivo es ecial c
sa". A limpeza, 0 asseio, e urn dos val ores que ela detem em mais alta para uma imaginaqao. p omo ponto de partida
conta; ela nao consegue tolerar facilmente a ideia de que seus cabelos
nao estejam em ordem. E por esse motivo que a figura do sonho lhe Algumas instru96es posslveis para a imaginarao (ap' I
mento): ~ os 0 re axa-
parece tao descabida. Ela tern medo desse seu lado, mas ela tambem
anseia poder tomar-se uma mulher feroz - provisoriamente, porem, lmaginem um eorrego ou um rio.
acaba con tendo sua ansia por ferocidade. Pres;em muita aten<;iio nas redondezas por onde ele co
Alem dis so, aspectos ligados a destrui9aO estao diretamente liga- (Apos cerea de 1 minuto): 0 leito do rio ,rre.
obstaeulo ao fluxo da agua. ou do eorrego ofereee
dos a mulher feroz. No contexto da vida da analisanda, a mulher feroz
lembra sua propria mae, de quem a analisanda tinha uma impressao Olhem atentamente esses obstaeulos e observem como a
muito destrutiva. Sua mae havia the contado que, quando estava gra- apesar ~eles, eonsegue eneontrar seu eaminho. agua,
vida dela, ten tara aborta-Ia varias vezes sem obter sucesso. Assim, 0 (Apos cerea de 2 minutos)- Se voce .
desejo de destruic;ao parece acompanhar a vida da analisanda desde agua e, apesar dos obstaeulos', proeure~q:;:e;:;;~:t:::~h~~mo a
muito cedo. E compreensivel, entao, que uma experiencia desse tipo,
junto a forma brutal como ela the foi comunicada, ative 0 tema do "ser Com 0 motivo da agua corrente eu t '.
noc;ao de que a vida e urn "fl '"rouxe para a lmagmac;ao a
destrutivo" na vida de uma pessoa. uxo etemo mas q I
op6em alguns obstaculos que podem Ieva-Io a est~e a ~ e sempr~ ~e
Escolhi esse exemplo sobretudo para mostrar que ha imagina90es -10 a encontrar novos caminhos Com . ~nac;ao ou obnga-
em que os confrontos implacaveis precisam ser suportados, de modo sando a ideia de que por fim " a lSSO eu tamb~m acabo expres-
que tanto 0 lado ameac;ador como 0 ego e suas muitas possibilidades ~ " a aoua - em seu mOVlmento ' .
orte que os obstaculos que se the 0 _ _. - e mats
de lidar com esse lado possam se manifestar. os obstaculos 0 fluxo da v'd poem. Nao lmporta como sejam
. ' 1 a sempre seguirft adiante.

Lidando com obstaculos

tacu~;~le:~~g:~l~~~;~~:~n::it~ ~:g~inte. p~gunta: que ti~os, de obs-
~~? Esses o~st~culos estao relaciona:sn~~mo ~su o~:t~:r~~ ~:gin:~
Ja que nossas imaginac;oes sao freqiientemente criadas em situa- , paramos dlanamente em nossas vidas AI' d' q
nacho' ' em ISSO, 0 modo como 0
90es aparentemente problematicas de nossas vidas, sempre ehcontra- tirar ou 0 no segu~ seu curso por entre os obstacuIos permite-nos
remos representados nelas nossos conflitos; todavia, nao ainda na forma Tamb~!uma~ con~lus~es a respeito do nosso modo de lidar com eles
real com que eles se manifestam, mas, inicialmente, como urn obsta- na lmagmac;ao po de se enco t '
tiva de Iidar co bl ,- n rar uma maneira nova e cria-
culo a sequencia de imagens. Esses obstaculos provocam quase sem- m Oquelos.
na i:as~nsa~ao experimentada diante dos obstaculos que se nos op6em
pre a estagna9ao do fluxo interior das imagens. Exatamente por isso
as estrategias de intervenC;ao sao tao essenciais. Como se pode perce-
obsta' gImaqao corresponde, geralmente, a sensac;ao sentida diante dos
ber, todas as pessoas vivenciam alguns obstaculos semelhantes ao longo cu os concretos do no 'd'
de suas vidas. lidade h sso COtl lano, Entretanto, temos mais faci-
em recon ecer as sensar-
do ,~oes provocadas em nossa imaginaqao
Na maioria das vezes, os obstaculos manifestam-se espontanea- que as que sentimos em nossa vida diaria, '
mente nas imagens, ou acabamos despertando de nosso sono por causa Assim a sensar- ,
" ~ao expenmentada numa imaginarao leva-nos a
de uma imagem onirica que tenha trazido a tona 0 tema do bloqueio. qu estlonar se nao se ' ~
co namos capazes de senti-Ia tambem numa situarao
Se quisermos saber quais obstaculos sao atuais para nos num dado rrespondente do nos so d'la-a- d'la, caso nos permitissemos, ~

152
153
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
Exemplo da pratica terapeutica
Mesmo nao sugerindo a instru9ao para imaginar urn obstaculo no
riacho ou no rio, esta imagem pode aparecer espontaneamente, represen-
tando urn obstaculo real em determinada situa9ao de nossa vida.
Urn homem extremamente depressivo, de 58 anos, a beira de sua
aposentadoria obrigatoria, procura ajuda terapeutica por ter perdido 0
interesse pel a vida. Quando alguem sofre de depressao, gosto de re-
correr a imagina9ao do motivo do rio, a fim de identificar 0 que ainda
esta fluindo na vida do imaginante. Sem considerar que esse motivo
sempre tern urn efeito revigorante.
o homem ve, em sua imagina9ao espontanea, urn rio que corre no
alto das montanhas; esse rio e extremamente frio e flui muito depres-
sa, saltando de pedra em pedra. De repente, eleva-se uma montanha no
meio do rio, e quanto mais 0 imaginante a observa, maior ela fica. Ela
bloqueia 0 curso do rio. E 0 rio nao consegue passar por ela: ele tenta
pela direita, depois pela esquerda, com muita energia, depois mais
suavemente, com menos pres sao - tudo em vao, ele simplesmente
nao consegue ir adiante. 0 rio parece estar preso num vale estreito.
Agora e preciso come9ar a fluir para tras. Ele nao se deixa represar;
flui no sentido contrario, mas espalhando-se, perdendo-se.
Ja que 0 imaginante fica em silencio, surpreso e perp1exo, pergun-
to a ele: "Mas para onde esta indo toda essa agua?"
Ele fica pensando durante algum tempo; entao diz, com um sor-
riso maroto: "A agua esta se juntando a urn rio subterraneo. 0 rio
continua fluindo 1£1 embaixo".
Eu: "Como voce se sente como urn rio que flui 1a embaixo?"
Ele: "Bern, eu me sinto bern como urn rio que corre 1£1 embaixo,
mas agora ele flui bern vagarosamente, ele nao consegue mais saltar
como fazia 1£1 em cima".
I
,I , A imagina9ao em questao e uma sequencia espontanea de imagens
! .i ligadas ao motivo do riacho ou do,rio. Nao pedi ao imaginante que
I
I I construisse urn obstaculo no rio. Essa imagem de bloqueio surgiu
,; i espontaneamente: uma montanha interrompe 0 curso do riacho, for-
I
9ando-o a procurar outro leito.
Urn riacho nas montanhas sempre segue seu curso fluindo entre
muitas pedras. Mas se surge uma montanha inteira bloqueando 0 ca-
154
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
minho, pode-se pensar num grande desmoronamento de rochas. Ha
uma expressao que diz que "temos uma montanha a nossa frente".
Quando perguntamos ao imaginante sobre a montanha a sua fren-
te, ele come9a a falar de trabalhos inacabados que 0 tern sobrecarre-
gado, de uma vontade de retomar muitas coisas que ficaram para tras
ao longo de sua vida - essas tambem sao montanhas. Mas nao lhe
ocorre mencionar algo a respeito de sua aposentadoria obrigatoria, que
~ara urn observador extemo tambem parece estar representada na
Imagem da montanha no meio do rio.
Q.uando pergunto sobre a aposentadoria, ele responde que ela
podena oferecer-lhe uma qualidade de vida melhor. Diz que na sua
profissao e quase normal aposentar-se mais cedo - uma profissao em
que se assume tantas ~esponsabilidades. Ele enumera alguns colegas que
se aposentaram anteclpadamente. Expoe a situa9ao de tal modo que a
aposentadoria obrigatoria parece ser urn favor que alguem lhe esta
prestando. Mas ele nao fala sobre sua vontade de nao querer se apo-
sentar, nem sobre 0 fato de ele ter sido for9ado por outros a se apo-
sentar antecipadamente.
De~se modo, pareceu-lhe tambem inexplicavel aquela rea9ao
depresslva. Somente a montanha, que sem pedir-lhe licen9a bloqueou
o fluxo do seu rio, e que conseguiu obriga-lo a desabafar sobre sua
situa9ao; somente ela conseguiu faze-lo falar sobre 0 quao injusto ele
achava a aposentadoria antecipada, sobre 0 quanto is so feria seus
sentimentos. Para ele, agora, a vida parecia vir ao seu encontro como
uma grande montanha, e ele tinha de achar uma maneira de contoma-la.
Mas na imagina9ao isso nao e possivel, po is a agua esta represada
num vale estreito. Ao identificar-se com a agua, ele acaba mesmo
tendo a impressao de que sua vida, naquele momento, ja esta muito
restrita. Ele associa 0 vale estreito a sua idade e aos caminhos que
t?mara em sua vida, tao desgastados pelo uso quanto urn vale por urn
no. Alem disso, acaba percebendo que nao con segue mais enxergar
por sobre 0 vale.
Quanto ao problema da idade, 0 imaginante parece preocupado
Com 0 fato de nao ter, ha algum tempo, urn relacionamento muito born
Com sua esposa, prevendo os muitos problemas que poderaosurgir
quando ele nao tiver mais 0 seu trabalho.
155
 A IMAGINA<;Ao COMO ESPA<;O DE LIBERDADE
A imagina<;ao deixa muito claro: e1e nao pode cont~nuar assim: ~a
figura de urn rio, 0 imaginante toma-se alguem incnvelmente agl} ,
querendo contomar os obstaculos a direita, a esque~da, tentando supera-
-los tanto fazendo uso de muita energia como mats suavemente. E ele
tern varias possibilidades para resolver os problemas. ~as a sol~<;~o
e fazer com que 0 rio flua no sentido contrario. 0 imagmante reJelta
a ideia de que a agua pudesse ser represada por tanto tempo a ponto
de acabar transbordando, po is ele tern a impressao de que, se proce-
desse assim, tambem a montanha ficaria cada vez maior.
A imagina<;ao mostra a necessidade de uma rever~ao. Eesp,a~tos?
que 0 riacho acabe se "espalhando" ao fluir no sentIdo contrano. E
assim, diz 0 imaginante, que ele se sente nesse momenta: ele conhece
os obstaculos de sua vida, sente a necessidade de optar por urn outro
caminho, mas, de algum modo, toda a sua energia acaba se perdendo.
Essa e a imagem de sua depressao.
Sem uma interven<;ao, 0 imaginante encerraria aqui a imagina<;ao:
a sequencia de imagens serviria entao apenas como uma especie ?e
comprovante para seu estado depressivo. Minha interven<;ao partm,
inicialmente, da seguinte representa<;ao figurativa: a agua nao. se esp~­
lha assim simplesmente, ela mantem seu cicIo etemo; se summ daqUl,
deve aparecer novamente em algum outro lugar. P?de ~er que mude a
forma em que vai aparecer, mas nao se perde Jamals. Do mesmo
modo 0 estado de depressao nao pode ter causado 0 simples desapa-
recim~nto da energia. Ela tern de ser procurada; e preciso encontrar
alguma coisa que nos consiga estimular - mesmo que so urn pouco.
o imaginante esta sendo obviamente influenciado pelo rio subterra-
neo. Ele se utiliza dessa imagem para mostrar que sua vida, apesar de
escondida, ainda continua fluindo. Poderiamos procurar 0 rio, mas is so
nao me parece tao importante no momenta: essencial, era que ele pudesse
sentir a sensa<;ao que a imagem daquele rio despertava - mesmo que
fosse apenas por urn dia, como ele me conta posteriormente. E ele con-
seguiu sentir-se como urn rio, tendo pel a primeira vez a ~sp~ran<;a de que
sua vida possa voltar a fluir. Somente depois de ter sentIdo mtensamente
tal sensa<;ao e que ele pode se ocupar da montanha a sua frente, da
montanha de problemas que ele precisa resolver de algum modo.
Entao 0 homem diz que essa imagem corresponde a sua maneira
de perceber as coisas. Por urn lado, ele tern a impressao de que tudo
156
L'
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;Ao
escorre pelos vaos de seus dedos, de que ele nao tern mais for<;a,
energia nem motiva<;ao. Mas, por outro lado, sente que ha algo de
muito vivo em si, algo nao tao aparente, mas vivo, mesmo que seja
algo nao tao cheio de energia quanta ele gostaria.
Muito mais tarde, no decorrer do processo terapeutico, acabamos,
motivados por urn sonho, voltando a falar da imagem do rio subter-
raneo. Nesse ponto ficou claro para 0 imaginante que 0 rio era, na
verdade, 0 rio do esquecimento; que 0 confronto violento com sua
idade, que ate en tao havia sido evitado, fez surgir uma imagem que
tinha como fun<;ao mostrar-Ihe como a agua sempre flui de volta a sua
origem, e que era preciso lidar com 0 tema da morte. Essa interpre-
ta<;ao, no entanto, nao era mais atual no momento em que 0 imaginan-
te estava desenvolvendo a sequencia de imagens. A reversao era, em
geral, urn tema central, sobretudo a experiencia de ainda fazer parte da
correnteza da vida, apesar do seu fluxo contrario ao rio.
As imagina<;oes em que aparecem obstaculos - 0 que ocorre com
muita frequencia - tern uma grande tendencia a cair em estado de
estagna<;ao, caso nao se consiga lidar corretamente com as imagens ao
fazer-se uso da interven<;ao.
Imaginaf.;iio como representaf.;iio de uma crise
Os obstaculos representados numa imagina<;ao podem ficar muito
mais proximos da consciencia por meio das interven<;oes. Desse modo,
o imaginante pode estabelecer mais facilmente as conexoes com sua
vida diaria.
Urn rapaz de 22 anos estava prestes a realizar uma prova impor-
tante na universidade. Ate entao, nunca havia apresentado nada de
estranho, mas agora estava procurando ajuda pois sentia-se confuso e
tinha a impressao de nao ser capaz de enfrentar a prova. Tratava-se da
interven<;ao em uma crise3I • Nesse tipo de interven<;ao e importante
descobrir qual area vital esta de fato em crise e quais transforma<;oes
31. A respeito de problemas gerais e possibilidades de interven~iio em crises, cf. v. Kast,
Der schOpferische Sprung. Ibidem.
157
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
sao necessarias. Raramente a situa9ao que desencadeia a crise repre-
senta tambem 0 motivo pelo qual a vida da pessoa esta passando por
um momenta tao critico.
Pe90 ao estudante que imagine um corrego ou um rio onde se
encontre um obstaculo. (Vide instru90es neste capitulo a sessao "Li-
dando com obstaculos".)
"Vejo um rio muito largo, com dez ou doze metros de largura,
campos verdes. 0 rio flui muito rapidamente; um curso bela e sem
muitas curvas. Alias, sem curva nenhuma. De repente, tudo fica con-
gelado, a agua toda se congela."
Enquanto ele diz isso, seu corpo fica tenso e sua voz expressa
pavor.
"Is so nao pode acontecer com todo 0 rio; bem la no fundo ele
,i ainda flui um pouco."
Pe90 ao estudante que observe a imagem calmamente e com bas-
tante aten9ao.
"Nao, ele esta congelado - congelado pelo frio."
o estudante suspira, abre os olhos e aparenta estar completamente
desamparado. Esta e uma das imagens de sua situa9ao e ela pode ser
trabalhada. Nas imagens de bloqueio, e muito comum que a dificul-
dade seja representada por uma imagem apenas, antes que uma se-
quencia de imagens se coloque em movimento.
Em situa90es terapeuticas, tento enxergar as imagens dos imagi-
nantes tao vivamente quanta for possivel, deixando que eles as descre-
yam para mim, pois fa90 valer a seguinte regra: quando nao ,consigo
mais perceber as imagens - porque me faltam informa90es, por exe~­
plo - , acabo reagindo com minhas proprias representa90es a res pelto
dessas imagens interiores. Para poder agir empaticamente, tenho de
mergulhar nesse mundo tao fundo quanta possivel; mas, ao mesmo
tempo, e preciso manter um distanciamento das em090es despertadas
por ele, para que seja possivel decidir se intervenho ou nao.
Eu tinha uma serie de impressoes diferentes em rela9ao a essa
imagina9ao. Primeiro, fiquei impressionada com 0 rio tao largo, que
na minha imagina9ao ja come9ava a fluir mais lentamente. Em segui-
da, assustei-me com 0 congelamento, que me pareceu algo muito
drastico.
158
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:Ao
Perguntei entao ao estudante 0 que tinha causado 0 congelam t
en o.
"0 medo da prova."
Para mi~, aquilo mais parecia ter rela9ao com alguma decep9ao
em um relaclOnamento.
Em ~eguida ele conta que tinha uma namorada e que 0 relaciona_
mento nao deu certo. Ela se~pr~ 0 crit.icava duramente; mas, para ele,
estava tudo acabado - e nao tmha sldo nada tao importante .
EI - . . aSSlm.
e nao a vena malS com tanta freqiiencia; ele precisava se preparar
para sua prova.
Quando the pergunto como a garota ve toda aquela situa9ao, ele
responde que com ela parece estar tudo em ordem.
Pe90 que 0 estudante i~agine novamente a imagem do rio conge-
lado e ~ergunt~ se ele acredlta na existencia de alguma saida, ou acha
que 0 no ficara assim, congelado, para sempre.
Ele co~segue i~aginar 0 ri? novamente, sente 0 frio e diz que ele
mesmo esta se sentmdo - ass 1m como 0 rio - im6vel, frio e vazio.
Ha alguma saida?
"Agora urn ' monte de gente' poderia vir ate aqui para picar 0
gelo."
_ Per~unto ao es.tudante se ele con segue enxergar quantas pessoas
estao vmdo para plcar seu .gelo.
Nao, ele nao consegue enxergar, isso foi apenas uma ideia. Mas
ele tambem pode esperar ate que fique mais quente, ate a primavera.
No entanto, nenhuma das solu90es me agrada muito. A prime ira so-
l a- -
u9 o nao me agrada porque 0 imaginante simplesmente poe pessoas
para ~rabal~ar em seu lugar, ficando no seu canto, passivo; a segunda
tambem nao me agrada, pois na situa9ao em que 0 imaginante se
encontra no momento nao se pode esperar.
. Eu me pergunto se 0 rapaz nao esta urn pouco mal acostumado,
agmdo como uma crian9a que sempre pede ajuda aos outros quando
tem de enfrentar uma situa9ao em que nao tem certeza de que obtera
SUcesso. Observo tam bern quao ostensivamente ele direciona seu olhar
apenas para si proprio quando trata de seus problemas. Fico admirada
quando 0 ou90 dizer que essa situa9ao provavelmente nao traria ne-
nhum problema para sua namorada. Ou sera que ele esta tao conge-
159

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
lado que nao consegue mais ter nem ideias proprias, nem energia para
retrabalhar sua situa9ao, para tentar modifica-I a?
Para esclarecer minha hipotese, sugeri que ele tentasse descrever
os arredores do rio. Essa imagem provavelmente deixaria claro ate que
ponto a vida do rapaz estava paralisada.
Ele descreve os arredores do rio como verdes; os campos exube-
rantemente verdes combinam com ele - ele passa a impressao de ser
alguem cheio de vitalidade.
Conto a ele novamente minha interpreta9ao, segundo a qua~ 0 gelo
poderia estar relacionado a urn trauma sentimental, e. tenho a lmpres-
sao de que ele diz para si mesmo: "Os outros devenam tratar de dar
urn jeito em mim".
Ele aceita essa interpreta9ao sorridentemente.
Pergunto-Ihe quem ele vai punir se nao der conta da prova.
"Minha namorada, obviamente."
E no mesmo momento em que ele diz is so para mim, diz para si
,
proprio:
"Ah, odeio me fazer de vitima".
Quando pergunto como deveria parecer urn rio que fosse do seu
inteiro agrado, ele diz:
"Muito mais vivo do que esse que eu vi, mais agitado, talvez ate
mais largo - e com uma correnteza velocissima". . Como ela deve estar em relar;;iio it temperatura?
Ele me conta entao, sem que eu pe9a, que odeia as curvas de r;o,
pois elas impedem 0 fluxo da agua; ele acredita qu~ as cur~as tamb~m
acabem impedindo alguem que queira descer 0 no a c~laque. Flco
impressionada com os medos que acabam sendo assoclados a uma
curva de rio.
Embora 0 imaginante tenha apenas me contado a respeito d~s
curvas sem te-Ias imaginado, tive a impressao de que ele se sentla
como ~e estivesse num caiaque, mostrando-se incapaz de fazer a cur-
va, de mudar sua dire9ao; esse me pareceu ser 0 motivo pelo qual ele
estava tao furioso com as "curvas de rio".
Mas ele se mostrava incapaz de partilhar essa forma de v.er a
situ a9ao . Ele insistia em dizer que, quando tentava /ver a~guma lma-
gem, imediatamente aparecia aquele rio congelado. E posslvel que ele
160
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
estivesse evitando, com isso, ver a si proprio num caiaque que estava
prestes a faz~r a curva. E isso porque, caso nao agisse assim, 0 pro-
blema acabana se tornando muito mais seu, influenciando muito mais
a imagem que tern de si mesmo do que se continuasse falando do rio
congelado.
Mas tambem e possivel que eu tenha transformado sua historia em
uma imagem que retrata minha forma de ver sua situa9ao, uma ima-
gem que ele acabou rejeitando. Essa rejei9ao pode ter sido a causa do
congelamento. Pode ser, ainda, que ele tenha transferido seu medo do
rio congelado para a imagem da curva do rio.
Ja que essa interpreta9ao - que nao the comuniquei - pareceu-
-me plausivel, decidi introduzir uma imagina9ao com base numa ima-
gem de relaxamento, a fim de proporcionar-Ihe urn pouco de alivio.
Ele ja tinha me contado que nao conseguia dormir muito bern a noite.
Quando as pessoas conseguem se concentrar bern em uma imagem de
relaxamento que lhes seja significativa, acabam, com isso, provocando
~m efeito positivo na qualidade de seu sono. Por isso, pareceu-me
lmportante encontrar uma imagem de relaxamento para 0 analisando
e treina-Ia com ele, de modo que ele se tornasse capaz de aplica-Ia em
casa como urn exercicio de imagina9ao.
Apos 0 relaxamento, dei ao analisando as seguintes instru90es:
Imagine uma pon;iio de agua em que voce gostaria de se banhar.
Que dimensoes voce queria que ela tivesse?
Deveria estar dentro de alguma especie de construr;;iio ou ao ar
livre, em meio a uma paisagem?
De acordo com 0 que the agrada, escolha 0 grau de limpeza da
agua e, se voce estiver ao ar livre, tambem 0 clima que achar correto
para banhar-se.
Entiio, simplesmente entre na agua e aproveite bem.
Voce niio precisa Jazer nada, apenas aproveitar bem.
Voce tambem niio vai afundar.
Apos aproximadamente urn minuto, pedi a ele que saisse da agua,
entrasse embaixo de uma ducha refrescante, abrisse os olhos e se
desfizesse de suas imagens.
161
r[",
:I
i
A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
o imaginante ve uma fonte de agua quente e vaporosa localizada
na Islandia, com cerca de dois metros de diametro. Ele entra nela e
diz: "Eu consigo relaxar muito bern aqui, fico me espregui~ando, olhan-
do 0 ceu e sonhando"...
Entao ele diz: "0 que estou fazendo com minha cabe~a? Se eu nao
a mantiver para cima, ela vai afundar. Mas, se eu tiver de mante-Ia
assim, nao vou conseguir relaxar.
Recomendo que ele use, em tomo do pesco~o, uma daquelas boias
que crian~as costumam usar. Ele gosta da solu~ao. Fica mais relaxado,
deixa de falar por uns instantes e entao:
"Estou olhando 0 ceu e sonhando, esta tao agradavelmente quente,
eu me sinto seguro".
Sugiro que ele, a noite, antes de dormir, imagine essa imagem tao
vivamente quanto possivel.
Obviamente, faz mais sentido deixar que 0 proprio imaginante
desenvolva suas imagens de relaxamento. Mas ja que 0 rapaz se en-
contrava em meio a uma crise, ofereci-Ihe motivos de algumas ima-
gens de relaxamento que ocorrem com muita freqiiencia. Sua rea~ao
,
,
deixou claro que essa imagem the "cabia" bern e que ele era capaz de
t'
'I
,.1:
ver imagens que 0 fizessem relaxar.
,
Tres dias depois, na sessao seguinte, voltamos ao motivo do rio.
,I
I Quando apenas uma unica imagem representa a situa~ao proble-
matica da vida do imaginante, pode ser de grande valia voltar a observa-
-la com aten~ao, a fim de constatar mudan~as ocorridas.
Dessa vez ele enxerga urn rio com aproximadamente cim;o metros
de largura, correndo ainda por uma paisagem muito verde; a grama
parece ate ter crescido urn pouco. A superficie da agua ainda esta
congelada. Mas ele afirma estar ouvindo 0 borbulhar da agua.
Tive a impressao de que ele estava me perguntando algo pela
linguagem das imagens: "Voce e capaz de fazer 0 gelo derreter hoje?"
Quando pergunto: "0 gelo esta quebrando?", deixo claro que nao sou
eu quem vai picar 0 gelo.
Apos urn longo tempo quieto ele diz: "Sinto agora duas sensa~6es
completamente diferentes".
Pe~o-lhe que visualize em duas imagens distintas 0 modo como as
sensa~6es se diferenciam.
162
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
"Eu me vejo duplamente."
"Como?"
"Vejo urn homem coberto de gelo e outro vestido
tenista." como un
"Como voce descreveria 0 homem coberto de gelo?"
"Ele esta incomodado, sobrecarregado, coagido."
"E 0 que esta vestido como urn tenista?"
"Ele esta a vontade, e forte, sedutor. Ele impressiona as mulheres '
. 0 conflito, manifestado tanto nessas duas sensa~6es opostas c .
na Imagem do rio que p~mei:o. corre e depois se congela, parece :sr;:~
agora numa camada mms proxIma do imaginante. Ele ve as·
d.upI~m~nte, contraditoriamente, mas, ao menos, con segue ol~ mesm~
Sl propno. ar par,
...Sugiro ao im~ginante que fa~a com que cada urn desses homens
dlflJa uma fr~se a sua namorada. Fa~o isso partindo do principio de
que a dec~p~ao co~ s~a namorada possa ser seu problema central.
Sendo ~sslm, ~s dOls tIpos de homens poderiam estar representando
duas :tltudes dlferentes. dele em rela~ao a sua namorada. Poderiamos
tamb~m ent~nder ~s dOIS homens como imagens da transferencia· sua
rela~ao :omlgo .tena.entao vivificado nele esses dois homens e t~ma­
do posslvel ao Imagmante que os vivenciasse.
. 0 homem coberto de gelo diz a namorada: "Estou incomodado,
Slllto-me completamente so, nunca mais serei capaz de amar Eu nao
sou amado e por is so quero ficar censurando voce constant~mente".
se Fica ~vid~nte que com 0 homem vestido de tenista ele nao con-
el gu~ se ~dentlficar tao bern. Ele fala como observador: "Ele fala com
a, e mUlto charmoso; agora ele se vira e diz: 'Existem outras mulhe-
res por ai, voce sabe"'.
P~rgunto ao analisando se os dois homens nao poderiam dialogar.
Ele dlz ser impossivel.
. Pe~o-lh~ entao que cada urn dos homens chame 0 outro de alguma
COlsa Faro ..
• • J' ISSO com 0 mtUlto de provocar urn dialogo entre essas duas
llllagens do "Self', pois elas representam possibilidades muito distin-
tas de comportamento, cada qual a sua maneira, voltando-se comple-
tamente para si.
163
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
o homem coberto de gelo diz ao sujeito vestido :o~o :enis~a:
"Seu exibido, Don Juan, presuns:oso misenivel - voce nao e aSSlm
real mente, voce so gostaria de ser assim".
E 0 tenista diz para 0 homem do gelo: "Voce sempre .se f~z de
vitima, fazendo os outros sentirem-se culpados, seu chantaglsta, cho-
do miseravel "'.
E obvio que 0 imaginante consegue se identificar muito mais ~n­
tensamente com 0 homem coberto de gelo. 0 tenista parece_ mUlto
mais uma imagem de desejo, uma possibilidade de compensas:ao pa~a
a dificil situas:ao atual. Os dois lados estao urn para 0 outro como dOIS
inimigos. . _
Continuo perguntando se as duas figuras sao. mesmo aSSlm tao
ruins, se cada uma delas, isoladamente, nao podena ter alguma pos-
sibilidade positiva de vida.
"Bern, 0 tenista sente-se bern com seu corpo, tern uma gr~d:
auto-estima, acredita no futuro, mas e mesmo urn presuns:oSo, nao e
totalmente sincero."
Num primeiro instante, 0 imaginante nao ve, n~da de ~ceWivel no
homem coberto de gelo: "Este e so urn cara estupldo, aSSlm c?mo eu
fico quando estou ofendido; entao me ausento, tal_qual meu pal. e meu
avo costumavam fazer. Ai 0 sujeito acaba ficando tao pouco hostllmen~e
agressivo que ninguem mais diz coisa alguma, ~as 0 ~ fica ~es,~do e frio
como gelo. Nao gosto dessa reas:ao, mas tambem reaJo asSlm .
Nao the parecia ocorrer nada de aceitavel em :elas:ao a esse ho-
memo Mas fas:o uma objes:ao, dizendo que por baiXO da ca~~da de
gelo deve estar escondido urn ser humano; a cam~da d~ gelo e cer~a­
mente apenas uma especie de couras:a protet.ora. 0 lmagmante ~credlta
que possa ser urn homem sensivel, impresslOnante, mas que na~ co~­
segue lidar muito bern com seus sentimentos, tomando-se entao fno
como 0 gelo.
Pes:o ao imaginante que tente verbalizar a deceps:ao e a raiva que
sente em relas:ao a sua namorada. Ele tinha deixado bern c~aro q~e 0
homem coberto de gelo nao era capaz de falar sobre deceps:ao e ralva,
pois era urn homem pouco agressivo. . demos entao imaginar como seria se tivessemos transformado em
Completamente admirado, 0 imaginante diz nao s~ber de que ral-
va eu estava falando, diz que eu acabara de confundl-Io.
164
ESTRATEGIAS DE INTERVEN<;:AO
Entao decidi retomar a imagem de relaxamento exercitada na ul-
tima sessao terapeutica.
Numa sessao subseqiiente, continuamos trabalhando esse proble-
ma. Sua perplexidade estava relacionada com 0 fato de eu ter trans-
ferido a problematic a, tao bern abordada pela imagem, para 0 plano da
vida cotidiana. Isso despertou nele ainda mais medo e ele precisava se
proteger disso.
Na sessao seguinte, apos quatro dias, ele me disse que, gras:as as
imagens de relaxamento, seu sono havia melhorado, que seu trabalho
estava correndo urn pouco melhor, mas que ele ainda precisava to mar
uma providencia em relas:ao a sua namorada. Disse-Ihe que foi ve-Ia
mas se comportou como uma pessoa estupida e ultrajada. Tentou pro-
vocar ciumes nela ao paquerar algumas garotas na universidade. Ela
teria the dito que ele estava se comportando como uma crians:a teimo-
sa, 0 que fez com que ele ficasse novamente muito magoado.
Pedi-Ihe que se concentrasse mais uma vez na imagem do rio.
"0 rio tern agora cerca de 7 metros de Iargura, ainda esta conge-
Iado na superficie, mas corre Ia por baixo."
Ai ele nao consegue ver mais nada, dando-me a impressao de
ainda estarmos encalhados.
Nesse momenta ocorre-me a ideia de fazer uma viagem no tempo.
A viagem no tempo
Nos periodos em que nos encontramos sob a intensa pressao do
nosso trabalho, lembrar que esse periodo se encerrara em duas ou tres
semanas pode servir de grande consolo. Ficamos entao imaginando,
mais ou menos conscientemente, como sera nossa vida depois dis so.
Tambem consolamos uns aos outros quando dizemos que as "coisas"
ficarao melhores depois de certo tempo.
Quando somos crians:as, freqiientemente criamos representa-
'roes que dizem respeito ao tempo: "Quando em crescer. .. " Nos po-
fors:a justamente a fraqueza que nos fez desejar ansiosamente ser-
mos grandes.
165
 A IMAGlNA<;AO COMO ESPA<;O DE L1BERDADE
EsTRATEGIAS DE INTERVEN<;AO

Sabemos, com base em nossas experiencias, que algo vivenciado tempo nao tern por objetivo representar 0 futuro ass'
como extremamente depressivo deixa de ser assim tao depressivo dia ha de ser, mas como eu 0 imagino agora Faz 1m como ele un
quando vai ficando para tnis. argumentos apenas quando nao conseguimos no~ pro~~aorsl ud~o deste:
Certas experiencias, dolorosas e embara<;osas em certo momento, no futu . t d . J U Icamentc
ro.' Isen os e amarras. Precisamos da simplicidade da . ,
podem se tomar grandes piadas algumas semanas mais tarde. Vma para reahzar essas viagens. s cnan<;a,
coisa e estarmos presos a uma situa<;ao complicada, juntamente a
Entretanto, se acabamos assolados exc1usivamente 0 .
sensa<;ao de estarmos sem saida; outra coisa e ter superado esta situa-
<;ao, podendo julga-Ia sob outra perspectiva, conseguindo enxergar, com
t~ntar realizar tais viagens, entao e necessario cessar as fm:::~elOs ~(
bl-Ias, e ate mesmo deixar de usar a tecnica da viagem t s, prOl
o humor recuperado, os aspectos engra<;ados, c6micos da situa<;ao. necessario. no empo, s~
Sao essas experiencias que utilizamos quando fazemos uma via-
gem no tempo. Num momenta em que passamos por grandes dificul- Algumas instru<;oes possiveis para a imagina<;ao:
dades, tentamos assumir 0 ponto de vista que provavelmente teriamos
apos umas semanas, alguns meses ou alguns anos, caso lembrassemos Primeiramente lembro que as imagens negativas se .
deve . . , surglrem
dessa situa<;ao. Mas, mesmo quando nao estamos numa situa<;ao difi- m ser mterrompldas. Entao, apos urn breve relaxamento:
cil, a viagem no tempo pode nos abrir novas perspectivas. Podemos Concentrem-se em algo que os incomoda, que lhes e enfadonho
imaginar, por exemplo, como gostariamos de estar vivendo daqui a que lhes parece diflcil de lidar. .
dez anos: como gostariamos de aparentar, 0 quanta nosso corpo teria Nilo precisa ser necessariamente 0 maior problema de sua 'd
se modificado, onde estariamos morando, que tipo de trabalho estari- Tentem perceber quais sentimentos estilo associados a esses Vpl r~~
•i
I, amos realizando e que tipo de coisas poderiam nos interessar. Vma blemas. v

viagem no tempo, numa situa<;ao como essa, demonstra a capacidade
do nosso poder imaginativo de projetar-se no futuro. Por vezes, uma
viagem no tempo pode revelar outros lados nossos de que ate entao
nao nos haviamos apercebido.
Com 0 uso da tecnica da viagem no tempo, pode-se imaginar con-
seqiiencias para urn serie de decisoes diferentes. Se alguem recebe duas
ofertas e nao sabe qual delas e melhor, pode primeiro imagiriar como
estaria se sentindo dentro de tres anos, caso aceitasse a primeira e, em
seguida, imaginar como estaria se sentindo se tivesse aceitado a segunda.
Sao justamente as fantasias que criamos em tomo das decisoes e de suas
conseqiiencias que nos mostram quais sao os medos e os desejos que
associamos as diferentes ofertas. A oferta que nos faz fantasiar com mais
intensidade e certamente aquela que nos toca mais profundamente.
E nosso senso de realidade que impoe dificuldades a viagem no
tempo. Quando viajamos no tempo, precisamos atirar-nos livremente
no futuro. Podemos argumentar dizendo que ha uma serie de conside-
ra<;oes, agora desconhecidas e ainda por fazer, que certamente afetarao
todas as nossas proje<;oes. Isso esta sem duvida correto: a viagem no
166
Sin tam seus corpos.
Cons~ientizem-se de que voces silo capazes de alterar 0 tempo ...
Imagmem 0 tempo.
Tentem vis_uali~ar. como seria isso que os incomoda, que lhes e
enfadonho e tao diflcll de lidar, daqui a tres semanas. .
Tentem ver como voces fazem para lidar com isso.
P:n~amentos negativos devem ser deixados de lado. Voces podem,
no maxlmo, tentar se acostumar com 0 problema.
Agora passaram-se seis meses.
Como parece estar 0 problema?
E como parece 0 problema em um ano?
E. como parece 0 problema daqui a cinco anos?
Llvrem-se entilo das imagens, mas sem sair do estado de imersilo
percebendo s~~s sentimentos mais uma vez com bastante atem;ilo. '
Quero gUla-los agora em uma outra forma de viagem no tempo.
, Lembrem-se novamente daquele corrego ou daquele rio com obs-
taculos.
Se voces nunca viram um, entilo criem um agora.
167

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
E entao observem bem como 0 rio corre, bem za embaixo, sob os
obstaculos.
Percebam novamente 0 que sentem.
Entao se desfafam lentamente dessas imagens.
o segundo tipo de viagem no tempo e realizado mais no sentido
simb6lico. A vantagem de uma viagem no tempo com urn teor mais
simb6lico e que somos capazes de aceitar as imagens com mais faci-
lidade. Nesse caso, nao devemos dispensar as imagens imediatamente:
elas devem ser interpretadas.
Ha, obviamente, problemas que mesmo em cinco anos ainda nao
terao modificado sua essencia, e em rela9ao aos quais nao teremos
mudado a essencia de nossa atitude. Ha tambem problemas que depois
de alguns anos s6 se agravam. Se alguem acabou de ser confrontado
com 0 diagn6stico de uma doen9a que provavelmente amea9ara sua
vida, 0 futuro podera trazer-Ihe tanto uma vida ainda cheia de satis-
fa9ao, apesar da doen9a, como ate mesmo a morte.
o metodo da viagem no tempo e menos propicio ao tratamento de
problemas existenciais profundamente significativos. Ele se aplica mais
no tratamento de problemas atuais que nos oprimem, e que, talvez por
. estarmos em panico, costumamos superestimar.
De volta ao exemplo: 0 problema que nao parece querer se alterar
e que eu gostaria de abordar com uma viagem no tempo e 0 problema
do "sujeito estupido do gelo" que, teimosamente, nao con segue se
derreter, pois nao se permite admitir 0 quanto ele se encontra ferido
por tras daquela coura9a, quanto ele sofre por ter sido abandonado.
Assim, pergunto ao imaginante: "Como aparentara esse sujeito
estupido daqui a tres semanas?"
"Ele terii de se esfor9ar para nao derreter."
L
\1
"E ele esta se esfor9 ando ?"
"Nao, e muito trabalhoso."
"E 0 que significara 0 derretimento do sujeito do gelo?"
Desta vez, mantenho minhas perguntas no plano simbolico, pois
percebi nesse meio tempo que 0 rapaz e capaz de representar com
grande precisao seus problemas nesse plano. No entanto, reage repul-
!: I
I. '
168
EsTRATEGlAS DE INTERVEN<;:AO
sivamente tao logo deixamos 0 plano simb6lico e questionamos 0
si~nificadodas imagens em sua vida real e, naturalmente, suas prova-
velS conseqiiencias.
Ele me esclarece que 0 derretimento significa que ele teria de
admitir seus bons sentimentos em rela9ao a sua namorada, mas, ao
mesmo tempo, tambem a sensa9ao de medo e de abandono. Ele fica
assustado ao ver como e dependente dela e como se sente miseravel
quando ela 0 abandona. E ela faz urn tipo tao independente; ela ainda
vai mata-Io.
Mas ela 0 magoou, sobretudo - ele agora chega a essa conclu-
sao - , quando the disse que ele so sabia agir ou como urn adolescen-
te pretensioso ou como uma criancinha teimosa. Isso the ocorre quan-
do nos perguntamos 0 que teria acontecido com 0 tenista.
Ele passou a treinar repetidas vezes em sua imagina9ao uma con-
versa com sua namorada, em que ele the diria 0 quanta aquela obser-
va9ao 0 havia machucado, pois ele sabia que ela tinha razao.
Esse tambem e urn modo de aplicar as imagina90es, embora rela-
cionamentos possam ser mais bern representados e experimentados em
pIanos mais simb6licos, em que as no<roes de proximidade e distancia-
mento, assim como a essencia da rela9ao, acabam se manifestando32 •
Essencial para 0 estudante nessa con versa imaginada foi ter per-
cebido quao pouco empaticamente ele tinha agido ate entao com sua
namorada. Ele nao fazia nem ideia do que ela iria the dizer.
Com 0 auxilio da imagina9ao, e possivel exercitar nosso modo
empiitico de agir com outra pessoa; mas vale lembrar que devemos
deixar a pessoa falar do seu jeito, que nao devemos simplesmente
colocar palavras em sua boca, palavras que nos mesmos diriamos.
32. Cf. V. Kast, "Die abschiedliche Existenz". In: Trauern, Phasen und Chancen des
Psychischen Prozesses. Kreuz, Stuttgart, 1982, 1987 (8~ ed.), p. 225.
169
 A IMAGINAc;AO COMO
DIALOGO COM 0 CORPO

Jung lembra que a formac;ao dos simbolos esta freqiientemente

relacionada a distiirbios fisicos psicogenicos. Ele justifica essa obser-
vac;ao ja tao conhecida - que, por extensao, significa que podemos
nao ver 0 simbolo num sentido figurativo, mas que percebemos seus
sintomas fisicos - afirmando que "0 inconsciente e a psique de todos
os complexos funcionais autonomos do COrpO"I.
Esse fenomeno tambem pode ser deduzido com base na definic;ao
de complexo, assim como Jung a prop6e. 0 essencial num complexo
e a emoc;ao a ele associada, que implica, por sua vez, certos padr6es
invariaveis de comportamento. Mas as emoc;6es tern sempre urn
correlato fisio16gico. Jung comec;ou muito cedo a contribuir para uma
perspectiva da totalidade psicossomatica do ser humano, que, hoje em
dia, tomou-se, segundo a opiniao de muitos autores, urn ponto comum
a qualquer considerac;ao, experiencia ou avaliac;ao relacionada a saiide
ou a doenc;a2 • No entanto, isso nao se aplica apenas as doenc;as psicos-
somaticas num senti do estrito, mas tambem ao fato de que 0 ser hu-
mano, entendido como urn todo, pode ser visto como um sistema em

I. C. G. lung, Zur Psychologie des Kindarchetypus. O.C. 9/1, p. 186.

2. Cf. Th. Uexkiill, W. Wesiak, "Wissenschaftstheorie und psychosomatische Medizin. Ein
bio-psycho-sozia1es Modell", in: Rolf Adler (org.), Psychsomatische Medizin, 1986.

171
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
que fatores psiquicos, somatic os e sociais estao sempre em intera<rao,
de modo que 0 problema de certo plano tambem po de acabar se
manifestando num plano diferente 3•
Por isso, podemos en tender como simbolos tanto os sintomas fi-
sicos como os sociais. Deixamos que os sintomas fisicos se manifes-
tern e, ai entao, retrabalhamos tais imagens como fazemos com as
imagens oniricas que permanecem em nossa consciencia.
o fluxo das imagens interiores pode ter sua origem em percep<roes
fisicas. Em geral, 0 corpo pode assumir 0 lugar dos motivos a partir
dos quais criamos nossas representa<roes.
Uma possibilidade de estabelecer urn contato imagin~tivo com _0
corpo consiste em realizar uma viagem atraves dele: Visltam~s enta~
nossos 6rgaos, tentamos perceber como estao, se preClsam de ajuda etc.
Essa forma de imagina<rao pode orientar-se de modo bern realista,
segundo a anatomia do corpo humano. ~as ta~bem po~e d~r-~e d~
forma mais fantasiosa, quando, entao, cnamos Imagens fantastIcas
para representar os diferentes 6rgaos. Quant~ mais cheias, de fantasias
forem as imagina<roes, mais elas terao a dlzer sobre nos e sobre a
rela<rao que mantemos com nossos 6rgaos.
Em vez de fazermos uma viagem por todo 0 nosso corpo, pode-
mos tambem entrar em contato apenas com uma parte especifica dele.
E isso que provavelmente faremos quando sentirmos alguma do~ es-
pecifica, quando quisermos descobrir 0 que 0 corpo nos tern a dlzer.
Algumas instru<roes possiveis para a imagina<rao:
Apos um breve relaxamento, per,;o a uma pessoa que sente um
determinado sintoma para concentrar-se nele, para perceber bem a
3. Tambem cf.:
"0 complexo-do-ego e, em pessoas nonnais, a mais alta instan.cia p.siquica: nos 0 enten-
demos como sendo a grande massa de representa~oes do ego, 0 qual Imagmamos acompanhado
pelo poderoso e sempre tao vivo "tom das sensa90es" do nosso prop~o corpo. ~ste "tom d~s
sensa~oes" e urn estado afetivo, acompanhado de inerva90es corpo~a~s: 0 ego e a e~pre,~sao
psicologica da combina~ao finnemente associ ada de todas as suscetlblltdades corporals... A
partir de: C. O. Jung, Psychogenese der Geisteskrankheiten. O.C., vol. 3, pp. 44s. - Se: p~r
exemplo, alguns movimentos corporais nao sao realizaveis, como 0 balan~o do pe, ~ em:rgencla
de fantasias muito importantes podera ser observada, desde que, uma vez nesta sltua~ao, con-
sigamos nos concentrar em nos mesmos. . .
Cf. ainda: J. L. Singer, K. S. Pope, Imaginative Verfahren ... , IbIdem, p. 26.
172
A IMAGINA<;:Ao COMO DIALOGO COM 0 CORPO
tensiio e as sensar,;oes envolvidas e para aguardar 0 surgimento de
uma imagem que tenha sua origem nessa tensiio. 0 que ocorre fre-
quentemente Ii a imagem j6. se mostrar disponivel no momento em que
se pede ao imaginante para concentrar-se no sintoma.
Exemplo da pratica terapeutica
Urn homem de 43 anos sente sua nuca urn tanto enrijecida. Pare-
cia ser apenas urn torcicolo, mas ele ja vern se sentindo assim ha seis
meses. Esse homem muito ativo tern uma profissao que envolve muita
responsabilidade. E urn homem de sucesso, tern sua famIlia, tudo corre
relativamente bern, mas mesmo assim sente-se incomodado por sua
nuca.
Decidimos retrabalhar esse sintoma por meio da tecnica da ima-
gina<rao. Realizo alguns exercicios de relaxamento, dando prioridade
sempre a parte do corpo que sera imaginada logo a seguir.
Sugiro a ele que tente aperceber-se de seu pesco<ro enrijecido. Ele diz:
"Sao duas imagens. Uma delas e urn juga de boi; na outra me vejo
como urn artista numa arena de circo; sobre a nuca e os ombros
carrego uma cadeira equilibrada sobre uma vara. Uma outra pessoa
pula sobre essa cadeira".
Pergunto-lhe como se sente no papel da pessoa que carrega a
cadeira e ele diz:
"E urn esfor<ro tremendo; estou terrivelmente tenso".
Pergunto-Ihe se e capaz de mudar alguma coisa. Ele diz:
"Nao, na verdade nao. Poderia, no maximo, trocar de lugar".
Antes que ele - em sua imagina<rao - mude de lugar, diz:
"Claro, tenho outra solu<rao. Eu poderia me deitar".
Ele se deita e diz:
"Ah, atras da minha cabe<ra ha urn buraco na arena. Posso simples-
mente colocar a vara no buraco. Assim nao preciso mais carrega-Ia".
Ele se deita e con segue se sentir bern relaxado.
Esse e urn exemplo de como urn sintoma pode se manifestar numa
imagem. As imagens falam por si mesmas: como estar atrelado a urn
173
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
juga de boi, e 0 pior, como urn boi. Ele diz, a respeito do boi, que este
seria 0 animal mais trabalhador que existe - essa po de ser uma das
possibilidades. A outra e aquela em que ele aparece como urn artista
de circo. Ele nao tern nenhuma especie de rela~ao com 0 mundo
circense. Ele ate 0 considera bern interessante, mas tern impressao de
ser urn ambiente em que as pessoas so fazem se exibir. Em algum
lugar ele tambem deve sentir-se como se estivesse numa arena, ~m
lugar para 0 qual todos olham, querendo ver performances excepclO-
nais. Sobre 0 mundo do artista de circo ele tern as seguintes impress6es:
"Ser artista de circo e algo que se herda, algo passado de gera~ao
em gera~ao. 0 sujeito nasce nesse meio e precisa atingir, indiscutivel-
mente, uma performance excepcional".
Ele faz entao a rela~ao com sua propria vida, dizendo:
"Era assim na minha familia. Era preciso atingir uma performance
excepcional: foi assim com meu pai, foi assim comigo e, se eu nao
tomar cuidado, sera assim tambem com meus filhos".
Perguntei-Ihe entao 0 que lhe ocorre quando pensa na figura do
acrobata que carrega a cadeira:
"Na maior parte das vezes, este e 0 pai (ele proprio e urn pai de
familia com quatro filhos); eo tipo de homem que demonstra for~a e
grandeza, mas que esti sempre tremendo por causa do esfor~o reali-
zado; ele e 0 que mais sofre, 0 que fica mais embaixo, mas os aplausos
nunc a sao para ele".
Novamente ele faz uma rela~ao com sua vida: "Eu me esfor~o
tremendamente. No trabalho ate que sou bern aplaudido, mas em ,casa
nao recebo aplauso algum; para eles e apenas muito obvio que eu 'de
tudo de mim', e somente quando digo que quero 'saltar fora' e que
a familia inteira come~a a gritar, perguntando, por fim, se isso signi-
fica que eles teriam de abandonar a ideia de esquiar nas ferias de
inverno".
Assim, a nuca tern muito a dizer. Com a nuca nesse estado 0
analisando sente-se atrelado, talvez ate subjugado. Sua familia que,
apesar de tanto trabalho, nao 0 aplaude esta assentada bern sobre sua
nuca. A "familia" em questao pode estar relacionada a sua familia
real. Mas tambem pode ser a familia dentro dele, aquela que nao
consegue aceitar 0 fato de ele nao "agiientar" mais.
174
A IMAGINA<;:Ao COMO DlALOGO COM 0 CORPO
Poi na imagina~ao que ele conseguiu encontrar uma possibilidade
de alfvio: ele descobriu que era possivel, simplesmente, colocar a vara
naquele buraco no chao.
Quis saber quem era a pessoa que ele tinha de carregar, a to do
custo, na cadeira. Pedi entao ao analisando que tentasse imaginar tal
pessoa.
Ele disse rapidamente: "Sou eu quem esta sentado nela, e na minha
melhor posi~ao".
Ele precisa manter-se em sua melhor posi~ao. Ele tern 43 anos e
sabe que esta passando pelo melhor de seus anos. Mas dizer que este
e 0 melhor dos seus anos tambem significa dizer que nao havera
nenhum ano melhor depois desse.
Agora que ele conseguiu, em sua imagina~ao, despir-se da pres-
sao, mantendo sua posi~ao especial, ate que ponto a tensao do seu
corpo tera se aliviado?
Trabalhar com imagens que tern origem em tens6es corporais
permite-nos estudar a questao da possibilidade da transferencia melhor
do que se tivessemos partido de imagens que envolvem outros moti-
vos quaisquer.
Depois de ter encerrado a imagina~ao - que durou cerca de 25
minutos - , 0 analisando levantou-se e percebeu poder mexer seu
pesco~o com muito mais facilidade. Percebeu tambem que era mais
facil movimenta-Io para a direita do que para a esquerda.
Mesmo uma breve utiliza~ao da imagina~ao no tratamento de al-
gum sintoma ja pode provocar uma sensac;ao de alivio.
Alguns terapeutas, como os que fazem uso da "eutonia" ou da
terapia respiratoria, poderiam objetar, dizendo que nenhuma imagem
e necessaria: segundo eles, 0 alivio seria provocado pela simples con-
centrac;ao em uma parte especifica do corpo, 0 que geraria nesta uma
melhora da circulac;ao sangiiinea, tomando-a, por conseguinte, mais
facil de movimentar.
Mesmo que so a concentrac;ao em determinado orgao ja fosse
suficiente para ocasionar uma melhora, eu nunca prescindiria das in-
formac;6es que estao presentes nas imagens e que podem estimular urn
futuro confronto com a situac;ao. A imagem e fundamental para a
in tros pecc;ao.
175
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Para que os sintomas consigam se manifestar como imagens, e
preciso abandonar consideravelmente a fun9ao controladora do ego.
Ou seja, tal fun9ao pode ser confiada a urn terapeuta, como ocorre
frequentemente nestas imagina90es. Se nao for esse 0 caso, a confian9a
do analisando na fun9ao controladora do ego tera de ser grande 0 sufi-
ciente a ponto de poder ser, momentaneamente, ate mesmo descartada.
No primeiro caso, 0 imaginante se entrega completamente as
imagens interiores, confiando ao terapeuta a tarefa de intervir quando
necessario, quando 0 imaginante nao conseguir encontrar sozinho 0
modo de sair de uma situa9ao. Quanto mais treinadas na tecnica ima-
ginativa, mais as pessoas terao aprendido possibilidades diferentes de
interven9ao, tendo, entao, mais confian9a em si mesmas para gerar
novas ideias ao lidar com uma situa9ao dificil: confiando na fun9ao
controladora do ego.
Quem faz usa do metoda de imagina9ao sem a ajuda de urn tera-
peuta pode conseguir transformar a tensao numa imagem ou numa
sequencia de imagens. Tambem e possivel, no entanto, que a dor
continue se manifestando como dor, ou seja, que nenhuma imagem
consiga ser vista. Mas mesmo sem ser acompanhado por outra pessoa,
o imaginante pode, naturalmente, conseguir renunciar ao controle de
tal forma que tome as imagens visiveis.
A imaginac;ao nos casos de doenc;as funcionais
Muitas teorias diferentes tentam esclarecer 0 porque de algumas
pessoas reagirem a urn conflito geralmente com indisposi90es fisicas,
enquanto outras sao mais afetadas em seu plano psiquico, e outras,
ainda, acabam encontrando mais dificuldades no plano social4 •
4. Vide Th. Uexkiill, W. Wesiak, Wissenschaftstheorie und psychosomatische Medizin ... ,
ibidem.
E. Overbeck, Krankheit als Anpassung. Der sozio-psychosomatische Zirkel. Suhrkamp
Taschenbuch 973, Frankfurt a.M., 1984.
H. H. Studt (org.), Psychosomatik in Forschung und Praxis. Urban und Schwarzenberg,
Miinchen, Wien, Baltimore, 1983.
W. Brautigam, P. Christian, Psychosomatische Medizin. Thieme, Stuttgart, 1981.
E. Petzold, A. Reindell, Klinische Psychosomatik. UTB 991, Quelle und Meyer, Heidelberg,
1980.
176
A IMAGINA<;:AO COMO mALOGO COM 0 CORPO
Ha uma relativa unanimidade quanto ao fato de q
.. . ue as pessoas fre-
quentemente mcomodadas por doen9as funcionais apresentem problemas
para perceber e expressar de forma diferenciada tanto se .
us sentImentos
como os de outras pessoas. Mas quem sofre de dismrbl'OS PSI'C ' .
- . os so mati-
cos nao tern menos sentImentos que outra pessoa qualquer t
mms . d'fi
I ICUldade em acelta-Ios
., e manifesta-Ios. , em apenas
Ja ~ue a pSicoterapia trabalha com em090es, surgem natural mente
a~ s~g~mtes ?ergunt~s: sera que a di~iculdade da pessoa que sofre de
d:sturbIOs pS.lcosSOmatIcos em verbahzar sua situa9ao emocional tam-
bern se mallIfesta no plano das imagens? Sera que essas pessoas sao
de !ato_ "p?b~es de fantasia"? Sera que pens am apenas concretamente
e sao tao hmltadas em sua capacidade de vivenciar as coisas seaundo
foram descritas acima?5 ' b
Wilke apresenta urn estudo em que descreve seu trabalho utilizan-
do a tecnica da imagina9ao dirigida ao tratar de pacientes com colitis
ulcerosa e com 0 mal de Crohn - doen9as psicossomaticas classicas 6 •
E~e d~fen?e.a tese de que esses pacientes analisados e tratados por ele
nao .sao hmltados quanta a sua capacidade de se expressar no plano
das lmagens. No entanto, ele chama a aten9ao para 0 fato de que essas
pe~soas . tern dificuldades em delegar 0 controle do ego ao terapeuta.
Alem ~ISSO, afirma que esses pacientes preferem imagens concretas
por mms tempo que as outras pessoas.
Por isso, justamente no caso dessas pessoas, 0 uso de imagens de
relaxa~en~o e 0 trabalho com estrategias variadas de interven9ao pode
ser mUlto Interessante.
. Wilke ,c?nstata tambem que para pessoas que sofrem de doen9as
PSlcossomatlcas, como a colitis ulcerosa ou 0 mal de Crohn a imaai-
~a9ao de "imagens da simbiose" e "imagens do estar nu~rido" ~
~~agens ~e relaxamento qu~ ele mesmo chama de imagens da regres-
ao - sao extremamente lmportantes e eficazes. Ele observa uma
~ecupera9ao ma~s acelerada em pacientes capazes de imaginar tais
lmagens regresslvas. Essas imagens pertencem ao arquetipo materno
S. H. H. S~dt, R. Frank, D. Yaitl, "Alexithymie: Differentialdia"nostische Analyse aus
verha~ensthe~r~Us~?e~ Sieht':' In: H. H. Studt.(org.), Psychosomatik in"Forschung ... , ibidem.
B' . E. WIlke, Dlagnosusche und theorellsche Aspekte der Arbeit mit dem Katathymen
p Ilderleben bei. Patienten mit Colitis Ulcerosa und Morbus Crohn". In: H. H. Studt (org.),
sychosomatlk In Forschung ... , ibidem.
177
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
positivamente nutritivo. Elas mostram que a genese dos disturbios
psicossomaticos deve ser buscada num estagio bern inicial do desen-
volvimento do ser humano, em que esse arquetipo se comp6e pela
primeira vez no processo de desenvolvimento de uma crian<;a.
Os terapeutas behavioristas tentam descobrir tambem qual neces-
sidade basica nao foi satisfeita ao longo do processo de desenvolvi-
mento de uma pessoa que sofre de uma doen<;a psicossomcitica, reco-
mendando a essa pessoa que imagine continuamente uma imagem
coerente com essa sua necessidade basica. Assim, Lazarus 7 cita como
exemplo urn dos casos de Ahrens: uma mulher de 28 anos, hospitali-
zada com uma crise aguda de colitis ulcerosa e cujos process os orga-
nicos encontravam-se desregulados, defecava de 15 a 20 vezes por
dia,consistindo suas fezes em sangue, muco e agua. Ele sugeriu a
paciente que imaginasse 0 seguinte: ela deveria enxergar-se como urn
bebe, abra<;ada e afagada por sua mae. Ap6s 24 horas, os parametros
vitais da mulher atingiram, por causa desses exercicios imaginativos,
urn estado de aparente normalidade.
Esse exemplo, que nos passa uma impressao quase sensacional,
poderia indicar que as imagens de relaxamento relacionadas com 0
acalento e a nutri<;ao tern uma enorme importancia no tratamento de
pacientes psicossomaticos. Contudo, mesmo aqui parece-me ser muito
mais interessante que os pr6prios pacientes encontrem as imagens que
considerarao necessarias e uteis para si.
Trabalho com os pacientes psicossomciticos, tentando fazer com
que relacionem a imagem imaginada, criada a partir do sintoma que
sentem, ao sintoma em si e ao seu corpo. Considero muito importante 0
desenvolvimento de imagens de relaxamento e sua aplica<;ao.
Exemplo da pratica terapeutica
Urn homem de 37 anos ja havia consultado varios medicos. Certa
vez, sofreu urn ataque cardiaco e manteve, a partir dai, urn medo
incrivel de sofrer outro.
7. A. Lazarus, Innenbilder, ibidem, p. 113.
178
A IMAGINA<;:AO COMO DlALOGO COM 0 CORPO
Em problemas funcionais cardiacos a lembranra d ' .
· A ' . '~ e uma Ulllca
expenencla, assocIada ao medo de que ela possa s .
· e repetl[, pode de-
sempenh ar urn papel mUlto importante. Por isso fala-se d ~ b'
d" ' e
car laca. A ansledade e ',0 me do ante a possibilidade d uma 10 la
' .
ataque e muito grande. e urn proxImo
o homem descreve assim seu ataque cardiaco:
"Eu me s~ntia muito agitado, entao meu cora<;ao disparou; sentia-
-me como se ~lvesse a pulsa<;ao del alguem que disputou os 800 metros
~ sempre fU.I urn .desportista e, por isso, sou muito senSlvel a altera-
<;oes .corporalS, pnncipalmente quanta ao cora<;ao. Entao, comecei a
suar mte?san:.ente,. ~eu ros~o enrubesceu e a respira<;ao ficou pesada.
~as,.o plOr nao fOI ISS_O; !Ol urn me do absoluto da morte, a sensa<;ao,
a l~ela de que 0 .co,ra<;ao la parar e meu fim, finalmente, chegaria. Poi
e~tao q~e pense:, meu D.eus, quantas oportunidades desperdicei em
mmha vIda, e ha tanta COlsa que ainda nem fiz"'.
E,sses .pensamentos, certamente, tornaram 0 medo ainda maior.
1sso e ~UltO cO?Ium a esta emo<;ao. Uma vez tornados pelo medo,
te~o~ amda malS pensamentos e imagina<;6es que s6 intensificam 0
propno medo: como conseqiiencia, cria-se urn circulo vicioso do medo.
o homem do exemplo tinha urn medo monstruoso de sofrer urn novo
ata~ue cardiaco e fez uma serie de exames para descobrir 0 que po-
der~a haver de errado com seu corpo. Ele tentou de tudo: as mais
vanadas dietas, series de ex~rcicios etc. Mas nao conseguia se livrar
do medo e come<;ou a se cUldar cada vez mais.
_ No ~rinci?io da terapia - da qual ele nao esperava muito, mas
nao quena delxar de tentar - , pedi a ele que criasse uma imao-em de
seu cora<;ao. Ele disse: b
"Vejo urn des~ertador. Ele esta funcionando normaImente; de repen-
te, come<;a a funclOnar como louco e, entao, para compIetamente".
E entao: "Voce deve conhecer aqueIes antigos despertadores que
come<;am a dar voltas cada vez mais rapido e, de repente, param".
. Era assim que eIe via sua situa<;ao. Nao conseguia enxergar nenhuma
lmagem aIem dessa, mas continuava falando de seu medo. Ele me contou
a hist6ria de sua vida, retratando tambem a situa<;ao em que sua vida se
encontrava naquele momento. Tentei, dentro do possiveI, agir empaticamen-
te com seu medo. Aos poucos, eIe come<;ou a criar confian<;a em mim.
179
 A IMAGlNA<;AO COMO ESPA<;O DE LlBERDADE
Cerca de seis meses ap6s 0 come90 da analise, 0 paciente m~ disse
ter tentado imaginar, na noite anterior, aquela i~agem d~ co ra9ao .que
tinhamos tentado criar bern no inicio da terapla. Ele dlsse ter VlStO,
dentro do seu cora9ao, uma pessoa bern pequena: era uma pessoa
minuscula, mas na forma de urn ser humano completamente n?rma~,
exceto por seu tamanho, cerca de cinco c~n~imetros - e esse habl-
tante do cora9ao" estava vestindo urn traznzng vermelho.
Em seouida, 0 paciente disse:
"E ess: ser minusculo controla todo 0 meu co ra9ao , nao ha 0 que
"
eu possa f azer. .,
Esse era 0 momento exato da terapia para entrar em dlalogo com
o sintoma, pois, se ele aparece na. f0rr.na de uma pessoa, po~e-se
entender isso como urn convite a dlscutlr como. hum~nos. Para ISS0,
entretanto, e necessario que 0 paciente envolvldo nao delegue seu
problema simplesmente ao corpo.
o analisando conduz 0 dialogo. Eis aqui urn trecho:
Ele: "Tenho muito medo de voce, habitante do co ra9ao ".
Habitante do cora9ao: "Eu sei".
Ele: "Gostaria muito que voce me dissesse quais sao seus pIanos".
Habitante do cora9ao : "Nunca tenho pIanos ?em ~efin,~dos. Por
isso nao posso dizer-Ihe. Voce vai ter de descobnr sozmho .
Ele: "Mas e justamente isso que eu tenho feito hi tanto tempo.
Fantasio constantemente minha morte".
Habitante do cora9ao: "Mas nao e is so que me interessa".
Ele: "0 que the interessa entao?" .
Habitante do cora9ao: "E a vida que me interess~, es!~r90 me
interessa, deixar que me capturem, envolver-me com a VIda, e ISS0 que
me interessa".
Ele: "Mas e justamente disso que voce me impede".
Habitante do cora9ao: "Voce acha?"
Essa discus sao se repetia.
o medo tern, entre outras, a fun9ao de mostrar a ~essoa to~.ada
por ele que algo que gostaria de viver nao esta consegumdo partl~lpar
,
,
,
de sua vida. Mas ao aparecer, 0 medo acaba impedindo, a partIr de
180
A IMAGINA<;AO COMO DIALOGO COM 0 CORPO
certo ponto, justamente que algo de novo se realize. Esse circulo vi-
cioso de acontecimentos esta presente no dialogo.
Na situa9ao, recomendou-se uma troca de papeis com 0 sintoma,
realizada logo ap6s a concentra9ao em uma imagem de relaxamento.
Pe90 ao analisando que imagine uma situa9ao em que ele possa se
sentir particularmente bern.
Esta e sua imagem: "Eu me vejo praticando windsurf; esta quente,
o lago nao e tao grande, 0 vento nao esta tao forte, nao apresenta
nenhum perigo, mas sopra constantemente. Deslizo sem muito esfor9 0
sobre a agua, vivendo novamente a beleza disso tudo, a agua espirran-
do em mim, 0 vento. Numa das margens do lago, esta minha esposa,
observando-me com aten9ao, esperando por mim. Na outra margem,
meus filhos estao nadando; eles sempre ficam me olhando para saber
on de estou. Todo mundo esta se divertindo".
E visivel 0 relaxamento do analisando ao imaginar essas imagens.
A ideia 0 surpreende; ja hi alguns anos ele nao surfa mais, justamente
por medo de cometer algum excesso.
Fica claro na sequencia de imagens que seria muito importante
para ele desenvolver mais autonomia - mas sempre numa atmosfera
bern protegida. Em cada uma das margens, hi alguem de sua familia
a sua espera; ele pode separar-se urn pouco deles, mas sem precisar
sentir-se separado. Ele mesmo diz que esse arranjo agrada a todos, que
nao agride ninguem. Retrabalhar a problematica da separa9a08, que
geralmente surge num caso de fobia cardiaca, tam bern e necessario na
imagem de relaxamento - e acaba resolvendo, por enquanto, 0 pro-
blema.
Ap6s a imagem de relaxamento ter acalmado 0 analisando, suge-
ri, sem ter discutido essa imagem com ele, que trocasse de papel com
o sintoma. Pedi ao paciente que entrasse na pele do habitante do
cora9ao.
Ele: "Eu me sinto bern como urn habitante do cora9ao. Exer90 urn
poder enorme sobre esse Hugo (este e seu nome ficticio). 0, modo
como ele estremece a minha frente me causa grande alegria. E s6 ir
8. Vide Th. Uexkiill, W. Wesiak, Wissenschaftstheorie und ... , ibidem, pp. 503ss.
181

A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
urn pOUCo mais rapido e ele ja fica com medo. Entao ele come<;;a a
oprimir todos ao seu redor, come<;;a a se debater, e isso me causa
grande satisfa<;;ao. Esse Hugo nao sabe nada de mim. Na verdade, eu
queria mesmo e sossego, mas tambem quero agita<;;ao: algo excitante-
mente agitado. Queria que ele vivesse comigo, que ele vivesse com 0
cora<;;ao, nao apenas com a cabe<;;a. Mas me sinto resignado, nao hi
nada que se possa fazer por ele".
No papel de habitante do cora<;;ao, 0 homem, que parecia tao aten-
cioso, gentil e amavel, revela-se urn sadico.
Pergunto se ele conseguiria falar consigo mesmo, com Hugo, no
papel do habitante do cora<;;ao.
Entao 0 habitante do cora<;;ao diz: "Agora ou<;;a, chega de cerimo-
nias! Voce esta se poupando da forma errada, voce nao precisa se
poupar; esse seu extrema cuidado ainda vai acabar com voce. Tome
coragem de uma vez e atire-se a vida".
Hugo: "E muito bonito 0 que voce diz. Mas voce me impede de
fazer isso - e ele dizia isto com urn tom submisso - , estou em suas
maos. Quando me atrevo a fazer algo diferente, voce ja come<;;a a bater
mais rapido".
o habitante do cora<;;ao resmunga e diz: "Nao estou satisfeito.
Voce poderia propor-me urn acordo, sugerir que faria algo e eu, em
contrapartida, nao bateria mais tao intensamente".
Hugo: "Nao, nao, tenho medo de propor isso a voce".
o habitante do cora<;;ao, 0 sintoma personificado, comporta-se como
urn sadico; Hugo desempenha 0 papel da parte masoquista, sujeitando-
-se completamente ao sintoma. Mesmo quando 0 pr6prio sintoma se
mostra pronto para fazer urn acordo, para abandonar 0 papel de sadico
_ sinal de que nem toda essa sujei<;;ao masoquista se fazia mesmo
necessaria - , ele nao consegue confiar em si pr6prio.
Isso mostra como e dificil, para esse homem, ter conflan<;;a. Isso se
manifestou tambem no nosso longo trabalho em conjunto, po is muito
tempo se passou ate que ele arriscasse entregar-se. as suas imagens.
osintoma e tudo que 0 rodeia: urn sintoma tern uma fun<;;ao nos
relacionamentos que vivemos. Por is so pergunto: com quem 0 sintoma
esta falando? Deixo aberta a pergunta com quem na familia 0 sintoma
182
A IMAGINA<;:AO COMO DlALOGO COM 0 CORPO
gostaria de falar. Entretanto, se percebo que pessoas com quem se tern
uma rela<;;ao problematic a nao sao mencionadas, dou instru<;;6es mais
claras, como: "Deixe que 0 sintoma fale com sua esposa".
H~go ve agora 0 habitante do cora<;;iio em sua familia: "Vejo como
o habltante d~ cora<;;a? passa despercebido por n6s, andando por toda
nos sa casa e mfluenclando todo mundo, mesmo quando ninguem diz
nada, nem mesmo ele. Todos prestam aten<;;ao no habitante do cora<;;iio
como se ele fosse 0 familiar mais importante, 0 'cabe<;;a' da familia.
Minha. esposa diz: 'Nao consigo mais discutir nenhum problema.
Isso podena representar a morte para ele'.
De re~ente, 0 habitante do cora<;;ao fica de pe, plantado a sua
frente e dlZ: 'Voce nao deve deixa-Io, de modo algum, senao ele
morre. Voce precisa protege-Io sempre'.
A ~ulher diz: 'Estou cansada disso. Nao quero mais! E quem e
que vat me proteger?'
Entao 0 habitante do cora<;;ao come<;;a a dan<;;ar sobre ela e 0 co-
ra<;;ao a bater bern mais depressa.
Ela diz: 'Nao vou deixar que me chantageiem'.
E 0 cora<;;ao bate ainda mais depressa.
Ela faz com que eu descanse - eu, Hugo. Agora ela esta me
dando novamente a prote<;;ao necessaria e 0 habitante do cora<;;iio final-
mente se acalma".
.Na fantasia sucedeu-se uma a<;;ao que, provavelmente, tambem na
reahdade se sucede. Ap6s refletir urn pouco, Hugo diz:
"Is so e muito infame. Com esse sintoma, consigo controlar com-
pletamente minha esposa". Ele inclina-se urn pouco para tras e diz:
"Mas nao e s6 infame, e muito pratico".
Para os filhos, 0 habitante do cora<;;iio diz 0 seguinte:
, "Se voces abordarem urn assunto que nao me diz respeito, vou
bater urn pouco 0 pe' e voces vao ficar imediatamente com a cons-
ciencia pesada. Posso provocar imediatamente urn peso na consciencia
de voces, mas nao vou provocar urn peso muito grande, pois senao
voces vao embora".
_ 0 tem~ da separa<;;ao e abordado constantemente nessa imagina-
<;;ao: 0 habltante do cora<;;ao quer produzir sintoma 0 suficiente para
183
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE

que ninguem va embora, mas nao mais que isso, pois 0 que seria dele sintoma; urn deve ganhar, 0 outro perder. Mas esse .I'; ,

se ficasse sozinho? t d ° s conlrontos so se

omam pro utlvos quando nao se faz mais necessario ev t'_1O

Em seguida, 0 habitante do corac;ao fala com pai e a mae de do se co ° 1 a os, quan-

0 nsegue enxergar IS so como algo que faz parte d °d °
' a VI a, aSSIm
Hugo; aqui a conversa pode ser deixada de lado. como, por fi1m, ate mesmo a morte faz parte da vida.
Finalmente, 0 habitante do corac;ao fala com 0 chefe de Hugo:
"0 senhor pensou que essa pessoa bondosa iria realizar todo 0
trabalho que 0 senhor mesmo nao queria fazer. 0 senhor queria toma-
-10 seu substituto, mas agora ele precisa ser poupado. Ele nao pode
mais assumir urn cargo de chefia e nao e nem mesmo 0 culpado disso,
mas sim 0 destino. Nao 0 sobrecarregue. Demiti-lo 0 senhor tambem
nao pode, afinal, nao se demite urn homem doente que ainda pode
contribuir com boas ideias".
o habitante do corac;ao tern muitas func;6es. Ele faz com que a
mulher de Hugo satisfac;a seus desejos, obriga as crianc;as a ficar perto
dele, poupa Hugo de sua ambic;ao exagerada que poderia te-lo levado,
quando muito, a ocupar uma posic;ao de que ele nem mais era capaz
de dar conta. 0 habitante do corac;ao tambem faz com que ele se sinta
bern: ele nao pode fazer nada quanta ao fato de nao conseguir mais se
promover, ele e uma vitima, vitima da doenc;a. 0 sintoma funciona,
por urn lado, como urn sadico, como urn agressor, e Hugo e a viti rna;
mas nao e so isso: ele tambem tira proveito disso, tomando vitimas as
pessoas com quem convive.
Quando alguem se identifica com urn sintoma, percebe-se que este
agressor faz parte da propria psique da pessoa, sendo ela vitima e
agressor ao mesmo tempo. Entao os problemas devem ser tratados,
num espectro bern mais amplo. Tanto a problematic a da agressao como
a da separac;ao precisam ser vistas e retrabalhadas.
Ao !idar com sintomas, toma-se cada vez mais claro que 0 sinto-
rna em si, a doenc;a em geral, e visto normal mente como urn "agressor",
e a pessoa, como vitima desse agressor. Isso mostra que nos, seres
humanos, partimos do principio de que precisamos sempre estar sau-
daveis, de que a doenc;a e, ligada a ela, a propria morte sao sempre
vivenciadas como urn infortunio contra 0 qual nao podemos fazer
nada.
Inicialmente, essa forma de ver as coisas toma 0 confronto com
o sintoma uma guerra de forc;as: ou 0 sintoma, ou 0 possuidor do
184
185
 A IMAGINA<;AO ATIVA

o conceito de "Imagina<;:ao Ativa", segundo lung, compreende

todas as formas de realiza<;:ao do simbolo, seja uma simples continua-
<;:ao visual do simbolo na imagina<;:ao, seja, de modo mais representa-
tivo, sua realiza<;:ao por meio de uma pintura ou de uma escultura. Ate
mesmo 0 papel representativo na dan<;:a era considerado, originalmen-
te, como uma forma de Imagina<;:ao Ativa.
Parece-me ser de grande importancia guardar na mem6ria 0 con-
ceito de Imagina<;:ao Ativa em seu sentido mais amplo, como definido
por lung, mesmo que, com 0 passar do tempo, apenas a imagina<;:ao
de figuras em estado desperto e 0 tratamento ativo dessas imagens
fa<;:am parte de tal conceito.
lung menciona 0 termo Imagina<;:ao Ativa pela prime ira vez no
artigo "A Fun<;:ao Transcendente"l, de 1916, em que ele descreve a
teoria da forma<;:ao simb6lica. Mas, nesse artigo, lung ainda nao fala
explicitamente de Imagina<;:ao Ativa; ocupa-se mais com 0 modo como
as pessoas se concentram em suas fantasias e como fazem para realiza-
-las. Quanto a essa questao, parece-lhe particularmente importante que
a aten<;:ao critica seja deixada de lado. A enfase e dada, aqui, ao fato

I. C. G. lung, "Die transzendente Funktion". In: Die Dynamik des Unbel1'ufilell, O.C., vol.
8, pp. 79ss.

187
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
de que as imagens ou palavras interiores 2 sao aguardadas: percebi~as
e registradas, sendo manifestadas e representadas por mew das maos
ou de todo 0 COrp03.
Em seu artiao "Anima e Animus"4, Jung escreve mais detalhada-
mente sobre a I~agina<;ao Ativa. Fala tambem sobre ela na ~ntrod~<;ao
de 0 Misthio da Flor Dourada 5 , de Richard Wilhelm. AqUl ele amda
continua ressaltando que a arte do "deixar acontecer psiquico" e con-
di<;ao basica para uma Imagina<;ao Ativa (apesar ~e ~in~~ nao de~igna­
-la com esse nome). Esse "deixar acontecer pSlqUlCO quer dlzer 0
mesmo que 0 "deixar fluir" das imagens interiores: ~ao e assim tao
feicil fazer com que is so aconte<;a, pois 0 medo mlbe 0 fluxo d~s
imaaens. Jung insiste na necessidade de desligarmos nosso senso c~­
tico bdurante a imagina<;ao. Mas, na minha opiniao, ate mesmo a CrI-
tica, a voz da critica, pode ser representada, ocupando entao seu lugar
na imagina<;ao.
Como na descri<;ao de 1941 - ja citada anteriormente (vide, neste
livro, introdu<;ao ao capitulo 0 metodo da imagina(;ao) ~'. em que
JunO' usa 0 termo "Imaginas.:ao Ativa" e recomenda tao exphcltamente
con~entrar-se em uma imagem interior e aguardar 0 fluxo de imagens,
ele, basicamente, ainda esta tratando da percep<;ao de fantasias. Mas,
nesse artigo, a imagem ja se encontra em primeiro plano, opond~-se
as descri<;6es realizadas no artigo "Anima e Animus", em que 0 Im-
portante era escutar 0 que as figuras teriam a nos dizer.
Finalmente, numa carta escrita em 1947, Jung descreve, concisa e
sucintamente, 0 que entende por Imagina<;ao Ativa: ,
"A questao e come~ar com alguma imagem ... Contemplem-na e
observem com aten~ao 0 modo como ela se desenvolve, como ela co~~~a
a se modificar. Evitem qualquer tentativa de atribuir uma forma deflmda
a ela, nao fa~am nada mais, a nao ser observar as transforma~5es espon-
taneas que acabarem ocorrendo. Toda imagem psiquic~, conte~plada des-
se modo, acabara se transformando mais cedo ou mals tarde; ISSO ocorre
2. C. G. lung. Die transzendente .... ibidem. p. 95.
3. C. G. lung. Die transzendente ...• ibidem. p. 96.
4. In: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewujJten. O.c.. vol. 7 (1928). 198 •
Walter. Olten. pp. 131ss.
5. R. Wilhelm. Das Geheimnis der Goldenen Blute. Walter. Olten. 1971.
188
A IMAG1NA<;:Ao ATIVA
por for~a de uma associa~ao espontanea, que acaba gerand
mo d'f' - d . S I . .
1 Ica~ao a Imagem. a tos Impaclentes de urn tema para
0 uma leve
ser cUldadosamente evItados. Atenham-se firmemente a imao-em devem
' . Outro Ih'
e esperem ate/ que ela se modlfIque
. .
por SI. so.
/ b esco Ida
Observem cUidados
to das essas trans!orma~oes;
,,- e/ preclSO,
. enf'1m, que voces entrem amente
. S .
Imagens. e uma flgura falante aparecer, nao deixem de dizer 0 que
nessas
~
~ d' d"
tem a lzer e e OUVlr 0 que a fIgura diz. Desse modo, serao capazes nao
VOces
a?enas de analisar seu inconsciente, mas darao tambem, ao seu incons-
clente, a chance de analisa-los. Assim, voces contribuirao cada vez mais
para a cria~ao de uma unidade entre consciente e inconsciente, sem a qual
a individua~ao nao ocorre"6.
Nessa descri<;ao da Imaginas.:ao Ativa, fica claro que tanto a per-
ceps.:ao das imagens interiores como 0 confronto verbal com as figuras
interiores desempenham seu pape!. Toma-se tambem evidente que 0
modelo de formas.:ao simb6lica, como descrito por Jung7, pode ser
vivenciado na Imaginas.:ao Ativa: 0 inconsciente aparece, e percebido
e assimilado e, quando em dialogo com a consciencia, com 0 ego
desperto, tanto 0 consciente como 0 inconsciente se modificam; isso
pode ser percebido tanto nos simbolos em transforma<;ao como nas
novas formas.:6es simb6licas. Esses simbolos sao as marcas do caminho
do processo de individua<;ao, do processo de amadurecimento e de trans-
formas.:ao que consiste num confronto entre a consciencia e 0 inconscien-
te, levando a pessoa a chegar cada vez mais perto do ser humano que
ela de fato e, sempre no caminho, cada vez mais ela mesma8 •
Isso foi expresso vividamente em uma carta de 1950:
E preciso que a pr6pria pessoa entre na fantasia e obrigue as figuras
a falar e a responder. Somente assim 0 inconsciente se integrara a cons-
ciencia por meio de um procedimento dialetico, isto e, por meio do dia-
logo entre a pessoa e as figuras inconscientes. 0 que acontece na fantasia
precisa acontecer com a propria pessoa. Nao se deve deixar que uma
figura fantastica ocu'pe 0 lugar da pessoa. E preciso que ela preserve seu
ego, permit indo que ele se modifique apenas por for~a do inconsciente, e
I 6. C. G. lung. Briefe 1946-1955. vol. 2. ibidem. p. 76.
7. Cf. Die transzendente Funktion ...• ibidem.
8. Cf. M.-L. von Franz. "Der Individuationsprozeb". In: C. G. lung. Der Mensch und seine
SYmbole. Walter. Olten. 1966.
189
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE
do modo que este ultimo reconhecer como certo, impedindo, com isso,
que 0 ego seja suprimido e assimilado"9.
Jung admite, entretanto, que ate mesm~ 0 fluxo livre de fantasias
pode provocar urn efeito libertador no pactente. . .
Por urn lado, a capacidade de controle, por outro, a capaCld~de ~e
deixar as imagens fluir: sao as condi~5es basicas para a Im~gma~ao
Ativa. A dificuldade da Imagina~ao Ativa consiste na necessldad~ de
deixar 0 ego continuamente entregue ao fluxo d~s imagens, abnn~o
mao de arande parte do controle e confiando, aSSlm, tan.ta autonomla
as fi aura~ interiores quanta nos for possivel. Entao e preclso, com uma
atitude completamente modificada, consciente e desperta, confrontar-
-se com essas figuras e, desse modo, dar forma,. formular 0 que 0 ego
viu, 0 que 0 ego SUPDS ter visto para, em segUlda, entregar-se nova-
mente ao fluxo das imagens.
Esse "carater ativo" da Imagina~ao Ativa diz respeit~ ao ~odo
como 0 ego intervem na imagina~ao e a capacidade de mte~vlr de
forma "controladora", modificadora e transformadora no acont~~l~ento
imaginativo. Desse modo, 0 inconsciente integra-se a conSClenCla.
Fantasias passivas sao fantasias, sequencias de. imagens que, na
verdade, sempre nos acompanham, como um fluxo l~cessante.de fan-
tasias que as vezes percebemos, as vezes nao. Todavla, fantasla~ pa_s-
sivas sao fantasias que nos assaI tam de surpresa e contr~ as quaIs nao
conseguimos reagir. Nosso modo de agir e entao determmado por urn
"afeto", por urn complexo com suas emo~5~s e c~mportamentos c0.r-
respondentes; e nao conseguimos lidar com lSSO, flcamos entregues ,~s
nossas emo~5es e imagens. 0 complex~ pode. se mostrar ora malS
como emo~ao, ora mais como sequen~la de ~magens. N,~sse c,~so,
acabamos nos sentindo sem liberdade, mfluenClados pelo outro.
Imagina<;iio Passiva e Imagina<;iio Ativa
Estabelecendo a diferem;a por meio de um exemplo: uma mulher
- pres t an d0 os
casou-se pouco antes de acabar 0 segundo grau, nao
9. C. G. Jung, Briefe 1946-1955, vol. 2, ibidem, p. 195.
190
A IMAGINA<;:AO ATIVA
exames necessarios para ingressar na universidade. Tomou-se dona de
casa, m,ae. Agora, com 46. anos, come~a uma terapia. Pergunta-se 0
que sera do resto de sua vIda. Ela me conta varias vezes:
"Algo dentro de mim me diz que eu sempre fiz tudo errado e
minha ida : ca~ei com 0 homem errado e no momento errado, escol~
:r
urn estllo de vIda errado etc."
Pe~o a paciente que tente dar forma ao "algo dentro de mim". Sua
imagina~ao foi a seguinte:
"Vejo um juiz com sua toga preta, careca como meu avo, usando
oculos como os de um tio meu e com urn semblante severo e pene-
trante, tipico de uma pessoa sactica. Ele e bern maior do que eu e esta
sobre alguma especie de eleva~ao. Eu me sinto em suas maos, ele me
diz aquelas frases de sempre. Envergonho-me, 'mordo-me' de vergo-
nha. Eu tinha de ter percebido is so tudo sozinha. Desculpo-me e re-
solvo melhorar a partir daquele mesmo instante".
Eu a interrompo com a seguinte observa~ao: "lsso nao vai dar
certo!" Sugiro-Ihe que se aprofunde em uma de suas imagens de re-
laxamento. Ela faz is so e come~a a sentir-se melhor. Em seguida,
discutimos sua imagina~ao.
Trata-se aqui de uma imagina~ao passiva. A analisanda esta com-
pletamente amerce desse juiz interior. A figura interior _ composta
de uma serie de tra~os de pessoas autoritarias que a analisanda conhe-
ceu em sua vida - the diz sua opiniao; a analisanda fica muito en-
vergonhada e passa a querer melhorar imediatamente. Mas ha varios
anos ela vem se propondo a fazer isso sem obter muito sucesso. Por
isso, intervenho aqui para mostrar a analisanda que considero seu
proposito de melhora mera ilusao. Alias, ela tambem nao tinha muito
claro para si em quais situa~5es e de que modo ela queria melhorar.
Tinha uma vontade generalizada de realizar uma grande melhora que,
no plano meramente abstrato, nao era possivel; para tanto, alguns
pequenos passos concretos eram necessarios.
Numa conversa logo apos uma dessas imagina~5es passivas, es-
clarecemos a questao acerca de a opiniao do juiz estar ou nao correta.
Notamos que ele usa palavras como "sempre" e "tudo errado". Isso
nos deixa um tanto ceticas, pois "sempre" e como nunca, e fazer "tudo
errado" tambem e muito dificil.
191
 A IMAGINA<;:AO ATIVA
A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE LIBERDADE

A: "Medo, sempre medo, nao apenas pregui~a. Sempre estarei

Discutimos tambem 0 te~ia levado 0 j~~ c~n~~~!~:~
motivo que abaixo de suas expectativas."
fazer tais julgamentos s~bre a l~idadda ana~::::~ae :U~ ~ida _ afinal, J: "lsso 'voce' precisa aprender a suportar."
t s da pr6pna ana lsan a em
os argumen 0 d fesa da vida que levava, A discussao segue nesses moldes durante varias semanas. 0 juiz
se ela nao tivesse nenhum argumento em e ue de a
., . difIcado ha muito tempo. Esclarecemos 0 porq interior toma-se cada vez mais preciso e, por conseguinte, mais tan-·
Ja a ten a mo d . 'z situando-o num givel. Ele menciona alguns pontos especifIcos que a analisanda, de
analisanda atribuir uma i~portan~Ia tao gran :l:~~~~~ontrava, e vendo
A • -

fato, seria capaz de mudar se quisesse. Mas ela tambem percebe que,
plano mais elevado, supenor ao p ano ~m .qu~ .
a si pr6pria, ao lado dele, como alguem mSlgmfIcante. . em certos aspectos, nao quer viver de acordo com as exigencias do
. . - a qual ela mtervenha de juiz interior, sendo capaz de justifIcar isso. Ela percebe que ele trata
Sugiro entao outra lmagma~ao, mas n aborde a questao da as mulheres, inclusive ela mesma, como inferiores. Isso a deixa indig-
modo mais ativo com seu ego. Pe~o-lhe que
nada. Aos poucos ela consegue livrar-se de urn complexo de autorida-
insatisfa~ao desse homem. . . . . de muito destrutivo. Ao lidar ativamente com esse complexo, ela tern
_ . ente deve ser mUlto msatIsfelto.
AI' ao-e tao represslvam a sensa~ao - mesmo que ainda se sinta urn tanto desnorteada - de
guem qu: b abordar a questao da insatisfa~ao pode nos levar
d s
~~~o c~:~s l~~~e do que fIcar, simplesmente, sentindo vergonha, como nao estar mais a sua merce. Assim, 0 complexo tambem acaba tendo
urn efeito menos destrutivo. Isso tudo faz com que ela aja menos
uma vitima da insatisfa~ao. destrutivamente em rela~ao a si propria.
A analisanda (A) diz ao juiz (1): Nesse nivel, urn nivel mais consciente, cria-se uma imagina<;:ao
"0 senhor esta muito insatisfeito comigo". . _ ativa que modifIca a consciencia da analisanda. Com 0 tempo,a medida
. d soes erradas,
J' "Voce faz tudo errado. Sempre foi aSSlm: eCl " que 0 juiz come~a a ser representado com alguns tra~os mais ami-
escolhas erradas. Voce nao tern mesmo a cabe~a no lugar . ?" gaveis, tambem 0 inconsciente se modifica: na aparencia, ao ter
, A' assim tao informalmente. seu rosto representado de forma mais arredondada; no diaIogo, quan-
A: "Por que 0 senhor me trata por voce , . ,,,
. V I' trate me aSSlm tambem! do ele passa a admitir que nao tern opiniao sobre determinados
J: "Eu sempre fIz ISSO. amos a, - "
assuntos.
A- "Eu nao is so eu nao quero. Vamos usar urn tratamento formal .
. , .' - da em nada 0 fato de a A disputa por urn modo de tratamento formal ou informal acaba
J: "Como a senhora quelra, ISSO nao mu na primeira imagina~ao, quando a analisanda fala de experiencias que
senhora ser uma fracassada." , a afetam existencialmente. E possivel que, ao rejeitar 0 modo de tra-
. ?"
A: "E isso 0 incomoda tanto aSSlm. _ , tamento informal, a analisanda esteja criando uma primeira forma de
J' "Extremamente. Criei grandes expectativas em rela~ao a sen~~~ distanciamento do juiz, insurgindo-se conscientemente contra ele.
ra. E'verdade que a senhora e apenas uma mu:her, ma~ bern quef~~ tao A 1magina<;:ao Ativa - e is so toma-se claro aqui - leva-nos a
ter usado sua inteligencia para tomar-se alguem na vIda. Mas dialogar com nos so inconsciente; por meio desse dialogo, tanto a
pregui~osa. " 'Consciencia como 0 inconsciente podem ser modificados. Esse diaIogo
A: "Nao era pregui~a, era paixao." . _ substitui urn relacionamento sadomasoquista, retratado no exemplo
. "Era preo-uira, medo e, quem sabe, ate mesmo, palxao. Mas pela domina<;:ao que 0 juiz interior exerce sobre 0 ego da mulher. 0
J. b ~ d d ovas'
pode-se viver passionalmente sem ter me 0 e pr . inconsciente so parecera violentado se 0 ego nao se the opuser, ou se
o ego tiver tao pouca estrutura, e ainda tao debilitada, a ponto de nao
A: "Hoje entendo isso."
ser capaz de se tomar ativo.
J: "E qual e a desculpa hoje?"
193
192
 A IMAGINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE
Tambem OS limites desse metodo, que segue 0 principio do pro-
cesso criativo, tomam-se aqui visiveis. Ele requer urn ego bem-
-estruturado, em condi~6es de enfrentar 0 inconsciente. Mas nao se
pode contar com urn ego bem-estruturado em qualquer imaginante.
Esse e urn dos motivos pelo qual indiquei urn caminho que mostra,
passando pela aprendizagem da habilidade imaginativa em geral, como
se pode exercitar 0 "deixar fluir" das imagens.
Em seguida, tentei demonstrar, no processo terapeutico, como 0
terapeuta pode assumir a fun~ao do ego de urn analisando. Urn pro-
cesso de aprendizagem toma 0 analisando cada vez mais capaz de
confrontar as figuras interiores; e a habilidade em controlar 0 ego que
se toma cada vez maior. E e justamente por meio dis so que se toma
possivel a separa~ao do complexo do ego do complexo parental, a
distin~ao entre ego e nao-ego, 0 confronto em si. Apesar de soar
paradoxal, e por meio desse confronto - possivel quando 0 analista
coloca a fun~ao de seu ego a disposi~ao do analisando - que 0 ego
do analisando toma-se cada vez mais bem-estruturado e mais forte.
Isso e resultado de uma forma cada vez mais coerente de vivenciar 0
complexo do ego, separado, conforme a idade, do complexo parental.
Com isso, uma sensa~ao agradavel de identidade toma-se vivenciavel,
o ego nao se apresenta mais limitado em suas fun~6es e os mecanis-
mos de defesa podem ser aplicados de modos diferentes, de acordo
com cada situa~ao.
Exemplo da pratica terapeutica
Em geral, a Imagina~ao Ativa sera realizada com imagens que
tiveram sua origem em sonhos que surgem quando nos concentramos
em urn estado de espirito ou em urn "afeto" que nos incomoda e com
o qual gostariamos de saber lidar ou, ao menos, de descobrir 0 que se
esconde por tras dele.
Instru~6es possiveis para a imagina~ao:
Escolham uma paisagem em que haja agua.
Alguem ou alguma coisa se aproxima de voces. Prestem atenr;ao
ness a figura, observem-na com cuidado.
Entrem em contato com essa figura:
194
A IMAGINA<;:Ao ATIVA
o que ela lhes tem a dizer. seja por seu m d d
' 0 0 e ser, de se
comportar, de aparecer, ou mesmo pelo que ela de fato diz?
Rea'J·am a isso do mesmo d
mo 0 que voces reagl·rl·am em outro
encontro qua/quer.
,
Uma mulher de 35; anos, em analise ha cerca de urn ano
. . por se
sentlr sempre mUlto amedrontada e abatida trabalha freq·· t
. . - ..' uen emente
com Imagllla~oes. Ela se sente llltenormente muito irrequieta emb
h . , ora
n~n urn ~OtlVO ~ossa ser apontado como causa. Sugiro-Ihe as instru-
~oes ~escnt.as aC.lma, pedindo-Ihe que se concentre em sua inquietude.
Esta e sua Imagllla~ao:
. "Vejo uma.~onte em minha frente; estou numa paisagem repleta de
cohnas, ?a reglao montanhosa que antecede os Alpes; ha muitas arvo-
res. AqUl nasce uma fonte, uma bern normal; ao lado dela, sobre uma
pedra, vejo urn homem sentado, urn homem muito velho, com uma
barba longa e branca. Ele tern uma expressao facial muitb seria. Ele
me o~ha com seriedade, como se estivesse me examinando.
Eu ~e apro.ximo dele e percebo que fico com vergonha. Tento
descobnr 0 motlvo pelo qual me sinto envergonhada.
Nao sei, nada parece fazer sentido. 0 homem me olha como se me
examinasse, e quando alguem me olha assim, sinto-me envergonhada.
Eu me aproximo dele lentamente, sentando-me do outro lado da fonte.
Ele continua me observando daquele jeito.
Eu digo: 'Quando voce me olha desse jeito, fico com a conscien-
cia pesada, como se tivesse feito alguma coisa errada'.
o homem balan~a a cabe~a afirmativamente. Ele resmunga: 'Esta
~erto, a gente sempre faz alguma coisa errada. E preciso ser como a
agua da fonte, sempre flu in do, sempre flu indo '.
Penso em algo que eu tenha feito de errado.
o velho diz: 'Sempre fluindo, sempre flu indo '.
Desisto de pensar em algo que eu possa ter feito errado· relaxo
sinto a fonte, a atmosfera tranqiiila. Olho para 0 homem. Ele e~ta, co~
certeza, concentrando-se no fluxo.
De repente descubro que ha mais urn homem a mara-em da fonte ,
b
urn homem bern mais jovem, urn tipo meio arrogante, vestido com urn
195
 A IMAGINA<;:AO COMO ESPA<;:O DE L1BERDADE
traje muito elegante, de cor escura e com colete. Ele me olha ironic a-
mente.
o rapaz me deixa furiosa.
Ele diz: 'Sim, sim, apenas deixar fluir, deixar que tudo flua, so
isso, deixar que a vida flua, passando ao nosso lado; sentar-se a fonte,
ficar ali sentado ate 0 dia do juizo final - apenas deixar fiuir, nao
assumir nenhuma responsabilidade, por coisa alguma'.
E1e diz isso com uma expressao de infinito desdem.
'Como voce se atreve a sujar esta minha experiencia da fonte?'
'Eu nao atirei nenhuma sujeira na fonte.'
'Mas zombou de mim.'
'Se a carapuc;:a the serviu, 0 problema e seu'.
o rapaz tern razao, mas tenho de silencia-Io. Estou incrivelmente
furiosa. Nao tenho a minima ideia de como fazer para silencia-Io.
Quero sacudi-Io, mas ele e muito maior e mais forte que eu. Quando
fico com raiva, so penso em violencia, mas ele e mais forte, nao sou
capaz de silencia-Io. Nao tenho nem mesmo uma pedra para jogar
nele.
Ele me olha novamente com sarcasmo.
Olho para 0 homem velho como se pedisse sua ajuda; ele bern que
poderia me ajudar. Ele olha concentradamente para a agua, observan-
do exatamente 0 ponto em que a agua brota do solo.
Fac;:o 0 mesmo. Sinto, entao, que minha fUria se reduz. Obrigo~
-me a nao mais olhar para 0 rapaz ir6nico. Concentro-me apenas
no fiuxo.
Apos urn longo tempo, olho para cima. Vejo 0 rosto do homem
velho completamente concentrado - 0 tal sarcastico e arrogante su-
miu.
Vou embora e sei que 0 homem velho vai ficar protegendo a fonte;
posso voltar quando eu quiser.
Fico alegre e apresso-me em direc;:ao a cidade".
A analisanda fica, durante e apos a imaginac;:ao, muito impressio-
nada com 0 homem velho, com sua concentrac;:ao, com sua presenc;:a.
196
1 197
A IMAGINA<;:AO ATIVA
~as fica ~uito feliz por ter conseguido concentrar-se no fluxo da
agua, naqUIlo que de fato e essencial.
. Pa~a ela, essa imagem tomou-se determinante ate mesmo em seu
dIa-~-~Ia. S~mpre que se sentia envergonhada por ter feito algo errado,
podIa Imagmar novamente essa imagem.
Mas na imagin~c;:ao, ~la nao e afetada apenas por essa imagem
forte e calma; ~ambem e mcomodada por urn homem que the parece
ar:ogante. Ele mcorpora urn lado seu que gostaria de se tomar mais
atIvo, de assumir mais responsabilidades. Porem, ele nao e meramente
critico. Seus. argumentos podem ate ser essenciais - de fato a
analisanda ainda nao chegou a uma idade em que poderia afastar-se'do
~undoA-: mas ele fa~ pouco caso de experiencias que sao de grande
Importancla para ela: e urn lado da analisanda que se volta arrogante-
mente contra ela propria. A analisanda quer confrontar-secom ele' a
violencia, entretanto, nao the parece ser 0 melhor meio, mas sin: 0
"concentrar-se" na imagem da agua brotando da terra, no simbolo do
fluxo de energia que emerge da escuridao do interior da terra para a
luz. Isso faz com que a analisanda experimente uma sensac;:ao de "ser
ela mesma"; e a partir dessa sensac;:ao segura de estar viva que ela se
tomara capaz de enfrentar e, numa imaginac;:ao criada do is meses depois,
de fato enfrenta 0 seu lado energico e ativo. Nesse momento, a con-
centrac;:ao no movimento da agua parece ser essencial: a fonte desperta
a sensac;:ao de se estar vivo, de comec;:o, de origem e a ideia de que a
agua e inesgotavel - confianc;:a no fluxo da vida.
Observa..;oes finais
A Imaginac;:ao Ativa e citada sempre por Jung como 0 metodo que
toma alguem capaz de lidar com "afetos" desconexos. Ela e tambem de
grande importfulcia para 0 processamento imaginativo das imagens oniricas.
Por meio do processamento imaginativo, enfatiza-se 0 aspecto fmal dos
simbolos, 0 aspecto da esperanc;:a que se aguarda e das novas ideias.
"Experimentos" tambem podem ser realizados no ambito da Ima-
ginac;:ao Ativa.
Isso tudo, entretanto, nao esgota a importancia da Imaginac;:ao
Ativa: quando aplicada continuamente - e imaginac;:oes podem con-

A IMAGINA<;:Ao COMO ESPAC':O DE L1BERDADE
tinuar por longos periodos - , damos a nossa psique cada ~ez mais
possibilidades para se desenvolver. A:bismos abrem-se em no~, reco-
nhecemos on de nossa vida corre pengo, onde nos~o e~o esta sendo
amea<;:ado; mas tambem reconhecemos as figu.ras ~nten?res que nos
sao uteis e que conseguem nos fascinar. A Imagma<;:ao At1v~ nos passa
sempre a impressao de que somos capazes, de que preClsamos dar
forma ao mundo interior.
Contudo, a palavra "obrigar", usada por Jung quando diz _que e
preciso obrigar as figuras interiores a falar e a r~sponder, nao me
agrada nesse contexto. Naturalmente, a expressao aJuda a escl~re~e~ 0
metodo da Imagina<;:ao Ativa; porem, nesse conceito, 0 aspecto dIal.~gl~O
e essencial - a ideia de que 0 inconsciente pode mudar .a conscle~cla
e a consciencia pode mudar 0 inconsciente. Se 0 ego qUlsesse obr~~ar
a fiaura do inconsciente a fazer algo, nao seria dificil que a co~scle~­
cia,bpor sua vez, acabasse violentando 0 inconsciente. A !magma<;:~o
Ativa nao e uma questao de vioIa<;:ao, mas de transforma<;:ao por melO
de dialogo.
J ung recomendou 0 trabalho com a Ima~i~a.<;:ao Ativa just~mente
no fim do periodo de analise, como uma P?SS1bIhdade ?e 0 an~hsando
tomar-se independente do analista, para hdar com 0 mCO?SClente de
modo mais autonomo lO • Em vez do analista, e 0 pr6pno ego que
analisa 0 inconsciente.
o fato de esse metodo ter sido tao associado a fase final ~e .um
processo de analise pode ser urn dos motivos pelo qual ele e VIStO
como muito complicado.
Jung tamMm aplicou esse metodo deixa~do que os analisand~s
fizessem suas imagina<;:oes ativas em casa, registrassem-nas em segUl-
da e trouxessem os registros para a sessao analltica.
Num estagio avan<;:ado, esse procedimento ~ certamente poss~­
vel _ e e de fato comumente utilizado por anahsandos. Mas cons I-
dero util ~ sensat~ realizar a imagina<;:ao ativa primeiramente numa
. ., h i ' C G J "s" In' Bitter,
10. Cf. M.-L. von Franz, "Aktive Imagmauon m der Psyc a ogle . . uno . .
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M.-L. von Franz, C. G. lung. Sein Mythos in unserer ZeIt, Frauenfeld, StuttoaIt, 19 .
198
A IMAGlNA<;:Ao ATIVA
sessao analitica, de modo que 0 analista possa assumir a parte do ego
se for necessario.
E mais: as imagina<;:oes ativas registradas por escrito perdem,
normalmente, muito de sua vitalidade emocional.
Alem dis so, estagios preliminares da Imagina<;:ao Ativa na rela<;:ao
terapeutica podem ser vivenciados como urn processo criativo impres-
sionante que ocorre entre analista e analisando, podendo proporcionar
a rela<;:ao analitica uma profundidade especial; mas isso desde que, por
meio do trabalho conjunto com as imagens dos dois envolvidos, as
imagens profundas venham a ton a tambem na psique de cada urn.
Mesmo assim, acredito que esse estagio tam bern tenha seu tempo
e deva ser abandon ado quando esse tempo tiver chegado ao fim. 0
objetivo e tomar 0 analisando capaz de assumir a parte controladora
na Imagina<;:ao Ativa, podendo ele mesmo conduzir 0 dialogo, sem
ajuda extema. Entretanto, parece-me muito razoavel que ambas as
tecnicas essenciais em que consiste a Imagina<;:ao Ativa - 0 "deixar
fluir" das imagens e a possibilidade de controla-Ias, de confrontar-se
com elas - sejam adotadas primeiramente por duas pessoas.
Aplicada desse modo, a Imagina<;:ao Ativa nao perde nada do seu
aspecto de liberdade, de autonomia. Ao contrario, por termos aprendi-
do a ver as imagens tao vivamente quanto possivel em todas as moda-
lidades dos sentidos, a por em exercicio estrategias de como lidar com
situa<;:oes complicadas, estamos em condi<;:oes de permitir que as imagens
interiores se desenvolvam tranqiiilamente, sem que, para tanto, precise-
mos intervir controlando-as e corrigindo-as precipitadamente.
Podemos entao acreditar que as imagens nao vao simples mente
nos levar embora, mas que seremos capazes de trabalha-Ias e de tra-
balhar com elas.
As diferentes tecnicas que apresentei - e que talvez possam ter
dado a impressao de que estamos tentando colocar urn metodo, que
em si e muito livre, numa camisa de for<;:a - estao justamente a
servi<;:o da liberdade. Elas podem e devem ser esquecidas a qualquer
momento, tao logo tomemos cheias de vida a imagina<;:ao e a forma
como lidamos com ela.
. . cher
Nem mesmo 0 carater divino que tais imagina<;:oes podem ter
". 72 diminui a medida que nos aproximamos da Imagina<;:ao Ativa: na
199
I
cW'
 A IMAOINA<;:Ao COMO ESPA<;:O DE LlBERDADE

imagina<;ao sempre encontramos conteudos que nos unem as profun-

dezas de nossa psique e que podem ter uma qualidade religiosa. Por
outro lado, tambem acabamos lidando com imagina<;5es que estao
muito pr6ximas de nosso cotidiano concreto. Precisamos captar qual-
quer impulso que se nos apresente dentro do seu respectivo processo.
Mesmo que tenha ficado claro que a Imagina<;ao Ativa, no sentido BIBLIOGRAFIA
hoHstico - que tambem e expresso na liga<;ao constitutiva da forma
de pensar dos hemisferios cerebrais direito e esquerdo II - do seu
"deixar fluir" , das suas figuras e do seu dialogo que modifica os
envolvidos, pode se tomar urn objetivo imaginativo, parece-me impor-
tante concluir afirmando que todos os estagios preliminares para che-
gar a esse tipo de imagina<;ao sao essenciais. Tambem aqui e uma
questao de escolher a forma de imagina<;ao que nos parece mais apro-
priada a nossa situa<;ao psiquica.
Quanto mais trabalho com imagina<;6es, mais me conven<;o de que
e sobretudo a concentra<;ao nas imagens interiores, a presen<;a concen- Afanasjew, A. N., Russische Volksmiirchen, Miinchen, 1985.
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