OHEROI

INTERIOR
Seis Arquétipos que Orientam
a Nossa Vida

CAROL s. PEARSON

Este livro trata das histórias .que nos ajudam a encontrar o sentido
de nossas vidas. Nossa experiência é deftnida literalmente pelas con-
cepções que temos da vida. Criamos histórias sobre o mundo e, de um'
ponto de vista mais amplo, vivemos segundo as suas tramas. Nossa-vida
depende, em grande medida, do script que adotamos, conscientemente
ou, o que é mais provável, inconscientemente.
Todos os--mitos do herói, culturais ou individuais, indicam-nos"os'
atributos que são considerados deftnidores do bem, do belo e da v~rdade, .
e assim nos ensinam aspirações valorizadas culturalme.nte. Muitas dessas
histórias são arquetípicas. Os arquétipos,. como postulava Carl Jung, são
padrões permanentes e profundos da psique humana que se mantêm
poderosos e atuantes ao longo do tempo. '.
O Herói Interior combina literatura, antropologia e psicologia para
deftnir com clareza e compreensão profunda os seis arquétipos que
existem dentro de nós (o Inocente, o Órfão, o Mártir, o Nômade, o
Guerreiro e o Mago). Este livro contém também exercícios destinados a
despertar e iluminar esses arquétipos de modo a nos tornarmos mais
íntegros e conscientes da nossa jornada interior.

EDITORA CULTRIX
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CAROL S. PEARSON

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o HEROI INTERIOR
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Seis Arquetipos que Orientam
(, . a Nossa Vida

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Traduf{iio
TEREZINHA BATISTA SANTOS
;
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EDITOR A CULTRIX
, Sao Paulo
l)5A 1~c6
e, t~ 4'iq~
 Titulo do original:
The Hero Within
Six Archetypes We Live By

Copyright © 1986,1989 by Carol S. Pearson.

Publicado mediante acordo com a Harper & Row Publishers Inc.

yom amor e gratidao,

pela profundidade da sua f6
e a for<;a do seu exemplo,
EdiC;iio
dedico este livro a meu pai,
Ano
1"2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12 92-93-94-95--96-97
.John A. Pearson
Direitos de tradu~ao para 0 Brasil
adquiridos com exclusividade pela
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mario Vicente, 374 - 04270 - Sao Paulo, SP - Fone: 272 1399
quese reserva a propriedade literana desta tradu~ao.
Impresso em nossas oficinas graficas.

Estamos nos abrind6 para a "religiao da psicologia", sugerindo
que a psicologia 6 uma variedade de experiencia religiosa.
I
A psicologia enquanto religiao implica imaginar todos os even-
tos psicol6gicos como efeitos de Deuses na alma, e todas as ativida-
des relativas a alma, tais como a terapia, como a<;~s do ritual, em
rela<;ao a esses Deuses. . . Nao 6 que a religiao se transfonne em
psicologia - nao, 6 simplesmente a psicologia voltando para a casa
que 6 sua.
James Hillman, Re-Visioning Psyclwlogy
Agradecemos pela pennissao detranscrever trechos das seguintes obras:
Re-Visioning Psychology, de James Hillman. Copyright © 1975 by James
Hillman. Transcrito com permissao de Harper & Row, Publishers, Inc. The
Complete Poems and Plays, 1909-1950, de T. S. Eliot. Copyright © 1971 by
Esme Valerie Eliot. Transcrito com pennissao de Harcourt Brace Jovanovich,
Inc. The Search, de Tom Brown, Jr. e William Owen. Copyright © 1980 by
Tom Brown, Jr. e William Owen. Transcrito com permissiio de Prentice-
. Hall, Inc. At the Edge of the Body, de Erica Jong. Copyright © 1979 by Erica
Jong. Transcrito com permissao da Sterling Lord Agency, Inc. The Collected
Poems of Wallace Stevens, de Wallace Stevens. Copyright © 1954 by Wallace
Stevens. Transcrito com permissao de Alfred A. Knopf, Inc. The Wind in the
Door, de Madeleine L'Engle. Copyright © 1973 by Crosswicks, Ltd. Trans-
crito com permissao de Farrar, Straus and Giroux, Inc. The Fool and His
Scepter, de William Willeford. Copyright © 1969 by William Willeford.
Transcrito com permissao de Northwestern University Press. The Mists of
Avalon, de Marion Zimmer Bradley. Copyright © 1983 by Marion Zimmer
Bradley. Transcrito com permissao da autora. Energy and Personal Power, de
Shirley Gehrke Luthman. Copyright © 1982 by Shirley Gehrke Luthman.
Transcrito com permissao de Mehetabel and Co. Whee! We, Wee All the Way
Home, de Matthew Fox. Copyright © 1981 by Bear and Company, Inc.
Transcrito com permissao de Bear & Co. The Realms of Gold, de Margaret
Drabble. Copyright © 1976 by Margaret Drabble. Transcrito com permissiio
de Alfred A. Knopf, Inc. The Color Purple, de Alice Walker. Copyright
© 1982 by Alice Walker. Transcrito com permissao de Harcourt Brace Jova-
novich, Inc. Women and Nature, de Susan Grifim. Copyright © 1978 by Su-
san Grifim. Transcrito com permissao de Harper & Row, Publishers, Inc. The
New English Bible, Copyright © 1961, 1970 by the Delegates of the Oxford.
University Press and the Syndics of the Cambridge University Press. Usado
com permissao.
7

A GRADECIMENTOS
I Steve e Shanna, minha p~ofunda gratidao pelo arnor, apoio e tolemn-
Meu padrao de "verdade" ao escrever este livro nao foi uma
medida extema, mas 0 meu conhecimento pn1tico. Tudo 0 que disse
tem sido de grande utilidade na minha vida. Apliquei e testei aquilo
que descobri em minhas leituras, obseiva~6es, pesquisas e ouvindo
meus amigos, colegas e alunos, no meu relacionarnento com as pes-
8Oas. Compartilho aqui as verdades que sobreviveram a esse teste.
Gostaria que voces conhecessem certas pessoas e grupos que
causararn urn profundo impacto sobre 0 meu pensamento e a minha
vida, sem os quais. eu nao teria escrito este livro. A Katherine Pope,
com quem escrevi dois livros, agrad~o a estimula~ao de minhas
. id~ias e a experiencia de colabora~ao de irmas.
Meus sinceros agradecimentos a Anne Schaef, a coisa mais pr6-
xima de um mentor que tive. Nos seis anos em que trabalhei na
eqliipe de auxiliares de seu "Intensivos para Mulheres Profissio-
nais" ~ minhas id~ias a respeito da vida foram profundarnente modifi-
cadas. As id~ias de Anne Schaef acerca das diferen~as entre siste-
mas masculinos e femininos, sua. articula~ao das formas de sat1de
mental e emocional quando aprendemos a "viver em progressao" e a
experiencia de trabalhar com ela transformaram radicalmente minha
vida e meu trabalho. Sou igualmente grata a outras pessoas de sua
equipe, sobretudo a Liv Estrup, Deborah Carver Marstellar, Rose-
mary Rocco, e Jill Schumacher, que muito me ensinararn sobre a vi-
da em progressao e sobre a responsabilidade e espiritualidade pes-
8Oal..
Agrade~o tamb~m a Mami Harmony, que me introduziu nas
8 9
id6ias de Patricia Sun e do Movimento da Nova Era, e ao "Grupo de
Milagres" de Charlotte, Carolina do Norte, por tudo 0 que me ensi-
nararn a respeito do Mago, especialmente a Carol Rupert, Judy Bil-
lman, Fan Watson e Mary Dawn Liston.
Meus agradecimentos a Josephine Withefs, Dorothy -Franklin,
Carol Robertson, Bud Early, Sharon Seivert, Laurie Lippin, Mary
Leqnard e a outros de minha comunidade espiritUaI, por me ensinarem
a reivindicar a abundfulcia e a prosperidade e pelo arnor e apoio que
me deram. J~ nao consigo imaginar-me vivendo sem essa comunidade
tao arnorosa. A meu marido, David Merkowitz, e a meus f"J.1hos, Jeff,
cia para 'com minhas longas horas no microcomputador e para com
minha abstra~ao geral durante a elabora~ao deste livro.
Tarnb6m sou profundarnente reconhecida pelo encorajamento e
cnticas de colegas e alunos que leram e f"lZerarn comentmios sobre 0
manuscrito: Sharon Seivert foi particularmente util e generosa com
seu tempo, fazendo sugest6es editOlriais especfficas, passando inu-
meros almo~os discutindo id6ias potenciais e formas de estruturar os
capftulos do livro, de modo a tomar sua leitura mais agra~vel. Tive
a sorte de fazer 0 seminmo de David Oldfield, "A Jomada do
Her6i", quando estava concluindo a revisao do manuscrito, e suas
id6ias e sugestoes forarn valiosfssimas para a reorganiza~ao de Ulti-
ma hora e a harmoniza~ao I dos conceitos. Meus agradecimentos
tamMm a orienta~ao do especialista David Merkowitz na edi~ao fi-
nal e na revisao do manuscrito.
Dentre outras pessoas que leram e comentararn 0 manuscrito,
cujas id6ias foram fundamentais, incluem-se Lee Knefelkamp, Jose-
phine Withers, Deborah Marstellar, Dorothy Fra.nitin, Gary Ferraro.
Jessy Leonard, Judy Touchton e os alunos de meu curso de outono
de 1984, "Cultura Feminina e Mudan~a Social". na Universidade
de Maryland.
Finalmente. gostaria de expressar minha gratidiio ao Prograrna
de Estudos da Mulher da Universidade de Maryland, por ter propi-
ciado urn arnbiente de trabalho desafiador e sustentador, a Universi-
dade pela licen~a que me proporcionou tempo para escrever este li-
vro e aos alunos do meu curso "Mulheres. Arte e Cultura", pela mo-
tiva~ao para escreve-Io.
I
,

Sumario

Pref~cio a edi<;ao ampliada .......................••... 13

Pref~cio a primeira edi<;ao. . . ...•...................•.. 16
Introdu<;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . 21
1 - A Jornada do Her6i. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2 - De Inocente a 6rfao .....•........................ 53
3 - 0 Nomade..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4 - 0 Guerreiro.................................. 109
5 - 0 M~ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6 - 0 Mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . • . . 157
7 - 0 Retorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • . 197
8 - Como usar (e nao usar) este livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Exerc!cios para 0 Her6i Interior ..•..................•. 215
Apendices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 250
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
 Prefacio a Edieao Ampliada

Inicia1mente, foi a preocupa<;ao com a possibilidade ~ nao con-

seguirmos solucionar os grandes problemas politicos, sociais e fi-
los6ficos de nosso tempo, caso muitos de n6s persistfssemos em ver
o her6i ulai fora" ou ulai em cima", longe de n6s mesmos, que me
inspirou a escrever 0 Her6i Interior. 0 livro pretendia ser urn cha-
mado a busca, desafiando ·os leitores a reivindicar seu pr6prio he-
ro{smo e empreender sua pr6pria jomada. Esse chamado nao implica
tomar-se maior ou melhor ou mais importante do que qualquer outra
pessoa. Todos somos importantes. Todos n6s temos uma contri-
bui<;ao fundamental a dar, 0 que s6 poderemos fazer assumindo 0
risco de sermos n6s mesmos e Unicos.
TOOos sabemos que, sob a busca fren~tica de dinheiro, status,
pOOer e prazer, bern como as atitudes obsessivas e viciadas comuns
nos dias de hoje, encontra-se a sensa<;ao de vazio e a Wlsia de ir
mais fundo, comum aos seres humanos. Ao escrever 0 Her6i Inte-
rior, pareceu-me que tOOos n6s queremos e precisamos encontrar, se
nao 0 "sentido da vida", ao menos 0 sentido de nossas pr6prias vi-
das individuais, para que possamos descobrir formas de viver e de
ser fecundas, efetivas e aurenticas.
No entanto, mesmo sabendo disso, a maci<;a resposta culturalls
entrevistas de Joseph Campbell a Bill Moyers na ~rie PBS "0 Po-
der do Mito", juntamente com a entusia1stica resposta dos leitores

13

a 0 Her6i Interior, foi uma surpresa agradavel para mim. Mais pes-
soas do que eu jamais ousara im~ginar pareciam prontas e at6 mesmo
ansiosas para responder ao chamado da busca her6ica com urn entu-
siastico "sim".
A primeira edi~ao de 0 Her6i Interior esgotou-se quase inteira-
mente apenas com a propaganda verbal. Fiquei encantada ao saber
que muitos leitores compraram vanos exemplares para dar aos ami-
gos e colaboraq.ores, como forma de convoca-Ios para a busca e, ao
mesmo tempo, criar a sensa~ao de comunidade capaz de sustentar
suas pr6prias jomadas. InUmeros leitores se queixaram de que
exemplares do livro desapareciam de seus escrit6rios e salas, imagi-
no que levados por amigos, amantes, parentes, clientes e colabora-
dores.
Muitos leitores tambem escreveram ou telefonaram para contar
como 0 Her6i Interior foi 0 titulo que de:fmiu suas pr6prias expe-
riencias ou, de algurna outra forma, ampliaram suas possibilidades.
Comoveu-me particularmente urn homem de Perth, Australia, que me
telefonou tres vezes, em liga~ao intemacional, para me agradecer
por ter escrito 0 livro, aparentemente sem deixar-se desanimar pela
secret8ria eletronica, que sempre atendia. Acima de tudo, porem,
sensibilizaram-me as hist6rias de transfonna~ao pessoal. Urn jovem
do Pacffico Norte contou-me que era viciado em drogas e perdera
tudo. Quando urn amigo the deu de presente 0 Her6i Interior, ele
estava morando sozinho na floresta. Ele leu 0 livro, acreditou no que
leu e mudou de vida. Quando me trouxe seu esfarrapado exemplar
para que eu autografasse durante uma palestra, ele ja era 0 executivo
de uma pequena empresae estava se saindo muito bern nessa fun~ao.
Tal e 0 pOOer do mito.
Naturalmente, nao estou querendo dizer que tOOo leitor de 0
Her6i Interior tenha adquiridopoderes ou mesmo gostado do livro.
Uma mulher, por exemplo, repreendeu-me por ter escrito 0 capftulo
do "Mago", perguntando-se como a autora de urn livro, sob outros
aspectos tao uti!, pode escrever semelhante refugo! Outra mulher,
explicando por que nao conseguira penetrar na essencia do livro,
disse-me: "Para mim ficou claro que voce quer aprofundamento es-
piritual. E eu quero apenas parar de sofrer", resposta ditada por ta-
manha sensa~ao de perda e vulnerabilidade que nao pude deixar de
simpatizar com seu ponto de vista, nao obstante todo 0 meu empe-
14
r
I nho em atravessar a dor e encontrar 0 significado e I;llegria de viver.
Esta nova edi~ao ampliada de 0 Her6i Interior foi estimulada
.', pela pergunta mais freqiientemente feita pelos leitores: "E possfvel
I
I
fazer algo para incentivar 0 desenvolvimento de urn arquetipo na vi-
da de uma pessoa?" A resposta e "sim", e os exerc!cios que foram
acrescentados a edi~ao ampliada visam exatamente a isso. Voce po-
de fazer apenas os exercfcios de urn arquetipo especffico que deseja
desenvolver ou tOOos os exercfcios, como fonna de encorajar a tota-
lidade. Voce pOOe trabalhar nesses exerc!cios sozinho, mas faze-los
com outras pessoas, se for conveniente, e uma excelente maneira de
criar amizades e comunidades que possam sustentar a jomada her6i-
ca de cada urn.
A segunda pergunta mais freqiiente foi a seguinte: "0 que voce
aprendeu desde que escreveu 0 Her6i Interior?" Embora a resposta
mais ampla a esta questao dependa da conclusao de dois livros em
andamento, a resposta mais simples e que agora eu ressaltaria, ainda
mais fortemente que na primeira edi~ao do livro, a natureza c!clica
da jomada e a igualdade fundamental dos arquetipos. Se reescreves-
se 0 Her6i Interior hoje, eu ampliaria a discussao acerca da contri-
bui~ao positiva do arquetipo do Inocente e dos reveses do MagQ,
sobretudo os perigos de causar estragos como faz 0 Aprendiz de Fei-
ticeiro, quando assumimos algo que esta alem de nossas for~as, ou
de fazer 0 mal, como 0 Feiticeiro Mau, quando usamos 0 poder do
Mago para :fms egocentricos e desumanos.
Finalmente, os leitores indagaram sobre 0 impacto que a publi-
ca~ao deste livro teve em minha pr6pria vida. 0 impacto sobre mi-
nha vida exterior foi consideravel, afastando-me das aulas e da ad..,
ministra~ao na Universidade e levando-me a assumir a presidencia
de uma organiza~ao educacional e de consultoria. Nessa fun~ao, es-
crevo, falo, realizo seminanos e sessOes de treinamento, e fa~o con-
sultas a organiza~Oes de tempo integral acerca das fonnas de ouvir
os her6is interiores ao assurninnos nossas jomadas individuais e
coletivas. 0 impacto sobre minha vida interior nao foi menor. Saber
que tantas pessoas mergulharam na perspectiva m!tica de suas vidas
incentiva 0 meu trabalho e acentua meu otimismoquanto ao futuro
da nossa sociedade~ Por tudo isso, e por muito mais, sou profun-
damente grata.
15

Pre facio
Escrever este livro foi, em parte, uma homenagem aos arqueSti-
pos que me t!m ajudado a crescer como pessoa e como estudiosa. E
foi tamb6m urn exerc!cio de smtese, utilizando conhecimentos de
indmeras tradf~c5es, aleSm da psicologia arquetlpica, que tanto tem in-
fluenciado meu trabalho e minha vida. Entre estas encontram-se a
teoria feminista (incluindo formula~c5es acerca dos sistemas femini-
nos), a terapia, a psicologia evolutiva e as ideSias do movimento da
Nova Era. Este trabalho eS tamb6m meu quarto estudo em forma de
livro sobre os padrc5es da jornada her6ica, continua~ao do meu tra-
balho anterior.
. Minha tese enfocava os her6is e os tolos na fic~ao contempora-
nea, e nela busquei dermir uma mudan~a de paradigma cultural, pas-
sando da consciencia her6ica ao anti-her6i e deste ao tolo, ou em-
busteiro, que fomece uma altemativa, uma visao c6mica e otimista
para as possibilidades de plenitude da vida, mesmo no mundo mo-
demo. M~s tarde, influenciada pelo movimento feminista, passei a
me interessar pelas imagens de mulheres na literatura. Explorei par-
ticularmente a intera~ao entre as hist6rias culturais que retratavam
as mulheres como virgens, prostitutas, esposas e maes, bem como
a forma~ao da identidade feminina. Como n6s, mulheres, podemos
saber quem somos? A16 que ponto as histbrias de que dispomos sao
sadias? 0 resultadodessa pesquisa foi uma antologia, coeditada com
Katherine Pope e intitulada Quem sou eu desta vez? Retratos femi-
16
ninos na literatura americana e inglesa 1 (McGraw-Hill, 1976). Ao
explorar esses retratos, eu e Katherine Pope identificamos tres ima-
gens femininas her6icas: afoia,a-artj.§!I,t:_~~Ul:,.guen:ei:r.a.
Escrever esse livro ajudou':mea'compreender nao s6 que muitos
de nossos padrc5es de socializa~ao baseiam-se eb estere6tipos li-
mitantes, mas tamb6m que eS imposslvel simplesmente decidir que
eles nao sao bons para n6s e ignor~-los. Os estere6tipos sao ver-
sc5es domesticadas dos arquetipos dos quais retiram seu poder. 0
estere6tipo superficial parece controMvel e seguro, mas ele reduz,
e nao amplia, a vida. 0 arqueStipo que es~ por trM dele eS pleno
de vida e poder.
Quando Katherine Pope eeu atravessamos os estere6tipos limi-
tantes e chegamos aos arqueStipos que esmo por trM deles, descobri-
mos uma tradi~ao rica e ateS enmo inexplorada de herolsmo feminino.
Ao escrever a minha disserta~ao, jamais me ocorreu ques~onar se os
padrc5es que identificava como caracterlsticos do herolsmo humane
no mundo contemporaneo poderiam ser diferentes, caso 0 her6i fos-
se mulher. Decidimos explorar hist6rias com protagonistas femininas
e delinear 0 padrao do herafsmo feminino. Descobrimos que, embora
no n!vel arquetfpico os padr6es de hero!smo masculino e feminino
fossem bastante parecidos, eles diferiam profundamente nos deta-
lhes, no car~ter e no significado de hist6rias an~ogas sobre homens
~de~s, a jomada da herolna er.a m:l0timlsta, ~~~~r~tic~ ~igua~
li~a do que a de sua contrapartida sculma. .-,------ I
Essa pesquisa levou a publica~ao de The Female Hero in Ame-
rican and British Literature. 2 Desde enmo, as respostas dos leitores
ao livro me convenceram do poder de tomar expl{citos os mitos que
gove~~_.a-~~ vida. Enqu~!o ~~_()_~_ c.li_a:rn3filos~lo-::no_l1l~, so-
_rnes-~~_~~!~reSIl:s e)lada podemos fazer aleSm de viver segundo suas
iiamas a16 0 fini~:-Quand~_p~es-aamos ,- nornes, pod~m()s'escolher a
nossa resposta. Podemos libertar-nos de mitos indesej~veis (como 0
mito da Cinderela, recentemente identificado como criador do Com-
plexo de Cinderela) e/ou podemos respeitar 0 padrao arquetfpico
I que controla nossas vidas, aprendendo a li~ao que ele tem a ensinar.
j
Quando iniciei 0 estudo das jomadas femininas, pouca coisa ha-
I via side realizada - ao menos pouca coisa que levasse em conside-
~
ra~ao uma perspectiva feminista. as grandes livros sobre 0 her6i,
t
~ 17
 { "
tais como 0 Her6i de Mil Faces, de Joseph Campbell, supunham
que 0 her6i era homem .ou que os herofsmos masculino e feminino
eram essencialrnente a rnesrna coisa. 3 Agora, corn 0 desenvolvirnento
dos estudos fernininos e 0 aurnento do interesse pela cultura feminis-
ta, muitos te6ricos com~am a estudar os padrOes da jomada femini-
na e 0 modo como e~s diferem da jomada masculina. A rnaioria
desses trabalhos, contudo, enfatiza exageradarnente as diferenc;as.
Existe hoje a necessidade de explorar os padroes· da jom~da
ferninina' e rnasculina ern conjunto, atentando seriamente para as
foanas ern que somos iguais e as forrna.8 ern que somos diferentes.
Ainda somos rnembros da mesma esp6cie; contudo, nossa biolo-
gia e nosso condicionamento sao diferentes, bern como as oportwri-
dades que nos sao oferecidas pela sociedade. Ern conseqiiencia,
a estrutura e 0 torn de nossas jomadas diferem, assirn como os enre-
dos que representarnos.
Pelas conceituac;Oes inovadoras acerca das diferenc;as entre os
sexos, sou agradecida aos trabalhos te6ricos de Carol Gilligan (In a' .
Different Voice: Psychological 'Theory~and Women's Develop-
ment),4 Jessie 1¥rnard (The Female World)5 e Anne Wilson Schaef
(Women's Reality: An Emerging Female System in the White Male
Society)6. Agradec;o tarnbem a Anne Schaef,.com quem trabalhei du-
rante muitos anos, por proporcionar-me a compreensao dos princf-
pios que se encontram por trtis da terapia de progressao, e sobretudo
pela :flnne convicc;ao de que podeIllos confiar em nossos pr6prios
processos. As obras publicadas de Shirley Gehrke Luthman (sobre-
tudo Collections and Energy and Personal Power)7 foram irnpor-:
tantes para 0 meu aprimoramento dessa compreensao, especialmen-
t:e no tocante ao conceito' de espelho discutido no CapItulo 6. 0
Mago. 0 trabalho de Starhawk sobre a espiritualidade feminista
(The Spiral Dance e Dreaming the Dark) tamMm influenciou
o meu trabalho. 8 . lopment in the College Years: A Scheme),12 Lawrence Kohlberg
Meu trabalho difere de muitos estudos te6ricos sobre as diferen-
c;as entre os sexos porque enfatiza as semelbanc;as btisicas entre eles?
bern como suas diferenc;as. Espero que, ao ressaltar algumas seme-
lhanc;as e diferenc;as. meu livro nao s6 tomara a jomada mais facil e
menos dolorosa para homens e mulheres como tarnbem melhorara ,a
comunicac;ao entre eles.
18
i'\·
Shirley Luthrnan, juntarnente com outros pensadores da Nova
Era, tais como Gerald G. Jampolsky (Love Is Letting Go of Fear)9 e
W. Brugh Joy (Joy's Way),l0 ajudou-me a compreender que, sob
muitos aspectos, n6s pr6prios escolhe11.los 0 mundo em que vivemos.
Ao escrever este livro, percebi que cada arquetipo traz consigo urna
fo~ de ver 0 mundo. 0 mundo exterior tende a agradar-nos, refor-
c;ando as convicc;Oes que nutrirnos a seu respeito. Por exempl0, as
pessoas que se consideram v(tirnas acabam sendo v!tirnas. Alem dis-
so, mesmo quando 0 mundo nao nos serve de espelho, enxergamos
nele aperias os aspectos que se ajustarn aos nossos scripts atuais,
a nao ser que estejamos evolutivamente aptos para avanc;ar.
Fac;o, contudo, certas restric;6es a urna parte do pen&amento da
Nova Era, como, por exemplo, a certas afmnac;Oes contidasem li-
vros como /lusOes, de Richard Bach. 0 mundo exterior existe e Iiao
esta inteiramente sob 0 controle de uma unica pessoa. Vma coisa e
acreditar que somos totalmente, responsaveis pela nossa vida e, no
n!vel da alma, escolher os eventos que nela hao de ocorrer, e outra,
bern diferente, ever como ilus6rio tudo. 0 que nos e exterior. E fun-
damental para 0 desenvolvi?tento de urn ser hurnano responsavel
perceber a existencia das outras pessoas, assirn como da pobreza., da
enfermidade e do sofrimento. Ademais, assusta-me a possibilidade
de urn detenninado pensamento da Nova Era estirnular as pessoas a
acreditarem que podem dar saltos em suas jornadas e regressat ao
Eden sem ter completado suas tarefas evolutivas fundamentais.
Este livro. nao poderia ter sido escrito sem os conceitos dos te6-
ricos p6s-jungJianos - James Hillman e Joseph Campbell. l1 Alem
desses estudiosos dos arquetipos, agradec;o aos psic610gos evoluti-
vos que trabalham na area do desenvolvirnento cognitivo e moral,
tais como William Perry (Forms of Intellectual and Ethical Deve-
(The Philosophy of Moral Development)13 e novamente Carol Gilli-
gan, bern como meus colegas da .~versidade de Maryland, em
especial Faith Gabelnick e Lee Knefelkamp, por tudo 0 que apren-
di com eles.
Os conceitos da psicologia evolutiva fundamentais para este
livro sao a crenc;a de que todos os seres hurnanos passam por fases e
estagios e a de qllte a conclusao vitoriosa de urn estagio possibilita a
19
passagem para 0 es~gio seguinte, embora homens e mulheres cos-
tumem viv8-los em ordens diferentes e desempenhar distintamente os
seus pa¢is. Embutida em cada es~gio encontra-se uma tarefa
evolutiva. Os es~gios sao portanto curnulativos, e nao estritamente
lineares. A medida que. eresce· e muda, voc8 acreseenta novos pa¢is
e sua vida toma-se mais plena. Essa teoria diverge de muitas teorias
referentes ao ~st4gio, porquanto. 0 dissocia da idade eronol6gica,
reduz a neeessidade de se abordar eada tarefa de aprendizado
em seqii8ncia e reconhece, pelo menos nos moldes ressaltados nes-
te pref4cio, a relatividade cultural. Ela nao pretende ser a verda-
de universal.
Na verdade, embora este livro seja 0 resultado de muitos anos
de estudo sobre a literatura e 0 mito e da observa~ao cuidadosa da
vida das pessoas que me cercam, ele ~ urna oferenda bastante pes-·
soal e subjetiva. Urn amigo sugeriu-me intitul4-10 "Carol Pearson
aos Quarenta", j4 que foi escrito com 0 intuito de reeonhecer 0
fim de uma fase da minha vida. Escrevi-o no momenta em que dei-
xava as aulas de tempo integral como algo a oferecer a meus alu- Este livro trata das hist6rias que nos ajudam a encontrar 0 senti-
nos, como uma s11mula do que sei da vida e do que mais desejo do de nossas vidas. Nossa experi8ncia ~ definida literalmente pelas
compartilhar com eles. conee~Oes que temos da vida. Criamos hist6rias sobre 0 mundo e,
Tenho consci8ncia das limita~Oes de meu conhecimento e expe- i( de urn I ponto de vista mais amplo, vivemos segundo as suas tramas.
ri8ncia. 0 que eonsegui Perceber e os padr6es que logrei identifiear Nossa vida depende, em grande medida, do script que adotamos,
sofrem a influ8ncia de minha experi8neia enquanto mulher branca, eonsciente ou, 0 que ~ mais prov4vel, inconscientemente.
membro da elasse m!dia, de forma~ao crista. feminista, esposa e Todos os mitos do her6i, eulturais ou individuais, indicam-nos
mae, al~m de aead8mica. Tenho certeza de que 0 leitor. cuja vida e os atributos que sao consideradok definidores do bern, do belo e da
experi8ncia podem ser inteiramente diferentes das minhas, e que por verdade, e assim nos ensinam aspira~Oes valorizadas culturalmente.
conseguinte conheee verdades urn poueo ou totalmente diferentes Muitas dessaS hist6rias sao arquetfpicas. Os arqu~tipos, como postu-
das minhas, usarn este livro como ponto de referencia· num diaIogo lava Carl Jung, sao padr6es pennanentes e profundos da psique hu;..
em progressao e reservar4 algum tempo para ponderar 0 que sabe mana que se manrem poderosos e atuantes ao longo do tempo. Para
acerca dos deuses e deusas que orientam nossas vidas. Sem duvida, usar a terminologia junguiana, eles podern existir no "inconsciente
6 0 que continuarei fazendo. Se por acaso YOre me encontrar daqui a eoletivo", na "psique
.
objetiva" ouI
podern at~ mesmo ser eodifiea-
vmos anos, nio me ~a para defender as id6ias eontidas neste li- dos na constitui~ao do c~rebro humano. Podemos perceber clara-
vro. Muito provavelmente eu terei ampliado os meus conhecimentos mente esses arqu~tipos nos sonhos, nas artes, na literatura e no mito,
e talvez j4 nao eoncorde com 0 que eu mesma disse. Diga-me 0 que que nos parecem profundos, tocantes, univetsais e por vezes a~
pensa e pergun~-me, se quiser perguntar-me algo, 0 que aprendi de- mesp10 aterrorizantes. TamMm podemos reconhece-Ios ao contem-
pois que 0 escrevi. pIaI' nossas vidas e as de nossos amigos. Observando 0 que fazemos
e· como interpretamos 0 que fazernos, podemos identificar os arqu~-

20 21

tipos que orientam nossas vidas. Vez por outra podemos inclusive
reconhecer os arqu~tipos predominantes na vida de algu~m, atrav~s
da linguagem corporal dessa pessoa. Vma pessoa que se arrasta en-
curvada, como se cada passo fosse uma tarefa w-dua, es~ dominada
pelo arqu~tipo do McU-tir, enquanto outra, cuja vida ~ controlada pe-
10 arqu~tipo do Guerreiro, caminha resolutamente, 0 queixo projeta-
do agressivamente para diante, 0 corpo inclinado para a frente como
se lutasse para atingir urn objetivo.
Os arqu~tipos sao bastante numerosos. Entao, como escrevi urn
livro falando de apenas seis deles? Nao obstante a existencia de uma
ampla variedade de tramas arquetCpicas, a maioria delas nao exerce a
influencia desses seis arqu~tipos sobre 0 nosso'desenvolvimento.
Para q1:l~ ..t!m;:t,rqu~tipo exer~a uma ~fluenci~_pr:e~~<!~r:.aDte__ em
nossa-vida, deve haver uma duplica~ao ou refor~9 exteOlu_.do
__ padr~~Qotecim~m(u:!~ yida da pessoa ou hist6rias recontadas
nacUltura, capazes de jativar 0 padi-~o. por--conseguil1.te~--tantO-nossas
hist6rias pessoais como nossa culfura determinam os arqu~tipos que
serao dominantes em nossa vida. Embora os arqu~tipos, segundo
'Jung, pdssam constituir uma cultura eterna e transcendente, este li-
vro trata mais especificamente da cultura, pois nele descreY!lJllguns
padr6es ouhist6riasarquet!picas.q9~__ pr~&iQ~!!L.Q __~s.e.nYQlv@~l!to
individual na cultura ocidental. Se escrevesse sobre 0 hero!smo na
cultura africana ou japonesa, este livro seria bastante diferente (em-
bora muitas de suas '\(erdades, devido a influencia exercida pela cul-
tura ociderital sobre essas sociedades, possam ter relevilncia contem-
porfulea para elas).
A16m disso, os arqu~tipos discutidos neste trabalho sao os ar-
qu~tipos importantes ~ara a jornada do her6i, isto ~, a jom~~a__da __ in-
.~vidua~ao. Sao, os arciu~tipos manfrestacios·e~-~osso·m~~do dimo,
os quais nos ajudam a definir um ego forte e expandir os seus lirni-
tes, perrnitindo 0 desabrochar pleno da personalidade e sua abertura
, para a experiencia da unidade com outras pessoas e com os mundos
espiritual e natural.
Farei uso da terminologia de Gfrl Jung, segundo a qual_~~o
~ a parte da psique que. ex~rimentaa_~p~~~i9. A princ!pio a
crian~a sente pouca ou nenhuma separa~ao com respeito ao seu
ambiente, e nenhuma, especialmente, em rela~ao a sua mae. S6
22
depois que 0 adulto completa a tarefa de desenvolvimento de urn ego
forte ~ que seus limites podem expandir-se, abrindo caminho para
o self. Inclui-se a! (em cada urn de n6s) nao somente 0 self inteira-
mente consciente como tamb~m 0 inconsciente pessoal e 0 acesso as
imagens arquetCpicas que emergem do inconsciente coletivo. Como
. ; resultado, aflora nao apenas a sensa~ao renovada de admira~ao e
unidade com 0 cosmos, mas a recupera~ao e a redef1ni~ao do pen-
samento ~gico.l
A jomada aqui descrita ~ antes circular ou espiral do que linear.
Inicia-se com a confian~a total do Inocente, passa a ilnsia de segu,:,
ran~a do 6nao, ao auto-sacrif!cio do McU-tir,a explora~ao do Noma-
de, a competi~ao e triunfo do Guerreiro e por run a autenticidade e
totalidade do Mago. Num grMico simplificado, a abordagem da vida
segundo os arqu~tipos seria esta:
Inocente 6rfao Mlirtir Nomade Guerreiro Mago
Objetivo Nenhum Seguranga Bondade Autonomia Forga TotaIidade
Tarefa Queda Esperanga Capacidade Identidade Coragem Alegria/fcS
dedoagiio
Medo Perdado Abandono Egofsmo Conformismo Fraqueza superfi-
, Parafso cialidade
(Urn quadro mais detalhado encontra-se nas paginas 46 e 47.)
Os arqu~tipos identificados. aqui nao sao tCpica e habitualmente
considerados por junguianos como fundamentais no processo de in-
dividua~ao. A maioria das obras sobre psicologia junguiana utiliza
sonhos e textosm!ticos bastante, e~6ticos para chegar a formula~Oes
psico16gicas. Nosso prop6sito consiste em, explorar os· 8rqil~tipos
ativos em 'nrissa vida c01l$ciente. A maioria-dosjungu[anos'eDfOca
O;-sonhos, porque n~~sa culiciii'e, conseqiientemente, nossos mode-
los de socializa~ao definiram grande parte do material arquet!pico
como bom ou mau. Na verdade, mergulhar nas profundezas do in-
<;:onsciente 6, via de regra, uma tarefa desencorajadora porque signi- ,
fica, segundo a geografia m!tica·cultural,mergulhar no mundo infe-
rior""-'·o_mundo-dodiabo. Assim, reprimimos e censuramos 0 que
acontece a! para impedi-lo de aflorar em nossa mente consciente.
Este livro pode esquadrinhar as manifesta~Oes mais conscientes·
dos arqu~tipos, em parte porque se dirige aqueles que sao coerentes
com 0 atual ponto de evolu~ao da nossa cultura e em parte porque a
23

cultura em que vivemos hoje 6 menos repressora. Explorar 0 incons-
Ciente tomou-se culturalmente aceitavel e at6 mesmo desejavel. As
abordagens mudam de acordo com a 6poca em que sao feitas. Jung
escreveu durante uma '6poca e num local que encorajavam a re-
pressao psico16gica. A maioria das pessoas pouco ou nada compre-
endia de suas motiva<;6es interiores. Nossa 6poca, contudo, 6 pro-
fundamente influenciada pela psicologia, e grande parte da popu-
la<;ao tern urn born conhecimento do funCionamento da psique. Por-
taIltO, nem sempre precisamos analisar os sonhos ou outras fonnas
de expressao nao-censurada para descobrir 0 que 6 verdadeiro para
n6s. Simplesmente, .Ymlos.-..hojfLIIlaiQo,\~~~~~O materiiil, inconscien-
te, maior habilidade para lidar ~~i!i~i~e-mai~~~Pe~i~~i~--cul~1iral
para experiment31--'aiferentes sentimentoseformas(fe' sere'-'~gff~,z:t0
mWido--do--que~~<isp_~~l~rit~i:(j~:Jung. Nossa psique nao preCisa es-
conder~e-tanto de n6s, e os arqu6tipos nao precisam ser tao bizarros
e amea<;adores. Na verdade, foi por esse motivo que utilizei palavras
comuns e conhe~idas para descrev~-los, em lugar dos nomes ex6ti-
cos de deuses e deusas ancestrais, ou ainda de tetmos psico16gicos
como anima ou animus, que para alguns poderiam parecer intimi-
dantes.
o importarlte 6 que podemos sentir-nos seguros e a vontade em
nossa pr6pria psique, e nao precisamos de anos de estudo de psico-
logia para'conseguir conversar com n6s mesmos. Conhecemos a lin-
~guagemA<?!.~g'\!~tipos porque eles '\Ti_vem_~~tro de n_Q~. Os-antigos
tamb6m conheciam essa linguagem. Para eles, os arqu6tipos eram os
deuses e deusas que se ocupavam de tudo em ruas vidas, do mais
banal ao mais profundo. A psicologia arquet{pica, em certo sentido,
recupera as verdades de antigas teologias politelstas, as quais nos
ensinam a natureza maravilhosamente multipla da psique humana;
mesmo ~Q_e.s,sas-div:indades .. Qtl~qu~tipos,~,aOJ:H~g~, el8:S nao
.~~C?_ ~Il1b()ra., ,Ao,.Go.lltr~o, ,el~sJ)Q_sposS1JeIll~__ ~.~~rimentamos,.Jl.,e,~­
cravidao, ~ nao a libera<;ao ,que, em ultima analise, elas nos ,ofere-
cern. AS-slm, cuidado com 0 desprezo aos deuses, pois, ironicamente,
,sao exatamente as nossas tentativas de negar e reprimir os deuses
que provocam suas manifesta<;6es destruidoras.
Os arqu6tipos sao fundamental mente amistosos. Estao aqui para
ajudar-nos a evoluir, coletiva e individual mente. Se os respeitarmos,
poderemos crescer.
24
.
"
i
!
i!' Capitulo 1
"
i I
I A JORNADA DO HEROI
Os her6is empreendem jomadas, enfrentam drag6es e descobrem
o tesouro de seus verdadeiros selves. Embora possam sentir-se muito
sozinhos durante a busca, ao finalta recompensa 6, urn sentimento de
comunhao: consigo mesmos, com outras pessoas e com a Terra. Ca-
da vez que enfrentamos a morte em vida, depaIflmos com urn dragao,
escolhemos a vida em troca da nao-vida e mergulhamos mais pro-
fun~amente na descoberta de quem somos, derrotamos 0 dragao; in-
fundimos vida nova em n6s mesmos' e em nossa cultura. Mudamos 0
mundo. A necessidade de empreender a jomada 6 inerente a esp6cie.
t Se nao corremos, riscos, se representamos os pap6is sociais estabele-
cidos, em vez de fazer nossas jomadas, sentimo-nos entorpecidos;
experimentamos uma sensa<;ao de aliena<;ao, urn vacuo, urn vazio in-
terior. As pessoas que se desencorajam no momenta de matar os
drag6es interiorizam 0 seu {mpeto e matam a si pr6prias, declarando
guerra a sua gordura, a seu ego{smo ou a algum outro atributo que
nao consideram satisfat6rio, ou adoecem e ~m de lutar para ficarem
boas. Esquivando-nos a busca, exp~rimentamos a nao-vida e, con-
seqiientemente, nao oferecemos tanta vida a cultura.
o tema primordial da ·literatura modema 6 essa experi~ncia de
aliena<;ao e desespero. 0 a~ti-her6i substituiu 0 her6i come) fig~~..
25

~ntr~L!!~ Jil~ratura, precisamente porque 0 mito do her6i, que dp':"
,mina a visao da nossa cultura quanto aQ,sJg,l1Jfic;a.d().E~_I!()~~~~j_orna­
das, tornou-se anacronico. 0 que imediatamente imaginaJDos quando
pens amos no her6i 6, na verdade, apenas urn arg~6tiQQ..herQjco: 0
Guerreiro. 0 Guerreiro empreende tipicamente uma longa jornada,
em geral solitWia, aproveita 0 dia e salva a donzela-em-perigo,
extenninando urn dragao ou derrotando de alguma outra mane ira
I,
I
o inimigo. I mente e durante muito tempo as custas d~ outra pessoa.
,Sexo e Red~rmi~ao do Heroismo
Na nossa cultura, 0 ideal her6ico do Guerreiro tern sido reserva-
do aos homens - em geral, apenas aos homens brancos. Nes~a trama,
as mulheres cumprem -0 papel de donzelas-em-perigo que sao salvas,
de feiticeiras que sao assassinadas ou de princesas que, junto com
metade do reino, sao a recompensa do her6i. Os hoinens das mino-
rias, pelo menos na literatura americana, sao relegados tipicamente
ao papel de companheiros Ieais (por exemplo, Huck e Jim, na obra
de Mark Twain, Huckleberry Finn, ou Zorro e Tonto).
Em 0 Her6i de Mil Faces, Joseph Campbell escreve que 0 her6i
6 0 "senhor do mundo".l Sao os senhores g() Il)1,lndo - reis, prfnci-
pes e seus poetas - .9.!!~_.Q~fillem pa.ra,nQs.. quqL¢.'l,.~ de_quem ~_()jdea.l
her6ico. Naturalmente eles 0 criam -a sua pr6pria imagem e veem 0
hero{smo como privil6gio de poucos. Com a ascensao da democracia
e 0 desenvolvimento do ideal de uma sociedade igualitWia, os pri-
meiros homens brancos da classe trabalhadora e depois as mulheres
e os homens das minorias come9ararn a reivindicar 0 arqu6tipo do
her6i.
Ironicamente, no momentoem que mulheres, homens da cl~..sse
trabalhadora e homens das minorias abra9arn 0 l;I,I'qu~tipQdo,6uerrei~
ro, muitos homens brancos das classes m6dia e alta se distanciam
profundamente desse papel. Em parte, creio que isso acontece por-
que, embora esse arqu6tipo seja urn mito que preside a capacidade
saud~vel de afirma9ao e comando, em sua forma usual ele tamb6m
se baseia na Separa9aO I no afastamento <las outras pessoas e da ter-
--rao;,-Muitos homens descobrirarn que, apesar de satisfat6rio a curto
prazo,o impulso de ser melhor, de dominar e controlar, traz apenas
vazio e desespero.
26
o arqu~tipo do Guerrerro € trunMm urn mito elitista, Que em sua
origem personifIes a id~ia de'que 'certas" as
peS-so empree~dem suas
jornadas her6icas enquanto ~outras simplesmente 0 servem e se sa-
crificam Contudo, todos somos apenas urn; enquanto nao realizar-
mos todos n6s as nossas jornadas, nao encontrarmos as nossas vo-
zes, os nossos talentos, nao ofereceremos a nossa contribui9ao unica
ao mundo, enos sentiremos cada vez menos vivos - mesmo os mais
privilegiados dentre n6s. Ningu6m pode beneficiar-se verdadeira-
Quando comecei a analisar esse mito, concluf que virtualmente-
todo 0 sofrimento moderno se deve a predominancia do arqu~tipo do
Guerreiro. Sem duvida 0 paradigma de "matar 0 dragao~' para a so":
lU9ao dos problemas nao iria trazer-nos a paz mundial nem eliminar
a fome no planeta. Mais tarde, comecei a perceber que 0 arqu6tipo
! do Guerreiro nao 6 0 problema per se, pois ele ~ fundamental para 0
I
desenvolvimento da consciencia humana. Sem duvida ele 6 tao pri-
i
mordial para as mulheres e os homens das minorias quanta para os
homens brancos, embora 0 arqu6tipo de certa forma seja redefinido
quando todos 0 vivem, e nao -apenas uns poucos privilegiados. 0
problema 6 que concentrar-se -!!-nicamente nesse arqu6tipo her6ico
!i.mita a~ opg6eS 'de iod(?s:-Muitos hoiiiens· i)raricos~'POr·-exempIo,
caem no t6dio porque precisarn crescer al6m da modalidade do Guer-
reiro; no entanto, ficarn aprisionados nesse arqu~tipo nao s6 porque
ele 6 definido como 0 ideal heroico, mas tamMm porque 6 equipara-
do a masculiriidade. Os homens, conscientemente ou nao, nao se
julgam capazes de abandonar essa definigao de si mesmos sem
tamb~m abandonar a SenSa9aO de superioridade em rela9aO aos ou-
tros - sobretudo em rela9aO as mulheres.
Por ocasiao das pesquisas que fiz para Who Am I This Time? e
mais tarde para The Female Hero in American and British Literatu-
re, 2 percebi que a cren9a na inexistencia de verdadeiras herofuas na
literatura moderna simplesmente nao 6 correta. As mulheres, por
exemplo, como eu e Kath~rine Pope demonstrarnos em The Female
Hero, em geral sao retratadas heroicamente. Encorajadas pelo femi':'
nismo, muitas mulhen(s desempenharn 0 arqu6tipo do Guerreiro.
Mas nao 6 s6 isso. Elas tamMm estao explorando QaM.Oe£-~."ge,.
J:.~ue.- a princfpio, me parecem ~specffico~ das mulhere~! Essa
27
..........------------------~
forma de herolsmo, diferente da forma masculina, baseia-se .llil.-.lme-
gridade, e. nao noextermmio de drag6es. Em geral, as-heromas ate
10gem do~drag6es!-,Enquanto=~os~her6I~, como Virginiano Owen
Wister (em The Virginian), deixariam ate mesmo sua noiva no dia do
casamento a fim de duelar em prol da honra, as mulheres consideram
de born senso fugir do perigo. Ademais, elas nao acham muito pn1ti-
ca a ideia de exterminar drag6es, jli que as pessoasque costumam
ludibrili-las sao os maridos, as maes, os pais, os filhose os amigos-
, os quais insistem na ideia de que as boas mulheres abandonem suas
jornadas para servir aos outros. Por esse motivo, raramente surgem
verdadeiros vil6es em hist6rias de herolnas, ou pelo menos nao
ocorre, ao her6i a ideia de exterminli-los.
Alegiou"-me descobrir que as mulheres haviam desenvolvido
uma alternativa para a trama do her6i-mata-o-vilao-e-liberta-a-vlti-
rna, sem verdadeiros vil6es nem vltimas - apenas her6is. Essa fonna
de herolsmo parece oferecer a esperan<;a de que exista urn modelo de
herolsmo capaz nao s6 de trazer vida nova a todos n6s mas de faze-
10 de urn modo igualithio. Essa forma de herolsmo, contudo, jamais
poderia florescer se apenas urn dos sexos a conhecesse. Embora ob-
serve a minha volta mulheres muito otimistas representando 0 script
do her6ilher6ilher6i, a maioria dos homens do meu conhecimento
representam 0 velho papel de her6ilviHio/vltima. Os homens que nao
podiam ser her6is segundo a antiga de:fmi<;ao descobriam que 0 uni-
co . papel disponlvel para eles era 0 de vltima ou 0 de anti-her6i.
Entao, identifiquei na literatura alguns homens e personagens mas-
culinos que tambem haviam descoberto a trama do her6ilher6ilher6i
e que se sentiam inteiramente vivos, felizes e her6icos representando
esse papel.
Comecei a reconhecer que ~~.E:s_,~ _~~~heres .passam, pelos
mesmos estligios fundamentais, .embora sob f0rJIll:1s alg(>diferentes, e
em
i~-:ve:z:es 'ordem ligeiram~~~_diY~~I:1,<:!~_,~_~_~c:i~ento, na a:f~­
ma<;ao do seuherolsmo. Em ultima anlilise, 0 h~!:Q!~_l!l9"para ambos,
-~6u~-guei~Q._de in~eWdl:1<le,__<:!e, se tornarem cada vez mais eles
mesmos em cada estligio do seu desenvolvimento. Paradoxalmente,
eXlstem padroes--arqiiettplcos que governam 0 processo que todos
n6s atravessamos para descobrir a nossa singularidade, de modo que
somos sempre ao mesmo tempo n6s mesmos, de maneira unica, e
28
muito semelhantes uns aos outros nos estligios de nossas jornadas.
Na verdade, existe uma seqiiencia bastante previs(vel do desenvol-
vimento humano, presidida respectivamente pelos arquetipos do Ino-
cente, do 6rrao, do Nomade" do Guerreiro, do Mlirtir e do Mago,
embora nossa cultura incentive homens e mulheres a identificar-se
diferentemente com eles.
Os Arquetipos e a Evolu~ao Humana
r 0 Inocente e 0 6rrao dao infcioa a<;ao: 0 Inocbnte vive no esta-\
1\ do de gra<;a anterior a queda; 0 6rTao enfrenta a realidade da Queda. .
Os pr6ximos estligios constituem estrategias para viver no mundo
j depois do pec'ado original: 0 Nomade inicia a tarefa de se perceber
I separado dos outros; 0 Guerreiro aprende a lutar para se defender e '/
' mudar 0 mundo segundo sua pr6pria imagem; e 0 Mlirtir aprende -yl
dar, a confiar e a sacrificar-se pelos outros. Assim, a progressao vai
( do sofrimento para a autodefini<;ao, para a luta, para 0 amor.
Para mim ficou claro que 0 herofsmo do Nomade nao e definido
pela luta. A a<;ao her6ica do Nomade - homem ou mulher - e 0 pr6-
prio ato de deixar uma situa<;ao opressiva e partir sozinbo para en-
frentar 0 desconhecido.
Entretanto, a prindpio nao percebi 0 herofsmo do Mlirtir, por-
quanto a literatura mais modern a celebra ~ liberta<;ao relativamente
ao antigo ideal do sacriffcio. 0 sentimento do antimlirtir e particu-
larmente forte- na literatura sobre as mulheres, po is a socializa<;ao
feminina e as normas culturais refor<;aram 0 martfrio e 0 sacriffcio
feminino ate boa parte do seculo XX. As mulheres foram mais limi-
tadas pelo papel de Mlirtir do que os homens brancos 0 foram pelo
papel de Guerreiro. Analisando novamente 0 arquetipo do Mlirtir,
comecei -a respeitar a sua for<;a e a perceber por que 0 cristianismo,
por exemplo, que tern como imagern central 0 Cristo martirizado na
Cruz, atrafa tanto as mulheres e as minorias, e tambern por que 0 so-
frimento e 0 martlrio tern sido tao importantes no judafsrno, sobretu-
do nos muitos l~ais e epocas marcados pelo anti-semitismo.
Descobri 0 surgimento de urnarquetipo rernoto, ate entao reser-
vado a urn nurnero ainda menor de pessoas do que 0 do Guerreiro, 0
qual agora estli sendo redefinido como fonna de herolsmo ao alcance
29
 de todos. Nessa forma, 0 her6i 6 urn Mago ou Xama. Quando apren-
a
de mudar seu proprio ambiente mediante rigorosa disciplina, for~~
de vontade e esfor~o, 0 Mago aprende a movimentar-se com a ener-
.'gia do universo e a atrair aquilo de que precisa pelas leis da sincro- -',;
nicidade, de modo que a facilidade da intera~ao do Mago com 0
universo parece nmgica. Aprendendo a confiar no self, 0 Magd com-
pleta 0 cicIo e, assirp como 0 Inocente, descobre que pode confiar.
Cada arqu6tipo apresenta uma visao do mundo, bern como dife-
rentes objetivos de vida e teorias sobre aquilo que da significado a·
existencia. Os 6rtaos buscam Seguran~a e temem a explora~ao eo
abandono. Os Martires querem ser bons e veem 0 mundo como urn
conflito entre 0 bern (cuidado e responsabilidade) e 0 mal (ego(smo
e explora~ao). Os Nomades querem a independencia e temem 0 con-
formismo. Os Guerreiros lutam para ser fortes, para causar impacto
no mundo, e evitam a incapacidade e a passividade. Os Magos pro-
cui-am s,er fi6is a sabedoria interior e buscam 0 equilibrio com as
energias qo universo. Inversamedte, tentam evitar 0 que nao 6 auten-
. tico, 0 que 6 superficial.
Cada arqu6tJ.po projeta no mundo sua pr6pria tarefa de aprendi-
zado. Pessoas govemadas por determinado arqu6tipo consideram seu
objetivo enobrecedor e seu maior medo a origem de todos os pro-
: blemas do mundo. Queixam-se da crueldade, do conformismo, da
! fraqueza, do ego(smo ou da superficialidade dos demais. Muitos
mal-entendidos surgem dar. Em geral, a independencia do Nomade
parece, aos olhos do Martir, 0 ego(smo que este abomina. A agressi-
vidade do Guerreiro pode parecer crueldade a,os olhos do Ortao. E
quando 0 Mago proclama que, se a resposta 6 verdadeira, entao ela 6
perfeitamente satisfat6ria para qualquer tipo de situa~ao, incluindo
todas as formas que anteriormente voce temia ou rejeitava (egofsmo,
. pregui~a, etc.), isso parece aos olhos de quase todos os outros 0 pior /
'tipo de licenciosidade! //
No nfvel do Mago, contudo, as dualidades com~amadesl:lpare-:
cer. 0 medo da dor e do sofrimento do 6rtao 6 visto como 0 lado in-
ferior e ineviutvel de uma defini~ao de seguran~a que sUpOe deva ser
a vida apenas agradavel e facil. Os Magos acreditam que na verdade
estamos em seguran~amesmo quando experimentamos freqiiente-
mente a dor e 0 sofrimento. Ambos fazem parte da vida e,· em ultima
30
analise, estamos todos na mao de Deus. Da mesma maneira, os Ma-
gos consideram que a aten<;ao desequilibrada na doa<;ao cria 0
. I
ego(smo. A tarefa nao consiste em cuidar dos outros, em vez de pen-
sar em si mesmo, mas sim em aprender a amar e a cuidar de si mes-
mo e do nosso pr6ximo.
Os Magos enxergam al6m da concep~ao de individualismo ver-
sus conformismo, perce ben do que cada urn de n6s 6 unico e que so-
mos todos urn. Al6m da for<;a versus "-fraqueza, eles compreendem
que a determina<;ao e a receptividade sao yang e yin - urn ritmo de
vida , e nao uma dualidade. Finalmente, sabem que 6 impossfvel
, nao
ser autentico, porquanto s6 podemos ser quem somos. E inevitavel:
temos de assumir 0 nosso legftimo papel no universo.
Cada arqu6tipo nos leva para a16m da duaUdade; para 0 parado-
xo. Ha em cada urn de n6s urn continuum que vai de urna expressao
primitiva para uma expressao mais requintada e comple?Ca de nossa '
energia essencial. Os cap(tulos subseqiientes descrevem 6S arqu6ti-
pos e os estagios de consciencia encontrados peJo ~er6i na explo-
ra<;ao de cada urn.
o padrao descrito, contudo, 6 esquematico; assim, 6 importan-
te reconhecer, durante a leitura, que as pessoas nao passam por
esses esutgios em file ira cerrada. Cada pessoa traga a sua rota lini-
.ca atrav6s desses "esutgios", e existem diferen<;as previsfveis no
modo como elas os encaram. Isto se aplica de maneira geral aos
inumeros grupos culturais - grupos 6tnicos ·ou· raciais, pessoas de
pafses ou de regi6es diferentes· -, mas neste trabalho, em razao da
minha pr6pria forma<;ao e experiencia, enfocarei as diferen<;as entre
homens e mulheres.
Por exemplo, os modos masculino e feminino de herofsmo Sao
diferentes porque os homens se demoram mais em. ~eterminados
esutgios e as mulheres em outros. Como as mulheres sao socializa-
das para alimentar e servir, e talvez tamb6m porque elas dao a luz,
suas vidas costumam ser excessivamente dominadas pelo arqu6tipo
do Martir, antes mesmo de terem a oportunidade de explorar as pos-
sibilidades personificadas pelo Nomade e pelo Guerreiro. Os ho-
mens, por outro lado, sao incentivados a assumir 0 controle de suas
J'
vidas e adqqirir poder sobre os demais, a serem Guerreiros antes de
saberem quem sao. Eles chegam rapidamente ao esutgio do Guerrei-
31
 ro, mas estacionam af - e nao somente af, mas em geral nos nIveis
mais prlttritivos desse es~gio. Costumam receber pouco ou nenhum
incentivo, e poucos modelos do papel masculino para 0 desenvolvi-
mento de seu potencial de sensibilidade, zelo e compromisso.
Freqiientemente, as mulheres naogostam do es~gio do Guerrei-
ro e, por conseguinte, recusam essa jomada ou, se resolvem empre-
end~la, atravessam-na rapidamente. at6 se tomarem Magos. Creio
ser esta a razao pela qual as mudan~as por mim descritas como es~­
gios do N6made e do Guerreito aparecem no trabalho pioneiro de
Carol Gilligan - In a Different Voice: Psychological Theory and
Women's Development - como urn simples es~gi~ de "transi~ao"
entre uma moralidade baseada no cuidado dos outros (sacriflcio) e,
em nIvel superior, a moralidade na qual 0 self 6 reposto no quadro
(interdependencia). 3
Ao que' parece, as mulheres demoram-se nos es~gios que enfati-
zam a a:filia~ao (Mmtir e Mago), e os homens nos es.agios que enfa-
tizam a separatividade e a oposi~ao (Nomade e Guerreiro). Como
mostra Gilligan, as mulheres costumam ver 0 mundo em termos de
redes e teias de liga~ao; os homens,O veem em termos de escadas e
hierarquias, onde as pessoas competem pelo poder•. Qu.~ndo analisa-
mos 0 local,onde se encontra grande parte dos homens e mulheres,
sem atentar para 0 padrao evolutivo geral, podem parecer que exis-
tern caminhos masculinos e femininos diferentes e distintos. Ou
entao, se analisarmos somente os caminhos e nao 0 tempo e a inten-
sidade de compromisso com cada arqu6tipo, parecem que homens e
mulheres sao evolutivamente a mesma coisa. Nenhuma dessas possi-
bilidades 6 real. Homens e mulheres sao evolutivamente 0 mesmo; e
sao diferentes.
o pa,driio masculino tIpico de desenv9lvimento nesta cultura
consiste em passar diretamente do est6gio de Onao para 0 de Guer-
reito, al permanecendo. 0 movimento, se ocorre, d~-se durante a
crise da meia-idade, quando 0 homem se ve 'for~ado a" enfrentar
quest6es de identidade. 0 resultado costuma ser a preocupa~ao mais
instigante do que antes com quest6es de intimidade, zelo e compro-
misso. A seqiiencia tIpica costuma ser esta:
,6rtao Guerreito N6made Mmtit Mago
32
A mulher tradicional, por outro lado, passa do es~gio de 6rIa
para 0 de Mmtit, no qual poder~ permanecer pelo resto da vida, a
nao ser que alguma coisa a estimule a crescer. Vez por outra, quan-
do os filhos partem ou 0 marido vai embora, 0 amor-pr6prio da mu-
lher desaparece, ou ela encontra id6ias liberadas, e a crise de identi-
dade resultante for~a-a a perguntar-se quem ela 6, e a partit dal ela
aprende a ser mais agressiva. Eis 0 modelo feminino:
Ona Mmtir Nomade Guerreira Maga
A mulher que tern uma carreira e lutk para ser independente
desde 0 come~o da vida pode trabalhar simultaneamente os est~gios
de Guerreito e de M~rtir, mostrando-se dura no escrit6rio e generosa
em casa. Muitos homens tamb6m organizam suas vidas dessa forma.
Seja homem ou mulher, 0 padrao fica assim:
, /M~rtir~
,OrIao, ' Nomade------~~ Mago
, ~ Guerreito ~
Neste caso, as quest6es de identidade afloram quando a divisao
se' toma insustent~vel e os valores conflitantes do Mmtit e do Guer-
rein> se integram 0 suficiente para que nos sintamos novamente
. completos.
Importa, contudo, reconhecer que nao 6 sempre e inevitavelmen-
te que homens e mulheres passam por esses estagios em ordens dife-
rentes. As diferenc;;as individuais sao bastante amplas. Ademais,
existe uma varia~ao no modelo aqui descrito segundo 0 tipo de per-
sonalidade. Na teoria tipol6gica de Jung, algumas pessoas sao domi-
nadas pelo pr6prio processo de reflexao analltica e 'outras pelos seus
modelos de sentimento emp~tico. Os tipos "sentimento" possuem
atinidade maior com 0 arqu6tipo do Mmtit, e os tipos "pensamento"
com 0 modo do Guerreito. Em geral, desenvolvemos primeito aquilo
de que mais gostamos, deixando para mais tarde a explorac;;ao dos
atributos que menos apreciamos. Assim, tanto as mulheres que pre-
I
I
33

ferem 0 pensamento quanto OS homens que preferem 0 sentimento
costumam trabalhar 0 M~rtir e 0 Guerreiro simultaneamente, por-
quanto urn impulso e reforgado pelo coridicionamento do papel se-
xual e 0 outro pelo tipo da personalidade. 4 ' ,
~parentemente, no enta11fo, ainda persistem certas generali-
zagoes acerca do sexo. Nesse momento, em particular, a. maior parte
dos valores masculinos e definida em grande medida pela etica do
Guerreiro. 0 caminho da mulher contemporiinea, con~do, dividiu-
see Em sua maioria, as mulheres sao Mrutires ou atravessaram rapi-
,damente os es~gios de Nomade e d~ Guerreiro e comegam ehtao a
passar pelo es~gio de Mago. Dependendo do grupo feminino obser-
vado, pode-se argumentar que 0 arquetipo do Mrutir e nitidamente
feminino, em contraste com 0 modo do Guerreiro, distintamente
masculino, ou entao que 0 modo do Mago constitui 0 novo sistema
(eminino emergente, em contraste com 0 velho feitio patriarc~ do
Guerreiro. A primeira posigao foi adotada pelos conservadores, e a
segunda por muitas feministas; nenhuma delas es~ errada, mas tam-
pouco nos oferece toda a hist6ria. . idade; as necessidades desumanizantes de sua vida de prostituta
Na mente cultural, as feminiftas costumam ser associadas ao ar-
quetipo da Amazona; no entanto, as mulheres v~rdadeiramente libe-
radas parecem ter uma armidade particular com a forma de atuagao
do Mago e estao liderando a exploragao doarquetipo que preside a
atual transformagao da consciencia, humana - transformagao tao iro-
portante quanta aquela realizada pelos homens ao explorar as possi-
bilidades de agao positiva (yang) e agressividade como forma de
melhorar 0 mundo. A descoberta <jle que ocetro e 0 cajado do Mago
sao instrumentos apropriados' para 0 mundode hoje e profundamente
auspiciosa, tanto para os homens como para as mulheres, prometen-
do 0 restabelecimento da energia de paz e amor entre eles ~ entre" a
humanidade e a Terra. ' grata pela dl1diva de sua vida.
Urn Novo Paradigma Heroico
A vida do Guerreiro, que enfoca 0 poder sobre outras pessoas e
a Terra, e solitmia e, em ultima amllise, trc1gica. Podemos concluir
nossas jomadas, receber a recompensa ao sermos feitos reis ou rai-
nhas, mas todos sabemos que a hist6ria continua. Sabemos que per-
34
deremos 0 poder, seremos substitu!dos, pelo novo her6i e morrere- '
mos. Nossos ultimos instantes nesta Terra serao marcados pela dimi-
nuigao do controle sobre n6s mesmos,sobre as outras pessoas, sobre
" o futuro, e ate mesmo sobre as fungoes de nosso corpo, do que em
j, /
qualquer outroperfodo da vida - exceto talvez no nascimento. Eo
final da, hist6ria que tradicionalmente determina se a trama e comica
ou tr~gica. ~ao e de admirar que a literaturae a filosofia modernas
sejam tao desesperadoras!
Mas e se simplesmente modificarmos urn pouco nossas expecta-
,f
tivas? E se 0 objetivo da vida nao for 0 triunfo, mas apenas 0 apren-
dizado? Nesse caso, 0 final da' hist6ria poden~ ser bern diferente, as-
sim como 0 perfodo entre 0 nascimento e a morte. 0 hero!smo e re-
" def'mido nao apenas como montanhas em movimento, mas como
montanhas inteligentes: ser inteiramente voce mesmo e enxergar,
sem negagao, 0 qJe voce e, mantendo-se aberto para 0 aprendizado .
das Jig6es que a vida nos oferece.
A autobiografia de Bertha, Sister of the Road, termina com a au-
tora recordando uma vida que incluiu 0 abandono da mae em tema'
(culminando com urn caso de s!filis); e a experienc~a de desamparo
quando urn amante foi enforcado e outro atropelado por urn trem.
Ela 'dec1ara: '''Descobri que eu jl1 havia sobrevivido a tudo 0 que eu
lutava por conseguir•.. eu havia realizado 0 meu objetivo - tudo 0
que decidi fazer na vida, eu consegui. Eu queria saber como era ser
vagabunda, radical, prostituta, ladra, reformadora, assistente social e
revolucionana. Agora eu sabia. Estremeci. Sim, tudo valera a pena.
Nao qavia tragedias em minha vida. Sim, minhas preces haviam side
atendidas."5 Bertha nao se ve como Martir sofredora nem como
Guerreira, mas como Maga que recebeu tudo 0 que pediu. Ela ao
mesmo tempo assume a responsabilidade de suas escolhas e sente-se
Da mesma maneira, Annie Dillard, em Pilgrim at Tinker Creek,
sup6e que a vida, "embora costume ser cruel, e sempre bela•.. 0
mfnimo que podemos fazer e tentar estal' aqui", estar integralmente
na vida. Ela imagina que "0 moribundo reza, nao 'pedindo', mas
'agradecendo', tal como urn h6spede agradece ao anfltriao na por-
ta". • . "0 universo", ela explica, "nao foi feito de brincadeira, mas

seIiec:lac:le, solene e incompreens{vel. Por uma forc;a inescruta-
~ml~nte:··~;ecreta, sagrada e ef~mera. Nada h~ a fazer a esse respeito,
··:!!.excc~to. ignor~-Ia ou percet>e-Ia.,,6
Os Magos v&m a vida como uma d~diva. Nossa tarefa aqui
consiste em oferecer 0 nosso proprio dom e comprometer-nos intei-
ramente com a vida e com as outras pessoas, dando e recebendo al-
guns dons e, naturalmente, assumindo certas responsabilidades e re-
cusando outras. Segundo essa visao, a tragedia est~ na perda dq co-
E!tecimento de quem v~~v~<!o-Q.~nao contrib1!~_(!()IIl_ agui!o
JIll.e.::d~~mrr~~!.~@:gui. Ii·
Por exemplo, Gertie, em The Dollmr:zker7, de Harriette Arnow, e
uma camponesa de dois metros de altura, extremamente s~bia, mas
que costuma desprezar a pr6pria sabedoria. Por esse motivo, aos
poucos ela vai perdendo quase tudo 0 que ama. Ela perde Tipton
Place (fazenda que planejava comprar) porque ouve sua mae, que
af'trma que 0 dever de uma mulher e estar ao lade do marido, e abre
mao da fazenda para juntar-se ao marido em Detroit; perde a filha
favorita porque d~ ouvidos a urn· vizinho que a aconselha a proibir
Cassie de brincar com a boneca que e sua amlga imagin'aria (Cassie
foge sorrateiramente para brincar com a boneca e e atropelada por
urn trem); naosegue sua vocac;ao de escultora com seriedade, deno-
minando-a de. "tolice de entalhar", e seu ultimo ate de desrespeito a
si mesma consiste em cortar em pedac;os 0 bloco de uma linda cere-
jeira no qlial estava entalhando urn "Cristo Sorridente" e fazer ima-
gens e crucifixos baratos. 0 "Cristo Sorridente" e a imagem visual
de sua filosofia de vida, contrastando com 0 puritanismo mortal que
a mae the inculcara. Cortar aquele bloco de madeira em pedacinhos
equivale a matar-se ou mutilar-se. Para que fique bern claro, logo no
comec;o do romance, Cassie ordena que ela termine a es~tua e "dei-
xe que el~ saia". Naturalmente, ela e Gertie.
o momento em que ela corta a cerejeira em pedac;os e verdadei-
ramente trngico, porquanto com esse ato ela nega a si mesma e a sua
pr6pria visao, mas ainda assim nao perde a esperanc;a. Todos n6s
temos momentos de covardia em que negamos a nossa sabedoria, a
nossa integridade e divindade. Embora 0 romance termine aC, perce-
bemos que 0 gesto de autodestrui~ao de Gertie for.~a-a a entrar num
novo n{vel de compreensao. 0 pretexto para cortar a madeira,
36
..,
quando a famnia precisou de dinheiro, foi 10 de que ela nao ~onse­
guiria encontrar expressao correta para 0 rosto de Cristo. No fmal
do romance, ela diz: "Existem milhc5es e milhc5es de caras legais ...
uns vizinhos daqui d~ beco... eles 0 teriam feito".
Da posiC;ilo vantajosa do M~ir, Gertie pode ter sido considera-
da admir~vel, j~ que quase nada faz alem de sacrificar-se pelo mari-
do e pelos fllhos ou satisfazer sua mae. 0 que torna esse romance
diferente das hist6rias convencionais sobre mulheres e 0 fato de Ar-
now retratar os sacrif{cios dela como desnecesstirios e destrutivos.
Noentanto, embora Gertie nao proclame sua pr6pia sabedoria nem 0
poder de mudar sua pr6pria vida, Arnow tampouco a caracteriza
como urn anti-her6i. Gertie ainda e uma hero{na. Nilo obstante ficar
claro, no romance, quantas forc;as - extern as e intern as - atuam so-
bre ela, reforc;ando-lhe a incapacidade de confiar em si mesma, ela
nao e retratada como vCtima indefesa, mas como alguem respons~vel
pelas escolhas que faz. Sua vida e tr~gica porque ela j~ nao pode
agir de acordo com seu hero{smo. Naturalmente, esse retrato asseme-
Iha-se ao de Hamlet ou ao do rei Lear, de Shakespeare. A grande di-
. ferenc;a e que Gertie nao morre no final; por conseguinte, fica-nos a
sensac;ao da vida como urn processo que continua. •
Da perspectiva do Guerreiro, a hist6ria de Gertie e tr~gica. Mas
e 0 Mago? E se supusessemos, como 0 faz Shirley Luthman em
Energy and Personal Power, que nossos seres atraem para n6s aqui-
10 de que precisamos, que todos estamos realizando exatamente
aquilo que precisamos aprender nesta vida, em prol de nosso cresci-
mento e evoluc;&0?8 De acordo com esse ponto de vista, postularCa-
mos que Gertie se envolveu em situac;c5es nas quais poderia aprender
a confiar em si mesma. Assim, em primeiro lugar ela teria de apien-
der - com· toda a dor daC resultante - 0 que acontece quando nao se
confia em si mesmo.
Para ela, a questiio nao con~iste em provar seu hero{smo, como
sucede com 0 Guerreiro, mas sim em afirmA-lo. A ~deia de provar 0
hero{smo es~ ligada a conce~ao de que ele e urn artigo raro e de
que existe uma hierarquia entre as pessoas. Quando compreendemos
que nossa verdadeira tarefa nso consiste em trabalhar com afinco pa-
ra nos afrrmar, mas sim em permitir-nos ser quem somos, as coisas
parecem completamente. diferentes. Ao longo do romance, Gertie
37
 .
sempre tenta, com . todas as suas for9as. fazer a coisa certa ou vez
pOT outra. simplesmente aprender qual c! a coisa certa. No final ela
compreend~ que, se houvesse permitido a si mesma ser quem ela 6 e
fosse em busca daquilo que desejava honestamente, seus sonhos po_
deriam ter-se tornado realidade. Provavelmente, ela teria side pro-
prietruia de Tipton Place, estaria cercada pela famflia e teria tenni-
nado sua escultura. Em retrospecto, ela percebe que tinha inclusive
apoio suficiente para permanecer na fazenda, mas, com sua falta de
confian9a em' si mesma, ela ouviu as vozes que a limitaram. At6
mesmo 0 marido explica que the teria dado seu apoio se ela ao me-
nos confiasse nele 0 bastante para contar 0 que estava fazendo.
"'Nos est~gios iniciais, 0 M~ir supOe que 0 sofrimento 6 sim->
plesmente 0 que 6. Tem de ser suportado por algu6m; portanto, 0
MMtir sofre para que os outros possam ser mais felizes, ou para al-
can~ar a felicidade mais tarde. 0 Guerreiro descobre que com cora-
gem e trabalho mduo as pessoas podem tomar uma posi9aO e realizar
mudan9as - para si mesmas e para os outros. 0 Mago aprende que;
nem 0 sofrime~to. n~m a luta 6 0 fundamento da vida. A alegria (
tamb6m ~ um dlrelto mato nosso. Podemos atrair a alegria tao facil-i
mente quanto atralmos 0 sofrimento, e nao precisamos martirizar-nos
,nem lutar arduamtmte para atingir uma vida de abundancia para n6s'
ou para' aqueles a quem amamos.
Esse novo modo - personificado na jomada do Mago - constitui
o fio da navalha da consciencia na cultura contemporanea, e foi a
consciencia de que 0 arqu6tipo do Mago 6 hoje urn modelo apro-
priado, disponlvel e poderoso para a vida humana comum que me
motivou J escrever este livro. Tamb6m 0 escrevi por uma necessida-
de de homar 0 M~ir, 0 Nomade e 0 Guerreiro. Aprendemos li90es
fundamentais com cada forma de herolsmo - Ii90es que jamais es-
queceremos.
o 'Crescimento como Espiral Rumo a Totalidade
Essas formas her6icas sao evolutivas, mas na verdade nao sao
vivenciadas em passos Iineares e progressivos. Eu iIustraria a pro-
gressao tfpica do her6i como urn cone ou espiral tridimensional no
qual 6 posslvel ,van9ar e retroceder freqiientemente ao longo do
38
cfrculo. Cada est~gio tern sua pr6pria li9aO a ensinar e reencontra-
mos situa90es que nos lan9am de volta a es~gios antefiores, para
que possamos 'aprender e reaprender as li90es, em novos nfveis de
complexidadee'sutileza intelectual e emocional. Em nossas primei-
ras tentativas no Guerreiro, por exemplo, podemos apresentar-nos
como Atila, 0 Huno, mas posteriormente poderemos aprender a
afirmar nossos desejos de forma tao apropriada e delicada que nos
possibilite negociar 0 que queremos sem nenhum conflito digno <;Ie
nota. E nao e que a espiral se tome mais elevada, mas ela se faz
mais ampla, conforme conseguimos dar respostas mais amplas a ~ida
e, assim, ter mais vida. Temos cada vez mais escolhas.
A tabela da p~gina 40 resume os est~gios de cada arquetipo. Na
primeira volta em tome do cfrculo, muitas pessoas vao por duas ve-
zes ate 0 cfrculo central, at6 que possam sair com 0 dominio do se-
gundo e terceiro nlveis de aprendizado. Embora esse esquema seja
util do angulo conceitual, a evolU9ao humana raramente e tao orde-
nada e met6dica. Contudo, os arquetipos sao inter-relacionados e ge-
ralmente nao e poss{vel solucionar <> dilema p'~i(;016gico o1l;'cogll:~!!~
., voembutido em urn deles semtraoalhaf 9~.QUtro.~~.QjGueiieiro'- e ..~,
Mmtir s§odoi~ 'hldosde'uril1i' "foiiiiiila~50 dual!~~~a vida 'n~t-qiial
·~voc~·oiI -t~~a -O:~-(:lii." ~m:jW:znto'_!iiY!.pi«Jer fazer CUJ1.'6:ii#,::f!!~?o.Zs.as,
voc'e 'ntkJ sera livre. Por conseguinte, vamos a escola com cada ar-
qU6tipo im1meras vezes ao longo de nossas vidas. Ademais, os even-
tos em nossas vidas influenciam a ordem e a intensidade de nosso
aprendizado. Qualquer mudan9a ou crise importante exige arecon-
sidera9aO das questOes de identidade. Qualquer novo compromisso
suscita questOes acerca do sacriffcio. Cada vez que encontramos 0
mesmo arquetipo, temos a oportunidade de faze-Io num myel de
compreensao mais profundo. ,
As virtudes que 0 her6i aprende em cada procedimento jamais \
sao perdidas ou superadas - tomam-se simplesmc:ntemais sutis.:
Como Inocente, 0 her6i aprende a confiar; como Orfiio, a chorar. \
Como Nomade, 0 her6i aprende a encontrar sua pr6pria verdade e a:'
dar-Ihe nome; como Guerreiro, aprende a af'trmar essa verdade de'
modo que esta afete e modifique 0 Mundo; e como Mmtir aprende 8/
amar; a comprometer-se e a renUDciar. ~
Todas essas virtu des envolvem urn certo grau de dor ou luta. A
39
 virtude acrescentada pelo Mago 6 a capacidade de reconhecer e re...
Tres Voltas no Cfrculo do Her6i ceber a abundancia do universo. Com a amplia~ao do cfrculo, 0 Ma-
go obt6m aquilo por que 0 Mao anseia, 0 retorno ao Parafso perdi-
do, primeiro no mvel microc6smico, depois no mvel mais c6smico;
mas, em vez de experimentar a plenitude de uma posi~ao infantil e
dependente, 0 Mago adentra 0 Jardim do Eden alicer~ado na inter-
dependencia - com outras pessoas, com a natureza e com Deus. As-
sim, a ultima li~ao a ser aprendida pelo her6i 6 a felicidade.
Transportamos a li~ao de cada esU1gio para 0 esU1gio seguinte, e
. assim seu significado 6 transformado, mas a li~ao em si nao se perde
nem se torna superada. Por exemplo, no primeiro nfvel do martfrio,
os her6is sacrificam-se para conquistar as gra~as dos deuses ou de
alguma figura possuidora de autoridade. Mais tarde eles 0 fazem
simplesmente para ajudar os outros. Ao tornar-se Guerreiro, 0 her6i
transforma 0 sacriffcio em disciplina; certas coisas sao sacrificadas
para que outras possam ser alcan~adas. Como Magos, os her6is
compreendem
I
que
_
0 essencial jamais se perde: 0 Sacriffcio torna-se
a renuncia organica e suave daquilo que 6 velho, abrindo caminho
para novo crescimento, nova vida.
Para as pessoas que. entram no esU1gio que lhes 6 apropriado, 0
·oson~A~
tl1oql~'B
.'"''
mito' vivifica~Quando'a'pessoa' eliiest~gio ariteti()r~de'evblU'~a(f salta
'trZ~nlU~~ nO O,!!!i .prenialuramentepara'oetenninado papel, 0 mesmo arqu6tipo tende a
_llm:>UO:> ~ op'BQ apatia, uma vez que seu verdadeiro crescimento nao est~ af. Homens
ou mulheres evolutivamehte prontos para deixar 0 estagiodo Guer-
reiro, por exemplo, podem nao ser cap~es de empreender a mudan-
~a porque nao sabem da existencia de outra coisa: Sentir-
se-ao ap~ticos, claustrof6bicos, encurralados, do mesmo modo que
as mulheres presas ao papel do Mhtlr podem ficar encurraladas por-
que lhes disseram que os arqu6tipos do Nomade e do Guerreiro sao
reservados apenas aos homens. Muitas mulhents expressaram seu en-
tusifismo com The Female Hero in American and British Literature
porque 0 livro recupera 0 herofsmo - sobretudo as jornadas do NO-
made e do Guerreiro ~ como aspira~ao apropriada as mulheres, auxi-
liando-as assim a empreender suas jornadas. Espero agora que, re-
I cuperando 0 que h~ de valioso no arqu6tipo do MID1:ir e descrevendo
o arqu6tipo do Mago, eu ajude a tomar a jomada mais f~cil e menos
dolorosa tanto para os homens quanto para as mulheres.

41
 Acredito tamb6m que todos n6s sempre temos acesso a cada
forma. 0 "est~gio" em que nos encontramos esta relacionado com 0
ponto onde mais nos demoramos, onde passamos a maior parte de
nosso tempo. A v(tima mais dprimida ter~ momentos de trans-
cendencia. E nenhum de n6s esta tao adiantado que consiga deixar
de sentir-se, vez por outra, uma crian~a 6rfii. Na verdade, cada esta-
gio tern uma d~diva para n6s, algo fundamental a ensinar-n,os sobre
como sermos humanos.
Sugestoos para 0 Leitor
Como indiquei a existencia de uma es¢cie de ordem previs(vel
na qual as pessoas se dedicam a determinadas tarefas evolutivas,
apresso-me a enfatizar mais uma vez quei}uW deixamos uma tarefa
para tras, de maneira linear, e passai/ios para outra. Os n(veis
a
mais profundos de compreensao e atua~ao, associados quaisquer
arqu6tipos, condicionam-se tamb6m ao 'aprofundamento do nosso in-
vestimento nos outros. Estamos continu~ente afiando e aprimoran-
do habilidades em cada categoria, porquanto na verdade essa joma-
da 6 uma questao de desenvolvimento de habilidades em alto n(vel.
Em ultima an~lise, adquirimos urn repert6rio de poss(veis respostas a
vida; portanto, temos 'cada vez mais possibilidades de respostas em
determinada situa~ao.
Na verdade, 0 encontro com esses arqu6tipos assemelha-se 1,lm
pouco ao ate de redecorar uma casa. Come~amos mudando para uma
casa parcial mente mobiliada com atitudes, cren~as e h~bitos transmi-
tidos pelas nossas famflias e pela nos sa cultura. Certas pessoas ja-
mais tomam sua a casa; por conseguinte, nao desenvolvem uma
identidade ou estilo pr6prio. Os que realizam suas jornadas e (conti-
nuando com a metMora) rnobiliam suas pr6prias casas 0 fazem em
diferentes ritmos e ordens.
Certas pessoas mobiliam urn quarto por vez, terminando-o e pas-
sando ao seguinte. Outras podem fazer urn pouquinho em cada cO-
modo, pintam a casa inteira e entao colocam todas as cortinas. etc.
Algumas pessoas termiham rapidamente. enquanto outras sao mais
calmas em seu trabalho. Naturalmente, essa casa psicol6gica 6 urn
tanto difq-ente da maioria das casas, pois alguns cOmodos nao po-
42
dem ser terminados enquanto voce nao trabalhar urn pouco o(s) co-
modo(s) adjacente(s). Embora as pessoas explorem suas tarefas de
aprendizado nas seqiiencias mais diversas, os arqu6tipos sao inter-
relacionados e interdependentes. Em ultima an~lise, nao con~lll~~~
nenJ1_um,Q~J~~ enquanto nao conclu(mos t<?Cios.Ademais, assim como
'ac(;ntece na refortn3de uma-'casa;"a'iarefa nuncachega realmente ao
tim. Sempre que voce pensa ter completado a decora~ao, percebe
inevitavelmente que 0 sof~, primeiro objeto comprado, esta surrado,
ou que 0 papel de parede esta rasgado, e l~ vai voce de novo!
Assim, a maioria das pessoas trabalha suas tarefas de aprendiza": .
do durante a vida inteira. No entanto, a semelhan~a de uma deco-
ra~ao de interiores, 6 mais f~cil trabalhar, digamos, 0 quarto do M~­
tir quando voce j~ fez esfor~os continuos ao longo do tempo, tor-
nando seu esse quarto. V oce come~a a pegar 0 jeito. Da mesma ma-
neira, @pg.!~,gu~ aprende as li~c5es" ~e ~~da arq1l6tipo" voce pode
"desempenhar" esse -arqu~iipo' coiiielegancia. Nao importa se voce
se'enc:onira 'no' es~gio do M~ii"~do--N6made, do Guerreiro, etc. -
suas rea~c5es serao graciosas e adequadas a situa~ao. Se voce apren-
deu a discri~ao, as respostas que escolher~ combinam com quem
voce 6 no momento e na situa~ao presentes. V oce saber~ que esta no
caminho, pois ir~' sentir-se consciente e lucido~,Q!l~<!~. se ..§~.!!!~_~m
p6ssimo estado.e-desorientado, ~JneIJtor: ir com calma e.J?~!'(;.~ber
qual resposta teria side mais aute.IlJ!C,ll ou apropriada'i>arafaze-Io're-
-, ,corihecer mais integrilJm~I1te__ §!Hl~~lidllde e a do~ demai~.
Talvez voce descubra que as teorias deste livro podem ajud~-lo
a pros~eguir quando se sentir num impasse. Por exemplo, as vezes
vale a pena lembrar que, quando se sentir incapaz e 6rIao, esta na
hora de buscarajuda. Quando se sentir alienado e isolado das pes-
soas, provavelmente voce estar~ envolvido com questc5es do NOma-
de. Em vez de se preocupar em ser mais (ntimo, dedique-se as suas
questoes de identidade. Quando as trabalhamos de modo a tomar-
nos mais auteriticos. os relacionamentos costumam assumir 0 ,lugar
que lhes compete. Da mesma maneira, se se sentir MMtir e puder'
perceber que esta dando continuamente, na esperan~a de corrigir
uma situa~ao, abandone a imagem do que 6 "certo" para voce e
concentre-se na sua jomada. ,
Se voce esta tornado pela compulsao de transformar 0 mundo ou
43
 fazer com que outra pessoa concorde com voce, a questao ~ sempre
o medo de que 0 seu ambiente nao mude e voce nao possa ser ou ter
o que deseja. Voce sente a sua sobrevivencia amea~ada, mas a atitu-
de correta· nao consiste em -fazer com que os outros mudem, e sim
em trabalhar a sua pr6pria coragem. E 0 momenta de dar urn saIto de
f~, agir autenticamente agora e contribuir com sua pr6pria verdade
para 0 mundo, sem insistir que os outros concordem com voce.
_QJ.:l@dos_~ ageassim, a mudan~a ~ quase inevitavel (embora voce
!!!<:>Y-9ss~contro~ar 0 resultado dessa mudan~a).
Confiar em voce e no seu processo significa acreditar que sua
tarefa consiste em ser inteiramente voce mesmo e, assim, alcan~ar
tudo aquilo de que realmente precisa para 0 crescimento da sua al-
ma. Se se achar por demais apegado a urn resultado qualquer, ten-
tando fazer com que as coisas saiam do jeito que voce deseja e so-
frendo com 0 insucesso da sua tentativa, esta na hora de cultivar a f~
do Mago no uni'verso, no mist~rio, na capacidade de 0 desconhecido
prover as suas necessidades. Reconhe~a que aquilo que voce quer e
_aquilo de que precisa nao sao, em geral, a mesma coisa, e 6 bas'taiiie
- racional coiifiar-iia universo, em Deus ou no seu Eu superior e dei-
xar que as coisas aconte~am.
A aplica~ao dessas teorias exige a consciencia de que somos
criatmas---iriultidfrriensi()nrus~ --X- mroaria das - pe~oas tratia:lha:--com
(fiferenfesarc[u~tlposiiasaiferentes ru-eas de suas vidas. Por exem-
plo, algumas sao altamente influenciadas pela consciencia do Mago
quando pensam em quest6es espirituais, mas nao quando se trata
da pr6pria saude. Explorar as possibilidades inerentes a cada ar-
qu~tipo em diferentes areas da sua vida pode ser uma forma de
ampliar suas habilidades ou urn esforc;o im1til. Voce podera desco-
brir que simplesmente esta preso a pa¢is definidos pelo contexto.
no qual suas respostas nao refletem, ou deixadio de refletir. seus
verdadeiros sentimentos.
Talvez voce tenha medo de que as pessoas sejam derrubadas se,
tligamos: voce experimentar certas habilidades do Guerreiro em ca-
sa, ou sua forma Martir de atuar no trabalho. Ou pode temer a perda
de poder se deixar de lado habilidades altamente desenvolvidas e
experimentar outras nas quais possa ser inabil e inseguro a princ!pio.
Mas podera ser interessante, desafiador e at~ mesmo divertido variar
44
seu repert6rio e experimentar novas atitudes para velhas situa~6es.
Ser agressivo em sua vida particular ~ diferente, em estilo e essen-
cia, de se-lo na vida publica, por exemplo. Voce aprende novos as-
I, pectos de cada arqu~tipo segundo 0 contexto em que se encontra.
-I
~
Observe tambem que as versoes mais primitivas de qualquer
estagio 1;6 chocam as pessoas porque sao grosseiras, ainda nao refi-
nadas. Lembre-se de que, em suas formas mais aprimoradas e sutis,
f>
nenhuma das abordagens ~ diffcil de ser tratada pela maioria das
1
i,/pessoas. Se existe dificuldade, pOfsivelmente as pessoas estao ape-
•!
: nas desorientadas com algum tipo de mudan~a. A medida que voce
muda e cresce, algumas pessoas sempre se afastam mas, em compen-
sa~ao, voce atraira gradual mente para .si pessoas que dominam as
habilidades que voce possui, e assim havera maior compreensao e
reciprocidade entre voces.
~ 0 grafico que se segue resume as diversas maneiras de abordar a
vida, caractensticas das vis6es de QlUndo mais habituais, associadas
a cada arqu~tipo. Perceba como em determinado mes - ou semana -
voce pode ter todas as rea~6es registradas. Ao refletir sobre esses
arqu~tipos, vale a pena admitir que todos n6s o~ conhecemos. Quan-
do II1e sinto urn 6riao, quero que 0 mundo me seja entregue numa
bandeja de prata e me aborre~o por nao ser assim. Quando me sinto
urn Nomade, desconfio das rela~6es e tenho necessidade de agir so-
zinho.
I Depois de ler- 0 livro, utilize 0 quadro seguinte e fa~a 0 teste no
I'
Apendice para refrescar a mem6ria. Voce vera qual ~ a abordagem
I
que assume com maior freqiiencia e assim tera algumas indica~{)es
) das liC;6es primordiais nesse ponto da sua vida. A consciencia de
onde voce esta podera ajuda-Io a avan~ar, se assim 0 desejar. Por
I exemplo, caso se sinta bastante experiente em determinada aborda-
gem da vida, experimente passar Rara outro n(vel e tente novas
)
respostas, para ver como elas sao. Observe que o. quadro mostra
as caractensticas mais tfpicas de cada arqu~tipo,\"e nao 0 seu as-
I ~to--m::.a.rs-desenvolvido. No--enianto~osesilglos--m8is-av~aaos
de todas as modalidades, reunidos, constituem uma receita para a
I boa saude mental.
t
I
Todos n6s estamos tao acbstumados a pensar linearmente (e este
quadro ~ bastante linear) que desejo lembrar: nao ~ necessariamente
I 45
I
 Resurno das Abordagens de Cada Arquetipo*

6rfiio Martir Nomade Guerreiro Mago

Prop6sito Seguran<;a Bondade, zelo, Independencia, For<;a, eficiencia A utenticidade,

responsabilidade autonomia totaJidade,
equilibrio

PiorMedo Abandono, Egofsmo, Conformismo Fraqueza, SuperficiaJidade

explora<;ao insensibilidade incompetencia deseentrada,
aliena<;lio do Self
edosoutros

Reaf;iioao Nega sua existencia Aplaca ou sacrifica 0 Fuga Extermfnio Incorpora e afirma
Dragiio ou espera salvac;iio Selja fim de
salvar os outros

Espiritualidade Quer a divindade que Agrada a Deus Busea Deus sozinho Evangeliza, converte Celebra a experiencia
salva e urn conselheiro sofrendo, sofre para os outros, regimes de Deus em todos,
espiritual para ajudar os outros espirituais, disciplinas respeita as diferentes
permissiio formas de vivenciar 0
sagrado.

lntelecto/ Procura respostas Aprende ou renuncia Explora novas ideias a Aprende atraves Permite a curiosida-
Educariio da autoridade ao aprendizado a fim sua pr6pria maneira da competic;lio, da de; aprendizado em
de ajudar os outros realizas:iio, da grupo ou sozinho
motivac;lio porque e divertido

Relacionamentos Busea o(s) Cuida das outras Avanc;a sozinho, Muda as outras pessoas Aprecia a diferen<;a,
guarda(s) pessoas, sacrifica-se torna-se indivfduo a fim de satisfazer 0 busea relasiena-
Self, assume projetos mentos iguais
de pigmalilio

---~ ----:-~.~~ ------ ---.-~ --- -~ - ~. _._) -..",... ~ -·....--'f· -:--'-.. -., +----.:"'.~., ,. ·-~~~-·~·,,::-->~'-c.,

Emof;oes Deseontroladas Negativas, reprimidas, Vivenciadas a s6s, Controladas, repri- Slio' permitidas e
ou embotadas para nilo magoar as est6icas midas para realizar aprendidas em si
outras pessoas ou triunfar mesmo enos demais

SaMe Ffsica Busea do alfvio Despojamento do Self, Deseonfia de'especia- Adota regimes, disei- Cuida da sa~de,
rapido, gratifica<;lio dietas, sofrimento !istas. Faz tudo sozi- plina, gosta de esportes exercita 0 corpo, boa
imediata para ser bela nho, cuidados de saude em.equipe aIimenta<;lio
alternativos, gosta
de esportes isolados

Trabalho Deseja a vida facil, Considerado diffcil e "Fac;o-o sozinho", Trabalha com afinco Trabalha a verda-
preferiria niio desagradavel,mas busca da vocac;iio para atingir 0 obje- deira vocac;iio, ve 0
trabalhar necessario; trabalha tivo, espera trabalho como
para os outros recompensa a recompensa em si

Trabalha com afinco Sente-se pr6spero

Universo Sente-se pobre, quer Considera mais aben- Torna-se urn homem
ou mulher que venceu para triunfar, faz 0 com pouco ou mmto,
Material ganhar na loteria, <;oado dar do que confia que sempre
herdar dinheiro receber, mais virtuoso por si mesmo; pode sistema trabalhar para
sacrificar 0 dinheiro si, prefere ser rico ter' necessidades,
ser pobre do que ser
niio entesoura 0
rico pela independencia
dinheiro

Tare/a/ Superar a rejei<;lio; Capacidade de zeIar, Autonomia, Agressividade~ Alegria, abundancia,

ReaJizariio esperan<;a e inoc8ncia de renunciar. e identidade, confianc;a, coragem, aceitac;iio, fe
abandonar vocacrilo respeito

* 0 Inocente nlio foi inclufdo neste quadro porque nlio 6 urn arquetipo her6ico. Quando vivemos no Parafso, nlio M necessictade de prop6si-
tos, medos, tarefas, trabaIho, etc. 0 Inocente e ao mesmo tempo pre- e p6s-her6ico.
 .... '.'.
melhor ser Mago em vez de ser Ortao. Tanto 0 Mago quanto 0 Guer-
reiro se arriscam a incorrer na vaidade quando, com 0 real cresci-
mento do poder e da autoconfian~a, se esquecem de que em dltima
an~1ise, somos todos dependentes uns dos outros e da Terra para a
nossa pr6pria sobrevivencia. Nao faz muito tempo eu estava me sen-
tindo. Particul~nt~ orgulhos~ule::minhas-'1'eal~~Oes (Guerreiro) e
<Je,,'~~.g~~,t~q:c.t~;~no.~entanto, certa manha acordei perguntan-
d?-me: "Por que eu?", quando ~ma s6rie de desafios, inconvenien-
Clas e ca~strofes me atingiram de uma s6 vez. Experimentei todas as
rea~6es cl~ssi~as do Orfao: fazer-se de vftima, desejo de ser salva,
a~toc:nsura e Impulso de fazer os outros de bodes expiat6rios. Esta
sItua~ao, contudo, acabou advertindo-me de minha real vulnerabiIi-
dade.e interdependehcia, e fui for~ada a pedi~ ajuda aos amigos, a
famflta e ~os. colegas. Tenho a tendencia da autoconfian~a excessi-
v~, e preCIseI ~o .Iembrete, atrav6s de sua ajuda amorosa, de que eu
nao estava sozmha.
. 0 importante ~ ser mais completo, inteiro, e possuir urn repert6-
no de escolhas maIS amplo - e nao estar no degrau mais alto na es-
cada evolutiva. (Imagine que rasgou 0 quadro e uniu as partes de
cima e de baixo, formando urn cfrculo.) Na verdade. 0 Inocente 6
apenas urn Mago que ainda nao encontrou os outros arqu6tipos nem
aprendeu as li~oes destes. Se voce concluir que ser Mago 6 melbor
do que ser Guer:e~o ou Mru-t:k__~ _tentar}imitar_suas f6rmas ~e reagir
ao ~und~, restrtngmdo-as as '!,o arqu6tipo escolhic;io. vocf; :L :-11 tao
parcIal e mcompleto quanto 0 OrIao que ainda nao adquiriu destreza
em outra modalidade.
Nao se supera nenhuma li~ao. Urn born exemplo disso 6 a pollti-
ca. Cada arqu6tipo tern sua pr6pria contribui~ao a dar. Os Ortaos
querem seguirum grande l{der que os salvar~. Os Nomades identifi-
,cam~se como forasteiros e veem pouca ou nenhuma esperan~a na
p~lltI:a. ,sobr~tudo na pol{tica cQnvencional. (Eis por que as pessoas
sao tao apolltIcas atualmente.) Muitas pessoas antes envolvidas com
a pol{tica reagem a grande mudan~a cultural retirando-se e levantan-
do quest6es de identidade e valores que possam ajudar a criar uma
nova pol{tica. Os Guerreiros, envolvem-se com a pol{tica e as causas
convencionais, e tentam realizar mudan~as. Os Magos costumam en-
, t
fatizai a cria~ao de novas comunidades aItemativas. institui~6es e
48
'[
~
formas de relacionamento entre as pessoas, sem tentar mudar as pes-
soas ainda nao preparadas.
A questao 6 que nenhuma dessas respostas, por si s6, 6 adequa-
da nem, tampouco, m~. Existe 0 momenta para se reconhecer que
outra pessoa sabe mais. ou 6 urn lfder melhor, e segui-la. Existe 0
momenta para retirar-se da a~ao e assegurar os valores pr6prios.
Existe 0 momenta para 0 engajamento pol{tico e 0 momento para
concentrar-se naquilo que se pode criar exatam'1nte onde ~ es~. .
Nem sempre. contudo. somos assim tao tolerantes e compreensl-
vos.IVez por outra, quando entramos em de~~~~!!~_~s_~~,~?!_s~mo~,
urn tanto dogm~ticos eovemos--coIl!tJdillcQ ~~1l?j~~~. Q1Ei!ldQ"dei-
-'''''''''''''''''--''''''''-
xamos essa-posl~~o~ c"()stumamosrejeitar a posi~ao anterior.
. Para as pessoas'qti~-;;;-~b~~d~ -~a~'-do'es~giO lnldal do Mmtir,
~ualquer declara~ao categ6rica acerca do valor do sacriffcio prova-
velmente parecer~ masoquista. E naturalmente elas esmo certas - se-
gundo a visao delas. Se estamos saindo do est~gio de Mmtir e pas-
sando para b de Nomade. a tenta~ao de interromper a jomada e de-
dicar-se aos outros 6 uma amea~a real e constante. E como terminar
urn caso de amor. Poucos de n6s conseguimos simplesmente dizer ao
parceiro que estamos prontos para Iseguir adiante e agradecer os
momentos bons. Ao contrmo, gastamos urn born tempo fazendo uma
lista dos erros de nosso(a) antigo(a) amante e provando a n6s mes-
mos como 0 relacionamento era ruim. Em geral produzimosum
grande drama com 0 fito de desviar nossa aten~ao do medo do des-
conheeido, ou porque nao nos, consideramos no direito de abandonar
alguma coisa, a nao ser que ela seja decididamente terrlveI.
Podemos tamMm rejeitar os es~gios para os quais ainda nao es-
tamos preparados, aqueles nos quais temos pouca ou nenhuma expe-
riencia. Ou enta~ podemos redefini-Ios nos termos conhecidos por
n6s e assim compreende-Ios erroneamente. Nao h4 problema, porque
l
nesse ponto a verdade que nao compreendemos ain<1;a nao 6 relevan-
te para a nossa evolu~ao. Por exemplo, para uma pessoa que es~ en-
frentando a queda do Eden, que mal come~ou a ter alguma cons-
ciencia rudimentar da realidade, a declara~ao do Mago de que 0 uni-
verso 6 seguro parecer4 0 pior exemplo de nega~ao!9
Recentemente, compartilhei essas id6ias com uma turma de alu-
nos e ficou claro para mim que muitos alunos queriam saltar para 0
49
 da pobreza. R9deadas de outras pessoas, elas sao levadas ~ com~r~
estag~o do Mago sem pagar 0 tributo aos outros arqu~tipos. Nao este e aquele produto para serem amadas. Conforme exphca Philip
ac:redlto que isso se~a poss{vel - ou, caso aconte~a, essa situa~ao
Slater em The Pursuit of Loneliness, em nosso sistema social a pu-
nao podera ser manuda pqr muito tempo. Temos de pagar 0 tributo,
blicidade acentua a cren~a cultural na escassez, criando necessida-
~rmanecendo em cada estagio durante algum tempo. Nesses casos,
des artificiais. IO Em vez de temerem a pobreza per se, as pessoas
minha esperanga ~ que, sabendo para onde provavelmente estamos
tern medo de nao poderem adquirir urn carro fantastico ou urn jeans
in~o, de alguma maneira nos Iibertaremos do medol que costuma pa-
rahsar-nos ao enfrentannos os nossos drag6es. de boutique.
Os detentores do poder refor~am a escassez artificial, porque ela
Ocorre .uma mudan~a de paradigma quando as pessoas deixam
vende produtos e mant~rn a for~a de trabalho submissa. 0 restante
de ser Guerre~os e passam a ser Magos; sua percep<;ao da realicjlade
de n6s nao rejeita nem descarta a convic~ao de que recursos e taIen-
muda verdaderramente. Elas percebem que a visao do mundo como'
tos sao escassos porque precisamos acreditar que sao. Todos n6s te-
um loc~ repleto de perigos, sofrimento e isolamento nao correspon-
mos de empreender jomadas arriscadas, e precisamos acreditar que
de aqutlo que 0 mundo ~, mas somente a percep~ao que tinham do
noSsos medos sao reais. Se nlio sentirmos fome, carencia, isolamento
mundo durante as partes formativas de sua jomada. Essa nbva per-
e desespero, como aprenderemos a enfrentar os nossoS medos? Nao
cep<;ao podeser bastante Iibertadora.
estaremos preparados para a abundttncia, para um universo ~guro,
Embora a inJioria das pessoas se con centre nas not{cias tr~smi­
enquanto nlio fonnos postos a prova - por n6s mesmos -, r:al~ando
tidas pelos meios de comunica~ao - as quais enfocam basicamente
nossas jomadas. Nao importa quantas pessoas nos a!nam, nao unpor-
desastres, guerras e disputas,-, algo de transformador esta aconte- .
. ta quanta riqueza possamos ter a disposi~ao; atr~emos pro~lemas e
cendo na cultura e voce s6 se da conta disso quando come~a a mu-
nos sentirernos sozinhos e pobres enquanto conslderarmos ISSO ne-
dar' Conhece~ essa ~udan~a ~ como conhecer uma nova palavra que
A
cessario. Voce ja conheceu algurn rico semelhante a Scrooge, perso-
voce nunca tmha VIStO antes; de subito, para sua surpresa, voce a
nagem de Dickens, que vivia aterrorizado ante a possi~i1idade de
escuta em toda parte. Provavelmente ela sempre esteve presente em
perder dinheiro e, como resultado, se tomou urn verdaderro e~ravo,
alguma parte de seu ambiente, mas voce nao a percebia. Quando
produzindo e armazenando dinheiro? De igual modo, por mms que
aprende urna· nova forma de ser e de relacionar-se no mundo, de re- venhamos a ser arnados, haverernos de sentir-nos sozinhos enquanto
pente voce come~a a conhecen gente como voce, e logo passa a vi-
nlio estivennos prontos para receber 0 amor.
ve.r nu~ ~ova sociedade, num novo mundo, que atua segundo , Em ultima analise, nlio existe uma fonna de evitar a busca do
prmc{plos dlferentes do antigo. A pr6pria leitura deste Hvro sugere her6i. Se nao tivennos a coragem de empreende-Ia, ela vira ao nosso
ser este 0 momento de voce saber nO mfnimo que 0 muntlo existe - encontro. Embora possamos ernpenhar-nos em evitar 0 sofrimento,
se ~ que voce ja nao esta vivendo nele. as afligOes e contendas inevitaveis, a vida acabara por conduzir-nos
As pessoas que precisam ter poder sobre as demais para se senti- a Terra Prornetida, e ali poderernos ser verdadeiramente pr6speros,
rem seguras costumam temer a passagem dos outros para 0 reino. do amor-osoS efelizes. A unica salda ~ atravessar todos esses estagios.
Mago, porque os Magos nao podem ser controlados e manipulados
com. facilidade. ':~r pode!~.0t:>!~" depende do . me~o e dCl."~!"~!!~a n~
e~c~s,sez -acr~!t~que nao existe 9S1,lt19.!~nte, portanto todos pr~­ . I
cIsamos .competlr. Esse medo t01"l!~_~pessoas d6ceis, dependentes,
~onfomnsta~, na esperan~a de pe~~c~re~.Q.as boas m:~~_~~:.d;q~e­
les. qu~_ ~~~n:!_9._pO®rd~Lou.lutaLelas-1l1esmas._pelo~PQd.er. No pals
mals nco do mundo as pessoas sao motivadas a trabalhar pelo medo
51
50
I
)

Capitulo 2
DE INOCENTE A ORFAO
Heaven lies about us in our infancy!
Shades of the prison-house begin to close
Upon the growing Boy. ..
At length the man perceives it die away,
And fade' into the light of common day.

o ceu rodeia-nos em nossa infancia!

As sornbras da casa-prisao se fecham
Sobre 0 Menino que cresce...
Por rllD 0 hornern as ve desvaneqerern-se,
Dando lugar a luz de urn dia cornurn.
William Wordsworth, Ode: Intimations of
Immortality from Recollections of Early ChildhoOd"
,... --".- ---- ----., ~ , 0"

q Inocente vive no mundo anterior a queda, urn Eden verdejante (

r
I
~
a'
onde vidii6 )bela e todas as "necessidades sao satisfeitas numa at- .
mosfera de desvelo e arnor. Os equivalentes mais pr6ximos dessa
experiencia ocorrem no come~o da infancia - para aqueles que tive-
ram infancias felizes - ou nos primeiros es~gios de urn romance, ou \
ainda em experiencias mlsticas de Unidade com 0 cosmos. Para mui-)
tas pessoas esse mito 6 0 ideal de como as coisas deveriam ser.
A hist6ria infantil de Shel Silverstein, a prem,iada The Giving
Tree (A A.rvore Doadora), fala-nos desse anseio de ser totalmente
cuidado. Urn menino brinca nos galhos del uma more e come suas
ma~as. Quando cresce, a more lhe d4 seus galhos para que ele
construa uma casa. Muitos anos depois, quando ele 6 tornado peto
impulso de navegar os sete mares, ela Ihe d4 0 tronco para que ele

53
 faqa urn barco. Finalmente, quando volta para ela, ja idoso, a lirvore
esta triste, porque nada mais tern a the dar, mas ele explica que s6
precisa de 9m lugar para sentar-se. Assim, ele senta sobre 0 cepo da
arvore e, como em todas as outras vezes em que ela se deu, "ele esta
feliz e ela esta feliz". 1
'------ hl~t§QP s6
Essa -~.
.. .
~ considerada bela
_ -._-----,,----
...
e ideal
-.- ---- se 0 lei
.. --.~-.-.-.-.---
...
tor identifi-
_._.-.
'- . .,
car-se_SQ..~_.~Un~!l!.,I1_~.!..~y~~..f:O~~~! Para os Inocentes, as ou-
tras pessoa,s, 0 m~.ncl<.>_ natQr~J, JUljo existe 'para servi-Ios e satisfaze- ,
.los. A drilca raziio de ser de Deus ~ atender as preces. Qualquer dor,
qualquer sofrimento ~ uma indica9ao de que algo esta errado _ com
eles (Deus os esta pun indo) ou com Deus (talvez Deus esteja morto.)
Para os Inocentes, a Terra existe para seu prazer. Eles tern todo 0 di-
reito de pilhli-Ia, espolia-Ia, poluf-Ia, ja que ela existe apenas para
eles. Para os Inocentes do 'sexo masculino, todo 0 papel de uma mu-
lher consiste em cuidar dos homens, dar-Ihes apoio e satisfaze-Ios.
Para os Inocentes do sexo feminino, 0 papel do hOIDFm ~ protege-las
e prover-Ihes a subsistencia. Para nenhum dos dois 0 outro ~ intei-
ramente humano.
A Inocencia ~ urn estado natural da infancia, mas quando se
estende at~ a idade adulta exige uma dose espantosa de nega9 o e
ff
narcisismo; contudo, ~ com urn os adultos acreditarem que os outros
tern 0 dever de tomar sua vida edenica. E aqueles que nao 0 fazem,
seja Deus, a mae e 0 pai, conjuges, amantes, amigos, p a 6es ou
empregados, sao uma fonte con stante de aborrecimento" de raiva ou
ate de cinismo. I J..
A promessa de urn retorno ao ;. estado edenico mftico e uma das
for9 a s mais poderosas da vida humana. Grand~ parte do que fazemos
- e do que nao conseguimos fazer - ~ defihida por essa promessa.
Objetivamos a Terra e 0 outro, na tentativa fren~tica de permanecer,
ou tomar-nos saos e salvos, protegidos, dentro do Eden. A ironia
aqui reside no fato de que podemO:S retornar, e de lato retornamos,
a segurarlfa, ao·amor e a abundiincia, mas apenas como resultado
de nossas jornadas. E compreensfvel que a maioria das pessoas
queira saltar suas jomadas e ir diretamente a recompensa!
Apesar de tudo, 0 Eden nao' e uma questiio de satisfazer a todos
os caprichos narcisistas; e urn estado de gra9a que requer profundo
reconhecimento e reverencia para com voce mesmo e os outros. Nem
, nais. As mulheres podem ficar igualmente desapontadas e funosas
54
toda a capacidade de dar e receber, por si. s6, .nos fara. alcan9ar es~
'estado. Os Inocentes, que se defrontam com a necessldade de abnr
seu pr6prio caminho na vida, sentem-se abandonados, trafdos e at~
mesmo ultrajados, sem saber que na verdade essa e uma queda a.us-
piciosa. No nfvel mais profundo do seu ser, eles querem prossegUlr.
A Queda
Muitas culturas possuem mitos que recontam a e:a d?ura~a da'
qual a humanidade veio a cairo Em nossa cu~tura; a hl~t6na pnmor-
dial que nos fomece este significado ~ 0 mlto de Adao e Eva, se-
gundo 0 qual (1) 'a Queda resultou do pecado humano, (2) ~sse pe-
cado foi antes culpa da mulher que do homem e, (3).0 castlgo para
tal pecado foi 0 sofrimento. (Para Adao, ganhar a VIda com 0 suor
de seu rosto; 'para Eva, dar a luz; e, em ultima analise, para ambos ~
a morte.) A partir desse mito, surge a convic9aO de que 6 ~ss~vel a
humanidade reentrar no parafso, mas somente atrav6s daexpla9ao do
sofrimento e do sacriffcio. . . .
o mite da Queda possui elementos arquetfplcoS eVldentes, polS
nao apenas existem vers6es desse mito na maio~a das .culturas e ~e­
Jigioes como, em Inossa cultura, at6 mesmo OS nao-pratlcantes do JU-
tt dafsmo ou do cristianismo vivem algo semelha~te a Q~eda. g~a
muitos 0 mito surge na f~1!D~_<:!~_ u~a ~~~i!usa?cOm_o~J)a..s. Os palS
devenam-ser-como-a- "arvore dadivosa". Se ISS0 nao ocorre, OS fi-
lhos sentem-se ludibriados, como se 0 mundo nao fosse como deve-
.
na ser.
Os pais podem ter side 6timos quando os filhos eram peque-
, ' ' ; ' ' . '_ _ rfeitos
nos; mas estes acabam por desco~rir que seus pats nao sao ~ .
De repente, aquelas pessoas que deveriam cuidar deles delxam de
ser confiaveis. . . r .
A Queda assume tamb6m a fQan~. ?~ desilusao.PQlft!~~,1~ 19IQ.$a
"
oope~. I Os Inocentes tomam-se_ Orfaos quando descobrem que~
~~s'esta morto ou os abandonou, que 0 govemo ~em s~mpre
born, que as leis nem sempre sao justas ou que os tnbunat~ talvez
nao os protejam. Os homens' tradicionalistas podem expenmen~
profunda desilusao ao descobrir que as mu~heres n7~ sempre ~ao
"arvores dadivosas", mas tern desejos sexualS e ~mbl90es profi.ssIO-
55

ao descobrir que os homens, alem de nao protege-las, ainda promo-
,vern a opressao feminina e se beneficiam dela. A desilusao acontece
E~,JLtodos n6~l:!Od~~rcebemos ~~!1~m sem~alvez nunca -
omundo e COW...9JlOS e1.1sinaram que devenaser.=t>ara alguns, a desi-
lusao acontece ao descobri~e~-que'-a-vrda reaI'nao e como a vida re-
tratada na televisao.
o Orflio e urn idealista desiludido, e quanta maiores os ideais do
mundo:'plo'tlhes parece a reajid~de. Sentir-se Onao ap6s a Queda e
_~~_~_Il1oD.e.19, ~2E~c?~~.l1~~m~Ilte.,...dif!cil. ,0 mundo e considerado peri-
goso; vil6es e ciladas estao por toda parte. As pessoas sentem-se
como donzelas-em-perigo, obrigadas a enfrentar urn ambiente hostil
sem poder nem habilidade adequados. 0 mundo assemelha-se ao
cao-comendo-cao, onde as pessoas sao vCtimas ou algozes. Ate
mesmo '0 comportamento do vilao pode ser justificado pelo Mao
como algo simplesmente realista, j~ que voce deve «fazer aos outros
antes que eles 0 fa~am a voce". A eJll~ao dominante nessa visaq de
mundo e 0 medo, e sua motiva~ah'b~sica, a sobrevivencia.
~, " , ' " ,
"'., "
Esse' estligio e tao doloroso que nao raro as pessoas re~orrem
a v~lvulas de escape,utiliz~do-se de narc6ticos diversos: drogas,
~lcool".,;tra:9aih'a;~8oiisuinisnio; .prazeres inferiores. Ou enta~ podem
viciar:se'e utilizar mal os relacionamentos, 0 trabalho e/ou a religiao
como forma de amortecer a dor e obter uma falsa sensa~ao de segu-
ran~a. Ironicamente, esses v(cios tern 0 efeito colateral de aumentar
nossa sensa~ao de impotencia, nossa negatividade e ate mesmo, no
caso das drogas e do ~lcool, favorecer a desconfian~a e a paran6ia.
Essas v~lvulas de escape sao defendidas por aqueles que a elas
recorrem como as unicas estrategias razo~veis para se suportar a
condi~ao humana: HClaro que tomo alguns tragos/pflulas/etc. A vida
e dura. De que outra maneira eu conseguiria agiientar?" E nao con-
sideram muito realista esperar mais da vida. Uma pessoa pode quei-
xar-se de que 0 trabalho e enfadonho. HDetesto 0 meu trabalho, mas
tenho que alimentar as crian~as. Assim e a vida." Nos relacionamen-
tos, uma mulher pode simplesmente supor que os homens unao sao
legais" e permanecer numa rela~ao onde ela e emocional ou ate
mesmo fisicamente maltratada, porque uele e melhor do que a maio-
ria dos homens". Urn homem ,pode reclamar que a esposa 0 apo-
quenta, mas d~ de ombros e diz: Uas mulheres sao assim mesmo".
56
II
r' 0 arquetipo do 000 e assaz espinhoso. A realiza~ao do Orflio
\ consiste em sair da Inocencia e da nega~ao e aprender que 0 so-
c{ frimento a dor a carencia e a morte sao parte inevi~vel da vida.
I A raiva 'e 0 sOfnmento da( decorrentes serao proparcionais as ilu-,
'-soes iniciais. I
A hist6ria dos OOos fala de impatencia, de anseio pela volta,ao
estad~ primordial de inoc8ncia, inocencia' puramente infantil, onde
, 'toClas 'as necessidades sao satisfeitas par uma figura materna ou pa-
terna amorosa. Esse anseio justap6e-se a sensa~ao de abandono, a
sensa~ao de que, de certa forma, dev(amos viver npm jardim, prote-
gidos e bem-cuidados, mas em vez disso somos lan~a~os, .como
6rflios, no vasto mundo, presa de vi16es e monstros. A hlst6na dos
Maos fala da busca de pessoas que cuidem deles, de remlncia a au-
tonomia eA independencia a fim de assegurar esse cuidado; e fala
ate IIlesm() da tentativa de ser 0 pai amoroso - para os amantes, os
filhos, os clientes ou 0 eleitorado, tudo para provar que essa segu-
ran~a pode existir, ou efetivamente existe. Depois da Queda so-
brevem a longa e as vezes lenta escalada de volta, 0 aprendizado da
confi,n~a e da esperan~a. A tarefa ultima do 6rflio consiste em ad-
quirir 'a autoconfian~a, mas em geral ele s6 0 consegue qu~do ~o­
me~a a buscar a u~ore dadivosa": uTalvez no momentd nao eXlsta
alguem capaz de zelar por mim, maS quem sabe se ~ao encontroesse
alguem!" Certas pessoas procuram urn Gr~de Pal; algu~s homens
procuram 0 Uanjo da casa", as mulheres que l~es oferecerao urn san-
tu~rio, protegendo-os desse mundo cruel; mUltos procuram ~ ~ande
Hder poHtico, 0 movimento, a causa ou 0 neg6cio de urn mtlhao de
d6lares que sed a solu~ao de tudo. ,
~a.origem,<:l~ tu<:lojssoen~Qntra-:se 0 fi.1edo que 0 OrIao sente da
i~J!J.!£~~..~,,'.!?,~!'IlIl~OJ.l~' mede: tao ~ai~ado que n~o costu~a ser
vivenciado diretamente. A em~ao malS vls(vel e a ralva - seJa yol-
tada para dentro, na convic~ao de que a Queda, de alguma man~ira,
IS culpa nossa, ou ~ntao. v~ltacla para fora, ,para Deus, para 0 umver-
so, para os pais, as institui~6es - para qualquer coisa ou pessoa que
possa ser considerada uma falha nos cuidados que lhes dispensaram.
No patriarcado, essa raiva costuma ser projetada nas mu~eres, co-
mo, par exemplo, nas hist6ri~ de Eva e de Pandora. Posslvelmente,
isso acontece, como sugere Dorothy Dinnerstein em The Mermaid
57
 _ ' o d n6s. A experiencis. ~
rotegao concedida a t as r"" ~~'-'.'--::-f"-
and the Minotaur, porque na infancia fomos cuidados por nossas quica asseg ura a P '''Eu uero eu sofro, eu preclso e a
maes. que nos par-eciam onipotentes. Nao somente nos desiludimos ()ueda e 0 sentiroento do ttpo .... q , oder~ faze-Io, a esse
~escoberta .de' queninguert\ far~ algo, nem P "
80 perceber' que eJas nao poderiam tomar "tudo melhor", mas essa .
desilusao se conjuga tamMm com 0 terror infantil primordial de que '{espeH:o. ' e constrangedor para a maioria
a Mite possa ir embora, e nesse caso seria a morte certa para a crian- Naturalmente, este sentlm~nt~ . s ser maduros independentes,
s:a.2 Existe em nossa cultura urn profundo 6dio as mulheres, a ponto dos adultos. Afmal de contas, ev arn~ , das pess~as neste es~gio
de serem consideradas pessoas separada~, com necessidades pr6- auto-suticientes; por isso a grande mruonasi pr6prias Em gersl, tais
prias, e nao apenas "ruvores dadivosas". Araiva pode explodir so- nao consegue a· d1ll1'ti-10 , nem mesmo
"
para '.
a verdade sentem-'se mUlto
,
. "estao bem mas n '"
bre a mulher liberada, por sua ambis:ao e independencia, ou sobre a pessoas dlzem que de ' das Os pap6is que represen-
mulher trsdicional, por sua dependencia. Ambas sao culpadas por perdi~as, v~ias e a~ ~e:~~s a:~::as ~ue caracterizarn o,s es~-
quererem e necessitarem de algo para si mesmas. tam sao arnu1de VarlW;oe & .< correta mas nao a essencla.
. d' ada' a 10Tm8 ~. -
Jl~~_.~.__,g.~~Sa!Ld(L.6rtao consiste em tentar .. ape~ar-se a gios segumtes a Jom '-rdOM'mt"iij serao incapazes - nao
inocencia, ou seja, mostrar-se narcisista e cego em relagao ao sofn- Se forem atrafdas pelol£~~..2---... ' 1'do de sacrificar-se
. d" tr balho realizado nesse sen I -
men to dB'; outraspe'ssoas,'"3I6m~denegar·siia· pr6pna dOor. Urn ho- obstante to 0, 0 a 0 sacriffcio eventualmente
" t r arnor aos outros, e
mem arrogante senta-se para ler 0 -Jomal -enquanto -a esposa est~ so- verdaderramen e po d C 0 se sacrificarn pelos fllhos,
brecarregada fazendo 0 jantar e cuidando de tres filhos exigentes, realizado nao sera transforma or. o~mostrando-se gratos, levando
cansados e famintos. Uma jovem despreocupada passa 0 dia fazendo estes terao de pag:u, e tom,::: ~:g: vivido; em suma, sacrificando
compras, esquecida de que 0 marlda" detesta 0 seu trabalho mas per- a vida que os palS gostarl d 'dados que receberam. Esse
6 ' 'das em troca os CUI ,
siste porque tern de prover-Ihe a subsistencia. 0 tipo de raiva geral-
I
suas pr pn~s ~l rdade constitui uma fOrrpJi ..9,~. .Jll~IPll-
mente enderegado as mulheres que buscam a independencia aparece pseu90-sacnffclo, que na ve "'d""'" .. portnoy em Portnoy's Com-
. xemplo 0 caso a sra. 'b f
sempre que pessoas narcisistas sao fors:adas a defrontar-se com de- !aga<:>. . ,(ver, por e , 'f~' a m~ acep<i ao que the e atn u-
clarag5es de humanidade independente, vinda de pessoas que ante- p. la'znt) , conferiu a palavra sacn lCIO
riormente lhes pareciam existir apenas para a sua conveniencia. Ve- da na nossa cu~tura. mo a mae que se sacrificap<>4~J~.e,r
mos esse 6dio nos brancos do Sui, no comes:o do movimento pelos Hoje em dla, todos sabe~ c~ almente pemiciosa e a do homem
mampu , 1ad ora,'mas outra versaoA. IgU I d' aceitar esse encargo pe1a es-
direitos civis; em homens de, neg6cio que enfrentam as exigencias do ". d prego detest~ve, IZ
trabalho; em homens no princ!pio do movimento de liberagao das que, ten 0 urn em ' p a g a obrigando-oS a serem
1 filhos mas 1hes eXlge a . d
mulheres; e talvez ate mesmo antes, em mulheres, quando os homens poss e pe os :. d al uer CrItica ou ressentimento, e mo-
comes:aram a deixar as esposas a tim de se encontrare'm a si mesmos. submissos, a protege-l0 e qu q 't 10 Quase sempre esse homem
Detectamos esse 6dio atualmente entre os conservadores, quando os do a sentir-se sao e sa1v~ em seu ~: ~a : omada em prol do martfrio
pobres afirmam 0 direito a uma vida decente - sem nem ao menos exige que a esposa sa~nfique a ~ Pco~o em outros, amensagem
terem feito por onde merece-la! , do marido. Nesses dOiS cas?S, em 'fi uel' nnr vl'V"A' portanta...nao
. t . ~u....me....sacnJ lID -¥-=---..,.,....... .
A essencia da inocencia e a cren~a numa hierarquia benevolen- subjac~nte e a srgUl~ e, . , ente' minha~i1usoes, aju~:~.,~_,~~n-
~ delxe, fique C()~lgO?~~~"_._.,,, ___ . ._,.__....._,._,,"_ ........ ,.,--
te, na qual nao apenas os que detemc;>poder - Deus, os brancos, os
capitalistas, os poI!ticos, os pais - proveIIl,a subsistencia dps que . .tir~~:ii~iiO~;. pel de pseudo-M~ir, 0 6rf80 pode op-
.estiio sob os seus cuidados como tambem estes (a humanidade, as Em vez de escolher ~J~a _ ntar 0 seu medo d~ tentar
. 1 ,. '~r do."Ouerreu:o:J,para nao afro ....... ---'-' rta
pessoas de cor, os opernrios, 0 populacho, as crian~as)_ devem mos- tar pe 0 tpa.~, " ' o s outTOS, ele se compo
criar urn IDundo_llle1hor para SI, ,~_..~~"".."'-,.- ..- . - - - - - - -
trar sua gratidao, sbrvindo-os e sustentan4~o$.. Essa ordem hier~-
I

\ • A '
59
,I
58

1i;,como.,~~}(>uco furioso. Eo caso dos espoliadores, dos estupradores,
;:' do8"'11ome'ns viol~ntos, dos negociantes que exploram e poluem em
ii' troca de lucros. Eo macho classico que diz: "~_~~,!:1~~g<?_,t_t,I,q,(),o ql!,e
, g~"~~o,e~lhe _~9~~_,¥ar?t~'_~~_9u.:~ro voce", papel representado pelas
~,~,S.()~~,91l~ s6 veem a si mesmas'e~nao percebem a dor e a des-
,'I
• _trtIi9ao que -provOc8m. Naturalmente, nao sao apenas os homens que
: agem assim, mas utilizei 0 pronome masculino porque esse compor-
tamento 6 socialmente tao inaceitavel para as mulheres que se torna
mais raro. Urn dos problemas de ser homem na nossa cultura 6 que,
por ser essa forma de' comportamento considerada masculina, muitos
homens ficarn presos a ela. _ Pessoas criadas em lares onde ha seguran9a e arnor, onde apren-
Uma x.~I~~().JeminiDJL~I~~u.?!l~,~!:J~~e.~cl()~~~,~~iro 6 a ~~nquis­
~!!.':§~~.9!o. Numa cena de for colored girls who have conside-
red suicide/when the rainbow is enuj, de Ntozake Shange, uma mu-
Iher escolhe urn homem, faz arnor com ele de maneira sensual e de-
senfreada, acorda-o de manha cedo e 0 expulsa de sua casa. E a des-
forra. Ela antecipa-lhe a rejei9ao e rejeita-o primeiro. A semelhan9a
do homem de neg~6cios inflex!vel, "ela 0 faz antes que ele possa
faze-Io com ela". Eo jogo do "que$ fere primeiro".3 '
Embora muitos Ortaos queirarn sacrificar-se abnegadamente
pelos filhos, participando de urn movimento, da Igreja, etc., ou
queirarn lutar em batalhas que realmente modifiquem 0 mundo, nao
conseguem faze-lo. A dor os leva a absOr9aO quase total em si mes-
mos. Todo 0 drama dos Ortaos se concentra em torno de si mes-
, mos. ~nao'--acredltan:liia' Possf6Hldiide de ter arnor e carinho ou de
-proinovera nlUcian~a~ dedicam:se' a controlar"os'iermos "de' sua pr6-
r: -"pria infelicidade. " , -, ,-
Em muitos casos, contudo, os 6rtaos sao simples e honestamen-
\ ~e Ortaos que desconfiarn de suas pr6prias capacidades e enviarn a
mens~gem~ ;e.?,-,~~~,~~i ~~~~mim". Durante a nossa juventude,
em sltua90es novas e aeseonhecidas e em nossas areas nao-desen-
} lhos uma atitude de desconfian9a que favorece a paran6ia, retendo-
\ volvidas, somos todos 6rtaos e, por conseguinte, dependentes dos
\ outros. No desenvolvimento humano normal e saudavel, a fase do
I 6rfiio 6 branda. A desilusao com os pais, com as institui90es e com
1a autoridade s6 faz motivar-nos a deixar a dependencia segura e a
\. empreender nossas pr6prias jomadas em busea de novas respostas.
\,0 que pode ser simples no final cia adolescencia - como, por exem-
!,
/ plo, matricular-se na faculdade ou sair de casa. e arranjar urn empre-
go para sustentar-se -, mais tarde, pode assumrr a forma de u~a tr~­
I ca de emprego, do t6rmino de urn relacionamento ou da desllusa~
com determinado partido pol!tico, grupo religioso ou filosofia de VI-
I da buscando-se novas respostas. Em qualquer idade, se fomos de-
l pe~dentes dos m6dicos, vendo-os como autoridades. na saude, de
professores ou de quaisquer outras figuras de autondade q~e nos,
mostram ""a Verdade", a desilusao estimula-nos a buscar autonda~es /
I mais adequ'adas ou a aprender que podemos ser as nossas pr6pnas'
autoridades.4 I
dem que podem confiar em si mesmas e no mundo, nao precisam
permanecer nos estagios pseudo-her6icos,l.mas podem ~~ol';lir orga-
nicamente atrav6s deles. Por terem vivenclado a expenencla de se-
g uran 9a e desvelo elas sabem que podem confiar. (0 6rIao 6 urn ~­
qu6tipo poderoso; ningu6m esta intei~amente livre d~le,. por malS
afortunado que se possa ter sido.) MUltOS, contudo, nao tlveram na
infancia urn lar seguro, ou sofreram algum trauma (como, por exem-
plo, violencia sexual ou alguma fOrD1a de maus:tratos), ou e~mo as
fam!lias, escolas, igrejas ou sinagogas Ihes ensmararn que nao po-
diam confiar nem em si mesmos nem no mundo.
Inumeros grupos crismos, por exemplo, incentivam as ~ri~<;as a
se considerarem pecadoras e a desconfiarem de seus pr6pnos lmpul-
sos ' atribu!dos ao demonio. Da mesma maneira, elas veem 0 "mun-
t . • "-
do" como urn lugar de pecados e pengos, em contraste com a l~-
ja". Os judeus, traumatizados com 0 ~oloc~~sto, podem. ensmar
seus filhos a tomarem cuidado com 0 antl-semltlSmO ease Julgarem
sempre sob 0 perigo de uma sociedade opressora e crism. De fato,
qualquer grupo oprimido, no seu empenho d: alertar os ?lhos contra
a opressao bastante real da socieda~e, se n~o tomar cUld.ado com a
forma de expressar esse alerta, pode madvertldamente ensmar aos fi-
os na mentalidade de 6rIaos. .
Na tentativa de proteger os filhos da ameac;a real de seqiiestro e
danos f!sicos, muitos pais exageram 0 perigo de conversar com es-
tranhos. Grupos dominantes podem transmitir aos filhos a cren9ade
que podem confiar nos membros desse grupo, mas nao nos de outros
61
j
I

gropos "inferiores"; as mulheres sao histericas e indignas de con-
~an~a, os ne~os sao pregui~osos e indolentes, os judeus sao ganan-
c~osos. os as~liticos sao sinistros, etc. Certas pessoas chegam a acre-
dltar, e 0 ensmam aos fllhos, que nao se deve confiar em ninguem.
: Aquele.s que se sentem impotentes e nao sabem para onde se
iVO~t~ p~clsa~ aprender a pedir ajuda e, naturalmente, precisam ad-
qU1?r dlscermmento. para saber onde obter respostas seguras. Fi-··
fara~ presos ,as .mamfesta~Oes mais primitivas do arquetipo do Ortao
/se nao consegU1re~ reconhecer, para si mesmas e para os outros,
. q~ando se ~entem Impotentes ou incapazes, ou quando precisam de
ajuda, ~u amda quando sao tao desconfiados que acreditam que os
outros tlram vantagerh dessa dificuldade para em seguida oprimi-Ios.
Nesse es~gio primitivo, os ortaos quase sempre desconfiam de si
mesmo~ e acreditarn fundamentalmente que nao merecem a seguran-
~a por que tanto anseiam, ou que 0 mundo Iii fora e hostil - ou am-
bas as possibilidades.
Ajuda
,?pro!:>!~~a ~.() .~~?_~-2_~~~es~~(~LE~.!l}:!~9.~~~11~~~ .Q~a. 0
mO~lme~~()"~_.~_.:~~~~.~a. Nao adianta dizer aos ortaos que eles de-
vern crescer e assumir a responsabilidade de suas vidas, se nao se
acham capazes d~sso ~ Em primeiro. lugar, precisarn ter alguma espe-
ran~a . de que ~uldarao deles. Asslm, as hist6rias de que a cultura
e~olu~u a partl~ do ortao sao em redor do tipo "de-pobre-a-rico" e
hlst6nas de arnor muito convencionais. 0 subtema desses enredos e
que 0 sofrimento redime e trarli de volta 0 genitor ausente. Nos ro-
mances de Charles Dickens, por exemplo, urn 6rfiio sofre a pobreza
e os maus-tratos ate se descobrir que ele e 0 herdeiro de uma imensa
fort~na. Ele. entao s~ re~ne ao pai, que cuidarli dele para sempre. Na
versaoTrcllisslca da hlst6na de amor romantico (por exemplo ' P arnela ,
ou A y zrtude Recompensada, de Samuel Richardson), a herofna so-
fre muito - as vezes com a pobreza, quase sempre com as investidas
contra a sua virtude. Se consegue sofrer sem perder a virgindade, ela
e rec?mpens~da desposando vm homem rico, urn paizinho amoroso,
sub~tttuto eVldente do verdadeiro pai. 0 final feliz promete que cui-
darao dela pelo resto da vida.
62
o mito do' amor romantico e os enredos do tipo da-pobreza-
para-a-riqueza estao geralmente interligados. Na hist6ria de a~or
romantico tradicional, a herofna encontra nao apenas 0 verdaderro
amor mas tarnbem uma pessoa capaz de susten~-la. Em romances
como 0 Grande Gatsby. de F. Scott Fitzgerald, 0 her6i e levado
a fazer fortuna visando conquistar· 0 afeto de Daisy, a garota dou-
rada. Em ambos os casos, 0 :Eden significa a obten~ao de riquezas
e de amor. .
As vezes a esperan~a de que 0 arnor ou a riqueza (ou ambos) se-
jarn possfveis leva 0 Orf3o a iniciar uma busca. Af 0 "~ijlvador" po-
de ser urn amante ou urn neg6cio, urn trabalho ou 0 tremarnento pro-
fissional que possibilite ganhar dinheiro suficiente para a obten~ao
de total seguran~a e controle sobre a pr6pria vida. E a promessa ga-
rante que nunca mais 0 ortao terli de experimentar essa terrfvel sen-
sa~ao de impotencia diante de suas necessidades - necessidades de
sobrevivencia profundamente arraigadas - as quais e incapaz de sa-
tisfazer.
Como estudantes, os Maos querem professores que conhe~arn
todas as respostas; como pacientes, querem medicos ou terapeutas
oniscientes, que "tomem tudo melhor"; como amantes, querem
companheiros c6smicos e perfeitos, e n,ao simples mortais.· A unica
teologia que parece relevante para os ortaos e aquela que promete
que Deus s6 cuidarli deles se forem bons. A unic~ pol(tica que ~s
ortaos desejarn e a do grande l(der, do grande movtmento, do partI-
do que vai consertar tudo, de modo que eles estara~ seguros e serao
cuidados para sempre. Como consumidores, os Orfaos I;ldquirem
produtos que prometem resultados rnpidos: "Use este deter~ente e
voce sera uma boa mae", "Dirija este carro e mulheres maravllhosas
choverao em cima de voce", "Experimente este bombom dietetico e
os homens acharao voce irresistfvel". .
Seja 0 salvador urn terapeuta, urn assistente social, uma religiao
ou urn movimento pol(tico, qualquer crftica dirigida a ele afigura-se
profundamente amea~adora, porquanto toda esperan~a - a barreira
contra 0 desespero - estli investida af. As mulheres que buscam a
salva~ao atraves do arnor romantico podem ser ativamente hostis ao
feminismo. Pessoas que procuram a salva~ao numa religiao ou mo-
vimento polftico podem evitar ouvir qualquer coisa que possa abalar
63
 a.sua f6, ou tentar silenciar aqueles que pensam de modo diferente.
Naturalmente, os que buscam a salva<;ao atrav6s do dinheiro se enfu-
recem com qualquer crltica ao capitalismo, enquanto os que buscam
a seguran<;a perfeita no socialismo ficam igualmente enraivecidos
e sao ate mais insistentes em silenciar os que criticam 0 marxismo.
Vale lembrar tambem que, nao obstante toda a poss{vel sofisti-
ca<;ao do pensamento em outras areas de suas vidas, na area que
promete 0 resgate as pessoas se encontram num n{vel de desenvol-
vimento cognitivo bastante rudimentar e se caracterizam pelo abso-
lutismo e pelo pensamento dualista. Acreditam na existencia de au-
toridades que conhecem a verdade. A proeza consiste em descobri-
las e seguir-Ihes os conselhos, pois elas as salvarao da impotencia,
da ignorancia e do erro.
Para 0 verdadeiro adepto, tudo aquilo que nao e a sua verdade
libertadora e falso e ate mesmo malefico. Assim, nesse estagio do
cristianismo, tudo 0 que se afasta da verdade e considerado obra do
demonio. Nos neg6cios e na poHtica, pode ser 0 comunismo. Para
mulheres e homens que acreditam que as mulheres devem encontrar
a salva<;ao atrav6s da uniao com urn homem, as mulheres que nao
se esfor<;am nesse sentido sao consideradas prostitutas ou inimigas
dos homens.
~mais, ...9...1.!~gll~:r::.j1}Qi~~<;~~u!~~g.. teJ'l!p~uta, 0 professor, 0
rabino,o-p;dre
~'C ...••.. . .... ... . . . . . .
ou.. . .0• . .amante nao .e",p~~feito
. . . . . • __._ ••..
,..'"--~ ..
J<lm.a.;se. p;oliiii<iamente
~mea<;~d.ora. Talvez por isso terapeutas e educadores em geral prefe-
rem nao revelar muita coisa sobre suas vidas aos clientes ou alunos.
Talvez por isso os homens gostem de ser vistos como 0 tipo forte e
calado, e as mulheres prefiram ser misteriosas. Contudo, quando al-
guem se sente inteiramente descontrohido, a simples decisao de de-
positar confian<;a em outrem pode ser libertadora. Alem disso, a dis-
ciplina de. ser fiel a essa decisao refor<;a diariamente a capacidade de
escolher com acerto 0 que a vida esta afIrmando nesse estagio.
Sejam os salvadores amantes, maridos, terapeutas, assistentes
sociais, feministas, religiosos, etc., a_clifi~uldadesurge.com a con-
<~9.~..9., Orfao de _9~~.~~.Y~. s~~J)r6pria vida-ao·seu~alvador. Em
termos teol6gicos, tal fato torna-se evidente na ~~~Ip.,,90- "Deus.
,"~i,!.J,me1.ltO", 0 qllal demonstra sua preocupa<;ao punindo as mas
a<;oes, sobretudo a idolatria. Na teologia do amor romantico, isto se
64
torna evidente com a ideia de que, se 0 namorado ou 0 marido real-
mente te ama, ele sentira chime; alem disso, ele punira qualquer
r
quebra da fidelidade total de pensamentos a<;Oes - quer por maus-
tratos f{sicos ou emocionais, quer pela simples frieza. Os OrIaos nao
confiam em sua pr6pria bondade e consideram urn sinal de desvelo
os salvadores criticarem suas mas a<;Oes.
.QEs.~rv_e-se que, .E.,?~!~.~st~sio, ()s Orfiios se sentem extremamen-
te indignose' dependentes. Parece nao s6 16gico mas tranqiiilizador
-amore .de
q~'e~' '~tro'ca' de cuidados, eles deem a vida e sirvam seus
salvadores - urn baixo pre<;o a ser pago. 0 problema e que essa con-
fian<;a pode ser mal-empregada, 0 que freqiientemente acontece, vis-
to que a necessidade de os salvadores se sentirem seguros, necessa-
rios e valiosos exige que as v{timas continuem dependentes, passi-
vas, cativas e agradecidas. Se essa necessidade e forte, os supostos
salvadores dependem arraigadamente da sujei<;ao cont{nua das pes-
soas a quem salvam.
Isso e freqiiente em gurus espirituais e em evangelistas, nos
"grandes Hderes pol{ticos", em maridos possessivos ou violentos,
em esposas rabugentas, e constitui urn perigo ocupacional nas pro-
fiss6es de ajuda. Em todos os casos, 0 salvador aproveita-se dos
medos do dependente: sem aquela religiao, terapia ou movimento
poHtico, nossas vidas estarao perdidas nQ pecado, estaremos irreme-
diavelmente enfermos ou seremos dominados pelos comunistas (ou
pelos capitalistas imperialistas). Os homens convencem suas esposas
e namoradas de que ninguem mais ira ama-Ias e de que jamais con-
seguirao sustentar-se, consertar 0 carro ou a maquina de lavar ou
cuidar de si mesmas no mundo. As mulheres convencem os maridos
e namorados de que ninguem mais os amara e de que jamais conse-
guirao fazer seu pr6prio jantar, organizar sua pr6pria vida social ou
satisfazer suas necessidades emocionais.
Est~ problema e natural porque muitos salvadores nao se encon-
tram tao a frente'das pessoas a quem ajudam; geralmente, depois de
depositar a confian<;a numa pessoa, num movimento ou numa for<;a
espiritual, 0 pas so seguinte consi~te em confiar na pr6pria capacida-
de de ajudar os outros (na forma de M8ftir ou de Guerreiro). 0 dif{-
cil e ajudar as pessoas a se encontrarem, sem apanha-Ias em uma
armadilha. Esse fenomeno explica 0 relativo fracasso tanto do mar-
65
 xismo como do. Estado liberal. Nenhum dos dois desenvolveu es-
trat6gias capazes de levar as pessoas a assumirem a resPQnsabilidade
de sua pr6pria vida - estrat6gias que afastariam as pessoas da prQ-
te~ao do EstadQ, possibilitandQ a eventual retra~ao do. mesmo. Os
detentores do poder tern urn interesse velado em manter 0 cQntrole,
PQis sentem muitQ medo de enfrentar 0 descQnhecido, 0. novo. , ...------,
o salvadQr precisa encontrar QU Qbter fonnas de ajudar 0. OrfiiQ
a atra~essar~e'sse 'estagi6' de manipulagao, adotando uma fQnna mais
saudavel e produtiva de desvelo que inclua 0 desenvQlvimentQ da
cQnsciencia de autonomia. No entanto, para se avan~ar 6 preciso an-
tes de tudo estar inteiramente no estagio de 6rtao, 0. que significa
enfrentar a pr6pria dor, desespero e cinismQ; e is so implica chorar a
perda do Eden, tomar consciencia de que nao existe seguran~a, de
que Deus (pelo menos a nQc;:ao infantil de urn "Papai do. C6u") esta
. Il!Qrto. Naturalmente, os Orfiios nao cQnseguem iSSQ de imediatQ. A ;
negac;:ao constitui urn mecanismo de sobrevivencia muitQ menQspre-
zado. Os 6rtaos s6 podem enfrentar 0 sQfrimento em prQPQrc;:ao a
sua esperanc;:a. A primeira vez que enCQntram algu6m que prQmete a
salvac;:aQ, eles pod em sofrer urn PQUCO, mas tern de agarrar-se a esse
sofrimentQ, devidQ a id6ia inevitavel de que a salvac;:aQ tern seu pre-
c;:o. E tamb6m ficarao inevitavelmente desiludidQs CQm QS salvado-
res, porque eles nao ~aQ perfeitos, nao tern tQdas as respostas e naQ
podem prQPorcionar seguranc;:a aos 6rtaos.
A primeira vez em que QS 6rtaos conhecem algu6m disPQstQ
a arna-IQs e ajuda-Ios, eles cQnsideram essa pessQa como unica
e preferem morrer a deixa-Ia - mesmo quando 0 relaciQnamentQ se
tQrna extremamente destrutivQ. Se nao a abandonarn, apegam-se a
ela. A maiQr parte das pessQas, cQntudo, volta a esse estagiQ numa
s6rie de relaciQnamentos e passam a considera-Ios de urn modo. cada
vez mais realista, em tennos daquilo que 0 relaciQnarnentQ pode
prQPorciQnar-lhes. A medida que vao ganhando mais experiencia,
lenta mas seguramente a confianc;:a passa a basear-se naQ no. salva-
dor, mas sim no. universQ, e eles comec;:am a cQnfiar que sempre
existirn algu6m capaz de arna-IQs.
CQmQ a m~ior parte de nQssas cQncepc;:oes acerca do. mundo naQ
passa, na verdade, de projec;:aQ, eles nao podem acreditar verdadei-
ramente na existencia de outras pessQas capazes de dar:"lhes algQ
66
sem manipulac;:aQ" at6 ser~m capazes de faze-lo eles mesmos. Sen..
-iein~se cada vez menQS Maos a medida que conseguem deixar de
buscar seguranc;:a e dar sem pensar em retribuic;:ao. Como veremos no.
cap(tulQ sobre 0 Martir, 9~ ..Qrtaos.iDt~ir~m-se de que pode haver al-
guma seguranc;:a e amQr' no. mundo depois que aprendem a d~ lI:~go
.de si as outras pessQas e zelar p~~C!~as.
. Osm~caI1ismos de negac;:ao dos 6rtaQS protegem-nos da CQns-
cie~~ia de sua pr6pria irilpoten~~~:~: cai"encia~E.!!l,g~t~e1:~§;;:~~~b~~l1.i
.
r~m is so em retrospecto, quando. com~5.!l~,..!l()E!~E_mais ,suc~,~~~. A
medida que aprendem aamar, come~arn a ser capazes de discernir 0.
amor verdadeiro e os fracassQs diarios do. arnor: as ocasioes em que
simplesmente naQ PQdemQs dar; as ocasioes em que damos de manei-
ra manipuladora; as ocasi6es em que nao cQnseguimQs ver 0. outrQ,
devidQ as nossas projec;:6es. Entao eles conseguem lamentar esses
lapsQs sem abandonar a crenc;:a no. poder dQS cuidadQs hurnanQs. Do.
mesmQ modo.; quando aprendem a lutar por si mesmos e comec;:arn a
sentir 0 poder de modificar seus universQs ern alguma medida, QS
6rtaos cQnseguem diferenciar as situac;:oes nas quais 0 poder pode
ser exercidQ e os exemplos genu(nos - como. a mortalidade - nQS
quais a aceitac;:aQ da impotencia 6 uma resposta mais· adequada e rea-
lista do que a luta. Assim, podem dar vazaQ aQ sentimentQ de im-
potencia que OCQrre nessas ocasi6es, e tamb6m retroceder e permi-
tir-se sentir, em retrospecto, todQ 0 impacto do. desesperQ, ansia, so-
frimento e 6diQ anteriQres.
Na verdade, 0. Orfiio e 0. Inocente sao arqu6tipos pr6-lier6icos>~ ~
vida inevitavelmente libertara os InQcentes de suas ilusoes, mas os
Orfiios ' .mais, .do.
, .
que
.
qualquer -Qutro
-" '.,
tipo, precisam
. .. -
_ ".. ~
de ajudapara
. . ...
~...
attavessar a porta e iniciar sua jQrnada he~6~c:~;,./\queles que nao ,se
-
'demoram nesse' estagiQ sao os que 6btiveram ajuda aQ lQngQ do. per-
cursQ. As pessQas que naQ tem ou naQ recQnhecem nem aceitaID a
ajuda quando. ela 6 Qferecida cQstumariificar apri&ionaCfas-emsua
pr6pria impQtencia.~Para se libertarem, os Orfii6s·t~~~:~~~~~~r
que a Q~~da, ~~,. alguma maneira, e culpa deles C! 8:~s.~_~.!!1::r~.!~s­
sar' e' ultrapassar as no~6es de culpa~ d~_C!t.!~~_ £<?_~a~Q. NQssa
'cultura tern usadQ a culpa e a vergQnha CQmo meiQs basicQS para
motivar as pessQas a ser bQas segundo. seus padr6es; PQrtanto, nlQ ~
de admirar que as pessQas se sintarn culpadas e precisem expiar suas
.... 67
 ;!raltas -ou as vezes arranjar algu6m para expia-Ias em seu lugar. No
tnstianismo, 6 0 Cristo. Muitas vezes os homens tentaram trans-
forma-Io em mulher.
Entretanto, ha at urn outro fator. Dutante. aexperiencia da Que-
9!!. 9 s Qr@Qs.".~~9.,el?e.m, Q_.J;jgplfi~~dQ dessa,~]Cp'eriel!cia e,t~!:l_~am
~;q!!r:.~~"P.()"c()ntrole da situ~~~9?, acre~itando que a Queda ocorreu,
~w~!~~,,~~_~fU11. A 16gica 6 simples: se a culpa 6 nossa, entiio
talvez possamos fazer algo a respeito dela. Caso contrano, nosso so-
frimento parece voh1vel, e nesse caso onde estamos? Sem esperan~a!
A estrat6gia psiCo16gica que a prindpio oferece aos Orfiios urn
certo adiamento da pena acaba por aprisiona-los. As pessoas nao
querem incorrer em erro e farao praticamente tudo para nao adniitir
seu pr6prio erro. Estabelece-_se assim uma esp6cie de nega~ao ma,ci-
~a no nivel consClente, enquanto no nivel inconsciente eles conti-
~rl.Uam opumdo ~lo sofnmento como forma de expia~ao.
~ A nega~ao 6 0 grande impedimento para se embarcar na jomada
her6i~~: provententeda cren~-a'-profundamente arraigada no pr6prio
'~~~merecimento e no sofrimen,to como culpa n()ss.,~. Em detetminado'
niveI:-por~exemplo,muiheres brancas e minorias raciais costumam
ver 0 sexismo e 0 racismo como 0 resultado de sua pr6pria inferiori-
dade. Homens brancos se sentem pessoalmente ineptos por nao vive-
rem a altura da imagem superior que fazem de si mesmos. Todas as
pessoas criadas nas religioes ocidentais dominantes costumam sen-
tir-se ineptas porque nao correspondem a imagem'da pessoa boa Cis-
to 6, altruista).
Embora. Q, her9..(sPJ.Q sig!1Jf!q~e aprender a~er!"esponsliyel por
~,~!:l~~j~!£ii!i~ y!~,~~,j"7~~<?!l1!apt:()9-~t!,y? dizer ,aos oriaos q~e eles podem
assumir a responsabilidade de slla pr6pria vida, pois is so equivalera
acHzer 'que 0 sofrimento 6 culpa deles.
. " Nadfaz muito tempo, estava eu dando aula a urn grupo de alu-
nos adiantados, que nao acolheram bern as dificuldades manifestadas
por uma das alunas. Mais ou menos na metade da aula, a aluna
tomou-se hostil, e por isso tivemos uma longa conversa. Conio 0
curso visava iI;lcentivar a responsabilidade nos alunos, 0 modo de
ministra-Io mudou significativamente durante 0 semestre, no sentido
de enfocar as preocupa~6es Areveladas pela flasse. Conver~ando
com a aluna, eu esperava faze-Ia perceber que 0 curso podena ter
68
sido diferente em qualquer momento, se ela simplesmente tivesse
pedido 0 que queria.
Durante a conversa, aprendi muito. Por urn lado, aprendi que
certas pessoas pedem 0 que querem reclamando. Nao conhecem
outra maneira de faze-Io. Eu nao havia entendido a forma de comu-
nica~ao da garota. Tamb6m aprendi a respeito da "culpa". Ela
explicou sua raiva afirmando que; a prindpio, pensara ter sido
"culpa" sua 0 fato de nao estar aprendendo, mas entiio ela percebeu
que a "culpa" era minha - eu nao estava ensinando bern. Con versa-
mos durante algum tempo e eu me sentia cada vez mais frustrada.
Finalmente, percebi que para ela a situa~ao tinha de ser culpa de
algu6m, e era melhor que a culpa fosse minha e nao dela. Nao podia
ser apenas urn caso de desentrosamento entre urn m6todo de ensino
e uma aluna.
Eu gostaria de ensina-Ia a responsabilizar-se por sua pr6pria vi-
da - responsabilidade que poderia leva-Ia a abandonar aquela aula
ou a pedir 0 que precisava. 0 que eu ainda nao havia compreendido
- e 0 motivo pelo qual nao conseguira ajuda-Ia - 6 que a afirma~ao
"voce 6responsavel por seu pr6prio aprendizado" - quando a res-
ponsabilidade 6 equiparada a culpa e a falta - s6 pode ser ouvida
como dma acusa~ao de que era culpa dela 0 nao estar entendendo.
Ela ainda nao era capaz de assumir tal responsabilidade. Simples-
mente, precisava de mais ajuda de minha parte.
() quepode produzir 0 moviI¥ento em pessoas imo1?,ilizadas pela
insegurafl~a ou pela auto-recrimina~ao? Amor~ espenm~a
. ... _.
."
e a mensa-
......
'gent de que, na verdade,o sofiimento Iiao 6 culpa delas, e que outra
pessoa'menos-importante, perdida e carerite ira'sjUda-Ias. Depois de
explorar'-es'se processo durante algum tempO, passei a acreditar que
uma variedade de conte11dos para essa mensagem 6 11tH para diferen-
tes pessoas ou' para as mesmas pessoas em situa~oes diferentes.. 0
importante ... aqui 6 0 . processo.
..,......"....-~--~ "-" .
"". _..
Ppr exemplo, pessoas do modelo
Orfiio sentir-se-ao atraidas pel as formas de cristianismo que enfati-
zam 0 pecado e a reden~ao. Para elas, 0 que lhes da autoriza~ao 6 a '
id6ia de que seu sofrimento 6 causado pelo ddmonio e pode set ali-
via40 por Cristo; por mais indignas que sejam, Cristo as ama, e em-
bora elas sejam impotentes, 0 sacriffcio de Cristo pode salvl1-las e
reconduzi-Ias ao estado de gra~a.
69
 !
Para as mulheres, a id~ia de que 0 feminismo pode levar a esse
eswgio decorre da concep~ao de que as mulheres sao vftimas indefe-
sas do patriarcado (ou dos homens). Individualmente elas, sao impo-"
tentes, mas juntas, trabalhando como urn movimento, sacrificando-
se, elas podem agir e mudar 0 mundo. Para os homens, a id~ia ~ a
mesma. Nao ~ culpa deles 0 fato de terem reprimido os pr6prios sen-
timentos. Eles tamb~m sao v{timas do. sistema patriarca!. Para as
pessoas viciapas em substAncias qu{micas, 0 programa dos Alc06li-
cos Anonimos, no qual as pessoas reconhecem sua pr6pria imporen-
cia, ensina fundamentalmente que 0 v{cio nao ~ culpa deles, mas re-
sultado de uma doen~a, e apesar de, como indiv{duos, eles nao se-
rem fortes 0 bastante para fazer algo a respeito, poderao ser salvos
se tiverem f~ num poder superior e naquele grupo.
. Na t~rapia ou analise, o. m~todo mais eficaz consiste em encora-;
Jar os chentes a contar sua pr6pria hist6ria, de modo a ajuda-Ios a \
perceber que seu sofrimento prov~m de algum lugar fora deles, co- !
mo resultado de u~ trauma infantil, das condi~oes sociais dos pais, \
etc. - em suma, JlL~ulp~Jnao ~ deles. AI~m disso, a terapia estabelece .
ue 0 terapeuta os ajudara a lidar com 0 sofrimento e a supera-Io.
~ocen.~YI."~ ~ uma forma de mutila~ao nao s6" porque toma
JIllPoss{vel para os 6rtaQ_~ cpnfiarem em si mesmos como tEi:mb~m
por ser"contr~p~oducente, p.ois incentiv~ -~p;~j~~§o livre. Para nao
se sentirem tao maus, os Orlaos costumam projetar a culpa nos ou-
tros; pes so as mais pr6ximas (amantes, companheiros, amigos, pais,
patroes ou professores), Deus ou a cultura como urn todo. Como re-
suItado, aumenta a sensa~ao de que habitam urn mundo perigoso.
Ademais, na medida em que culpam as pessoas que os cercam POl'
todo 0 sofrimento de suas vidas, os 6rtaos afastam as demais, tor-
nando suas vidas mais isoladas e desesperan~adas. Nao s6situando .
a culpa fora de si mesmos, mas tamb~m fixando-a fi~emente em de-
teiIiifrlad;-l;c;l~ eleslse libertam desse processo geral deculpar 0
mundo. AI~m disso, identificando os meios de lidar com a causa, de
estabelecer que nao precisamos estar a merce do mal, da nossa en-
fermidatle, do patriarcado, do capitalismo, etc., eles podem come~ar
a acreditar na possibilidade de se tomarem responsaveis por suas
pr6prias vidas.
Nesse eswgio, a confian~a temporana em algo exterior a si '
70
mesmo. - urn poder superior, 0 terapeuta, 0 analista, 0 grupo, 0 mo-
vimento, a igreja - come9a a Ievar as ssoas para al~m do dualismo
da dependencialin epen enCla, porquanto, a menos que tenham
a rna sorte de se apegar a algu~m que queira usar sua dependencia,
elas serao encorajadas a responsabilizar-se por suas pr6prias vidas -
gradativamente e com 0 devido apoio. Nao precisam fazer tudo so-
zinhas, nem tampouco devem aguardar passivamente a salva~ao ou
simplesmente receber ordens. Elas aprendem a ser capazes de res-
ponsabilizar-se por suas vidas e tamb~m a obter ajuda adequada - de
especialistas, de amigos, de Deus. Podem abrir-se par~, receber 0
amor e a gra~a. ;"
Os Ortaospodem acreditar que puseram suas vidas nas maos do
terapeuta, do sacerdote ou do guru, e essa convic~ao proporciona a
.seguran~a para eles come~arem a movimentar-se e colocar a vida em
ordem; no entanto, ~ fundamental que tomem suas pr6prias decisoes
a
e as levem ca.bo. Mais tarde, pocter§oolllar"paraias"econtemplar
a-que fizeram. Glinda, a Feiticeira Boa de 0 Mdgico de Oz, diz
a Dorothy, ao termo de sua jomada, que ela poderia ter ido para
casa a qualquer momento que quisesse. Dorothy pergunta por que
ela nao tinha dito isso antes, e Glinda explica que Dorothy nao teria
acreditado nela. Primeiro ela precisara convence-Ia de que era uma
Grande e Poderosa Magica, que poderia consertar as coisas para ela.
. Na jomada para encontra-Ia, Dorothy desenvolveu e sentiu sua
pr6pria competencia, at~ tomar-se capaz de compreender que ela
matara a Bruxa Malvada e que seu pr6pno poder a levaria para casa.
Contudo, at~ experimentar tais coisas, ela se teria sentido por de-
mais indefesa para ir adiante, exceto sob a ilusao de que estava
prestes a ser salva.
Estabelecendo a liga~ao entre os exemplos do cristianismo, dos
Alc06licos Anonimos, do feminismo e da analise ou terapia, de mo-
do aIgum quero sugerir uma falta de respeito pela integridade e valor
de cada urn, nem tampouco insinuar quesejam permui4veis. Quero
sugerir que cada urn deles utiliza urn processo que funciona, ajudan-
do a pessoa na transi~ao do desespero para a esperan~a, para a rei-
vindic~ao de alguma auto-estima e atua~ao. Qa instrumentos essen-
£!ais para ajudar o~_Q~o~ _!ij9.l....!)~~~_::- uni indiv{duo ou grupo
911e demonstre desvelo e. preoc~p'~~,"Q;:7) -.QiX>mmiCf~~~ 0 Qf!!o I
71
 contar e recontar sua hist6ria, de modo a superar a rejei~ao (relatan-
do' como foi doloroso"o perlodo -antenor"li" sua"salva~ao, quandoele
paroocte beber;·tornou:s(rremfiiista~etc:); 3) 'ifm~Uiii~mse que trans-
"!"t.ia"·~.~l£!p~j!~,i~~~f~§.. ~~t~ij~r-aolndivfduo, situarido-a em outro'l_u-
gar; e 4) uma vezestabelecido que ele nao 6 culpado, encoraja-Io a
·assii~r.a·!.:~~p?~~~ bili4~(:te_R9i~1l~J~~lSpria vid~~.i··
-""" Em muitas reiigi6es, nos Alc06latras Anonimos, na terapia ou
na analise enos' grupos de conscientiza~ao feminista, as pessoas
permitem-se entrar em contato com suas dores. Embora suas vidas
possam ter sido extremamente diffceis, em geral elas temem tanto 0
sofrimento que 0 bloqueiam. Na seguran~a do grupo, elas podem
sentir essa dor mais conscientemente ao relatar sua hist6ria, em vez
de vive-Ia. Tambem podem tomar emprestada a coragem do terapeu-
ta, do analista, do ministro ou do grupo, permitindo-se sentir todo 0
horror de. suas vidas. Ou ainda, se tiveram vidas comuns, podem
precisar da' permissao para compreender que tem direito a sua pr6-
pria dor, embora esta nao tenha sido tao avassaladora quanto a de
outras pessoas que conhecem.
Anos atras, por exemplo, 0 meu pr6prio sofrimento era forte
persistente, mas eu 0 rtegava por ele nao ser tao intenso quanto 0 de
outras pessoas que eu conhecia. Para mim, reconhecer que eu sofria,
embora vlesse de uma famflia de classe m6dia relativamente feliz,
constituiu uma, ruptura. A medida que reconheci e legitimei minha
pr6pria dor, consegui superar a nega~ao e agir no sentido de mudar
de vida. S6 consegui tornar minha vida melhor quando reconheci
onde as coisas n~o estavam funcionando para rnlm.
Certas pessoas no es~gio do 6rrao, cOJ].tudo,·aprendera.tt1 a usar
, "sua pr6pria dor de maneira manipuladora - levrui"do"os'outros
compadecer-se delas, ou a se sentirem culpados, fazendo assim 0
que elas querem. Os membros de um grupo oprimido podem tirar
proveito da culpa liberal de outrem e desse modo adquirir 0 contro-
Ie. Utilizando a dor como vefculo para a manipula~ao, podem evitar
o confronto total com seu 6dio e a sensa~ao de impotencia justitica-
veis. Em ultima analise, esse estratagema os mant6m estacionados.
E fundamental tanto nos grupos mais privUegiados quanto nos
mais oprimidos ouvir a dor do outro, sem fazer 0 jogo de quem 6
mais oprimido. Observamos a mesma coisa em famllias ou casais
72
que discutem sobre quem sofre mais. Presu!!!~:se que a pessoa que
_menos sofreu d~'y'~ ...satisfazer. ase~ig~Q'(;i.a.i"d~quela q~"~d~ft:c;m.!pai~.
~ isso aco~te~.~!._0__ ~~~~e!1t2 6 es.t!~u.I~d{), po!:qll~.tr~ "c.o'ns~go"
_o_E.~er. Naturalmente, a questao consiste em nao deixar as pes-
SOaS presas ao sofrimento, mas libe~-las para que aprendam a
ter alegria, eficacia, produtividade, abundancia e libera~ao. Elas
precisam ouvir suas pr6prias hist6rias, bem como as hist6rias dos
outros, e reconhecer qual 6 a sua dor, para que possam abrir a por-
ta do Gfescimento e da mudan~a - e nao se tornem uma amea~a
para 0 outro. .!:!E1.. gr!l!lQ~" Plis.s_op!!!a os Orfiios consiste em abap-
d0E..~ ..li...EE~.~~!()~~_.E!~<?UI?~~ac:>.·consigo· mesmos-e'. apn~nder a
~ud.~ os ()utrQs. Em muitas reli,roes,' grupos de Alc06latras' Ano-
mmos, grupos de conscientiza~ao feminista, grupos de terapia e
analise, as pessoas sao ativamente encorajadas a faze-Io. As vezes 0
contexto utilizado e 0 evangelismo - sair em busca de novos con-
vertidos -, mas 0 importante, em termos de desenvolvimento, 6
que essa pressao ajuda as pessoas a iniciarem 0 aprendizado das
e li~6es representadas pelos arquetipos do Martir e do Guerreiro.
Elas afirmam sua pr6pria verdade a tim de melhorar 0 mundo e
doam-se aos outros. I
Essas mesmas estrat6gias podem ser usadas na sala de aula. Na-
turalmente, os Ortaos veem os professores qomo especialistas ou
autqridades que conhecem "a Verdade", com V maiusculo. Caso
contrario serao impostores, fraudadores, incompetentes. Ou, 0 que e
pior, estarao abandonando injustamente os alunos aos seus pr6prios
recursos. Assim, os professores podem dizer aos Orfiios 0 que fazer
a- I e, se estes os considerarem autoridades, farao 0 que eles disserem.
Os professores podem explicai- que na verdade nada sabem, mas tal-
vez nao sejam ouvidos por alguns alunos do modo como gostariam.
Numa <Jas minhas aulas introdut6rias aos Estudos das Mulheres,
apresento um projeto no qual as pessoas relatam su~s hist6rias e de-
pois as compartilham com seu pequeno grupo. 0 grupo se re6ne se-
mana~mente, ~~r~te todo 0 semes~ c~m 0 tito de partilhar suas
pr6pnas expenenclas e estabelecer rela~oes entre 0 conte6do do cur-
so e suas vidas. 0 curso tem dois objetivos: fornece modelos de es-
peran~a e supera a nega~ao da opressao feminina. Esse enfoque po-
de ser utilizado em muitos campos das artes, das humanidades e das
73
 ciencias sociais, dd fonna que a tunna possa promover ativamente 0
seu crescimento.
Fomecendo uma estrutura que pennite aos estudantes atravessa-
rem todas as etapas para superarem a negagao, compartilharem suas
hist6rias e desenvolverem a confian~a no grupo de colegas, 0 pro-
fesso~ pode lan~ar mao da autoridade proporcionada pela institui~ao
e proJetada pelos alunos em busca da "Verdade" a run de ajudci-Ios
a af"mnar a p,r6pria autoridade. Inicialmente, alguns estudantes se
sub~etem ao processo porque algulSm os aconselhou a faze-Io ou pa-
ra mar boas notas, e s6 mais tarpe percebem 0 que ganharam com a
experiencia. Alunos mais complicados e cognitivamente autonomos
passam pelo processo de decidir se querem ou nao envolver-se nessa
atividade. 0 ato de escolha incentiva 0 desenvolvimento ~s alunos
em outro n{vel.
Auto-ajuda e Transforma~ao Cultural
As pessoas que nao dispc5em do beneffcio de algum desses sis-
temas de apoio fOIjam inconscientemente situa~c5es por conta pr6-
pria, nas quais os sistemas de nega~ao sao atacados. Em geral colo-
c~-se em circunsmncias tao amea~adoras a suas pr6prias vidas que
d~lxa~ de perceber que tern problemas e precisam' de ajuda. Essas
sltua~oes podem assumir a fonna de toxicomania, enfennidade, per-
da de emprego ou relacionamentos pessoais cada vez mais desttuti-
vos, mas em todos os casos 0 indiv{duo chega ao fundo do po~o e IS
.fo.t:'9ado a ultr~passar a nega~ao e a reconhecer a dorque estci na raiz
. do v{cio irracional causador do comportamentoautodestrUti~~.' ..... "-
Para as pessoas que experimentam foimas menos"e~tremas de
sofrimento e nega~ao, modelos menos dolorosos de auto-ajuda sao
de grande valia. AIgllmas delas relatam suas hist6rias em dimos.
Aqu~las cuja linguagem'''IS' visual'podem"-pfntru-; 'outras c'ompoem
mUslca. Algumas podem sentir uma necessidade premente de tra-
balhar, de esculpir, pintar ou compor, pois estao encontrando sua
verdadeira voca~ao. E/ou podem sentir uma compulsao igualmente
forte por ser esta a ~E~ fonna de lidal' com a nega~ao, contando sua
hist6ria para que elas mesmas possam ouv~-ia~'No caso de pe;s~~s
que expressam sua sabedoria com as maos, a hist6ria talvez nunc a
74
chegue a ser relatada numa fonna mais verbal, compreens{vel para
os demais; no entanto, pode ser codificada na estampagem de uma
colcha, num trabalho de tecelagem, no formato de uma pe9a de
ceramica. 0 mais importante IS que as pessoas envolvidas possam ver
ou ouvir sua pr6pria verdade e, em conseqiiencia, agir no sentido de
mudar suas vidas.
E igualmente importante reconhecer que, embora muitas pessoas
estejam atualmente presas a modalidade do 6rtao, existe uma ativi-
dade maci~a na cultura que as ajuda a enfrentar seus problemas e a
realizar suas jomadas. Existem grupos de apoio, baseadosna cons-
ciencia feminista ou em modelos dos Alc06latras Anonimos, desti-
nados a tratar todos os tipos de problema, desde comer demais atlS
violencias sexuais contra crian~as, para promover 0 conhecimento
da sexualidade individual e a compreensao do impacto causado pela
socializa~ao de cada pessoa sobre suas pr6prias identidades sexuais,
raciais ou IStnicas. Nota-se urn renascimento de interesse pela reli-
giao oriental e ocidental e uma prolifera~ao de fonnas de terapia e
ancilise, assim como a cria~ao de muitos grupos de Potencial Huma-
no e movimentos de Nova Era. AtlS mesmo os movimentos polfticos
contemporaneos - movimento de direitos civis, feminismo, movi-
mentos ecol6gicos e antinucleares - enfatizam 0 crescimento pessoal
e a libera~ao de seus proponentes. Toda essa energia visa ajudar as
pessoas a assumirem a responsabilidade por suas pr6prias vidas, pa-
ra que possam nao apenas salvar 0 planeta mas tomar 0 mundo mais
humano e livre .
De resto, isto significa que estamos saindo de urn meio cultural,
no qual existem poucos her6is, para entrarmos em outro, onde se es-
pera que todos nOs empreendamos nossas jomadas e iniciemos a vi-
da her6ica e responscivel. Grande parte da filosofia e da literatura
modemas buscam ajudar-nos a superar nossa nega~ao cultural e nos-
so apego a inocencia infantil. A heran~a do pecado, a crenga de que
o sofrimento, de alguma maneira, IS "culpa nos sa" , tern sido tao de-
bilitantes e interferem a tal ponto em nos sa necessidade cultural de
assumir a responsabilidade por nossas vidas e por nosso futuro que a
grande maioria das artes e filosofia se dedica a divulgagao dessa
idlSia. 0 naturalismo e 0 existencialismo do slSculo XIX e inlcio do
slSculo xx abordaram intensamente esses temas. E fundamental,
.75

~p~ essas tradic;oes, a declarac;ao de que Deus esta morto; a na-
tureza IS inerte ou pelo menos indiferente, e a vida carece de sig-
nificado. 0 sofrimento nao nos acontece por algum motivo, ou por-
que Deus estli descontente conosco. Acontece simplesmente por
acaso - acaso desumano e indiferente. Nada do que acontece tern
urn significado alem de si mesmo. Essas convic~Oes filosoficamente
niilistas, assim como a arte e a literatura delas resultantes, funcio-
nam como uma espcScie de terapia coletiva que nos ajuda a supe-
rar a nossa n~gac;ao. Elas contam a hist6ria humana concentran-
do-se na nossa dor - na falta de sentido, na perda, na alienac;ao,
na dificuldade dos relacionamentos humanos; 0 mundo economico
tornou-se uma mliquina da qual somos mera engrenag~m, a vida
perdeu seu encanto e significado e basicamente ninguem pode cuidar
de n6s. Elas se opoem a negac;ao que nos mantem na inocencia
e afirmam que nao somos culpados pela nossa, dor e, por fim, nos
melhores casos,forc;am-nos a enfrentar a urgencia de agir. A lite-
ratura e a filosofia modernas nos impelem a deixar de procurar sal-
vadores, a crescer e a assumir a responsabilidade pelas nossas vi-
das e pelo nosso fut1.Jro. Talvez n6s, como seres humanos, tenha-
mos criado a ameac;a que ronda atualmente 0 planeta - na forma
do holocausto nuclear ou da catastrofe ambiental - para for~ar­
nos a matucidade. JIi nao podemos negar a necessidade de assu-
mirmos a responsabilidade por nossas vidas - individual ou co-
letivamente.
Isso requer crescente complexidade cognitiva e a capacidade de
discernir entre 0 sofrimento prejudicial, que deve ser aliviado, e
aquele que faz parte inevitavel do crescimento e da mudan~a. A in-
tenSidade da dor experimentada pelo 6rtao depois da Queda resulta
parcialmente de uma cren~a pueril. A crenc;a na existencia de urn
Papai do Ceu para cuidar de n6s e proteger-nos e que torna tao dolo-
roso 0 confronto contemporaneo com a ideia de que "Deus esta mor-
to"~ Afinal de contas, quem disse que a vida seria 0 Eden? De onde
veio aideia de que alguem deveria cuidar de n6s? Quando come~a­
mos a aceitar a responsabilidade adulta pelas nossas vidas, podemos
aceitar urn certo grau de sofrimento e· sacrif{cio, tao essenciais a vi-
da, sem definir 0 sofrimento como a vida. Nao e que Deus esteja
morto;mas 0 peus Pai estli morto. Para queahuniaiiida3e veolia a
- -..'-'''''...... .•
-,.~., --.~' "._- "., ..... ,,<-.
76
I
I
~~~~p-r~~iJHm!'Q~_imagiruu:. e .manteccom a _d.i~i!ldade urn rela~~.Q­
Eat.!l~_fl!Q}~l~nOS i l1 fan!i!e roais de iguaLparajgual.'·'· . ... ..
Em vez de considerar a vida dualisticamente (isto e, conseguir
tudo 0 que se deseja ou viver no Para{so Perdido), podemos encarar
o sofrimento apenas como parte de urn processo - processo de liber-
ta~ao: do Eden, da infancia, dos pais, dos amantes, dos fllhos, de
nossas vidas tal como as conhecemos e, por tim, da morte e da pr6-
pria vida. Nossas vidas serao transformadas a medida que abando-
narmos nossas convicc;oes e confiarmos em nossas novas orien-
ta~Oes, nao obstante todo 0 medo que possamos sentir do desconhe-
cido e a tristeza por tudo 0 que deixainos para trlis.
Alem ,?O dualismo que considera a vidacop1o "sofrimento" ou
como "0 Eden", podemos encarar 0 sofrimentolcomo parte do fluxo
da vikIa. Na verda de, a dor e a perda trazem a transforma~ao pessoal,
nao como urn modo de vida cont{nuo, mas como parte de urn proces-
so dinfunico por meio do qual abandonamos 0 que nao nos serve
p1ais ou aqueles a quem amamos e mergulhamos no desconhecido.
Noss~,dore.sofrimento seriam grandes demais se todo 0 nosso cres-
c1mento acontecesse de um~s6 vez. Abandonamos as coisas pouco a
pou~o~,E~sJ!_e_~.xazao psicolqgica. dru:~)... .ela nqs .PI"()tege,do
P:>nf!2!!!99Q!1:lJ99:Q~;Qspr9.l?~~!D:ascl.~.. ~Illa s6 vez!
~ossas estruturas de nega~ao impedem-nos de conhecer a ex-
tensao do nosso s()frlmento precisamente porque nao estamos prepa-
rados para lidar com ele de uma s6 ~z. Sempre que tomamos cons-
~ienciade n<?~_a dO!j.~~,i~~l. de que e;tamos-proiiiospara seguirem
!!ente e efetll.8! .1llu~.MS@~.~ .{\i~fiii~"'n9~-sa"larefa consiste'em .explorar
~" softj.p1en!.<>.? tomar consciencia dele e afirmar total mente que de fa:'
'. to estamos sofrendo. Contudo, isto s6 IS poss{vel se pelo menos vIs':'
Iumbramos' a esperan~a de que nosso sofrimento e desnecessWio, de
que ele pode ser aliviado, de que nao e simplesmente a condi~ao
humana - nem tampouco 0 nosso destino de homens e mulheres.
Dessa forma, 0 sofrimento passa a ser considerado vma dlidiva.- Ele
atrai a nossa aten~ao e indica que jli e hora de agir, de aprender no-
vos comportamentos e enfr~ntar novos desafios.
o sofrimento pode ser uma dlidiva tambem sob outros aspectos.
Particularmente, num estligio mais adiantado da busca, nosso pro-
blema talvez nao seja tanto a sensa~ao de impotencia quanto a sen-
77
 sa~ao inflada de poder, a cren~a de que temos tudo, de que somos
melhores, mais competentes, mais merecedores do que os outros. 0
sofrimento ~ 0 nivelador que nos faz le~1:>E~!!_~~Os~BmortalicIade
comum, de que nenhum de n6s esta livre das dificuldades da vida
humana. Quando 0 sofrimento e 0 desespero chegam juntos,eles nos
dao a oportunidade de afrrmar a esperan~a, de amar a n6s mesmos e
de dizer, apesar de tudo: "Mesmo assim amarei, mesmo assim terdi
esperan~a". E. nesse momento que alcan~amos a transcendencia; ~
entiio que conhecemos a beleza da unidade, a beleza de ser parte da
trama da uniao mortal, de ser fundamentalmente - em todas ~ nos-
sas realiza~c5es - c0¥10 as outras pessoas.
o mais importabte de tudo ~,g~e 0 sofrimento nos ajuda a en-
frentar nossos piores medos e assim ~osin:;erta da estagna~ao das
-f~rIDasiiiciteis, nas quais 0 000 procura a seguran~a. Em geral, nas
pessoas que "passaram pelo pior" ha uma liberdade quase transcen-
dente, porquanto elas enfrentaram 0 "pior" e sobreviveram. Elas
sabem que podem enfrentar tudo. A vida nao precisa ser somerite
assim, nao precisa ser 0 Eden, para que eles a amem. Conforme
Cristo nos ensinou, at~ mesmo a morte pela crucifica~ao foi seguida
da ressurrei~ao. Da mesma maneira, Elisabeth Kubler-Ross, em
Death: The Final Stage of Growth, fala-nos a respeito da paz e da
liberdade experimentadas por pessoas declaradas clinicamente mor-
tas e que voltam a vida - como suas experiencias de amor e luz
as libertaram do medo da morte, que tanto interfere na vida'pa maio-
ria das pessoas. 5
Naturalmente, 0 modo como encaramos a morte ~sta Iigado ao
modo como reagimos a todas as' pequ~n.!l~mQrtes . em .!!9ssas vidas -
a perda de amigos, da famflia,de milantes, de ~pocas e locais parti-
cularmente especiais, de trabalhos ou oportunidades, de esperan~as e
sonhos ou de sistemas de cren~a. Para mim, 0 interessante ~ que pa-
ra muitas pessoas nao parece importante sofrer em larga escala se
elas aprendem as formas simples e diarias de doar aos outros e de
abandonar 0 presente a fim de ir ao encontro do desconhecido. Cer-
tas pessoas precisam passar pelo "pior" para aprender essa li~ao.
Outras nao. A doa~ao e a entrega de todo dia lhes proporcionam
for~a necessaria para suportar a morte de urn ente querido ou uma
enfermidade grave.
78
Algumas pessoas bloqueiam essas pequenas mortes. _~~~In~e.,gt-,
dizer adeus. Concluem 0 segundo grau ou a faculdade e nao come-
--'~mora; nem choram a vida que ficou para tras. Fingem que 0 dia do
aniversario ~ igUfll a tOOos os outros. E como se nao houvesse perda,
porque nao a reconhecem. Essas pessoas sempre saem de urn rela- .
cionamento atrav~s de uma briga ou fin gem que 0 relacionamento
nunc a foi importante para elas. As pessoas que bloqueiam 0 t~rmino
de suas experienci~s, tornam-se tao obstru!das emocionalmente que
nelas nao resta espa~o para mais nada, razao pela qual come~am a
sentir-se embara~adas e entorpecidas.·
Outras pessoas, que adquiriram mais sabedoria, sabem que as
vezes precisam deixar algu~m, urn lugar ou urn trabalho, porque esta
na hora de crescer, de seguir adiante. Sabem que <> amadurecimento
trat novas oportunidades, mas que tamb~m significa amorte da ju-
ventude. Elas podem celebrar 0 futuro e sua nova area de crescimen-
to, embora reconhe~am inteiramente a importancia da rela~ao com
determinada pess<>a, trabalho, escola ou lugar. Podem tamb~m sen-
tir-se gratas pelo que pas sou e chorar ~uas perdas durante algum
tempo. Essa gratidao e esse lamento como que as esvaziam e abrem
caminho para 0 novo. Vivendo integralmente esses sentimentos, tais
pessoas estao prontas para sentir a emo~ao do novo crescimento.
Tal ~ 0 significado da "queda auspiciosa", que nos faz abando-
nar a dependenci~ e empreendernossas jornadas.~NQ.c~inh()!a,ex:­
~riencia _!l.Q§__,?!!~!P-_~_ que a dor_~~2,--~_!l~,~!?sap.~.rn~n.~~ aflt~ao sem
'sentido:ma§ p.og~......seTO cQrobustlyeLde urn crescimentoe .de, uma
"--n;~d~~a ~ont!nuos. A partir dos modos temerosos e carentes como
'vivenciamos 0 arqu6tipo do 6rfiio, podemos experimentar quaisquer
outros arqu~tipos em seus estagios iniciais~lim1Q§~q.l!~~<Ulr­
qu~tipo do Nomade aflore em possa conscienciH, el~R()ger~.!l~~!l_p'ir
" '.. , ' .. ··1' .. ··"'-, .. ",---'-'··,· -- " .-.- . - - , ' .
a forma (como ja vimos) da Qusca de salva~ao, a.qualcome~amos a
teiconfian~a ern n6s' mesmos e nas'-nossashahilidad~_~_s.,sim, nossa
sensa~ao de culpa e inadequa~ao' serao ,eq!lmQr~das pelo orgulh<Yde
Perceber nossa capacidade de 1?0JireY!Y~i,~Q~~I).hos, sem necessidade
'ge algu6m para cui<iar de n6s. '
Se encontrarmos primeiro 0 nosso Martir interior, sem duvida
sacrificaremos mais do que 0 necessario a servi~o dos outros. Con-
tudo, agindo assim tornamo-nos a figura paterna/materna da "arvore
79

.' . " pela qual hav{amos esperado e, representando 0 arqueti-
po, desenvolveremos a fe gra\;as a qual, por sermos bons e dadivo-
80S para com os outros, e mais provavel que nOs sejamos objeto de
cuidados. Se passarmos inicialmente para a consciencia do Guerrei-
ro, aprenderemos a defender-nos das amea<;as e a controlar nossos
medos, de modo que estes deixem de nos imobilizar. Na verdade,
tomamo-nos a figurapoderosa que esperavamos pudesse salvar-nos.
E com isso iniciamos 0 processo do res gate de n6s mesmos.
Hnalmente, se permitirmos 0 surgimento da consciencia do Ma-
go, na qual come<;amos a ampliar nossas oP<;Oes, experimentaremos
crescente confian<;a no universo, depositando nossos medos nas
maos deuma divindade benevolente e dizendo: "Seja feita a tua
vontade", ou mediante a cren<;a proposta em livros da Nova Era,
como A Course in Miracles. 6 segundo a qual 0 sofrimento e a dor
. sao 'iJ us6rios , e nao reais.
Podemos percorrer inumeras vezes esses arquetipos e os estagios
queeles representam ate reaIizarmos 0 milagre aIqu{mico: de certa
forma tanto a nossa inferioridade quanto a do m:undo e transmutada
em ouro. Nesse ponto retomamos ao :Eden e a Inpcencia, compreen-
dendo que podemos confiar em n6s mesmos, no outro e no universo.
Aoaprender que somos confiaveis, percebemos que podemos con-
fiar nos outros.
Neste ponto, parece-nos importante fazer uma pausa para recon-
siderar 0 arquetipo do Inocente. Assim como Dom Quixote e outros
"tolos sabios". 9.J!!Q£~!1J~__ PQQ~Le.$tar em contato com urn universo
.5l1,1.e_tr~I1:~£~!1de a realidade comum. A Iiteratura da Nova Era veste
com uma rotipagem-mOdem;-~;'aniigas tradi<;oes mfsticas (do bu-
dismo, do juda{smo e do cristianismo), as quais consideram ilus6rio
o mundo da consciencia usual, aMm da qual se acredita existir urn
mundo 'J>erfeito onde todos n6s estaremos sempreseguros e felizes.
Nessas tradi<;oes, a tm-efa consiste em evitar asedu<;ao das iIusoes e
viver inteiramente nesse outro mundo, born e "real".
No entanto, nao e preciso fugir a vida diana. Abra<;ar a iIusao
acaba por fazer-nos retomar a uma condi<;ao de inocencia. Para mui-
tos, porem, a existencia de outra esfera espiritual persiste atraves da
jomada e suaviza-Ihes 0 fardo. Outros podem sentir-se extraviados
ou irremediaveImente ingenuos, se nao Ioucos. Apesar disso, este-
80
jamos ou nao conscientes des sa rea~idade aItemativa ao longo do
caminho, ao termo da jomada do her6i voItamos a vivencia-Ia.
Durante a jomada, 0 arquetipo do Inocente faz-nos lembrar,
em mome~tos cnticos, a esperan<;a e a confian<;a, enquanto 0 arque-
tipo do Orffio nos continua ensinando que, nao obstante todo 0
desenvolvimento que possamos alcan<;ar, continuamos de.pendentes.
Dependemos da terra para a nossa sobrevivencia. do ar que respira-
mos e do aIimento que ingerimos. Dependemos uns dos outros.
Nenhum de n6s detem todos os dons necessanos para a cria<;ao de
vidas plenas e abundantes, que a combina<;ao de nossos talentos
tom a poss{veis.. . I
Retomando ao Eden, nao somos dependentes infantis e impoten-
tes, mas pessoas que tambem assumetn a responsabiIidade em re-
la<;ao as outras pessoas e 80 planeta. Esse retorno exige interde-
pendencia, que implica nao apenas a declara<;ao de responsabilidade
pessoal para a manuten<;ao do nosso para{so terrestre e a convic<;ao
de que urn pouco de dor e sofrimento fazem parte ate mesmo da vida
edenica, mas tambem, em ultima' amUise, uma atitude de ingenua
confian<;a e gratidao por tudo' 0 que nos e dado. Isso requer 0 nasci-
mento da consciencia de que,' por mais dolorosas que nossas vidas
possam parecer, sempre estivemos na palma da mao de Deus. Como
escreve T. S. Eliot em "Four Quartets":
We shall not cease from exploration
And the end of all our exploring
Will be to arrive where we started
And know the place for the first time . ..
A condition of complete simplicity
(Costing no less than everything)
And all shall be well and
All manner of things shall be well
When the tongues offlame are in-folded
Into the crowned knot offire .
And the fire and the rose are one.?
[N ao devemos cessar a busca
Eo tun da nossa exploragao
Sera chegar ao ponto onde ccimegamos
81
 r .'
l·~ \ /j

E conhece-Io pela primeira vez ...

Em condi~ao de completa siroplicidade
(Que custara nada menos que tudo)
E tudo dara certo
Todas as coisas darao .certo
Quando as lfuguas de chamas forem envolvidas
Pelo amago do fogo coroado Capitulo 3
E 0 fogo e a rosa forem urn.] ~ .' " .
o NOMADE
I fear me this - is Loneliness -
The Maker of the soul'
Its Caverns and its Corridors
/llumiTUlte - or seal -

[Algo me assusta - a Solidiio -

Criadora da alma
Suas Cavemas e Corredores
Iluminam- ou vedam-]

'Eprily Dickinson, 318

o arquetipo do Nomade e exemplificado pelas hist6rias do cava-

leiro, do cowboy e do explorador que partem sozinhos para conhecer
o mundo. Durante suas viagens, eles encontra!n urn tesouro que re-
presenta simbolicamente 0 dom de seu verdadeiro ser. Iniciar cons-
cientemente a pr6pria jornada, sair e enfrentar 0 desconhecido. mar-
ca 0 come~o da existencia vivida num novo nlvel. Antes de mais na-
da, 0 Nomade faz a declara~ao ,radical: a vida nao e fundamental-
,mente-sofii~e£i9.i:~~:!i'i!i~;;ventura.-~"·'--""- ""~' ", ' .
'. Seja a jor:nada dos N6mades:apenas interior ou tambem ex~erior,
eles dao, ul!l~l!.C?,..cle_ feL descartando a~_,yel1!~~~~._sOQi!,,~~-,)ls
'quais obedeceram com ofito de, agradar e garantir sua seguran~a, e
,, P!o.c:;.1l~~.4~~Qbrir...quem.,.s~:o=e::<Lqu.e.:qjiei~rri:-'Muitas·-vezes toma-'"
mos conhecimento dos Nomades que externalizam suas jornadas e
viajam literalmente ou experimentam novos comportamentos, mas
existem tambem os her6is cuja conduta exterior parece bastante con-
82
83

vencional, embora suas explora~oes do mundo interior e sua inde-
pendendamental na explora~ao de seus relacionamentos no univer-
so sejam profundas. Urn exemplo disso foi Emily Dickinson. Nos uI-
timos anos de sua vida, ela mal se aventurava a descer as escadas de
sua casa; no eiltanto, quem Ie a sua poesia nao deixa de perceber a
singularidade, a importancia oua intensa vitalidade de sua busca.
as Nomades podem ser homens ou mulheres .de neg6cios que se
fizeram por si mesmos, ou ainda hippies que vivem a margem da so-
ciedade; todavia, ~~_$,_S~o,J!~fi!l~~..£}an~,m~.nte ~_QRm;.l~.~Q_ft~ta a
uma norma ~~r:lfQtmi~ta. Na filosofia, na pol!tica, na saude e na edu-
ci~ao-:'-eIes' 'costumam desconfiar de soIu~Oes ortodoxas, preferindo,
ao contrano, ser bastante conservadores, radicais ou apenas idios-
sincniticos. Na gimistica, costumam escolher exercfcios solitanos,
como corrida ou nata~ao. No aprendizado, desconfiani das respostas
dadas por autoridades e buscam suas pr6prias verdades. A identida-
de dos Nomades .prov~m de sua condi~ao de forasteiros. Na vida es-
piritual, "eles podem experimentar a duvida, sobretudo porque em ge-
ral lhes ensinaram que Deus recompensa urn certo conformismo e
moralidade tradicional ...;. qualidades provavelmente divergentes das
necessidades desuas psiques experimentadoras e em desenvolvimen-
. to. No entanto, a noite escura da alma que eles experimentam leva-
os fleqiientemente a uma fe mais amadurecida e adequada.·
Cativeiro
Se a hist6ria do Ortao come~a no para1'so, a do Nomade temjJ}C-
_£!~.~~_~...~~tivt(i.t:0' Nos contos de fadas, 0 Nomade pode estar encerra-
do numa torre ou caverna e costuma ser prisioneiro de uma bruxa,
de urn ogro tirano, de urn dragao ou de alguma outra fera temCvel.
Via de regra, o__c,aptor simbol_~ao statUs qUQ-, 0 conformismo e a
falsa iden~idade impostos"pel(;s '{;a¢ls cUlturais'preclom'hlaDtes. au
~en~o-o~her6i-':' sobretudo se for iriuiher ~ pode ser imaginado como
alguem eIicantado por Urn espelho, que sugere uma.preocupa~ao com
Sua aparencia e 0 desejo de agradar, e nao com 0 que ela ve e com 0
que lheda praier. Costuma-se' dizer ao her6i que a gaiola e 0 &ten e
que a fuga acarretara inevitavelmente a priva~ao da gra~a; isto e, a
gaiola eprefenvel. A p,rimeira tarefa do Nomade consiste em alcan-
. 0"'·<"·~-------- _________ .. __ ......
84
I
.~ar a verdadeira visao: declarar ou reconhecer que a gaiola e uma
gaiola e que 0 c~ptor. e 11m .v:ilao. a que e especial mente difi'cil, poi-
quanto -()'her6i pode nao apenas temer a busca como desaprova-Ia, e
esses sentimentos e julgamentos provavelmente serao refor~ados pe-
los das outraswssoas.
Para 0 M8rtir.' a ansia da busea pode p..!!~ce!_~.&~C~!a e, por con-
seguinte, eqitivo~ada, ja que implica virar as costas para os cuidados
e obriga~Oes na procura da autodescoberta e da auto-realiza~ao. Para
o.Guerreiro., ela pode afigurar-se escapista e fraca. Se os Nomades
d~cidem realizar suas jornadas, pOdeiii'seIiti-r~se at~niesmo.culpados,
"pois oato de decrarar'apr6pria--ide~tidade e desenvolvet urn ego ~
retratado classicamente como urn insulto aosdeus~~.. Pense-se, por
exemplo, em Eva comendo a ma<;a ou em rrometeu roubando 0 fo-
go. Para 0 Orflio, a busca afigura-se indescritivelmente perigosa!
Como em geral tememos as grandes mudan~as, tanto nas outras
pessoas quanto em n6s mesmos, podemos desencorajar os her6is ini-
ciantes, dissuadindo-os de empreender suas jornadas. Queremos que
eles permane~am como sao. Em primeiro lugar, podemos ter medo
de perder nossos amantes, conjuges, amigos e ate mesmo pais, se
eles parecem estar mudando demais. Talvez possamos senti~~nos
particularmente amea~ados, se alguem que vivia para nos satisfazer
ou servir de subito recusa-se a faze-Io!
A pres sao no sentido de ajustar-se, de cumprir os deveres, de
fazer 0 que os outros querem e forte tanto nos homens como nas mu-
lheres; no entanto, e mais intensa nas mulheres, porquanto 0 papel
destas tern sido definido em termos de devet: e de prover a nutri~ao.
Em geral, as. mulheresevitam iniciar. suas jornadas porque temem
magoar seus_mart4~~, p~is, maes, filhos ou aI11ig()s; todavia, as mu-
]heres -magoam as outras pessoas diariamente quando niio 0 fazem.
POrexemplo, uma das-pfores' coisas'qu~ uma muHler pode fazer a
alma de urn hQrPe-D:i-~onsiste em penriitir queele a ()P!iIl1{l. Se a mu-
lher amaum homem, eiadeve reverenciar a. alma deste 0 suficiente
para saber que, nao importa 0 que 0 menino assustado dentro dele
possa querer, a essencia mais profunda do seu ser - a parte saudavel
do homem - quer apenas 0 bern para si mesmo e os outros. Se isso
nao e verdadeiro, entiio ela precisa deixa-Io. Se e verdade, entao ela
esta sendo condescendente para com ele quando satisfaz 0 ser menos
85
I
I
 evolufdo do homern; na verdade, ela est~ agindo com desprezo, su-
pondo que ele e mais mesquinho do que ela.
Da mesma maneira, muitos homens sao aprisionados por seu pa-,
pe] de protetores. e nao ousam empreender suas jornadas devido ao
senso de responsabilidade nao s6 em rela~ao aos filhos como as es-
,posas, que the parecem frageis e incapazes de cuidar de si mesmas.
Se urn homem ama sua parceira, ele deve fortalecer-Ihe 0 ladd que
pode ser independenle, competente, aventureiI:o. Todas as vezes que
detem ~ua pr6pria jomada por causa da aparente incapacidade e de-
pendencia da mulher, ele refor~a tal atitude, contribuindo assim para
incapacita-Ia. 0 ser mais forte e sabio da mulher quer cresGer e quer
que ele cres~a tambem.
A vantagem dos Nomades que empreendem suas jornadas reside
em seu efeito, instigante, permitindo que os amantes iniciem suas
pr6prias jomadas. Talvez a princfpio eles se sintam amea~ados ou
furiosos; mais cedo ou mais tarde, contudo, terao de abandonar 0
parceiro ou segui-Io. Se 0 abandonarem, os Nomades podem sentir a
dor da solidiio por algum tempo, mas cedo ou tarde, se assim 0 dese-
jarem, desenvolverao relacionamentos melhores, verdadeiramente
satisfat6rios. porque baseados no respeito a essa jornada. Natural-
mente, quando saem da realidade de consenso e come~am',a ver 0
mundo e a si mesmos com seus pr6prios olhos, sempre enfrentam 0
medo de que a puni~ao por essa atitude seja 0 isolamento perpetuo
ou, no sentido mais extremo. a morte desamparada e na pobreza.
Nao obstante esse medo - que se prende ao terror infantil de nao so-
breviver a nao ser que se agrade os outros (primeiro os pais, os pro-
fessores, os chefes, as vezes ate mesmo os companheiros) -, os No-
mades tomam a decisao de abandonar 0 universo conhecido em prol
do desconhecido.
Nao importa 0 quanto as pessoas tenham aprendido acerca da
doagao e da renuncia, seus sacriffcios de nada servirao enquan~o
elas nao aprenderem a saber--quem's§o. Nao adianta dizer-Ihes que
~m'o e'go enquanto elas nao tiverem desenvolvido urn ego.
Nao adianta dizer-Ihes que transcendam 0 desejo enquanto nao tive-
rem resolvido buscar resolutamente aquilo que querem. Por esse mo-
tivo, nao concordo com a ideia budista de que se deve transcender 0
desejo, porque isso pode levar as pessoas a se concentrarem nas
86
li~Oes da renuncia quando 0 ponto crftico do seu desel!1volvimento
esta em descobrir 0 que querem!
lnsisto qu~. i)em tooos sabem 0 que desejam. Sem duvida, os
6rtao;~arcisi~t~s "parecem vlvers6'para-o "desejo: Quero isto, que-
ro aquilo! Mas se\,s desejos nao sao desejos verdadeiros, educa-
dos, mas sobretudo formas de yfcio que mascaram urn vazio basi-
co e a fome do ,real. Os narcisistas ainda nio pos~uem 0 verdadei-
ro senso de auto-identidade, e por isso sentem esse vazio. Suas
vontades sao programadas pela cultura, e eles dizem: "Quero urn
cigarro", "Quero urn carro novo", etc. Acreditam que a obten-
gao de tais coisas os ajudara a sentir-se melhor. Mesmo as estra-
tegias de cresCimento pessoal podem nao emergir de urn verdadei-
ro self, mas da compulsao de satisfazer desejos viciosos: "Quero
perder dez libras para atrair mais homens e ter uma vida sexual
melbor." ~'Quero ingressar na faculdade, pois assim poderei ganhar
muito dinheiro e ter urn 6timo aparelho de som e causar inveja aos
meus amigos."
Quando ainda nio desenvolveram a consciencia de uma perso-
nalidade'sepai-aoa~autonoma~'~ispessoas'sa:obiu.ic~ent~'dirigicias
por aquila que acreditam ser a opiniao 'dos outros. Acabo de chegar
d()encontfo comemorativo dos 25 anos da formatura colegial de meu
marido, no qual uma mulher me ,disse que vanos convidados expli-
caram que nio queriam comparecer porque estavam gordos ou ve-
lhos demais, e/ou nao eram suficientemente bem-sucedidos! Sem
duvida, essas pessoas, embora estejam na casa dos quarenta, nao de-
senvolveram a consciencia de si mesmas como seres independentes
dessas considera~6es externas.
Urn dos maio~~ vfcio~cl;lE.0ssa cultura sao os papeis sexuais
tradicioiials: Estes funcionam ~rquea cultUra'''converteu''o sexo'e 0
~()r e~. merc,a.Q.~t1~s .x. aE~s,e..,~.ri:ffic!8iS;ftesseqmodO-:-as pessoas-des-
pendem horas intermim1veis tentando manipular 0 mundo para obter
o que precisam. Aprendemos que precisamos ajustar-nos a determi-
nadas imagens de comportamento feminino e masculino a f1m de
sermos amados e considerados sexualmente atraentes. Mas enquanto
~presentamos diferentes papeis· em vez geu~mpL~pder nQ.ssas j~rn,~­
. das, jamais nos sentimos amados pelo que somos nem tampouco ex-
perimentamos a forga de urn relacionamento sexual verdadeiramente
87
 {ntinio., Assim, podemos ter vl1rios arnantes e continuar a sentir-nos
vazios, carentes e insatisfeitos.
Como se isso nae> bastasse, nosso sistema econ<>mico e, antes
deste, nosso sistema educacional resultarn dessa escassez de arnor.
Aprendemos a trabalhar wduamente para ter as coisas que nos tor-
narao amados, tespeitados ou admirados. Essas coisas incluem com-
prar belas roupas e carros, 'morar em locais agradl1veis, ter dinheiro
para desfrutar de boa saude e de cuidados dentruios e talvez at6
mesmo fazer parte de urn clube de saude - tudo isso para atrair urn
parceiro. Esta 6 sem duvida uma forma muito eficaz para motivar a
for~a de trabalho. Em ultima anl1lise, contudo,tal estrat6gia 6 inca-
paz de atender aos intetesses mais profundos das pessoas.
Em primeiro lugar. as pessoas motivadas por seus v{cios nao t~m
tempo nem inclina~ao para desenvo]ver a consci~ncia de si mesmas.
Ao con!t"l1rio, buscam a pseudo-independ~ncia em yoga, adquirem
toalhas com monograrna,' pastas ou bonecas personalizadas, utilizan-
do produtos destinados a satisfazer sua ansia de ser diferentes e ico-
" noclastas da moda. Os pseudo-N<>macl~s., mesmo em sua ansia de pe-
,)~)'~:J;
';",~r.ambular, ,~ao levados a confonnar-se com aquilo que 6 considerado
" ~___~od~_de-'-ser~Hin·'. Sem 0 self, 6' absolutamente imposs(vel dar
muito-=-~or-ouj~~~b~~I<:>~.:N~ ultimo caso, ~andQ.Jl~~ssollS.-repre­
sentam urn papel no qual recebem arnor ou r~~peito - e dis_siD.l~lam
q~~n:tI~!1.l!1_~!i~-sio (0 -qiie-pode perleriamellte slgnificar um conjun-
"" to de car~ncias), '~Ia.!.~t.t!!£~_~~!~lI1. yerdflc:!~~l"~ente a~das pelo
i"f .~~ .9!!'~, sao,-, mas sim~lo J~~~I "gue re~~.~J)J{lIl1.
Adema!!l_..m~.§pl()_<>'_s~u amor pode ser. em ultima,anl1lise,J:.tQ~iyo
,as outras pessoas, porqueliovavetiiiente-elC;-sen1-co~p~;ivo, pro-'
gressivo, contr0i8dor-e-dePendel:iie:-~Comoseu-seriso" deidentlrlade
prov~m da posse daquele'-fllho:<i8quele namorado ou namorada, tais
pessoas ,tern necessidade de que essas criaturas sejam de determi-
nada maneira. T~m necessidade de que elas estejam por perto, mes-
mo que suas pr6prias jomadas as chamem para longe. Os atores
desses pa¢is podem precisar da aprova~ao de outras pessoas para
agir de determinada maneira. Podem tambcSm deter seu pr6prio cres-
cimento para nao amea~ar urn relacionamento, oupor medo de que,
caso nao sacrifiquem seu bern em favor do outro,algo de mal acon-
tecerl1 ao ser amado.
88
o 6rIao e 0.--Ml1rtir. em seus primeiros nfveis de compreensao, e -::u::>
as vezes at6 mesmo no segundo, acreditam que, para obter amor : "("
precisam transigir naquilo que sao. Em algumnfvel, 8:creditam que,'
se fossem totalmente eles mesmos, acabariarn sozinhos, sem ami-
EQs'e-'pobres.
Muitas mulheres nao gostam do estl1gio de N<>made. Como mos-
tra Carol Gilligan no livro In a Different Voice: PsYchological
Theory and Women's Development, enquanto oshoJllens t~m _m~clo
da intimidade, as mulheres temem,_a_solidao.J1 Vejo aqui duas'rea~6es
' diferentes·' ao'mesmo'·sistema 'd~ cren~~s. Em nossa cultura, costu-
mamos acreditar que podemos ter intimidade ou autonomia e indivi-
dualidade. Assim, as mulheres tendem a escolher a intimidade e os
)
homens a independ~ncia. A ironia esta em que, ao fazer essa esco-
! lha, nenhum dos dois consegue realmente 0 que quer. Primeiro por-
I que, na verdade, as pessoas querem arnbas as coisas, e depois por-
\... que 6 impossfvel obter uma delas sem a outra. '
Se escolhemos a intimidade em detrimento da independ~n-
: cia, nao podemos ser inteirarnente nOsmesmos num relacionarnen-
II to, porquanto investimos demais para mant~-lo; fingimos que ele
I 6 •'seguro" , representamos tim papel e tentamos descobrir por
que nos sentimos tao sozinhos. Por outro lado, se escolhemos a
independ~ncia, nossa necessidade de intimidade nao desaparece.
Na realidade, como essa necessidade estl1 reprimida e, por conse-
guinte, nao 6 reconhecida nem analisada, ela se manifesta em fm-
petos e atividades compulsivos e descontrolados. A maioria dos
homens ou mulheres que acredita no estoicismo do tipo "nao
preciso de ningu6m" sao terrivelmente solitruios. Muitos - em-
bora mantenham a ilusao de auto-sufici~ncia - tem absoluto pa-.J
, vor do abandono. '
Homen~ desse tipo infantilizam as mulheres; desse modo (pen-
sam" ~ies)- eias-nao terao coragem de deixa-Ios. Querem manter as
esPosas,- se"-r;§~-descal~ase'-gravidas~-peIo menos' sern as habilidades
e a confian~a necessarias a uma carreira que as pudesse sustentar.
Da mesma maneira, no trabalho eles definem 0 papel da secretruia
como parte de mae e parte de esposa, de forma a serem sempre cui-
dados por elas. Finalmente, sao tao dependentes do respeito de cole-
gas, phtr6es e, com freqii~ncia, aleS mesmo de subordinados, que
89
 preferem ate violar 0 seu pr6prio senso de etica a correrem 0 risco
de nao serem "urn dos garotos".
Esses homens sao particularmente vulnen'iveis se os acusam de
frouxos; assim, eles jamais dirlam, por exemplo, que nao querem dar
fim ao lixo qUImiCO da forma mais barata - pois nao gostariam que
os acusassem de alguma preocupa~ao idealista com 0 meio ambiente.
Eles podem ser control ados - chegando mesmo a atitudes imorais _
pelo medo de .parecerem zelo~os - em rela~ao a Terra, as mulheres,
as outras pessoas. As mulheres que adotam essa etica machista agem
da mesma forma, com a agravante de que elas tambem procuram ob-
ter a aprovagao dos homens agindo como "urn dos garotos".
<?eneraliza~6es acuradas acerca das diferen~as sexuais sao pro-
flJDdamente importantes para ajudar-nos a conipreender uns aos ou-
tros, mas quase sempre fazem com que os homens e as mulheres pa-
re~am· mais diferentes do que sao. Embora 0 medo da solidao seja
fundamental em muitas mulheres, ao lado deste esta 0 medo corres-
pon~ente da intimidade. Assim, os homens mais conscientes y mais
6bvIOS em seu medo da intimidade tambem tern medo da sdlidao.
Enquanto 0 problenjla for definido (como 0 e pela nossa cultura) co-
mo uma situa~ao do tipo ou isto ou aquilo, na qual e possIvel ser
autonomo e independente ou ter amor e participar, todos teremos
medo de ambos. I Varias sao as formas de estannos sozinhos. Uma del as consiste
Nao sairemos dessa formulagao dualista do dilema enquanto nao
o solucionarmos em seus pr6prios termos. Os Nomades enfrentam 0
~edo de serem incapazes de sobreviver soziimos e decidem que: se-
Ja qual for 0 .prego da solidao-, do isolamento e ate mesmo do ostra-
.cismo social, haverao de ser eles mesmos. E fundamental realizar
ambas as coisas em determinado momento da vida. As mulheres co~-
. ,~mam temer tanto a solidao que 'permanecem tempo demais no esta-
do do Martir; le, naturalmente, esse medo e acentuado pela con-
cep~ao cultural de que estar sozinha e ser mulher significa ser urn
fracasso (esta claro que voce nao conseguiu urn homem)~, '0 desejo
de estar sozinha e inconceb{vel, ou nada materna; por conseguinte,
nao e feminino.
Os homens, por outro lado, sao tao _apaixonados pela inde-
i.. " pendencia que fic8IJ) ~prisio,r;ladps, at porque,ilanossa- cuifuii~'mde-
·i.' '·\'pendeneia e praticamente sinonimo'de" mascuimldade~-Ademars-:a-
90
independencia nos homens tern uma aura de martIrjo;£ como se eles
tivessem sacrificado sua necessidade de amor emprol do desejo de
ser independente e inteiro. 0 que explica a constata~ao de Daniel
Levinson, em seu famoso estudo sobre 0 desenvolvimento masculi-
no, The Seasons of a Man's Life, de que muitos homens bem-suce-!i
dido-~'-~§o-conseguiarijdes-crevet·~uas esposas!2 '.
·~·-·-6estoicis~o ~asculino nega a necessidade de rela~ao e elimina
nao apenas a consciencia integral da necessidade de relacionamento
como tambem, e inevitavelmente, a consciencia dos outros como
pessoas. Esse bloqueio em rela~ao as outras pessoas explica por que
tantos homens tratam os demais como objetos.
.___ Nao estou sugerindo, porem, que tal atitude e urn fenomeno ex-
clusivamente masculino. As mulheres tambem agem assim. Quando
negamos a necessidade que temos de outras pessoas, n6s-"as-bfo-
qu~irios~io menos parcial mente. Assim:'quando 'riegamosessa ne~
---cessidadeperman¢cemos nareisistas. (pel'o-menos-na"~re;--qi:ie-ei~:
mos negando)~ Eo-resultado4e~~J~loqueio de nossos anseiosde re-
lacionamento e a SQlldao.- ...... . ' -- ... "" -..-.--.-- .... - ....... -- ... ,
I A1iena~ao e Fuga
em viver sozinho, viajar sozinho, passar 0. tempo sozinho. Relativa-
mente, poucas pessoas adotam essa forma por muito tempo. Existem
outras maneiras - .algumas delas com a vantagem de mascarar a nos-
sa solidao, as vezes ate para n6s mesmos. Urpa forma de estar sozi-
nbC, consiste em nao fazer caso do gue ;~~timbs equerenios 'e'em
"dar 'aos-otitros aquHo ·que"perisamos'<'q~~·eles q~~rem:~sei<o_'gue 'nOs
j~~ns.~inOS queHeJe~-91lerem"que_ ~J~2~~ 'Outra. e trat;"as"Pe~s~as
.c;o~? o.\>jetos p~a 'Ii 'gi-atificag.a9:::ae:.Iig,~~~9~~prQPIi9Sdesejos~ Aqtii, e
fundamental nii,o tomarmos consciencia da sua identidade humana,
separada. Na veidade-;-sempre que algti6iD'representalllnpapel eIIl-
---re1a§acra-oufra 'pessoa, ocorre uma intera~ao solitaria.
.Qu1:fci....fum~tA!L~star sozinho, como vimos nos papeis sexuais
tradiciomrls, consiste ~!!i;~i~~~~~P~.YII;t.12!!~.l- a mulher ou
o homem pe~ mae ou 0 pai perfeitos, 0 patrao ou 0 emprega-
do perfeitos. Ou enmo podemos continuar vivendo com a nossa
91
 famflia mesmo quando nao nOs damos bern com ela; podemos manter
urn ¢ssimo casamento; podemos ter companheiros de quarto com
quem temos pouca coisa em comum. Uma mulher pode convencer-se
d~ que todos os homens sao chauvinistas, e urn homem convencer-se
de que todas as mulheres sao prostitutas ardilosas. Se queremos
realmente ficar sozinhos, podemos convencer-nosde que todos que-
rem atingir-nos ou desejam algo de n6s.
Para que is so nao pare~a excessivamente negativo, seja-me per-
mitido
. .
acrescentar que, na verdade, todas
, ------_._,
. essas estrat6gias demons-
tram como somos~4~Jps.,>de_i~g4t~9ao para a~s,egurar a .r~aliz~~~o
Qtrnossas' jQmadas.. 0 pr6prio vazio e vulnerabiliaade resultantes
·dessas·sbordagens·;iciosas da vida motivam muitos de n6s a empre-
ender nossas jomadas e a descobrir ou a criar uma personalidade.
Sem d6vida, muitas pessoas conseguem ser alienadas e soIitmias du-
rante .toda a vida sem jamais crescer ou mudar, mas outras utilizam
essas ocasiOes' para serem "her6is secretos", acalentando novas
id6ias e imaginando novas' altemativas, enquanto na superffcie con-
tinuam levando a vidinha de sempre. Uma mulher que conhe~o re-
lembra urn casamento de onze anos, extremamente convencional e
superficial, como urn porto seguro, urn casulo no qual ela se ocultou
enquanto se preparava para voar. Durante 0, casamento, por6m, ela
nao sabia disso. Na "erdade, foi a intensifica~ao do vazio do papel
tradicional e a solidao desse relacionamento, pelo seu desagrado,
q.ue .a levou ~ b~sca. ~ar~ ~u.i;~~~J)e~soas:. a a,lie~&: dentro do c~~
~tiv,!!!?:..Q__C.Ons.tj,1YlJ?esttiglO lfllgzCl,l. do Nomade, ~eguldo da escolha
/ .consciente no sentido de empreender a jomada.' ...
,.e~ " .,. . ?' her6i americ~o arquetrpi~o deixa. a cidade pequena e infcia a
,-I to! sua Jomada; 0 her61 beat e, malS tarde, 0 hippie caem na estrada;
f/., . fio h:r~i dOd~ste cava~ga em dire~ao ao por-do-soI. A nova herofna
,(If. emmlsta elxa os palS, 0 marido ou 0 amante e tamb6m se poe
\~ a caminhb. Para as mulheres, deixar 0 marido, 0 amante ou a famfiia
'i~) constitui uma forma tao repetida do arqu6tipo do Nomade contem-
poraneo que Erica Jongescreve em How To Save Your Own Life:
"Deixar 0 marido 6 0 tema c6smico linico."3 Contudo, a pessoa
que nao deixa a cidade .pequena ou 0 conjuge que nao deixa 0
casamento linrltado nao estao menos sozinhos do que 0 Nomade. Pa-
radoxalmente, todas as estrat6gias de adiamento que empregamqs
~----.~.-.-.-.-~--~" ...,....---'-""'- ........... .
92
p!u"a evitar nossas j.Q.~~da.LPQ.d~wacabar sendo P~.rte cielas - se
---nvermos sorte! .' -,'
. Quapdo chega ~.. hora de iniciar a j()m~da, 0 Nomade se sentir,~
_soziiiho~ seja'oo nao casado:-ienha'ou'niofllhos'emmgos,-tenFia"ou
nao urn trabalho prestigioso. ,Na()_h~ como evitar essa experiencia.
~ -~ • • .. .' ....... • , ••• c> •• - •• , . . . . . . ".,................
Todas as. tentativas nesse sentilio 'siniplesmente reprimem a cons-
ciencia de onde ele es~, de forma que ele demora mais no aprendi-
zado das li~oes e, assim, permanece mais tempo solitWio. Embora
certas pessoas iniciem sua busca com elevado senso de aventura,
muitas passam por ela como por algo que lhes 6 impingido, pelo sen-
timento de aliena~ao ou claustrofobia, pela morte de urn ente queri-
do, pelo abandono ou trai~ao.·' ,:~ "
Al6m disso, provavelmente nossas tentativas de aproximar-nos . ,.::
de pessoas que se encontram neSseestagioe-aemaiiter ·umaverda- ., .
~~~~~. :~~t.i~~~~~ -C'?~~l~,~-ri~o'-darao res~lt~d,o •.ElascoIitm~arao a t ~:
levantar barrelras.~. .Jll!:IJll1d~cle, porquanto . sua tarefa evolutlva est~" v~~l
'em enfrentar asolidao. M~ito
,<-.-._' ,~.r.~". "
poucas~pessoas estao sufiCientemente
............"-.. -..... ..... __ .... _'-'"" ._....... __.. __._..____ ___ ._....
" .•,,' .. <"t..........~ _.~ ~ ~_, .......• -
~~.'\..
_~_._
£fu!§£iaJLcl~".. se.us .. pr.6.PJJPs'·pjiOr®~. . <.!E:~.:~e,~1!l1,ent9 para r:ev.ela~Jos
hone.sJamente. A maior parte dir~: "Claro que quero a proximida-
de", mas na verdade sabotam essa intimidade. A unica coisa que
realmente as estimula consiste em tomar cQnsciencia de que estao de
fato sozinhas.
Na realidade, 0 abandono 6 de grande ajuda nesse es~gio.
Q~ando -2~}'f§1l!~4~.~.}1.~()~~!~m. a aproxjJlla~ao de outre.m, seja 0
genitor, 0 amante, 0 terapeuta, 0 analista ou 0 professor ,_~iI!1portan­
te que11apessoa que estti ajudando se afaste, para que 0 fllho, cliente
'ou aluno p~sa viver inteiramente a solidao que cnou para 0 seu
pr6prio crescimento. Caso contrmo, ela ser~ impedida de reconhe-
'cer sua pr6pria solidao e repelini os ataqties de outras' pessoas aos
seus muros. Certas pessoas simplesmente nao crescem at6 serem
abandonadas. Lucy Snow, personagem de Charlotte Bronte em Vil-
lette, 6 urn exemplo. Ela es~ disposta a dar a pr6pria vida para ser
utH a quase todo mundo. No entanto, todas as vezes que Lucy se
dispoe a faze-Io, Bronte mata as personagens.
H~ quem inicie sua jomada por nao encontrar a pessoa "certa"
pela qual possa,sacrificar-se. Como a sociedade nos ensina que as
"boas" mulheres vivem para servir, muitas delas explicam seu esta-
93
 do de iflld~pendencia lamentando a escassez de homens livres. Vez
por outra ISS0 e real, mas as vezes trata-se de uma racionaliza~ao A
mae de uma amiga minha defendeu certa vez a fiIha recem-divordia-
da explicando: "Ela queria urn homem que cuidasse dela (e de
quem ela pudesse cuidar), mas ninguem quis". As vezes a mulher
encontra 0 homem, mas percebe que, enquanto ela se sacrifica por
ele, a1c:m de ele nao se sacrificar em retribui~ao, ainda a despreza e
deprecla. Talvez fa~a ate comentarios sobre como ela se tomou de-
sinteressante. 0J talvez se interesse apenas pelo tipo de mulher que
trabalha e e livre e "egoIsta", a qual, na sua defini~ao, nao e uma
mulher de verdade.
Urn dos legados do ~ovimento feminista foi 0 impulso dado as
jomadas de muitos homens, assim como 0 fato fie os homens terem
iniciado suas buscas e deixado suas mulheres sozinhas, levando-as a
reivindicar sua pr6pria autonomia. Muitos homens dermem suas vi-
das em tennos de seu papel de provedores. Lembro-me de urn ho-
mem que me procurou para falar da esposa que ia voltar a trabalhar.
~ara. ele, isso era uma crise. Ele explicou que nao sabia mais qual 0
slgmfic~do da sua vida. Dete~tava 0 seu trabalho, mas nao 0 deixa-'
va, exphcou ele, por causa da mulher e dos filllos. Se ela ia traba-
lhar. ele nao via raziio para continuar trabalhando. Pensei, ingenua-
mente, que ele devia estar entusiasmado - agora ele era livre para
explorar outras op~Oes, outras carreiras quepudesse co'nsiderar mais
sati~fat6?as -. mas eu estava subestimando 0 n!vel em que seu senso
de l~ent1dade (na verdade, 0 significado da sua vida) dependia de
sacnficar-se daquela fonna pela familia. Sem isso, ele nao sabia
quem era. A atitude da mulher lan~ou-o - embora chorando e esper-
/~<, neando - em sua jomada. .
/ !g2Q~ !,re.pi~aIIl,~s.c:t~uIIlP7nodo qe solidaop~a d~scObriq(~.u~m
_somos. AClma de tudo, necessltamos de alguma solidao diana a rIm
'\ '
9!LJ;!!8~!lllO.S-.aJ~~.z. Alem disso, todas as ~~~tegias de que nos
(./ ~alemos Para evitar essa.tar.efa - a busca do Sr. ou--Sra~-'Certinha~o
trabalho perfeito que nos revehy-a a nossa identidade. etc. -:- acabam
P?~ ajudar-nos a aprend~r () que precisamos' aprender. Elas nospro-
porcionrun pnitica na& ~sp-ira~()es e nas reivindica~Oes. . mas nao existe outra maneira de aprender 0 que queremos, exceto
. Uma mulher pode ingressar na faculdade apenas para conse-
guir urn diploma e acabar levando-se a serio. Urn homem pode co-
94
me~ar a requintar cada vez mais as estrategias de conquista para no
fim descobrir que as mulheres, como os homens, sao expressivas em
seus sentimentos. Dentro em breve, ele estara tao apaixonado pela
sinceridade e pela honestidade que esquecera as conquistas e se
abrira para 0 amOT.
Mesmo quando nO$SOS desejos sao programados pela cuItura, .
eles podem, em ultima analise, ajudar-nos a crescer, sobretudo se
nos mantivennos atentos ao feedback. Por exemplo, se urn de meus
desejos e urn cigarro a cada cinco minutos. preciso come~ar a prestar
aten~ao as advertencias impressas no ma~o e a tosse ,crescente.
Aprendemos em parte mergulhando resolutamente nas coisas e des-
cobrindo 0 que realmente traz a sensa~ao de realiza~ao e 0 que nao
traz. Assim, as vezes podemos evitar longos desvios refletindo a
respeito de urn caminho e sentind;o-o antes de enveredarmos por ele .
de vez: "Bern, eu poderia ir atras daquele cara, mas, se tivesse exito,
provavelmente acabaria com meu casamento. Na verdade,prezo mais
o meu casame;nto do que essa aventura." Ou: "Estou 10uCa por esse
cara e quero me envolver com ele~ sejam quais forem as conseqiien-
cias. Alem do mais, talvez esta possa ser a crise que levara meu ma-
rido ate 0 c<l)flselheiro matrimonial comigo." Ou: "Estou venda que
outros homens me atraem. Talvez isto signifique que algo esta erra-
do no meu casamento. Talvez; seja melhor explorar isso primeiro."
Ou: "Eu nao nasci para a monogamia. Mais cedo ou mais tarde eu e
Jim teremos de enfrentar isso. Por que nao agora?" Ou: "Nao apro-
vo 0 adulterio: Se fizer isso, poderei olhar-me no espelho?"
Naturalmente, a vida nao se~~_.9Sl1()_SS()~ §qripts• ..R,ecebemos
t~~~~!'__ ~~,~!~§'Lq~~ rea~i~ie'~~_.~~.?~!e~~,. ? .9~.e . ~~~'i~.'~·~~Q~io
p~~cIp!()d~~~~!i~~~t?, de modo que da pr6ifina vez poderemos pen-
sar melhor sobre os fatos. A questao e: fazemos ~lgumas op~Oes ou
imaginamos 0 nosso caminho atraves dos outros. Em ambos os ca-
sos, aprendemos 0 que queremos e 0 que nao queremos, aquilo em
que acreditamos e quais sao os nossos valores. As vezes aprendemos
que nao quenamos realmente aquilo que pensavamos que quenamos,
confiar no nosso conhecimento enquanto avangamos. A nao ser que
consigamos adniitir que nao sabemos verdadeiramente quem somos e
o que queremos, jamais saberemos quem somos e 0 que queremos se
95
 ficarmos sentados sem nada tentar. Por isso, as vezes pre~j~~os_~­
rambular urn pouco em nossas jomadas a fim de crescer.
--- Esse processo de ~-iloSsos"-pr6prio;-·desejos e de agir no.
sentfdo de realiz~-los 6 fundamental paraa·conSfruc;ao-de·iimilideii~
tldade. Chegamo·s-;-eSte-mundocom"""unia "ldentfdade;"s6que"se
tratade Urria id~mtidade antes potencial do que plenamente desen-
vol vida. Descobrimos quem somos atrav6s daquilo que queremos,
daquilo que fazemose daquilo que sentimos e .pensamos. As pes-
soas inais felizes sao sempre. aquelas quese arriscam 0 suficiente
para serem plenamente elas inesmas, aquelas que representam 0 me-
nos possIvel os pa¢is prescritos, mas tampouco se empenham parti-
cularmente em ser rebel des. Elas nao s6 tern uma consciencia mais
forte de· quem sao como tamMm ·podem receber e dar mais amor do
que outras pessoas, porquanto acreditam que 0 amor com que depa-
ram em seu caminho 6 verdadeiro, e nao apenas uma resposta aos
paptSis que representam.
Eu gostaria de dizer que ~ovavelmen!~.nao ~i&.te_.uma""forma de
construirmo~~.P'Q"~_s..~"pr.9pria .J4eJ).tidade sem _representarmospap~i~.
Nosso:-prlmeiro sentimento de orgulho provtSm da boa representac;ao
.de pa¢is, e a escolha desses pa¢is j~ constitui uma tentativa rudi-
mentar de escolher uma identidade. Por exemplo, uma mulher pode
optar por representar a loura tola, 0 tipo competente e confi~vel, a
aventureira destemida e leviana ou 0" tipo maternal e zeloso. Ela
tamMm decide se ten~ ou nao ser uma boa aluna, agradar aos pais
ou ser rebelde. ·Ela escolhe se vai seguir uma carreira ou ser dona-
de-casa, e decide se yai estudar arte, ciencia ou qualquer outra coi-
sa. At6 mesmo quando nao escolhe ela faz uma opc;ao a sua revelia.
A. me~id~q\le faz sua opc;ao e passa a viver ess~~_"pa¢is,.ela c011;!~a
;ter. alguma noc;ao de ~ua identiCia-de. ........... - -"-
-'~' _ ~e .r.~PI~s~!ltar bern os pap6is,. poder~ comec;ar a adquirir con-
.J1~"C;~._s"~fi~!~!l!~. para fazer as'perguntas "mais7unctamentals--acerca
dtLqllem ela 6, fora desses" pa¢is. OU' poder~ te~ padroes tao eleva-
dos que'-ir' seiiirr'::se Inaaequada em tudo que faz, e nesse caso po-
der~ mergulhar em s6ria depressao. Aind~ assim, se urn terapeuta ou
amigo tiver sensibilidade para perceber a natureza b~sica da si-
tuac;ao, a crise podem ser utilizada para ajud~-la a encontrar 0 senti-
do de si mesma, fora dos pa¢is que representa. Em determinado
96
ponto, ~".,?ontinuamos .. a .crescer, comec;amos a diferenciar-nos. dos
"'pap6is que repreSentariios.·· Em geral, isso acontece quando os piip6is
inicialmenU;-bons'"come~am a parecer vazios. Na pmtica, isso costu-
-"-;;;-s!g~it!~~ que. debcamos de fazer escolhas e comec;amos a decla-
far 9~"que quererP~~..: Por exemplo, umamulher.pereebe que tudoque
ela faz agora foi predeterminado pelos pa¢is escolhidos por ela no
ano anterior, h~ dez ou mesmo h~ trinta anos. E mais: ela podem
comec;ar a entender que at6 mesmo essas escolhas foram tao influen-
ciadas pelas expectativas da cultura, ou pela famflia, ou pelos ami-
gos, que nao foram escolhas livres. Talvez ela tenha se casado, te-
nha tido t1lhos e abandonado 0 tra~alho s6 porque todas as suas co-
legas faziam 0 mesmo.
Na verdade, quando ela fez essasescolhas, nao tinha muita ex-
periencia nem clareza para perceber 0 que realmente queria. Essas
escolhas ajudaram-na a tomar-se algu6m capaz de escolhas melho-
res. c'ontudo, as expectativas de que escolhesse quem era aos 21
anos e agisse de acordo pelo resto da vida, pesam contra a sua liber-
dade de fazer novas escolhas. Naturalmeilte, em ultima an4lise, nao
6 difIcil reparar 0 erro. Ela pode decidir que a cultura, as outras pes-
soas ou suas pr6prias vozes interiores estao erradas ao decretar-:-lhe
"prisao perp6tua"por mM decis6es anteriores, e podem comec;ar a
tomar novas decis6es. Mas sua situac;ao continua complicada. Talvez
ela decida que nao quer ser mais uma esposa, porque se casou antes
de experimentar a vida e de adquirir 0 sentimento de sua competen-
cia no mundo. Provavelmente, ela ainda nao sera capaz de deixar 0 .
casamento e salvar 0 relacionamento. E, se for mae, 6 muito prova-
vel que mantenha essa responsabilidade, quer se sinta pronta ou nao
para a matemidade. (Neste particular, conhFci pessoas rea1mente
inovadoras que encontraram Iillgu6m para cuitlar dos filhos durante
urnl ou dois anos, por exemplo; mas em geral as pessoas se sentem
aprisionadas pelas escolhas que fizeram.)
!'t:: sO£.~~~g~.~~<>.~~~"~,:: .<>'~. J:.1c:>~ns" 9u.~do ·estes abandonam
as responsabilidades e cuidados patemos para empreender sua jor-
I nada:-Contuao,-os -Iiomensque-coirtinuiiil-a""sustentar'seiisfilhos,
·tantO"" flnanceira como emociona1mente, enquanto tamMm procuram
"se encontrar" na experiencia de N6made, assim como muitas mu-
lheres - dq,aram com urn fragil equilibrio entre os cuidados de pai e
97

a _reallza9aO. ~e sua jomada. ParadoxaImente, em geral 6 qa resolu-
9ao da opo~19ao, que as vezes parece intolernvel, que as pessoas des-
cobrem matS plenamente quem sao. Elas passam a se conhecer de mo-
mento em momento pelas decisOes que tomam, na tentativa de conci-
liar 0 de~velo pelos outros e a responsabilidade para consigo mesmos.
A matundade surge dessa curiosa mistura de assumir a responsabili-
dade pelas escolhas anteriores e ser ao mesmo tempo tao criativo
quanto poss(vel'na descoberta de formas de continuar a sua jomada.
Os Nomades nao aprendem sua li9ao de uma s6 vez. A~sim co-
mo todos,o~, a.rqu6tipos,el~s~p~~J.1.<!e..mll.ma li~ao inicial e entao pas-
,sam ,a m<:)v:er.~~.:IIl.cfrcul<:>~~ !alvez sua primeira a9ao independente
ac~nte~a na mfancla, ao expressar uma opiniao mal-acolhida entre
amt~OS ou professores. Eles podem ser muito influenciados pelo ar-
qu6tipo ao se afastarem dos pais para explorar 0 significado de ser
adulto e nao crian9a. Podem vivenciar essa experiencia muito mais
vezes quando adultos, ao obedecerem ao seu cora~ao ou as suas
convic~Oes, arriscando-se a perder casamentos, trabalho, amizad~s
ou a popularidade entre amigos. Esse 6 um processo de toda uma vi-
da que por v'ezes exige mais do que um simples risco.
A.ssim como as primeirasescolb~, dOB Mrutirese dos Guer-
~iros, ~ o~Oes que. psNQrn,ades faze~ p~. si pr6prios sao ima~
,_ ~r.as:.m4bels. Em geral, eles concordam com os outros por muito
tempo, passando por cima de seus pr6prios desejos; seu ressenti-
mento j4 6 profundo quando agem em seu pr6prio interesse. Como
resultado, .~.1.e.s. escolhem sua pr6pria identidade em meio a uma
ve~<ll1deira explosao de 6dio. Ou enta~ podem adiar a tomada de
~ decisao'dif(cil em sua mente consciente, de forma que 0 incons-
cI~n~ assume ()~ontrole e leva-os a romper alguma regra, 0 que os
expulsa ~como Eva foi expulsa do para(so, em vez de decidirem
explorar 0 novo mundo.
Quando as pessoas crescem num ambiente que glorifica 0 mart(-
rio, a excelencia de ser bom e fazer os outros felizes, 0 desejo de au-
tonomia e independencia sern interpretado, inclusive por elas mes-
~as, como um en-o. As primeiras incUISc5es no nomadismo, como se-
na de esperar, consistirao em 890es aparentemente incontrol4veis
visivelmente infelizes! fJ'alvez se tomem freqiientadoras de bares'
passem a ingerir drogas, tomem-se prom(scuas ou cheguem meSmo ~
98
roubar, sempre parecendo magoar e decepcionar aqueles que ama.
Naturalmente, essas pessoas agem assim porque 0 pre<;o de tal arnor
e ser born, 0 que costuma significar, nesses cfrculos, renundar a
pr6pria busca a fim de satisfazer aos outros. Infelizmente, esse rna-
delo po de ser catastr6fico porque as pessoas presas e ele se conven-
cern cada vez mais de sua pr6pria inutilidade. Elas poderao ser aju-
dadas, se forem encorajadas a ver que, embora seus entes queridos
possam parecer momentaneamente amea~ados e desaprovadores, na
verdade essas pessoas tern a responsabilidade de empreendersuas
jomadas e descobrir quem sao. '.
Outro modelo semelhante pode surgir quandq nao somoS Noma-
des [.10 momento necessario - as enfermidades. Podemos adoecer
como forma inconsdente de interromper 0 cfrculo em que estamos.
A medida que adquirimos mais pnitica em ficar com n6s mesmos,
descobrimos que deixamos de ter crises nas quais somos obrigados a
abandonar dramaticamente' as situa~Oes a fim de salvar-nos ou nas
quais quase temos de nos matar para reconhecer nossa necessidade
de mudan~a. De fato, em ultima an4lise, 0 Nomade nos ensina a ~j(~
sermos n6s mesmos - a sermos verdadeii6s coin n6s riiesmos, de t9-'
~Orhen.to em momento. Isso.. req~::..:~~~~. ~~.~ip!~~ ~ji?~~~~-~~~ ~'"
em contato com 0 nosso corpo, com 0 nos sO cora9ao, com a nossa s.. 'f,:
'mentee'coin" a' nossa alma' end~~.?.~~~s.IJ:l(jmentos e 'rela~Oes. Se fi": ,./ .~
zermos isso, nao haver4 necessidade de grandesexplosOes. . '/.
, r-.. .-, ,~, .;
~":'N (~ I':L.
,:": f , i ,~ .. r)::::-c1·:-"> VI i c:~t) ;, '-e.~f1.,.u}Dt11..1\A.A ''Y
J
Fuga ao Captor . \~:.Ct;':>(l\'" t;t:.i'·1.'J f.A.<)l/t:r;'#I,";;<f.··, :,.»!V ,'1
I c,·...o tJ.. '1 t·j \ Of'; ot; !-I.., (.Q.,)7v. "'-.M'> CA.~fJ
No primeiro nivel do Nomade, a argucia nao 6 9_.Problema. A
grande questao est4 em agir ou nao. Embora, para d.Orta6, a pessoa
ili-iid'amental's;;j~-'o si!Lv1!99r, a pessoa ou 0 conceito transformador,
para ~_~om~,~~ 6 oyiJ~Q.._9.~.cap!.or. Na verdade, 6 a identifica~ao do
vilao como amea~a real que motiva a jomada. o.s Nomades, no mi'-
~~IDO, identifi~am uma pessoa •. tl1!>,m~!.~!~LQ!!~if!;~~~~~E~?9.~cOJl:l~
o causador do seu infortunio e com-isso,po.de.m evitar a causa ou
~bandon4-ia. .' ......_... --..... .........-.......... ,.. , ,. '" ..... ....... ....... ,..-_... ......._,
:J:!S~~§.(? ~_~~,g..iQ. cl8, s(fp.a,r~.9.ig:. As feministas que identificam as
homens como opressores, as pessoas de cor que consideram os bran-
cos como inimigos, a classe trabalhadora e os pobres que nunc a
99
 confiam nos capitalistas lutam para viver 0 mais separadamente
poss{vel dos grupos opressores. Na medida em que as identidades
dos gruposoprimidos sao, ou parecem ser, dermidas por valores in-
teriorizados dos grupos opressores, ~so~!!!DentQ_~l1.to-imposto
oferece tempo e eSI>a~o para, a defini~ao da identidade do grupo. As
~lheres, por-e~empio,' fazem---a'sI mesmas a' segumte' pergunta:
"Qual 0 significado de ser mulher fora da defini~ao de feminilidade
imposta pela cultura patriarca!?" ,
No estagio do Nomade~ homens ou mulheres que se sentem apri-
sionados em seus casamentos a princfpio s6 conseguem justificar
o div6rcio se ficar estabelecido. que 0 conjuge e um viUio. Natural-
mente, esta foi a base de todas as leis de div6rcioate ser introduzido 0
div6rcio modemo sem culpas. A altemativa para 0 div6rcio, como ve-
remos no pr6ximo cap{tulo, consistiu em prender oconjuge, toman-
do-o melhor peia conversao religiosa, instilando nele um complexo de
culpa ou talvez fazendo uso de terapia ou de aconselhamento.
Nos antigos mitos her6icos, 0 jovem her6i e motivado a prosse-
guir em sua jOn;tada solitaria porque 0 reirio se tomou uma terra in-
culta. Nessas hist6rias, 0 velho rei e visto como a causa desse de so-
lamento e aliena<;ao; talvez ele fosse impotente ?u houvesse cometi-
do um crime. Em hist6rias mais realistas, ele se toma um tirano. 0
her6i aspirante parte rump ao desconhecido, enfrenta ,0 dragao, en-
contra um tesouro (0 Graal, um peixe sagrado)e retorna trazendo
consigo 0 necessario para proporcionar vida nova ao reino. E entao
ele e feito rei. 4
Ora, 0 interessante nessas hist6rias e a sua natureza dclica im-
plfcita; nem todos partem numa busca. Quando alguem 0 faz e ad-
quire alguma sabedoria e 'poder, 0 her6i e feito rei e todos fazem 0
que ele diz. Naturalmente, alga acaba saindo errado tambem com 0
novo reh 0 mundo continua mudando, e elenao e incentivado a
continuar sua jomada, mas a abandona-la para que possa govemar 0
reino. Assim, e como se ele morresse um pouco. Todas as outras
pessoas 0 seguem, em vez de buscarem sua pr6pria sabedoria e po-
der. Entao, todos estao em cativeiro. Quando 0 jovem desafiador e
bem-sucedido, ele se ve face a face com a morte, mas, em vez de in-
terpretar 0 problema como algo inerente aD sistema, ele decl¥a que
o velho rei e 0 vilao.
100
Q ~9 qu~r ser cu~dada,.o-,MmtirJidar~_<;Qm_JL~!t.~,~'i~<?~!ll­
do cada vez mais de si a rIm de s\lstentar 0 rei e/ou~jJJQara, me-
Thorar __
0 reino. Mais ~,4g'~~~ ma,is' ~d~,colltuci~::'Q9~~o)acl<;>,.,N°­
'made passara a cOllsiderar"nassos "reis" e «rainhas" - pessoas
a quemJ'servimos ou que acreditamos poder salvar-nos - CQma..yil~s
e tiranos. Assim, nossa tarefa consisteem, abanq(}I.!~:::-!9~., _~!1.!lplC?\s­
mente'~dist8nciando-nos deles 0 sl1.-ri~i~nte'paia~nos_af~~ E
'(ul:u::lan1ental, em ambos os casos, deixar de adiar a nossa jomada por
causa deles.
Vma amiga minha queixava-se recentemente de uma mulher que
a procurou para aconselhamento matrimonial. Apesar de 0 marido
ser urn companheiro bondoso, disposto a fazer tudo para mante-la e
toma-la feliz, essa mulher insistia em ve-lo como urn viUio. A con-
sultora pcou muito irritada com a mulher, porque esta tivera a opor-
tunidade perfeita para desfrutar de um casamento extremamente fe-
liz. 0 que minha amiga nao percebeu foi que a sua cliente nao pode-
ria ter um casamento feliz porque seria incap,z de empreender sua
pr6pria jornada enquanto permanecesse com olmarido. Enquanto es-
tive~se casada com ele, estaria comprometida, tentaria agracta-Io e
fazer tudo para frustrar sua pr6pria busca. Por mais maravilhoso que
seu marido pudesse ser" ele era um captor para essa mulher e ela
I precisava deixa-lo - pelo menos, ate desenvolver limites suficientes
para estar ao mesmo tempo com ele e consigo mesma.
Naturalmente, e por esse mesmo motivo que os adolescentes se
persuadem de que seus pais sao muito convencionais ou opressores,
ou de que simplesmente nao os entendem. ~~t.(}p<?~cas~,~~,Q.ll.s_. se
sen~m justificadas p~~" al?!Uld()J:lat.: ~lg]lem - um genitor, um filho,
"'urn amante:'um"'r.nen1:or: um trabalho, urn modo de vida -:. seQL~!!.~g~
a conclusao de que aquilo que estiio deixando e mau. E inconceb{-
~verquererrr'efubora' SQ~P-Q~gP.~_~__E~£!~_£!~~~!~,A consciencia de
que 0 pr6prfosalvador sempre se toma urn opressor se nao for aban-
donado na hora certa aflora mais tarde, quando afloFa.
Como metoda emp!rico, se outra pessoa de subito se toma hostil
a voce ou se formas de comportamento que costumavam agrad~-la
nao funcionam mais, vale a' pena reconhecer que, se voce nao mu-
dou radicalmente, enta~, provaveimente 0 outro esut mudando, e 0
relacionamento de voces j~ nao se justifica. Seu velho amigo ou
101
 ,
amante precisarn certamente de alguma distfulcia de voce. Se voce
nao pennite esse distanciamento, a outra pessoa come~ara a brigar e
fara de voce 0 viliio a fim de consumar a separa~iio.
No entanto, se voce pennitir a separa~ao e decidir libertat com-
pletamente a outra pessoa, e bem provavel que ao f'mal voce seja re-
compensado com um relacionamento novo, mais profundo e honesto
com ela ou, na pior das hip6teses, com a consciencia de que, dei-
xando que 0 afastamento acontecesse, voce agiu com acerto - para
ambas as partes. Se voce tem pavor de ser abandonado e quer con-
trolar aqueles a quemama, tentando assim frustrar suas jornadas,
voce e um verdadeiro dragiio, com sua disposi~iio para devora-las e
assim alimentar seus pr6prios medos e inseguran~as. Nesse caso,
esta na hora de fazer urna pausa, retroceder, enfrentar seus medos e
sua solidao, trabalha-los e libera-los.
Para a maioria de n6s, a oposi~iio e fundamental na fonna~iio da
identidade. E a pressiio da cultura como urn todo e de nossas fam{-
lias, escolas, etc., no sentido de nos ajustar a detenninado compor-
tamento, que nos for~a a enfrentar nossas diferen~as e a agu~ar nos-
sa consciencia de identidade. Quando niio mais conseguimos adap-
tar-nos - e cedo ou tarde nos encontraremos num ponto onde niio
conseguiremos adaptar-nos -, estamos na crise da escolha, seja para
nos tornarmos camaleOes ou assumirmos o· risco de nos afastarmos
das outras pessoas.
Se optamos pelo ultimo caminho, ele nos for~a a entrar ein nossa
"estrada das prova~Oes", que e a inicia~ao no hero{smo, a qual e
sempre solitaria. Quase todos n6s paSs-amos por essa iriicia~ao vanas
vezes ao longo de nossas vidas - todas a~ vezes que ficamos dividi-
dos entre 0 desejo de pennanecer com 0 mundo conhecido, seguro, e
nossa necessidade, aparentemente conflitante, de crescer e correr
riscos, enfrentando 0 desconhecido. Essa tensiio e respbnsavel pela
dor inerente ao crescimento e pela salda de casa vivida pelos adoles-
centes ou jovens adultos; pela dificuldade da crise de meia-idade,
que nos desafia a deixar para tras 0 senso de identidade baseado
num papel, nas realiza~Oes ou nos relacionamentos com outras pes-
soas para enfrentar profundas questOes psicol6gicas e espirituais
acerca de qUem somos; e ate mesmo, para os mais espirituais e con-
fiantes, pela luta psicol6gica em tomo da morte.
102
,
o Caminho das Prova~Oes
o romance best-seller de Jean Auel, Clan ojt~ Cave Bear,S re-
trata 0 dilema do Nomade. Ay]a, uma das primeiras homo sapiens,
esta nadando um dia quando um terremoto extermina toda a sua tri-
boo Ela tem apenas cinco anos. Perambula sozinha durante vanos
dias, ate que final mente e recolhida por Iza, a Feiticreira do CIa. So-.
mos infonnados de que 0 CIa se comp6e de seres humanos, pOl-em
de diferentes esp6cies. Eles possuem mem6rias fenomenais, mas nao
sao muito bons ~o pensamento abstrato nem na solu~ao de p~oble­
mas. Tambem obedecem a modelos sexuais absolutamente ngldos e
patriarcais. 0 desvio em pontos cruciais e puni~o com a mo~e, mas
naquela altura os modelos ja se acham tao genetlcamente codificados
que ninguem do CIa pensa em desobediencia. .
A tensao entre 0 desejo de cresci mento, de conhecImento pro-
fundo, de amplia~ao dos limites da capacidade de n:aliza~ao ~ndivi­
dual versus 0 desejo de agradar e ajustar-se e 0 dtlema baslco do
Nomade. A hist6ria de Ayla ilustra esse dilema. Ela e completamen-
te diferente das pessoas que a cercam, e estas temem a difere~~a. ~a
tambem a teme, porquanto a diferen~a amea~a sua ~obrevlvencla,
que depende - durante a infancia - de satisf~er 0 CIa. Para e~con­
trar-se, ela tera de deixar as pessoas que mms ama a f'lID de nao se
comprometer a satisfaze-los. . .
A diferen~a :mais importante sentida por Ayla e a sua capac~-
dade de andtoginia. Ela con segue realizar tanto as tarefas mascuh-
nas quanto as femininas, e e curiosa 0 bastante !,ara qu~rer apren-
der tudo .quanto puder. Ela soluciona 0 seu dllema aJustando-se
quando esta com 0 CIa, mas, quando esta sozinha, ela aprende secre-
tamente a ca~ar. ..
Quando, como era inevitaveI, a habiIidade de Ayla na ca~a vem
a ser descoberta, sua puni~ao consiste em ser declarada morta. Em
geral, os membros do CIa considerados mortos. realmente .~orre~,
tao forte e sua cren~a em tal declara~iio. Mas eXlste uma estlpula~ao
na mitologia do CUi segundo a qual, se a pessoa voltar da morte
ap6s um certo nume!O de "Iuas", ele (ela).podent.ser aceito(a) na
tribo. Isto significa que Ayla tern de sobrevlver sozinha por urn ,Ion-
go tempo - e no inverno. Sozinha significa nao apenas a sobre-
103
 viv~ncia f{sica mas tamMm lidar com a crise emocional, decorrente
do aprendizado, de confiar em sua pr6pria consci~ncia da realidade
do CUi.: eles aflrmam que ela estaria morta; ela acha (mas nao tern
certeza) que esta viva.
Quando regressa, ela e aceita. Ela deseja arclentemente voltar a
fazer parte do CIa, pois sentiu-se terrivelmente solitaria; no entanto,
a experi~ncia de arrumar-se sozinha tornou-a ainda mais autocon-
fiante e, por conseguinte, menos male~vel e mais independente dos
costumes do CIa. Ayla tern urn filho e foge para que ele nao seja
condenado a morte como mutante. Ayia acha que a crian~a nao tS de-
formada. E apenas metade CIa, metade Outro (0 termo usado por
eles para designar 0 homo sapiens) e por isso tern a aparencia com-
pletamente distinta da dos outros beb~s do CIa. Embora esta situa~ao
seja resolvida atravtSs da combina~ao da esperteza de Ayla e da
compaixao do lfder, 0 choque entre Ayla, cada vez mais indepen-
dente eaventureira, e 0 CIa, cada vez mais desorientado, tS crescen-
teo Contudo, nao parece existir uma soIu~ao poss{veI, porquanto ela
os amamuito, assim como eles a amam. Praticamerite, ningutSm quer
por termo a esse relacionamento - exceto uma pessba.
Entra 0 vilao: Broud, dnico membro do CIa que realmente odia-
va Ayla (porque invejava a aten~ao que esta recebia), torna'::'se en-
carregado do caso. Seu primeiro ate consiste em declarar Aylano-
. vamente morta. Ela parte ao encontro dos Outros, pessoas como ela,
rem saber se os encontrar~. Na seqii~ncia de AueI, The Valley o/the
Horses6, sabemos que Ayla acaba passando ~s anos - incluindo
tr~s duros invernos - distante da sociedade humana, acompanhada
apenas de urn Ieao soli~rioe de urn cavalo.
Ela deixa 0 CIa, mas leva consigo a cren~a de que 0 pre~o da
.solidao tS abandonar partes fundamentais de seu verdadeiro ser. Eia
pode teramor ao pre~o do confonnismo ou ficar sozinha pelo resto
da vida. 0 Cla~ por exelDpIo, nao chora nem rio Sozinha no vale, ela
analisa 0 que esta disposta a ceder de si mesma a Inn de sentir-se
menos solitaria.· Eia se dispOe a deixar de ca~ar, mas nao de rir. Nao
Ihe ocorre· a possibilidade de encontrar uma com~nidade na qual pu-
desse ser inteiramente eia mesma. Mesmo quando urn homem de sua
pr6pria es¢cie a, encontra e apaixona-se por eia - urn homem que
simplesmente sup6e que todos riem e choram e que prefere e admira
104
as mulheres que ca~am bern -, ela nao consegue acreditar nele e
continua agindo como se ele fosse urn macho sexista do CIa.
o importante aqui tS que originalmente a amea~a era real. Ela
dependia inteiramente do CIa para sua sobreviv~ncia [{sica e emo-
cional. Precisava ajustar-se a fim de agrad~-los. Ela aprendeu gran-
des li~6es disciplinando-se para agrad~-los - sobretudo ao faz~-lo
por amor aos seus genitores, Creb e Iza - e tambtSm optando por si
mesma ns medida do possfvel e desafiando os costumes. Aqui, po-
demos ver a passagem da infancia para a adolesc~ncia - as li~Oes
dualistas da obedi~ncia e da rebeliao. AyIa, portSm, assim como qua-
se todos n6s, transfere essas li~Oes para situa~Oes nas quais elas dei-
xam de ser relevantes.
A convic~ao de que temos de comprometer partes cruciais de
nosso ser a fim de ajustar-nos pOe de manifesto tanto a nossa ne-
cessidade de artior quanto a nos sa necessidade, igualmente forte,
""de explorar quem somos. A tensao entre esses impulsos inacredita-
vehnente fortes e aparentemente conflitantes no~ leva em ~~c?u:o
I"ug~_._~._ ~Ql:Il)clo.nar partes importantes de nossa personalidade a fim
de nos ajustarmos e, dessa forma, aprendermos 0 quanto 0 arnor e 0
-sentir-se ajustado significam para n6s e, por firh, dptarmos radical-
mente por n6s mesmos e nossas jornadas como coisas ainda mais
importantes do que os cuidados com outrem ou attS mesmo nossa
pr6pria sobreviv~ncia.
Como a cultw-a glorifica excessivamente a jornada solitma e
Mdua do her6i cl~ssico, e como a cultura precisa muito de pessoas
capazes de colaborar, houve muito desencanto com 0 ideal her6ico
tradicional do Nomade. 0 problema do Nomade, assim, como 0 90
martfrio, nao tS 0 arqutStipo em 81, mas sim a confusao acerca do
significado do arqutStipo para cada pessoa. Assim como 0 mart{-
no tS°··desiriiiIvo"quando 0 sOfnmento se justifica por si mesmo, a
§.olidao p~<i~~~r "~!!'.!l_"fu._g;;ta comunidade - portanto destrutiva -
se ela tambtSm se afigura como urn valor em si mesma. Por exem-
plo~·s~··a-maturiaaae ·6equiparada a independ~ncia ...:.. definida co-
mo a nao-necessidade de outrem -, ela pode interromper 0 cresci-
mento de urn indivfduo.
Contudo, optar absolutamente por n6s mesmos e por nos sa inte-
gridade, mesmo se isto significar solidao e aus~ncia de amor, cons-
105
 titui urn pr~-requisito do hero{smo e, em ultima analise, da capacida-
de de amar outras pessoas e ao mesmo tempo permanecer autonomo.
1880 e fundamental para a criac;ao de limites adequados, para que
possarnos perceber a diferenc;a que existe entre n6s e 0 outro - dessa
forma, nao teremos de objetirar as outras pessoas a fim de nos co-
nhecermos e sabermos 0 que queremos. S6 en tao e poss{vel ao mes-
mo tempo ter empatia para com 0 outro e respeitli-Io e ainda assim
fazer por n6s 0 que precisamos. , como ministro.
Os limites' sao igualmente fundamentais para a descoberta de
nossas vocac;6es. Parte do ser humane deve ser 0 criador, que pro-
duz coisas anteriormente inexistentes. Tal e 0 significado da afir-
ma<;ao de que fomos criados a imagem de Deus. Ayla, em seu v~­
Ie solitario, produziu e inventou utensflios; domou urn cavalo e
urn leao de cavema; experimentou novas receitas medicinais, no-
vas formas de trajar e de pentear os cabelos. A simples des~ober­
ta de que podia sobreviver sozinha liberou-a para ser tao criativa
e competente quan~o ela era capaz. Explorando 0 seu potencial
dessa forma, ela nao apenas criou coisas e experiencias fora de
si mesma como tambem se descyobriu como alguem digno de orgu-
lhar-se de si mesmo.
o trabalho ajuda-nos a encontrar nossa identidade, primeiro
porque e a forma das pessoas .sobreviverem - na labuta. Quando
~
aprendemos que podemos sustentar-nos, ja nao precisamos depender
dos outros. Alem disso, quando encontramos urn tral;>~lho - pago ou
como urn p;ss~te;npo'-"qtie e~pr.esSa:,nossaS::a1mas, n6s nos e~con­
tramos .atraves daquilo que cr~c~Q,s.,.... Assim, a busca do Nomade e
-'tamb~~ esfor~o, prodt.lti~idad~, criatividade.
Por mais que as pessoas queirarn ser amadas, apreciadas e parti-
cipantes, sempre persistira uma solidao no fundo de suas almas , . ate
que elas se comprometam consigo mesmas, compromisso este tao to-
tal que elas desistirao da comunidade e do arnor, se necessano, para
que possarn ser total mente elas mesmas. Talvez por isso, algumas
das pessoas mais seguras que conhec;o - e as pessoas conscientes de
seu verdadeiro ser - correrarn gran des riscos. Nessa lista eu coloca-
ria vanos amigos: uma mulher que sabia no fundo de sua alma que
tinha de ser artista e abandonou urn casamento com urn homem rico
para trabalhar num bar e ir ao encontro de sua arte; urn homem de
106
meia-idade que deixou urn emprego seguro para iniciar seu pr6prio
neg6cio, desenvolvendo urn produto por ele inventado; e varios h<:
mens e mulheres que se arriscaram a perder seus empregos e a carr
no ostracismo social tomando publico 0 ainor por alguem do mesmo
sexo. Eu tarnbem incluiria uma mulher que abandonou um emprego
de status elevado, como cientista, para abra<;ar 0 sacerd6cio, sem ao
menos saber se alguma igreja de sua seita iria aceitar uma mulher
Nem todo Nomade toma decis6es tao drasticas; mas todos n6s -
se queremos c.rescer alem de certo ponto - preci~_os ..E~~..P!~~~­
ter-nos total mente com n6s mesmos. Assim como no caso do Martir,
1880 6 feiio"pore~p;s~-No--come~o ficamos furi~~~~J~?-~__!~~. <le..,!~r
esCoIhas-tAo dii{c~is. Agimos"iriiCial"meniecomo os Orfiios, choran-
,do 'e-esperneanao'porque alguem deveria estar cuidando de n6s! Ou
podemos queixar-nos de que ninguem nos ama pelo que somos, de
que gostar{amos de fazer isso e aquilo, mas nao existem empregos
nesse campo. Em suma, reclamamos que a vida e dura e aceitamos
um emprego segura que nao eo que queremos fazer, QU perm~ece­
mos em relacionamentos que parecem seguros, mesmo que nao se-
jam muito satisfat6rios para n6s.
..
A{, urn dia a solidao e a sensa<;iio de um vazio existencial, senti-
do as vezes no plexo solar, sao aceitos simplesmente como 0 Jelto
que as coisas sao: "Todos n6s caminhamos sozinhos." Aceitar e
sentir totalmente alguma coisa sempre nos impele para outro lugar.
S6 a luta contra 0 nosso cr~sc:im~!l:!9 n()~ aprisiona. Nesse caso,
~-a-soiidiC; .leva .a rebeliao: aquelas experi~ncias secretas ou
publicas de agir segundo aquilo. que voce realmente quer, amar a
quem voce realmente ama, realizar 0 trabalho de que gosta, desco-
brir quem voce e. Entao, a sensa<;ao de contentamento descoberta
por Ayla em sua pr6pria companhia, onde estar sozinha se transfor-
ma em algo bem diferente da solidao, come<;a a aflorar. Quanto m~
(SOmos n6s mesmos, m~nos sozinhos nos sentimos. Porquanto, nun,
~os realmente sozmhos quando temos a n6s mesmos. -
Comunidade
Paradoxalmente, 0 mgyj...me11~9_para 0 isolamento e a solidao
...... '.'~~ - '..,,,",,- ._ ....-.. "."". . .
107
 acaba por levar-119.$... de ,volta, ~ 'co..rnun!d.@c::t~:, Ayla finalmente pode
Seramada e ser quem ela 6, e viver com :pessoas como ela - sua ver-
dadeira famfiia. Assim, 0 N6made arquet{pico sai da dependencia
para a independencia, para uma ,autonomia definida segundo o con-
texto da interdependencia. Muitos daqueles que aprenderam a aco-
lhee a independencia e a~ mesmo a solidao descobrem mais tarde
que sentem falta das rela~Oes humanas. Tornaram-se capazes de ex- Capitulo 4
perimentar a intimidade num novo n{vel, porque desenvolverarn uma
consciencia suficientemente forte' de seu pr6prio sec e nao temem ser 1
o GUERREIRO
engolidos pelo outro. Para sua surpresa, eles costumani desc~brir, ,,
Lives of great men all remind us
quando esmo prontos, que existem pessoas e comunidades que irao We can make our lives sublime,
arm1-los exatarnentepelo que eles sao. And, departing, leave behind us
I;:'" Quando solucionarn 0 conflito entre arnor eautonomia, optando Footprints on the sands of time: ..
por ~i mesmos sem negar 0 desejo de relacionamento, 0 conflito,

~
Let us, then, be up and doing,
: aparentemente, insoldvel, se resqlve. Nessa nova maneira de ver 0 With a heart for any fate;
i mundo, a recompensa por sermos inteiros e tota]mente n6s mesmos e Still achieving, still pursuing,
Learn to labour and to wait
10 arnor, 0 respeito e acomunhao. Mas, para a maioria, 0 gozo inte-
fi gral dessa recompensa s6 acontece quando adquirimos a hS,bil.1.. dade As vidas dos grandes homens nos fazem lembrar
do Guerreiro, de declarar nossos pr6prios desejos no relacionarnen- que podemos tomar nossas vidas ~ublimes,
E, partindo, .deixar atnis de n6s
] to, a capacidade do Mmtir de dar e comprometer-se com os outros e
; Pe'gadas nas areias do tempo ...
1.:
! 0 conhecimento do Mago , . '
de que nao existe escassez, de que .
pode- I Ajamos, pois,
~l mos ter tOOo 0 arnor que precisarnos como nosso direito inato. Nao De cora~ao, nao importa 0 destino;
I
!

\ temos de pagar por isso privando-nos de nossas vidas. A van~ando sempre, realizando sempre,
Aprendendo a labutar e a esperar;
I Henry Wadsworth Longfellow
"A Psalm of Life"
I ,
o N6made identifica 0 dragao e foge; 0 Guerreiro pefIl:ll:lIlece e
II luta'-'O~.aiqu~i1po-do' Glierretroe' a'defmi~ao' de hero{smo 'Cia' nossa
cultuii. Pedi a mUltas tuimas~-'e-pfaf61aSque -iiie--dlssessem-qu8is os
) pefsonitgens centrais da hist6ria do, her6i. A resposta 6 sempre a
mesma: 0 her6i, 0 viUio (ou Odragao que deve ser morto) e a vltima
)
(ou donzela-em-perigo que deve ser ,salva). Todos conhecemos essa
trama e esses personagens. A moral subjacente dessa hist6ria 6 que 0
I bern pode e vai triunfar sobre 0 rna], porem, ainda mais fundamental
6 0 fato de a hist6ria nos mostrar que, .,g~@c::tQ,..,M~pessoas tern a co-
I rage.1J:!,c::te.h,ltar_PQL~t~~n:lf,ls, elas podem mudar ~u$mun.~~s.,
"", Qualquer rmal onde 0 bem nao triunfa, portanto, parece funda-

108 109

men~mente desabonador, porque isso nos parece significar qU~ so-
mos lDlpotentes e po~que reforc;a 0 cinismo. a alienac;ao e 0 desespe-
ro, abalando 0 principal' sistema de crenc;as da cultura. Quando 0
her6i triunfa sobre 0 vilao, contudo, nossa f6 na possibilidade nao
apenas de iden~ficar 0 dragao mas tamb6m de mani-Io 6 reforc;ada:
podemos as~umrr 0 controle de nossas vidas, eliminar nossos pro-
b~emas e cnar um mundo melb~r. E assim salvamos a donzela apri-
slonada, que 6 0 6rtao em todos n6s. 0 Guerreiro diz ao Ortao inte-
rior: "Voce naa precisa procurar sempre algu6m fora de si mesmo
para salv6-10; posso cuidar de voce." , ser servindo - que eles nao tern 0 direito de existir para seu pr6prio
.§§~ arqu6tipo ajuda-nos,J~,declarar.().n()sso poder e a afInnar a
.Ilossa identidade nOlDundo~ Esse poder pode,$er fisico, pSicol6gico,
intelectual e espiritual. No nivel 'I!sico, 0 arqu6tipo do Guerreiro
preside a atirmac;ao de que temos o"drreito de estar vivos. A cons-
ciencia do Guerreiro inclui a autodefesa, a disposic;ao e a capacidade
de lutar I?a~ defen~e~-~. No n{v~l ,P~!~W2~~~9 ele esni relaeionado
com a cnac;ao de hmltes saud6vels, para que saibamos onde termi-
namos e onde comec;am as outras pessoas, al6m da capacidade de fa-
zer valer nossos direitos.
~!!!.el~tualmen~, 0 Guerreiro nos ajuda a aprender a discemir, a
ver qual caminho, quais id6ias, quais valores sao mais uteis e fa-
vor6veis a vida, em detrimento de outros. No myel ~tllal, ele
significa aprender a diferenciar energias e teologias espirliUaIs:a sa-
ber, as que trazem mais vida e as que matam ou mutilam a forc;a vital
den!I'0 de n6~. 0 Guerreiro tamb6m nos ajuda a falar alto, a lutar por
aquIlo que ahmenta nossas mentes, nossos corac;6es e nossas almas e
a veneer os fatores que eofraquecem e esgotam 0 espfrito humano,
reconheeendo a verdade a seu respeito e recusando-nos a apoi6-10s
ou a permitir que entrem em nossas vidas.
o desenvolvimento das capacidades do Guerreiro 6 fundamental
para uma vida plena, complemento necess6rio as virtudes associadas
ao ~6rtir. Inicialmente, os M6rtires veem a si mesmos como pessQas
que se sacrificam pelos outros, ao passo que os Guerreiros num ni-
vel r~lativamente primitivo, assumem a necessidade de ma~ os oii-
,!fos a IlDl de se protegerem. E a disposic;ao de faz8-1oconstltuCim-
portante 'declarac;ao de compromisso consigo pr6prios e com seu
pr6prio valor; 6 a declarac;ao fundamental de que eles tern 0 direito
de estar aqui, de serem tratados com respeito e dignidade. Isto signi-
fica que eles tern 0 direito de ser respeitados pelos entes queridos,
pelos professores e patrOes, e de recusar urn trabalho aviltante ou a
110
assimHac;ao de id6ias que os insultem. Se nao se .valorizrun 0 sufi~
j
j
ciente para dizer nao aquilo que lhes 6 prejudicial ou danoso, suas
oPC;6es pelo sacrif(cio e doac;ao em nome do arnor de outrem po-
t
,1
derao ser antes covardia do que transformac;ao.
As mulheres, os homens das minorias e a classe .tfabalhadora sao
culturalmente definidos como inferiores e, como tais, seu papel 6
servir. Na medida em que esses gropos interiorizaram tais id6ias,
grande parte de sua doac;ao e de seu servic;o est6 ligada inconscien-
temente a crenc;a de que eles nao tern 0 direito de estar aqui a nao
,I
bern. Muitas mulheres, por exemplo, 56 admitem realizaras suas as-
pirac;6es depois de atenderem as necessidades e desejos dos filhos,
maridos, patr6es, amigos e assim, por diante.' Como essas exigencias
nunca sao inteiramente satisfeitas, qualquer coisa que fac;am para si
mesmas 6 acompanhada de urn sentimento de culpa - mesmo que a
atitude consista em satisfazer a necessidades de saude b6sicas, co-
mo, por exemplo, correr. Vma grande amiga minha contou-me como
o seu novo limite consistia simplesmente em dar uma caminhada en-
quanto 0 marido e os enteado,s ficavam esperando por ela, se nao pa-
ra fazer 0 jantar, ao menos para supervisionar 0 trabalho e manter 0
animo de todos elevado. Embora ela ainda nao pudesse usufruir de
seu passeio - sentia-se culpada demais -, pelo menos j6 conseguia
faze-lo. Naturalmente, este 6 urn passo al6m da tentativa, ainda mais
rudimentar. de muitas mulheres que se queixarn ou resmungarn por-
que nao tern confianc;a suficiente para atirmar sua pr6pria visao do
mundo e reivindicar uma verdadeira mudanc;a.
Os homens que nao trataram suas questOes de identidade mais
profundamente encontram seu sentimento de autoya!()rt~~~~o. b,~~i­
camente ~~r~xe~ . 9.i! d~clara9ao,~!l..~.syp~noridade. Por conseguin-
te, s~~s atividades de guerreiros caracterizam-se' sobretudo pela luta
para vencer - no trabalho, no lazer e a16 mesmo com os amigos e pa-
rentes mais chegados. Urn homem reconheceu os problemas nessa
Mea quando descobriu que nao podia deixar a filha derrot6-lo nem
mesmo no jogo de damas!
Sob tensao, at6 mesmo mulheres e homens que tern uma visao
adequada de si mesmos retomam, respectivamente, aos desvelos e
apaziguamentos em relac;ao aos homens e as atitudes competitivas,
111

dotninador~s e dOgm~t~~,,~;~',i?~~¢~··".homem ou mUlhe:~ __~9, uele, qU,eem-
preende a omada 'senr~fel;4i " '. 0';< uQ!~~,~l:>_~tutela do a~-
f Guerreiro 6 encontrado na guerra, mas tamb6m les~ representado
I 2~tipo ~ Nomadeso p2d~r,:iurri E~~d2::-g~C?g~Jro. Como j~ fi-
cou dito, 0 Guerreiro gue'·l:i.it'i'aa~;nab se submeteu aos ensinamentos
do.---.M~ir
-
_..
est;;ionar~
_. . .
num!nlvel':bastant~'~di~~~t;.' '. ..
"';~
Vma Cultura Guerreira
Os Guerreiros mudam seus mundos pela afirmac;ao de sua von-
tade e por sua imagem de urn mundo melhor. Seja nas famfiias, nas
escolas, nos ambientes de trabalho, nas amizades, nas comunidades
ou na cultura como urn todo, esse arqu~tipo orienta as exigencias
dos Guerreiros no senti do de mudar 0 seu ambiente a fim de satisfa-
,_?~~r. as s~as necessidade's-e harmoJiiz~::iocom -~~;~l?r6prio~' ~aior~s~
No entanto, agueleg -que 'chegam a fase do Guerreirosem antes
lidar com suas identidades nao podem ser verdadeiros Guerreiros
-- ..~.----~ .. ---.-
porquanto ainda nao sabem por que estao lutando ou entao lutam
' homossexuais. 0 passo seguinte consistirn em converter os pecado-
,sohretUcio paraprovar sua supenondade - mecanismo para 0 desen-
volviirtento cIa auiocorifian~aque' Ja~ais substitui realmente 0 co-
nhecimento de quem somos.
( g_~_ indiv{d!!<!.~_".c~~S.,,_~l!J!~!"as) precisam defrontar-se com as
'.
''J.
i
\ I ~q~_~st6es ~o!'!?,rn.a~~_s~IllP!:e q':l~ passam por grandes transic;o.'?s . ,a
{'
L~~fi:1_~~,Ee..sl'~~~.er ,~peE!?untt:l_::_'Quem sou eu neste momento?" Nao
: tendo solucionado tal questao, eles mantem a enfase na trama~­
"t8r=6-:-(fraga6~ mas a forma 'estli presente sem 0 significado. Desta
\"manelia~muitas pessoas"engajiiiii:::seem pseudoiuta~ ~~~quais 0 mito
;ivalonzao6 por snnesmo71ffiiS"eles· de'sc6brem que 0 ritual em si
. naopooe tiiUislonnar'nem' oher6i nem 0 rein.o. Ironicamente, aque-
lesque--fepresentaii1'os"velhos"valores culturais'1em menos conflitos
?o-que,as'~ssoas -engajadas-profundamente na luta com' questOes de
!g~!1tic!~_cl.~__~~~~~tad_~s~_~!~~,_~ildan~a dos' tempOs.. Os conservadores,
por exemplo, sentem-se mais a' vontad'e iiiataiioodrag6es do que os
progressistas, para quem a batalha 6 complicada tanto por quest6es
de identidade nao-solucionadas quanto pelo desejo de conciliar seus
pr6prios valores, com preocupac;ao pelas necessidades alheias.
Quer se trate de urn ritual v~io, profundamente satisfat6rio ou
vistocomo a redefinic;ao necessma a mudanc;a dos tempos, 0 mito
112
her6i/vilao/vltima orienta 0 sistema de crenc;as secular e fundamen-
tal de nossa cultura. Evidentemente, 0 ritual subjacente ao mito do
culturalmente em nossos esportes, neg6cios, religi6es e at6 mesmo
em nossas teorias econotnicas e educacionais. Na esfera dos espor-
tes, assistimos ao longo dos s6culos a uma progressao que vai das
disputas gladiat6rias, nas quais 0 perdedor 6 morto, ao futebol ame-
ricano, ao beisebol ou ao futebol, nos quais 0 advers8rio simples-
mente perde.
o tipo de religiao que es~ nas manchetes resulta do m6todo de
soluc;ao dos problemas do Guerreiro, das Cruzadas as guerras trava-
das pelos fundamentalistas modemos contra 0 pecado, 0 mal e 0
demonio. A abordagem da espiritualidade pelo Guerreiro consiste
_~~_~~!l!ill£ar_(),~~_~~!i~~:!()()u tom~-lo ilegal. Tal 6 ~ incentivo
subjacente a campanha destinada a trazer a orac;~o de volta as esco-
las, eliminar a pomografia, a educac;ao sexual e negar empregos aos
res. Eles nao precisarao ser destruldos se puderem ser transformados
de modo a deixarem de ser vil6es: poderao ser salvos mediante a
adoc;ao do mesmo sistema de crenc;as do her6i.
Na .pol!~!l' igualmente, temos uma interessante progressao. No
modelo mais primitivo, 0 her6i elimina 0 velho rei (0 tirano) e, ao
menos teoricamente, salva 0 povo. Assim acontece a mudanc;a. Tais
pr~ticas prosseguem na era modema, em diversas partes do mundo,
onde a mudanc;a ainda 6 realizada por meio de golpes sangrentos ou
de revoluc;6es. Nos Estados Unidos, descobrimos uma forma de evi-
tar tais camificinas. 0 velho rei nao 6 ritual mente eliminado, como
em algumas culturas primitivas, nem morto durante 0 sono, nem
tampouco julgado e executado por seus crimes. Mas, como somos
lembrados a cada ano de eleic;ao, permanece a ret6rica que serve de
fundamento para essas velhas pr~ticas.
o desafiador - seja na pol!tica eleitoral, seja t;ta pol!tica intra-
organizacional - explica como ir~ salvar 0 pars ou a organizac;ao, e
como a situac;ao 6 respons~vel por todos os prejulzos. Naturalmente,
a situac;ao revida, mostrando as grandes melhorias que fez no
pals/Estado/organizac;ao e como a oposic;ao arruinaria tudo, caso es-
tivesse no poder. E a linguagem da guerra: falamos em derrotar a
113
 oposi~ao nas elei~6es, mas poderfamos dizer: ·'N6s os massacra-
mos!" Evidentemente, essa'linguagem belicosa tambem e fundamen-
tal nos neg6cios, onde 0 objetivo e sair vitorioso na competi~ao. A
cren~a central do capitalismo baseia-se no conhecimento dessa mo-
dalidade: a competi~ao, uma versao da luta, trani uma boa vida para
todos - produtos melhores, pre~os mais baixos. A metMora dos es-
portes, nesse caso, e a corrida. A vitalidade dos Estados Unidos de-
pende dessa corrida, da competi~ao. Ate mesmo 0 sistema jurf<ilico
baseia-se no modelo da luta.
Embora 0 derrotado nos esportes, na polftica ou nos neg6cios ja
nao seja visto como vilao per se, a persistencia dessa ideia torna-se
evidente pel<;> modo como a derrota traz a vergonha para 0 ~rdedor
- rea~ao mais aptopriada ao reconhecimento de que se e mau, e nao
de que simplesmente se perdeu uma competi~ao. Quando Richard
Nixon ganhou a presidencia, George McGovern foi retratado pela
imprensa como arruinado - embora tenha realizado uma campanha
incrivelmente corajosa, em condi~6es de inferioridade. A sensa~ao
de que ele fora humilhado era tao disseminada que anunciar sua
candidatura pela segunda vez foi considerado uma tarefa embara~o­
sa. Provavelmente, ap6s uma vit6ria tiio esmagadora do adversario,
ele deveria esconder 0 rosto, nao obstante constitu{sse uma vit6ria
surpreendente, para alguem tiio liberal, 0 fato de ter sido indicado.
Por conseguinte, quando ele donseguiu recuperar urn pouco do res-
peito dos outros esperan~osos democratas, a imprensa retratou 0 fato
como uma grande "vit6ria".
Causa vergonha ser 0 time ou 0 candidato derrotado, ser pobre
e, por conseguinte, ter perdido a disputa do livre mercado. Tais su-
posi~6es podem explicar por que parecemos incapazes, enquanto
cultura, de elaborar um sistema de prosperidade que nao humilhe os
beneficiarios. Muitos educadores veem 0 processo de" aprendizado
como uma disputa (em geral uma corrida) com alguns alunos rotula-
dos desde 0 primeiro grau como "vencedores" e outros como "per-
dedores". Essas expectativas podem converter-se em profecias de
auto-realiza~ao. OJ) "per4edores" interiorizam a consciencia de se-
.r~mjn<:lignos, ~nqUanto os "vencedores" sa~--;;-~t:imulados a esfor~~s
sempre maiores, temendo igualmente ofracasso. Ser"expulso do
"co16gio - ou, no caso de professores uriiversi~os, nao ser admitido
114
em determinado cargo - equivale a uma desgra~a. As pessoas nao
querem nem falar nisso. Ou, se falam, das duas formas uma: ou a
culpa e sua (isto e, voce e 0 vilao), ou voce foi injusti~ado (voce e a
v{tima). Mas claro esta que voce nao e 0 her6i, a nao ser que trave
uma batalha para ser reintegrado.
Nossa cultura refor~a de tal maneira esse arquetipo basico, ao
menos para aqueles que detem 0 poder, que 0 modelo matar-o-
dragao lhes parece ser a unica realidade - assim como 0 6rrao con-
sidera 0 sofrimertto sem sentido como inerente a natureza das coisas.
Os Guerreiros costumam concentrar-se nos "fatos", ml tentativa
sle serem mental~ente dur6es: ~m marxista insistin{que"a-re8iid;..d~
material e a realidade. Qualquer outra considera~io - sobre a reali-
dade interior, subjetiva, sobre a espiritualidade, etc. - e falsa. Urn
cristiio fundamentalista, segundo 0 mesmo espfrito, insistira em con-
siderar a Biblia literalmente como urn projeto de a~ao. Nos esportes,
fazemos a contagem, marcamos os pontos; nos neg6cios, considera-
mos os lucros; na educa~ao, quantificamos cada vez mais e procu-
ramos metodologias irrefutaveis; na economia, catalogamos 0 Produ-
to Nacional Bruto. Em todos os casos, uma aten~ao excessiva ao
impacto causado por esses fatos sobre as pessoas ou os anseios des-
tas por urn mundo melhor, uma sensibilidade, uma esperan~a igual-
mente excessivas sao consideradas inadequadas, ingeiluas e impro-
dutivas. Segundo essa visao, 0 pensamento correto e linear, hierar-
quico e dualista.
Assim, os Guerreiros precisam ser e_-"_duros
~. . ... .e
. ,. __ ..realistas
. .
_'f,.J .......... _~~~' ..•
para.• . ,....
que
.,-""""-,.,..,-~., .".-,~~ ,.,.~.- ~, '~'"
possam mudar 0 munao,exterminando os dr~:-:oevem Ser capa-
zes~ae-eiicaiii--os>olhos"do-aavers4rioe~di~r: "Voce e urn dragao e
eu YOU mata-lo." Ou: "Nao me interessa como voce se sente, quero
vencer, e para is so tenho que derrota-lo." Os Guerreiros tambem
~Y..~~~~_!!U!!~!l~"P...~_~ill!~_SU~~~~adM.~~f;ll!U?k
!!!Pi'i,g1;!"~_Q1!"""~..P"rtmj,g,@!!.
No modelo do Guerreiro - por exemplo, para uma feminista -, a
ques."~~".f~~q~J~~""£pm~i§~~~,_~!C?rm!!t.!L.~~I!!~J!..9!!!R!,. do
~o. Se sao os homens, entao eles sao 0 inimigo. Se e urn
sistema patriarcal, entao, este tern de ser derrubado. Ou (no caso de
certas feministas socialistas), se for 0 capitalismo, entiio esse siste-
ma, ou talvez mesmo todos os capitalistas, tern de ser derrotados. Os
115
·sentimeIitos mais brandos de uma feminista, como, por exemplo, a
compaixao e 0 zelo, seu desejo de amar um homem ou usar roupas
bonims, sao considerados opressao interiorizada que urge superar.
Para 0 cristao Guerreiro, a questio c! 0 dem6nio interno e externo.
Para 0 homem de neg6cios ou os estudantes, nao se trata apenas de
chegar ao topo das vendas ou da curva de c1assifica<;ao, mas tambc!m
de superar as tendencias a pregui<;a - a vontade de simplesmente
sentar-se para aproveitar 0 dia.
Os Guerreiros partilham com os Mrutires 0 sentimento de que
podemos sofrer por nossas transgressOes. E comurn entre os conser-
vadores considerar natural que os perdedores de uma disputa sofram;
assim, para eles c! coerente que 0 pobre, que perdeu' a disputa
econ6mica, e as mulheres, que segundo eles perderam a batalha dos
sexos, nao devem ter tanto quanto os vitoriosos. E igualmente ne-
cess~rio que os vitoriosos sejam recompensados por sua superiorida-
de, j4 que 0 esp6lio dos vitoriosos, assim eles pensam, inspira supe-
rioridade. Caso contmno, tocies senamos indolentes, jamais reali-
zarfamos algo.
Os liberais costumam concentrar-se mais na culpa dos opresso-
res que de fato estabeleceram os termos da disputa em seu pr6prio
favor, ou na tentativa de garantir que a disputa seja honesta, desen-
volvendo programas, etc; Contudo, raramente eles questionam a
idc!ia de que a vida ~ uma disputa - ao menos nao se atrevem a suge-
rir publicamente que talvez nao seja assim!
Na verdade, a cren<;a na trama her6i/vilao/v(tima c! urn dogma
em nossa cultura, cujo poder c! tio grandioso que sua invoca<;ao tor-
na irrelevantes quaisquer evidencias em contrmo.
Os academicos, por exemplo, equacionam competi<;ao com
qualidade de educa<;iio, embora a maioria dos dados de pesquisa
sustentem a visao de que as abordagens cooperativas do aprendi-
zado sao na realidade mais eficientes. 1 Muitos administradores
continuam tentando levar os empregados a uma maior produtividade,
criando uma atmosfera de competi<;ao feroz; 'embora novamente
as pesquisas sugiram que as empresas comerciais. mais bem-sucedi-
das criam atmosferas de confian<;a, nas quais os empregados se aju-
dam mutuamente. 2
E fundamental ~ordarq~C? em. nossa cultura 0 papel de her6i
_ . _ " _ _~, ....... , .... ""., .. -.-_ • ..<.,,-,, ""_.• ,r<," ___ ~.':.w<'_ .•"':....J:. _ ....... " . , '
116
Guerreiro costuma ser atribu(do ao homem branco. As mulheres sao
relegadasa condi<;aoaeaonzelas'=-eiii=pefigc)qUe--servent-comore-
_-~2~i1_~~J~niaineiite-com metiide do reino, ou, -se-iiao correspon-
dem as expectaiivas'tradicionais, de 'bru¥s, criaturas tentadoras,
megeras ou outras varia<;6es femininas do arqu~tipo do vilao. De fa-
to, a fase inicial do arqu~tipo do guerreiro define uma forma patriar-
cal depefceber"'C;'orgaruzar 0 muna6~ visto dualisticamente - como
um-'cIl0que' entre questOes, id~ias ou for<;as conflitantes - e hierar-
quicamente, de mO<io que a principal preocupa<;ao e sempre quem e
o que e superior ou mais valioso. A tarefa do her6i consiste em der-
rot~_.Q!I:_}~Jlje..it¥ tudo que ~ inferior:-por dentroou'Porfora, a sua
-;-~~tade. Esta fase,' Hptcamente, costuma ser nao apenas .§.c?~~(ll!~ti'l
~QJncL~ciSlgl."~£l~~is~. .
Embora a trama her6i/vilao/v(tima exer<;a enorme poder em nos-
sa cultura, 0 9.e,~(lfl~51tle,.def~ontamos,enquanto Guerreiros, depende
de l1()ssa capacidade de imaginar e deClarar outras verdades, 'outras
vers6esdo IIllto'ClOGuerreiro. A coriseqiH~ncia 16gica da insistenchi
~ definir a vida ~fuO-Wii8 luta e a fome mundial, a devasta<;ao
ambiental, a desigualdade racial e sexu'al, a guerra nuclear e, no m(-
nimo, 0 desperd(cio dos talentos de quantos se consideram perdedo-
res. Felizmente~ embora a cultura' seja dominada pelo Guerreiro, esse
arquetipo abrange outros poss(veis estagios e formas.
Estagios da Jornada do Guerreiro
..R~'!'Q~~<!9~_~Ql;!~~~~.s.._a~Y~.~.9:0._at:qu~tip() depende do
9,~an~9,.(*~~ ap!'~FQ.~~::un
em outros arqu~tipos. Por exemplo, pseu-
.do-Guerreiros (homens au
mUlheres -machlstas) na verdade sao
Orffios mascarados de Guerreiros que acobertam seus temores com
bravatas. Se eles vivenciarem 0 N6made antes de desenvolver sua
capacidade de desvelo ou a consciencia de seu verdadeiro ser, irao
lutar sobretudo para provar sua coragem, sem no eritanto ter a menor
id~ia de por que estio lutando, exceto talvez para veneer. Quando
fizerem algumas ineUfSOes pelo caminho que conduz a descoberta de
quem sao e do que querem, p()(jlerao lutar por si proprios, e quando
tiverem desenvolvido alguma capacidade de cuidar dos outros po-
~ .• ,. .,,_",:.~ " " •.••. ".',
derao lutar por eles.
117
~411
1"
Alem disso. se OS Guerreirossaltam as li~6es do Nomade, sen-
tir-se-ao muAo solitarl()s-como'dii-erreiros. Se nao tiverem as simi-
'lado adequadamente as li~6es do Martir, serao dominados por es-
se arquetipo e iraQ martirizar-se pela causa, pelo neg6cio ou pe-
10 time, em prol do qual lutam enquanto Guerreiros. (Assirn, se
nao passarem
. pela li~ao do Guerreiro,
, tomar-se-ao controladores
e mampuladores.)
Q~Qu~r.re!,:"~~ ,9U.~ integram a solicitude ea supremaci~l1!tam
por si mesmos e pelos outros. Os soldados lutam por seus entes que-
ridos, 'pelopa(s epara tomar 0 mundo melhor. Os l{deres pol{ticos,
os ativistas sociais e os voluntanos dedicados lutam para melhorar
as vidas daqueles que os c~rcam. Aqui, e possCvel perceber como as
li~6es do sacrifCcio e da supremacia trabalham juntas. A aquisi~ao de
urn nCvel de habilidade mais requintado em urn possibilita 0 desen-
volvimento de urn nlvelde habilidade mais requintaqo no outro.
Os efeitos colaterais pemiciosos do Guerreiro afloram em suas
formas mais primitivas, tal como acontece no sacriflcio. Quando esta
livre dessas formas rnais dualistas e absolutistas, 0 Guerreiro (assim
1
como 0 Martir) tern urn procedimento humano saudavel, uti! e posi-
tivo. Eo procedimento basico que consiste em agir a fim de se pro-
teger, bern como aqueles a quem se ama, do perigo. Seja matando
animais predadores, enfrentando 0 grupo invasor ou identiJ1cando a
chuva acida ou q prolifera~ao nuclear como amea~a a humanidade,
os Guerreiros prebisam exercer uma a~ao forte para proteger-nos.
Em cada modalidade explorada ate agora, nosso her6i aprendeu
a liaarco~'-umaexperlerici~dif{ci!: 0 6rliio' corn 'a impot~ncia;- 0
Mfutir,com a dor;o N6made~c'6fif'asoliCllio;e agora'o~Guerreiio
entr6nta' o'medp.' A~s-i;:'-~s'" n{veis <hi" experiencia do Guerrei'ro
tambem se relacionam com a maestria com que aprenderam a enfren-
tar 6 medo. Nos sstagio s jni.ci!:!t~ =}~9~~~,~,?_S.,5J~~~~a _~~~car.~.~pos­
.
ta_p~e~e ser 0 ,e,~JermfI1~9_,!!!~!"al,f!(L!.~_~go _-=~_~~<?_~ yj21~n~Q. 0
general que nao consegue imaginar armas"suficientes para conter a
amea~a comunista simplesmente e controlado pelo medo. Seu uni-
;1 verso e definido por uma visao de amea~a per¢tua na qual 0 vilao e
'I
11
"
imaginado como totalmente irracional, disposto a destruir tudo 0 que
'I
"
I ele e ou estima. A disputa simb6lica na pol{ticaJneg6~ios/espor­
tes/escola e comparativamente branda, mas seus medos sao igual-
118
mente reais: 0 medo de perder. de nao ser 0 melhor. de ser inade-
quado, inferior, urn perdedor.
ser ~~~::~~~6~d~:oJ!d~~~aIl~;!;~~~~~o.s~g~!~~@~~::
her6L'(j" vilAo6red~fi~ido··como·"umavliliiia'a·sersatva. Seja no ca-
so doGtisp.ariismo·~ast:rii:2:iaas:-cyomarx'ismo~·'do'feininismo ou do
capitalis~0'suba~por-seus-pr6prios-esfor~os, os Guerreiro~~ a
verdade que Ihe~ po.~sibJJi.~g~,~nY91!~~yro,£~!!q~~~J:I~ ..espe-
"-·-'-·--···-"';'" .. ···fi~~do·em suas vidas_e.. ,saem nara converter 0 mundo ..
ran~a e Slgnl ...,......., .. " ....... ' ...... ,......._.,~"'_"._......._ . ~~, __..~ .. '".~. .,.... . . .. ...... .. ' ..... " .
. De'maneira ail41oga, na vida privada os Guerreiros assumem proJe-
tos de Pigrnaliao a fim de promover melhorias nos entes queridos e
nos amigos.
o problema da diferen~a humana e difCcil de afrontar quando
voce anseia por criar urn mundo humano e ideal. U rna das maneiras
basicas pelas quais os Martires tentam melhorar omundo consiste
em abandonar partes de suas personalidades que parecem nao ajus-
tar-se aquilo que os outros querem. ~~~!!~s".E12~~.. ~,,<?~~~
pessoas. Em~~~(?~ c~~s.?_.~"i.~~..~_~~.~~~~~~~<ill pr~r~9.t1i.~i­
iO-par~ .llcri~~io;:de....uma.cO'lllll11.i_~~.. _~Q!Q~. Ou mudamos a n6s
'mes~os, ou livramo-nos deles, ou ainda os transformamos!
Recentemente, conversei com urn cristao carismatico que me
descreveu urn procedimento tCpico daquele movimento. 0 jubilo com
a conversao, a sensa~ao de reriascer, renovado pela comunidade da
igreja. em geral e seguida pelo evangelismo. A cren~a inicial artmla
que basta fal~ de Jesus com as pessoas e elas serao salvas. Contu-
do, muita gente nao demonstra interesse pela "boa nova" e tambem
a pr6pria vida pode nao estar indo tao bern. A euforia inicial da sal-
va~ao passa e a vida ainda tern as mesmas lutas, os mesmos altos e
baixos. Al a tenta~ao e voltar ao dogmatismo, na tentativa de impor
- por legisla~ao ou pressao social - nossas pr6prias ideias as outras
pessoas. Esse impulso surge da convic~ao de que a comunidade
crista ideal nao pode concretizar-se com tantos pecados flagrantes.
Quando a conversao nao transforma a vida de alguem, tomam-se ne-
cessanas verdadeiras obediencia e disciplina militares.
Desconfio que a mesma coisa tenha acontecido com 0 marxismo
na Russia e na China. Como uma verdade libertadora foi posta em
a~ao e a comunidade edenica parecia ainda muito distante, 0 antCdo-,
119
 to para 0 cinismo e a falta de f6 foi 0 dogmatismo e a repressao. A
mesma frustra~ao produziu 0 macartismo nos Estados Unidos.
Embora 0 processo do Guerreiro, por si s6, nao erie um mundo
ut6pico, ele ensina um processo muito importante, que contribui pa-
ra construir um mundo meJhor para todos n6s. 0 que os q!!~:rreiros
f!P!ende_m? Em primeiro lugar, aprendem a conflar em suas I>.~p~as
verdades e a agir de acordo com elas, com uma convic~ao absoluta
aDte~operrgo~~P8raisso, eles preCisam tarnoem'assumfr'0 'controle e
it responsabfiidade por suas pr6prias vidas. Os &Bos veem-se como
, v{timas, e os Nomades como estranhos. Definindo-se como pessoas
destitu{das de poder na cultura, nao 6 preciso assumir a responsabi-
lidade por esta. Identificar-se como Guerreiro implica dizer: "Sou
,~esponslivel peloqueaoonteceaqui'''-e' "Devo-fazef O"pOssIVel paia
"tomar'e'sti-iiiiirido'melhoi-'·p"ara'"'inim e para os outros". 0 que
tamb6m exige que os Guerreiros declarem sua pr6pria autoridade,
seu direito de dizer 0 que quiserem para si e os demais. Os Guerrei-
ros aprendem a confiar em seu pr6prio julgamento acerca do que 6
pemicioso e, talvez ainda mais importante, desenvolvem a coragem
de lular por aquilo que querem ou em que acreditam, mesmo que es-
se feito exija grandes riscos - perda de um emprego, de amigos, do
respeito social ou mesmo da pr6pria vida.
Finalmente, se nao retrocederem, buscando refUgio no dogma-
tismo e tomando-se tiranos, eles tamb6m desenvolvem a flexibilida-
de e a humildade. Todas as verdades libertadoras, por si s6s, fracas-
saram! Em parte porque cada uma delas 6 apenas parte da verdade;
todos n6s assemelhamo-nos aos cegos proverbiais, cada qual sentin-
do uma parte do elefante e tentando descreve-Io por inteiro!
o her6i aprende, em ultima anlilise, nao 0 conteudo per se, mas
um processo que se inicia com a consciencia do sofrimento, passan-
do entao ao relata da hist6ria e ao reconhecimento, para si e os de-
mais, de que alguma coisa 6 dolorosa. Surge assim a identifica~ao da
causa da dor e a a~ao apropriada para dete-la. 0 her6i substitui a
cren~a absolutista de que 0 exterm!nio do dragao solucionarli todos
os problemas para sempre pela convic~ao de que continuamos a ma-
tar dragcSes pelo resto da vida. Ele aprende que, quanta mais exter-
minamos, m~s confiantes nos tomamos e, por conseguinte, menos
\
violentos precisamos ser.
120
E, como jli vimos, 0 pr6prio conteudo se modifica. As disputas
gladiat6rias sao substitu{das pelo futebol americano. Gosto de pen-
sar que a guerra estli sendo substitulda pela atitude contra a cons-
tru~ao de armas. A mulher que hit alguns anos teria surrado um ho-
mem por uma observa~ao sexuaIista comenta hoje, um tanto entedia-
da e desinteressada: "Ora, pare com isso". E deixa de existir a
exigencia de tanta violencia. Quanto mais fortes e confiantes se tor-
n~,..()§g,1:1~rr~,~s~ }~~J}qsm:t;9s.~!!iuiarvoe 'violencia, mals"paC:fflc()s
"podem ser- consig(), ,mesm()~.~ qOrn OS outros. Finalmente,eIes nao
"pre'Cisamdefinir 001ltrp como vilao, adversmo ou convertido po-
tencial, mas como OUtrO her6i, semelhante a eles.
A Atitude Masculina e Feminina do Guerreiro
As experiencias masculina e feminina do arqu6tipo do Guerreiro
Qife;~m' srgnificativanie~'te. Os homens sao socializados, praticamen-
te desde '0 nascimento, para"serem Guerreiros; portanto, a quesmo
para eles 6 se podemdesenyolver outros lados de sua personalidade,
, ou mesmo aprofundar e crescer em sua experiencia do arqu6tipo, se
para tal dependem da resolu~ao satisfat6ria dos dilemas do Orfiio, do
'Nomade e do Mlirtir. Para as mulheres, a questao 6 se terao a auda-
I · .' :_. ~ __",_ ._ ...... ,:
cia para entrar na disput8 culturalmente definida como masculina e,
nesse caso, se aprenderao a falar com suas pr6prias vozes e expres-
sar sua pr6pria sabedoria. Comq, em geral, as mulheres ingressam
no estligio do Guerreiro ap6s 0 do Mlirtir, elas costumam ingressar
num nlvel mais elevado e complexo. If\slj'\~t()
Livros como Games Mother Never Taught You: Corporate
Gamesmanship for Women, de Betty Harrangan 3 explicam as regras
da cultura masculina para as mulheres, porque embora se possa
afirmar, de maneira geral, que a consciencia do Guerreiro orienta a
nossa cultura, isto se dit apenas Ror ser ela uma ct,Jltura patriarcal.
As mulheres nao sao estimuladas a entrar na batalha. Esses livros
ensinam as mulheres a entrarem na disputa e a aprenderem as regras
masculinas. Livros como 0 de Anne Wilson SChaef, Women's Rea-
lity:1 The Emerging Female System in a White Male Society, ou 0 de
Carbl Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and
Women's Development, vao al6m e desafiam a concep~ao de que a
121

cultura masculina e uma reaHdade, definindo, respectivamente,
, uma
cultura feminina emergente e os esUigios do desenvolvimento moral
das mulheres. A cultura masculina, tal como e definida em cada ca-
so, equivale aquilo que denomino a modalidade guerreira.
A trama her6i/v(tima/vilaq e. a forma tipicamente machista de
conf~rir significado ao mundo. Da mesma maneira, existe uma certa
aliena~ao nas mulheres quando a enfrentam pela prime ira vez. Natu-
ralmente, isto se deve ao exclusivismo da cultura masculina. De fa-
to, tanto 0 exercito quanta 0 futebol americano - institui~6es que
dramatizam 0 mito em suas formas mais primitivas e basicas - foram
definidos como redutos exclusivamente masculinos. Embora hoje ja
se encontrem mulheres no exercito (mas ainda nao no futebol ameri-
CanO profissional), nem as mulheres nema sociedade como ~m todo
consideram a modalidade do guerreiro urn atributo feminino.
Todavia, nao creio que esta aliena~ao signifique que as mulhe-
res nao queiram nem devam aprender a modalidade do guerreiro. As
mulheres precisam aprender a lutar, por si mesmas e pelos outros, e
o padrao arquetlpico e que lhes vai ensinar como faze-lo. Uma vez
que ele foi definido como destinado apenas aos homens, 0 arquetipo
do guerreiro e a nova fronteira para as mulheres. A_.Y~r.~~deira
questao para estas e para todos os Guerreir()~"~~Il~~~.~~_~prender a
Sa.Ir--(ie-seu··fimago-·e··a'>riitar·pot·aquiroem"qll~.Y~rQfld~~~.r.n~.l:!t.~~c:r~-
. 'dham ecc:mfiam. Os homens sao tao fortemente socializados para se-
rem Guerreiros que nao apenas sao impedidos de desenvolver outros
aspectos de si mesmos como tambem tendem a promover uma certa
confusao na qual a luta ou a disputa se justificam por si s6s.
A disputa afigura-se tao importante para os homens porque ~~­
ne sua7tientidade masculina: 0 homem ca~ador atravessa todas essas
pse~batalhas. 'Ni ~~~~~'cultura, asupremacia e 0 zelo sao defini-
dos como opostos. As mulheres. fi<::~ enc~~~~~~.~.~_~~_~s
homeps da supremB:ci~. '-As'mulheres temem arealiza~ao, ~ atua~~o e
a supremacia precisamente porque 0 mundo que exalta tals quallda-
des - 0 mundo masculino - Ihes e profundamente doloroso, nao s6
·d porque nao valoriza as mulheres como tam bern porque costuma des-
ii valorizar 0 zelo.
!
:.\' As mulheres sao magoadas ~lQ_!.1!I,l.I1~o masculil1Q. porque veeqt
.1 1 ,-
_9~S.-PQ.llE2_~_~ or De fata, muito freqiientemente os homens esque-
;.!
I'.
I:
122
ceram que a batalha ou a disputa visam tornar 0 mundo melhor. Por
outro lado, os homens. se apa'yQ!~!!t,<;9.m.Q,.ln1lIldo feminino porque
veem nele o"1aCrific1<?~e"~iii~iU£!J!~g~(;iC?s p~r'eie;'''Como''as mriJhe..
res sao mmspropensas a explorar 0 zelo e 0 sacriffcio de preferencia
a a~ao, elas costumam deplorar a matan~a, a derrota de outrem - to-
dos os aspectos da batalha que magoam outras pessoas. Por conse-
guinte, ~~s...~C?__g_~.!~1~!l~<!~~_J2.~~_._~.!>a~.1l~_~~~~,
J~~~.-~~~~~.. ()s. <>1:!!!os.Foram as mulheres que emprestaram grande
parte de sua energia aos movimentos de reforma do seculo dezeno-
ve, e hoje sao elas que infundem muita energia aos movimentos am-
bientais e pacifistas. Inversamente, muitos homens passam prematu-
rainente para 0 estagio de Guerreiro quando na verdade ainda se en-
contram no esUigio narcisista do 6rtao, e s6 mais tarde come~am a
perceber a importiincia de cuidar das outras pessoas.
g~ndo "~p~~(j,a cjo .. ~lQ" . .!l~a~q.jg,ml=.~,y'Qp.~g~ e."Q~wi,~~~jQ..",.
Este e 0 pengo fundamental, para os homens, da fase do Guerreiro.
Em A Wizard oj Earthsea, de Ursula Le Guin, Gaviao, jovem
aprendiz de magia, lan~a alguma coisa malefica e temvel sobre 0
mundo quando, s6 para exibir-se, convoca os mortos. Seu pecado,
tipicamentemasculino, e 0 orgulho. Em seu egocentrismo, Gaviao
realiza umapoderosa magia apenas para sua pr6pria g16ria, embora
saiba que isso amea~ara 0 equilIbrio do mundo e podera trazer efei-
tos imprevistos para tOOos. Contudo, ele esUi tao empenbado em
pOr-se a prova-que pouco the importa 0 resultado, .qual seja, uma
Sombra que emerge dos infernos e amea~a possuir 0 seu corpo e
aterrorizar 0 mundo. 4
A socializ~ao das mulheres para a receptividade Ihes traz uma
dificuldade analoga. Elas pOOem ser capazes de lutar pelos outros e
nao por si pr6prias, por acreditarem que faze-lo seria ego{smo. Neste
caso, 0 atrito pode ser simplesmente outra forma de martfrio. 0
mesmo ocorre com alguns homens. Aqueles que integraram 0 zelo e
o sacrifCcio em suas vidas podem lutar por seu pals, sua empresa ou
sua famnia, mas vez por outra nao conseguem lutar realmente por si
pr6prios. Na verdade, 0 fato de 0 her6i ser tradicionalmente homem
e a vltima mulher acarreta perigos tanto para homens quanto para
mulheres. Enquanto as mulheres podem temer a possibilidade de en-
trar no papel do her6i, os homens podem identificar seu pr6prio
123
 hero{smo apenas em tennos de proteger e salvar os outros - sobretu-
do mulheres e crian~as -, negligenciando a v{tima que esui aprisio-
nada dentro de si mesmos; segundo eles, os homens nab precisam de
salva~ao! Nem homens nem mulheres podem lutar por si pr6prios de
maneira inteligente se nao pennanecerem algum tempo como Noma-
des, para descobrirem quem sao e '0 que querem.
Em seu trabalho inovador sobre 0 desenvolvimento moral dos
homens e das mulheres, In a Different Voice, Gilligan argumenta
que homens e mulheres
~-.-.--.~~~'--
solucionam seus dilemas
.. -.----""'...--"--"""'- , .... .......... .
' " ~,.
difererite porque sua visao domuiiop'6 diferente~ A autora exempli-
morais de
" .. .
"
maneira
.. ,..
,,~~ ....,.,....,-.:.......""-~-
nca com·'o··famosodilema"-H~i~~:<"deMr;;;.~~~~ Kohlberg, no qual
homens e mulheres sao desafiados a solucionar um dilema hipot6ti-
co: a esposa de Heinz est~ muito doente e morrern se nao receber um
certo medicamento. Sucede que esse medicamento 6 extremamente
caro, e Heinz nao disp6e de dinheiro suficiente para adquiri-Io.
Heinz tenta, sem exito, conseguir um empr6stimo, e 0 farmaceutico
nao esui disposto a vender-Ihe 0 rem6dio por um pre~o menor. Ele
deve roubar 0 rem6dio? Segundo Lawrence Kohlberg, no esuigio
mais elevado de evolw;ao moral as pessoas solucionam esse proble-
ma apoiando-se nos princfpios morais universais: especificamente,
elas discutem os m6ritos relativos dos direitos de propriedade versus
a vida hum~a. Se a vida 6 mais. importante, ele Cleve roubar 0 medi-
camento. Se os direitos de propriedade sao mais lmportantes, ele nao
deve roubar e provavelmente deve deixar a esposa morrer. Ora,
cumpre notar, que essa argumenta~ao moral 6 nao aperias hier&quica
- valorizar 0 mais importante - como tamb6m dualista. Na verdade
ela equivale, em terinos de reflexao moral, a precipitar-se para fora
do curral. Que ven~a 0 melhor.
Gilligan observa que poucas mulheres contaram pontos nos n{-
veis mais altos de Kohlberg. A16m disso, do ponto de vista da evo-
lu~ao moral, as mulheres aparentemente evitavam as perguntas, pe-
dindomais informa~6es (ele realmente explicou ao farmaceutico que
sua esposa ia morrer, e algu6m tentou falar com os vizinhos ou le-
vantar 0 dinheiro?), ou ainda, para contrariedade dos entrevistado-
res, fazendo dec1ara~Oes do tipo: "Ele nao deve roubar 0 rem6dio
nem deve deixar a mulher morrer." Gilligan percebeu que a fonnu-
la~ao da: questiio por Kohlberg - e, portanto, sua escala de desen-
124
volvimento moral - baseia-se numa forma masculina de pensar. As
mulheres encaram diferentemente as quest6es morais e, por conse-
guinte, estavam respondendo a outra pergunta: em vez' de "Heinz
deve roubar 0 medicamento?", elas indagavam: "'Heinz deve roubar
o medicamento?" As mulheres levaram em conta a necessidade de
~ao para salvar a vida da esposa. Suas perguntas buscavam deter-
minar a a~ao mais eficaz.
AI6m do aspecto prntico e da qualidade narrativa das respostas
- femininas (se roubasse a droga, ele poderia ser preso; se ela adoe-
cesse novamente, quem iria roubar para ela?), havia um modo dife-
rente pe considerar os problemas. Em vez de v~r.9mundo hierarqui-
camente, como uma escada, as mu)'tleres: oconsideravam como uma
r~tle'oU' tela d.eiriier,:,refa~ao humana. Assim, em vez de def'Uili-'aba-
~"da'm8iorparte cio'sp~~blemas como uma diferen~a irreconcili~vel
entre duas pessoas/pafses/valore~, as mulheres consideravam os pro-
blemas provenielll~s, ,QeJ.~~.J]JPtu'i:a}l.~ .red~, do, relacionamento hu-
iPinci~,A.~91l!!,.~9.,1?J:!r~..~~sft.~",rnpw.ra., resi<:lia na comunica~ao: Algu6m
falou com os vizinhos? Ele explicou a questiio ao fan:naceutico? A
outra abordagem consistia em criticar 0 problema: Que es¢cie de
mundo 6 este, onde 0 farmaceutico pode ter urn medicamento e no
entanto deixa uma mulher morrer,? '
Em Women's Reality, Anne' Wilson Schaef ve uma diferen~a
an~loga entre 0 que ela denomina "modos de negocia~ao do sistema
dos homens brancos" e 0 "sistema 'f'!miH~~o;'Umne­
V;>?iioor'"arguio" reconhece que"'; 'SiiUii~a() .~ de conflito. 0 objetivo
consiste em obter 0 mhimo poss{vel para si, para 0 seu lado. 0 que
se faz pedindo ou exigindo mais do que se quer, escondendo 0 jogo
e depois "negociando" at6 conseguir 0 mhimo daquilo que se dese-
I ja. No sistema feminino, os negociadores sao vistos essencialmente
como pertencendo ao mesmo lado. 0 objetivo consiste em ser sufi-
cientemente imaginoso para que ambos os lados possam obter 0 ~­
ximo possfvel daquilo que desejam. Assim, a estr~t6gia consiste em
por as cartas na mesa e mostrar c1aramente 0 que voce quer, qual 0
significado disso para voce, e depois unir as cabe~as, para descobrir
,0
como ambos os lados podem obter que desejam.6 Naturalmente, a
abordagem anterior 6 a base do nosso sistema legal, da maioria das
negocia~Oes trabalhistas, etc., e a ultima 6 a base da media~ao.
125
 I
Embora provavelmente seja verdade que mais mulheres do que
homens negociam segundo 0 modelo do '·sistema feminino",
tambem e certo que muitos .Homens aprendem a faze-Io quando pas-
sam da compreensao n6s/eles, mais primitiva, legado do Guerreiro,
para abordagens mais requintadas (isto e, cognitiva e afetivamente
integradas) para a resolu~ao de problemas. Quando tra~ou 0 desen-
volvimento do raciocfnio moral masculino e feminino ao longo do
tempo e atraves de muitos nfveis de compreensao da realidade, Gil-
ligan consta'tou que, ~.m1.!2.~g~.~. mulheres ainda guardem dife-
e
ren~as vislveis n~!!~ID1.~gem nas metMorasutiliia<fas~eles'c~~e­
.~am 'a'parecer'cada vez mais sc;ii:i~Ih~~(t(~)':l¥~<iida'em' que'o~n-
_~~@~~~-~e'~~.~~JQm2~.~!li~c,Qmp-lei"o..e.~&i~I:"·"·'~",' ... ,,,,.,
Compreendl que, embora a enfase na associa~ao e nbs redes de
uniao mantenha as mulheres, por urn tempo demasiado longo, na
mentalidade do Mmtir, em geral elas conseguem conservar urn modo
de pensar 0 ~undo associativamente - sobretudo ao definirem exa-
tamerite 0 que estao buscando - mesmo quando optam pela inde-
pendencia em detrimento da rede de rela~ao, com 0 fito de se encon-
trarem e matar os dragc5es. Elas percorrem os mesmos estagios dos
homens, embora sua tecnica e sistemas de cren~a b~sicos possam en-
trar em conflito com a mentalidade nos/eles do NOmade e do Guer-
reiro. Entao elas avan~am rapidamente, impulsionadas pela necessi-
dade de conciliar a discrepfulcia entre suas cren~as e a a~ao motiva-
da pela urgencia de seu proprio desenvolvimento. Desse modo elas
nao tardam a redefinir 0 Guerreiro e aprendem a causar impacto no
mundo atraves da comunica~ao e da liga~ao de pontes, em vez de
exterminar dragc5es ou vencer disputas.
Nos dias de hoje, 0 desafio mais importante a afirma~ao femini-
na nao reside em entrar na disputa dermida pelos homens, mas na
disposi~ao de falar por sua propria voz e com seu pr6prio conheci-
mento. Os homens declararam apropriadamente suas verdades ao
mundo, mas a supressao da voz feminina deixa a cultura perigosa-
mente desequilibrada.
Alem disso, a excessiva importfulcia atribufda a voz do Guerrei-
ro nos homens retarda 0 pr6prio desenvolvimento destes em outras
Meas, relegando-os, assim como a cultura, a uma Mea de pensamen-
, to mais primitiva e a afirma~ao daquilo que seria desej~vel para
I'
ii
I·1
"I'
I!
126
muitos de n6s. Mas nao posso deixar de observar 0 grande numero de
homens que consideram esse nfvel machista de a~ao limitante e ina-
dequado para suas vidas. Para esses homens, a questao e an~loga
a das mulheres: 0 desafio de falar claramente, com uma voz que ainda
nao foi inteiramente validada e articulada na cultura como urn todo, 0
que pode confundir, alienar ou mistificaf as pessoas mais convencio-
nais que os cercam. Como j~ vimos, os homens parecem evitar as
lig6es do M~ir e por isso se defrontam com grandes dificuldades na
transigao para os nfveis mais sutis, mais compJexos e mais afiliativos
do Guerreiro. Para muitos homens, e preciso uma crise para hnpeIi-Ios
a avangar - como urn ataque cardfaco, ulceras ou 0 reconhecimento
de que 0 prego de sua Juta est6ica foi a perda de uma esposa, amante
ou filhos. Essa crise, de urn modo geral, exige 0 reconhecimento da
necessidadede cuidados - para si e para os outros. Para outros, 0
movimento no sentido do modelo her6i/her6ilher6i, a partir do mo-
deJo her6i/vilao/vftima, requer apenas a experiencia completa da
mentalidade do Guerreiro, de modo que sua necessidade interior de
crescimento os impulsione para diante.·
Alem do Exterminio do Dragao
As tramas do Guerreiro, entretanto, evoluem de her6i/vilao/vl-
tima para her6i/her6i/her6i, tanto para os her6is masculinos quanta
para os femininos. 0 fato de a verdade dos Guerreiros ser apenas
uma dentre muitas nao impede, hoje, 0 compromisso - com ideais,
pessoas, causas, crengas. Os Guerreiros abragam suas compreensoes
de todo cora~ao, mesmo num mundo relativista. Nesse ponto, al-
guem que declare uma verdade aparentemente antitetica-poder~ ser
saudado nao como urn inimigo, mas como urn amigo potencial: "Eis
a minha verdade. Eu lha explicarei 0 melhor que puder, e voce po-
dem explicar-me a sua." Assim, a tarefa do her6i....-..consiste......em cons-
~---------....--. -~- ,---~~,~ ~---
trYir Eontes, e na<Lem l!1:atar ou converter.
Na hist6ria da justi~a, vemos a evolugao de urn ditador que in-
flige puni~6es ate ao nosso sistema de justi~a, no qual uma pessoa
perde e outra ganha, para urn sistema de media~ao que nao considera
nenhum dos lados como 0 vilao e no qual se envidam todos os es-
for~os no senti do de satisfazer a ambos os lad os.
127

AS ve~~_~ ,~~.!!!!?_~"~Q!lflitQ~ J~!"!!ffi~b,t1Js.c_Qs_._yiolentos e primiti-
vos. Cada vez mais, foram sendo substitu{dos por ouiros~ m~ssiia~'
........... ~--- _ _ ••• _" •• ~ _._ " ,~~ •.. ".A .~ .. ' _ .. r
,ves ~h~Ipl9l!lQ.!!g~ ..... Da situa~ao de duas pessoas que se masSacram
passamos para duas pessoas que debatem e depois perguntam quem
venceu; e final mente chegamos a duas pessoas suficientemente con-
fiantes para utilizar suas diferen~as como forma de encontrar verda-
des mais adequadas e completas. Elas debatem id~ias e depois com-
partilham aquilo que aprenderam com a permuta.
Tenho uma fantasia na qual imagino os representantes da Uniao
Sovi~tica reunidos com os representantes dos Estados Unidos. as
representantes da UnHio Sovi~tica comec;am explicando que pen-
savam ter realizado urn grande trabalho ao proporcionar a igual-
dade economica entre seu povo, mas preocupavam-se com 0 pre~o
pago, qual seja, a repressao pol{tica e a vida urn tanto mon6tona.
as embaixadores dos Estados Unidos replicam afirmando que
tamb~m eles se sentem apenas parcialmente vitbriosos. Nos Estados
Unidos existe muita liberdade pessoal, divertimentos e variedades,
mas permanecem os grandes extremos da riqueza e da pobreza humi-
lhante. as dois poderes juntam suas mentes, compartilham sua pr6-
pria verdade e tentam elaborar urn plano capaz de combinar 0 me-
lhor de ambos os sistemas.
Natural mente , minha fantasia nao ~ realista nos dias 'de hoje.
Esse intercambio nunca acontece quando as pessoas agem moti-
vadas pelo medo - entre parses, entre pais e filhos e entre homens
e mulheres.
a ganho evolutivo proveniente do confronto' com os drag6es
mais aterrorizantes - seja matando-os ou simplesmente enfrentan-
do-os e iniciando urn di610go - ~ a coragem e a respectiva liberta~ao
da escravidao relativa aos pr6prios medos.' Na melhor das hip6teses,
o Guerreiro acaba aprendendo a fazer amigos a despeito do medo,
gra~as a urn longo conhecimento. Em vez de ser imobilizado por ele,
ou de agir como Atila, 0 Huno, ou ainda de aprisionar-se num modo
paran6ide e simplista de analisar os problemas ou at~ mesmo repri-
mi-Ios, 0 her6i come~a a perceber que 0 medo ~ sempre urn convite
ao crescimento.
Urn de meus exemplos prediletos de urn her6i que desenvolve
essa rela~ao positiva com os seus medos est6 em Women and Natu-
128·
-,_.", . • " ... " .•.. ~ •• :, .• ,."",-, • .....,...., ___ . __ . • _ - ..•.•
I
I
re, de Susan Griffm, onde ela escreve a respeito de "uma velha mu- '
.. .•.•.. ,,-.... . - •• :':: •. -,-,.- •• .• • - • .
Iher que era maliciosa em sua honestidade" e que fazia perguntas ao
espelho. Quando ela pergunta poJj que tern medo do escuro, 0 espe-
lho responde: "Porque voce tern razao para ter medo. V oce ~ peque-
, na e pode ser devorada." A mulher decide tornar-se tao grande que
nao possa ser devorada. Mas entao ela descobre que tern medo de
ser tao grande e 0 espelho explica: "Nao ~ dif{cil ver quem voce
~. E, para voce, nao ~ f6cil esconder-se." A mulher entao p6ra de
esconder-se. Durante 0 'pr6ximo acesso de medo, 0 espelho lhe
explica que ela tern medo "porq~. . . ningu~m ve 0 que voce ve,
ningu~m pode dizer se 0 que voce ve ~ verdade". Entao ela decide
confiar em si mesma.
Muitos anos depois, ela percebe que tern nkdo de aniversmos e
o espelho the diz: "Existe algo que voce sempre quis fazer mas tern
medo, e voce sabe que 0 tempo est6 acabando." A mulher se afasta
imediatamente do espelho a fim de "aproveitar 0 tempo".
Com 0 tempo, ela e seu espelho tornam-se amigos e 0 espelho chora por
ela, tornado de compaixao, quando seus medos sao reais. Finalmente, 0 refle-
xo da mulher no espelho the faz uma pergunta: "0 que voce ainda teme?" E a
velha responcde: "Ainda temo a morte. Ainda temo a mudanga." Eo espelho
concorda. "Sim, ambas sao assustadoras. A morte e uma porta fechada", .
floreia 0 espelho, "e a mudanga e uma porta aberta." "Sim, mas 0 medo e ~~.
chave", diz a velha maliciosa, rindo, "e ainda temos os nossos medos." 'E
l
ela sorri. 7
Quandoperdem urn pouco de seu medo, os Guerreiros relaxam e
podeiD- afiifr"opensament<f'para -a-'complexidade;--entiio; fica Claro
-como-'a"formula¢ao' da·tea1idade -em- termos·de her6ilviHio!v{tima ~
'limitada. a nlaravilh6so fuIrlance de Tom RobbirisEven CoWgirls
. Get the Blues ilustra esse fato. As vaqueiras do Rancho Rubber Ro-
se combatem a mentalidade do cowboy do Oeste sem lei. Estao se
preparando para combate-Ia com os agentes da polfcia federal. Estes
foraro en vi ados ostensivamente pelo governo americana para salvar
os grous abrigados na propriedade Rubber Rosel, mas na verdade
planejam matar aqueles p6ssaros. As vaqueiras consideraro-se defen-
soras dos p6ssaros (e, com eles, da natureza), contra as agress6es da
129

civiliza~ao patriarca]. No ultimo instante, a lfder das vaqueiras tern
uma visao da Grande Deusa, que as aconselha a flIgir. Em primeiro
lugar, nao disp6em de meios para derrotar os agentes federais. A lu-
ta 6 muito desigual, mas ela tamb6m questiona todo 0 conceito de
vil6es e her6is. 0 inimigo das mulheres, explica ela, nao sao os ho-
mens, assim como 0 inimigo dos negros nao sao os brancos. d ini-
migo 6 a "tirania da mente obtusa". 8
A visap interrompe 0 modo habitual de enxergar 0 mundo em
termos de her6i/vilao/vi'tima. Observe-se que a l?a~lha aq~6 c()ntra
UJ:na abstra~ab, ~ nao contra pessoas, e esse tipo de luta exige uma
,trama diferente.T 1.I~,ij)_~§..ta nao esU1 em matar quem quer que seja,
mas em criaralguma coisa nova - nesse caso, novas formas de for-
Il}ular qti~~t6ese buscar respostas. Ademais, quando 0 pensamento
se toma relativamente complexo, todo 0 elenco de personagens 6 re-
definido. Que faz 0 her6iquando 0 vilao 6 redefinido nao como urn
dragao a ser morto, mas como "0 tirano de mente obtusa"? Nem a
violencia nem a conversao servem. Ao contn1rio, necessitamos de
imagina~ao suficiente para atacar a diferen~a, sem impor a esta
no~6es de bern e mal, de melhor ou pior.
A motiva~ao para pensar, com mais complexidade e imagina~ao
na solu~ao do conflito prov6m de vmas fontes. As vezes 0 desafio
nos 6 impingido quando consideramos 0 vilao grande demais para
ser enfrentado. Talvez seja por is so que as mulheres nap, se dedicam
particularmente ao combate: os homens sao fisicamente mais fortes!
Para Iibertar a india, Gandhi elaborou urn meio mais complexo e efi-
caz do que a tradicional convoca~ao as armas, j~ que os ingleses de-
tinham uma incrlvel vantagem militar. 0 combate nao era uma forma
vi~vel de vencer a batalha.
O. for.asteiro qUase sempre compr~!!4~... 9!l~. os ,deteQ!Qre§.:.ckq:Ul-
der, consciente 911 incons(;i<;~nten:tente, provocam a luta. A a~ao posi-
tiva, -till"como'~ostu~a .ser praticada~slgnHlca-qiie'as --mulheres e as
minorias, para serem consideradas dignas de respeito, devem corres-
ponder a urn modelo elaborado pelos homens brancos a sua pr6pria
imagem. Em ultima an~lise, aqueles que sao alvo de disputa perdem
a f6 na disputa - mesmo que existam alguns sinais visi'veis que a fa-
zem. Nao sao apenas as mulheres e as minorias que estao perdendo a
confian~a no m6todo O.K. Corral, mas tamb6m os homens. Isso
130
acontece nao somente porque os problemas atuais parecem tao es-
magadores tamb6m para os homens brancos e tao refratmos a so-
lu~6es violentas, mas tamb6m porque a antiga donzela-em-perigo se
redefiniu e iniciou sua pr6pria jomada.
Vma das maiores experiencias formativas para 0 protagonista de
Hotel New Hampshire, de John Irving, 6 0 estupro de sua irma por
uma gangue. Ele nao 6 capaz de protege-la, pois aind~ 6 adolesce~te
quando isso aco~tece, mas depois ele come~a .a pratlcar alterofibs-
mo. Est~ firmemente decidido a tomar-se suficlentemente forte para
defende-la no futuro. Contudo, muitos anos depois, quando ele en-
contra 0 iniciador do estupro, nao sabe 0 que fazer, em parte porque
nao sabe 0 que sua irma Franny gostaria que ele fizesse. Num mo-
mento de raiva, ele agarra 0 agressor da irma, Chipper Dove, mas
acaba soltando-o. '
Ele toma essa atitude porque nao considera Franny a cl~ssica
donzela-em-perigo, mas uma igual, uma herofna com seus pr6prios
m6ritos. Assim, em vez de salv~-la ele recua, para que ela se vingue
de Chipper Dove. Ele percebe que a hist6ria, a trag6dia e em ~ltima
an~lise a luta sao dela, e nao dele. Contudo, como a ama, declde-se
a ajud~-la. .
Ele aprende que ainda assim a vingan~a nao 6 a resposta. A vm-
gan~a nao elimina a dor, e ele fica com a sensa~ao etema de im-
potencia, a sensa~ao de que nao pode proteger a~ pessoas qu: ama -
uma das li~oes mais difi'ceis para os homens, tremados que sao para
encontrar seu senso de estima e identidade mediante 0 papel de pro-
tetor. Ele explica: "Pelo resto da vida eu iria sentir-me ainda segu-
rando Chipper Dove pelas axilas - os ¢s alguns centi'metros acima
da cal~ada da S6tima Avenida. Na verdade, nada havia a fazer com
ele, exceto coloc~-lo no chao; nunca poderia fazer nada com ele -
nossos Chipper Doves s6 podemos levant~-los e coloc~-los no c~ao,
para sempre:'9 0 her6i de Irving abandona ~ modelo do .Guerre~o e
passa para urn modelo mais produtivo, dedlcando sua Vida a CUldar
do pai, a sustentar 0 abrigo da esposa p~a .vi'timas de estupr~ e
violencias e, por fim, a criar a filha de sua rrma Franny. P~ ~UltOS
homens, aprender a cuidare apoiar e, dessa fo~, adqumr u~
identidade menos Jimitada pelas imagens estereotlpadas da mascub-
nidade, ditadas pela cultura, possibilita 0 aces so a modelos mais
131
 complex os do Guerreiro, proporcionando urn dos pre-requisitos para
tomar-se Mago.
o fracasso da habilidadee. da coragem do Guerreiro tamb6m
l?ode"ievar-i-moilientosde tran~C-en.-denc;ia e rendi~ao-~;pi-ritu~-~T~m
B~wnTr:""descreveeIIl The Search su~ iclapra-'a floresta apenas
com as roupas do corpo e uma faca e all permanecendo urn ano. Ele
fora preparado para aquele ano por Lobo Matreiro, urn mestre indf'-
gena' norte-americano que 0 ensinou a ser urn rastreador. Ele conse-
guiu nao apenas sobreviver - at6 mesmo a urn invemo frio e penoso
- mas tamb6m divertir-se 0 tempo tOOo.
A experiencia mais gratificante acontece quase ao final de sua
temporada na floresta, quando ele se submete a prolongado jejum.
Ap6s doze dias, ele estava prestes a recome~ar a comer quando algo
estranho aconteceu. Nenhuma de suas habilidades Ihe serviu. Duran-
te mais sete dias, todo animal de que ele tentava aproximar-se esca-
pava, e ele sentiu medo de morrer de fome. Estava muito fmco, ele
come~ou a sofrer desmaios eater visOes, quando deparou com a
oportunidade de matar urn pequeno animal; no entanto, sua mao se
deteve e imobilizou-se. Naquele momenta ele desistiu e capitulou:
Alguma coisa, alguma outra for~a, tomou conta de meus membros. Ou
nao? Talvez urn nfvel mais profundo de minha consciencia estivesse agora
con~olando 0 meu corpo, 0 qual sabia e percebia mais do que minha cons-
ciencia 16gica e treinada jamais poderia compreender: que eu nada tinha a te-
mer. Que eu tinha de esperar e entregar-me a terra que me cercava. Entre-
gar-me aquilo que eu era e sempre fora - nao urn pioneiro conquistador. Eu
nao precisava desistir, apenas ceder. Fluir com 0 espfrito do ambiente a minha
volta. Ser diferente, e no entanto ser parte da terra. Ceder. Ceder. Tomar-
, se.•. ,Voce 6 isto e isto 6 voce, e todos somos uma entidade (inica. Como a
e
, fonillga 0 passaro. Como as folhas e a palha. Como a terra. 10
~~,,<~~~J?~!i~~~1.~_~~_,~~c:i~L.!-~,L mesmo ~ ao conhecimento, da
.J.JnJ4,a4eJ1..ie..,pr..opgrcionLime.tw!,.J'1~,gria.
No instante seguinte, urn
cervo caminha em dire~ao a ele. Ele mata 0 animal e faz urn banque-
te de a~ao de gr~as.
Es§~~m~~nt!;L<!~_-i;I,Q~qQ..I!Q._!lJ~m sempre 6 tao tr~I1,~c:endente. As,
~y,ezes,~.~ausad.9.peJlI,jlJlRm~nfj~",p~r,~umataqli~c8!df'aco, pela p~rda
... ~.~ JlllJ,.. ente;queri.do, "pQr J:l~,.~C:>Il~!rriento~~~~=o-, ..~ na~a se pode
132
fazer senao aceit~-lo. As vezes, 6 apenas a maturidade e 0 conheci-
"ffiento-'a'e'-'queneii'huma das habilidades do GIJerreiro sao eficazes
contra a morte, que for~a 0 Guerreiro a "ceder't a vida maior.
bs Guerreiros se consomem porque vivem a vida como uma luta
contra os outros e contra partes' de simesmos que consideram in-
-aignas. J~ vi muitos homens e mulheres finalmente perceberem
";~omo a luta para elevar-se, ern ultima ammse, os estava matando -
matando suas almas e seus corac;6es, e as vezes tamb6m seus corpos.
(Talvez as mulheres vivam mais do que os homens porque passam
menos tempo de sua vida guerreando.) Os Guerreiros, que antes
senti am orghlho e exuberancia justificaveis diante da capacidade de
cuidar de suas pr6prias vidas e fazer as coisas acontecerem, anos
mais tarde comec;am a sentir-se exaustos e esgotados. Para muitos
deles, a transformac;ao acontece quando passam a analisar todas as
'estrat6gias que costumam usar apenas para continuar avanc;ando:
cafefna, anfetaminas, alcool ou simplesmente mobilizando 0 pr6prio
medo do fracasso, a fim de faze-los correr para a frente e para cima.
.Neste ultimo caso, 0 desejo saudavel de realizac;ao tomou-se obses-
sivo e vicioso. Assim, eles precisam admitir sua vulnerabilidade
humana:, sua necessidade de amor, de outras pess6as, de amparo
espiritual e f{sico. ,
Os Guerreiros desenvolvem em prirneiro Iugar a confian~a~ pro-
vando sua superioridade em relac;ao aos demais, porque tern mais
controle sobre suas vidas do que a maioria e podem fazer com que
as coisas aconte~am. Assim, urn dos resultados Ja falha nesse con-
trole 6 0 reconhecimento inicial de que nao somos fundamentalmente
diferentes uns dos outros. Estamos todos no mesmo barco e, em ul-
tima analise, somos todos interdependentes. Precisamos das outras
pessoas, precisamos da Terra; precisamos de Deus.
o Amante Guerreiro
Quando os Guerreiros abandonam 0 controle - como faz Tom
Brown em The Search - eles transcendem a visao da vida ern termos
de altos e baixos. 0 unico motive que os leva a querer ~star no alto
"6 a convicc;ao de que nao 6 born ser apenas comum. Antes.'.Il~~.~r
especial ou diferente equivalia aimpoten~ia do ,Mao e, por conse-
133
 guinte, afigurava-se desprez[vel aos olhos dos Guerreiros Ao reco-
o
nhecer a unida?e corn a Terra e a interdependencia das pessoas, eles
passarn a respeltar a hurnanidade nas pessoas que controlam suas vi-
das e ,tarnbem naquelas que abandqnaram 0 controle ou 0 de quem
ele fOl arrebatado. Q~uando abandonam a necessidade de ser melho-
.r.es , os her~is param de por-se a prova 0 tempo todo e pod~m, ao
rnen~s ocaslOnalmente, apenas ser. . .
~ import~nte, §imbQli~am~nte, que ao termo do velho mito
her61co, ~epOls que 0 her6i enfrentou 0 seu medo matando 0 dragao,
o Guerrerro volte para casal e se case. A recompensa por sua luta
.es~~ no fato de finalmente tomar-se urn amante,. Sem as habilidades
.ge a~rma<;ao, e estabelecimento de limites, na~ pode haver urn v:er-
dadelfO relaclOnamento arnoroso de igual para igual. Caso contnirio
uma pessoa simplesmente conquista e a outra satisfaz. Tais habilida~
des permitem a cria<;ao de urn relacionamento positivo com outro ser
hum~no, co~, ~s institui<;6es e com 0 mundo em geral, e em ultitpa
anahse posslbIlIta amar e saborear a pr6pria vida.
Muitos dos grandes amantes da literatura come<;am brigando urn
com 0 outro - por exemplo, Beatrice e Benedict de Shakespeare
(Mu: h Ado Abouth Nothing), Darcy e Elizabeth de Jane Austen
(P~l~ and PrejudiFe~. Cada qual possui a for<;a, 0 amor-pr6prio e a
facIlldade de afl1'Il1agao, 0 que lhes permite estabelecer urn relacio-
nament~ rnutu~ente satisfat6rio. A intimidade saudavel exige a
afi~~<;ao contmua de quem voce e e do que quer, bern COmo a dis-
~oslgao para analisar como os desejos confiitantes podem ser conci-
hados, proporcionando uma vida mutuamente enriquecedora.
o mesmo acontece com os neg6cios ou com os amigos. Voce
te:a apenas metade da equa<;ao se inventar uma ratoeira melhor mas
nao conseguir comercializa-Ia. Ser eficiente no· trabalho con~titui
apenas Urn passo em diregao a satisfagao profissional. 0 pr6ximo
passo e perceber que voce e respeitado, valorizado e recompensado
por seu trabalho, 0 que exige habilidade para negociar com seu
mun~o ~ i~fi~encia-lo - estabelecer a relagao com as outras pessoas
e as.mStItUlgoeS. I
~as primeiras vezes que os Guerreiros procuram afrrm~ os se~'~
d~seJos,~ eles se envolvem inevitavelmente em matanga e por isso
nao obtem bons resultados. No pr6ximo estligio, porem, eles apren-
134
, dem a ser mais sutis e pol{ticos, conseguindo com mais freqiiencia 0
aquilo que desejam. No entanto, em ultima analise os Guerreiros !
abandonam 0 controle do resultado e af'mnam-se como parte da dan- !
<;a da vida. 0 processo de af'rrmac;ao toma-se entao a pr6pria rec~-' I
pensa, porque lhes permite serem mais eles mesmos, diariamente.::-J
E entao que 0 milagre comega a acontecer. Em geral, depois que
abandon am 0 apego a determinado resultado, quando se esquecem
de si e de seus desejos, sem 0 conseqiiente desejo de manipular as
pessoas nem fazer com que estas os satisfac;am, os Guerreiros des-
cobrem que os resultados sao melhores do que eles ousariam espe-
rar. Neste ponto, as concepc;6es budistas de desapego e as crenc;as
rn!sticas judaico-cristas acerca da transcendencia do ego comegam a
fazer sentido e ser uteis ao her6i.
Os Guerreiros que provam sua capacidade de defender-se e lutar
por aquilo que querem costumam ser respeitados e respeitar a si
mesmos e com 0,
mesmos. Podem negociar uma forma de serem verdadeiros consigo
amantes, amigos, colegas e instituigc5es. A vida,
neste ponto, deixa de ser tao sofrida quanta antes. Agora os Guerrei-
ros estao prontos para suspender a Iuta e tomar-se amantes, bem
como saborear a vida que construrram, respeitando e amando a si
mesmos, as outras pessoas e a Terra. "'i
i-"'-Quando experimentamos pela primeira vez 0 poder do arquetipo '
I do Guerreiro, pega~os em armas para defender-no,? e lutar por aqui- /
10 que queremos. A medida que formos aprendendo as ligc5es do!
Guerreiro mais integralmente, tudo isso nos parecera distante e pro-;
vavelmente af'mnaremos, como vi num adesivo de para-choque: ':,g~
l?rac;os
.
~....
sao para
..-
abrac;ar." *
.. ~.
....)
' ",
* Em ingles, arms tern 0 sentido de br~os e tarnb6m de annas. (N. da T.)
135
O'«',~) -~~ \,\,,~;Vt("""':\_;>
./ t·
<~. f'f'{'{)1..AJ),}.

Capitulo 5
o MARTIR
Perhaps the dress offlesh
is no more than a familiar garment
that grows looser as one diets
on death, & perhaps we discard it
or give it to the poor in spirit,
who have not learned yet
what blessing it is
to go naked?
Quem sabe a roupagem de carne
nao passe de uma veste familiar
que afrouxa quando
se faz a dieta da morte, & quem sabe
nos desfa~amos dela
ou a demos aos pobres em espmto,
.os quais ainda nao aprenderam
que e uma ben~ao
ir nu?
I
Erica Jong, "Is Life the Incurable Disease?"
/'
./

o enredo b~sico do arqu~tipo do M~it ~ desempenhado em an-

tigos rituais de sacrii!cio nas religiOes da fertilidade. Assim, ele nos
fala do cielo da natureza, que vai do naseimento na primavera ao
amadurecimento no vedio, a colheita do outono e a desola~ao e a
morte no invemo, Os antigos ritos dionisiacos, por exemplo, in-
cluiam a mutila~ao do deus e a dispersao de suas partes a~ que nada
restasse. Na base de toda religiao da fertilidade es~ 0 conhecimento
de que a morte e 0 sacriflcio sao pre-requisitos para 0 renascimento: -
Essa ~ a lei b~sica dos mundos natural e espiritual.
Enquanto 0 6rtao busea ser salvo do sofrimento, 0 Mmtiro acq-
--que' 'ele
,.!he, . na c~~vic~ao de trar~ a reden~ao~ Os enredos de po-

137

bres-a-ricos e as hist6rias de amor romantico discutidos anterionnen-
te, os romances g6ticos, as vidas dos santos e outros generos simiIa-
res, todos dramatizam e reforgam esta crenga. 0 mesmo sucede com
as nossas grandes reIigiOes. Carol Ochs demonstra, em Behind the
Sex of God, que as hist6rias centrais do juda{smo e cristianismo - a
disposigao de Abraao em sacrificar Isaac e a disposigao de Deus Pai
em sacrificar Cristo - dramatizam 0 poder de cura do mart{rio. 1
Se 0 amor ao filho 6 grande, sacrificar esse filho constitui 0 sa-
crif{eio mrudm,o, maior ainda do que a pr6pria morte. Considerada
metaforicamente, a disposigao de sacrificar urn "filho" tamb6m pode
r~presentar urn tpovimento para al6m do egocentrismo nareisista do
Orfiio, 0 que exige de n6s aprender a dar e zelar nao apenas quando
6 isso facil, mas tambem quando 6 dif(cil, quando 6 preeiso dar a
pr6pria custa de nosso pr6prio sacrif{cio.
o sacrif{eio e 0 martfrio foram alvo, nos ultimos tempos, de uma
propaganda muito negativa, tanto no modelo masculino como no fe-
minino; no en4mto, dificilmente uma' alma deixa de acreditar neles
de alguma forma. Em sua base esta 0 reconheeimento de que "Nao
sou a unica pessoa no mundo". As vezes deeido fazer algo nao tanto
porque quero, mas porque sera born para outrem, ou porque acredito
que isso 6 0 certo. Algum sacriffeio 6 necessario no relaeionamento
~moroso com outras pessoas.
o Sacrificio como Ren6:ncia
Existem duas grandes razOeS para nossa desconfian<;fl do mart{rio
- al6m da aversao tipicamente humana ao sofrimento. Grande parte do
mart{rio que vemos a nossa volta 6 de urn n{vel de desenvolvimento
bastante rudimentar - na verdade, 6 0 pseudomart{rio. 0 estere6tipo
da mae americana ou da mae judaica reflete de forma exagerada os'
~f~it9s destrutivos de ser designado prematuramente para 0 papel de
Martir, sem permissao para encontrar a si mesmo nem tampouco para
lutar por aquilo que se deseja.. Da( resultam a amargura; a maqipu-
)ac;ao e 0 sentimento geral de culpa e desassossego. I com os mesmos problemas dos homens, ou seja, dar.. se por uma cau-
As mulheres, par;ticularmente, desconfiam da glorificagao do sa-
crif{cio porque fizeram mais do que Ihes cabia verdadeiramente, em
detrimento do seu pr6prio crescimento em outras areas. Em determi-
nado ponto, as tarefas da culturfl foram divididas. Os homens de-
viam competir com urn mercado, definido metaforicamente como
uma "selva", e lutar, quando necessario, a fim de proteger 0 lar e a
famfiia. ~s mulheres deviam' criar urn universo caracterizado pe-
138
F
los cuidados e carinhos no l~. A criac;ao do santuario particular,
"
'J'
:longe"' das" tormentas, "rlependia do sacrif{cio - ,Ila()", sOIllent~ ".()~ '".~~­
criffcios necessanos eXlgidospelit criac;ao de mhos como tambem
de algo mais. Como os homens trocaram 0 mundo dos' cUiclados
f pelo mundo das conquistas, as mulheres ficaram encarregadas de
cuidar de ambos.
f
o sacriffcio da evolugao f~minina nesse esquema tern constitu(-
I do at6 recentemente uma redenc;ao tanto masculina quanto feminina.
Naturaimente, esse arranjo mutHou as mulheres porque, em vez de 0
I sacriffcio ser apenas uma tarefa evolutiva, ele definiu toda a vida
feminina. Ademais, os mitos do amor e do sacriffcio tern sido usados
I para manter as mulheres em pap6is tradicionais e limitados. Por con-
seguinte, 0 movimento feminista nao foi muito respeitoso, em sua
I ret6rica, para com 0 sacrif{cio; ainda assim, 0 martfrio orientbu
grande parte da atuagao nesse movimento - assim como em muitos
I outros movimentos revolueionarios.
Por exemplo, Eleanor Smeal, presidente da NOW, armnou em
I entrevista ao Cincinnati Enquirer (18/3/83) que compreendia as
obreiras do movimento feminista porque era uma delas: "Sei por que
as pessoas fazem 0 100.0009 telefonema, embora estejam tao cansa-
das que s6 pensam em parar. Conhego a lealdade. Sei por que esse
movimento representou e representa a vida delas. A energia do mo-
vimento 6 0 zelo das pessoas. Quando isso acabar, 0 movimento das
mulheres cheg~a ao fim." 0 rep6rter observa que algo naquela mu-
lher "de voz perp~tuamente cansad a tocava as pessoas " .
Percebemos aqui mulheres sacrificando-se segundo ~modelo do
Martir mais tipj~mn~nte masculinQ~-::::..,!tc!Q.~!.~~ l~.~~!?a;y,~~meu!~~o
p;e~"adapr6pria saUde ou f~Uc~Q.~Q~",,~J(Lpa(s,pela.emp(esa..Q1LP-e..-
~la 'causa. E natiirijmente, as mulheres correm 0 risco de deparar
'I " .. ' . ,
sa ou uma abstragao sem atentar especificamente para 0 impacto de
seus atos sobre os indiv{duos. Por exemplo, 0 genitor trabalha 0 dia
inteiro a run de proporcionar urn born futuro para seu filho, mas
nunca chega a conhece-Io realmente; urn polftico frabalha para 0
"povo", mas na verdade despreza as pessoas comuns, que nao tern
poder nem relac;6es.
Para as mulheres da nossa cultura, 0 sacriffcio passou a ser valo-
139
 rizado por si mesmo. Nao apenas 0 sacrif{cio por algu6m ou alguma
coisa~ mas 0 sofrimento em si, sobretudo por amor, sao redentores.
A literatura tradicional estimula essa atitude. A paciente Griselda de
Canterbury Tales, de Chaucer, por exemplo, 6 retratada como a per-
feita esposa medieval. Ela continua sendo amorosa com seu senhor
(seu marido) mesmo quando ele a rejeita, arranja nova esposa e si-
mula 0 assassinato de seus filhos. Todo 0 tempo ela 0 serve pacien-
temente~' Por fnn ele percebe seu valor, proclama-a a esposa ideal,
manda embora a outra mulher, traz os filhos de volta e eles vivem
felizes para sempre. 2
Contudo, para muita gente na vida real 0 sacrif{cio nao 6 recom-
pensado como nessa hist6ria. A esposa pode sacrificar-se continua-
mente na esperan~a de obter a aprova~ao e 0 amor do marido ou dos
filhos, e no entanto, descobre que seu valor 6 cada vez menos reco-
nhecido. 0 empregado pode sacrificar seus fins de semana e suas
noites pela empresa, sem receber qualquer recompensa. Na verdade,
n~o.,:r~o as ~ssoas consideram 0 M~rtir que se sacrifi~a pelo~ 'ou-
lrQ.!U!!l1 indi~iduo desp;~~id~ 'd~«~~r~pr6prio e otratam co'rna tal. '
M~tO;-'reli'giosos 'tent8m' serverdadeiramente "bons" para agra-
dar a Deus:'" Supg';~que, agindo assim, serao poupados dos sofri-
mentos e da afli~ao experimentados pel as outras pessoas ao longo da
vida. Quando percebem que issonao acontece~ eles sedesiludem ou
perdem a f6 - declarando que Deus esffi morto - ou entao intensifi-
,cam seus esfor~os na tentativa de converter as outras pessoas, elimi-
nando 0 pecado interior e exterior - tudo isso na esperan~a de sub-
trair-se aos sofrimentos da vida. Os Mmtires aprenderam que ~ vi-
'da reCJ.uer mais, do, que esperar passivamente a- saiva~ao. Acreditam
'p-a-
qu~asalva~a()precisa ser'obi1(ji:i"ittritv6s do sofrimento' 'e de urn
balho'&duo.Ness'a etapa~ osM~"tires trabalham artluamente p~ra
~ag~adar ~' 6~ils,aos'patroes~aos-""companheiros. Eles querern arnor e
estima. Seus esfor~os constituem uina tentativa, consciente ou in-
~6iiseiente, de obter 0 que quer que seja de que necessitam tao de-
sesperadamente. Sentindo-se assim, jamais Ihes ocorre que talvez
mere~am amor e respeito pelo simples fato de estarem vivos e por is-
so fazem barganha~."Q.filme(~~leva essa tendencia a urn ex-
trettlo patoI6gico(:,~ali,~)j, protagonista do filme, faz uma barganha
com Deus quando'menino, prometendo-Ihe todos os seus esfor~os,
140
I sua obediencia e castidade se Ele fizer dele um grande compositor.
I Ele se tom a um bom compositor e esffi satisfeito consigo mesmo e
com Deus - aM conhecer Mozart. Mozart 6 desobeyiente, irreveren-
I te, indisciplinado e nada casto, e no entanto compoe sem nem mes-
mo precisar fazer corre~6es. Salieri conclui que Deus fez do infame
I Mozart um instrumento divino, em vez do virtuoso Salieri. A injusti-
~a vai al6m do que Salieri pode suportar, e assim ele declara guerra
I a Mozart e a Deus.
Essa mentalidade, que orienta 0, primeiro est~gio do martmo pa-
I ra a maioria das pessoas, 6 na verdade 0 pseudom~rt:{rio. Os atos sao
sacrificiais, a forma 6~()I!~!~,ml:!§ 0 objetivo 6 0 mesmo visado pelo
I '6rlao -:'-'encontraruma maneira de ser salvo. Nesse modelo! ,os M&-
tires nao somente se sentem destitu{dos a maior parte do tempo, ~r­
I que estilo sacrificando partes de si mesmos, no empenhode receber
yalida~ao de Deus ou de outras pessoas, como tamb6m, a semelhan-
I ga de Salleri, em geral .""
sao colericos. Para eles, e fundamental .,que' os
I ~"".,,,-,,,,-,,,,
outros obede~amas me~mas regras por eles seguidas, porque s6 con-
I seguem acreditar inteiramente que seus sacrif{cios funcionarao para
eles se 0 mesmo sistema funcionar para os outros. Eles precisam do
I sofrimento da mulher solteira e gravida (podem declarar 0 aborto
I ilegal, por exemplo), pois do contrano sua castidade parecera menos
virtuosa; precisam que os trapaceiros sejam punidos, caso contrano
I todo 0 ~rduo trabalho por eles realizado parecera sem sentido. Sua
ira mais feroz recai, a semelhan~a de Salieri, ~9bre aqueles que
I zombam das regras -e continuam prosperando. E dedic:am~seainipe­
dir que estes nao possam prosperar multo. Neste n{vel, eles precisar,n
I
I presenciar a punigao de outrem para acreditarem qu~ suapr6pria
bondade lhes trar~ iS~l!~ao." " ' ,
I E, 0 que e pior, 0 martCrio costuma ser usado paracamuflar a
covardia. OsMartires podem ocultar-se atras dessa mas~~ d~'b()p­
I d;de;'''e '''abne'ga~a~~ evitando empreender suas jomadas,' des90bpr
quem sao QU tomar umaposi~ao~ Grande parte do atrativo dos papeis
I sexuais tradicionais esffi na necessidade de os parceiros nao saberem
quem sao. Alem disso, como os pap6is sao tao completamente elabo-
I rados pela cultura, nlio 6 necessario tomar-se realmente (ntimo com
o outro e conhece-lo. Tudo e muito born e seguro, e fatal para 0 pro-
t cesso de individua~ao.
~, _ _ -,,,,~,,,,,_, _ _ _ _ _ . _ ••••••• ~-'- • .:...,, _ _ _ .~ •• '< ".. .., • h - . v · '",_ , ' . ~ •.•.... ~'. .~.'"
I 141
I

omartfrio 6 uma armadilha tao perigosapara as mulheres por-
que ele as engodam com a desculpa do crescimento pessoal e de ofe-
recer uma contribui~ao significativa ao mundo. Quando temem nilo
estar a altura ou ser punidas pela cultura caso tenham a audlicia de
se decl ararem herofnas com jomadas a realizar, as mulheres podem
refugiar-se na aparente virtude do auto-sacriffcio.
Se uma mulher enfrenta problemas em sua carreira - se teme 0
fracasso, por exemplo, ou se tern dificuldades com a cultura do
Guerreirq, que ela encontra no mundo masculino do trabalho, ou
ainda se estli exausta porque faz todo 0 trabalho de casa al6m do
profissional - ela pode optar pela fuga aparentemente virtuosa, deci-
dindo abandonar a carreira e permanecer em casa com os filhos.
Embora em alguns casos, sem duvida, seja acertado escolher 0 lar e
os filhos, ou ainda cuidar dos idosos ou enfermos, nao 6 honesto
usli-los como desculpa para 0 medo do fracasso, a fim de nao afir-
mar suas pr6prias necessidades e val ores no local de trabalho, de
nao insistir para que 0 parceiro ou a famnia divida a responsabilida-
de das tarefas dom6sticas. Da mesma maneira, em Washington, nos
ultimos tempos, praticamente todo homem que se demite de algum
importante cargd publico, anuncia 0 desejo de retomar a vida par-
ticular e passar mais tempo com a famflia. Embora em alguns ca-
sos isso possa ser verdade, 6 igualmente certo que essas declara-
~Oes "lar-doce-lar" 0 poupam de revelar os verdadeiros motivos
da demissao, sejam eles discordancias polfticas com a Casa Branca,
desagrado diante de determinada situa~ao ou incapacidade de de-
clarar que os homens do govemo tamb6m tern 0 direito a usufruir
de suas farnnias.
Sacrificio Transformador
Nem sempre 0 sacriffcio ~ uma forma de manipular Deus ou ou-
tras pessoas, levando-as a dar aquilo que voce quer, ou ainda uma
forma de evitar 0 desafio, 0 risco e a dor; ele tamb6m ~de ser dado
livremente, como expressao de genuino arnor e desvelo. Num nfvel
elevado, 0 Mlirtir nao est<1 tentando fazer uma barganha para saiv~
"o"ser:-"masacredifa'que 0 sacriffcio do ser salvarli os outros. E 0 que
mostra a-hisi6na"Cle Cristo: sacrificar-se para s8Ivar os o~tros. Da
142
mesma maneira, Deus amava tanto 0 mundo que Jesus - (}I pr6prio fi-
lho de Deus - foi sacrificado da forma mais brutal para expiar 0 pe-
j cado humano enos abrir as portas do reu. Assim, tamMm os propo-
nentes do pensamento existencialista modemo, nao encontrando um
I significado inerente ao sofrimento na vida, em geral incentivam a
a~ao social, pondo de lade a gratifica~ao instantanea dos caprichos
em favor do trabalho, a fim de tomar 0 mundo melhor para todos
n6s. Esse mesmo impulso aflora nos pais que veem poucas esperan-
~as de melhmar suas pr6prias vidas mas se sacrificam para propor-
cionar aos filhos uma vida melhor. ,
A decisaode zelar pelos outros mesmo ao custo do pr~Eri() sa:
crifiCio 6 uxnaes~ollla. ern prql d~LYida.e c()~trana ao de,~,e~pe~o ..,. E
tamb6m' ~ p~l~~~l'.~.}i~~O eSl'~~~~".~~~re_"~ qu~l a~ pessoas tr~ba~ham
hli milhares de anos e que constltul, como Jli Vlmos, a. essencla d()~
cristianismo e do judafsmo, assim como de grand~.B~: ~.p'ol~ti.9~
esquerdista eliberal. . .., . .
Recentemente, conversava eu com urn amigo sobre este livro e
ele me disse que, na sua opiniao, 0 her6i 6 algu6m que suportou as
afli~Oes e adversidades da vida. Instado por mim, ele explicou que
queria dizer algo a16m disso. Os her6is, prosseguiu ele, nao somente
suportam as dificuldades como conservam 0 arnor a vida, a coragem
e a capacidade de cuidar dos outros. Nao obstante todo 0 sofrimento
que experimentam, eles nao 0 transferem para outrem. Eles 0 absor-
vern e declaram: 0 sofrimento plica aqui.
Para algumas pes~oas, 0 movimento que visa ao sofrimento gra-
tuito, ao sacriffcio em nome da responsabilidade, encerra 0 sentido'
maior do orgulho e do amor-pr6prio, constituindo 0 ponto de tran-
si~ao do estligio do ortao. Uma mulher poderia explicar a si mesma
ou aos outros que nao faria abortos, nao deixaria os filhos em cre-
ches nem negligenciaria 0 marido para seguir egoisticamente uma
carreira: 0 marido poderia explicar que nao trai a mulher, como fa-
zem outros homens, nao trapaceia nos neg6cios nem negligencia os
filp-os, embora tal atitude 0 tenha feito perder muitas oportunidades
de prazeres e lucros.
Na primitiva moralidade do Mlirtir, 6 apropriad().~ ~~:~_~a.~~~
carem:"se pelos:fi,l.}:),9~., As filhas, por sua vez, frao sacrificar-se por
'seusfilh()s~ . Pais e :nIhos devem dar suas vidas de born grado, se
143
 c6nvocados, por seu pals. Todos sacrificam-se por Deus ou, mais
quais as pessoas decidem arriscar suas vidas para salvar a de outros.
precisamente, sacrificam as partes de si mesmos consideradas pe-
Por exemplo, alguns anos atras, urn passageiro de urn aviao que caiu
cadoras ou impr6prias a servi~o do bern. Nao existe muita coi-
no Potomac durante uma tempestade de neve permaneceu na agua e
sa ~~E.!.._~~..sacrif{cio, que se tornou urn fi~~-sf e desse"-modo
ajudou a salvar as vidas de varios passageiros. Ele acabou sucum-
nada faz para"melh-orar 6munao. De fato,~ni geral ele aumenta
bindo de exaustao e hipotermia e morreu afogado.
~~~d()r:..~~,J:llundo. .,
Vemos esse tipo de sacriflcio nobilitante nao apenas em pessoas
Esta e a situa~ao de Catch 22, de Joseph Heller. Yossarian, per-
que morrem para salvar outras mas tambem naquelas que passam a
sona~em central, toma-se conscio do sistema social em que vive (0
vida inteira ajudando-as. Lembro-me de exemplos famosos, como,
exe~clto durante a II Guerra Mundial), definido inteiramente pelo
por exemplo, Madre Teresa da india; mas pen so tamb6m nas inume-
sofnmento e onde cada vltima vitima outrem: "Alguem tinha de
ras pessoas que se dedicam a trabalhos nao muito recompensadores
fazer algo em algum momento. Toda vltima era urn reu, todo reu
economicamente ou com oportunidade de promo~ao em nossa socie-
uma vltima, e alguem tinha de levantar-se em algum momento para
dade, simplesmente porque se preocupam com outras pessoas. Po-
tentar romper a corrente repugnante de habitos herdados, que colo-
dem trabalhar em creches, lares para idosos, na organiza~ao da co-
cava todos em perigo."3 Embora the tenham dito que ele jogava
munidade ou em muitos outros locais que fazem muita diferen~a pa-
bombas de avioes, para salvar 0 lar e 0 pals, ele reconhece que na
ra as vidas das pessoas. Talvez poucas pessoas saibam quem eles
verdade faz aquilo para salvar os interesses comerciais internacio-
sao, mas essas pessoas tomam 0 mundo, diariamente, urn lugar me-
nais de Milo Minderbinder. E assim ele deixa de pilotar. Yossarian
lhor para se viver. .
sab~ que nao pode necessariamente ser livre, pois 0 exercito pode
Embora a recompensa possa nao ser traduzida em riqueza ou
envla-lo para a corte marcial. Contudo, em vez de sentir a va afli~ao
poder material no. mundo,o
. sacriflcio sincero
----~.-~-.-.. _,._ ..- --- -._-" ..e- transformador e nao '
-- ....... - .. - .... -.~- ... --"'-~"'----,
de .fazer ?~tros vOos ~e bombardeio, essa recusa pode ter algum
.!!!utilad~~.t;:o.~2'Hy~.e rode saber se esta dando 0 suficiente? Quan-/"
efelto POSlt1VO. No mlmmo, ele esta vivendo segundo seus pr6prios
val~res e recupera s~a integridade. No maximo, outras pessoas po-
~~".~~~~"ns~~ ati~l:!.de_¢_co~pat(veCcom sua Identldade,'resuitado ·d~­
_qllgo.. _qll~.,vQc::e e. Em ultima an6lise, sabemos quem'somos"ao'co-
derao recusar-se a pllotar bombardeiros. E assim a corrente de so-
,,?.11~~rmos aquilo por' que morrenamgs. "Grandes-m~it=~~co~~ Mar-
frimento pode ser rompida.
tin Luther King, Jr., por exemplq, ac~~ditavam tanto em si mesmos e
Y ossarian compreende que os sacriflcios que foi for~ado a em sua causa ou prindpios que se arriscavam conscientemente a
fazer, alem de nao serem transformadores, sao ativamente destruti-
morte, em vez de optarem pela morte em vida, prejudicial a alma,
vo~_ para si mes~o e para os outros. Enquanto continuar pilotando
que consiste em ser menos do que se pode ser. Para muitos de n6s,
, aVloes bombardelros, ele age de acordo com as for~as que estiio ma-
,!?J:ll~!decisoes acerca de quando e como sacrificar-nos ajuda-nos a
tando pessoas desnecessariamente de ambos os lados. A escolha de
conscientizar-nos quem somos.
dizer "nao" tambem exige sacriflcios - talvez uma baixa honrosa e,
por conseguir:tte, 0 respeito e a oportunidade de carreira na volta ao
lar; porem, esse sll2.x:i~Icio e transformador porque constitui uma Sacrificio e Identidade
.::~J'0sta ap~~priadae corajosa as necessidades r~ais .de sua situa- A .capacidade de sacriflcio" assim como qualquer outra capaci-
~a(n!spec{fica.
dade, ,~eml'r~ exige uma certa sintonia superior. Vma coisa e sacrifi-
Esse e 0 ,sacriflcio transformador de nossos grandes martires car jbrevemente 0 sono para consolar' uma crian~a que teve urn pesa-
polIticos e religiosos, que sinceramente dao suas pr6prias vidas para delo; outra, bern diferente, e uma mae que sacrifica toda a sua car-
tornar 0 mundo melhor. Igualmente nobilitan1'jes sao os atos pelos reira por urn filho. Vma coisa e urn pai sacrificar hoje seu desejo de
144 145
 ir pescar porque precisa trabalhar para alimentar a famflia; outea,
bem diferente, e trabalhar dW'ante quarenta anos num emprego que
ele odeia. Naturalmente, existem epocas, locais e situa~6es nas quais
esses sacrif!cios extremos sao necessmos - e quando (raramente)
sao verdadeiramente necess3rios, podem ser enobrecedores. Mas
com freqiiencia tais sacriffcios maci~os, se nao resultam da covardia"
pro vern de uma incapacidade de discemir entre dar 0 necess3rio ~
'dar a vida e f~zer a .doa~ao que traz it pr6pria morte ao Mru-tir e, por.
conseguinte, aqueles que 0 cercam.
Existe urn tenue limite entre dar e "facilitar" doentiamente (isto
e, sustentar a dependencia ou a irresponsabilidade de outrem). ~.~
vezes insistimos em dar a pessoas que utilizam nossa doa~ao e ener-
gia s6 para continuarem' em seu comportamento destrutivq. Tal com-'
portamento e demonstrado mais claramenie pelo relacionamento
simbi6tico e vicioso no qual uma pessoa parece totalmente altru!sta,
auxiIiando a outra, quando na verdade esta permitindo ao outro per-
sistir num habito fatal, como, por exemplo, viciar-se em alguma
substancia qufmica oJ outras atitudes autodestrutivas. Isto tambem
pode ocorrer, de forma menos extrema, com pais que continuam sus-
tentando financeiramente os filhos muito depois da epoca em que es-
tes deveriam ter alcan~ado a independencia. Facilitar torna-se evi-
dente na situa~ao, tantas vezes repetida, da dona-de-casa que cuida
de tudo para que 0 marido possa continuar trabalhando. Tal situa~ao
tambem e caracterlstica dos maridos tradicionais que desencorajam
as esposas a trabalharem ou mesmo dirigirem - prometendo cuidar
delas e tolhendo-Ihes, assim, 0 desenvolvimento.
Urn teste facil do papel de tornassol pode determinar se alguem
esta dando ou facilitando. Se, quando doamos, nos sen!!m9.~.~'§~~Qs
ou presun~osamente superlores;'esti-riithora-deanaiIs8r 0 que re~­
~mente esta acontecendo. A doa~ao saud~vel respeita tanto 0 dOli<:l<?r
.
quanto..
aquele que iecebe~S~-os .,..
F~'-""
M4itIres
.. ...... - ...
nao reconhecem....que ,.,ou-
tros adultos sadios sao capazes de cuidar de si mesmos, eles os esmo
mutilando. Se usam a doa~ao para que possam sentir-se superiores,
~na"verdade eles esmo mascarando sua pr6pria inadequa~ao e preci-
sam ficar atentos. Caso contr3rio, temo urn interesse velado na de-
pendencia de outras pessoas, para satisfa~ao pr6pria ou para que se
sint8m necess3rios e importantes. E, rmalmente, se os Martires
146
acham que dar e mais virtuoso do que receber, provavelmente nao
sabem dar de manerra correta e bloqueiam os dons que recebem, pa-
ra que se sintatn sempre perdendo. '
Na melhor das hip6teses, nao nos; sacrificamos pelos outros:
ajudamos as outras pessoas enos aprimoramos e definimos ao fazer
escolhas. Sacrificamos certas coisas que podeclamos ser em prol de
outras e dessa forma criamos, entalhamps urn ser, uma identidade.
Se vo~ a uma loja e vejo urn objeto, que tanto eu quanta minha ami-
ga Elisa gostarlamos. e compro p~ n6~, isso.e .dar, mas nao e sa-
criffcio. Mas e se eu disponho de dinheuo suficlente ~ara. comp~
s6 urn? Neste caso, defronto-me com urna escolha dif!cil.. Sacn-
fico minha pr6pria vontade de ter 0 objeto e 0 compro para Elisa,ou
o compro para mim? De todo modo, tenho que desistir de algo - do
objeto ou da experiencia de agradar minha amiga. Fazer uma escolha
em situa~ao de escassez - seja de dinheiro, de bens ou de tempo -
me ajuda a definir 0 que e mais importante para mim .naquel~ mo-
mento e desse modo me conhecer melhor. Neste sentldo, smo ga-
nhand~, nao importa a escolha, se a decisao e honesta e nao ditada
por aquilo que eu deveria fazer.
Muitos conceitos 'acerca do sacrif!cio em nossa cultura sao con-
fusos, porque nossa linguagem e nossa aten~ao se concen~ nas
formas 'extemas das coisas. Tomemos 0 exemplo de duas maes que
decidem abandonar suas carreiras para se dedicarem a cria~ao dos fi-
lhos. Aparentemente, ambas sacrificaram uma carreira em prol da
maternidade. Mas, quando analisamos melhor, percebexpos que 0
processo foi muito diferente para cada uma delas. ..... .
Suzanne era estat!stica. Adorava 0 seu trabalho e come~ava a
desenvolver sua capacidade e reputa~ao. Quando soube que estava .
gravida, sentiu-se dividida por acreditar que a mae deve ficar em'
casa com 0 filho; mas na verdade ela queria 0 emprego. Por fim,
ela decidiu optar pelo bem-estar do filho, em detrimento do se~,
e permaneceu em casa, ansiando pelo momenta em que' podena
voltar a trabalhar.
Madeleine, por outro lado, era urna jornalista em ascen~ao. As
pessoas surpreenderam-se quando ela abandonou uma carrerr~ pro-
missora para ficar em casa com 0 filho. Na verdade, ela sentia ~r
conclu(do 0 jornalismo, sentia que ja aprendera tudo 0 que podla.
147
 De fato, em sua fonna de analisar as coisas, ela desenvolvera seu la-
do "masculino" e queria desenvolver 0 lado "feminino", provedor.
Sabia que era muito durona. Agora queria aprender a ser mais suave.
Alguns' anosdepois, quando voltou a trabalhar,suas hist6rias ha-
viam ganhado em profundidade, e sua inflexibilidade misturava-se a
uma humartidade lllais plena, a uma compaixao mais profunda.
E evidente que 0 sacriflcio relativamente f4cil de Madeleine
6 coerente com seu processo de individuac;ao. Mas 0 de Suzanne
tamb6m 6. Ela descobriu, de forma mais sofrida, que acredita na
importancia de ficar em casa com 0 filho, em detrimento da car-
reira. Se ela assume a responsabilidade dessa escolha, esse fato
tamb6m pode constituir urn grande passo evolutivo em sua vida.
Ou, se mais tarde ela descobre que nao foi uma livre escolha, mas
simplesmente uma decisao condicionada, ela ter4 aprendido e poder4
fazer novas escolhas. Contudo, se nao assumir a responsabilidade,
nos dois casO's, de sua decisao e das conseqiiencias desta, ela podem
tomar-se destrutiva, para si e para os outros, tomando-se amarga,
culpando 0 marido (em vez de tomar posic;ao diante dele, se necess4-
rio, para sustentar sua nova escolha), ou culpando 0 filho. Entao,
ambos iraQ pasar.
o sacriflcio apropriado propor~i()l1a!l()s",.}4~rtires 0 conheci-
meni<) mats profundo de seus valores e. compromissos-com 0 tra-
)alno-e-'as .outras pe~~()~"e,,~~iiw. ~s torna ~~i~, e ~aomenos, 'eles
mesmos. inversamente, 0 sacriflcio impr6prio os fai' perder 0 conta-
. :1.0 consigo niesmos e co'IIi sua_~apacidade de amor, intimidade' ou
IllesmQ a aIegria da relac;ao, 0 que resulta nllfl¥l tendencia para ex-
Pet1encias' sUbstitutiVa's~'trocanaO-'a'-loeritiaade' de' outrem pela pro..
·pria.As~i!n, 6. fundari1entalqu~,' as outras pessoas lhes correspondatn
as expectativaS. ." '' -
Porexemplo, os pais que abandonam suas vidas pelos filhos
quase sempre exigem tributo - que a crianc;a de sua pr6pria vida pa-
ra validar ou justificar 0 sacriflcio do pai/mae, sendo bem-sucedido,
atencioso, obediente. Dessa forma, os filhos nao podem ser eles
mesmos. Mas. se a doac;ao dos pais foi apropriada, refletindo aquilo
que eles tamb6m precisavam fazer por si mesmos, eles nao necessi-
tam de tributo, embora, sem dl1vida alguma, apreciemo amor e a
gratidao dos filhos.
148
Lembro-me, de uma recente notlcia de jomal que me comoveu
profundamente. Um casal perdera 0 filho adolescente. Entrevistados,
eles enfatizaram nao a inacreditlivel perda, mas a gratidao por terem
estado com 0 filho durante 16 anos. Nao precisaram ve-Io crescer
e ser bem-sucedido para sentir que seus esforc;os, e provavelmente
seus sacriflcios consider4veis, tinham "valido a pena". A experi8n-
cia de ter'sido pais dele era a pr6pria recompensa.
A prop6sito, h4 pouco tempo eu conversava com uma amiga,
uma terapeuta massagista. Ela contou que em certo momento tomara
consciencia de que enviava sinais para as pessoas, demonstrando a
satisfac;Ao com seu trabalho, dizendo-lhes como elas eram 6timas.
Sentia que estava dando tanto ao seu trabalho que queria uma res-
posta para a16m de seus honormos. Entao, ela persuadiu-se de que
amava 0 seu trabalho. Era 0 traBalho de seu corac;ao. Fazer massa-
gem era a sua recompensa. Mais tarde, ela percebeu que tamb6m ti-
nha tOOo 0 direito de querer e receber elogios. A medida que sua au-
toconfianc;a foi aumentando, ela passou a encontrar demonstrac;6es
de respeito por toda parte. Seu medo original de nao set' cuidada era
o causador de sua tentativa de controlar 0 resultado de seus esfor-
c;os. Quando sua f6 em si mesma e seu universo cresceram, ela pade
ao mesmo tempo dar apenas pelo kto de doac;ao e saber que sempre
teria tudo de que necessitasse-. dinheiro suficiente, amigos, amor e
elogios. I
Quando analisamos 0 profundo impacto que m4rtires como Cris-
to Ju Gandhi causaram no mundo, torna-se compreens{vel que al-
gumas pessoas reajam glorificando 0 martfrio em si. Num n{vel de
an41ise mais complexo, contudo, nao 6 preciso concluir que seu
I exemplo exige nosso pr6prio martfrio. Existem muitas missoes dife-
rentes, muitos caminhos diferentes. Para 0 Cristo, morrer volunta-
riamente em -prol do amor foi a realizac;ao de sua vida. Para outra
pessoa, 0 rpartlrio poderia ser uma v41vula de esc~pe para as duras
exigencias da vida. 0 princlpio da sabedoria consiste em sec capaz
de distinguir entre 0 sacriffcio transformador e 0 simples sofrimento
causado por nossa covardia ou fallf de imaginac;ao, que nos impe-
dem de imaginar uma forma mais aIegre de viver. '
A vida exige algum sacrif{cio: 0 nascimento de toda crianc;a 6
"-------------,~ . . ,,'" ........
'. .
acompanhado de dor. Para-a: mae, 6 a dor do parto; para a cnanc;a, a
149
!I
.1
jomad~ tortuosa atrav~s do canal do parto para emergir num mund'o
estranho. Nao podemos tomar-nos adultos sem deixar a infancia pa-
ra tras, e nao podemos transcender este mundo sem morrer. 0 pr~o
de comprometer-se com outra pessoa, com uma causa ou com urn
trabal?o ~ a perda da liberdade de tOOas as escolhas que poderiam
ser feltas. Como cantava Janis Joplin em "Me and Bobby U"""" ".
"L·b d "'-Tee .
.1 er ade. ~ apenas outra palavra para quem nada tern a perder." A
,tlI11~1l maneIra de ser total mente livre ~ 0 descompromisso, mas nesse
~aso nada temos.
Po~ ~as de grande parte do ascetismo encontra-se a convic~ao
s~perstlcl0sa de que, se nao vivermos realmente esta vida, nao pre-
cIsaremos morter. Beleza, sensualidade, paixao sao todos suspeitos,
porque nos levam a esquecer a beleza intemporal de Deus e apaixo-
nar-n~s pela beleza terrestre. Os ascetas e tOOos n6s que tememos
experunentar verdadeiramente a vida nao a acolhemos enos mante-
mos a margem de suas ben~aos.' N~s profundezas da psique humana
encontra-se o. me~o de qu~ possamos pagar caro por nossos praze-
res. Sem duvlda, ISto ~ eVldente no protestantismo e no catolicismo
fun~amentalistas, nos quais os prazeres da came podem resultar po-
tenclalmente na dana~ao eternal
Ensinaram-nos que precisamos devolver, e devolver de maneiras
predeterminadas. Ou entao ~alhamos e nao conseguimos receber tu-
do 0 que nos ~ dado porque definimos 0 ato de dar como virtuoso e
o de receber como ego{sta e caractenstico do 6rtao. Nosso amor-
pr6prio prov~m da atitude virtuosa e altru{sta:, e assU;<t,loqueamos
nossa . consciencia do quanto recebemos
, " diariamente:" Para dar be m,
preclsamos receber bern. Nao pOOemos ter uma coisa sem a outm.
. U~a vez que .nos definimos como aquele que da em determinapa
sltua~ao ou relaclOnamento, pOOemos nao perceber 0 quando rece-
bemo.s. 0 que acontece particularmente Com os pais. Lembra-me de
urn dla em que ultrapassei meu limite de dar para minha filha. Voltei
para c~a ap~s urn dia no trabalho particularmente puxado, fit algu-
rna cOIsa. ntpl?a para ela comer e corti para leva-Ia com a amiga a
~ula de gmastIca. Gomo a academia era muito longe de casa, nao va-
lIa a pen a voltar e assim a esperei, faminta e cansada durante uma
hora e meia; mordendo a Ungaa, ela saiu ca1mament~ de sua aula
voltei para casa apressadamente, dei~lhe urn banho e vesti-a par~
150
donnir e conteR=lhe uma hist6ria, Eu ainda nao tivera tempo para
comer ou tirar as roupas do trabalho .
.' :,:"
".,- Por fim, quando ela exigiu com voz chorosa que eu tamMm
cantasse para ela dormir, respondi mal-humorada: "Estou cansada.
As vezes voce tamb~m tern de pensarem mim." Ela virou-se para
dormir, estendeu a maozinha e tocou meu rosto, dizendo: "Mae,
eu sempre ,penso em voce." Havia tanto amor na vozdela qJ.le eu
me senti total mente amada por minha filha. Sem duvida? este foi
' urn presente tao valioso quanta leva-la para as aulas e f~er:-lhe 0
jantar. Mas se eu estivesse apegada a id~ia de meu martfrioconi~ '"
mae, nao teria permitido sentir 0 seu amor e sua forma simples e ha- "
nesta de da-Io a mim. Continuaria a sentir-me vazia, em vez de re-
pentinamente plena.
A cria~ao de minha filha levou-me a ressinton~zar-me com a ga-
rotinha que existe dentro de mim, a reaprender a brincar e a sentir 0
prazer e 0 amor dimos. Quando periniti que tudo isso me penetras;..
se, reconheci que ela me deu tanto quanta eu lhe dei. Os terapeutas
aprendem com seus clientes; professores, com seus alunos; padres,
com suas congrega~Oes. Quando a energia nao flui em ambos os
sentidos, algo esta errado. Se " dare receber acontece sem bloqtieio,
'ambas as partes recebem mais do que dao ...,. conquanto 0 processo
"i~tensifique e enriqu~a a energia permutada. Aprender,a qa,r e a sa-
crificar-se adequadamente 6 sem qtiyj<;la ta9 dif{cil quanta aprender a
Jogar beisebol. Nossas primeiras tentativas sempre sao bastante de-
sajeitadas. As pessoas interpretam mal as coisas e pensam que dese-
jamos algo em troca. Ou, a semelhan~a da mae que abandona sua
carreira ou do pai que trabalha em urn emprego que detesta para sus-
tentar a famfiia, exageramos. A medida que evolu{mos nessa tarefa,
o dar e receber toma-se 0 jogo de apanhar a bola, praticado sem es-
for~os. Tudo parecf facil - atirar e pegar a bola, joga-Ia novamente:"\,
, Nossos primeiros sacriffcios parecem ter sido arrancados de n6s, i
como se estiv6ssemos abandonando partes fundamentais de n6s (,
mesmos. Depois aprendemos que jamais se deve abandonar 0' que~ (
essencial. As coisas que sacrificamos adequadamente sempre devem , '
ser aquelas que estamos prontos a abandonar. Para a maioriadas )
pessoas, 0 sacrif{cio 6 doloroso porque elas se sent:em na obriga~a~/
'/Je controlar ou manipular tudo, para que a bola retome a elas. E se
151
 elas acham que, por terem atirado a bola para a prime ira base, de-
vern recebe-la de volta da primeira base, podem sofrer profunda
decepc;ao. Mais tarde, contudo, a bola retoma - da terce ira base
ou da esquerda do campo. De fato, quando abandonam a ideia de
que as benC;aos devem vir de detenninada maneira, afirmando ao
contrano que aceitarao 0 que necessitarem, as pessoas sao assedia-
das por muitas bolas.
Quanto mais. damos d~sta fonna livre, mais recebemos - porque
a natureza abomtna 0 vazlO; ela nos preenche. Isto e, se nao enten-
demos mal 0 sacriflcio e consideramos 0 estado de esvaziamento urn
bern estatico e nao apenas urn estagio do processo. Nesse caso re-
cebemos aquilo que pedimos - vazio e exaustao. ' namento com urn homem que achava que eu nao 0 amava porque
Quando aprendemos. a dar e receber, podemos mergulhar no flu-
~,?~~~~r e receber, que constitui a ~ssencia do amor - a reclproci-
da<!e:.....Qessa fonna, 0 fluxo de energia nao segue urn unico sentido
mas ambos. Eu the dou e voce me da, e ambos recebemos plenamen~
te a energia. Cristo disse: "Ama ao teu pr6ximo como a ti mesmo."
Con~udo'f sac~ff~~~~eIIl.si~<>...SQnfundido comamar ao pr6ximo em
, detrimento--aesfrrlesmo.
Para que 0 sacriflcio ou 0 que quer que seja possa ser transfor-
~dor, deve":se pennitir sua entrada. Por isso Cristo pediu aos seus
dlSCf'pulos, antes da crucificac;ao, que celebrassem a comunhao "co-
mo uma lembranc;a de mim". Por isso tambem, se prescreveram aos
hebre~s alime~tos especiais da Pascoa, em comemoraC;ao ao Exodo
do EgltO. A alimentac;ao e urn sf'mbolo poderoso do recebimento de
uma dadiva, pois nenhuma dadiva pode ser fonsiderada como tal
enquanto nao for recebida.
Assim como na doaC;iio, para receber e preciso uma certa habili-
dade e discriC;~o . .ce~_~_~~~oa~_?lo~ueiam a.s dadivas embora sejam
por elas assedladas,. porque .Oesconhecem sua pr6pria voritadciae-ie-
ce~r. Elas acreditam que, s6 porque algo lhes e oferecido, devem
,acelta-Io e, por conseguinte, sentem-se mais seguras ignorando a
,. oferta. Formas requihtadas de"'receber levantam a diflcil questao da
escolha e da responsabilidade pela escolha de receber uma coisa
e nao outra. Sim, ace ito ca$ar com voce, mas com voce nao. Sim,
YOU ~abalhar com voce, mas COIl) voce nao.
As vezes nao somos capazes de receber porque tememos que,
152
ao receber, sejamos obrigados a retribuir aqueJe que deu. Essa es-
pecie de doac;ao contratual pode ser uma forma de manipulac;ao.
Podemos usar nossa intuic;ao e recusar presentes que trag am con-
sigo condic;6es inadequadas, mas tambem devemos ter consciencia
de que vez por outra simplesmente projetamos os nossos medos
naquele que da.
A comunicac;ao nos relacionamentos melhora muito quando dei-
xamos claras as nossas expectativas em relac;ao aos entes queridos.
Como quase todas as pessoas dao aquilo que gostariam de receber,
sem perceberem que 0 outro pode desejar algo muito diferente, e
bastantb uti! falar de nossas expectativas. Certa vez, tive urn relacio-
nao fazia pequenas coisas para ele, como, por exemplo, pregar
botoes em sua camisa. Quando qle me revelou isso, fiquei furiosa,
achei que ele estava sendo urn macho chauvinista. Mais tarde, per-
cebi que ele nao queria exatarnente que eu fosse uma mulher con-
vencional, mas que sua ideia de como demonstrar amor consistia em
fazer pequenas coisas,como pregar botoes. na camisa do outro. Co-
mo minha ideia de como demonstrai amor conslste em dizer "eu te
amo" e compartilhar os segredos do corac;ao, eu me senti desamada
- nao reconhecendo que ele demc.>nstrava seu arnor por mim. devol-
venda meus livros atrasados da biblioteca! Para ficarmos juntos, ti-
vemos de aprendero vocabulano de clo~c;ao
.... , .- .... " .... _......"'" . ,........,. . . .....
dooutro;-
. "··.
,.." ., .." . >···..--".... ·· . ··.... ·~··..r-·"~··.,·
. '.. .
'~-""'"
Colnpromisso
Para muitos, a simp.!~~_.. jcleia de estabelecer urn comproDli~~o
I _'E:~?r.~.2!!L al&!!~~=:~~jciU!_p!"QfitndQi]..~m.ore.s.Por-exenipio, . seria
born casar com esta pessoa, mas e se depois eu conhecer alguem de
quem goste mais? Ou se ele me deixar? E se ele for urn fracassado?
E se ela acabar igual a mae? E se ela tiver cancer e eu precisar
cuidar dela? Comprometer-se e arriscar-se ao desconhecido, mas,
acima de tudo, e dizer, como George deixa impllcito a Martha em
Quem Tem Medo de Virginia Woolf?, de Edward Albee: "Sim, esta
serve."4 E sacrificar a ideia do qompanheiro perfeito por urn ser
humano real e com todos os seus defeitos. Quando fazemos isso ho-
nesta e Iivremente, por uma preferencia real, 0 resultado pode ser
153

tra~sformador. Se 0 compromisso ~ recfproco, ele pode trazer urn re-
lac~onamento m4gico, de alegria e intimidade. Caso contr4rio, ainda
....cr"
aSSlm pode ser pessoalmente transformador, pois atraves dele apren-
~~~s a capacidade de amar plenamente e a nao fugir des sa expe-
ne~cla. E aprendemos que e poss{vel sobreviver a perda daquilo que
qUe
matS amamos.
Assim tambem e a vida. 0 compromisso de viver esta vida sign i-
fica abandoI,lar ideias rfgidas de como 0 mundo deve ser e am4-10
como ele e. Naturalmente, isso nao significa ser desnecess4rio tornar
o mundo melhor ou trabalhar nossos relacionamentos. Mas sim, que
~odemos abandonar a .!'ostura de idealistas desapontados e permi-
trr-nos Fo.n~ecer a ben~ao de estarmos encarnados neste planeta. N6s
A
n~s ~rmltlrmos receber tudo isso. 0 que tambem implica abandonar
a ~~ela d~ .,es,c:,asse~: nao existe 0 suficiente para todos e eu nao sou
suficiente~' voce nao e suficiente e 0 mundo nao e suficiente. Acei-
tand~ ~. Vida, podemos acreditar na abundancia de amor e bens, na
posslblhdade de ser feliz.
Capacidade de Doa~o
.. Quando aprendemos a dar e receber de maneira adequada e ha-
blhdosa, 0 re.sultado e milagroso. Alguns anos atr4s, tive a oportuni-
dade. de parttcIpar de uma Cerimonia de Doa~ao dos fndios norte-
amencanos que me permitiu perceber como 0 processo de abandonar
o que voce nao mais ~ecessita e dar aos outros aquilo de que preci-
sam pode acontecer slmultaneamente, de maneira m4gica e simples
An~es da .cerimonia, disseram-nos Ji>ara levar algo que nos pareci~
mUlto Vall~SO (nao nec~ssariamente de valor monet4rio), algo que
, tambem esttvessemos pSlcologicamente prontos a abandonar e deixar
para tras. D~verfamos depositar 0 artigo no altar. Entao, todos cami-
~ar{amos dlante do altar e pegarfamos 0 objeto que nos atra{sse. 0
~la~e, co~o descobrimos mais tarde, ao compartilhannos as expe-
nencla~, f01 que tod~s recebqram 0 presente certo. Essa experiencia
me. ensmou que os mtlagres da sincronicidade (coincidencias signifi-
catlvas) acontecem - e regularmente!
.IQdol!i"podemos t~r 0 suficiente senao armazenarmos. Nosso
trabalho consiste em p;ezar'toiaimente e guardar 'aquila "que dese-
154
jamos verdadeiramente e que j4 possu{mos, e ao mesmo tempo ceder
tudo que nao mais necessitamos. Nossa ca~qcidgE!LJiJ:,_!!!!!!£i!!!,~
rrumica ao universo
''
nossa disposif!iOpa:ra:r~gQ~r.
' ..-'-'''' . " , ' '. ".' " "''' .., . _. ,," ...,."..
Nao precisamos
aga'lTar4ios ~s-coisas protegendo-nos contra urn dia de chuva. :.:~~.~c;~
demos de livre vontade, tambem receberemos livre e e:xat01!"!":!.~f!
precisarlWs . ,."" "
~, No com~o da decada de 70, a escassez de gasolina era uma
amea~a. J4 se cogitava da falta de ga,solina, embora ainda houvesse
wna reserva adequada. Temerosas, as pessoas come~aram a armaze-
nar. Ironicamente, esse medo de que nao houvesse gasolina suficien-
te constituiu uma profecia que acabou por concretizar-se. Quando as
pes~oas acreditam h~ver 0 suficiente e assim compartilham livremen-
te, h4 de Jato 0 bastante. 0 que J='ranklin Roosevelt disse em 1933 e
verdade:"A unica coisa que devemos temer e 0 medo."
Nossa capacidade de receber a vida plenamente' relaciona-se
psicologicamente com nossa disposi~ao de dar 0 que ela nos pede:
amar 0 mais completamente, embora saibamos, que isso nos exp6e ao
sofrimento e a'dor; viver segundo nossa voca~ao, realizar, no~so tra-
balho, nao obstante 0 risco de fracasso, de pobreza ou de receber
pouco ou nenhum reconhecimento; e por fim morrer, pois esse eo
pre90 que pagamos por ter vivido.
Aceita~ao da Mortalidade
o Nomade, 0 Guerreiro e 0 Mago aprendem li~Oes cad~, ~ez
mai~ requintadas sobre as f0rJD~, de controlar suas vidl:iS e seus des-
"{mos': Ironicamente, somente quando esse controle e alcan~~do, q
he~§i,po_d.e a~~!1~()!14::1~,~~prelldera}~9ao fin~
d<.) In~,fri? -,Il~ei.t~~
a
--ilmortalidade. A morte e fundamental natureza. As folhas caem da
'~o~~ a cada outono, tornando poss(vel a flora~ao ,da primavera.
Toda vida animal, incluindo os seres humanos, vive alimentando-se
de outras formas de vida. Por mais que tentemos neg4-10, os seres
humanos fazem parte da cadeia alimentar. Comemos plantas e ani-
mais,.e excretamos substancias que fertilizam 0 solo, de modo que
mais plantas possam crescer. Toda respira~ao vital depende de nossa
rela~ao simbi6tica com as plantas, com as quais permutamos oxige-
nio e di6xido de carbono. Por ocasiao da morte, nossos corpos
155

entram. em decomposigao e fertilizam 0 solo. Esta e a sabedoria que
as religioes da fertilidade nos ensinam.
Essa danga c6smica de nascimento e morte, amor e sacrif{cio,
pode estar ligada as pr4ticas asceticas que nos afastam da vida. Tal
danga nos fala de Eros - paixao. Ele nos exige 0 abandono de nos so
.'. medo da perda (incluindo 0 medo da morte) e 0 mergulho no extase
da vida. Afrodite, Eros, Dioniso exigem nossas vidas de n6s, mas
oferecem 0 prazer terreno ~ divino, sexual e espiritual, temporal e
etemo. Nesse drama da fertilidade, todos os nossos amores, e ate.
mesmo nossas luxurias, sao parte do processo de transformagao e
renascimento c6smico. Os deuses nos amam nao a despeito de nos sa
mortalidade, mas apaixonadamente, por causa dela.
Nossasvidas sao a nossa contribui~ao ao universo. Podemos
oferecer esse qom livre e amorosamente ou entao rete-lo, como se
isso fosseposs{vel, recusando a vida para evitar a morte. Mas nin-
.. ;..
guem pode faze-lo. E muito pior morrer sem punca ter vivido! A
ligao ·final do ·M4rtir consiste em optar por doar sua pr6pria vida pe-
10 bem da doagao, sabendo que a pr6pria vida e a recompensa e
lembrando que todas as pequenas mortes, todas as perdas em nossas
vidas sempre trazem consigo a transformagao e uma nova vida, e
que as mortes reais nao sao 0 rnn, mas simplesmente uma passagem
mais dr4stica para 0 desconhecido.
. Enquanto nao estivermos dispostos a dar nossas vidas a vida, '
. sempre estaremos possu{dos pelo martfrio. Podemos rejeitar 0 sa-
crif{cio filosoficamente, mas descobriremos que inevitavelmente nos
" martirizamos ao viver 0 Nomade, 0 Guerreiro e ate mesmo 0 Mago.
1 Quanto mais livre e destemidamente damos, menos isso nos parece
; um sacrif{cio e mais uma simples expn~ssao de quem somos. Desse
I modo aprendemos que, em ultima an4lise, todos somos um e aquilo )
\ que nos une e 0 amor.
". . .
. nos' to~~j~~~9j.ais.. ou.iIl~?mp~4vels, P?:':9.u.:~!O 116s.~ c~.~~~~lh~
156
j
j
Capitulo 6
OMAGO
She was the single artificer of the world
In which she sang. And when she sang, the sea, ,
Whatever self it had, became the self
That was her song,for she '/'Vas the maker. Then we,
As we beheld her striding there alone,
Knew that there never was a world for her
Except the one she sang and, singing, made.
Ela era 0 (inico artifice do mundo
Onde ela cantava. E, quando cantava, 0 mar,
Qualquer que fosse seu ser, transformava-se no ser
Que era a sua can~ao, pois ela era a. autora. E n6s,
Vendo-a andar a passos largos, sozmha,
Soubemos que jamais houve urn mundo para :la
Exceto aquelc que ela cantava e, cantando, cnava.
Wallace Stevens, "The Idea of Order
at Key West"
I
Toda cultura tem uma hist6ria sobre a cria~ao. U~a deus~ pOe 0
ovo c6smico ou um deus pronuncia as palavras m~glcas, cnando a
luz. 0 arqu6tipo do Mago nos ~!l.~i~a .~~?~~_.~ ~r~~~<>.,._~?.?~c:._~~~sa
__
i capacidade de· criar-aql:1ilo que jam~ls"e:"-ls~nl, s66rea af"trma~ao ~e
riosso papel de co-cI:!~dores do un~verso~ Contudo, ~.s~~.I'-~pel.na~
moinaoapenas com os deuses mas tambem com 0 malS um e ser
hU~8nO, com as plantas, animais, montanhas, estrelas - ~.do e
com tOOos. No entanto, embora grande parte de noss~ co-cna~ao. se-
ja -interciependente de todos esses outros atores c6s~cos, em ultima
an41ise n6s criamos noss~ mu?do e, por conregumte, somos res-
I
pons4veis por nossas pr6pnas vldas. . .
Quando adentramos 0 terreno do Mago em nossa Jomada, depols
I
I 157
I
I
 que come<;arnos a responsabihzar-nos '
a<;80 no mundo, descobrimos que 0 M:: :~;~~;ldas :. ~o~ ~o~sa nossas identid8:d~~ ~m oposi<;iio a urn universo concebido como' hosl
;~~£~~~ ~u:U=~~';:S~:'6ii~u~~~: :o~:';u~::!~.:r: tifeperrgo-~C;. EnqllantQ _Magos~"
..-- _. . _-_._-'--'-'" ._-._-......c-onsideramos'--o-Wiiverso-u~~
~!~~y.~l-e ~qll:yi~ativ() e as_si~ _~~?~ra:no~~_inoce~~. Aprende-
----=----- ------------
~sco~ri Esta 6 uma maglCa segundo 0 ponto de vista do 6r:tao mos que nosso relacionamento com a vida assemelna-se a rela<;ao
mos que n 6 s mesmos somos 0 M N .
passam a acreditar que 0 '

, Baoa p.9<:iemos
, - -- -- -- - ser
-niio
_ ago. ~ste ponto, os her6is
umverso nao e estatlco Ele
~~~on~s::~~~:;o::~:s~: !~~~rS~:::SoM~~:~~ n6s·estam~s :~~~~~~
- e--M~~o_~.t'-------
1\o.T-
l.31aO podemos ,
Vlver
I com um arnante potencial. Entramos no relacionamento no limiar de'
nosso medo - Estarei em seguran<;a? Serei amado? Estou cometendo
um erro? Esta 6 a pessoa certa? - ate que pouco a pouco descobri-
mos que podemos confiar, abandonar a defensiva e realizar a dan<;a
alustar VIda Contudo -- --------- - sem ordenar e
____ t da vida juntos.
--d~_Ql:ffio- de q~e 0 Mage: 6 ~Iq~a;mO nao aband<:>nannos a conce~ao­ o Mago aprende que nao somos vltimas da vida; somos parte
capaz de vitima ----- -- g ---_ ~-':l~_!~z_ magla para voce ou 0 mal
"cn-----'" - d- -- - -10" nao poderemos assurnir a- responsabilidade pela
a~ao e nossas vldas Enq t I
I da expansao de Deus. A resolu<;ao da dualidade Guerreiro/Martir,
identidade e voca ao·
a-cr-----;----- -- uan 0 utarrno~ Corn nossas gue~t6es ,de
9 , sempre havera 0 pengo de usarrnos nosso
II segundo a qual ou tomamos(la-vIda -ou damos, esta na compreen-
sao de que cada urn de n6s contribui para a expansao divina, nao
er estruttvamente. E enquanto nao solucionarrn-", - , ~- ocultando nossas naturezas para viver segundo algum ideal de per-
dO Guerreiro, correre,mos 0 risco de utilizar 0 p~;e~~:a~;uestoes fei<;ao, mas pennitindo-nos ser quem somos, amar quem e aquilo que
d emonstrar nossa supe' 'd d go para
id6ia sedutora de quenopon d:::o~u t~n~ controlar outras pessoas. A amamos e realizar 0 trabalho que traz contentamento aos nossos
mei d ' so UClonar nossos problemas por cora<;6es e mentes.
, 0 a magi a, ern vez de empreender nossas jomadas deu ao
Vlmento da Nova Era (0 qual articulou ', mo- No entanto, .isso implica abandonar a ilusao de que podemos
de ver 0 mundo do Ma 0) uma co no ,_em gr~de ~edlda, 0 modo fOr<;ar a vida a ajustar-se a nossos scripts~de que podemos moldar as
pessoas - sobretudo porque alguns ta~ao, ndegattva Junto a algumas pessoas segundo a nossa id6ia do companheiro, amigo ou empregado
, aSSOCla os ao movim t
garam-se a certos conceitos do M
mente P , ,
en 0, ape-
ago sem compreende-Ios inteira- peneito, ou m~smo. de que p<>ctemos ajustar-nos as nossas pr6prias
bilizw-"-n~I exemplo, ele~ utihz~ erroneamente a id6ia de responsa- imagens daq~ilo-que deverlambs"ser.Para os Magos e os Nomades,
para atr'b ,por nossas vldas, equlparando responsabilidade e culpa , a vida e uma aventura de descobem.... Mas os Magos assumem a res-
1 Ulr aos outros a culpa de seus problemas Al ' ponsabilidade pelomundo que criam~'-aimla que inadvertida e cega-
encontram-se evolutivamente no estagio do 6r:ta· gumas pessoas
mente, apenas vivendo suas vidas.
~os conceitos relativos ao Mago na esperan<;a ~o, mas apedgam-se
Jomadas e nao promove-Ias. e escapar e suas Eles sao duros consigo mesmos, mas nao tern a dureza do Guer-
I
( , ~e ~ao resolvennos totalmente nossas quest6es Ii ada ,I reiro. Os Guerreiros aprendem a obrigarem-se a farer aquilo que te-
\ tIr, dlfictlme~te poderemos vivenciar intei,&:amente 0 p~der ~:~Mar-l mem e lutam em condi<;'6es de in feriori dade. Os Magos descobrem

~ :r~~~v~r~: ~~~fi=;~samos
aquilo de '
entregar nos~as vidas destemidam:~~~
que nossos d~ns sao os corretos, que somos
> I que a for<;a, num n(vel mais profundo, nao funciona;' que~ se nao
flufrem com 0 universo, mas lutarem contra ele, nem toda a perseve-
ran<;a, habilidade, coragem ou sabedoria do mundo os ajudarao a
, que os outros, 0 umverso e n6s mesmos p
CIsamos . Se nao
- ttvennos
, urn conhecimento I d' re- conseguir 0 que querem. ,Eles percebem que uma nova fonna de di~­
poremos nosso tr~balho a perder, oferecendo ~:r~ad~sso, sempre ciplina 6 exigida, a c1areza e a for<;a devontade para agir sempre de
baseando-nos nao ern lvas erradas, JicQrdo com seu ser interior mais s~!:>i~!._·· . - ---
,quem dever(arnos ser. quem somos, mas numa id6ia a respeito de~/
Neste n(vel, a disciplina necessaria ao contato consigo mesmos
Enquanto 6rfaos N~ d M.I:-' sem duvida nao 6 menor do que a exigida pelos Guerreiros. Todavia~
" - .-____ " ,o,~~ e~-',!:'l,~~~,~__e,g~~~in?s, percebernos
essa '"':i_.
disciplina funciona nurn contexto de humildade e de um certo
158 ___ ... ' '_.. _,_. ','_'_ •..... ,., .. _ _ _ _ _ _..._..... I._,..-.<;t$~
•

159
 fatalismo P9sitjvo. Nao importa 0 que queiramos, se nao tiver de ser,
~";;'+senr"Os Magos sabem que nao sao 0 centro do universo; contu-
do, esse conhecimento nao os perturba. Eles sabem que sao impor-
tantes, que suas 'escolhas e atos individuais se acumulam para codi-
ficar () universo e, assim como 0 Mrutir, eles sabFm que apenas ofe-
recendo seu dom unico ao universo e que a verdadeira felicidade e
satisfa~ao poder~ ser alcan~ada.
Enquanto _~s (Juel!~iIvs.aptend~m as leis de causa e efeito, os
.Magos aprendem as da magia. A magia funciona sem causa. Com-
preendemos quando urn medico receita urn medicamento para com-
bater urna infec~ao, porque isso constitui urn exemplo claro de causa
e efeito, e tambem porque conhecemos e acreditamos na trama ar-
quetfpica de matar-o-dragao. Contudo, nao dispomos necessariamen-
te de urn modelo conceitual para entender tao prontamente 0 Mago,
que, a semelhan~a de Cristo,diz simplesmente: "Levanta-te e an-
da." 0 Mrutir, 0 Nomade e 0 Guerreiro costumam desconfiar de tais
curas, e talvez por isso a cura espiritual ou pela, fe em geral e evita-
da ou mesmo desprezada pelas pessoas respei~veis (exceto, natu-
ralmente, os grandes santos, que via de regra s6 sao respeitados
, quando j~ estao devidamente mortos).
A Magia e perigosa em determinados mveis de consciencia por-
que mexe com 0 desejo do Ortao de solu~aor~pida e salva~a<;> ex-
tema. O. M~ir, 0 Nomade e 0.. Guerreiro tern modos diferentes de
~
, ,
aprender que precisam fazer algo para serem curadps. Eles devem
softer, buscai e trabalhar duro, res~tivamente.
, , , ' . . .. ,," , - ' .. ..
I'N~'.",,-,,
Mas '0 Mago compreende a gra~a - nao como uma ocorrencia
extraordinma, mas simplesmente como urna forma de energia a nos-
sa disposi~ao. H~ ocasiOes em que nossas energias dec linam, nossas
habilid~es falham (como acontece com Tom Brown e seu jejurn) ou
os meios normais e dimos de solucionar os problemas de nada va-
lem. Isso requer a habilidade de permanecer em equiHbrio com a
fonte de energia ultima do universo. Os religiosos podem chamar a
isso viver em harmonia com Deus. Pessoas de mentalidade mais se-
cular diriam simplesmente que aprenderam a libertar-se de sua es~­
tica intema para estar receptivos e receber a energia extema. Exis-
tern muitos nomes para essas energias. No filme Guerra nas Estrelas
ela e denominada A F~a. Algumas pessoas nao a consideram uma
160
coisa m~gica ou mlstica, mas conhecem aqueles momentos em que
se sentem fluindo com 0 universo e tudo corre xyagicamente bern.
Os Magos lutam para viver em harmonia com os mundos super-
natuiaI e natural, 0 que exige totalidade e equilibrio interiores. Os
Magos tern de aprender nao somente com 0 arquetipo do Mago mas
tambem com todos os outros discutidos neste livro. E fundamental a
resolu~ao do dilema do Ortao, 0 que permite aos MagoS conflarem
nurn poder superior a si mesmos e submeterem-se a ele, afirmando:
~'Seja feita a Tua vontade." Naturalmente, os Magos compreendem
isso nurn myel diferente do dos 6rtaos. Estes sup6em que fazerem a
vontade de beus significa abandonar sua pr6pria vontade, def'mida
como comportamento egocentrico e ignorante, contrmo ao plano di-
vino. Quando alcan~amos urn myel mais profundo de autoconheci-
mento, solucionando muitas questOe~ do Nomade, tomamo-nos me-
nos dualistas. Como somos parte de Deus, nossa vontade e nosso
bern, no n!vel mais profundo, fazem parte da manifesta~ao divina.
Embora os Magos possuam uma forma de humildade na compre-
ensao de que somos apenas uma pequena parte da grande e contfnua
atividade da cria~ao" af'n'mar, a co-cria~ao com Deus e urn ato de
grande auto-af'mna~ao~Como nenhurn de n6s e'perfeito, corremos 0
'risco de, em vez de melhorar nossas vidas, trazer inadvertidamente
mais sofrimento e dor pam elas e para as dos outros. Assurr,rlr a
responsabilidade pela co:cti~~a() do universo exige assuminnos
taml?6m a .!~EQ~~~lidac:ie dOB resultados .ap~e~temente indesej~­
Vels. Ate mesmo Deus, segundo a Genese, criou Sam no processo
de'e],iwora~ao do universo e depois enviou seu filho para mitigar os
resultados. Esses' equ!vocos aparentes sao parte in~vi~vel da
cria~ao,. E~ra possamos imagmar que os deuses sabemo que
estao fazendo no processo da cria~ao, via de regra niio 0 fazemos e,
por conseguinte, pode~<?~ ,atI:1:,1.ir monstros ,que f'malmente reconhece-
remos como noss8sombra. ," ",. ".,,' ,
, ..•.....•. ~....--....-.-.
Dando Nome a Sombra
Como j4 vimos,~p_ru;.s~gem ~o 6rIao e, do M~ir paI1a 0 Noma-
de. exige~,qJ.le
os her61S delxem de culpar-se POC~Esproblemas e ve-
1~~ a So~bra fora de si mesmos.1paradm~almente~-a P~~~g~~_<!..~J
161
 ,2u.erreiro para 0 Mago exige que os her6is reconhe9arn sua respon-
sabiIidade em rela~ao a Sombra - percebendo que ela e de fato uma
. part~ deles mesmos., Todavia; tal reconhecimento nao os obriga ao
sentxmento de culpa, mesmo que eles matem ou reprimam uma parte
de si mesmos.
Os Magos transcendem as concep<;oes dualistas e esUiticas do
bern e do mal para ver a vida como urn processo."A parte de nosso
ser que repritpimos e impedimos de florescer e crescere tolhida e
manifesta~se como negatividrde ou mesmo como 0 mar As Pessoas
que estaclOnararn no come<;o do estagio do 6rIao, por exemplo, po_
dem tornar-se criminosos ou v£timas comuns porque suas qualidades
positivas nao encontram formas de desenvolvimento. Ou, no caso do
Guerreiro ou do Martir, certas qualidades podem florescer em detri-
me?to de outras, consideradas fracas ou ego{stas, suscitando perso-
nalIdades desequilibradas e parciais.
pssas qualidades nao-desenvolvidas podem possuir-nos de for-
~a monstruosa. Por exemplo~"ri6ssa,~~1t:ri.ra acaba de sair dopurita~
Dlsmo para lidar com a ,Sombr~~da sexualidade. Assim, esta costuma
manifestar-se sob formas pervertidas, embora extremamente Ilodero-
sas. 0 sexo e usado na propaganda para vender de tudo, de c'arros a
ferramentas eficaz~, seja por meios subliminares, seja por meio de
mulheres seminuas postadas junto ao objeto que se tenciona vender.
Tal justaposi<;ao s6 tern urn scrntido 16gico quando compreendemos
q~e estamos simplesmente dominados por nossa sexualidade repri-
mlda. Em geral, nossa sexualidade emerge de formas distorcidas e
p~rvertidas. Nos filmes contemporaneos (e na vida contemporanea),
via de regra a sexualidade e acompanhada de violencia. Estupro, se-
du<;ao violenta, abuso sexual de crian<;as, pornografia, ascensao do
sado-masoquismo, t~dos atestarn a realidade da possessao de nQssa
cul~ur~ pela .Sombra, assim. cOlIlo a imagem mais sutil, embor~ ainda
mals dlssemmada, de relaclonamentos sexuais nos quais urn parceiro
(ou ambos) e transformado em objeto.l
Algumas pessoas com a mentaIidade do Guerrerr.o SUp6eID que a
r~s..p..<:>~~ ~. esse.dil~m~ esta em matar 0 dragaO=)fwar-se Cia sexuali-
3lfid e. interior e exterior, bani-lao Nesse caso, po~m,h~aIliaa'IDals
repressao, os dragoes tornarn-se maiores e a possessao mais acen-
tuada. Quando a resolu<;ao do GuerreirolMartir e alcan<;ada, apren-
162
demos a enfrentar 0 dragao e a reconhecer que ele e perigoso - para
n6s e para os outros - e entao transformamos 0 monstro, reconhe-
ce,ndo sua existencia e 0 fato de ele fazer parte de n6s.
--
A violencia e causad~_~E1_~ande parte pela repressao ~~res­
sividade_. Aprendemos a' ser agradaveis, a"ceder; aprendemos que
nao temos 0 direito de pedir 0 que desejamos. Muitos de n6s nao
aprendemos a reconhecer e a afirmar nossas pr6prias necessidades.
Por isso as emogoes acumulam-se, como uma bomba-rel6gio interna.
o resultado e uma explosao - 0 6dio e talvez a violencia emocional
ou mesmo flsica infligida a n6s mesmos ou aos outros. Paradoxal-
mente, 0 ant{doto contra a violencia nao e 0 autocontrole e a re-
pressao, masoaUtOC(;nh~~imento,~_~_capac<idade.,g~._ ;.tJ,ltQ~~p-:r~~~Q
.e arIririac;ao. ..- ' ., .
, , -'()s M;gos compreendem a coragem e a audacia necessarias a au-
to-afirma<;ao e a aIIrma<;ao de sua vontade sobre 0 universe quando
eles ainda nao sao inteiros. Para isso, precisam liberar seus demo-
~nio§.....illL!!l.!lndo-!.. Na verdade,' como todos somos co-criadores, quei-
ramos ou nao, de_-¥ID_~(I.Q_2u outro sempre correremosesse rj§.co.
Porem os Magos assum~_I!l,I!.!e..§ponsabilid!!de desse...processo..e-COn-
fiam fundarnentalmente nele. Se os drag6es nao passam de suas
§ombra-s~-de-"siias'p3rtes sem nome, sem vida, se~ arnor, entaQ a
E..I!ic~" maIleira de transf<?.!!Il_~:,I~s consiste ~m agir e,_~g!g_~.<?.L.l£~~:J!!~
para a luz,d()c:lia.
---TOdaVia, e necessaria u~a certa discri<;ao na li~rdade de, a~,
a fim de evitar 0 surg!!!l~~~.<?4~-'~emonlos ~d~Q~iPaIs-para.§Y.e,lll
_Q.omados. Em A Wizard of Earthsea, 0 Gaviao de Ursula Le Guin
acredita, em sua arrogancia juvenil, ser suficientemente poderoso
para convocar os mortos. Ele consegue faze-Io, mas tambem liberta
urn monstro dos infernos, bastante poderoso para destruir 0 mundo.
Embora jovem e inexperiente, Gaviao compreende que sua respon-
sabilidade e capturar esse demonio, enfrenta-Io e desarma-Io. Ele
passa anos nessa jornada soliUiria. Quando finalmente captura 0
monstro e 0 enfrenta, ele compreende que 0 meio de ter poder sobre
ele consiste em dizer 0 verdadeq-o nome do demonio. De frente para
o demonio, ele 0 chama Ged (v~rdadeiro nome de Gavia~) e, ao re-
conhecer sua Sombra como uma; Sombra, as duas partes dele me sino
sao unificadas e a arnea<;a desaparece.
163

Escreve Le Guin: "Ged nao perdera nem vencera, mas, dando a
sombra de sua morte seu pr6prio nome, tomou-se inteiro: urn homem
que, conhecendo seu verdadeiro ser total, nao pode ser usado nem
possufdo por nenhum poder a16m dele mesmo e cuja vida, por con-
seguinte, 6 vivida por si mesma e jamais a servi~o da rufna, da dor,
do 6dio ou das trevas." Depois desse triunfo, Gaviao canta uma me-
lodia sagrada que celebra 0 paradoxo: "Apenas no silencio a pala-
vra, apenas nas trevas ,a luz, apenas na morte a vida: que 0 voo do
falcao brilhe como urn c6u vazio."2
o Mago passa a compreender 0 precioso equiHbrio existente no
universe e 0 modo como as pessoas ajudam a promover ou perturbar
esse' equiHbrio com as escolhas q~e fazem em suas vidas. Em The
Farthest Shore, terceiro volume da trilogi~ TerraMar deLe GuInl
Gaviao corrige novamente 0 equiHbrio. Cob, urn grande sifblo que se
tomou perverso, decide usar seu poder para conquistar a Terra e
conferir a imortalidade as pessoas. Naturalmente, como resultado
disso, as pessoas sao possuidas pela Sombra da Morte. Em toda par-
'te Gaviiioencontra mortos-vivos: alienados, apliticos, viciados em
drogas, ningu6m que se orgulhe de seu trabalho ou arne ao pr6ximo.
Ele explica que a causa do problema 6 0 desejo das pessoas de
terem "poder sobre a vida", que ele denomina "cobi~a". Ele obser-
va que 0 ~~.9~er que v~_J2~J)~.l1&Q _¢Q_,~~g~!e" !..E?-~~ 0
"poder de" aceitar a vida e permitir que ela e.e~~tr~ __Q,~Qs~Q,_s.~. A
-conseqiie;}cla do desejodecont.rolara--vicia'ea morte para alcan~ar a
imortalidade 6 0 vlicuo interior. Gaviao explica a Cob que "nem to-
das ascan~oes da terra, nem todas as estrelas do c6u poderiam pre-
encher este vazio", pois Cob, ao buscar 0 "poder sobre", perdeu
tanto a si mesmo como ao seu verdadeiro nome. 3 Assim, os Magos
permitem que a vida flua em si mesmos enos demais.
9s'Magos tamb6m sao aqueles que dao~e. Geralmente, 0
equilibrio e estabilid8de pSlco16gica-ecuitural sao assegurados man-
tendo-se grande parte da realidade fora de nossa consciencia.~­
do urn indiviIDlO--.lli!JLsociedade estli pronta par.a crescer, aJ~!!!~la do
Mago consiste ~1ll_q.est~ir-aeStise-aoentIa,'permltindo- que--efe~en­
'-"'-tos anteriOrIDente repnmidos--ou-iiegados aflo~~iJ:l:-~ssa'at{tucle 6
iV~Qiilci.i,~eH:pro.d~Z:-o.._~~~:.~.tulturaimente, a d6cada de 60 6 urn'
exemplo de urn periodo assim. Nossos grandes, te6ricos culturais sao
164
I
agitadores culturais nas mais diversas tireas, tais como a music a, a
sexualidade, as rela~Oes familiares e ate mesmo a pr6pria imagem da
Am6rica como uma sociedade justa f amante da paz. Vez por outra
os Magos respondem ao caos criado por outras pessoas, embora nao
possam nem queiram assumrr essa responsabilidade. Entao os Magos
restauram 0 equilibrio da psique ou da sociedade dando nome a
nova realidade e domesticando-a ou transformando-a. A16m disso
eles promovem a evolu~ao contfnua do universo ajudando as outras
-i>essoas a encontrarem seus verdadeiros nomes (isto 6, suas identi-
dades), pois assim 0 universe evolui - a medida que nos toi:namos
cada vez mais n6s mesmos e mais dispostos a responsabilizar-nos
pelo mundo que criamos para n6s. Por esse motivo, na dec ada de
70, nossos maiores pens adores concentraram-se em quest6es de
consciencia e crescimento pessoal como forma de integrar 0 novo
material em nossas psiques. (0 reaparecimento do convencionalismo
na d6cada de 80 pode ser necesstirio a reaf"rrm~ao do equiHbrio
cultural e servir de intervalo para que os indivfduos assimilem as
-inudanc;as culturais da d6cada de 60 e as mudan~as de consciencia
dos anos 70.) ,
-,,' -- Muitas pessoas, sobretudo quando jli esmo no estligio do Guer-
reiro ou perto dele, temem dar nomes honestamente, seja a re~ida­
des culturais negadas ou a nossas pr6prias qualid~<;les reprimidas e
rejeitadas. Para 0 Guerreiro, chamar 0 dragao de vilao 6 urn preh1dio
\ eto ataque. Ser honesto 6 tomar-se vulnerlivel na hierar~uia social.
Especialmente porque em geral as pessoas tentam parecer mais'do
que sao, para que possaro ascender na hierarquia, a honestidade 6
muito amea~adora. Significa expor nossas pr6prias imperfei~6es. No
entanto, nas maos do Mago a honestidade pode ser transformadora.
No maravilhoso livro infantil de Philip Ressner, Jerome the
Frog, uma bruxa briilcalhona diz a Jerome que ela 0 transformou em
principe.4 Ele ainda tern a aparencia de uma ra, mas a popula~ao da
cidade co~e~a a envili-Io em expecii~6es, caso ele seja realmente urn
principe. Ele consegue muitas vit6rias e finalmente 0 mandam matar
o dragao, que estli sempre cuspindo fogo e destruindo vilarejos. Je-
rome encontra 0 dragao e saca a espada, mas 0 dragao the pergunta
por que. Af'mal de contas, sua natureza 6 cuspir fogo e queimar viIa-
rejos. Jerome reflete sobre 0 assunto e eles discutem durante algum
165
tempo, ate final mente encontrarem uma soluc;ao conveniente para
todos. ° dragao queimara 0 lixo da cidade todas as terc;as e quintas-
feiras, e durante 0 resto da semana ficara contando mentiras. Jerome
nao tenta converter 0 dragao nem convence-lo a ser "born", mas, ao
contrario, 0 ajuda a ser mais proveitosamente ele mesmo, ja que os
drag6es nao apenas adoram cuspir fogo e queimar como tambem ser
admirados e apreciados.
A forma de Jerome solucionar 0 problema, sem que haja v{timas
nem viloes, baseia-se na suposic;ao de que nenhum de n6s esta erra-
do ou e mau. Cdntudo, podemos estar reprimindo quem somds e re-
presentando nossa Sombra, ou talvez simplesmente nos falte a habi-
lidade para nos afinnarmos de maneira socialmente responsavel. Em
ambos os casos, podemos trazer dificuldade para n6s e para os ou-
tros. Nadaexiste de inerentemente errado nos drag6es quando suas
verdadeiras naturezas sao descobertas, desenvolvidas e canalizadas
de forma util!
Assim, nao apenas a honestidade e importante mas tambem a
energia que a cerca. Se a honestidade provem de urn deseJo de re-
baixar, ela pode ser muito destrutiva. No entanto, ligada ao amor
ela produz urn efeito bern dif~rente.,O objetivo do her6i nao e ma-
tar, mas dar nome ao dragao - reintegrar a comunidade atraves
da comunicac;ao.
. A hist6ria infantil de Madeleine L'Engle, The Wiruf in the Door,
ilustra bern essa questao. A herofua da hist6ria e Meg, uma adoles-
cente filha de familia feminista: seus pais sao ambos medicos bem-
sucedidos. 0 problema e que seu irmao mais jovem e querido, Char-
les Wallace, esta morrendo. A mae descobriu que algo saiu erradb
em suas farandolas. No interior de toda celula humana existe urn or-
ganismo com seu pr6prio RNA eDNA, chamado mitocondria, sem 0
qual nao podemos processar 0 oxigenio. Dentro da mitocdpdria,
pressupOe a mae dt'1 Meg, existe uma farandola que esta para a mi-
tocondria assim como n6s estamos para a farandola.
A visao da interdependencia de toda a vida permeia 0 romance.
Meg e visitada por seres do espac;o e por urn querubim que Ihe ex-
plica que 0 tamanho nao faz diferenc;a. Tudo no universo e igual-
mente fundamental e tudo esta interligado. Explicam-Ihe tambem
que ela pode salvar Charles Wallace, porque e uma Nomeadora.
166
Torna-se claro que urn lYomeador e alguem que da nome as cois~s,
~J.tdando-as a saber quem sao. Eles explicam que 0 amigo de Meg,
Calvin, e urn nomeador para ela, porque ela se sente mais ela mesma
quando esta com ele do que em qualquer outro momento. .
i. A origem do problema sao os Echthroi, os "Nao-Nomeadores',',
I
responsaveis pel os buracos negros no universo, pela alienac;ao, pelo
desespero, pelo crime, porque impedem as pessoas, as estrelas, as
arvores, etc. de bradar suas verdadeiras identidades e, portanto, de
dar sua contribuic;ao ao universo. Depois de praticar, dando nome a
algumas pessoas, Meg entra na mitocondria e fala com as farandolas.
Acaba sabendo que os Echthrois estiveram ali e convenceram as
farandolas de que elas nao precisavam empreender suas jornadas; de
que eram as melhores coisas que existiam. Quando as farandolas
empreendem suas jornadas, elas cantam com as estrelas. Se nao fa-
zem suas jornadas, todo 0 organismo de que sao parte morre.
Meg cons~gue dar nome as farandolas, mas entao percebe que
precisa enfrentar os pr6prios Echthroi para libertar a si me~ma e
aos seus amigos. Ela 0 faz, mas nao tenta mata-Ios, como fana urn
Guerreiro. Em vez disso, inicia uma litania de dar nomes que ter-
minacom:
Eu te sustento! Eu te arno, eu te dou urn nome, eu te dou urn nome, Ech-
throi. Tu MO es nada. Tu es... eu te preencho com urn Nome. Seja! ... Ech-
throi. J a tens urn nome! Meus br~os te envolvem. J a nao es 0 nada. Tu es.
Estas pleno. Tu es eu. Tu es Meg.5
Nessa visao do munkJ~ '~) trabalho dos her6is consiste em ilumi-\
nar 0 mundo atrayes do amor - a comegar por eles mesmos. Sua ta- '
refa nao e matar 0 dragao - interior ou exterior -, mas a:fmnar 0 n{-
vel mais profundo da verdade relativa a ele: isto ~, que todos somos
urn. Tais drag6es sao apenas nossa Sombra, nossas partes sem nome )
/
e sem amor.
,
.
Ocorre urn conflito inevitavel entre a concepc;ao evolutiva do
universo, do Mago, e 0 perfeccionismo do Guerreiro. Vivemos numa
cultura que nao confia no processo e nao tolera a diversidade. Por,
conseguinte, espera-se que todos n6s sejamos perfeitos, e alem dissp
que sejamos· perfeitos de maneira similar - se nao igual. Devemos
167
 "'corresp,onder" aos padroes de virtude, realizac;ao, inteligencia e
I
atrac;ao ffsica. Caso conti-mo, devemos arrepender-nos, trabalhar
com·mais afinco, estudar, fazer dieta, exerdcios e usar roupas me-
Ihores ate que possamos ajustar-nos a imagem predominante de uma
I, pessoa ideal. Assim, nossas unicas qualidades provavelmente sao
i definidas como "0 problema" q.ue precisamos solucionar para estar-
\ mos cern por cento. Nesse caso,. 0 papel do Mago consiste em dar
nome e reconhecer essas diferenc;as como fontes de nossa forc;a in-
e
\~ividual coletiva.
Urn dos melhores exemplos do her6i que compreende essa si-
tuac;ao e Sissy Hankshaw em Even Cowgirls Get the Blues, de Tom
Robbins. Sissy nasceu com polegares grandes demais. Praticamente
todos a consideram portadora de defeito ffsico, mas ela resiste a essa
forma de encarar a situac;ao. Contudo, na adolescencia ela se posta
diante do espelho e percebesua beleza. Se fizesse uma cirurgia p13s-
tica para reduzir 0 tamanho dos polegares, poderia levar uma "vida
normal". A medida que contempla essa alternativa, seus polegares
comec;am a contorcer-se e incentivam-na a •'viver a vida em algum
outro nfvel. . . se ela ousasse". 6 Em vez de submeter-se a cirurgia
plastica, Sissy torna-se a maior caroneira do mundo. Ela e 6tima,
pode pedir carona aos carros postada do outro lado de uma rodovia
de'quatro pistas. Na verdade, ela leva a carona ao nfvel de uma ex-
periencia Zen.
No entanto, assim como as outras pessoas, Sissy tern seus mo-
mentos de duvida, e durante urn desses momentos ela se casa e aban-
dona sua "carreira". Todavia, quando ela liberta 0 passaro de esti-
mac;ao do marido, ele a leva a uma clfnica psiquhitrica. Urn dos psi-
quiatras (xara do autor) a compreende. Ele explica ao Dr. Goldman,
psic6logo freudiano, seu entusiasmo por Sissy relatando 0 impressio-
nante fato de ela ter-se tornado a melhor caroneira do mundo. Ela en-
controu verdadeiramente a vida que Ihe era destinada. 0 Dr. Goldman
nao entende nada e pergunta se ele quer dizer que ela transcendeu sua
aflic;ao. 0 Dr. Robbins diz que nao. Ele explica que a transcendencia
cheira a hierarquia, a sistema de classe, a urn modo de pensar que nao
permite perceber 0 valor inato de Sissy. E prossegue:
~ proeza nao e transcende-lo~, mas transjorrrui-ios. Nem degrada-los
168
nem nega-Ios - este e 0 significado da transcendencia -, mas siro revela-Ios
mais plenamente, exaltar sua realidade, buscar seu significado latente. Nao
consigo detectar urn unico iropulso saudavel na tentativa covarde de transcen-
der 0 mundo fisico. Por outro lado, transformar uma ex,ste~cia flsica modifi-
cando 0 clima circundante atraves da forma como ela e donslderada e urn em- .
preendimento maravilhoso, criativo e corajosoJ
Sissy modifica tanto a vida do Dr. Robbins que ele se retira e
nunca mais retoma a clfnica.
Segundo essa visao, todas as pessoas sao her6icas e fundamen-
tais para a evoluc;ao humana. N()~a tarefa consist~ ~i~~le,sI?~llte_ e~
alJ.l1llar por completo quem somos! Naoprecisamos 'perder todo 0
hosso tempo~'oumesmo--argiim-tempo, tentando provar que es~amos
bern. Por isso a campanha "Black is beautiful" (0 neg6cio e ser ne-
gro) e tao fundamental para os negros americanos. Por jsso 0 femi-
nismo e tao transformador para as mulheres. E por isso a boa saude
mental, emocional e ffsica para todos exige 0 aprendizado do amor-
pr6prio, total e incondicionalmente. I
.0 Fazedor de Chuvas
Em vez de lutar contra a impotencia, a solidao, 0 medo ou a dor,
o Mago~acena::oS-conio'parte d~ vi~a e_~sslm seabre para a desco- ~
.- berta-daiT~oesque'avida nos tefIl a e.rlsin~. A imagem do Deus
-enador fahinclo para 0 vacuo a fim de criar a vida e uma imagem
profundamente ativa da criac;ao, que parece indicar no mfnimo que 0
ato da criac;ao acontece sob total controle consciente. A imagem da
Deusa dando a luz em geral e mais pr6xima da ideia de criatividade
para muitas pessoas. Quando a Deusa cria algo do nada, sua criac;ao
sai de seu corpo, e nao de sua mente. Quando criamos dessa forma,
talvez seja diflcil dar a luz alguma coisa sem saber ao certo 0 que
estamos dando a luz. A criac;ao pode parecer-nos }lao alguma coisa
, ~1!!cJ:~£Q!:_nf5~,,~~:Si§-~llmil COISB. "que'ii'osescol,he, e tememos
-que 0 bebe nasc;a morto ou deformado. Poucas sao as certezas nesse
caso. E, uma vez iniciado 0 processo, ele ganha sua vida pr6pria. Se
a interrompemos, colocamos em risco nossa pr6pria vida.
Na base da vida encontra-se eros, a paixao, a energia sexual. A
169
 !,
cria~ao surge da abertura para essa energia e da pennissao para que
o processo natural de cria~ao espontfulea ocorra. Para isso, precisa-
mos estar corajosamente abertos. No entanto, as vezes somos atingi-
dos por verdadeiras tragedias. Continuando a metMora,"£'E?-Y9.nfiS-
chnento come~a nao com arnor, mas com s~!l,!~~~s qqe mais par~-
pem urn estupro. Embora a dor e <> sofrlmento daf decorrentes nao
. sejam convidados n~fD merecidos - pode ser simplesmente 0 pre~o
que todos nqs pagamos por viver num mundo cujo nfvel evolutivo
ainda e muito primitivo -, mesmo essas can1strofes podem ser usadas
pela psique a IlID de promover 0 crescimento· e assim, Imalmc:mte,
trazer-nos tesouros - se permitirmos que 0 crescimento dar resultante
venha a ocorrer.
A personagem Joanna, em Joanna and Ulysses, de May Sarton,
compreende isso quando decide comemorar seu aniversario de t:riD.ta
anos viajando sozinha pela prime ira vez na vida. Embora sempre
acalentasse 0 sonho <;Ie ser artista, ela e funcionaria e parte para a
i1ha de Santorini, saindo de Atenas, na esperan~a de conseguir pin-
tar. Seu objetivo e realmente ver os objetos como eles sao para que
possa pinta-los. Para sua surpresa, com isso ela rompe com seus· sis-
temas de negaWio e ve alem daquilo que conscientemente pedira. Em
Santorini, ela faz amizade com urn menino, que the pergunta por que
ela nunca se casou, e em resposta ela conta uma hist6ria que nunca
contara a ninguem. Sua mae lutara na Resistencia. Capturada pelos
fascistas, a mae foi obrigada a assistir os guardas enfiarem cigarros
nos ouvidos do filho ate deixa~lq sqrdo. 0 tempo todo 0 filho grita-
va: "Mae, nao fala." Entao eles a torturaram ate a morte, mas ela·
nao falou. 8 - pai 1••.• nao percebe como tudo parou - minha pintura tomou:se ba-
o filho foi posto em liberdade e contou a hist6ria a famflia.
Joanna renunciou a esperanc;a de ser artista e pas sou a cuidar da
famnia. 0 pai passava a maior parte do tempo sentado sozinho num
II quarto escuro, e ela ingressQu num emprego mon6tono. Todos pas-
'i saram pela vida entorpecidos pela tragedia e mal-cando passo. Aos
trinta anos, recem-chegada em Santorini, a prime ira coisa que ela
avista e urn asno cheio de feridas carregando uma elj).orme pilha de
bagagens e sendo espancado. Esta cena e a gota d'agua para ela.
Nao consegue mais suportar a desumanidade e precipita-se gritando
na direc;ao dos donos do animal, mandando-os paraI', mas eles ex-
t
170
plical? que saopobres e nao podem se dar ao luxe .de mimar os aDi~ .
mais. S6 querem que 0 asno chegue ao topo da colma antes de ~o~~
rer. Finalmente, exasperada, ela compra 0 animal a· urn pre~o ndl-
culamente alto e comec;a suas ferias levando urn as~o moribundo a
quem chama Ulysses. . .
Ulysses 'representa para Joanna seu lado artfstlco" famlnto, ne-
gligenciado e maltratado.. Ela 0 chama de Ulysses po~que reconhece
seu pr6prio potencial para 0 herofsm~, mas_ta~bem.n ao pe?sar que
sua Sombra tomaria a forma de urn anllDal tao 19n6bd, especlalmente
por considerar silas aspirac;6es tao ridfculasque teme reV'ela-l~., ..
Ela come~a a pintar e cuida de Ulysses, que recupera' a saude.
Quando relata a hist6ria ao menino, -espe~a q,~e este fiq~e chocado
ou triste mas ele se mostra exultante e diz: Tenho mUlto orgulho
de sua ~ae. Tenho muito orgulho de seu irmao." A rea~ao do meni-
no a surpreende e faz com que ela veja as coisas de urn angulo dife-
rente, lembrando como sua mae era apaixonada, comoamava as
flores e a Iiberdade, a. ponto de morrer por eIa. Na verdade, con-
/ tar a sua hist6ria e ouvir a resposta libertadora do menino fizerarn
com que ela se sentisse "finalmente retirada de uma cela ~sc~ae
umida, onde s6 conseguia pensar no sofrimento, na cadela mter-
minavel de sofrimento".
Mais tarde, em Atenas, quando Ulysses, que ela escondera no
porao, corta a corda com os dentes e a surpr:end~ com seu pai no
terreo, pela primeira vez desde a morte da mae pal e filha se falam
honestamente. Ela the mostra suas pintl,lras; os dois conversamsobre
a mae e ela exclama: "Se voce rejeita a dor, voce rejeita tudo, pa-
n~l minha vida tambem. Nao conseguia lembrar como mamae era.
N6s, a exclufmos ... assim como exclufmos apr6 ' VI'd a.I"
pna
!'I~~~J_gp:if.i_~~v~_<::star ap~~~. Apenas enfrentan-
do-a, perrnitindo que entrasse, sentindo-a, falando sobre ela, Joann~
pode aprender coma dor e sentir renovada a!egria .e f~rga. 0 her61
que realiza tal feito e recompensado com mUlto malS ~u1a do. que 0
machao est6ico que se afasta a cavalo ou, 0 que e malS classlco,. se
encastela na posic;ao de "pader sobre" do rei, jamais conhecendo a
intensa vulnerabilidade do amor verdadeiramente humano.
Igualmente importante para 0 respeito e a afirma~a() tanto do
171
 sofrimento quanta da alegria de Joanna 6 0 seu compromisso com a
arte e 0 significado desta para ela. Na realidade, a arte significa
aprender aver 0 real, pois de que forma 0 Mago pode ajudar a equi-
librar 0 mundo se ela nao esta disposta aver 0 que 6 0 equiHbrio ou
(usando a metMora de Madeleine L'Engle) ouvir a Can9aO das estre-
las? Afora 0 fato de que a ~pressa<:>__ ~~!:>at~L_QQ~~_~_ v~l:l~s, _el_a
tamb6m nos aprisiona em nossas ilusoes e por isso nao sabemos 0
, ~e l. reaLJoannaofereceos
"'"--,
don-i'do .arti;t~-q~~do mostra a~ pai
suas pinturas e tamb6m quando the explica 0 que aprendeu. Expres- .
sando sua verdade, ela modifica nao somente sua pr6pria realidade
como tamb6m a do pai. Ela 6 urn verdadeiro Mago.
as Magos precisam ser parcialmente artistas em seu compromis-
so com 0 ato de ver, ouvir e conhecer 0 real de todas as maneiras; e
tamb6m precisam ser parcialmente bufOes. Nos tempos antigos, 0 rei
era complementado pelo bufiio, que nao somente fazia pilh6rias,
mantendo a honestidade do rei ao apontar suas fraquezas, mas prin-
cipalmente mantinha uma es¢cie de equiHbrio c6smico no reino.
Como escreveu William Willeford em The Fool and His Sceptor:
o bufao tagarela e 0 prot6tipo de nosso relacionamento com os poderes
numinosos ... 0 bufao se coloca ao lado do rei de certa forma refletindo-o,
mas tambem sugerindo urn elemento M muito perdido do rei que, podemos
imaginar, teve de ser sacrificado na construgao do reino e sem 0 qual nem 0
reino nem 0 rei sao completos.9
A trans_~~_!'I~~9~() cIo _Qu~~.k<?!Rei em Magq e acompanhada pe-
10 retorno a ~oc~~ci~_pers_ol!i!:i<::~c:l.o_p~la !!!E':g~mQ() bufao. Quando
iniciamos a jornada, deixamos a simplicidade da inoc~ricia para tras
a fim de adquirir as habilidades exigidas por urn mundo inflexfvel. a
ser inocet;lte e confiante que deixamos para tras parece tolo e deve
ser evitado, mas sob certos aspectos ele esta sempre conosco - quer
lhe demos ouvidos ou nao.E claro que quanta mais racionais formos
mais tolos e tagarelas nos parecerao os bufOes. Todavia, 0 reapare-
cimento do Inocente nos possibilita amiude agir como Magos, quan-
do 0 racionalismo nao v~ safda para determinado dilema.
Em Catch 22, de Joseph Heller, Orr, considerado por todos urn
idiota grotesco e sorridente, cura Yossarian de sua paralisia qu~do
172
este sa be que Orr partiu sem permissao oficial e foi de barco para a
Su6cia. Embora a atitude de Orr seja considerada absurda, Y ossarian
decide, baseando-se nela, ter f6 e recusa-se a pilotar outros jatos
bombardeiros.lO
A mundivisao do Mago 6 simplesmente absurda seguhdo qual-
quer forma de pensamento convencional, linear, de causa e efeito;
para a mentalidade comum, os Magos parec€1m tolos. E de fato sao,
no sentido mais chissico, porquanto 6 o.!.olo.s4bio._9.!!..~~Q!?:~<:>~~_!!!:
gumenta Willeford, estabereS-~!!~ssaiiga9ao com os poderes numi-
nos~s. Assim, reivindicar esse pensamento magicopara si costuIIla
redundar em risos eI1~ti:la- coiisCi~ncia profundadeesclarecimento.
Nesse ponto 0 Mago aprende que a vida nao precisa ser tao dif{-
cil. Em primeiro lugar, quando as pessoas integram a maior parte de
suas Sombras, despendem menos energiana repressao e nega9ao de
sua realidade intema. Em segundo lugar, perdem menos tempo em
batalhas extemas, pois deixam de projetar com tanta freqii~ncia suas
Sombras sobre os outros.
Elas assemelham-se ao fazedor de chuvas de Claremont De Cas-
tillejo, em Knowing Woman. Quando uma aldeia na india passa por
uma seca, eles mandam buscar 0 fazedor de chuvas. as fazedores de
chuvas nada fazem para produzir a chuva: simplesmente vao para a
aldeia e ali permanecem -:-. e entao chove. Eles nao fazem chover,
mas permitem que chova ou, mais exatamente, sua atmosfera interior
de permissao e afirma9aO do que e cria urn clima no qual 0 que deve
ser acontece. Talvez voc~ ja tenha conhecido pessoas assim. Nao 6
que elas fa9am 0 sol brilhar, fa9am chover ou fa9am as pessoas tra-
balharem mais no escrit6rio, mas quando elas estao presentes as co i-
sas funcionam - aparentemente sem esfor90s.11
Ser urn fazedor de chuvas exige muita f6. Vez por outra, depois
de envidar grandes esfor90s, os Magos precisam ser lembrados de
que nao esmo lutando sozinhos para equilibrar 0 universo. Por
exemplo, Morgana, herofna de As Brumos de Avalon, de Marion
Zimmer Bradley, dedica toda a sua vida a tentativa de preservar a
adora9ao a deusa na Inglaterra, na 6poca do rei Artur e da Tavola
Redond~, a medida que· a crescente influ~ncia crista abala a posi9ao
das. mulheres e declara 0 aspecto masculino de Deus como a unica e
verdadeira divindade.
173
 No run de sua vida, Morgana sente que tanto ela quanto a Deu-
sa foram tra{das pelo rei Artur e teme que tenham perdido a batalha
c~m ? hist6ria. Ela visita um convento na Inglaterra, pr6ximo a
hlst6nca .Avalon (onde fora treinacla para ser sacerdotisa), e ve jo-
yens dedlcando-se a adora<;ao em uma capela de Sta. Brlgida. Mor-
gana percebe que Brlgida, na realidade, nao 6 uma santa crista; a
estatua representa a "Deusa como era adorada na Irlanda". Morgana
constata que ~'embora pensem 0 contrano, essas mulheres conhecem
o poder do imortal. Mesmo exilada, ela triunfa. A Deusa jamais se
a~astam da humanidade". Morgana pede perdao a Deusa por sua du-
VIda e amargura, dizendo: "Pensei que tinha de fazer 0 que, vejo-o
agora, voce fez por si mesma." Ela compreende que nem tudo estava
em suas maos e, por conseguinte, podia relaxar; "Realizei 0 trabalho
cia ~ae em Avalon at6 que, rmalmente, nossos sucessores puderam
tr~e-Ia para este mundo. Nao fracassei. Fiz 0 que ela mandou. Nao
~~~_~!~,_~~ . fm, com meuorgul~o, que pensavadever fazer mais."12
Morgana reconhepe que estivera aprisionada na grandiosidade
do Guerreiro. Nao precisava ter feito tudo aquilo, bastava sua pe_
quena parte. Dessa forma, ela nao seria fundamental, mas co-criado-
~~a com a Deusa de seu pr6prio destino e do mundo.
\ Os Mag~s tem muita f6 em si mesmos, em Deus e no universo: 1
i) Essa f6 permtte as vezes apenas aguardar a lucidez quando sobrevem'
Cfatos aparentemente ruins.
"Pedi e Obtereis"
. Em Collections, Shirley Luthman pondera sobre qual seria sua
atItude se descobrisse que tinha um tumor no c6rebro. Naturalmente
~caria ~uito. abalada. No entanto, nao obstante permi-
tIT que talS sentIFentos aflorassem, ela af"rrma que nada faria at6 vol-
tar-se para dentro e ter a lucidez suficiente para compreender
o que estava ocorrendo. 0 seu ser se teria convencido de que es-
tava na hora de morrer? Ou, entao, 0 que 0 tumor estaria tentando
lhe dizer? Somente depois de perceber para onde estava indo ela de-
cidiria 0 que fazer. 0 que poderia significar a convic<;ao de que es-
tava na hora de morrer. Ou ainda a busca de algum tratamento alter-
nativo.1 3
174
Nessa abordagem ~ fundamental a rIrme convic<;ao da autora de
,que, em algum nIvel de nossos seres, escolhemos 0 que nos acontece
- incluindo a escolha de nossas enfermidades e de nos-
sas mortes. F~ essas e~has, af"rrma ela, nao por masoquis-
mo, mas RQt0ue elas nos ensinar~~-a~ilo
""fi'":~-"'-"""'--"" ..........~--------- .--
que preas-amos apreIi<!er".
"--~ ..... ~-.--..--.--.,~. ---~ - -
rortanto~ 6 importante respeitar tudo 0 que nos acontece-como forma
de honrar nossas escolhas enquanto professores de li<;6es necessa-
rias.
Ora, 0 Or:ffio nao pode nem ouvir falar nisso, pois para ele esco-
lha significa culpa: se decido ser uma mulher ultrajada, isso significa
que a culpa de meu sofrimento 6 minha. Mas para 0 Mago a culpa 6
irrelevante, e a busca de um culpado urn desvio inutil. As quest6es
proveitosas nao sao "Quem 6 0 culpado?", mas sim "0 que posso
~~~c~~, ,~~~~_,~~~ri~£!~!~2,. __e. "C~.<?D;l,,~~~,.?, .9':!~-~~f~n(fC~o,m
~-~~9. •. () _m!e.. q.u~r.Q.J~§9QLh.~L.~gQ!.a?"
.
Olhando para tras, do ponto de observa<;ao do Mago, uma mu-
lher pode reconhecer que por muito tempo algu6m em sua cabe<;a a
maltratou, dizendo-Ihe que estava gorda demais, que era egoIsta de-
mais, atrevida demais. Ela entra numa situac;ao na qual 6 ffsica ou
emocionalmente maltratada por outrem, at6 chegar finalmente ao
ponto de dizer: "Basta: posso ser ma, mas nao sou tao rna assim para
merecer esse tipo de tratamento." Assim ela encontra ajuda, deixa 0
relacionamentq,,~ por fim trabalha seu amor-pr6prio a16 deixar de
desperdic;ar tanto tempo submetendo-se ao seu carrasco interior.
Embora a situac;ao externa seja difICil, ela produziu uma crise que
suscitou aoportunidade de optarpelo crescimento, pela JDudanc;ae
finalmente pela reduC;ao do sofrimento em sua vida. Dessa forma, 0
fato de atrair urn relacionamento desrespeitoso a longo prazo trou-
xe-Ihe a sanidade.
Num capItulo autobiogn'ifico, "Minha Jornada - Nova Vida", de
Energy and Personal Power, Luthman fala de sua dor quando per-
deu 0 marido. 0 relacionamento de ambos era profundo esatisfat6-
rio, e quando ele morreu ela foi tomada pelo sofrimento. Nao obs-
tante tudo 0 mais em que ela acreditava sobre a vida e 0 fato de es-
colhermos 0 que nos acontece, ela sentiu-se vltima. Mais tarde, .ela .
se confrontou com sua convicC;ao de que "num nIvel profundo de
minha consciencia talvez soubesse que estava desposando um ho-
175
 'mem 'quema morrer e deixar-me, embora nao tivesse consciencia
cognitiva de talpossibilidade". Entao ela se pennite indagar por que
teria feito isso; e recebeu duas respostas:
Aprofundei 0 myel de energia-consciencia com meu marido erne sentia
una com ele, sem perder minha pr6pria identidade e consciencia do ser... se
nosso relacionamento tivesse continuado a expandir-se naquela profundidade
e intensidade, eu teria vinculado minha capacidade de ter essa experiencia a
ele e ao nosso relacionamento, e nao a mim. 0 que experimentei desde entao
ensinou-me que sou eu quem cria a fonna atraves da qual surge alguem que
combina -oonugo"oo' ruvel'qif6'sou'capaz de experimentar.Mfuliacapaddacte
elite estar Viva;-ae"~er:iDiensa:e'teffera~oes'profundas'esla'ligada a mim e nao
, depende de uma pessoa ou lugar particulares, de nada exterior a mim.14
A Magia baseia-se numa sincronicidade do macro e do micro-
mundos. A palavra Sincronicitiade, criada por Carl Jung, significa
--"coincidencias expressivas" ou conexoes acausais. 15 Enquanto 0
Guerreiro aprende
' .. ,."-"
.~ '"
as li~6es da causalidade, 0 Mago aprenaea" sin-
'" ,,'.. "''''''',','' , , '
crOlllcloade. Voce conhece aquelas ocasioes em que vai a rima livra-
. nae"exatamente 0 livro de que precisava (mas do qual nunca ouvira
'
falar) praticamente the cai nas milos? Ou quando voce encontra exa-
tamente a pessoa de que precisava, aparentemente por coincidencia?
Na verdade, muitas "coincidencias" realmente milagrosas acontece-
ram em minha vida, mas yOU relatar aqui urn exemplo bastante co-
mum e prosaico de urn evento aparentemente acidental e fortuito.
Eu estava pensando em deixar urn relacionamento e sat para uma
caminhada de manha cedo, lembrando-me de algo que eu dissera aos
outros, mas em que nao, acreditava verdadeiramente. Isto e, assim
como 0 dinheiro, a riqueza e 0 tempo, 0 amor nao e escasso. Se nos
abrimos para a vida, podemos abrir-nos para a abundancia de saude,
prosperidade, tempo e amor. Eu caminhava pensando nisso, mas na ,
verdade me sentia muito sozinha e temia sentir..,me assim para sem-
pre, quando urn homem se aproximou e conversou comigo durante
cerca de urn minuto e depois foi embora. Naquele instante percebi
que, embora ~u nao quisesse que aquele homem em particular ficas-
se, mais tempo, sua presenC$a afavel me dera exatamente 0 que eu
precisava naquele momento. Dessa forma, tornou-se real para mim 0
que minha necessidade estava me dizendo, mas todo 0 resto em mim
176
r
resistia:.- eu_~e"IEp~~!~ri~,~_~~~~9,ao de que n_eEe~~~~s~:.,~~~,J2!...~va
~r:!!l~.~<;~r numa relaC$ao in~dequada por medo deficar sozinha.
Ora, se ningu6ro"jamals houvesse sugerido que epe:i'feit'iiffiente
razoavel esperar que 0 universe) proporcione aquilo de que precisa-
mos (e nao raro ate mesmo 0 que queremos), ele poderia ter apareci-
do e conversado agradavelmente e eu nao me teria dado conta da
dadiva. Se estivesse no meu espaC$o do Orfao, poderia considerar a
p~ida rapida do desconhecido como urn pressagio de que todos
sempre iriam deixar-me. Seestivesse me sentindo como urn Martir,
poderia ter pen a de mim, pois mesmo quando eu caminhava tentando
resolvergrandes questoes de minha vida alguem sempre queria algo
de mim. No modele do Guerreiro, poderia ate mesmo ofender-me
com aquele es~anho que tinha a audacia de abordar-me na rua!
Recebemos pequenos presentes 0 tempo todo, mas a forma de re-
cebe-Ios varia.
f....--Sob certos aspectos, 0 Ortao, 0 Martir e 0 Guerreiro habitam r
luniversos semeihantes porque ambos acreditam na escassez. ~m'i
:,lcontraste, 0 Mago vive num universo onde todas as pessoas podem /
\ler 0 que precisam porque existe 0 suficiente. ,~""--- :
----0 espelho e uma forma de pensar na sincronicidade. 16 0 mundo
,exterior espelha 6 mundo interior. Ein parte, como vimos n'o"exem-:
'pio' damulner 'ulirajada, 0 mundo exterior costuma dramatizar o ,que
esta acontecendo em nosso universo interior para que nos conscien-
tizemos,. Exemplo: Urn dia, no ano passado, eu estava saindo da ci-
dade. A semana fora bastante movimentada e eu estava muito orgu-
lhosa de mim mesma por ter feito tudo 0 que devia e ainda sobrar
tempo para uma corrida nipida antes de dirigir-me ao aeroporto.
Comecei acorrer perto de casa,' congratulando-me por meu ritmo,
bastante born para mim, que nao corria ha uma semana. '
De sdbito, 0 carteiro acenouamigavelmente e gritou: "Voce po-
de fazer melhor! Mal esta se mexendo!" Bern, senti-me imediata-
mente p6ssima. Continuei correndo e percebi como estava furiosa
com aquele sujeito que estragara meu born humot. Entretanto, ima-
ginei que provavelmente ,
ele estavaI tentando estabelecer urn contato,
mas naofora·muito habilidoso, e assim fiz a volta do quarteirao e re-
tornei ate 0 lugar onde ele mastigava 0 seu almo~o. Parei e disse-
lhe: "Sei que' provavelmente voce queria ser dtil, mas eu estava
177
 ,
correndo no ritmo certo para mime Seu comentmo foi urna ~erdadei­
ra afronta. Espero que nao fa~a isso com sua esposa ou namorada."
Ele ?eu uma resposta meio desconcertada: HTalvez seja por isso que
eu nao tenho narnorada."
Trata-Io como urn amigo em potencial era apenas parte de minha
tarefa, a qual the permitiu responder com honestidadee vulnerabili-
~ade. A outra parte consistia em verificar se aquele incidente pode-
na espelhar al~o dentr~ de mime ~ntrei em casa para trocar de roupa
~n~ando no comentano do cartelro e percebi que passara a' semana
mtelra pensando: HCorra, voce pode ir mais rapido." Nao percebi tal
fato,. mas sem ~uvida tomei consciencia do comentario do carteiro!
Ouv~-lo e enra~vecer-me tinha-me ajudado a reconhecer que eu nao
preclsava presslonar-me daquele jeito. A semana inteira eu mantive-
ra urn born ritmo para mime Nao havia necessidade de esfor~ar-me
mais ou julgar esse esfor~o.
o espel~o tambem funciona de outra maneira. Isto e, em geral,
quando modI fico meu universe interior, 0 mundo exterior tarn~m
muda. Por exemplo, conhe~o mulheres que veem os homens como
salvadores ou viIoes em potencial, e por isso a maioria dos homens
que elas conhecem costumarn recair nesta ultima categoria. As mu-
lheres querem ser salvas porque nao sabem que podem salvar-se a si
mesmas. Quando empreendem suas jomadas e desenvolvem aquilo
que ela~ Ae a. cultura considerarn seu lado mais masculino (isto e, au-
t~-su~clencla e coragem), elas descobrem subitamente homens que
na~ sa? salvadores nem viloes, mas simples pessoas como elas, alias
mUlto mteressantes! Em outras palavras, quando as mulheres desen-
vol vern 0 homem interior e travarn amizade com ele, como por um
passe de magica 0 equlvalente extemo aparece - embora vez por ou-
tra demore urn pouco! Da mesma maneira, quando os homens se
permit~Ill integrar total mente sua pr6pria intui~ao, vulnerabilidade e
neces~ldade de arnor e intimidade, nao raro se surpreendem com a
quantldade de mulheres interessantes e admiraveis que repentina-
~te aparecem em c~na.
/:: . Quando estamos no esUigio do Nomade, 0 mundo e cheio de s~·
U frimento;. quando passamos para 0 estagio do Guerreiro, 0 mundo
\\muda . mllagros~ente junto conosco, e nao enfrentamos tantas
tragedlas, mas Slm desafios. Ao entrarmos no estagio do Martir,
178
I somos cercados a cada passo POI' pessoas necessitadas de arnor e
~ados.
Quando as pessoas atlnnam que todos desejarn pega-Ias, cuida-
do quando estiver com elas! Certas pessoas estao sempre comentan-
do como sua vida e roim e sem duvida sucede-Ihes uma catastrofe
atrns da outra. Ou, inversamente, vez por outra atrafmos para n6s
aquilo que negarnos. Assim, uma pessoa que anda por af, sempre
otimista, pode.atrair certos problemas a tim de ganhar em conscien-
cia. Alguem na fase do Guerreiro pode acreditar que a vida e uma
guerra ou uma disputa. Para eles, qualquer outra maneira de ver 0
mundo e escapista e ingenua. Experimente falar-lhes de abundancia,
comunhao e arnor: eles pensarao que voce perdeu 0 ju(zo. Como
acreditam nisto e por conseguinte 0 vivem, tudo em suas vidas e
l;lma disputa ou uma guerra.
Em geral, as· pessoas com as quais temos mais. dificuldades re-
presentamumtado-de-nossa Sombra:Se"ri§.oco~~eg~imOsiOler8r os
-rifaIc6es;;"pomrcos"oiI 'os ge~~;;iS" do Pentagono, talvez descubra-
mos que a intensidade de nosso sentimento diminui a medida que lu-
tarnos por urn mundo livre da arnea~a nuclear. Se as pessoas depen-
dentes e chorosas nos exasperam, poderemos descobrir que, ao re-
conhecermos nossa pr6pria dependencia e impotencia, teremos mais
simpatia por elas. A medida 9U~ expandillJQ~_!l.Q§§..Q..~!!~t.1:Q. 4~.!!.t!­
tudes e_nos ~~timos.._se.r mais inteiroi...Jltr~!!!~~_J?~!l_.!!.9.-s...~~~as
J!l~!~ ...~!eres.santes -::- ou podelllQ§_ ~.x.:~~~~r"" ~9~Q ..~ .Q1Jtrf!!;t~£SQas
~r~ jnteressantes. 0 tempo .todo. Muitas mulheres, por exemplo, so-
cializaram-se para competir com outras mulheres, considerando as
outras tipicamente competitivas, maledicentes e nada confiaveis.
Quando come~arn a perceber 0 valor de sua pr6pria feminilidade, a
maioria das mulheres que as cercam, de subito e milagrosarnente,
tomam-se irmas e honestas. Se isso nao acontece, elas podem assu-
mir a responsabilidade de atrair mulheres da Sombra, indagando:
'.:Qu~~ de ;~~s~.~~!!~!~.. ~~~o2.::",~~".9~li~i,~~~.~.~~'¥~!iv~~~<?­
clada~. estereotlpadamentel:!<?~ .!1..Q.m~Q~. e .pluJhe~ssaQ .~~~mp!.2§_do
q~e~:()ntece quando nao peI111i!~~~"9,1!e nos~~_total feminilidade ou
!D8sculinidade aflorem, e entiio somas possu.(dos·"~hl"S6mbra~de
nossa identidade sexual., '" . "-' ,~,~-.~
As vezes nao conseguimos suportar pessoas que exibem as qua-
179
 lidades que acabarnos de deixar para tms. Quando abandonamos
os primeiros est~gios do Martir, por exemplo, em geral queremos por
fiill ao sacrii{cio. Nossa irrita~ao e raiva com as pessoas que ainda
se mutilarn por causa de outras nos levarn a explorar outros arque-
tipos mais agressivos. Em ultima, an~ise, porem~os Magos reco-
nhecem que, se l!J:l'la....manifesta~ao do ar.qu,¢tip,o..Jis '. incomoda. tanto,.
eles ainda te~~o"]'~§:Ei~1i1~ at"!,;, rea~ao a manifesta~ao de' qual-
.quef'arqu6tii>o, por si mesma,'6 urn chamado a busca e a compre-
en sao do arqu6tipo num n(vel diferente da verdade. Em essencia,
todos os arqu6tipos nos proporcionarn tesouros, assim como todas
as experiencias de vida - boas e m$ -, se as vivenciamos e apren-
demos com elas.
Enquanto os. Mrutires aprendem a aceitar a dor, os N6mades a
solidao e os Glleireifos::";o--medo~"·os-·Mii"·OS·se··"··-·irii.itemviver a f~ ,
-"-." ...- .....--...... .... ....... . g pe
o arnor e· a alegna. Quanto mais se abrem para eles, mms atraem
-esses sentimentos para si. Mattew Fox, em Whee! We Wee All the
Way Home, declara que a ora~ao suprema consiste em acolher a
vida plenarnente:
I· Urn amigo que me da urn disco fica satisfeito com 0 meu praz~r
ao ou-
i vir 0 disco. Afinal de contas, meu prazer era 0 objetivo que ele visava ao
r Jpresentear-me. 0 Criador nao pode ser diferente. Nosso agnidecimento pela
cria~a~, nossa ora~ao _fundamental, por conseguinte, Aesta em nossa alegria
e· delelte com acna~ao. Esse prazer e chamado de extase quando alcan<;a
\. uma.::erta culminallcia, e tambem e uma ora<;ao. Assin1 como todas as preces,
\ oextase toca 0 Criador e somos por Ele tocados naquele ato de extase e
i agradecimento. 17
Contudo, 0 processo do Mago nao consiste na simples recep-
~ao passiva. Trata-se tarn bern de pedir e as vezes de rejeitar. A
Escritura crista que mais se aproxima da con~ciencia do Mago 6
. a de Mateus 7:7-9:
I que cohseguissem combinar a carreira, 0 marido e uma famnia.
"Pedi e recebereis; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-a. Pois todo
aquele que pedir, recebera, 0 que.buscar, achara, e aquele que bater, a porta
sera aberta."
o romance The Realms of Gold, de MargaretDrabble, exemplifi-
180
ca 0 processo do Mago. A personagem central. Frances Wingate, re-
corda sua vida com consciencia e humildade diante de todas as ma-
ravilhas recebidas. Frances possui a capacidade incomum de. coilfiar
em si mesma e em sua visao e, por conseguinte, em gera1 pedia 0
que queria. . . e recebia. E1a tern consciencia de que jamais fez as
coisas acontecerem; elas simplesmente aconteceram. E arque610ga e
tomou-se bastante famasa 30 descobrir as ru{nas de uma antiga ci-
dade perdida no' deserto. De fato, certo dia, no aeroporto, ela sim-
plesmente soube onde se localizava a cidade. Naturalmente, esse co-
nhecimento intuitivo fundava-se em todo 0 seu estudo da antiga cul-
tura dos fenCcios, mas 0 lampejo mtuitivo foi fundamental. Al6m
disso, ela seguiu seu pressentimento, apesar das duvidas, mas encon-
trou 0 s{tio e procedeu a escava~ao. Ela pondera:
., ,
Se nao houvesse imaginado a cidade, ela nao teria existido. Durante tOOa.
a sua vida, as coisas haviam acontecido dessa forma. Ela se imaginara sain-
do-se bern na escola, e isso acontece~a. Imaginara-se casando, e casara. Ten-
do mhos, e tivera. Tomando-se rica, e tornara-se rica. Sendo livre, e ela era
livre. Encontrando 0 verdad,eiro amor, e encontrara. Perdendo-o, eo perdera.
Que mais de via imaginar? 18
A enormidade do poder assusta-a. A possibilidade de imaginar
alguma coisa temvel e ve-la acontecer a preocupa. Assirn. ela se ve
face a face·com a responsabilida<jle de sua pr6pria vida e suas con-
tribui~oes 80 mundo; Frances recorda sua vida com a consciencia do
Mago. Os fatos nao parecem tao fortuitos e f~ceis quando aconte-
cern. Contudo, se nao houvesse aprendido a~ li~oes do Guerreiro,
elal nao poderia ter seguido tao confiantemente seu pressentimento,
organizado uma expedi~ao e iniciado as escava~Oes. Da mesma ma-
neira, nao teria a independencia mental e a coragem para levar sua
carreira a serio, numa 6poca em que nao se esperava das mulheres
Sua vida. a16m de muito humana, 6 urn exemplo interessante
da consciencia do Mago. Frances nao 6 "perfeita". Na verdade,
ela bebe d~mais e sob outros aspectos e propensa a auto-indulgen-
cia. Mas isso faz parte do processo. Ela niio 6 melhor do que a~
outras pessoas, e e urn Mago. Ela visualiza aquilo que deseja e toma
181
 ? atitude necessWia para obte-Io, confiante no que aconteceni, sem
mcorrer na nega~ao ou no escapismo, Por exemplo, elaenvia urn
carma-postal a urn amante de quem se separou, pedindo-Ihe
para voltar. 0 postal custa a ser entregue e a rea~ao de Frances
quando nao recebe resposta, e de perplexidade. Afinal de contas:
ele sempre afirmara que vol tapa se ela pedisse, e ela acreditava
nele. Finalmente, ele recebe 0 postal, corre ao encontro dela e seu
desejo ~ sat~sfeito - urn relacionamento verdadeiramente satisfa-
t6rio e profundo.
Tenho uma amiga que ultimamente come~ou a intere~'sar-se por
afirmac;Oes. Como Ortaos aprendemos, ao nos defrontarmos com
nossa impotencia, a orar pela intercessao divina e/ou a pedir as pes-
s.o~s que nos ajudem. Como Magos, conservamos es~a importante
hc;ao, mas acrescentamos algo mais - a capacidade de afirmar que 0
~~~__~xiste~m~?"~~a.svid.as neste mo~. N§~-p;e~is-~o"Ss~pHC;ar
e nem mesmo pedir as coisas que precIsamos desenvolver, basta-nos
a.2~~.:~Q~-R~~Lel~~ Tudo 0 que porventura poderiamos escolher ja
eXlste no UOlverso: dor, aflic;oes, soIidao, alegria, bem-estar, amor.
A .afirma~~o de que temos 0 que queremos atrai essa coisa para n6s.
Mmha amtga me deu a af'trma~ao da "felicidade perfeita" (de urn li-
vro. de Marion Weinstein, Positive Magic),19 expIicando que eu po-
~ena fazer af'trmac;OeS praticamente a respeito de tudo, como prospe-
ndade, 0 amante perfeito ou a ocupa~ao adequada, mas nunca deve-
ria pedir 0 dinheiro, a alegria, 0 marido ou 0 amante de outrem. Isto
~, nunca devo afirmar 0 que quer que seja' a custa de outrem. Para
ajudar-me a manter essa mentalidade, ela me lembrou a abundancia
~o universo, gra~as lLqllaLe.u_jamai~pJ.~isaria tomar d~
ter 0 que e~~ci.s.a..v..a,. __
, '--':feDtei afirmar a
felicidade perfeita e inicialmente me senti rid{-
cuI a e presunC;osa. Para come¢ar, proferir af'trmativas _ que tolice!
Alem dis so, quem eu pensava que era para afirmar a felicidade? Sa-
bedoria, talvez. For9a. Compaixao. Mas felicidade, parecia tao
ego{sta. Entao refleti sobre a questao e percebi como funciona 0
efeito propagador. Se estou infeliz, triste, mal-humorada, com certe-
za pas so essa atitude para meus filhos, meu marido, meus amigos,
meus alunos e meus colegas. Se estou feliz e sorrio, as pessoas a
minha volta provavel~nte retribuirao com urn sorriso e levarao esse
182
sorriso para suas rela90es durante 0 dia. Felicidade gera felicidade,
de forma que a felicidade - assim como a prosperidade e 0 arnor -
pode irradiar-se para 0 exterior, benef'tciando outras peSsoas.
As af'trma~6es sao apenas uma das muitas estrategias de abertura
e o~ao pelo que e bom, bela e verdadeiro. Operanqo essas esco-
Ihas, tomamo-nos fazedores de chuva,permitindo que 0 que deve
ser venha ate n6s e ~judando aqueles que nos, cercam a tamb6m~e-"
ceherem 0 que lhes cabe. So para 0 nosso crescimento preciS~
rrealmente desenvolver as habilidades do Guerreiro~ ~mos atrair ~m
! grande desafio; se nao aprendemos plenamente as h~oes d() martfrio,
\ podemos invocar a oportunidade de dar urn grande presente 0
. .L~prender a aceitar uma grande perda. A felicidade perfeita ~mpre
; '''oos da aquilo de que precisarnos para crescer. No entanto, aqudo de
que precisamos sempre inclui uma boa porcentagem de alegria,
abundancia e prosperidade, se deixarmos de lutar contra a vida enos
abrirmos para toda a amplitude da experiencia humana.
E igualmente fundamental lembrar que sempre temos escolhas a
fazer. Dizer sim a.:vigJu6..t_~i&1if'tcatiX9~na.medid~~..ew.us'
que p~d~~~~' ~~~~!,~,!!,~9.! As vez;~ queremos dizer nao a algo que ou-
trapessoa'considera um presente para n6s. Outras vezes as pesSoas
nos dao presentes como forma de manipular-nos ou pelo senso do
dever, quando nao lhes competeverdadeiramente faze-Io. Ou, ainda,
talvez eles devam dar-nos algo mas nao nos caiba receb8-lo.
Aceitar tais presentes pode trazer danos para ambos. Na conhe-
cida hist6ria do "Principe Sapo", uma jovem princesa deixa sua bo-
la dourada cair no lago e fica inconsolavel. Um sapo aparece e diz
que pegara a bola se ela prometer deixa-lo comer em seu prato e
dormir em seu travesseiro. Ela concorda e ele pega a bola. Entao,
para horror da menina, seu pai insiste que ela mantenha a palavra.
Na versao que ouvi quando crian~a, 0 sapo transforma-se em princi-
pe quando a princesa 0 beija. Muitas piadas circularam sobre a for-
ma como muitas mulheres beijam sapos na esperan~a de que um de-
les se transforme em principe, mas pouca atenc;ao foi dada a forma
como a princes~ suprime 0 seu asco. A princesa sente repulsa pelo
sapo, e na hist6ria esta impHcita a mensagem de que uma princesa
correta deve reprimir esses sentimentos., , '
Vale a pena estabelecer 0 contraste com uma hist6ria semelhan-
183
 te; , "A Bela e a Fera", prot6tipo de uma hist6ria de Mago. Aqui
tarnb6m a Fera 6 transformada em prIncipe pelo beijo da princesa,
por6m as circunstancias sao completarnente diferentes daquelas de
"0 PrIncipe Sapo". A Fera comporta-se como urn prIncipe em re-
la<;ao a Bela: mostra-se sempre boridoso e generoso para com ela. E
verda de que a pede em casamento todas as noites, mas eta mant6m
seussentimentos e sempre diz nao. Ele respeita seu dire ito de re-
cusa-lo, embora saiba que para ele essa recusa significa permanecer
uma Fera para sempre, porque apedas 0 arnor pode desfazer 0 encan-
tamento e torna-lo humano. Finalmente, quando a Bela concorda em
desposa-lo, ela est6 sendo sincera. Ela 0 ama realmente. Entiio, e s6
entao, ele 6 transformado.
"A Bela e a ,Fera" sugere que podemos transformar na,Q _ap~na_s
a n6s mesmos, mas taI!ll?~m_,~jt$ ..9utroS:- arrla.Ilc:iO:os~~o~o _~~o -:- so-
~!u,!~, __~~~[~~:~~_~im!!~m,~~~Qer: e,s~e am9;~~~'~O-Prfncipe S~po",
no entanto, 6 uma hist6ria diferente. 0 sapo tira proveito da prince sa
e eia 6 emocionalmente mais jovem e ~nos sensata do que a Bela,
nao 6 tao capaz de amar 0 sapo enquanto sapo. Todavia, Madonna
, Kolhberischlag,"em Kiss Sleeping Beauty Goodbye, encantou-me ao
explicar que na Y~~_9.Jjg}~~ da hist6ria do Principe Sapo, 0 sapo
nao 6 transformado por urn beijo, mas apenas quando a princesa re-
conhece seu asco, apanha-o e lan<;a-o ao fogo.20 (Gosto de pensar
que ela grita "Argh!" ao faze-lo.)
o Amor Sabio Transforma
Sem duvida, conheci pessoas que foram transformadas por-
que algu6m as amava apenas pelo que erarn, com todos os seus
defeitos. Mas sei tarnb6m que muitas vezes, em nossa cultura, amor
significa: ser indulgente com as pessoas, permitindo que elas nos
destratem. Creio ja ter visto mais homens mudarem quando suas
esposas param de suportar seu chauvinismo do que quando 0 acei-
tam. 1a vi crian<;as mudarem quando seus pais se pr:eocuparn 0 sufi-
ciente para exigir que elas mantenham sua sabedoriainterior, ou pe-
10 menos 0 born senso. Na verdade, isso para mim nao 6 urn dualis-
rilO. Creio que 0 amor, 0 amor sab!g-,_,y~z_pm:,_QJ!tt1'L~xig~ !;;_~Llan9.ado.
,~-(;'Lf2,g() transforma<.l2rJniO--~for<;ar a bestialidade, 0 sapo das
"
~ '":," <~" • .",.- -- ~
184
pessoas. Lan<;afl!Q iQgQ,E<?~titui tamb6m, uma declar~<;,ao de.a.IEoF::"
pr6prio aa:'-prlncesa. Ela se respeiiava 0 bastante para nao obrigar-se
-8 beijw 1 sapos - nao obstante 0 que seu pai dissera! Nao obstante
o que elaprometera!
A Fera 6 transformada pelo amor da Bela, e 0 sapo s6 e trans-
formado quando lan<;ado ao fogo. Isto significa que as duas mulhe-
res sao Magos quando confiarn ek sua pr6pria integridade e a afir-
mam plenamente. Ora, esta nao e a visao de integridade do Guerrei-
ro - a qual exige manter a pr6pri'a palavra, custe 0 que custar -, mas
a integridade que implica viver plenarnente, segundo seu ser mais
profundo. (Embora manter a palavra tambem seja importante para os
Magos. Eles nao confiarao em sua capacidade de dar nome e "co-
criar-se", se falarem descuidadarnente.) A jovem princesa de "A Be-
la e a Fera" recusa a Fera noite a¢s noite, enquanto nao esta total-
mente preparada para ser sua noiva. Ela nao se obriga a realizar urn
numero de salva<;ao piegas. 0 que salva a Fera 6 a sinceridade do
amor da Bela, e, do mesmo modo, Q sapo se sente muito melhor de-
pois que toma conhecimento doasco honesto da princesa.
Surpreendem-me as pessoas que sup6em, por ser eu favon1vel a
libera<;ao feminina, que odeia os homens. Explico-lhes que, se uma
I mulher esta de pe e urn l)Omem esta pisando em seu pe, 0 melhor e
dizer: "Voce esta pisando no meu pe." Se ele nao se mexe, entao e
coerente dizer: "Solte 0 meu p6!" Depois que ele para de pisar no
pe e este o~o esta mais doendo, toma-se possIvel uma conversa cor-
dial. No entanto, se a mulher mantem uma con versa cordial (e as
fmulheres sao incentivadas a faze-Io) - ou at6 mesmo sedutora - en-
I quanto ele continua pisando no seu, pe, em p~uco t~mpo ela estani
! sentindo muita dor. E quando ela come<;a a odlar a SI mesma e a ele
I Esse 6dio bloqueia 0 amor. Assim como 0 medo, a raiva tambem
\ uma dadiva. Ela nos ensina"O'qiieprecisamos para mudar e ser' Ii \
l~_~~_§ue p.!~£!~~!ilQim!!g_~,_p~a._~m~IJ]Jp.is.
.. '. '"
Ser uma dama ou urn cavalheiro e negar nossa pr6pna raiva re-
8ulta 'simplesmente em sabotagem inconsciente do relacionamento.
Permitir que a ira aflore 6 uma atitude transformadora, porque possi-
Oihtl[ umarefa~ao fiiUlcade hones~. Poi" consegiiiitte, pemuie' 0
I "&mor. Margaret Atwood escreve em Lady Oracle a respeito de uma
protagonista que vive varias vidas, todas elas versoes dos papeis que
I
185
 foi ensinada a representar. Somente a explosao de sua raiva, ao rmal
do romance, toma possIvel urn verdadeiro relacionamento. Ela atip-
ge urn rep6rter na cabe~a com uma garrafa de vinho (confundindo-o
com 0 marido). Vai visita-lo no hospital e percebe que se tomararn
grandes amigos. Armal de contas, ele e a unica pessoa que sabe algo
sobre ela. 21 , como, em geral, foram socializadas para serem abertas, aItrmativas e
Uma das mel~ores coisas que homens e mulherespodem fazer
urn pelo outro atualmente e a grande pane ada liberadora (metaf6rica)
na eabe~a, que os for~a a sair dos velhos papeis sexuais, aborreeidos
e gastos, e descobrir qual 0 verdadeiro significado de ser homem ou
mulher - ou humano. Se tentamos adotar a perspectiva do Mago sem
nUllea ter aprendido as li~6es do Guerreiro, acreditaremos inevita-
velmente que a transfonna~ao da Bela e da Fera pode acontecer
atraves de. urn julgamento indiscriminado e que nao denota muito
amor-pr6prio. Sem duvida a Fera nao seria transfonnada se a acei-
ta~ao da Bela fosse 0 resultado de uma convic~ao de que ela nada
desejava alem da qualidade de 'Fera. Tampouco serviria se ela sim-
plesmente acreditasse que tudo na vida era maravilhoso e arnasse a
tudo igualmente. Estar aberto para a vida e 0 amor nao significa
abandonar a capacidade de escolher a pessoa com quem ',voce quer
ficar e 0 que deseja fazer. -....-...---_.---............
0 Mago nao e sentimental .... ...... ....nem
--"
romantico, . .
mas busca reconhecer 0 que e verdadeiro em si mesmo enos outros.
Embora, em essencia, sejarnos todos unos no arnor, existem '~~i~s
camadas sobre essa realidade - as quais talvez nao seja adequado
fazer vista grossa.
E preciso
~ -" tanta coragem _ e disciplina
.._............... -
para viver com
......._....... '.
.'
real __inte-
........................
."
gridade-iCcaaa-instante que nao .c.onseguimos tal fetto sem tennos
pas-sado-pelo'estagi6 do Guerreiro~ Tcidos aprendemosas H~~s
-de-Doni''' comportamento'ou . Cia manipula~ao a run de podennos con-
trOlar a situa~ao. ,ser honesto e franco a cada momento implicaJ
ser profundamente vulnenivel. Nao permite a manipula~ao e 0 con~
trole, mas a intimidade, 0 arnor e ocasionalmente momentos m.!d
[]
.cos de transcendencia.
. E 0 que Anne Wilson Schaef denomina '~.ellL~',
ou seja,_~...~:t>~Q~utam~n~ .~~t.:<:l~_~e.it:'o para com seu ser de momen!o
enLmomento.2~ EUI!ll.iJQrmade heroIsmo que esta fora do alcance
-dss'i>essoas'que"-procurarn prov8i "o"'seu
valor, porque elas sempre
186
estarao esfor~ando-se por ser melhores do que sao e desse modo
sempre serao urn tanto desonestas. Ser capazde "viver em pro-
gressao" exige uma vi sao de mundo na qual tudo e todos sao iguais,
pois todos sao funpamentais para a evolu<:;ao humana.
Como as mUlheres valorizarn muito a rela~ao e a intimidade e
receptivas, elas chegam ao estagio do Mago como ~s patos chegarn a
ligua (isto e, se, e somente se, ousarem primeiro aItrmar suas identi-
dades como Guerreiras).
Para os homens, a situa~ao e mais complicada e menos 6bvia:
aterrorizados com a intimidade e acreditando em sua superioridade,
eles acham que tern muito a perder simplesmente se forem iguais.
Talvez relutem em abandonar 0 estagio do Guerreiro por ser este
igualado a pr6pria masculinidade.
o que sou eu, pode perguntar urn homem, se nao 0 homem ca-
c;ador? Em geral, durante a transi~ao de Guerreiro para Mago, 0 ho-
mem pode afastar-se temporariamente da masculinidade (ao menos
das concep~6es tradicionais desta) e dedicar-se ao desenvolvimento
de seu lado mais carinhoso, fratemo e sensIvel. Neste processo,
porem, ele pode sentir uma perda profunda e questionar 0 significa-
. ..
do de ser homem. E aI que homens pioneiros como Tom Brown (em
The Search) sao tao importantes, redefinindo 0 significado de ser
ca~ador, retomando o antigo amor pela Terra e 0 orgulho de si mes-
mO, sem embargo do conhecimento de que ser ca~ador nao significa
ser superior - os ca~adores tambem sao presa.
...._.. 'Alguns homens come~am a perceber que;se a sua natureza e ca-
~ar, devem ca~·ar. Se a sua nature?:8 e proteger, devem proteger. Isto
nao significa que nao POSSanl tambem amparar ou'·ter sensibilidade e
empatia. Em tennos junguianos, depois q,u£ intw~m.!. anima os
homens precisam retroceder no clrculo e integrar 0 anim';:;;-it- COD,s-
-Ci~nda .profQnda'~da maSGPl!iii.qade. Todavia:~tadO-ali&-6gino
daI resultante ~~~~uli11:~.~~~J1ID1i.a.. de..!i,igQW£.~.2"m~~.~.;9: e possI-
vel ser homem e respeitar integral mente as mulheres, abandonando a
Husao de superioridade em prol da realidade da comunhao humana.
A maior parte dos homens que passararn por tal processo descobriu
que esse e urn born neg6cio.
Da mesma maneira, --~-."~gumas mulheres rejeitarn ou reprime~
_
..""-.......~- ...------..-------...-... .....-
187
·/~ua preocup~.a.~.!u.n._~.~_.~.:..~ta. . ~.~_.~_.~mparo e a relaC;ao,. cOIll fito de
obter quahdades de mdependencla e afmnac;ao. Mais tarde, depois
0
i ~~]!~'?I~~iii·· seup?~~ie-~ii~opomia, podem sentir falta de algo, e
I ~~~. _ ~~_ y'~z_~9.o1he~-_as __qua1idades. assoc~adas a feminilidade que
! verdadelramente combmam com elas. Inevltavelmente, 0 feminino,
! nessa conjuntura, passa a significar algo muito mais poderoso e em-
! polgante do que a feminilidade convencional.---~-'-
{-CJ..,:. . - . .
". Cada sexo comec;a definindo seu papel sexual em oposic;ao ao
. outro, reprimindo .as qualidades que se associ am ao sexo oposto.
J
{ Quando' se desenvolvem essas qualidades banidas - e integrando
I respectivamente anima e animus -. ocorre urn movimento no qual 0
j velho papel sexual e rejeitado em prol do novo crescimento. Final-
I mente,a medida que 0 indiv(duo se toma mais andr6gino e ambos os
J ladospodem aflorar. 0 masculino e 0 feminine sao redefinidos. E, ,
como os her6is reprimem cada vez menos suas quaJidades, tomam-se :
mais lucidos e equilibrados' e, por conseguinte, mais capazes de \,
ILJransformar seus mundos. ~'
Shug, em A Cor Purpura, de Alice Walker, e urn exemplo notl:1-
,! 'vel do Mago andr6gino que vive com uma fidelidade quase total ao
que ela e. Como resuItado, ela transformaum ambiente patriarcal, de
poder-sobre, no qual existe pouco ou nenhum amor e felicidade, em
uma verdadeira comuriidade. Ela' nao planeja mudar as coisas. Elas
mudam por ela ser quem e - incluindo-se a( qualidades como inde-
, pendencia, agressividade, suavidade e zelo. Celie, personagem prin-
cipal,comec;a como uma crianc;a violentada e maltratada, casada
,com urn homem que nao a ama e quer alguem apenas para cuidar de
seus filhos. Ele a espanca, furioso, porque ela nao e Shug, a quem
,ele amaya, embora nao tenha tido coragem de desposl:1-la. Celie sabe
comoShug e livre e honesta e, em vez de sentir-se ameac;ada por
ela, criacoragem apenas contemplando a foto de Shug.
Celie j~ adquirira algum amor-pr6prio ap6s optar pelo mart(rio
quando, aindaadolescente, se arrumou para atrair 0 pai a fim de que
este nao abusasse de sua irma menor. Ela decide sacrificar 0 pr6prio
corpo pelo bern de sua irma querida. Mais tarde, com Shug, ela
aprende a se defender. A princ(pio Shug mostra-se hostil por ela ser
casada com Albert, mas, depois que Celie cuida dela durante uma
enfemiidade, Shug passa a amli-la. Nesta situac;ao de a bela e a fera,
188
Celie comega a valorizar-se porque Shug gosta dela e as duas aca-
bam se tomando .amantes. Shug ajuda Celie a aprender a amar, a va-
lorizar sua pr6pria feminilidade e a descobrir suas pr6prias qual ida-
des. Ela faz calc;as maravilhosas, cpnfortl:1veis e sob medida. Final-
a
mente, Celie aprende amar sem dependencia quando descobre que
pode sobreviver e ser feliz mesmo quando Shug vai embora.
",-
() destino de Albert assemelha-se ao do sapo. Primeiro Shug 0
enfrenta e 0 rejeita, quando sabe que ele espanca Celie, depois Celie
o enfrenta e 0 abandona, amaldic;oando-o e dizendo que tudo 0 que
ele Ihe fizera recairia carmicBmente sobre ele. Contudo, ele e curado
grac;as ao amor e aos cuidados do filho.
Ao termo da hist6ria os tres - Celie, Shug e Albert - estao preo-
cupados urn com 0 outro. Albert abandona suas pretensoes a patriar-
ca e Shug volta para Celie. Quando as mulheres reivindicam' suas
pr6prias vidas, elas criam uma comunidade em c!J.ue todos se ampa-
ram e se valorizam. as homens se consolam entre si. Em conseqiien-
cia, os homens tamb6m decidem abandonar suas ilusoes de poder e
permitem-se zelar uris' pelos outros. Como recompensa, recebem
permissao para participar da comunidade amorosa.
Em ultima an~lise, Shug, 0 Mago, redefine nao _somentea cQ;-
munhao humana mas!amb6m areaI(~!i;t~~_esprdt~<~l. As religioes pa-
--tnarca."is"defi~iram ~be'~rPar~c;n;~ "l~ em cima" e as pessoas como
escadas, com urn deus branco e masculino no topo. Shug explica a
Celie que Deusnao e nem homem nem branco. Deus, afirma ela, 6
urn Isto e voce nao precisa apaziguli-Lo e satisfaze-Lo. Naverdade,
Deus estli em tudo, incluindo Celie e -ela mesma. Ela afaga a coxa de
Celie e explica:
I
... Deus ama a todos com sentimento. Essa foi uma das melhores coisas
que Deus fez. E quando :voce sabe que Deus ama a todos, voce gosta muito
mais deles. Voce pode relaxar, viver tudo queesta acontecendo e louvar a
Deus gostando do que gosta. Deus nao acha isso indecente?, eu pergunto.
Nao, ela responde, Deus fez isso. Escuta. Deus ama tudo que voce ama e mui-
ta coisa que voce nao ama. Mas, acima de tudo, Deus ama a admira~ao. Voce
diz que Deus e vaidoso?, eu pergunto. Nao, ela responde. Nilo e vaidoso, s6
quer compartilhar uma coisa boa. Achd que Deus fica chateado se voce passa
pela cor purpura em alguin campo e nao a percebe. 0 que ele faz qu¥ido fica
irritado?, eu pergunto. Oh, ele faz outra coisa. As pessoas pensam' que Deus
189
 s6 quer ser agradado. Mas qualquer idiota que vive no mundo pode ver que
ele est! sempre tentando agradar-nos em retribui<;iio.0 Sim, Celie, diz ela.
••
Tudo quer ser amado. A gente canta e dan<;a, faz caretas e dei buques de flo-
res,. te~tando ser amados. Voce jei percebeu que as mores fazem de tudo para
retnbwr a aten<;iio que lhes damos, menos andar?23
o que vem~s aqui, e.x~libado de forma tao elegante por Shug, e
urn novo paradlgma espmtuaJ. Os Magos nao buscam satisfazer a
Deus, considerado superior, nem tampouco tentam trabalhar ardua-
mente. para seren'l iguais. a Deus. Nao h~ necessidade disso porque
Deus nao e considerado melhor. Sem urn Deus em cima e ; inferno
embaixo, nao h~ nada a provar e nem culpa a expiar. As pessoas de-
vern ser apenas pessoas, tal como as flores sao flores - e nada mais.
Nosso trabalho consiste em viver e ao mesmo tempo ser integral-
mente n6s mesmos e ter relac;6es de amor com nossos semelhantes
com a Terra e com Deus. . ,
P.ara muitas mulher~s e alguns homens, 0 paradigma rehgioso
~:scnto por Shug!6 mats ~il d~~~similar quando eles imaginam
~-J:IE1_~_~.~~,IIUls.uma Deusa_. As mulneres nao precisam ser supe-
n~res ~em ter ~oder sobre n.6s~ portanto a imagem nao evoca as im-
phcac;~~ e os Julgamentos hgaClos ao Deus Pai. Como a imagem de
uma dlvmdade masculina tambem tern sido usada como apologia da
d?~inac;ao masculina, e como certas mulheres experimentam uma
d~vmdade como 0 Outro - e nao feminino -, em geral as mulheres
~ao fortalecidas ao imaginarem uma Deusa. A Deusa e como n6s. A
Imagem tambem nos ajuda a compreender e a respeitar 0 divino em
n6s. Outras mulheres talvez nao evoquem a imagem de uma Deusa
mas enfatizarao os atributos femibinos de Deus. ' dentro do cristianismo e do juda!smo estao pensando dessa forma.
o mesmo acontece com alguns homens, porque identificam co-
mo feminina, uma forma nao-hierMquica e associativa de ver 0
.
mu~~o. ::m£:'~~~ ?~ ~~Jo~as andr6g~~.~,~_e "~IJ:laginar Deus podem
0£.!l~~_~.r.elvmdlcac;ao de certas partes deles quepreferem 0 amor a
,,?(),n':lu~.sta. Assim, via de regra Deus preside a transic;ao do Guerreko
~ara ? .Ma~?, bern como a integrac;ao resultante do amor e amparo
femmmos e da coragem e disciplina "masculinas". Importa reco-
nhecer, contudo, queembora os homens prefiram guerrear e as mu-
Iheres, amar, 0 Mago e urn andr6gi~0 que integrou ambos os lados.
190
Movimento em Dire~ao ao Novo Mundo
Assim como existem nrveis de verdade viv.enciados pelo M~ir,
pelo Nomadee pelo Guerreiro, existem est~gios para se chegar a.o
Mago. A jornttda do Mago,na veF~~~_e~ .c,()t:D~~ _~0!D 0 arquetipo do
Inocente:c"'"qrn'areflexi'io' m~gica- c:aracterfstica das criarl~as:-Em' nos':'
sa culturaoese"ticofajamos' esse' Tfpo" de pensamellto"e-Tncentivamos
formas mais racionais de ver 0 mundo. Quando iniciamos nossas
jomadas, precisamos aprender a distinguir entre fato e ficc;ao, entre
aquilo que inventamos e aquilo que real mente vivenciamos, e deve-
mos aprender a nao esperar sohlc;6es m~gicas. Contudo, embora te-
nha sido ensinada desde tenra idade a desconfiar desse tipo de pen-
samento, a maioria das pessoas j~ passou por alguma experiencia
m~gica - perceP'lao extra-sensorial, urn momento de grac;a ou aquela
ocasiao em que simplesmente sabia estar na hora de partir. No en-
tanto, a maior parte das pessoas compartimenta)iza essas ocasi6es
por consider~-las extemas a categoria do real, separadas do resto da
vida. Na verdade, nenhum desses fenomenos - incluindo a sincroni-
cidade e 0 espelhamento - sao real mente m~gicos. Eles obedecem a
leis tao demonstr~veis quanto a causalidade ou a gravidade. 0 Mago
simplesmente aprende essas outras leis, alem das leis de causa e
efeito, e assim adota uma nova fonna de ver, assaz diferente da rea-
lidade consensual de nossa cultura.
Historicamente, poucas pessoas em nossa cultura chegaram a es-
se est~gio. Atualmente, contudo, m~itas pessoas do movimento de
Nova Era, do movimento feminista e dos movimentos de liberac;ao
Muitas outras simplesmente vivem como se tais ideias fossem verda-
f:!;'2~h~;~;~ ~a;.~U~S:~i;:;~~;;~ . :~P.~~=~i)=d:ij!~~·~~~8·
dificilmente imaginarii 0 que \feiii' a ser urn Guerreiro se nao tiver
visto pessoas que foram atms do que desejavam, lutaram por isso e
venceram.
Todavia, 0 _.E.odt?!:'.s!Q_..Mj!.gQ._.naO-deY~..._~.LJ.uU!QQ,~1!9~an!<>. as
lic;6es do MMtir ~.~() NOIDad.,~c_~~g!!.~~k9 A~() f<?~t!L~p'rel!Qi.gas.
Sem :cfoesej'o' de usai' 0 pr6prio poder em favor dos outros, bern co-
mo em proveito pr6prio, sem urn compromisso com a pr6pria inte-·
191
 ::;":.I;;.'·~It;;.JIlJ
a coragem e a disciplina necessl1rias para a afirma~ao
verdade no mundo, 0 poder do Magoserl1 inevitaveImente
~rilOI·egado .. Pode-se usl1..,Io para alcan~ar a isen~ao da dor, para
. . o s outros quando a ajuda 6 reaImente necessl1ria, para aIcan-
.\~ar,os pr6prios fins egocentricos. Por isso 6 melhor que a rnaioria
'das pessoasnao acredite nessepoder. E por isso muitas pessoas se
r~cusam a. acre<:!itar
- . ,. . -...... ..Y.<-•.
nele,
s .•.
mesmo -~
quand'Ojl1 (, eXEerimen-ia;~;:--Ih{!s
... ........" ..... ........·... •.•
;>; ...... ' " ' - . , .......
~poderiarn usl1-lo erroneamente~ Essa id6ia as assusta.
. '.' -
--'~i"_""~'.';~\"""~,.,."''''''':.r.'''''''F"~>;,-;,\""~,,,~,,,,,," '';''''''''_<'''''''''",~'~~fl'~~',,'.,.,> "">!.-<'
......
. Asslm, para a ~aJ<?E!~5!~s pessoas, 0 pnmelro estl1gio do ~ago
_,sen~ separado do restante de suaexperf~ncia e durante algum tempo
~ l~r~.~:p<jU¢Q_Qll_:nenhumefeTto 'soore 'suas conce~oes do mundo~ A
semelhan~a do impacto causado-pot Shug eiriCelie'e Albert~o modo
de o,Mago ~acionar-se com 0 mundo 1?~<!~.£.Q..x:ne£:g.J?~la influencia
sobre a vida de algu6m que conhece urn Mago ou Ie livros que tor-
narn acesslveI essa visao do mundo. 0 pr6ximo passo pode ser sim-
. pl~~}Ee~~~.:E2!!!~S~..~t~r~~E~!~~.s~m!~_cj~ent2.s. ..!;!!ii£!-~iiTcos·o~-i~c~~~
:~~fu:~§,l!~t"m:Q:eti~".. ~ida, indagando: "E se eu escolhesse (nurn~i~-el
profundo de minha aIma) tudo 0 que me aconteceu? E se eu tiver fe
em minha escolha acertada?" 0 resulta,do Serl1 a compreensao de
que,mesmo sem 0 saber,' todo 0 tempo fomoscO-cniiaores:'Cr'~stl1-
~~~~!!~c;:;e~JO~9:t=~~~==~:~~:~~~~~·
conSClente. Tal atltude eXlge a a do Guerreiro
para que,:s,,~, pos~a_-~~:.·E~~t?=,!Qi:ili:~g~§, .~_~ri~ritl1~12~.,J,>.~a~!lgir
'~e~ ,e. com respons_~bQ~~~~~~","Ln..s~§,~.!!i~_.~ .habilidade'do Ml1rtir de
. a,~~d?~ar7~>~~~q uniy~~o, I:ilrrmando os'-~rag&s como':Som-
-fu.
as. Paradoxalmente, a medi<la<.q~e os Magos assumem e. aQru:!90-
""ham-esse--mesmo coniroie eles se abrexn para a aventura de ir ~onde
Cl'eVeniequereril ._~;-:com ft!"eruegrla. .
",. -Naptd'tica,isso signiflc-a ter f6 em que, quando estiverem pron-
. tos para urn novo arnor, eles 0 encontrarao. Quando estiverem pron-
tos para urn novo trabalho, este aparecer~. Eles viverao num reino
tao. transformado quanto sua capacidade de ali viver. Estar pronto
para algo noyo significa imaginar 0 que querem, pedindo-o ao uni-
verso, embora sabendo que, se naoreceberem 0 quepediram, seu ser
rnais. pr~:m!t[:s.:@,W:~jf_@~~~§t:,~pJQ~~4Q~_·tiilma, ':Or~~p1
~ferente:'"Eii1> geral,q':l~!}g~.,,!}~~L!"~seQ~m 0 que querem imaginan-
""~'''''~ •• I.,,,.;.,_ , '~'''''';''_ "~_._ .•• 0.>,•.•. ,." ".-;,
192
do-o, isto sedeve a necessidade ~d~s.eI\YQly~r~~bilidades associa-
das a.~81guns .. out:r.~~.~q\i~tip(js. Talvez precisem a:fmnar:Se---mrusno
mundo .... Tal~ez precisem aprender "outra!> --1i~oes"-'soDfe ·. dat:~_o.u.. .
explorar. .. I _, .. .
;..--- Vez por outra eles tambem precisam atentar para a interde- _..--,
ipendencia. A capacidade de conseguir 0 que precisam depende nao 1
"'.:"w'rw~ ~ ~ v.. .... ,.,.''" .• ~··'1 ;' .. -.• ..,.,.,-:wv· .."..""_,...t")I;~_""'.,~".".....o:"'" __ .... ~.""""w·h'i>,~>-""":,..p.~"
.' apenas de seu pr6prio desenvolvimento como do desenvolvimento ;
·,.._.:._..,:<-r.....,:"""-'V....-.I>i... ...' ' <' . . ..' '. .' ;'. .
"" . . ' ..... ~''i"~~.~''",.''t·,.~r._ ~
(das outras pessoas. 24 '
'-- Interpelado sobre se as pessoas realmente escolhem seus pais,
Starhawk (autor de Dreaming the Dark) respondeu: "Sim, mas e urn
pouco como pedir urn carro japones. A oferta e Iirnitada. Talvez
voce nao consiga 0 estilo e a cor de sua preferencia." Em outras pa-
lavras, ~~~~~!i~~ _ !1,~9__~.i!~~Q!15~· . y ~§.. !1~9.._P5?<l~ .~er._Q,_que-p.e:
de a nao__ ~.~_q~~: i~.sC:>..E~~~~~~.~e~.~~i~~~ - ou que voce estej~dispQ.s,tQ.
iCcn!=ro' ou inventl1-lo.
"---<i;;";q~il;;-q~~'-~~~e deseja ainda nao exista ou seja escasso,
pode ser necessmio inventl1-lo ou simplesm,ente esperar. As vezes 0
parceiro que· voce quer existe, mas nao ainda no lugar certo, em sua
jomada para conhece-Io. Talvez a cultura onde voce vive nao ofere-
~a urna fonna-padrao de emprego que combine com sua voca~ao.
Urna mulher que conhe~o sentia-se completamente sem objetivo e
procurou urn m6dium, 'que the disse que seu problema estava em ser
aud~clae confian~a por natureza urna guardia de templo num mundo sem templos. as
jomais nao oferecern anuncios de empregos para guardiaes de tem-
plos. Naturalmente, a resposta para ela consistia em construir tem-
plos ou em redermir 0 significado de ser urna guardia de templo no
mundo de hoje. Vale a pena lembrar a sincronicidade. Raramente as
pessoas ~ encontram tao a frente de sua cultura que deixarn de ser,
pelo men os sob certos aspectos, urn rnicrocosmo dessa cultura. as
guardiaes de templo precisarn descobrir 0 que reverenciam como sa-
grado e enta~ proteger 0 que para eles e sagrado.
Reconhecer nossa interdependencia pode parecer Iirnitador, por-
que s6 podemos ir at6 urn novo mundo ou ate uma nova era sozi-
nhos. No entanto, em primeiro lugar 6 importante reconhecer quao
profundamente nossas vidas podem ser modificadas, mesmo na so-
ciedade de hoje. Observei pessoas de urn mesmo pals que parecem
'-.. . . •
viver em universos muito diferentes. Existem aquelas cujas vidas sao
193
 definidas pelasensa~ao de escassez, de falta, de sOlidao! medo, de
~obreza (de espfrJito, 0 que faz com que mesmo as pessoas ric as se
smtam pobres) e de fealdade; e existem as que sao cercadas de arnor
~e beleza e de abunda~cia, q~e se sentem amparadas, pr6speras e fe~
hzes. Da mesma manelra, certas pessoas vivem no seculo XIX, en-
quanto outras estao no seculo XXI. Sob diversos aspectos, habita-
mos mundos verdadeirarnente diversos.
o Guerreiro acredita que precisarnos for~ar as pessoas a entra-
rem no novo mundo, mas 0 Mago sabe que s6 precisamos ser pre-
senteados com uma op~ao. As pessoas sao atrafdas pela vida eleva-
da. Sozinhas, gravitarao ate ela. Existe muito mais coisas a nossa
disposigao neste momenta do que a maioria jamais tera a oportuni-
dade de usufruir plenamente. Existe hoje mais do que 0 suficiente e
. '
quanta mms pessoas se tornam livres para ser mais criativas, mais
havera a sua disposigao. " I mente os dons de nossas vidas ao universo e ao outro, encoi
o classico de fic~ao cientffica de Mary Staton, From the Legend
of Biel, descreve uma civiliza~ao que cresce gradativamente, abran-
gendo a maior parte do universo, sem nunca travar uma batalha. A
civiliza~ao e pacffica, igualitaria e complexa. Outros grupos jun-
tam-se a ela, nao porque sao forgados a isso, mas porque a curiosi-
dade sempre acaba por leva-los ate ela. Chegando la, eles se encon-
tram no Salao de Mil Camaras, onde vivem imimeras aventuras.
Dessa forma eles evoluem e descobrem quem sao num nfvel profun-
do. Nesse processo, eles abandonam uma consciencia patriarcal
hierarquica. dualista, linear e primitiva por uma forma de ver ~
mundo mais igualitaria, multidimensional e complexa. 25 Chegados a
esse n{vel, nao conseguem pensar em retroceder ao antigo modo de
agir. Seria 0 mesmo que rastejar depois de ter aprendido a andar-
ou a voar.
.9~ Magos nao tentam forgar a mUdanga social, pois reconhecem
,9~~,as,pessoas precisam empreender'suasjorna~as para que poss~
Vlver ~m urn mundo humanitario e pacffico. Por outro lado, reconhe-
cern que muita coisa na cultura retarda artificial mente as pessoas,
man tendo-as desnecessariamente estacionadas. Os Magos atuam co-
mo fmas, que atraem e galvanizam energia positiva para a mudanga.
Podem faze-Io identificando ,os lugares onde 0 crescimento pode
acontecer em indivfduos, institui~Oes ou grupos sociais, para enta~
194
incrementa-Io. Embora possam ou nao liderar detenninado movimt:
to intelectual, polftico ou religioso, eles agem como fazedores
chuva. Basta a sua presenga para 0 crescimento acontecer.
Como grande parte daquilo em que acreditamos acerca do mu
do e na verdade uma projegao, os Magos conseguem infundir a eSf
ranga nas outras pessoas porque sabem que e poss{vel ter urn mUD!
pacffico, humanitario, justo e zeloso: aprenderarn a ser pacfficos, c
rinhosos e a respeitar os outros e a si mesmos! Ademais, atra<:
aquilo que sao e por isso tambem dispoem de muitas areas em su
vidas nas quais vivenciam esse mundo como sua realidade.
,,- Eles sabem que, quando abrimos nossos corag6es, sempre tern,
,r"
f amor suficiente. Quando paramos de entesourar - talentos, ideia
. bens materiais -, sempre somos pr6speros. Sabem que criamos
I
j escassez atraves de nossos medos, mas, quando oferecernos inteit
! trarnos nosso verdadeiro trabalho, nossos verdadeiros amores
~ experimentarnos a plenitude de nossa verdadeira natureza - que
I se~pre bondosa.
' - - Desse modo os Magos passam a acreditar que a vida pode s~
alegria e abundancia, a partir da' experiencia real de suas vida
Shevek, em The Dispossessed, de Ursula Le Guin, fala da consciel
cia do Mago quando afirma: ',~V Q&e~_nao pode fazer a revoluga~
Voce s6 pode ser a,Revolugao!'26"O'Mago sabe que, agindo assitJ
seu inundo muda - como por urn passe de .magica.
19!
 Capitulo 7
o RETORNO
Sao necessarios
Milhares de anos para despertar,
Mas ira voce despertar por piedade?
Christopher Fry, "A Sleep of Prisoners"

No princ!pio do mite cl4ssico do her6i, 0 reino 6 urn deserto. A

safra nao cresce, a doenc;~ impera, os be~s nao nascem, a aIieiuic;ao
e 0 desespero estao portoda parte. A fertilidade, 0 sentido cIa, vida
desapareceram do reino. 0 dilema 6 associado a algum fiasco do' rei,
que 6 incapaz, malvado ou desp6tico. 0 jovem 'desafiador empreen-
de uma jomada, enfrenta um dragao e ganha urn tesouro, que pode
ser compostode riquezas ou um objeto mais simb6Iico, como por
exemplo 0 graal, nos mitos do GraaI, ou um peixe sagrado, nos mi-
tos do Rei Pescador.1 0 her6iretoma (como j~ vimos, ele 6 classi-
camente um homem), e 6 coroado rei, mas, mais importante que isso,
com sua volta 0 _remo _se_t:r~sforma magicame!lU:: chove, a safra
cresce, os bebes nascem, a praga 6 debelada e as pessoas voltam a
ter esperanc;a e a sentir-se vivas.
Assim, os ..her6is _.nao sao apenas
. ' __ as..__pessoas
,... _, _.. _._. ___
_~~:''l';'''''''''~ ." ".. ., ..._ .....que
~ __...... ....crescem,
.. __.. - ,--_ mudam
..... - ..'-.
e empreendem suas jomadas, mas _tttll!9.~(Il Jlqqe.las ___ que. aJ1Jdam) a
~iisformar -0 -i:efPo~-Err;The--iier~.~ Myth/Image/Symbol, Dorothy
Nonnan af'rrma que "os Mitos dos her6is falam mais eloqiientemente
da busca dohomem que escolhe a vida, e nao a morte".2 Joseph
Campbell, em 0 Her6i de Mil Faces, define 0 her6i como "0 cam-
peao nao das coisas transformadas, mas das coisas em transfor-
mac;ao: 0 dragao que deve ser exterminado por ele 6 precisamente 0

197
 monstro do status quo: Gancho, aqueJe que mant~m 0 passado". 3 A
tarefa do her6i ~ sempre a I de infundir vida nova numa cultura ago-
nizante.
·l.
/1;·',.
Os her6is desta nova era tern exatamente a mesma fun9ao, mas
diferem pela natureza essencialmente igualit3ria da'busca e do reino.
Em vez de uma pessoa - em geral urn hornem branco - empreender a
busca e levar uma nova verdade ou reaIidade para 0 reino, todos n6s
precisamos faze-Io. 0 hero{smo nesta era exige que empreendamos
nossas jornadas para enc<>ntrainio!i otesour<> de nosso verdadeiro ser
e compartilhannos esse tesouro com a comunidade como urn todo· -
1
agindo e sendo plenamente n6s mesmos. A medida que fazem~s,
nossos reinos sao transformados.
Se voce Ie ~ jornais, pode parecer-Ihe que pouca coisa esta
mudando - ou que as coisas na verdade estao piorando, e nao me-
lhorando. De fato, em tempos de transforma9ao social maci9a como
este, as coisas sempre melhoram e pioram simuItflDeamente. As se-
mentes do novo mundo sao plantadas nas ru{nas do velho mundo,
mas ainda ~ 0 velho mundoque ocupa as manchetes. I;:m tempO~ de
transi9ao, na verdade nao existe urn reino, mas urn m.tmero infinito
de reinos. E uma ~poca altamente experimental, at~ que seja forma-
doum-riovo consenso.
Entrementes, 0 surgimento exterior do reino transformado pouco
tern a ver com quem ~ 0 pre~idente ou com as leis aprovadas no
Congresso (embora essas atividades sejam sem duvida importantes,
para 0 bern ou para 0 mal, para a qualidade de vida da maior parte
das pessoas do pals e absolutamC:mte fundamental para as pessoas
que vivem a margem). Enquanto a comunidade macroc6smica se
apega aos velhos modelos e reage a crescen~e fragmenta9ao tentando
impo-Ios aos demais, as comunidades microc6smicas estao mudando:
Iocais c}e trabalho, vizinhan9as, associa90es, redes. Os processos
po]{ticos dos movimentos feministas, ambientais e de paz, 'por exem-
pIo, sao radicalmente diferentes dos da poJ(tica convencionaI; da
mesma maneira, as suposi90es subjacentes as praticas do movimento
do bern e da educa9ao alternativa estao a anos-Iuz dos movimentos
de educa9ao e saude vigentes.
Hoje temos O}>9Oes, em muitas areas de nossas vidas, acerca dos
universos que queremos habitar. Quando empreendeID()s .1l()s~~.Jgr-
198
. l.
"
.• .
nadaspara nos conhecerm~s€?~_a~~£Il!<:>s.5>..g.~~pensamos e ~~~im
qia.i~_Q~B(?S'S()~~:v~I.<:>re~_~ ,?onviC90es, co~~~~~~~~~t~__~__
-vistos. Dessa forma atra{mos·pessoassemelhantes. ~_~~s~.9..~~_d.~
-j~ vive~no mesmQ_re~~tr~sforma~o.·Foimamos ~inirreinos, I
··munidades de pessoas que pensam como n6s e expenmentamos 1
1 vas formas de ser e crescer no mundo. Esse processo parece mi
groso - assim como 0 reino milagrosamente transfonnado ao ter
f da jornada do her6i.
Na maiora dos ~asos, n~m se~uer sab{amos que to~as,essas p
soas, movimentos, hvros - smtoruzados nas mesmas falxas de on4
_ existiam. E como conhecer uma nova paI~vra. Voce jamais ou~
falar dela antes, mas depois que a conhece passa a ouvi-Ia por t<
parte. Naturalmente, ~l.~ sempre existiu, Illas n~~_pwa voce.V(
nao a notava porque ela-n~~_~~isiiaeinseu mund~.:.. Da mesma r
-neira~riocoIne90 da nossa buscasenfimo:.:'t16s~·s()litarios e separad
na suposi9ao de que, para nos ajustarmos, temos de adaptar-]
aquilo que acreditamos ser a "realidade". Contudo, ao longo
nossa mudans:a, a realidade tamb~m muda. Quanto mais temos a 4
ragem de sern6s rnesmos,riimscfiances temos de viver em cornu
dades que combinem conosco. .
Outra fonna arquetfpica de considerar esse progresso cons]
em pensar na trama chissica na qual 0 her6i ~ 6rfiio, <?u op~mid
desprezado pela famnia, e busca seu verdadeiro lar. A rnedlda (
nos torn amos quem realmente somos, relacionando-nos com pessl
com as quais sentimos profunda Iigas:ao, adquirimos uma intimid;
cada vez mais satisfat6ria. Assim, a recompensa da jornada inevi
vel mente solitaria do her6i ~ a comunhao - comunhao com 0 t
com outras pessoas e com os universos natural e espiritual. Ao :
da jornada, 0 her6i sente que esta em casa, no mundo.
Isso nao significa 0 fim dos problemas. A reaIiza9ao de' nos
jornadas nao nos exime da vida; enfermidades, mortalidade, de
IusOes, trai90es e at~ mesmo fracassos fazem parte da condi9ao J
mana. Mas, se temos f~ em n6s mesmos e no universo, torna-se m
to mais facil suportar tudo isso. Ademais, como os her6is enfrent
seus medos, nao sao tao limitados por eles. Podemos agir sem pn
cupar-noscontinuamente sobre se estamos agindo corretamente,
outra pessoa nos desaprovara au se algu~m vai surpreender-nos
1
 a.Como explica Gerald Jampolsky em Love Is Letting Go of
rr, todas essas camadasde medo 6 que nos impedem de experi-
1ta(..0 amor que se encontra nas profundezas. Quanto mais conse-
tnOS Iibertar-nos de nossos medos, mais pooemosxneigulh;' ~a
~ __ y{[af:-=Quando . receamos perinanentemente nao estarmos bern,
podemos usufruir da energia espiritual fundamental, ao alcance
odos n6s.
Se tememos a natureza e a consideramos inferior ao espfrito, urn
tl de perigos onde animais selvagens ou insetos nos devoram,
poderemos ser nutridos por ela. Se receamos as outras pessoas,
ememos ser rejeitados, ridicularizados ou magoados por elas, nao
emos experimentar a profundidade do amor e da entrega. Em
la, empreendemos nossa jomada solitaria para que possamos vi-
em amor e harmonia conosco mesmos e com os outros, para que
;amos ser banhados pelo fluxo de energia amorosa que sempre
,~ircunda. Essa energia prov6m de dentro de n6s, de outras pes-
I, dos mundos natural e espiritual. Esta sempre dispon(veI. A ta-
her6ica consiste em desenvolver 0 self 0 suficiente para recebe-
~em receio de perder-se nela ou ser esmagada por seu poder.
No contexto classico antigo, oher6i tomava-se rei - ou rainha.
)ora no modelo her6ico iguafffim:oisso---n§o--co~tume acontecer,
pouco encontramos graais ou peixes sagrados. Talvez tomar-se
ou rainha signifique responsabilizar-se - nao apenas 'por nossa
idade interior, mas pela forma como nossos universos exteriores
elham. esta realidade. Assumimos a responsabilidade de gov~mar
~ino. 0 que tamb6m s1gnlfica-:-qliando-no-Ssos-idnos'~e'~~em~~
i'f'1i' desertos, que sabemos estar na hora de partir e continuar
sa busca. Talvez nos tenhamos acomodado em demasia e cessado
:rescer.
Como explica James Hillman em Re-Visioning Psychology, nos-
jomadas e sobretudo nossos encontros com os arqu6tipos falam
"forma~ao da alma". 4 Empreendemos nossas jomadas para de-
~olver nossas almas. CoT~te:---estamoscnruiaoa-aTma-ao
;dO:Ofemo macroc6smico onde vivemos reflete 0 estado dessa
a do mundo. Nao importa o que fa~amos com 0 fito de melhorar
undo em que vivemos, nossa tarefa fundamental consiste em rea-
rnossas jomadas. Caso contrarlo, em vez de trazer mais vida
para 0 mundo, tomamo-nos buracos negros, vacuos que tragam a
vida, e, por mais que tentemos dar, minamos a energia vital daqueles
que nos cercam, reduzimos nossos mundos e ps tom amos menos vi-
vos.
A jomada do her6i nao 6 urn caminho linear, mas, como sugeri
anteriormente, uma espiral. Circulamos atrav6s de suas manifes-
ta~Oes arquet(picas em diferentes n(veis de profundidade, amplitude
e altura. Nao 6 tanto uma questao de ir a toda parte, mas de expan-
dir-se. Voce sabe como certas pessoas nos parecem superficiais, co-
mo se nao tivessem muito conteudo. Suas almas sao fracas e anor6-
xicas, por falta de nutri~ao. A jomada as preenche e lhes confere
substancia. As pessoas que· empreendem suas jomadas sentem-se
maiores - ainda que sejam franzinas oubaixinhas. Sentimo-nos do
tamanho de nossas almas.
A medida que avan~amos na espiral, os "estagios" de nossa jor-
nada tomam-se partes hannonio,sas de urn processo de intera~ao com
o mundo. Todas as vezes que experienciamos algo que nos deixa de-
siludidos e/ou impotentes, usamos as li~oes aprendidas no estagio do
6rIao - choramos nossa perda e, reconhecendo que nao temos· a ha-
bilidade ou 0 conhecimento para lidar com determinada situa~~o so-
zinhos, procuramos ajuda. Quando nos sentimos alienados, volta,.
mo-nos para dentro e pergllntamOS: quem sou eu neste momento?
Temos que ter calma para adaptar-nos as nossas identidades em
muta~ao.
Quando nos sentimos amea~ados ou furiosos, sabemos que nao
estamos vivendo exatamente como gostarramos ou de acordo com 0
que acreditamos. Entao, afinnamos nosso pr6prio ser e nossos valo-
res, arriscando-nos a sair do convencional e a levar a vida que esco-
lhemos - e, portanto, a assumir as conseqiiencias dessa escolha.
Quando nos sentimos mutilados por estarmos dando demais ou ina-
dequadam€mte, ou ainda assoberbados pelas exigencias das outras
pessoas, esta na hora de explorar quais os dons que devemos real-
mente oferecer. Temos de perguntar: que e que devo dar a esta vida
e 0 que 6 que serve apenas para sati~fazer aos outros?
Finalmente, e quando sentimos medo e duvida que abrimos nos-
sos cora~oes para a f6 e 0 amor, acolhendo e afinnando as sombras
que rastejam nas margens de nossas vidas. expandindo assim os
201
 limites do lugar que nos parece seguro e feliz. Desse modo 0 Mago
se funde com 10 lnocente e retornamos ao come~o, s6 que mais
conscientes .e, por conseguinte, mais capazes de fazer livres esco-
lhas. Agora 0 Eden e mais abrangente, e nao limitador. Existe espa-
<;0 para mais verdade acerca de n6s mesmos e de nossos mundos.
As primeiras voltas atraves da espiral exigem tempo e energia.
Sao experimentadas como trabalho, arduo. Todavia, e mais ou menos
como andar de bicicleta; depois que pegamos 0 jeito, a coisa aconte-
ce naturalmenfe. A medida que aprendemos as li<;oes que sao os
dons de cada arquetipo, eles se tomam parte natural de nosso ser.
Nao abandon amos a jomada do her6i, mas ela se toma a tal ponto
uma parte de n6s que deixamos de ter consciencia dela. C;oncentra-
mo-nos no desafio seguinte I- jomadas que podem ser bastante dife-
rentes, na substancia e na forma, da jomada do her6i.
Embora a jomada do her6i, tal como e descrita aqui, seja t{pica,
ela pode ou nan descrever a experiencia de qualquerr pessoa. Apesar
de tais esquemas servirem como mapa geral e generico de nossas
jomadas, em ultima am~lise cada uma de nossas jomadas e diferente.
Como nao existem mapas para mostrar-nos 0 caminho, devemos ,con-
fiartotalmente em nosso pr6prio processo. Seja qual for 0 caminho
escolhido, conforme explica Don Juan a Carlos Castaneda em A Se-
parate Reality, ele nao leva a parte alguma. Nao e uma vergonha
experimentar urn deles quantas vezes forem necessarias, pbis s6 ha...
urn criterio
.. nara 0ierdadeiro
_'-"_"._ •._ "._ "..
_~_._·_" u,_....,.J-._w~_,.,,_,._~, ¥.,_
caminho - aquele que Ihe traz alegria.
' ___ '''_'''_'_>_'_~_~'._''-'~ __ '
Sua busca po e ou nao seguir este modelo. Siga seu pr6prio ca-
minho, seja ele qual for. Em primeiro lugar, a jomada do her6i e
apenas .urn dos caminhos possfveis. Talvez voce precise explorar ou-
tra jomada primeiro, ou talvez tenha deixado de encarar 0 hero{smo
como foco principal de sua evolu<;ao, ao menos temporariamente.
Perguntam-me 0 que acontece ap6s a jomada do her6i. Naturalmente
esse tema encontra-se fora do ambito deste livro, mas cabe dizer que
os her6is se tomam reis e rainhas, assumindo a responsabilidade por
seus reinos. E/ou tomam-se amantes e estudam aos pes de Afrodite
ou Eros. E/ou exploram 0 carnihho da liberdade e da espontaneidade
com 0 arquetipo do bufao.
Seja qual for .a sua jomada, con fie totalmente nela, po is os ar-
quetipos estao aqui para ajuda-Io. Abra-se e deixe-os entr;ar.
202
__ ' > ' ' - ' ' ' ' _ _ ' ' _ ' . ' _ ' ' "
Capitulo 8
COMO USAR
(E NAO USAR) ESTE LIVRO.
Ainda que eu fale a lingua dos homens e dos an-
jos, se nao tiver arnor serei como 0 bronze que soa,
ou como 0 cfmbalo que retine. Ainda que eu tenha 0
dom de profetizar e conhega todos os misterios e to-
da a ciencia; ainda que minha fe consiga remover
montanhas, se niio tiver amor nada serei. E ainda que
eu distribua todos os meus bens entre os pobres, e
entregue 0 meu pr6prio corpo para ser queimado, se
niio tiver arnor nada disso me aproveitara. Assim,
pois, permanecem estes tres: a fe, a esperanga e 0
arnor; porem 0 maior deles eo arnor.
I Corintios 13: 1-3, 13
,
•. _ " . ._ E importante utilizar todo 0 conhecimento de maneira etica,hu-
mana e amorosa. Este livro foi esciito visando ajudar as pessoas, de-
signando para elas muiios dos modelos que p?dem estar na base da-
quilo que vivenciam. como seus "problemas". Em razao das impo-
si<;Oes da nossa cultura, segundo as quais devemos agir "normal-
mente", mostrando-nos sorridentes, bem-ajustados e felizes, as pes-
so as se sentem pessimas quando estao pessimas. Alem de sofrerem
com a dor e a confusao de suas vidas, elas se sentem ineptas por te-
rem dificuldades. Qu, no mfnimo, sentem que deviam conseguir su-
portar melhor as dificuldades.
Quando consideramos nossas dificuldades como partes de uma
jomada evolutiva, a dor pode ser parcial mente abrandada. Podemos
respeitar esse processo e respeitar-nos como seres em evolu<;ao, em
vez de recearmos que, algo esteja errado conosco devido a nossa
203
 insatisfac;ao. AI~m do mais, a medida que conseguirmos tespeitar
a n6s mesmos e as Ilossas jomadas, poderemos avanc;ar, mais facil-
mente e com urn sentimento maior de aventura e enipolgac;ao. Sem
duvida, ~ mais digno passar por urn momento diffcil e consider~-lo
como 0 nosso "caminho das provac;6es", her6ico, uma forma de ini-
ciac;ao, em vez de encar~-lo como uma prova da nossa incapacidade
geral ou de como a vida sempre ~ injusta e miser~vel.
Por conseguinte, essas teorias devem set usadas respeitando-se a
jomada individual, seja a nos sa ou de outrem. Jamais devem servir
para censurar algu~m por estar, por exemplo, no local "errado" da
jomada. Melhor seria nem ler este livro, se for para criticar a si
mesmo ou aos outros, usando-o como mais munic;ao.
,As questoes ~ticas relativas a poss{veis preconceitos culturais
sao pertinentes. Vmos colegas e alunos meus leram este livro em
sua forma manuscrita e levantaram quest6es como, por exemplo, aM
que ponto empreender a pr6pria jomada pode ser uma esperanc;a pa-
ra pessoas privilegiadas. mas possivelmente irrelevante para os me-
nos'afortunados. Tive alguns problemas ru." A elaborac;ao da alma
naose restringe apenas aos abastados. Na verdade, a relac;ao do de-
'senvolvimento humano com questoes de c1asse, rac;a, etc. ~ bastante
complexa.
Conhec;o pessoas que tern mais' dinheiro, mais privil~gios e
maior acesso aeducac;ao e a uma carreira bem-sucedida do que a
grande maioria, mas sua penuria espiritual ~ tamanha que elas nao
evoluem. Assim, tamb~m entre os negros mais pobres e depreciados
ou na comuriidade hispanica e nas reservas ind{genas voce encon-
trar~ inevitavelmente homens e mulheres idosos tao s~bios e evolui-
dos quanta em qualquer outra parte. Nao estou dizendo somente que
os individuos podem vencer as desigualdades (ou resistir ao cresci-
ment<;) mis melhores circunstartcias), mas tam~m que a abundancia
nao ~ apenas uma questao de riqueza e poder. Existe uma tendencia
entre a c1asse m~dia branca em perceber 0 valor de nossa pr6pria
cultura materialista, mas nao 0 de muitas subculturas de nosso meio,
especialmente quando 'essas culturas nao sao materialmente bem-su-
cedidas.
" ,Por outro lado, as vezes romanceamos as cultura$ minoritmas e
com isso noseximimosa necessidade de reconhecer os verdadeiros
204
empecilhos ao creScimento resultantes da pobreza, da dependencia e
da alienac;ao que degradam e mutilam uma sociedade, que nao res-
peita nem acolhe a sua pr6pria individualidade ou cultura. Isto ~
mais evidente entre os indios americanos, mas ocorre tamb~m, em
graus variados; com todos os grupos oprimidos, quer essa opressao
se baseie na rac;a, em quest6es ~tnicas, na orientac;ao sexual ou ainda
nas diferenc;as de classes.
A opres~ao costuma aprisionar-nos no model0 do Ortao porque ~\
quajji~ 'mais oprimidose"irialtratidos soinos, mais oprimidos nos sen-
timos. Prestamos urn desservic;o a n6s mesmos e aos outros quando
'encobrimos essas realidades. Particularmente, se interiorizamos ou
reforc;amos nos outros 0 mito social de que todos tern oportunidades
iguais de competir na sociedade (e que a culpa de nosso fracasso ~
toda nossa), irnpedimos a n6s mesmos e aos outros de reconhecer e
aceitar a dor de nossa opressao. Ver 0 rnundo como ele ~ e lamentar
sua desumanidade ~ urn pr~-requisito para se enveredar por outros
caminhos.
Da mesma maneira, naa 'devernos romantizar 0 privil~gio. Mui-
tos homens brancos da classe alta foram criados de, maneira t,ao
egocentrica' ,que seu desenvolvimento estaciona no estagio do Ino-
cente. Se nao reconhecerem como tarnb~rn eles sao limitados, e co-
I mo as vantagens de que' usufruem sao alcanc;adas as custas de outras
pessoas, eles nao poderao avanc;ar m¥itoern suas jomadas.
I Nao existem verdadeiras hierarquias na elaborac;ao da alma. A
evoluc;ao da alma humana coletiva depende igualrnente de cada urn
de n6s, e nenhuma pessoa ~ mais importante do queoutra. Existern
muitos caminhos, e nem todos sao her6icos. Algumas pessoas que
voce conhece podem inclusive estar explorando seu lado sombrio-
urn caminho que muitos desaprovariam. Quem pode dizer que essa
forma de elaborac;ao da alma ~ meno!f irnportante do que 0 caminho
her6ico aqui descrito? De fato, ~ necessma uma certa recondliac;ao
! com a Sombra, assim como sua arrrmac;ao, para se tomar 0 caminho
I do Mago. I
Assijrn, ~ssas id~ias tampouco devern ser usadas para fins mani-
puladores. E verdade que seu neg6cio poderia ser mais lucrativo se
I
seus empregados estivessem no es~gio do Mago, mas isso nao lhe
I d~ 0 direito de tentar forc;~-los a tomar esse caminho. Recentemente
I 205

ouvi faJar de urn homem muHo bem-intencionado que colocava fitas
gravadas com mensagens sUbliminares em seu local de trabalho para
que os empregados pudesscm aprender subliminarmentb a confiar no
universo e a acreditar na prosperi dade e na abundancia. Ele nao pre-
cisa desrespeitar as pessoas dessa forma. Ao contr~rio, basta que ele
mesmo se tome urn Mago para atrair mais pessoas como ele.
o que apresentamos aqui 6 apenas a descri~ao de uma forma de
progr~~so. - n~o u~a prescri~ao. Nao se deve us~-la para elaborar
expenenclas que VIsem ajudar as pessoas a percorrer os mesmos
esUigios. Embora os model os me pare~am adequados para as pessoas
em geral, as psiques individuais sao muito diversas e sua autonomia
e. singularidade precisam ser respeitadas. ,Tais modelos podem
_~JucI.~=!~"porque, ao dar nome as experi~nci~s'Pelas quais-voce ou
,~~_~r~s~ pessoas estao passando, voce pode acelerar 0 apiendizado e
tomar a experiencia mais f~cil e menos amea~adora. Mas nao se de-
,~~ . :0n.sidet~-los normativos, como est~gios que cada urn tem de
atravessai se nao quiser ser para sempre incompetente.
Em suma, basta lembrar que 0 importante 6 a jomada individual
- .e ~ao quaisquer teorias a seu respeito - e sentir-se livre para ser
cnatJvo na elaborac;ao dos modos de usar as id6ias deste livro. Elas
visam proporcionar as pessoas jomadas tranqiiilas e lembrar-nos de
que a busca 6 uma func;ao sagrada. Ela pode ser descrita e incenti-
vada, mas nao deve ser indevidamente contida e manipulada, forc;a-
da ou apressada. Em geral, 0 melhor caminho pode ser tortuoso e
talvez parec;a que, n6s estamos tomando urn caminho oposto aqueie,
que acabaremos por trilhar. As jomadas nao sao eficientes, previs(-
veis nem lineares.
. A ps~cologia arquetf'pica tern urn modo de abordar a vida que va-
lonza aClma de tudo a evoluc;ao da alma individual. A tentativa de
encerrar esse desenvolvimento dentro de alguma id6ia preconcebida
de virtude, saude mehtal, born ajustamento, atuac;ao adequada ou 0
que 6 necess~rio para vencer numa cultura materialista 6 nociva
.. .
pOlS Imp~ICa a formac;ao de mortos-vivos na cultura. Nao que a sau-
' ~~~,_~_~~~~_'<i~.'~!Dpr~!l:~~~~s-iiossa pr6pria jomada
de mental, a virtude, as realiza~6es e 0 sucesso material e social nao
sejam importantes; simplesmente, eles nao sao val ores absolutos.
Sem duvida, nao valem 0 sacriff'cio da individuac;ao, da individuali-
dade e do desenvolvimento de uma alma incompar~vel. .E~istem
206
~~~i,oesem que as pessoas precisam enlouquecer, ser pobres. $oli~­
rias ou m~ para-que ocorra apropna-evofii~iio:·Em6ora-se.Ja]'1~mda-
1iieiitat ajiia~ar'as--pessoas com~pToblemas dessa eS¢Cle (e proteger-
nos ao faze-lo, se necessario), 0 ,I.J:l~Il:J.~orq~~_~PQ.Q~mos fazer 6 ajud~­
~ aprend~r_~~_~~~~.!~.s }i9oe~,~.~~~~Il1.,~!>.~~~_~~, c~~~_ ~~r~to, e
nao Impeli-Ias a aglr de uma maneira que se ajuste as 'nossas COD-
cepc;6es de como essas pessoas devem sere
A singularidade de cada indivf'duo complica a quesmo, mas nao
nos isenta das responsabilidades resultantes do conhecimento - ain-
da que muito limitado. Por urn lado, nao 6 muito 6tico tentar mani-
pular ou forc;ar 0 crescimento. Por outro, quando compreendemos a
importancia da elaborac;ao da alma e de algumas generaliza~6es
acerca dos modelos de nossas interac;6es com os deuses e deusas que
nos auxiliarn nesta tarefa, temos a responsabilidade de ser as partei-
ras do desenvolvimento do outro, de todas as formas (respeitosas)
que pudermos.
Muitas de nossas institui~Oes e relacionamentos pessoais impe-
dem as pessoas .de empreenderem suas jomadas. Por meio da propa-
ganda, 0 com6rcio joga com a inseguranc;a e 0 medo humanos com 0
fito de vender produtos. Educadores, padres e psic610gos em geral
nao conseguem ensinar-nos as habilidades necessmas ao nosso de-
senvolvimento porque precisarn de nosso retorno para garantir sua
subsistencia, e desse modo se mant6m urna dependencia doentia.
Amantes, conjuges e os pais muitas vezes desencorajarn a mudanc;a e
o crescimento pelo receio de serem deixados para tr~s.
_,SomQ.~L!~~Il9J1S~Y~~, pela elabora~ao de nossos medos - 0 medo
de que ningu6m compreo nossopr{)drifo-se"rilioCrlannos-uma neces-
sidade artificial, de que ningu6m procure os nossos servi~os se
aprenderem a ter autoconfian~a ou de que ningu6m nos arne se nao
dependerem de n6s. Nao 6 6tico frear 0 crescimento das pessoas
porque nao podemos ou nao queremos lidar com os nossos medos.
Na verdade, ~senada temos a oferecer que algu6m possa querer ou
-epere-e-
E.~!- In~lhor qu~ a. ~ossa voc.a~a~"e.~-Iaentid~ide--dos--iunantes, amigos
.9P,traps,I1!<?s, _~ais apropriados para n68. - - - ----,
Com 0 coilheaiiiento - vern aresponsabilidade pela cria~ao de
ambientes que estimulam 0 crescimento e a evoluc;ao. Aqueles de
207
 •...~;:;o;t·.,;":·.soin6s l(deres poUticos, intelectuais ou organizacionais po-
,',,' . facilmente que somos respons~veis pelo ambiente em nossa
. 1it6..ganiza~ao. Contudo, todosajudam a criar ambientes. Nenhum H-
"derfaZisso sozinho. No m(nimo, ainda que voce se sinta impotente
no trabalho, na escolaena maioria de seus ambientes institucionais,
'vOCe tern urn papel fundamental na cria~ao de uma atmosfera na
.famnia, em suas rela~oes dimas com seus amigos e colegas de
trabalho.
As pessoas precisam de ambientes seguros e estimulantes nos
quais se sintam valorizadas com9' indiv(duos .singulares, nos quais
suas almas sejam respeitadas ~. nao sejam consideradas objetos a se-
. rem usadose descartados. Esses ambientes tambem precisam I'ro-
porcionar urn n(vel realista d~ desafio - 0 suficiente para que as pes-
soas nao se sin tam entediadrui·ou "empacadas" em seus caminhos,
mas nao demais a ponto de impossibilitar 0 sucesso. Alem disso, as
pessoas devem viver em ]ocais onde a honestidade e uma certeza e
onde a integridade e a agressividade adequada sao esperadas e re-
compensadas. As. pessoas precisam receber cuidados suficiehtes para
que nao possam ser impunemente desonestas, manipuladoras, irres-
"l'"
pons~veis e passivo-agressivas. Os ambientes saud~veis incluem
,cuidados, mas tamb6m 0 confrontoenergico e as conseqiienciasde
urn comportainento nocivo aos outros ou ao grupo.
Finalmente, as pessoas precisam de ambientes caracterizados pe-
10 compromisso mutuo em prol do crescimento pessoal e que pro-
porcionem uma boa educa~aoe a discussao dos problemas atuais.
Quem nao lan~aria uma corda para alguem que se ~tivesse afogan-
do? Quem, .ao ver uma· mulher sendo estuprada, nao tentaria intervir
ouajudar? Ninguem com urn pouco de integridade e compaixao!
As Pessoas estao-se afogando em sua ignorancia e estao sendo
esmagadas pelos estere6tipos e mitos destrutivos que elas interiori-
zaram. Se voce e terapeuta, sua responsabilidade significa nao sem-
pre uma estaca. As vezes as pessoas precisam ser instru(das sobre
outras ideias e modos de pensar a respeito das coisas. Se os profes-
sores, l(deres e patroes possufrem todas as respostas, os alunos,
membros de grupos e opermos nao aprenderao a encontrar suas
pr6prias respostas. Por outro lado, deix~-los lutar inteiramente sozi-
nhos e irresponsabilidade; eles podem nao sobreviver ao desafio. As
208
pessoas precisam de ajuda e sua necessidade mais premente e 0 re-
conhecimento de sua alma eo respeito por ela .
Se voce sente que progrediu ate urn ponto no qual deseja pensar
em como essas ideias podem ser usadas para ajudar os outroS (em
vez de simplesmente fugir quando a necessidade se apresentar) e,
sobretudo, se essas ideias sao importantes para seu trabalho, voce
pode interessar-se pelas breves sugest6es abaixo, dirigidas aos pro-
fissionais, sobre como usar os conceitos deste livro em seu trabalho.
Sugest6es )lara Profissionais
Se voce tern uma profissao de auxOio, pode usar este livro como
urn instrumento de diagn6stico, que 0 ajudara a identificar onde
estao seus clientes, paroquianos ou I alunos,e a fonnular uma inter-
ven~ao apropriada, capaz de intensificar seu crescimento e eficien-
cia. Este livro tambem pode ser usado como ponte entre diferentes
escolas de pensamento. Por exemplo, os poHticOs conservadores
costumam considerar os pobres como Nomades (isto e, se nao os ve-
em como salafrmos) e por isso sUpOem que a melhor atitude consis-
te em abandona-Ios a pr6pria sorte. as liberais costumam considerar'
os pobres como Orfaos que precisdm de ajuda. Ambos podem ter
razao em deterininadas circunstancias. Atarefa consiste em desco-
brir qual a abordagem necessma para cada iridi~(duo ou grupo dife-
rente, crm base no ponto onde eles realmente estao. Esse reconhe-
cimento pode ajudar a articular polfticas que permitam as pessoas,
em ultima analise, tomar-se produtivas, felizes e pr6speras.
Diferentes abordagens do desenvolvimento da fe tambem sao
apr"priadas aos varios estagios. E uti I aconselhar 0 Orfao a sim-
plesmente orar e ter fe em Jesus, mas para alguem que acaba de en-
trar no estagio do Guerreiro faz mais sentido estimular a disci pI ina
espiritual (medita<,;ao, estudo ou ate mesmo jejum) e/ou esfor~ar-se
I
para obter 0 que ele(s) deseja. Enquanto 0 indivfduo, nao desenvolve
uma certa disciplina e agressividade, nao faz muito sentido falar de
abundancia aqui e agora.
E util pedir as pessoas que Ihe relJtem as hist6rias de suas vidas
em qualquer desses estagios, mas 0 que elas valorizam em epocas di-
ferentes revelara as habilidades que ja dominam. Pdr exemplo, na
209
 priIneira vez qU9 contarem sua hist6ria, as pessoas poderao enfatizar
sua qualidade de vrtimas; mais tarde. poderao real~ar a sensac;ao de
isolamento; mais tarde ainda, pOOerao falar das coisas que realiza-
ram e da luta que isso exigiu. Por fim, esses mesmos indivfduos -
nao obstante os muitos anos de terapia ou amilise - poderao avaliar
todas as dlidivas que receberam e como, afinal de contas, foram
afortunados.
Em tOOos os estligios as pessoas precis am ser incentivadas a vi-
venciar plenamente seus sentimentos e a aprender as liC;6es indis-
pensaveis que eles encerram. No entanto, os pr6prios sentimentos
mudam, mesmo que se reIlra'm aos mesmos acontecimentos de suas
\ vidas. Muitas pessoas que lutam para enfrentar e acolher a dor, 0 so- .
\frimento e 0 medo poderao descobrir, para sua surpresa, que tern a i
mesma dificuldade quando se trata de sentir plenament~ a alegria. j hlibitos e formas convencionais de agir, os quais sao anacromcos e
Sofremos os problemas de nossa cultura porque nossas mentes
nao esmo em comunhao com nossas almas. Par~ restabelecer 0 cOJ;l-
_,ta!o_com nossas almas, precisamos liberar vdhos~e.ntjr;n~Jltos repri-
niidps e compriinidos que bloqueiam esse aces so. A tenlp~~ ~at~ica
d.e._,A.nn~ Schaef, a mais eficiente que ja encontrei, ajuda as pessoas
a remover os--bloqueios e abrir-se para a verdade de seus seres. Sua
eficacia e maior ainda quando combinada com 0 trabalho corporal,
destinado a liberar as emo~oes retidas em nossos corpos. Algumas
pessoas aprendem a ouvir a si mesmas atraves da medita~ao ou ana-
Iisando seus sonhos, ou atraves da arte-terapia. A forma pode variar,
mas 0 objetivo e 0 mesmo - estabelecer a ]jga~ao com nosso ser in-
terior. Outros indivfduos, que nao sao tao prejudicados quanto a
maior parte das pessoas em nossa cultura, pod em estabelecer esta li-
gac;ao simplesmente apreIidendo a prestar aten~ao a suas mentes,
corpos e sonhos, desde que ten ham aprendido a arte de faze-lo.
Formas diferentes de terapia sao melhores para pessoas que tra-
balham com modelos arquetfpicos particulares. Por exemplo, aqueles
que esmo entrando na fase do Guerreiro precisam de agressividade e
outras estrategias comportamentais a fim de aprenderem a agir efi-
cientemente no mundo. Necessitam tambem elaborar sua raiva. Os
Nomades beneficiam-se com as estrategias catlirticas anaHticas e
emocionais destinadas a remover velhos modelos e a faze-los desco-
brir quem real mente sao.
210
As pessoas prontas para entrar no estligio do. Mago po.dem sel
detidas por formas racionais e anaHticas de terapla, as quaIs talve2
considerem escapista, se nao completame~te louco, 0 intere~sed(
Mago pela realidade transcendente, pela intui~ao e pelas reahdad~~
alternativas. Para ajudar esses grupos, os terapeutas tambem precl'
sam ser Magos; do contrario nao conseguirao auxiliar esse proce~so
Fantasia conduzida, analise de sonhos, meditac;ao e outras tecm~a:
valiosas para os clientes tern acesso direto as vozes de suas pr6pna:
almas e sao fundamentais. E neste ponto qu~ as pessoas come~am l
assumir a responsabilidade consciente por sua pr6pria.evolu~ao, (
que exige essa forma de acesso direto as mensagens de nossos seres.
A cria~ao de rituais tambem pode facilitar 0 processo. Grande
parte de nossas vidas e oprimida por dtuais institucionais e pe~soais
quando nao analisados, nos oprimem. 0 desenvo~vimento de rituai:
individuais e comunitarios, resultantes das necessldades espontftnea
e presentes de nossas almas, nos ajuda a reprogr~ nossas mente:
conscientes de modo a vivermos segundo 0 prop6s1to de nossa alma
Esses rituais podem incluir cerimonias espirituais ou as fo~ com(
interagimos em nossos locais de trabalho e com nossas famfbas, ben
como 0 que fazemos quando acord~os pela manha ou quando .vol
tamos para casa ap6s 0 trabalho. E importante saber ~ nosso ntua
de voltar para casa consiste em entrar correndo e gntando com a
crianc;as, ou em abra~li-Ias e sentar-se para saber como foi 0 ~ia de
las; se fazemos 0 jantar as pressas ou conscientes de que cozmhar I
urn processo sensfvel; ou se reservamos algum ~mpo para nos con
centrarmos ou simplesmente preparamos urn dnnque forte par~ no
acalmar. Todos esses hlibitos ritualizados nos informam da qualldad
diaria de nossas vidas, assim como, sem duvida, os ritos religioso
que praticamos ou inventamos.
Quando aprendem a concretizar 0 arquetipo do. Mago, as pes
soas estao pronta~ p~a responsabilizar~se. c.onsclentement~. p~
( suas vidas, 0 que lmphca' fazer escolhas JudlclOsas. de seus ntual
\ e hlibitos. , v
FeIizmente, quer sejamosterapeutas ou professores., costu~o
t
atrair pessoas semelhantes a n6s, e desse modo ajudamos mats a
pessoas, seja qual for 0 estligio que estamos abandonando. Percebe
21.:

(que tipo de pessoas voce atrai e quais sao os problemas dessas pes-
{ soas 6 uma boa forma de identificar a passagem que voce esta pres-
tes a completar. Ensinamos inevitavelmente 0 que estamos tentando
""----- '-...-_.__ .•-_......- ....-..-
. ' .
\ ~1}9.£r.:. . la de aula, ele fiorescera. E tamb6m nesse ponto que estruturas
J:>rofessores, patroes e Hderes de grupo podem usar 0 conheci-
mento desses modelos arquet(picos para serem mais eficientes na sa-
la de aula, no local de trabalho ou na organiza<;ao. Por exemplo, os
6rfaos precisam de regras, regulamentos, estrutura e do sentimento
de que algu6m estii c,uidando deles. Tamb6m necessitam da impo-
si<;ao rigorosa dessas regras e responsabilidades. Beneficiam-se com
situa<;6es de equipe, nas quais sao motivados a assumir a responsabi-
lidadede cui dar de outras pessoas.
As pessoas habitualmente responsaveis, que realizam seu traba-
lho confonne 0 prometido, qualquer que seja 0 pre<;o a pagar, sao
confiaveis. Contudo, podem tornar-se Martires confitmados se nao
forem estimulados a buscar maior autonomia e a dar contribui<;6es
originais ao aprendizado, a organiza<;~o ou ao grupo. Os Martires
precisam ser incentivados a tornar-se ambiciosos e a galgar a escada
do sucesso. (0 que 6 especialmente importante para as mulheres,
que costumam estacionar no papel de leal funcionaria ou membro de
clube, confonnada mas insatisfeita, ou de aluna exemplar, conscien-
ciosa, mas sem imagina<;ao, porque nao se espera mais dela.)
Os Nomades, por outro lado, nao devem ser pressionados a par-
ticipar de trabalhos em equipe. Precisam de amplitude para encontrar
sua pr6pria voz vocacional ou estudar 0 que lhes interessa. Quando
encontram alguma coisa que os entusiasma, 6 util faze-los lutar, isto
6, vender sua id6ia (ou ensina-Ia) aos outros.
Os Guerreiros reagem ao perigo e a competi<;ao (que poderia
dissuadiras pessoas que se acham em outros estagios), mas em de-
tenninado ponto poderao ser destruIdos se nao forem expostos a ou-
tra maneira de agir. A energia das pessoas que estao no estagio ini-
cial do Guerreiro pode ser utilizada para 0 trabalho em conjunto
contra urn inimigo comum ou rival. Isso as impede de descarregar
sua raiva umas sobre as outras. Mais tarde, por6m, esse grupo pode
benefiCiar-se ao aprender a habilidade de ouvir, as t6cnicas de medi-
ta<;ao e outras estrat6gias capazes de ajuda-Io a solucionar 0 proble-
ma em conjunto, assim como partilhar sentimentos, medos, vu]nera-
212
j
I
bilidades e id6ias com seus colegas. Se for possfvel faze-Io aprender
a ser sincero e agir segundo suas p,r6prias convic<;6es. respeitando
ao mesmo tempo as outras pessoas, 'seu neg6cio, organiza<;ao ou sa-
nao-hierarquicas e altemativas podem funcionar bern.
Finalmente, se voce quer que sua organiza<;ao, empresa ou sala
de aula seja magica, incentive todos os envolvidos a ouvir suas vo-
zes interiores e aver 0 que estas aconselham, a eles e ao grupo, a
fazer, voce se surpreendera com os resultados.
I
Quando todos livre-
mente compartilham seus conhecimentos e id6ias, torna-se possIvel
maior sanidade, sabedoria, felicidade e prosperidade do que se ima-
ginava possIve\' I
Ad9mais, se desenvolvermos em nossos filhos a consciencia
desses arqu6tipos, poderemos estimular neles, desde 0 come<;o, 0 de-
senvolvimento em todas as tarefas de aprendizado relevantes.
Atualmente, a sociedade na verdade retarda 0 desenvolvimento das
cri~n<;as ao formular questoes dualistas (dependencia versus contro-
Ie; amparo versus autonomia e liberdade) e fomecer imagens cultu-
rais apenas dos modelos mais primitivos dos arqu6tipos do Martir,
do Nomade e qo Guerreiro. AI6m disso, nao conseguimos mostrar as
crian<;as que elas podem ser Magos. Elas nao conhecem Magos, ex-
ceto na fic<;ao escapista, que nos esfor<;amos por descartar como
fic<;ao, e nao realidade. Oferecer as c1an<;as imagens e his~6rias dos
modelos mais evolufdos e aprimorados de todos os arqu6t1pos pede
ajuda-Ias a perder menos tempo. Acredito que a pr6xima gera<;ao
nao precisara passar por todos os estagios de crescimento de cada
arqu6tipo. Ela podera beneficiar-se com nossas jomadas e dar urn
passo significativo em dire<;ao a urn mundo mais equilibrado e
saudavel.
Como essa jornada nao 6 linear, podemos desenvolver todas es-
sas habilidades simultaneamente. 0 her6i interior nao 6 apenas urn
Mago, mas algu6m que aprendeu iniegralmente as H~6es de todos os
arquetip6s-aqur-descriios:' A dadiva suprema de 'cada: urn dos est~'::'
gios-ajuCla'o her6ia--ter-uma rela<;ao amorosa com ~odas as coisas. A
medida que aprendemos as li<;oes de cada arqu6tipo, adquirimos
muitas habilidades que nos ajudam nesse sentido: pedir respeitosa-
mente aquila de que precisamos, a Deus, ao outro e ao mundo natu-
213
 ral; dar ao outro e ao universo como afirma~ao de nossa disponibili-
dade de re:eber; escolhermos e valorizarmos a n6s mesmos porque,
enqu~t~ nao 0 fizermos, amar ao pr6ximo como 'a n6s mesmos pou-
eo sl~~mficarci; e Iutar por n6s mesmos, pelos que amarnos, pela
especle e pelo planeta, contra tudo (ou todos) que arneace reduzir a
vida e a vitalidade para todos n6s. Finalrnente, quando apreQdermos
a celebrar e afinnar tudo 0 que somos, tudo 0 que recebemos diaria-
Inente, quan90"aprendermos a arnar a n6s mesrnos e aos outros, ao
planeta, a Deus e ao potencial de vida do universo, ingrejsarernos na
Nova Era. Exercicios para 0 Her6i Interior *

Em resposta as indaga~6es dos leitores da primeira edi~ao de 0

Her6i Interior, os exerclcios abaixo foram elaborados a fim de
ajudci-Io a ter acesso aos her6is que existern dentro de voce e a co-
Iher as recompensas decorrentes. do eneontro com cada urn desses
arquetipos em: diferentes nf'veis de elabora~ao e profundidade. Mui-
I tos dos exerclcios aqui incluf'dos devem ser registrados, portanto se-
I
ria lltiI, antes de inicici-Ios, providenciar urn dicirio ou cademo de no-
tas. Escreva as respostas no dime e utilize-o para registrar suas ex-
periencias durante os exerclcios experimentais. Se a escrita nao for 0
meio de expressao de sua preferencia, voce pode responder atraves
de imagens, de movirnento, registrando as experiencias no gravador
ou faIando diretarnente para urn amigo, ou qualquer outro meio que
Ihe ocorrer naturalmente.

* Seria imposs!vel agradecer ou mesmo citar todas as pessoas, livros e semiruirios que
influi'ram no desenvolvimento dos exerc!cios aqui inclufdos. Contudo, quero agradecer
especialmente a David Oldfield, Diretor do Centro Midway delmagin~iio Criativa, da
Fun~iio Instituto Psiquititrico de Washington, D.C., cujos metodos de. lmagina~iio Cria-
tiva influenciaram profundamente estes exerc!cios. Tambem gostaria de agradecer aos
p~cipantes do curso de certific~iio, onde hoje leciono, pelosJeedbacks, apoio e incenti-
vo geral quanto aimportincia desta abordagem.
214 215
 exerc{cios devem ser partilhados com um amigo ou con-
··""u .... ..,"'· desses gropos. Se voce quiser co~e<;ar um !fUpo de apoio aos
ideal seria ,se dois ou mais de voces concordassem em Her6is Jnteriores, 0 melbor 6 convldar outras pessoas - com quem
os mesmos exercfcios e compartilhar os resultados. No en- voce go~taria de estar - para um encontro. Diga-lhes 0 que voce pre-
'tanto, se isso nao for poss{vel, uma outra forma igufllmente v~lida tende fazer - e quem planeja convidar. Deixe claro se voce pretende
c6Iisiste em partilhar suas experiencias com algu6m que nao esteja liderar 0 gropo ou formaT uma lideran<;a altern ada (cada pessoa lide-
fazendo os exercfcios. Certas pessoas preferem recorrer ao terapeu- ra 1Ilma sessao) ou uma lideran<;a compartilhada (alguns ou todos os
ta, padre, rabino ou outro profissionaI, em vez de a um amigo. Isto membros dividem a responsabilidade pela manuten<;ao da hannonia
tamMm 6 vliHdo. Se nao quiser partilhar suas experiencias com nin- do gropo e da agenda.) Ao final dos exercf.cios encontra-se umapau-
gu6m, anote no di~rio os· devaneios, as fantasias e as medita<;6es, ta 11til aos membros do grupo.
l
bern como as atividades que puderem ser adaptadas para uso indivi- Quer voce esteja realizando os exercfcios sozinho ou com um
dual. Voce pode partilhar suas experiencias com um amigo imagin~­ amigo, professor ou gropo, 0 objetivo consiste em obter 0 tesouro
rio, como fazem tantas crian<;as. associado a cada um dos seis arqu6tipos descritos em 0 Her6i Inte-
Para a realiza<;ao de suas fantasias, devaneios e medita<;oes, es- rior. Sinta-se livre para modificar oll substituir os exercfcios, ou
colha um lugar onde nao seja interrompido e onde possa estar a von- ainda acrescentar outros. Nao 6 preciso fazer todos os exercfcios.
tade durante cerca de trinta minutos. Seme-se numa cadeira con- Realize aqueles que mais the agradarem. 0 importante nao 6 obede-
fortlivel ou deite-se. Voce pode usar uma m11sica de fundo ou per- cer exatamente as instru<;oes, mas sim obter acesso aos seus her6is
manecer em total silencio. Respire lenta e profundamente durante interiores.
algum tempo e em seguida reI axe 0 corpo, contraindo e descontrain-
do'seqiiencialmente cads parte, come<;ando pelos dedos dos ¢s e
subindo at6 0 couro cabeludo. Quando estiver completamente rela-
xado, leia todo 0 exercfcio at6 memorizar ospontos principais. Seja
omais criativo possIvel durante a reaIiza<;ao do exercfcio. Voce po-
. de.' tomar todas as liberdades, e seguramente precisarli preencher to-
dos os detaIhes. Ap6s completar 0 exerc{cio, relaxe profunda e es-
pontaneamente durante alguns minutos, antes de retomar as ativida-
des dimas.
A maior .parte das atividades incluldas (sozinho,em grupo ou
com outra pessoa) destina-se a pessoas de qualquer n{vel de evo-
lu<;ao. Contudo, cada sessao inclui uma atividade avan<;ada espec{fi-
ca para aquelas que desenvolveram todos os seis arqu6tipos em certo
grau e que esmo altamente evolu{das no arqu6tipo em questao.
Alguns leitores, que j~ discutem 0 Her6i Interior nas salas de
aulas ou em pequenos gropos, poderao achar 11til a realiza<;ao dos
exercfcios em conjunto. Outros leitores poderao preferir formar gru-
pos de apoio de Her6is Interiores, gropos de tres a sete membros,
que se comprometam a apoiar as jornadas her6icas de cada um. Os
exerc{cios subseqiientes podem fOrmaT a base para os componentes
,. li~,
216
it . 217
.'.1.;'
,

10 inocente
Exercicios do Diario
1. Fa~~ uma lista Idas pessoas e coisas de quem voce depende e nas
qUaIS ~onfia - aquelas que nao costumam decepciona-Io. A lista
pode In:luir os fomecedores de servi~os basicos que costumam
ser conslderados garantido~ (por exemplo, os correios e 0 carreiro
que entrega a correspondencia pontualmente), bern como amigos
colaboradores, familiares e outras pessoas pr6ximas. '
2. Onde e com quem voce se sente mais seguro?
3. Quando e onde voce 6 mais digno de confian~a e honesto?
4. R~corde as situa~6es mais idilicas de. sua vida. Para as pessoas
cUJas familias sao felizes, P?dem ser os anos da infancia. Ou ain-
da uma 6poca em que voce estava amando algu6m. Pode ter sido
Uma situa~ao terapeutica ou uma experiencia de crescimento pes-
so~l especialm~nte seguras. Ou 0 periodo partilhll;do com urn
amt.go, 0 entuslasmo de urn novo emprego, ou simplesmente estar
~oz~nho em algum local predileto. Descreva urn ou mais desses
mCldentes em sua vida.
218
. Devaneio I
Hora cia Sesta
Imagine que voce 6 uma crian~a - digamos, no jardim-de-infan-
cia - preparando-se para tirar uma soneca. Talvez voce brinque urn
pouco - colorindo, por exemplo - at6 ~ professora manda-Io deitar.
Contudo, como toda crian~a, voce nao quer dormir efantasia as
grandes coisas que vai ser, fazer e vivenciar quando crescer. Fa~a
como se fosse uma crian~a. Nao censure sua imagina~ao s6 porque
esta pen sando em alguma coisa inadequada ou impossive}.. Se quer
devanear sobre sua fuga para ir ver 0 circo ou outra coisa qualquer,
abandone-se a esse devaneio. Permita que ele seja 0 mais real e cria-
tivo possive!.
Devaneio n
A Infaneia Perfeita
I
Em seu devaneio, permita-se vivenciar uma infancia perfeita,
onde voce recebeu tudo de que precisava: arnor, bens materiais, se-
guran~a, incentivo, estimulo ao seu crescimento de todas as manei-
ras· possiveis. Dedique algum tempo para elaborar seus sentimentos.
Perceba que, nao importa qual tenha sido a realidade de sua verda-
deira infancia, voce pode dar a si mesmo' uma infancia perfeita,
sempre que 0 quiser, em sua vida de faz-de-conta.
Fantasia
Meu Lugar Seguro
Imagine-se viajando no tempo e no espa~o, utilizando a forma
de transporte de sua preferencia - urn cavalo, urn camelo, urn carro,
uma espa~onave. Imagine-se fazendo uma viagem. Perceba 0 am-
biente que 0 cerca, visualize a voce· mesmo, 0 que esta vestindo,
qual a sua aparencia. (Voce pode assumir a aparencia que desejar.)
Seu destlno 6 urn lugar totalmente seguro. Quando chegar la, per-
219

ceba como ~ 0 lugar. Tome consciencia (na fantasia) das sensa~Oes e .
aromas do lugar, bern como de todos os sons. Veja se est~ sozinho
ou com pessoas ou animais. Quem sao as outras pessoas (se as hou-
ver)? Usufrua desse lugar por aJgum tempo. Quando estiver pronto
para partir, vo]te da mesina forma como foi.
Medita~ao
A Beleza da Cri~iio
Medite sobre a beleza da cria~ao. Permita-se recordar 0 milagre
de urn regato na montanha, de urn p~ssaro pairando nas alturas, de
uma crian~a inocente. Concentre-se sucessivamente naquilo que ]he
parece belo, inspirador e feliz.
Atividades
1. ' Partilhe osexercfcios acima com outras pessoas.
2. Em geral, supomos simplesmente que os outros devem ser justos,
bondosos, competentes e at~ mesmo generosos. Quando isso nao
acontece, ficamos profundamente desapontados. A fim de con-
centrar-se no elemento positivo da vida e esquecer as desilusOes
da vida, pat;'e de considerar 0 que ~ positivo como coisa garanti-
da. Crie 0 h~bito de agradecer pelas coisas que de outro modo
voce poderia considerar garantidas. Agrade~a 0 sorriso do ven-
dedor, 0 servi~o do gar~om, 0 trabalho bem-feito de seus colegas,
o apoio de sua esposa. Refor~ar 0 comportamento positivo nao
apenas estimula aquiJo que ~ born nas outras pessoas como
tambc!~ concentra sua aten~ao nos aspectos positivos da vida.
3., Com '0 mesmo espirito t lembre-se de agradecer a voce mesmo por
todas as coisas certas que faz, por sua competencia e bondade,
eto. Agrade~a antecipadamente a si mesmo pelas coisas boas que
pretende fazer. Quando estiver em dificuldades, nao secensure.
Agradec;a a si mesmo por suas boas inten~6es. Pense em como
fazer melhor da pr6xima vez e depois agrade~a a si mesmo por
ter-se permitido urn tempo para pensarem como melhorar.
22(}
I
4. V ~ ao zoo16gico ou ao parque, solte uma pipa, sopre bolinhas de
sabao, compre urn sorvete de casquinha, cante musicas tolas,
brinque de jogos infantis e fa~a trflvessuras. Permita-se realizar
todas as atividades que fazem lembrar prazerosamente a inocen-
cia da infancia.
5. Fa~a uma caminhada de confian~a com urn parceiro. Feche os
olhos e permita que seu parceiro 0 guie pela mao. A outra pessoa
deve tomar cuidado para que voce nao tropece, nem colida com
algo, transmitindo-lhe seguran~a e a garantia de que nao h~ peri-
go. 0 guia tamb~m pode produzir experiencias agrad~veis, tais
como colocar ¢talas de rosa em sua mao, para que voce Ihes sin-
ta a maciez. Essas experiencias destinam-se a ampliar a sensa~ao
de seguran~a e apoio.
6. Participe de brincadeiras, como, por exempl0, fapai-mandou ou
Siga-o-lfder, onde tOOos fazem sem questionar aquilo que 0 lfder
manda. (Lembre-se: 0 lfder deve ser confi~vel.)
Atividade A van~ada
Imagine 'que voce vive num mundo perfeito onde todas as difi-
culdades~ tOOos os males, todas as dores sao ilus6rios - a esp~cie
humana os criou apenas para proporcionar dramaticidade e interesse
a vida. Se quiser, voce pode voltar ao Eden e viver num mundo on-
de tudo e todos sao seguros e confi~veis. Isso nao signi'fica passar
na frente de urn carro ou saltar de urn penhasco. Mesmo no Eden, as
leis naturais precisam ser respeitadas. Isso significa que voce passa a
urn nivel mais profundo de atua~ao, onde reconhece que todos, no
fundo, lutam para amar e realizar 0 bern. Por esse motivo, passe urn
dia sem julgar nada nem ningu~m por sua aparencia superficialmente
amea~adora. Responda ao nivel de rela~ao amorosa mais profunda, e
nao ao n(vel de aparencia, e veja 0 que acontece.
221

OOrfio
\ .
Exercicios do Di8rio
I meu principe (ou princesa) vir~", ou de sonhos: urn terapeuta perfei.
1. Fa~a uma !ista de pessoas e coisas (convic~Oes, causas, organ i-
za~Oes, institui~Oes) que rtrafram, abandonaram, desapontaram ou
magoaram voce.
2. Onde e com quem voce se sente mais poderoso? Descreva a si-·
tua~ao e como voce se sente. , Como se sente?
3. Fa~a uma !ista de pessoas que se sentiram tra{das, abandonadas,
desapontadas, magoadas ou prejudicadas por voce. Voce concor-
da com elas?
4. Quando e onde voce traiu, abandonou, prejudicou, desap~ntou
ou magoou a si mesmo? Por exemplo,quando voce deixou de vi-
ver segundo seus pr6prios ideais e valores? Quando voce preferiu
nao seguir os ditames de seu cora~ao? Quando voce sel negou a
pedir ajuda qUWjldo is so se fazia necessm-io? Quando voce abusou
de drogas, ~lcodl, relacionamentos, alimentos, etc.
5. Quais sao os seus v{cios ou obsessOes? Qualquer comportamento
que nos desvia do confronto com uma circunstancia, percep~ao
ou emo~ao desagrad4veis pode ser viciosa ou obsessiva, sobretu-
do se temos pouco ou nenhum controle sobre essa em~ao. A
222
maioria das pessoas tem consciencia de que sao viciadas em dro-
gas ou ~lcool, e muitas tambem se dao conta de serem viciadas
em urn relacionamento ou em alimentos. Contudo, fazer compras,
preocupar-se, falar sem parar, trabalhar demais e ate mesmo ati-
vidades virtuosas como sacrificar-se e meditar, podem ser vicio-
sas ou obsessivas se forem usadas para evitar a dor, a depressa(J
ou a raiva. Fa~a uD;l,a !ista dos compo~e~tos qlJe voce conside-
ra viciados ou obsessivos.
6. Quando e onde voce pediu ajuda? Que aconteceu depois?
7. Especifique 0 modo como 0 mundo a sua volta e in~guro e/oll
injusto. Fa~a uma lista das amea~as que voce percebe ao sell
bem-estar e a sociedade como um todo.
Devaneio
Salvafiio
Permita-se fantasiar a salva~ao, seja na forma de "algum di~
to, 0 grande patrao ou 0 Hder poHtico que restaurarn 0 Camelot
Deixe que essa pessoa poderosa, benevolente e atenciosa cuide de
voce. ~m seguida imagine voce mesmo tomando-se essa pessoa
Fantasia
ReveruJo 0 Passado
I A
Imagine urn enorme arco-fris entrando no quarto onde voce est
total mente calma e relaxado. Voce est~ ~ao relaxado, que se sent
leve como uma pluma e come~a a flutuar em cada cor do arco-fri~
sendo sucessivamente banhado pela luz vermelha, laranja, amareh
verde, azul e por fim pUrpura.· 0 arco-fris coloca-o delicadament
sobre uma nuvem branca, na qual voce pode viajar no tempo. RetOI
ne a algum incidente de sua vida no qual se sentiu 6rfiio, abandona
do, maltratado, trafdo ou magoado. Mantenha uma certa distancia, s
22:
puder, como se estivesse assistindo a urn filme, mas identifique-se
liVI'emente com 0 personagem principal (voce) e solidarize-se com
ele· (0 que poder~ faze-Io chorar ou expressar de outra maneira a
emo~ao emp~tica).
Em seguida, ap6s terminar, imagine que voce acabou de receber
o poder de refazer 0 filme ou atualizar a trama. Voce pode refazer 0
filme da maneira como gostaria que tudo tivesse acontecido. Mude
tudo 0 que desejar: 0 modo como voce agiu, como as outras pessoas
agiram e assim por diante. Voce pode inventar uma figura que venha
salv~-lo. Refa~a 0 filme at6 ficar completamente satisfeito com ele.
Entao v~ a filmoteca e jogue fora a versao anterior, substituindo-a
pelo novo filme. Retome pela nuvem e pelo arco-Iris, mas desta vez
permita que cada cor 0 inunde, curando todo resIduo de sofrimento
que voce sentiu na recorda~ao inicial. Percorra a luz purpura, azul,
verde, amarela, laranja e vermelha, permitindo que a cura seja total.
Uma vez concluldo esse exercfcio. lembre-se de que voce 6 livre
par~ voltar e assistir ao novo fHme sempre que quiser. Quando se
sentir tentado a retroceder a versao antiga e dolorosa, lembre-se de
queela foi substitulda por uma versao atualizada e assista a essa
versao. Recordar repetidamente decep~oes passadas refor~a as con-
vic~oes negativas acerca do mundo. Fazendo uma nova filmagem,
voce cria urn circuito mental altemativo e, por conseguinte, novas
cren~·as sobre 0 mundo e aquilo que ele tern a oferecer. Voce pode
repetir esse exercfcio com outra lembran~a, mas nao 0 fa~a mais de
duas vezes por semana.
Medita~ao
Entregando a Vida a uma For~a Superior
Reflita sobre sua sensa~ao de impotencia - todas as coisas que
tentou fazer e que falharam; as vezes em que foi decepcionado ou se
decepcionou consigo mesmo. Permita-se real mente sentir e reconhe-
cer a extensao de sua vulnerabilidade e desamparo. Em seguipa ima-
gine que existe uma for~a superior ou interior no universo. Permita-
se abrir a imagem que the for mais satisfat6ria. Se paraYOCe 6 me-
lhor a imagem. de urn velho, permita que assim seja. Se 6 melhor
224
imaginar essa for~a como feminina, deixe que assim seja. Se prefere
que nao tenha sexo nem presen~a personificada, imagine-a como
uma for~a de energia, como a natureza, como uma for~a cientlfica
por exemplo, a evolu~ao - ou como 0 que quer que ,he pare~a corre-
to e crivel. Alguns preferem imaginar essa for~a como seu pr6prio
Eu interior, superior ou profundo.
Imagine que essa for~a superior ou profunda possui uma sabedo-
ria que vai muito a16m da sua sabedoria human a ou de qualquer ou-
tro ser humano. Por conseguinte, se voce sentir raiva dessa for~a,
simplesmente abandone-a, sabedor de que desconhece as raz6es
mais profundas que esrno por tr~s dos acontecimentos. Finalmente,
reconhecendo a sabedoria maior e 0 poder dessa for~a superior,
permita-se entregar 0 controle de sua vida a ele(a) ou a isto, e des-
cansar, seguro de que agora sua vida est~ sob os cuidados de urn ser
superior, mais s~bio e poderoso, do que seu eu consciente, bomum.
Atividades
1. Partilhe os exercIcios acima com uma outra pessoa ou com· urn
grupo.
2. Sempre que nos sentimos 6rfiios, precisamos de apoio. Inumeros
a
grupos de apoio dedicam-se problemas relacionados com a for-
ma como nos tom amos OU fomos tornados 6rfaos. Por exemplo,
grupos de doze passos (tais como os Alc06latras Anonimos, AI-
Anon, grupos de Alc06latras Adultos-Crian<;as, Grupo Anonimo
de Pessoas que Comem Demais, Pais Anonimos), grupos de
conscientiza<;ao feminina, grupos masculinos ou grupos terapeu-
ticos. Verifique quais grupos podem servi-Io em sua Mea, dan-
do-l he 0 apoio necessmo. Junte-se ao grupo mais adequado ao
seu caso e permita-se receber a ajuda que todos n6s merecemos
para a solu<;ao de nossos problemas.
3. Os doze passos, que originalmente se destinavam aos alc06latras,
funcionam bern com todas as questoes ligadas a sensa~ao de im-
potencia diante de nosso pr6prio comportamento ou de outras
pessoas. Veja a reprodu<;ao dos doze passos no Apendice C. No
primeiro passo, que 0 aconselha a admitir sua impotencia diante
225
 do liIcool, substitua 0 iilcool pela palavra que melhor descreva
sua impotencia. Fa~a a medit~ao acima para ajurlli-Io a encontrar
sua for~a superior, caso jli nao participe de algum sistema de
cren~a religioso. Se a sua for~a superior nao ~ "ele", substitua-o
pelo pronome adequado. Em seguida, acompanhe os passos con-
fonne indicado, lembrando que no d~imo segundo passo, que 0
aconselha a ajuda{ os necessitados, voce estarli ajudando a1gu~m
necessitado,ou aqueles que se sentem vulnerliveis e impotentes da
mesma maneira que voce. Se sua sens~ao de 6rfiio ~ muito forte,
o melhor ~ trabalhar com 0 auxfiio de urn grupo, se poss{vel.
4. AI~m de todos os outros passos destinados a lidar com sua sen-
sa~ao de impotencia e sua consciencia de v{tima, 0 fundamental ~
realmente sentir e expressar sua dor, dece~ao e raiva. U rna das
fonnas mais eficazes de faze-Io ~ a catarse direta. Voce pode rea-
lizli-Ia sozinho, mas a grande maioria das pessoas sente-se mais
segura na presen~a de pelo menos uma outra pessoa que possa
estimular 0 processo. Escolha urn local retirado e segura e penni-
ta que suas emo~6es se expressem. As vezes, 0 simples ato de
respirar fundo (pois a maioria reprime seus sentimentos retendo
de alguma rpaneira a respira~ao) jli ~ suficiente para colocar-nos
em contato com nossos sentimentos. Sinta-se livre para solu~ar
alto, para gritar, para esmurrar travesseiros ou uma cama. F~a
tudo 0 que for preciso para a catarse (contanto que voce nao se
machuque, nem a outrem). Permita que a dor aflore e se demore 0
tempo que for necesslirio. Pe~ita-se experimentar mais de uma
emo~ao, se 0 primeiro sentimento levar a outros. (Cuidado: Certi-
fique-se de que a(s) pessoa(s) que estli(ao) ao seu lado durante a
catarse, nao sao as causadoras de seu sofrimento.)
5. Expresse sua dor e raiva atrav~s de alguma expressao art{stica:
urn poema, uma can~ao, urn quadro, urn trabalho de tecelagem,
uma escultura, uma anota~ao bern elaborada no dilirio, uma dan~a
ou qualquer meio de expressao criativa que afIore naturalmente.
6. A represent~ao - com seu grupo ou com outra pessoa, ou ainda
sozinho, diante do espelho - permite enfrentar aJIgu~m que 0 ma-
goou ou decepcionou. Tente encontrar modos de expressar toda a
sua mligoa sem culpar a pessoa. (Nao dizer a1go como "Voce ~
mau ... ", mas "Quando voce. .. Eu me senti... ") Pel"l1l\ta-se
226
beneficiar-se com 0 feedback da pessoa ou grupo ou de suas pr6-
prias observa~6es enquanto se olba ao espelho. Repita a repre-
;senta~ao at~ ficar satisfeito como que estlidizendoe como estli
. se apresentando. Enmo voce pode desejar 0 confronto com a(s)
pessoas(s) que 0 magoou(aram). (Observ~ao: E muito mais flicil
enfrentar,de modo apropriado ou direto algu~m que 0 magoou se
primeiro ,voce expressar toda a dor na forma <iescrita na terceira
a
atividade, para enmo realizar representa~ao.)· .
7. Aconselha-se realizar este exerdcio apenas depois de tentar vli-
rias vezes as atividades anteriores, para que ele nao constitua
simplesmente uma forma de encobrir sua dor. Depois que tiver
express ado seu sofrimento e encontrado maneiras construtivas de
enfrentar a situa~ao causadora do sofrimento, este ultimo exerd-
cio constitui uma experiencia catartica fundamental.
Relate os incidentes que causaram tanta dor e. a sensa~ao de
ser v{tima como hist6rias engra~adas ou anedotas .. Conte-os. a
amigos, ao seu grupo, a seu dimo ou a si mesmo no espelho. Se
for dif{ciI, talvez voce nao tenha expressado totaImente sua dor,
ou talvez nao tenha lidado realmente com ela; portanto, volte aos
exerdcios anteriores. Se isso for relativamente flicil, permita-se
rir alto e divertir-se com a hist6ria absurda que voce estli contan-
do. Em geral, a essencia do humor ~ apenas 0 absurdoda con-
di~ao humana, faJ{vel e vulnerlivel. Rir de n6s mesmos ~ uma
maneira de aprendennos que ~ nonnal cometer erros ou ser vul-
nerlivel num mundo as vezes muito dif{cil.
Exercicio Adiantado
Durante sua caminhada pelo mundo, perceba as ocasi6es em que
voce se fecha ao sofrimento alheio - culpando as pessoas, por
exemplo, por seus apuros. Se perceber que estli agindo assim, este ~
urn sinal claro de que voce ainda estli reprimindo, em a1gum grau,
seu pr6prio 6rtao interior. Mergulhe em seu ser e veja 0 que aquela
pessoa que voce tern dificuldade de aceitar em seu cora~ao estli es-
pelhando. 0 sinal de que voce reconheceu adequadamente seu 6rIao
interior ~ a bran dura para com aquele indiv{duo ou tipo de pessoa.
227
 ',I:

I \

· ........ :,,1stonao significa que voce deixarli de exercitar os limites ra- l

"
..• zp~yeis com esta pessoa, nem tampouco que voce precisa sentir-se
vecessariamente na obriga~ao de ajudli-Ia. Significa, sim, que voce
irli recuperar a capacidade de sentir empatia e compaixao naquela si-
tua~ao,o 'que lhepermitirli determinar se a sua ajuda 6 necessruia ou
apropriada. )

o Nomade

Experiencias do Diario

1. Quando e onde voce se sente isolado e solitlirio? Descreva a

situa~ao com 0 maior numero de detalhes, procurando entender
que parte de voce se sente a margem da situa~ao ou do relacio-
namento.
2. Onde, quando e com quem voce esconde ou dissimula aspectos
de sua personalidade? Por que voce hesita ou teme que as pes-
soas 0 conhe~am? 0 que imagina que possa acontecer se permitir
que esses aspectos sUIjam em tal lugar, em tal momento ou com
tais pessoas?
3. Como voce explora 0 mundo e as possibilidades que ele lhe ofe-
rece? Voce viaja, Ie ou estuda, voce "entrevista" as outras pes-
soas? 0 que procura aprender?
4. Neste momento de sua vida existem pessoas e sirua~6es que voce
deve deixar a fim de ser verdadeiro para com voce mesmo? Em
caso positivo. quais sao essas situa~6es e quem sao essas pes-
soas? Como elas 0 esmo limitando ou prejudicando?
5. A reveIa~ao inicial do que 6 correto para n6s costuma surgir do
'\
I reconhecimento daquilo que nao 6 correto. Que sabe voce das
!

229
 o~Oes que nao lhe sao adequadas? Fa~a uma lista de todas que
Iembrar. Em seguida, tente fazer uma !ista dos opostos, ou das al-
ternativas mais provaveis em rela~ao as coisas que lhe parecem
erradas. Por exemplo, se colocou entorpecentes como algo erra-
do, voce pode escrever sobre urna vida livre das drogas como seu
oposto. No entanto, se colocou em sua lista viajar a Europa como
algo errado para voce, talvez voce queira anotar como correta a
op~ao ficar em casa ou viajar a Asia ou outro lugar. Oepois de
completar' a segunda lista, verifique quais opostos e altemativas
Ihe parecem genu{nos. Com aqueles que nao Ihe parecem ade-
quados, experimente outras altemativas - mesmo que algumas
pare~arn absurdas ou incomuns - e veja se pode encontrar uma
que se ajuste ao caso em apre~o. Se nao conseguir encontrar com
razoavel facilidade uma altemativa que combine com voce, aban-
done a tarefa, reconhecendo que esta area pode ser uma das dif{-
ceis de sua vida. Ou as vezes precisamos abandonar as coisas .
sem substitui~aor e dessa fonna criarnos mais espa~o e abertura
em nossas vidas.
6. Fa~a uma nova Iista de tudo 0 que sabe a respeito de voce -
quais as suas preferencias, as coisas de que voce gosta, quais os
seus anseios e quais as coisas por que luta.
7. Tome consciencia dos comportamentos viciosos ou obsessivos
identificados durante os exerclcios de diano do Orrao. Muitas
vezes nossos v{cios ou obsesscx$ nos fomecem pistas, de forma
simb6lica, acerca da busca que podemos estar evitando. Por
exemplo, 0 alcoolismo e as drogas sao chamados a jomada espiri-
tual e tarnb6m podem convocar 0 indiv!duo para integrar apro-
priadarnente 0 elemento dionis{aco em sua vida, encontrando
fonnas saudaveis de transcende-Io, como corrida de longa distan-
cia, medita~ao, rituais, dan~as ou tocar tarnbores. A obsessao pe-
10 trabalhd 6 uma convoca~ao do ser para que ele pare de traba-
Ihar demais, dependa menos do trabalho e encontre sua pr6pria
voca~ao. 0 arnor ou um relacionarnento obsessive mascara 0
chamado de Eros e Afrodite para que nos tomemos sacerdotes ou
sacerdotisas do arnor e 0 canalizemos livremente, sobretudo, ini-
cialmente, por si mesmo. Falm demais convoca 0 indiv{du.o para
a jomada destinada a encontrar e expressar a verdade profunda
230
I.
I.'
t
de seu proprio cora~ao e, como parte des~ processo, c~me~ar a
.ouvir verdadeiramente aquilo que se esta dizendo. Fa~a livres as-
socia~6es com suas. atitudes viciosas ou obsessivas, para ver que
tipo de busca 0 esta convocando.
8. Relacione as coisas que voce sempre quis fazer. Escolha um ou
dois itens para maior analise e elabora~ao. Como voce se sentiria
se realizasse essas coisas?
9. Voce acha correto ser especial, incomparavel, importante? Caso
,p contrano, que coisas precisariam ser mudadas para que voce fos-
se correto?
DevaneioI
Minha Vida Peifeita
Imagine urn dia, hora ou semana perfeita em al~m momento d~
futuro, em que voce esteja fazendo tudo 0 de que mms gosta. I..ma~l­
ne 0 cenano, a companhia e suas atividades. Imagine sua aparencla,
como esta vestido e como se sente. Seja 0 mais minucioso possivel,
e inclua todos os dados sensoriais dispon{veis (qual a aparencia,
qual a sensa~ao, qual 0 sabor, qual 0 aroma, qual 0 som?).
Devaneio II
A Busca no Seculo Vin:te
Comece imaginando que voce 6 urn cavaleiro modemo, partindo
em sua busca. Mas 6 preciso atualizar tudo, jaque os cavaleiros mo-
demos nao costumarn usar annadura, levar espadas e escudos e ca-·
val gar corc6is leais. Na verdade, poucos reconhecem publicarnentea
busca do :graal. Reconhe~a por6m que em essencia voce 6 urn cava-
leiro que :parte para sua busca com roupagem modema~ pennita-se
devanear livremente sobre aquilo que constituiria sua annadura. 0
que voce utiliza como escudo? Qual a sua anna? Por e~emplo,tal­
vez voce use urn certo modo de vestir como armadura, ou talvez se
feche emocionalmente e se cubra com urna coura~a. Sua arma pode
231
· :.~ :.
ser verbal. on voce pode usar a lei ou as nonnas. ou ainda a tenden-
cia a explodir-. Seu escudo -pode ser- urn certo papel social ou ernpre-
go que arrrma seu status e sua identidade no rnundo. protegendo-o
de ataques. Certas pessoas utilizarn at6 rnesmo suas enfermidades
como escudos ou defesas contra as exigencias dos outros.
Qual 6 0 seu cor-cel? Que 6 que sustenta e auxilia sua busca?
Sua resposta pode ser literal-urn carro, urn avUio, urna rnotocicleta,
por exernpio. A resposta tamb6rn pocle assurnir formas rnetaf6ricas:
talvez voce seja sustentado em suas viagens por urn determinado sis-
tema de cren~a ou caminho profissionaI.
Qual 6 0 graal que voce procura? Imagine como ele '6. E a ri-
queza? 0 sucesso? A paz interior? A sensa~ao rnais forte de identi-
dade ou voca~ao? 0 que 6 0 graal para voce? Permita-se imaginar
obtendo 0 seu graal. Permita-se ve-Io, ouvi-Io, senti-lot sabore~-lo.
cheira-Io - saber num n(vel mais sensorial como seria encontrar 0
seu graal. Depois voce pode querer jurar lealdade a sua busca do
graal- que deseja.
Fantasia
o Chamado a Busca
Imagine que voce es~ realizando 0 seu trabalho Dum ambiente
diario e habitual. quando ouve de repente 0 "chamado a busca".
Talvez. como acontecia com os cavaleiros de antigamente. apare~a
urn graal que apenas voce ve. Talvez voce ou~a a voz de uma divin-
dade falando-lhe. Talvez ou~a 0 chamado de urn animal (que pode
ser urn animal totemico). de uma pessoa (que pode ser seu guia ou
mentor nessa busca) ou qualquer outra coisa. Seja qual for a fo~
do chamado. pennita-se imaginar que VOCe abandona a realidade
diaria e mergulha num mundo imaginano onde espfritos e animais
totemicos e drag6es e graais sao reais e voce pode ve-Ios e ouvi-Ios.
Permita que aquele ou aquilo que 0 es~ chamando the mostre 0 ca-
minho neste mundo e siga-o. Per-ceba se voce foi chamado para as
rnontanhas. 0 litoral. as - entranhas da terra. se foichamado para
uma floresta ou urn castelo. para 0 espa~o ou qualquer outro Iugar
ou 6poca. Concentre-se ao maximo para que possa estar presente
_232
e reconhecer a paisagem. Explore 0 quanto desejar esse ambiente,
mas retorne pelo caminho que 0 conduziu a16 ali e nao traga nada
com voce.
Medita~ao
Atendendo ao Chamado dos Deuses
Vma forma proveitosa de reagir a qualquer patologia (doen~a ou
Iimita~ao mental e f(sica. v!cios e obsessoes) e a qualquer aconteci-
mento tr~gico de uma vida (mortes, abandonos, infortunios) consiste
em considera-Ios chamados dos deuses, que n6s convocamos para
uma nova busca. Medite durante alguns minutos, tome consciencia
das patologias, trag6dias ou outras dores de sua vida e como elas
podem constituir urn chamado dos deuses. Pe~a ao deus ou a deusa
que the fez 0 chamado para comunicar-se com voce e pennitir-Ihe
discernir 0 caminhoque deve tomar a tim de reencontrar a si mesmo,
bern como a sua identidade, num n!vel profundo.
- Atividades
1. Partilhe, os exercfcios acirna com urna pessoa ou grupo.
2. Reveja sua lista (exercfcio do diano n 2 8) das coisas que queria
fazer mas nao fez. Permita-se realizar algumas delas. Fa~a a via-
gem que sernpre quis. Inscreva-~ para aquele curso que parece
convidativo. Experimente novas maneiras de relacionar-se com
os outros.
3. Cornece a eliminar objetos. pessoas e atividades de sua vida que
nao rnais Ihe servem. Crie espa~o para bens. amantes. amigos.
trabalhos ou hobbies mais satisfat6rios e realizadores.
4. Pennita-se descobrir rnais sobre si mesrno. Voce pode manter urn
di~rio regularmente. participar de; seminanos de crescimento pes-
soal, desenvolver 0 h~bito de fazer longas caminhadas. praticar
rnedita~ao ou aquietar-se e praticar a autoconternpla~ao. Voce
pode considerar dtll submeter-se a urn ou rn4is dos indrneros tes-
233
 I ,
tes psico16gicos que podem ajud4-10 a conhecer as preferencias, realizando ou nao.) Nao podemos compensar as pessoas que nao sao
os interesses profissionais, etc., de seu tipo psico16gico. verdadeiras para com seu ser interior e, por conseguinte - ainda que
5. Fa~a 0 jogo do espelho com outra pessoa. Primeiro, coloquem-se elas estejam trabalhando arduamente em outras tarefas -, nao pode-
frente a frente, de 1'6; voce se movimenta e seu amigo age como mos dar a contribuic;ao que <5 incumbencia exclusiva delas. S6 po-
urn espelho, tentando fazer exatamente 0 que voce esUi fazendo - demos fazer a nossa parte. Se essa verdade faz sentido para voce,
nos mfnimos detalhes. (Nao tente enganar 0 seu amigo. Fac;a mo- dedique algum tempo a esta experiencia - no mfnimo urn dia, talvez
vimentos relativamente Ientos, para que possam ser seguidos.) uma semana, 0 tempo que estiver disposto a despender. A cada pos-
Depois in;vertam os papeis. Seu amigo faz os movimentos e voce sibilidade de a~ao que deparar durante esse periodo, pare urn instan-
60 espelho. te para refletir: "Cabe a mim fazer isto?" Se a resposta for positiva,
6. Desta vez, seja urn espelho para seu amigo servindo-se das pala- fa~a. Caso contrario, resista ao desejo de agir. Ou, se sQuher a quem
vras. Experimente dizer-lhe 0 mrudmo de coisas positivas a res- cabe essa tarefa, podera alerta-lo delicadamente para esta oportuni-
peito dele. Incluem-se a{ qualidades ou atitudes f{sicas, emocio- dade de ac;ao.
nais e mentais, bern como a qualidade da rela~ao de seu amigo
com as outras pessoas. Tamb6m pode ser inclufdo aquilo que
voce imagina esteja ele esperando ou lutando por alcan~ar - qual
6 a busca de seu amigo. Este pode responder confirmando, agra-
decendo ou com uma pergunta, mas nao pode dizer que 6 mentira
ou autocriticar-se. Deixe que seu amigo responda e em seguida
troquem de papeI. Seu amigo the diz suas qualidades.
7. Decida com toda a sua habilidade 0 que voce quer da vida neste
momento e partilhe essa decisao com uma pessoa ou grupo. Sugi-
ra urn debate, a fim de ajuda-lo a pensar nas formas de conseguir
o que deseja. Resista a tenta~ao de responder com urn "sim,
mas" e simplesmente aceite suas sugestoes e id6ias. Leve adiante
as id6ias que quiser coIocar em pratica.

II
Exerclcio Adiantado
I
Este exerc(cio destina-se as pessoas que possuem forte cons-
ciencia de sua identidade e vocac;ao e que desejam aprimorar e apro-
. fundar a percepc;ao daquilo que lhes cabe fazer neste momento de
suas vidas. Contemple por algum tempo a verdade simples de que, t
se cada urn de n6s fizer 0 que realmente deve fazer, ningu<5m tera
necessidade de trabalhar com tanto afinco. Se buscru:mos nossa sa-
bedoria mais profunda, saberemos 0 que devemos fazer fundamen-
!
f
talmente equal 0 trabalho das outras pessoas (quer elas 0 estejam

234 235

o Guerreiro
Exercicios do Diarlo
1. Fa~a uma lista de seus objetivos e prop6sitos atuais. 0 que voce
deseja alcan~ar e que coisas the sao necessanas, na pn1tica, para
" ser bem-sucedido?
2. Observe 0 que ou quem 6 urn advers8.rio. obstaculo ou urn dragao
em sua vida. Esses obstaculos, adversanos ou drag6es 0 esmo
impedindo de atingir seus objetivos? Como super~-los? Que es-
trat6gias voce poderia usar para aproximar-se de seus objetivos?
3. Voce tern alguma resistencia interIm a afinna~ao de sua vontade,
valores e desejos ou a lutar para conseguir aquilo que deseja da
vida? Em 'Caso positivo, qual 6 a natureza desses drag6es ou
obst~culos interiores? Que estrat6gias voce pooeria usar para ex-
termin~-los ou dom~-los?
4. Em qual(ais) situa~ao(Oes) voce esta lutando? Como se sente?
Esta Be. sentindo amea~ado ou amedrontado, ou alguma outra
em~ao aflora em voce?
5. Quem ou 0 que voce est~ tentando resgatar com seu comporta-
mento? E outra pessoa ou uma parte sua? Por que 0 resgate pare-
ce necessario?
6. Em prol de que ou de quem vOCe esta disposto a lutar? E mais f~­
cil para voce ser urn Guerreiro que luta por seu pr6prio bern ou
pelos outros?
Devaneio
Alca~ando 0 Objetivo
Imagine algo muito valioso, que voce quer muito. Pode ser urn
objeto, urna pessoa, fama ou posi~ao, ou qualquer coisa que exer~a
forte atra~ao sobre voce. Imagine-se realizando urna campanha para
conseguir 0 que deseja, lan~ando mao de todo 0 poder de fogo de
que disp~. Esse poder de fogo tanto pode ser d, armas, tanques e
granadas porno de palavras, influencia poHtica, fazer com que os ou-
trosse smtam culpados, etc. Seja ele qual for, imagine-se lutando
longa e arduamente, tanto quanto for necess8.rio para a realiza~ao de
seu objetivo. Se sentir resistencia a essa luta sem limites, lembre-se
de que se trata de urn simples devaneio, e nao da realidade. Quando
conseguir alcan~ar 0 seu objetivo, permita-se usufruir essa sensa~ao
e elaborar os sentimentos que possam aflorar.
Fantasia
Enjrentando 0 seu Dragoo
Retome a paisagem her6ica que voce descobriu na Fantasia do
Nomade: A Chamada a Busca. V ~ at6 l~ e volte pelo mesmo cami-
nho que voce percorreu antes, exceto se sentir 0 impulso para adotar
outro modo de viagem ou tomar outro caminho. Nessa paisagem
voce enfrentar~ 0 seu dragao, masprimeiro deve tomar consciencia
da arma e do escudo que voce porta e do tipo de armadura que voce
esta usando, se tiver uma armadura. Retina toda a sua coragem e de-
termina~ao.
Quando estiver pronto, tome consciencia do dragao que esta a
sua frente, a uma certa distancia. Observe a aparencia do dragao - 0
tamanho, a cor, a fonna. A medida que ele se aproxima, perceba
237
 os sons e aromas do dragao, bern como a impressao que ele the cau-
sa, ~ procure atentamente algum sinal de vulnerabilidade. En tao ,
reunmdo toda a sua coragem e perfcia, enfrente 0 dragao e extenni-
ne-o ou tome-o ~ofensivo de alguma outra forma. Demore 0 tempo
que for necessario. Como quase sempre os drag6essao os guardi6es
de urn tesouro, depois de edfrenta-Io procure 0 tesouro, que esta ali
para ser tornado por voce. 0 tesouro pode ser tradicional - j6ias, urn
pote de ~Uro, - ou algo bern diferente. Seja 0 que for, voce pode
leva-Io quando voltar a sua realidade diaria. Se nao conseguir en-
frentar 0 dragao satisfatoriamente, retorne outro dia. Continue ten-
tando (com interval os) ate ficar satisfeito com 0 que aconteceu em
sua fantasia.
Medita~ao
Corrigindo Erros I
. . M~ite durante algum tempo sobre os grandes problemas so-
CIalS, tais como a ameaga de uma guerra nuclear, problemas ambien-
tais, a alienagao, a fome mutidial ou 0 que quer que aos seus olhos
represente urn grande problema. Em seguida, tome consciencia dos
gr~des ~roblemas de sua comunidade, das organizag6es com as
quaIs voce mantem relagao e de sua famflia e amigos. Entao, analise
essas tres perguntas: 1) Se tivesse 0 poder de fazer alguma coisa
consistente para ajudar a encontrar a solugao de pelo menos urn des-
ses ,!'roblem.as, voce 0 faria? 2) Existe alguma coisa significativa que
voce podena fazer? 3) Em caso positivo, imagine uma estrategia
via vel de agao.
I
Atividades I
1. Partilhe os exerdcios acima com uma pessoa ou gropo.
2. A fim de aprender a sentir a atitude do Guerreiro em seu pr6prio
corpo, e uti! incorporar 0 Guerreiro de alguma forma ffsica.
Experimente uma ou mais das sugest6es abaixo como forma de
obter forga, confianga, coragem e realizagao: Comece a praticar
238
um esporte competitivo, como tenis, futebol americano, beisebol.
softball, luta mmana. volei ou corrida; adote urna atitude compe-
titiva em seus exercfcios diarios - seja na corrida, calistenia ou
ioga - estabelecendo objetivos e anotando suas realizag6es; ou
estudando uma arte marcial como 0 judo, 0 aikido ou 0 carate.
3. A ansia de auto-aperfeigoamento e essencial ao espIrito do Guer-
reiro. Decida-se por determinados objetivos em sua vida e estabe-
lega urn plano para realiza-los, 0 que pode significar uma dieta,
urn plano de carreira ou uma estrategia disciplinada para acabar
com urn mau habito. Se possbrel, pega 0 auxflio de urn amigo, de
urn profissional ou de urn grupo para ajuda-lo a controlar os seus
progressos.
4. Jogue xadrez ou outro jogo de estrategia com urn amigo, com sua
famflia ou com seu gropo. Desenvolva estrategias em casa ou no
trabalho para tonseguir 0 que deseja. Voce pode ler livros que
falem de estnhegia (nos esportes, na agao militar, na carreira, na
poHtica.)
5, Desenvolva 0 habito da auto-af'rrmagao. Perceba com que
freqiiencia voce fala e age de modo a af'rrmar 0 que quer, aquilo
em que acredita e aquilo que valoriza. Represente com urn amigq.
ou grupo a fim de melhorar sua habilidade de af'rrmagao. Lem-
bre-se de estabelecer urn born contato visual, adotar uma postura
ff'sica vigorosa e declarar claramente aquilo que voce deseja da
outra pessoa, da maneira maisconcisa e direta possIve!. Se tiver
dificuldade em auto-af'rrmar-se, freqiiente uma classe de treina-
mento de afirmagao.
6. Estabelega urn perfodo de tempo espedfico _. talvez uma semana
- e nao cometa deslizes nem erros. Se voce recebe uma multa de
trMego indevida, lute para nao paga-l~. Se for desrespeitado, de-
fenda-se. Se vir outra pessoa sen do insultada ou maltratada, nao
fique impassIvel, faga algo. Se for seguro faze-Io, intervenha.
Caso contrario, chame as autoridades competentes. Escreva urna
carta para s~u representante estadual ou nacional. Organize· os
vizinhos oucolegas de trabalho para corrigir urn erro. Comece
com uma posigao simples e facilmente alcangavel e passe para
outras que exijam mais coragem e riscos. Convoque aajuda de
urn amigo ou de urn grupo para auxilia-Io, seja controlando seus
progressos, seja ajudando-o realmente a atingir seu objetivo.
239
 E'Xercicio Adiantado

Identifique alguma pessoa de suas rela<;6es que se assemelha a

um adversmo, ou atcS mesmo um inirnigo. De preferencia algucSm
com quem voce nao tenha aprendido a lidar. Pe<;a a uma pessoa ou
gropo para ajud6-10 a estabelecer empatia com essa pessoa, a 11m de
experimentar integral mente seu ponto de vista, suas idcSias e senti-
melltos .. Entao declare claramente sua posi<;ao, seus sentimentos,
suas idcSiase, acima de tudo, 0 que gostaria que acontecesse com es- o Martir
sa pessoa. Por fim,. juntamente com a pessoa ou 0 grupo, imagine
possibilidades de vit6ria nao baseadas em concessao.
Vma verdadeira solu<;ao de vit6ria cS encontrada quando as duas
pessoas conseguem 0 que querem, passando a um n(vel mais profun-
do de consciencia de suas reais necessidades e desejos. Por exem-
plo, Nan era novata em seu cargo de executiva e tentava mostrar 0
seu valor. Hank sentiu-se amea<;ado com a aten<;ao que ela estava
recebendo e come<;ou a atac6-la com 0 fito de promover-se, pois ele
tambcSm almejava uma promo<;ao. 0 gropo de Nan ajudou-a a encon- Exerct'cios do Diario
trar a estrattSgia mais adequada para tirar os dois daquela situa<;ao.
a
Ajudou-a tambcSm a encontrar linguagem capazde fazer Hank ou- 1. Quais sao os cuidadose as responsabilidades de sua vida? Quais
. vi-la, Ela tentou e deu certo. Em vez de competirem, Hank e Nan sao as pessoas sob os seus cuidados? Voce se sente realmente
conscientizaram-se de que faziam parte da mesma equipe e de que responsiivel por algutDas pessoas? Neste caso, quem sao elas?
deviam concentrar-se em realizar os objetivos dessa mesma equipe. Voce decidiu dar a algumas pessoas ou cuidar delas? Se a respos-
Hank passou a ajud6-la a conhecer 0 trabalho; embora continuasse a ta for positiva, quem sao elas? As vezes voce d6 apenas porque
debater com ela as quest6es profissionais, passou a faze-Io de um algucSm lhe pede algo?
modo que sugeria 0 respeito por sua capacidade. Nan, por sua vez, 2. 0 que the ensinaram, quando crian<;a, a respeito de zelo e sacrif(-
embora corttinuasse a debater com ele, concordou em traUl-Io com 0 cio? Que mensagens voce recebe hoje de seus pais, filhos, ami-
respeito devido a urn colega mais antigo. A vit6ria, aqui, estii em gos, de seu parceiro, de seu ambiente de trabalho e da cultura
que ambos conseguiram mais do que se tivessem continuado com como um todo? Que mensagens voce transmite aos outros no que
sua estratcSgia inicial de conflito, a qual estava solapando 0 moral da se refere a sacrif(cio e doa~ao?
equipe e tomando ambos nao-profissionais. 3. Algum sacrif(cio que voce tenha feito resultou mutilante e preju-
Fa<;a a experiencia durante nao menos de um dia e nao mais de dicial a voce ou as outras pessoas? Algum foi tr~sformador, elu-
uma semana, em que voce irii lutar por soIu<;6es vitoriosas (nao por cidativo ou bencSfico? Descreva as duas situa<;6es com 0 prop6si-
simples concess6es) em todas as situa<;6es onde 0 conflito se apre- to de identificar que circunstfulcias produziram tal resultado.
sentar. 4. 0 que ou quem vale 0 seu sacriffcio? AtcS que ponto vale a pena
sacrificar-se? Em qual situa<;ao 0 sacriffcio parece justific~vel?
t 5. Voce consegue dizer nao aos pedidos de outras pessoas que nao

I 241
.~' :

r
 lhe conv6m atender? E capaz de assumir a responsabiliJade de
optar pelo sacqffcio ou por doar. para que nao se sinta vftima
e nao precise fazer com que os outros se sintam culpados? Gosta-
ria de fazer mudan~as no modo como voce cIa aos outros? Quais
sao elas? I dar. a qual 6 muito importante para 0 bem-estar'do planeta. De certa
6. Voce 6 capaz de reconhecer e aceitar presentes ou mesmo sacriff-
cios dados por outrem. quando the 6 oferecido algo de que voce
precisa ou .que voce quer verdadeiramente (sem compromissos)?
Voce con segue recusar presentes e sacriffcios que nao deseja ou
que implicam compromissos inadequados e indesejaveis? Gosta-
ria de promover mudanc;as no modo como voce reage aos presen-
tes e sacriffcios que the sao' ofertados? Nesse caso. quais seriam
elas?
,,
Devaneio
Muito a Compartilhar
Imagine que voce disp6e de recursos ilimitados a compartilhar:
tempo. dinheiro. sabedoria. Voce nao precisa trabalhar e por isso
voce pode passar 0 tempo vagando pelo mundo e ajudando os neces-
sitados. Imagine as situac;6es com as quais voce se defronta. 0
auxflio que pode dar. a gratidao daqueles que sao alvo de sua gene-
rosidade.
Fantasia
Concedendo sua Dadiva
Retome pelo caminhQ. agora habitual. que leva a paisagem
her6ica descoberta por voce nas fantasias do Nomade e do Guerrei-
. roo Desta vez voce se sente em casa nesse universo e mais seguro.
porque, almal de contas, voce enfrentou seu dragao. Olhe em tomo
e perceba as mudan~as na paisagem ou em seu pr6prio aspecto ou
conduta geral. Desta vezvoce vai conhecer uma pessoa muito idosa
e sabia. Abra-se para encontrar esse guia e saber onde ele(a) reside.
242
Tome consciencia da aparencia dessa criatura. bem como de todos
os sons. odores e sensa~6es ligadas a ela. Esse ser venenivel obede-
ce a urn .impulso e revela que voce possui uma qualidade particular a
forma. ele comunicara - por palavras ou sfmbolos, por urn presente
ou de algum outro modo - a contribui~ao que voce precisara dar.
Ap6s receber a mensagem. volte a realidade comum pelo mesmo
caminho de ida.
Medita!;ao
o que Merece meu Sacrijfcio
Medite, como fez com 0 Guerreiro. acerca dos grandes proble-
mas que 0 cercam - os problemas do planeta. de seu· pals, de sua
comunidade, das organiza~Oes com as quais voce se relaciona. das
pessoas a quem ama. Se algum desses problemas pode ser solucio-
nado com a realiza~ao de um grande sacrif{cio - de sua vida. de seu
tempo ou de seus bens -.voce estaria disposto a faze-Io? Considere
seriamente que sacriffcio poderia ser pedido de voce e qual voce es-
taria disposto a fazer, se tivesse a relativa certeza de que exerceria
um efeito verdadeiramente transformador e positivo.
Atividades
1. Partilhe as experiencias acima com uma pessoa ou grupo.
, 2. Organize um ritual de entrega do tipo descrito na pagina 154 do
L
capftulo do Martir.
3. Participe ativamente de uma igreja, templo, organiza~ao de cari-
dade ou outro grupo que lute pela realiza~ao do bem no mundo
atrav6s da doa~ao as outras pessoas.
4. Pratique pedir aquilo que deseja dos outros, mas esteja disposto a
receber um nao como resposta. Se voce tem partilhadoestes
.e~ercfcios e atividades com uma pessoa ou grupo. comece a pe-
dlr-Ihes 0 que quer. Al6m disso. pec;a ajuda da pessoa ou do gru-
243
 paraperceber melbor 0 que deseja e aprender a pedir de ma-
";')Fneira·nso-manipuladora e clara.
5.· ,Pratique assumir a responsabilidade por aquilo que voceS d~ e sa-
critica. S6 deS e se sacrifique quando achar isso apropriado e
quando sentir que realmente aju~am. 0 que signjtica adquirir a
habilidade de dizer. nso ~ exigeSncias alheias que nso lbe pare-
~8m pertinentes e tamb6m dizer sim, sem compromissos, quando
voceS realmente quer ajudar algu~m. Ainda aqui, 0 ideal ~ voceS
com~ar com a pessoa ou 0 gropo com quem tern partilhado suas OMago
experieSncias e convocar a ajuda do gropo para que possa esten-
der suas novas atitudes ao mundo como urn todo.

Exercicio Adiantado

Pense seriamente, com outra pessoa, com urn gropo ou sozinho,

sobre aquilo que voceS quer dar e 0 modo como deseja contribuir pa-
. ra 0 bern dos outros e para 0 bern social como urn todo. Tome cons- Exercicios do Diario
cieSncia dos sacrif!cios (de tempo, dinheiro, etc.) necessmos e se tais
questOes sao importantes 0 bastante para que voceS fa~a esses sacrifC- 1. Fa~a urna breve descri~so de sua vida atual e de como voceS, com
cios. Neste caso, planeje 0 que precisa' fazer e ponha seu plano em a sabedoria de seu ser, criou essa vida. Se nso gosta de certos
pmtica. elementos de sua vida, descre.va 0 bern que, f'maImente resultar~
f'
at~ mesmo dessas partes menos desej~veis de sua realidade.
2. Qual ~ a sua Sombra ? VoceS pode ter uma pista dela nas qualida-
des que voceS abomina nos outros.· 0 que voceS poderia fazer para
come~ar a integrar a Sombra em sua psique?
3. Quando voceS experimentou a sincronicidade (coincideSncia acau-
sal mas significativa) em sua vida? 0 que voceS disse a si mesmo
i acerca de tais acontecimentos? Falou a esse respeito com outras
! pessoas? Caso contmrio, por que nso?
4. Descreva urn perlodo de sua vida no qual teve uma,visso ou ima-
I gem daquilo que queria ver acontecer com voceS,' e de fato acon-
teceu, sem que fosse preciso fazeS-lo acontecer. O-que voceS disse
a si mesmo a respeito do fato? Como se sentiu?
5. Quem e 0 que voceS ama? 0 que faz seu cora~ao bater mais forte?
·,1·
o que Ihe parece mais diflcil de amar em si mesmo enos outros?
L Existem maneiras de expandir esses limites?

245
Ir.'.:. .
I
6. Se voce fosse totalmentelautentico e verdadeiro com seus senti-
mentos e perce~Oes mais profundos ou elevados, em todos os
momentos, voce agiria de maneira diferente de sua atitude hoje?
7. Se voce fosse completamente fiel aos seus sonhoSf, para sua vida
e a dos que 0 cercam, 0 que faria?
Devaneio
Criando Minha Propria Vida
Imagine que voce tem uma varinha m~gica e pode mudmt tudo 0
que quiser, para v~e e os outros. Imagine qual seria a mudan~a e,
sempre em estado (Ie devaneio, deixe que 0 drama se desdobre em
sua mente, para que voce possa testemunhar os efeitos de seu traba-
lho m~gico. Demore-se algum tempo elaborando os resultados - para
usufruir suas vit6rias e lamentar as cria~oes inadequadas.
Fantasia
Adquirindo Poderes Magicos
Mais uma vez, retorne a sua paisagem her6ica pelo caminho ha-
bitual e preste aten~ao ao ambiente que 0 cerca e em voce mesmo.
Voce ou a paisagem mudaram desde sua ultima visita a esse mundo?
Desta vez voce visitar~ um grande Mago que the ensinar~ Efeus pode-
res m~gicos. Voce precisa aprende-Ios, porque ser~ enviado para li-
bertar um reino da maldi~ao lan~ada por um feiticeiro perverso. De-
vido a essa maldi~ao, 0 reino e um deserto: as safras nao crescem, os
bebes nao nascem, as pessoas sentem-se alienadas e deprimidas e a
economia es~ em frangalhos.
Deixe sua imagina~ao voar livremente. Imagine 0 castelo, ou a
torre, ou a cabana do Mago. Imagine a aparencia do Mago. Imagine
o que e como 0 Mago the ensina. Finalmente, deixe a fantasia livre e
experimente sua pr6pria jornada ao reino desertico e observe 0 modo
como anula a maldi~ao do feiticeiro perverso. Permita-se sentir sua
frustra~ao com quaisquer contratempos iniciais e usufruir 0 sucesso
:fmal. Enreo volte a realidade normal pelo caminho habitual.
246
Criando sua Vida
'Imagine-se sendo total mente verdadeiro com seus desejos mais
i'ntimos criando assim urn magnetismo que atrai para si tudo 0 que
voce p;ecisa. Observe sua pr6pria liberta~ao dos vfcios e desejos
superficiais ou men ores, abrindo espa~o para anseios mais profun-
dos. Com 0 crescimento de sua fidelidade aos apelos mais profun-
dos, imagine a-mudan~a de seus atos e a presen~a daquilo que voce
passa a atrair. Se algum medo, desespero ou cinismo emergirem du-
rante este exercfcio, simplesmente 0 abandone para que surja a sen-
sa~ao genufna: de poder. Abra-se para receber maior apoio c6smico
em tudo que fizer. Por fim, imagine que suas mudan~as exercem urn
impacto positivo sobre aqueles que 0 cercam e" antes de. voltar a
consciencia normal, f~a a si mesmo esta pergunta: Estou disposto a
ser completamente verdadeiro para com meu ser interior e s~bio, se
isto ou algo ainda melhor for 0 resultado?
Atividades
1. Partilhe os exercfcios acima com uma pessoa ou grupo.
2. Crie uma visao, 0 mais clara e detalhada possivel, daquilo que
voce deseja manifestar em sua vida. Partilhe esta visao com um
grupo. Pergunte se ele pode aprovar inteiramente essa visao. Ca-
so contrmo, descubra por que nao e fa~a os ajustes adequados,
se forem justific~veis. Quando todos concordarem em apoiar sua
visao, ~a a todo 0 grupo para imaginar fortemente a concreti-
za~ao dessa visao. Supondo-se que 0 universo tenha em mente
algo que seja ainda melhor para voce do que a sua visao, e me-
lhor dizer, a medida que vai imaginando a consecu~ao de seu de-
sejo: "Isto, ou algo melhor". Enmo agrade~a pelo fato de, em al-
gum n{vel, j~ ter sido capaz de produzir essa visao.
3. Conserve uma visao clara daquilo que voce quer x.nanifestar em
sua vida. Represen~-lo de forma concreta - um quadro, um sfm-
" .,. l«' . ou uma
bolo metMora -, assim como iqlagin~-lo mentalmente,
.
247
 ir~tom~-lo mais real. Enrno, comece a agradecer diariamente pe- pressao de todo 0 seu poder e criatividade no mundo, na pr6xima fa-
'la manifesta~ao dessa visao. Nao se preocupe se nao houver si- se de sua vida. voce pode celebrar esse ritual sozinho, m. 0 melhor
nais tang{veis da visao em sua vida. Afirmando j~ ter aquilo de 6 convocar outras pessoas, em parte porque 0 ritual coletivo 6 mais
que precisa, voce instrui seu inconsciente no sentido de atrair a poderoso, em parte porque ajuda a obter 0 1apoio de outras pessoas
-,' visao para voce. para seu novo modo de ser. Confie em sua intui~ao, que indicar~ 0
4. P~a a uma pessoa ou grupo para ajud~-lo a trabalhar com as que deve ser inclufdo como parte do ritual. Nao existem regras. Fa~a
questOes relativas a sua Sombra. Ap6s identificar sua Sombra, o que Ihe parecer correto.
observando 0 que voce abomina nos outros, comece a abrir-se
para apreciar essas qualidades, para perceber 0 que as outras pes-
soas podem arrancar delas. Enrno, envie amor conscientemente
para as pessoas que agem assim e para a Sombra reprimida que 6
uma parte sua. Abra-se para testemunhar e reverenciar a trans-
fonn~ao resultante. Pennute com os outros.
5. Comece a ouvir seu di~ogo interior. Se perceber que es~ fazen-
do comen~os negativos sobre voce mesmo, sobre os outros ou
, sobre os acontecimentos, pare e transfonne-os numa frase positi-
va. Por exemplo, se surpreender a si mesmo pensando: "Nunca
atrairei 0 tipo de pessoa que quem amar; sou baixinho, gordo e
medIocre", transfonne a frase para: "Sou atraente de corpo e
mente, e atraio as pessoas igualmente atraentes." Sinta livremen-
te as emo~Oes negativas que envolvem a primeira declara~ao e as
emo~Oes positivas que envolvem a segunda. Se a prinC£pio voce 6
'demasiado c6tico para ter bons sentimentos em rela~ao a sua fra-
se positiva, pense sobre elaat6 encontrar uma forma que 0 fa~a
sentir-se bem. Por exemplo, se ainda nao es~ pronto para consi-
derar-se atraente, voce pode dizer: "Como pequenas quantidades
de alimentos saud~veis e estudo bons livros, portanto atraio 0
amor de pessoas que tamMm se preocupam com a saude e a inte-
ligencia. "
6. Permita a pessoa ou ao grupo que 0 desafiem caso' voce esteja
utilizando os instrumentos do Mago para exaltar 0 ego e evitar
outras partes da jomada. Ou~a atentamente 0 desafio e veja se 0
que eles percebem 6 real. Esteja sempre pronto a curvar-se a sa- I
I
bedoria maior, Bem afastar-se de seu pr6prio poder.

Exercfcio Adiantado

Estabele~a um ritual para celebrar seu compromisso com a ex-

248 249
 4. Esfor~o-me para por-me a prova e ser bem-sucedido.
5. 0 mundo e born e estou segura e protegido.
6. Sinto-me muito sozinho, mas isso me <M a satisfa~ao de
ver que posso arranjar-me sozinho.
7. o mais importante e 0 amor ..
8. Em geral sinto-me desapontado ou trafdo por outras
Apendice A pessoas.
9. - - Todos os problemas na verdade sao ilus6es. PQSSO afirmar
o amor de Deus/a perfei~ao do universo e verificar mais
uma vez que tudo es~ bern.
10. Sou muito competitivo e gosto de vencer.
11. Os tempos esmo difCceis, mas aprendi a lutar.
12. Descubro rninha pr6pria sombra atraves daquilo que detes-
AUTOTESTE to nos outros.
13. - - Fa~o uso de drogas/6lcool para cobrar animo, sentir-me
Descubra os Arquetipos Dominantes em sua Vida melho~. (Ou: Utiliz~ as compras, 0 trabalho ou a atividade
frenetica a fim de esquecer os meus pr~blemas.)
Indique a freqiiencia com que as declara~6es abaixo ~efletem
14. Espero das pessoas que conh~o que sejam confi6veis.
suas atitud~s, atrl1:luindo-Ihes urn valor de 0 a 4. Nunca=O; Rara-
mente=l; As vezes=2; Freqiientemente=3; Sempre=4. Ap6s reaIi- 15. Quando desafiado, enfrento a situa~ao e, se necess6rio, lu-
zar 0 teste, verifique as colunas abaixo, que categorizam as decla- to para me defender.
ra~6es em arquetipos. Conte seus pontos em cada categoria. Nove
ou mais em cada uma indica que 0 arquetipo e ativo em sua vida; 16. Estou em urn novo trabalho/fazendo meu trabalho de ma-
quinze ou mais indica que ele e muito ativo. neira diferente/fazendo ~m novo curso.
17. Quero ser amado e cuidado.
1. - - E irnportante tomar cuidado. As pessoas 0 enganam sem-
18. Luto com todas as for~as por causas/ideias/valores em que
pre que podem.
acredito e sou contra aqueles que sao errados ou nocivos.
2. - - Acho que, quando rnodifico minhas atitudes, meu ambiente
Em geral dou as pessoas mais do que recebo.
muda.
Quero realmente alguem que cuide de mim, mas nao existe
3. - - Neste momenta 0 mais importante para millP sao as
ninguem que possa faze-Io.
quest6es de identidade. Nao sei quem sou.
251
250
 • - - Quando sou traCdoou tratado injustamente, procuro esfor- 35. - - Farei tudo 0 que a vida exigir de mim. Quero dar todas as
~ar-me para ser justo com os outros. contribuic;6es que estiverem ao meu alcance.
22. Adoro viajar/estudar/ter experiencias porque assim conhe- 36. - - As vezes evito ou saboto a intimidade com oUtras pessoas
~o amim mesmo e 0 Mundo. para manter minha liberdade.
23. - - Nao vejo 0 mal, nao ou~o 0 mal, nao falo 0 mal.
24. - - Sinto-me eu mesmo quando estou criando algo novo.
25. - - Quero que minha vida tenha importancia, deixe uma marca
no Mundo.
26. Quando estou calma e concentrado, os outros tamb6m pa-
recem pacificados.
27. - - Se as outras pessoas pudessem ver a luz, elas teriam a vida
maravilhosa que eu vivo.
28. Desde que mudei, meu Mundo mudou radicalmente. Anos
atr4s eu nao teria imaginado que as coisas dariam tao
certo.
29. - - Sinto-me no direito de julgar-me superior as outras pes-
soas; sou mais esperto, ou mais educado, ou mais forte, ou I
I

mais disciplinado, ou n1ais trabalhador, ou tenho valores

melhores, ou por causa de meu sexo, de minha heranc;a ra-
. cial ou c!tnica, de minha classe social, de minhas reali-
zac;6es, de minhas crenc;as.
30. As tragc!dias (acidentes, doenc;as) costumam abater-se so-
bre mim e aqueles que me cercam.
31. - - Trabalho com armco, mas nao espero ser recompensado ou
.elogiado adequadamente por aquilo que fac;o.
32. - - Se eu garihasse aquelepremio, todos os meus problemas
seriam resolvidos.
33. - - Sinto-me feliz comigo mesmo e agradecido por minha
vida. I

34. - - Gostaria de ser mais estimado pelas pesscpas. I

'1

,I 253
i
Inocente Orfao Nomade Guerreiro
n!! 5 n!! 1 ng 3 n2 4 ,
9 8 6 10
,
14 13 11 15
17 20 16 18
23 30 22 25
27 32 36 29
Total Total Total Total
ApendiceB
Martir Mago
n2 7 n2 2
19 12
21 24
31 26
34 28
35 33
Total Total

Para verificar a impormncia relativa de cada arqucStipo em sua Pauta para os Membros de Grupos do Her6i Interior
vida, anote seus resultados no gn1fico abaixo.
1. Assuma a responsabilidade integral por sua pr6pria jomada. A~
24
23
outras pessoas podem lorienta-lo e ajud~-lo, mas s6 voce pode
22 encontrar seu pr6prio graal, sua pr6pria verdade.
21
20 2. Tenha ou nao 0 grupo urn lfder, aSsuma sua pr6pria cota de res-
19 ponsabilidade pela eficiencia e sanidade do grupo. 0 que signi-
18
17 fica ajudar a manter 0 grupo concentrado em sua tarefa e
16
15 tambcSm prestar aten~ao ao processo do grupo, certificando-se
14
13 de que a tarefa nao seja realizada a custa dos relacionamentos
12
11 saud~veis do grupo.
10 I 3. Respeite seu pr6prio processo e 0 dos c;>utros. Permita· que os
9
8 I membros estejam em locais cIlferentes e percebam verdades dife-
7
6 , rentes. Lembre-se: seja qual fora verdade, ela sem ddvida se
5
4
3
I encontra.. al6m de quaisquer de nossas verdades subjetivas. So-
mos to40s como os cegos proverbiais; cada qual toea uma parte
2
1 l
'.
diferente do elefante e por ela tenta descrever todo 0 animal.
Precisamos de todas as nossas percep~Oes.
Inocente 6rflio N6made Guerreiro M4rtir Mago
4~ Use declara~Oes "Eu" ("Quando voce diz .•. Eu sinto••. "

254 ,.'\

255
t
 e nao "Isso esta errado/6 tolice" , ou pior, "Voce 6 despre- cordAncia) ou de sua incapactidade de ser suficientemente per-
'. dvel ••• "). suasivo para modificar a decisao (caso is so tenha ocorrido). Em
5. Tente ser cuidadoso com as rea~Oes ou sentimentos proviiveis s{ntese, assuma a responsabiIidade de ser parte do processo de
das outras pessoas. 0 que nao significa que se deva evitar 0 tomada de decisao. Se quer que as coisas sejam diferentes, nao
conflito. Contudo, pode-se garantir aos outros respeito, aten~ao fique apenas reclamando. Apresente sua id6ia ao grupo da ma-
ou mesmo afei~ao ao cornpartilhar uma perspectiva que possa neira mais persuasiva e construtiva poss{vel.
ser recebida de maneira hostil a postura do outro. Ou simples- 11. Assuma a responsabiIidade de sua pr6pria participa~ao ou nao-
mente lembre-se de ser diplomiitico. Caso voce se sinta magoa- participa~ao. Fa~a 0 que Ihe 6 1 conveniente, e nao 0 que nao 6.
do, zangado ou furioso por causa de alguma coisa que algu6m Use sua criatividade para elaborar exerclcios ou atividades se-
disse ou fez, fale claramente, mas tamb6m 0 mais enfaticamente gundo seu pr6prio estilo, prioridades e nrcessidades. Quando
poss{vel. Nunca fale de mernbros do grupo pelas costas. Se al- precisar, pe~a aux{Jio aos outros.
gu6m 0 incomqda, seja direto e levante a questao no grupo. 12. ¥antenha-se em contato com seu ser interior e sabio pani saber
6. As vezes nao vale a pena ser diplomatico. Talvez voce esteja se deve participar desse grupo ou hao. Se achar que sim, entao
experimentando uma nova maneira de agir - Wr exemplo, voce esteja 0 mais presente poss{veI. Se nao, vii aonde seu cora~ao
quer romper urn tabu familiar, contrMio a mostrar-se furioso ou mandar.
provocante. Enmo, conte ao grupo 0 que voce estii fazendo para
que as pessoas nao fiquem desnecessariamente desconcertadas
com as suas atitudes.
7. Conversem entre voces, e nao somente com 0 Hder (se houver
urn); de sua ajuda quando sentir ,que algu6m precisa de consolo
e apoio ou ser tranqiiilizado, desafiado ou encorajado a ser mais
honesto ou corajoso.
8. Assuma a responsabilidade pela satisfa~ao de suas necessidades.
Nao suponha que os outros (incluindo qualquer Hder) possa ler
os seus pensamentos. Diga 0 que quer e precisa, mas tamb6m
esteja consciente de que nern sempre voce obterii tudo 0 que pe-
dir (embora sem duvida 0 ato de pedir aumente as possibilidades
de sucesso).
9. Todos aqueles que empreendem a jomada sao iguais. Mesmo
que seu grupo tenha indicado urn Hder, leve todo 0 seu conhe-
cimento para 0 grupo. Nao reduza seu poder, esperando que ou-
tra pessoa saiba 0 que voce sabe ou veja 0 que voce vee Em ge-
ral, aquilo que percebernos faltar em qualquer grupo 6 aquilo
que somente n6s podernos dar.
10. Assuma a responsabilidade pelas decisoes do grupo. Se 0 grupo
decidiu fazer algo que voce nao aprova, assuma a responsabili-
dade. de sua omissao (caso voce nao tenha expressado sua dis-

256 257
 10. Continuamos a fazer nosso inven~o pessoal, e quando erra-
mos admitimos prontamente 0 nosso erro.
11. Buscamos, atrav6s da orac;ao e da meditac;ao, aumentar 0 nosso
contato consciente com Deus segundo 0 compreendemos, pe-
dindo-Lhe apenas 0 conhecimento de Sua vontade em relac;ao a
n6s eo poder de cumpri-Ia.
12. Tendo experimentado 0 despertar espiritual decorrente desses
passos, tentamos levar essa mensagem aos alc06latras e praticar
esses princ!pios em todas as nossas atividades.
Apendice C

,,
f
I

Os Doze Passos dos A.A.

1. Admitimos nossa impotencia diante do ~lcool - nossas vidas

tomaram-se incontrol~veis.
2. Passamos a acreditar que um Poder superior a n6s poderia res-
taurar-nos a sanidade.
3. Tomamos a decisao de reunir nossa vontade e nossas vidas em
tomo de Deus segundo 0 compreendemos.
4. Fizemos um inven~o moral, rigoroso e destemido, acerca de
n6s mesmos.
5. Admitimos perante Deus, perante n6s mesmos e perante os ou-
tros seres humanos a natureza exata de nossos erros.
6. Estamos totalmente prontos para que Deus remova todos esses
defeitos de car~ter.
7. Humildemente pedimos a Ele que remova nossas imperfeic;Oes.
8. Fizemos uma lista de toclas as pessoas que prejudicamos e dis-
pusemo-nos a corrigir todos os nossos erros.
Extra! de Alco6licos' Anonimos, copyright 1939, Alcoholics Anony-
9. Sempre que poss{vel, pedimos desculpas diretamente a essas
mous World Services, Inc. Reproduzido com permissao de A.A. World
pessoas, exceto quando tal atitude poderia magoar a elas ou Services, Inc.
outros.
259
258 ':';"

NOTAS
Pref4cio
1. Carol Pearson e Katherine Pope, orgs., Who Am 1 This Time? Female
Portraits in American and British Literature (Nova York: McGraw-Hill
Book Co., 1976).
2. Pearson e Pope, The Female Hero In American and British Literature
, (Nova York: R. R. Bowker and Co., 1981).
3. Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Nova York: World
Publishing Co. 1970). [0 Heroi de Mil Faces, Editoras CultrixlPensa-
mento, Sao Paulo, 1988.]
4. Carol Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's
Dev'elopment (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1981).
5. Jessie Bernard, The Female World (Nova York: The Free Press, 1981).
6. Anne Wilson Schaef, Women's Reality: An Emerging Female System in
the White Male Society (Minneapolis, Minn.: Winston Press, 1981).
7. Shirley Gehrke Luthman, Collections e Energy and Personal Power
(San Rafael, Calif.: Mehetabel and Co., 1971 e 1982, respectivamente).
8. Starhawk, The Spiral.Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the
Great Goddess (San Francisco: Harper & Row, 1979) e Dreaming the
Dark: Magic, Sex & Politics (Boston: Beacon Press, 1982).
9. Gerald G. J ampolsky, Love Is Letting Go ofFear (Millbrae, Calif.: Celes-
tial Arts, 1979).
260
10. W. Brugh Joy, Joy's Way: A Map for the TraJormational Journey (Los
~ngeles: J. P. Tarcher, Inc., 1979).
11. Ver James Hillman, Re-Visioning Psychology (Nova York:
Harper Colophon Books, 1975), para uma discussao mais ampla acerca
das premissas da psicologia arquetfpica.
~2. William Perry, Fonns of Intellectual and Ethical Development in the Col-
lege Years: A Scheme (Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1970).
13. Lawrence Kohlberg, The Philosophy of Moral Development (San Francis-
,
co: Harper & Row, 1981).
Introdm;ao
1. Para uma introdu~ao a psicologia junguiana, ver Edward C. Whitmont,
The Symbolic Quest: Basic Concepts hf Analytical Psychology (Princeton,
N. J.: Princeton University Press, 1969). [A Busca do Sfmbolo - Concei-
tos Basicos de Psicologia Analrtica, Editora Cultrix, Sao Paulo, 1990.]
Capitulo 1
1. Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Nova York: World
Publishing Co., 1970), p. 136.1
2. Carol S. Pearson e Katherine Pope, orgs. Who Am I This Time? Female
Portraits in American and British Literature (Nova York: McGraw-Hill
Book Co., 1976) e Pearson e Pope, The Female Hero in American and
British Literature (Nova York: R. R. Bowker and Co., 1981).
3. Carol Gilligan, In a Different Voice: Psychological7;heory and Women's
Development (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982),
passim.
4. Ver Isabel Briggs Myers, Gifts Differing (Palo Alto, Calif.: Consulting
Psychologists Press, 1980), para umadiscussao mais ampla sobre as dife-
ren~as de tipo.
5. Box-Car Bertha, Sister of the Road: The Autobiography of Box-Car
Bertha, conforme relatada ao Dr. Ben L. Reitman (Nova York: Harper &
Row, 1937), p. 280.
6. Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek (Nova York: Bantam Books,
1975), p. 278.
7. Harriette Arnow, The Dollmaker (Nova York: A von Books, 1972).
8. Shirley Gehrke Luthman, Energy and Personal Powel' (San ,Rafael, Ca-
lif.: Mehetabel and Co., 1982), pp. 56-69.
9. Ver Anile Wilson Schaef, Women's Reality: And Emerging Female System
·1
1 in the White Male Society (Minneapolis, Mipn: Winston Press, 1981),
pp~: 146-160, para uma discussao completa do conceito de "ni'veis de ver-
\ dade".
t
/
261
10. Philip Slater, The Pursuit of Loneliness: American Culture and the Brea- 3. Betty Harragan, Games Mother Never Taught You: Corpo:ate Games-
king Point (Nova York Beacon Press. 1976), pp. 105-123. manshipfor Women (Nova York: Warner Books, 1978):passlm. .
Anne Wilson Schaef, Women's Reality: An Emerging female Syste~ m (J.
Capitulo 2 White Male Society (Minneapolis, Minn: Winston Press, 1981), passlm. ,
1. She! Silverstein, The Giving Tree (Nova York: Harper & Row, 1964), Carol Gilligan In a Different Voice: Psychological Theory and Wome~ s
passim. Development (Cambridge, Mass.: Harvard Univer~ity Press, 1982), passun.
2. Dorothy Dinnerstein, The Mermaid and the Minotaur: Sexual Arrange- 4. Ursula K. Le Guin, A Wizard of Earthsea (Nova York: Bantam Books,
ments and Human Malaise (Nova York: Harper & Row, 1977), passim. 1968), passim.
3. Ntozal<e Shange, for colored girls who have considered suicide/when the 5. Gilligan, pp. 24-63.
rainbow is'enuf(Nova York: Macmillan Publishing Co., 1976), pp. 26-28. 6. Schaef, pp. 134-135. . .
4. Ver William Perry, Forms of Intellectual and Ethical Development in the 7. Susan Griffin, Women and Nature: The Roaring Inslde Her (Nova York.
College Years (Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1968), para uma Harper Colophon Books, 1978), pp. 193-194. . .
discussao ampla sobre os eshigios de desenvolvimento cognitivo em jo- 8. Tom Robbins, Even Cowgirls Get the Blues (Boston: Houghton Mifflin,
vens adultos.
1976), p. 130. 1981)
5. Elisabeth Kubler-Ross; Death: The Final Stage of Growth (Englewood 9. John Irving, Hotel New Hampshire (Nova York: Pocket Books, ,
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1975). ,
p.403. . HaIl
6. A Course in Miracles encontra-se a disposi~ao na Funda~ao para a Paz 10. Tom Brown, Jr, The Search (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice- ,
Interior, P.O. Box 365, Tiburon, Calif6mia, 94920. 1980), p. 171.
7. T. S. Eliot, "Four Quartets", The Complete Poems and Plays, 1909-1950
(Nova York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1962), pp. 145. Capitulo 5 . . .
1. Carol Ochs, Behind the Sex of God: Toward a New ConsclOusness -
Capitulo 3 Transcending Matriarchy and Patriarchy (Boston: Beacon Press, 1977),
1. Carol Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's J
1 pp.31-46. .
Development (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982), -.]' 2. Geoffrey Chaucer, The Works of Geoffrey C!haucer, org. F. N. RobInsOn
passim. (Boston: Houghton Mifflin, 1957).
2. Daniel J. Levinson, The Seasons of a Man's Life (Nova York: Alfred A. 3. Joseph Heller, Catch-22 (Nova York: Dell, 1955), p. 414.
Knbpf,1978),passim. 4. Edward Albee, Who's Afraid of Virginia Woolf! (Nova York: Pocket
3. Erica Jong, How to Save Your Own Life (Nova York: Holt, Rinehart e Books, 1973), p. 191.
Winston, 1977), p. 243.
4. Ver Jessie Weston, From Ritual to Romance (Garden City, N.Y.: Dou-
bleday, 1957), para uma discussao mais abrangente sobre este modelo. Capitulo 6 0 11 1968)
1. Ver Carl G. Jung, Man and His Symbols (Nova York: e, ,
5. Jean M. Auel, Clan of the Cave Bear (Nova York: Bantam Books, 1980), pp. 1-94, para uma discussao da psicologia junguiana e a Sombra.
passim. 2. Ursula Le Guin, A Wizard of Earthsea (Nova York: Bantam Books,
6. Auel, Valley of the Horses (Nova York: Bantam Books, 1982), passim. 19(8), p. 180. . .. . 2 . 180'
3. Le Guin, The Farthest Shore (Nova York: Bantam Books), 1,97 ,p. . '
Capitulo 4 4. Phillip Ressner - Jerome the Frog (Nova York: Parent s Magazme,
1. David W. Johnson e Frank P. Johnson, Joining Together: Group Theory 1967). )
and GrouPISkills (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1975), pp. 1-33. 5. Madeleine L'Engle, The Wind in the Door (Nova York: Dell, 1978,
2. Thomas J. Peters e Robert H. Watennan, Jr, In Search of Excellence: p. 205. h M'fflin
Lessons from America's Best Run Companies (Nova York: Warner 6. Tom Robbins, Even Cowgirls Get the Blues (Boston: Houg. ton I ,
Books, 1982), pp. 235-278. 1976), p. 43.

262
263
 7. Robbins, p. 239. Capftulo 7 I
8. May Sarton, Joarma and Ulysses (Nova York: Norton, 1968),passim. 1. Jessie Weston, From Ritual to Romance (Garden City, N.Y.: Doubleday,
9. William Willeford, The Fool and His Sceptor: A Study of Clowns and Jes- 19157), passim. "
ters and Their Audiences (Chicago: Northwestern, University Press, 2. Dorothy Norman, The Hero: Myth/Image/Symbol (Nova York: New
1969), pp. 156-157. ." I American Library, 1969), p. 12.
10. Joseph Heller, Catch-22 (Nova York: Dell, 1955), p. 342. 3. Joseph Campbell, The Hero with A Thousand Faces (Nova York: World
11. Claremont De Castilejo, Knowing Woman: A Feminine Psychology (Nova I Publishing Co., 1970), p. 12.
York: C. J. J ung Foundation, 1973), p. 178. 4. James Hillman, Re-Visioning Psychology (Nova York: Harper Colophon
12. Marion Zimmer Bradley, The Mists of Avalon (Nova York: Alfred A. Books, 1975), p. ix.
Knopf, 1983), pp. 875-876.
13. Shirley Gehrke Luthman, Collections 1978 (San Rafael, Calif.: Meheta-
bel and Co., 1979), p. 14.
14. Luthman, Erzergy and Personal Power (San Rafael, Calif.: Mehetabel and
Co., 1982), pp. 33-34.
15. Jung, Synchronicity: And Acausal Connecting Principle (Princeton, N.J.:
Bollingen Paperback Edition, 1973), passim.
16. Ver Luthman's, Collections 1978, para uma discussao mais completa so-
bre 0 funcionamento do espelhamento.
17. Matthew Fox, Whee! We, Wee All the Way Home: A Guide to a Sensual
" Prophetic Spirituality (Santa Fe: Bear & Co., 1981).
18. Margaret Drabble, The Realms of Gold (Nova York: Alfred A. Knopf,
1976), p. 29. -
19. Ver Marion Weinstein, Positive Magic (Custer, Wash.: Phoenix Pub,
, 198"1),para uma discussao sobre as af"rrmrusoes e para 0 texto da afir~
", ma~ao de "felicidade perfeita".'
20. Madonna Kolbenschlag, Kiss Sleeping Beauty Goodbye (Nova York:
Bantam Books, 1981), p. 218.
21. Margaret Atwood, Lady Oracle (Nova York: Simon & Schuster, 1976),
passim.
22." Vei "AnDe" Wilson Schaef, "Living in Pr~cess", em andamento, para
uma discussao abrangente do significado de "viver em processo". Fitas a
venda no Learning Center for Healing Process, 8 Wild Tiger Lane, Sugar
Loaf"Star Rt., Boulder, Colo., 80303.
23. Alice Walker, The Color Purple (Nova York: Harcourt Brace Jovanovi-
ch, 1982), pp. 167-168.
24. Starhawk, in "Workshop de Rituais de Cria~ao", Institute in Culture and
Creation Spirituality, Philadelphia, Penn, agosto de 1984.
25. Mary Staton, From the Legend of Biel (Nova York: Ace Books, 1975),
passim. "
26. Le Guin, The Dispossessed (Nova York: A von Books, 1975), p. 242.

264 265
o HER61 DE MIL FACES
Joseph Campbell ,i
Emboni apresentem amplas varia<;6es em termos de in-
cidentes, de ambientes e de costumes, os mitos de todas as
civiliza<;6es ofere cern urn mimero limitado de respostas aos
misterios da vida.
Em 0 heroi de mil faces, Joseph Campbell - reconheci-
damente, urn dos maiores estudiosos e mais profundos inter-
pretes da mitologia universal - apresenta 0 heroi composito:
Apolo, Wotan, Buda e numerosos outros protagonistas da re-
ligifio, dos contos de fada e do folc1ore representam simulta-
neamente as varias fases de uma mesma historia. 0 relaciona-
mento entre seus simbolos intemporais e os sfmbolos detectados
nos sonhos pela moderna psicologia profunda e 0 ponto de
partida da ihterpreta<;ao oferecida por Campbell. 0 ponto de
vista psicologico e, entao, comparado com as palavras proferi-
das por grandes lideres espirituais, como Moises, Jesus, Mao-
me, Lao-Tzu e os Anciaos das tribos australianas. Oculto por
tras de urn milhar de faces, emerge 0 heroi por excelencia, ar-
quetipo de todos os mitos.
Sem dzivida - afirma 0 Autor na introdu<;ao a este vo-
lume - , hd diferen<;as entre as diversas mitologias e religiOes
da humanidade, mas este e um livro a respeito das semelhan9as.
Uma vez compreendidas as diferen9as, descobriremos que sao
bem menores do que popularmente (e politicamente) se supoe.
Minha esperan9a e a de que essa cOmpara9aO possa contribuir
para a causa das for9as que atualmente trabalham pela unifi-
Ca9aO, nao em nome de algum imperio politico ou eclesidstico,
mas no sentido dJ um entendimento mi:ttuo entre os homens.
Pois, como dizem os Vedas: "A Verdade e uma so; os sdbios
se reJerem a ela por muitos nomes."
CUL TRIX/PENSAMENTO
ALQUIMIA
Marie-Louise von Franz
Foi a genialidade de C. G. Jung que descobriu, na "tecnica
sagrada" da alquimia, urn paralelo com 0 processo de indivi-
dua<;ao psicol6gica. Este livro, ricamente ilustrado, foi escrito
por uma velha amiga e colaboradora de Jung e funciona, ao
mesmo tempo, como urn guia pnitico para 0 que esta ocorrendo
no laboratorio do inconsciente e como uma introduc;aoaos
estudos que Jung dedicou ao assunto.
Mais uma vez, a Dra. Marie-Louise confirma 0 seu dom
excepcional para transcrever material esoterico, simbolico, para
a experiencia do cotidiano, mostrando que as imagens e os mo-
tivos que tanto interesse despertavam nos alquimistas eram .de
natureza· arquetfpica e, como tais, aparecem constantemente
em nossos sonhos enos desenhos modernos. .
Este e urn livro importante, de valor inestimavel para a
compreensao dos sonhos e para os interessados no born relacio-
namento e comunica<;ao entre os sexos.
***
Na Colec;ao "Estudos de Psicologia Junguiana por analistas
junguianos", a Cultrix ja publicou, da mesma autora, Adivinha-
~ao e sincronicidade e 0 significado psicologico dos motivos de
reden~iio nos contos de fadas.
COMPLEXO, ARQUETIPO, SfMBOLO
na psicologiade C. G. Jung
Jolande Jacobi
Freqiientemente, os que se iniciam na obra de C. G. Jung
deparam com dificuldades em rela<;ao a alguns de seus princi-
pais conceitos - de arquetipo, complexo e slmbolo - funda-
mentais para a compreensao da Psicologia AnaHtica.
A obra da Dra. Jacobi e ·extremamente oportuna para sanar
essas dificuldades, dada a c1areza com que examina 0 sentido
e 0 conteudo desses conceitos~ analisando minuciosamente as
formas de manifesta<;ao e os aspectos do complexo, a essencia
e a atua<;ao do arquetipo ·e as peculiaridades, 0 papel e a diversi-
dade do simbolo, ao mesmo tempo em que esc1arece as signifi-
cativas rela<;5es entre complexo e arquetipo e entre. arquetipo e
slmbolo.
A forma pela qual a autora aborda esses temas permite
uma aproxima<;ao mais compreensiva da teoria junguiana, pro-
piciando concomitantemente 0 estabelecimento, nao so de seus
limites em rela<;ao a outras disciplinas, como tambem de suas
posslveis liga<;5es com ela.
,
Escritoem linguagem acesslvel e de forma didatica, 0 livro
traz ainda urn exemplo de como os arquetip?s e os slmbolos
aparecem no material do inconsciente, atraves da interpreta<;ao
dos conteudos de urn sonho infantil, utilizando 0 metodo de
amplifica<;ao elaborado por Jung.
EDITORA CULTRIX
A JORNADA MITICA DE CADA UM
Sam Keen e Anne Valley-Fox
Num sentido estrito, a palavra mite se aplica a urn intrincado con-
junto de hist6rias, rituais, ritos e costumes ligados entre si que informam e
<lao si?nificado e senso de direyao basicos a uma pessoa, familia,
comumdade ou cultura.
C!s que nao se lembram da hist6ria estao condenados a repeti-Ia. Se
nao flzermos urn esfotyo para, gradativamente, innos tomando cons-
ci~n~ia de n~ssos mitos pessoais, acabaremos dorninados pelo que os
pSlColog,,?s dlferentemente denorninam de cornpulsao repetitiva, com-
plexos autonomos, engramas, rotinas, enredos, jogos. Quem e autor da
propria hist6ria confere autoridade as suas ayOes. Adquirimos autoridade e
~er pessoal na rnedida em que que~tionamos 0 mito mantido pelas auto-
ndades e criamos urn mito pessoal que nos ilumine atraves da nossa' ver-
dadeira forma. .
Voce sabe que mito esta vivendo?
Para manter nossa vibrayao ao longo de toda a existencia temos de
estar sempre nos inventando, compondo ternas novos para nossas narrati-
vas de vida, lembrando-nos do passado no presente, visionando 0 futuro e
dando de novo legitimidade ao mite p~lo qual vivernos.
A lornada Mitica de Cada Um oferece ao seu leitor os rneios adequa-
dos para detectar seus mitos pessoais, escreve-Ios e conta-Ios a outros.
Este.livro inclui ainda inumeros exercicios, acornpanhados de exemplos
de hl~t6rias pessoais e citayoes inspiradas que visam estimular a jomada
de calla urn para 0 centro de seus objetivos, abrindo as portas de urn uni-
verso de autodescobertas e significados.
1:
EDITORA CULTRIX
EGO E ARQUcTIPO
A Individua9<Io e a Fun<;ao Religiosa da Psique
Edward F Edinger,
C. G. Jung demonstrou que a psique tern uma funyao religiosa. Se-
gundo ele, os arquetipos do inconsciente coletivo equivalern aos nossos
dogmas religiosos, que estio sendo esquecidos. Assim, atraves da formu-
las:ao das verdades religiosas da psique de urn modo que se ajuste a mente
modema, }ung criou uma nova visao de mundo que fazjusti¥a tanto a ati-
tude cientffica e empirica como a necessidade humana de urn sentido do
suprapessoal. Esse sentido e 0 que mais falta no homem modemo. Por-
tanto, segundo lung, "a principal tarefa de toda educac;ao (de adu~tos) e
levar 0 arquetipo da irnagem de Deus, ou de suas emana90es e efeitos, a
Mente Consciente".
Este livro esta volta do para esse prop6sito. A exemplo de lung, 0
autor tern a convicc;ao de que 0 sucesso de uma psicoterapia depende fun-
damentalrnente do encontro entre 0 ego e a imagern arquetfpica de Deus.
o dililogo que resulta entre 0 ego e 0 arquetipo e a caracterfstica essencial
da individuac;ao, que oferece uma nova forma de vida para 0 homem con-
temporaneo. o.
EDWARD F. EDINGER, presidente do Institut
of the C. G. Jung Fundation de Nova York,
recebeu seu titulo de M.D. em Yale em 1946,
tendo anteriormente side psiquiatra superin-
tendente no Rockland State Hospital, de Oran-
geburg, N. Y. Psicoterapeuta praticante, atuou
como presidente da Association for Analytical
Psychology de Nova York e proferiu palestras
sobre esse tern a no New School for Social
Research and Union Theological Seminary.
o dr. Edinger e autor de inurneros escritos
Foto de Edwin Snyder sobre 0 assunto, e membro da Associac;ao
Internacional de PSicologia Analftica, alem
de membra fundador do Instituto da Fundac;ao C. G. Jung de Nova
York.
--T'rT"'I'"""\T"\ A r"TTT TDTY
ANIMA -- Anatornia de uma Noc;ao Personificada
James Hillman
. / Em latim, ."anima" quer dizer alma OU pSiqlle. ~ 0 termo que Jung
·'.utilizou ao deparar-se com a interioridade feminin&. do hdrnem.
Anima 6 aquilo pelo que os homens se "paixonarn; ela os possui er~~
.'i"~"'''' hum ores e desej()s, rnotivando suas ~rnbi~Oes, confundindo seus ra-
;'::~LOC1JlI0S. Na extensao que hJlrnan faz da psicologia de Jung, a anima tarn-
pertence a interioridade das rnulheres, e ntio sornente aquilo ,que toca
relacionarnet:ltos com os hornens. Anima refere se, _iuma s6 palav a, a
Em dez capitulos, que sa:o acompanhados, nas paginas pares, de to-
. ~ relevantes citayOes da obra de Jung, 0 ensaio de Hillman,. que apa-
..' nas paginas irnpares, aprofunda;.se na clarifica~~o dos hurno;res, das
}t:j,:'per~olnalidades, das defini~oes e das irnagens de an.inla:
ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE
ANIMA E EROS
ANIMA E SENTIMENTO
E 0 FEMININO
E PSI QUE
.E, DESPERSONALIZA<;AO
'. DA ANIMA
. DO DESCONHECIDO
.~~.lY"'V T:JNlPERSONALIDADE
'·'·······'·'····:·'···~~rGIA
...:".:......,_. i~questionavel para todos aqueles que, profissionahnen.
aproximar-se do conhecimento e das aplica~oes da
eSte livro posiciona-se roais pr6xirno da literatura
I~tiv,oi.,.'tiin. ',queda ciencia. Seu estilo, suas cores, sua profundidade e
'. de forma surpreendente pelos subtenaneos dos
e fantasias que a n~a:o da anima nos proporciona.
Gustavo Barcellos
LUcia Rosenberg