A knsis entre o sagrado e o profano: a poltica e a secularizao em Kierkegaard e seu dialogo com algumas das teses de Vattimo

Marcio Gimenes de Paula *

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Resumo: Um dos objetivos do presente artigo analisar a temtica da poltica e da secularizao na obra do filsofo Kierkegaard (1813-1855). Duas obras do pensador dinamarqus sero especialmente analisadas aqui: O Indivduo e Exerccio do cristianismo. O segundo objetivo, promover o dilogo de suas teses, contrrias ao processo de secularizao, com as teses de Gianni Vattimo (1936-), pensador italiano e entusiasta de um mundo secularizado. A despeito de suas diferenas, a poltica e a secularizao aparecem no pensamento dos dois autores. Ambos partem, na verdade, de anlises muito prximas, isto , do conceito paulino de knsis. A partir dessa idia, ambos constroem suas respectivas vises acerca da poltica e da secularizao. Todavia, o foco principal deste artigo analisar a filosofia de Kierkegaard. A filosofia de Vattimo ser analisada apenas de forma secundria e em dilogo com as teses de Kierkegaard. Palavras-chave: Cristianismo, tica, Filosofia contempornea, Poltica, Secularizao Abstract: One of the objectives of this article is analyses the thematic of politics and secularization second the philosopher Kierkegaard (1813-1855). Two works of this thinker will be specially analised here: The Individual and The Practice of Christianity. The second objective is to make a dialogue between his thesis, adverse to the secularization process, with the thesis of Gianni Vattimo (1936-), italian thinker and enthusiast of secular world.. In spite of their differences, politics and secularization be happen in the thought of two authors. Both initiate, in fact, from near analyses, this is, from the pauline concept of knsis. From this idea, both construct his conceptions about politics and secularization. Otherwise, the principal purpose of this article is analyses the Kierkegaards philosophy. The Vattimos philosophy will be analised only secondary form and in dialogue with Kierkegaards thesis. Keywords: Christianity, Contemporary Philosophy, Ethics, Politics, Secularization

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe. Email: magipa@bol.com.br. Artigo recebido em 23.09.2007 e aprovado em 23.06.2008.

Princpios, Natal, v.15, n.23, jan./jun. 2008, p. 233-253.

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1 A crtica da poltica e da secularizao em Kierkegaard: O Indivduo A princpio, assim como Scrates, e, qui, o prprio Cristo, Kierkegaard, parece recusar completamente a poltica. Por isso, o primeiro ponto a ser destacado nesse autor exatamente este: tratase de um pensador situado entre Scrates e Cristo, isto , entre duas das mais importantes referncias acerca da subjetividade, fato que, num primeiro olhar, parece negar qualquer articulao de uma filosofia poltica. O pensador de Copenhague um severo crtico daquilo que ele denomina como a era presente, poca marcada pela ausncia de entusiasmo e pelo excesso de intelectualismo. No por acaso, ele escreve, no ano de 1846, uma resenha literria intitulada Duas eras. No seu entender, a cristandade transformou o cristianismo num momento do sistema hegeliano, que explicado e digerido por todos. Tal situao bastante diferente dos tempos apostlicos, onde o indivduo optava pelo cristianismo, explicando-se existencialmente diante dele. Alm disso, a era presente se caracteriza por ser a era da massa, tempo onde o indivduo relegado a um segundo plano, tal como ocorria na Grcia prsocrtica. Os movimentos revolucionrios de cunho socialista no enxergam, no entender do autor, a importncia do indivduo. Na sua concepo, o cristianismo concorda com o socialismo no fato de que todos os homens so iguais. Entretanto, na perspectiva crist, h um Deus que o inteiramente outro de todos os iguais. Kierkegaard se recusa a aceitar a idia da abolio de Deus para o favorecimento de um suposto reino de iguais que existiria na massa de proletrios. Por isso, para ele, o socialismo nivela os homens de um modo rasteiro. Note-se que muitas destas teses acerca da crtica da multido ecoam na obra de diversos pensadores contemporneos como Adorno, Horkheimer, Marcuse e Arendt. Assim como a falta de esperana e discordncia com o socialismo pode igualmente ser observada em autores como Nietzsche e Schopenhauer. As concepes polticas, conservadoras ou revolucionrias, sempre privilegiaram o nmero e a opinio. O culto do nmero e da

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opinio representa, desde a Grcia Antiga, o fim do indivduo. Por isso, de forma proposital, a concepo kierkegaardiana prioriza a figura do prximo, que um indivduo a quem se deve amar. Tal estudo firma-se, de forma especial, nas Obras do Amor, publicada em 1847. Nela, o autor dinamarqus desenvolve a proposta de uma tica crist baseada no valor evanglico do amor e, de certa forma, a articula com o dever de matriz kantiana. H uma recusa aberta do conceito de pblico. O autor desconfia de todos aqueles que pautam seu posicionamento baseando-se numa suposta opinio pblica, to em voga nos debates jornalsticos do seu tempo. Entretanto, no se trata de uma crtica idia de algo pblico, mas sim ao excesso de publicidade. No seu modo de entender, o pblico algo abstrato: Mas o pblico uma abstrao. Adotar a mesma opinio que esses homens, e estes homens mais precisamente, estar consciente de correr os mesmos perigos que eles... Adotar a opinio do pblico uma consolao falaciosa, pois o pblico tem realidade in abstracto (Kierkegaard, 1979, 211). A crtica kierkegaardiana era presente , portanto, baseada numa leitura da filosofia socrtica e na concepo crist. Trata-se de uma reviso crtica que sempre acaba, de um modo ou de outro, por criticar os seus prprios fundamentos. Com efeito, neste contexto, marcado por revoltas nacionalistas, movimentos revolucionrios, ideais iluministas e pelos debates dos jornais, se insere a sua obra O Indivduo, escrita em 1846, mas publicada apenas postumamente, em 1859. H, no entender do filsofo, uma diferena entre a concepo poltica e a concepo religiosa. O ponto de partida e ponto final de ambas diferente. A concepo poltica comea no mundo e a permanece. A religio oriunda do cu e seu desejo transfigurar aquilo que pertence ao mundo e, em seguida, elev-lo aos cus. A palavra transfigurar, no idioma dinamarqus, forklare. Tal palavra possui o sentido de explicao e de transfigurao.

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Portanto, o intuito da religio explicar a poltica e transfigur-la. Todavia, num primeiro momento, seu intuito explic-la. No entender do pensador dinamarqus, a concepo religiosa realizaria os sonhos da poltica. A proposta kierkegaardiana difere aqui da proposta de Feuerbach e de boa parte dos denominados pensadores ps-hegelianos. Afinal, tais pensadores partem da religio, transitam pela literatura e alcanam a poltica. O objetivo de Kierkegaard transfigurar a poltica. Todavia, a despeito das diferenas, o autor pode, numa dada medida, ser considerado um pensador ps-hegeliano, uma vez que seus temas transitam entre a poltica, a religio e a literatura. Em geral, a concepo poltica avalia que a religio algo pouco aplicvel na sociedade. A fim de se opor a tal questionamento, Kierkegaard apresenta uma proposta de tica crist. No seu entender, o cristianismo segue o caminho prtico aberto por Scrates, o pai da moral. Por isso, de forma proposital, sua obra dedicada ao indivduo singular (enkelt). Seguindo a trilha socrtica, o pensador rejeita explicitamente a multido na poltica, na filosofia e na religio. Na sua concepo, o indivduo a verdade e a multido a mentira, por isso, as decises de assemblias so expresses da mentira. H na obra kierkegaardiana uma busca pela autonomia do indivduo, o que mostra a influncia kantiana em parte do seu posicionamento. No seu entender, a multido, quer seja de pobres ou de ricos, equivale ao nmero e abstrao. curioso observar aqui o quanto tal posicionamento o aproxima tambm de algumas das teses de Hipcrates e da antiga medicina grega, que sempre privilegiavam o cuidado de um determinado indivduo, uma vez que as enfermidades no existiam no vcuo, mas em indivduo concretos. Na mesma senda hipocrtica, encontra-se ainda Scrates e sua preocupao por cada indivduo. Segundo Kierkegaard, o Estado nunca tem identidade e sequer respeita a condio humana singular. Na sua concepo, a poltica exercida na multido pode ser feita apenas com o conhecimento das vaidades e paixes humanas como muito bem j

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demonstraram Plutarco e Maquiavel. Tal multido nunca pode ser um tribunal da verdade. O tribunal, que um dos pontos da superao do estado de natureza hobbesiano e da chegada do homem sociedade civil, no pode ser presidido pela multido e nem pela razo pura, como um dia almejou Kant. O objetivo kierkegaardiano relacionar a verdade entre os homens com a verdade eterna superando, dessa forma, a prpria poltica. A nova poltica criada , portanto, de certa forma, contrria a tudo aquilo que at ento se convencionou denominar como poltica. Sua proposta recuperar o tema do amor ao prximo, que um indivduo concreto e determinado. O intuito alertar os homens para que ainda que eles vivam em agrupamentos, nunca abram mo de suas individualidades. A questo do indivduo confessadamente central na obra de Kierkegaard. O apelo ao indivduo, que aparece em toda sua obra, deve ser recebido tambm por cada indivduo singular. Entretanto, h um outro componente em sua afirmao do indivduo: o edificante, que fundamental na constituio dos indivduos singulares. Ao contrrio de Hegel, ele julga que o edificante fornece a resposta que a especulao no foi capaz de alcanar. No seu entender, o grau mximo da individualidade ultrapassa as foras humanas. Com efeito, a afirmao da categoria do indivduo na filosofia kierkegaardiana surge como uma categoria crist decisiva. Scrates , sem dvida alguma, o seu modelo. Afinal, tanto ele como Cristo tiveram os seus discpulos. Contudo, nem Cristo e nem Scrates transformaram seus discpulos em multido. Como conseqncia de sua crtica poltica, Kierkegaard compreende o processo de secularizao como uma mundanizao do cristianismo. Ainda que concordando em boa parte com a crtica do cristianismo operada por Feuerbach, ele revela-se um severo crtico de tal processo. O autor dinamarqus pensa a comunidade poltica pelas lentes da comunidade eclesistica que tambm , no seu entender, completamente diferente daquilo que a cristandade pensa ser o cristianismo. Para ele, a essncia da comunidade eclesistica relaciona-se com a interioridade dos indivduos, no

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dependendo de outras estruturas externas para legitim-la. A sociedade vista por ele como uma comunidade poltica, com projetos seculares. Por isso, ele no acredita, mesmo vivendo em um tempo de profundas mudanas sociais, em ideais revolucionrios e em princpios associativos. Os ps-hegelianos, em geral, partem do religioso para o poltico. Ele, a despeito de ser um dos herdeiros de Hegel, faz exatamente o contrrio, isto , parte do poltico para o religioso. Para Kierkegaard, h uma excessiva politizao de todas as esferas culturais, e seu intuito mostrar justamente a diferena entre a concepo religiosa e a concepo poltica. A poltica se constitui e atua na esfera do imanente, j a religio possui ligaes com o transcendente, transfigurando-se na esfera terrena e novamente elevando-se rumo aos cus, tal como enfatiza seu texto O Indivduo:
Nesses tempos, tudo poltica. A concepo do religioso difere do poltico com toda a distncia do cu (toto coelo), tal como o ponto de partida e o fim diferem nessa matria com toda a distncia do cu (toto coelo), uma vez que o poltico comea na terra para a permanecer, ao passo que o religioso, que vem do alto, pretende transfigurar o terrestre para em seguida o elevar ao cu (Kierkegaard, 1986, 93).

No sem ironia, o pensador dinamarqus observa, entretanto, que o homem dado poltica, se tiver pacincia, pode observar boas coisas no seu texto. A prtica poltica, isto , aquilo que os homens podem efetivamente realizar, est contida no exerccio do cristianismo. Tal cristianismo ocorre na esfera imanente, naquilo que Kierkegaard denominou como as Obras do Amor, pois, tal como os gregos tambm j sabiam, no conseguimos falar do amor propriamente, mas apenas dos seus atos:
Apesar do seu carter no-prtico, o religioso no deixa de ser a traduo transfigurada que a eternidade d do mais belo sonho da poltica. Nenhum poltico, nenhum esprito do mundo conseguiu e pode levar at sua ltima conseqncia ou realizar a idia da igualdade humana (Kierkegaard, 1986, 94).

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A despeito de sua crtica poltica e ao processo de secularizao, no h, na obra de kierkegaardiana, um desprezo pela poltica, mas o reconhecimento de sua esfera imanente e uma reafirmao dos preceitos ticos do cristianismo e de sua prtica. instigante notar que a filosofia contempornea est, em diversas de suas vertentes, profundamente relacionada com vrios conceitos presentes no diagnstico do autor dinamarqus. Dessa maneira, ela tributria em relao ao seu pensamento. evidente, entretanto, que o pensador no o seu ponto final, assim como igualmente evidente que sua contribuio no deve ser menosprezada. A suspeita comum acerca do individualismo de Kierkegaard mostra-se muito frgil quando observamos sua maneira de lidar com a questo do indivduo e da comunidade. No h em seu pensamento uma tirania do indivduo, antes ocorre a sua revalorizao. Como muito bem insinua Vergote, a recusa kierkegaardiana filosofia e teologia especulativas e ao modelo de cristandade, surge como sintoma da sua defesa do crstico dentro daquilo que a cristandade convencionou chamar cristianismo. Tal conceito, isto , a defesa daquilo especificamente cristo, aparece tambm em autores como Nietzsche e em Adorno, uma vez que, tambm para eles, necessrio separar cristianismo, cristandade e crstico. A interpretao kierkegaardiana almeja analisar o vir a ser cristo. Por isso, sua leitura parte propositalmente da ironia significativa e existencial de Scrates (na tese O Conceito de Ironia, de 1841), passa pela crtica dos conceitos prprios filosofia da religio de Hegel e dos ps-hegelianos e culmina na crtica da cristandade e da filosofia especulativa. 2 A secularizao em Kierkegaard: a knsis no Exerccio do cristianismo No Exerccio do cristianismo, obra kierkegaardiana assinada pelo pseudonmico Anti-Climacus, o conceito de knsis, que tambm caro a Vattimo, adquire toda a sua fora. Nessa obra, escrita em 1848 e publicada em 27 de Setembro de 1850, h um reflexo significativo da explosiva situao social vigente na Dinamarca (e

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na Europa) de ento e uma crtica aos movimentos sociais de cunho socialista, que no conseguiam perceber o indivduo. Atravs da comparao entre o cristianismo do Novo Testamento e a cristandade, seu autor proporciona ao leitor uma clara viso do seu posicionamento quanto ao cristianismo dos seus dias. H tambm acerbas crticas destinadas a Lutero e sua instituio, que se aliou ao poder. A cristandade exterminou, no entender de Anti-Clmacus, com o martrio e o sofrimento e, por isso, destruiu o prprio cristianismo. Tal obra tambm uma resposta implcita s teses de Feuerbach sobre o cristianismo, s observaes kantianas e hegelianas, uma crtica do positivismo de Comte e ainda uma resposta Vida de Jesus de Strauss. Feuerbach adquire aqui o papel de aliado involuntrio e de adversrio declarado. um aliado involuntrio visto que participa da crtica cristandade, mas um adversrio declarado visto que nega o cristianismo. Ainda que o admire, Anti-Clmacus declara o que o prprio autor da Essncia do cristianismo certamente reconheceria: ele no quer seguir a prtica do cristianismo. Entender o que significa caminhar nesta escola ou aprendizado o desafio desta obra kierkegaardiana. A outra faceta da crtica de Kierkegaard ao processo de secularizao a desmitologizao histrico-cientfica nos estudos bblicos. No entender de Anti-Clmacus, trata-se de um processo equivocado e que no consegue alcanar o cristianismo genuno. O cristianismo escndalo, loucura e martrio. As filosofias de Kant e de Hegel no conseguiram, de igual forma, dar tal passo. curioso notar que o ttulo Exerccio do Cristianismo influenciado pela Imitao de Cristo de Thomas Kempis e significa um treino ou iniciao no exerccio do cristianismo. Trata-se, portanto, de uma obra destinada ao aprofundamento da vida interior. Um ponto de vista cristo sobre o que significa tornar-se cristo. Logo em seu incio, h uma parte intitulada invocao que, de modo planejado, assemelha-se estrutura de uma liturgia ou ao chamamento dos fiis para uma cerimnia religiosa. Em tal invocao, recorda-se que a passagem de Jesus Cristo pelo mundo

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no se tornou apenas passado histrico, mas algo muito mais intenso. Em tal intensidade, reside o que o autor denominar de escndalo do cristianismo. Aps tal invocao, h um convite para, tal como diz o Evangelho, que venham todos os cansados e oprimidos. Deve-se notar, entretanto, de onde procedente o convite: ele oriundo do amor. Assim sendo, um convite destinado a todos. O convite para todos, mas deve ser recebido por cada um, de forma individual. Alis, o prprio convite vem na forma de um indivduo. Nesse sentido, que se pode entender Jesus Cristo pregando o repouso para cada pecador. Se a recepo do cristianismo se d no interior de cada indivduo, esse deve ser entendido como um sinal interior e jamais como um signo exterior. necessrio tambm frisar que, do ponto de vista humano, o aviso sempre mais importante do que aquele que avisa, isto , ele importante em si e em grau maior do que o veculo que o transmite. A vida daquele que fez o convite tambm no pode ser captada pela perspectiva histrica. Sua vida tornou-se o smbolo e o objeto da f, por seu intermdio veio o escndalo, aquilo que no se coaduna com a antiga concepo judaica da f. O escndalo se torna ainda mais chocante quando se descobre que aquele que convida Jesus Cristo, um homem terreno. Muitos admiram o Jesus celestial, mas poucos reconheceriam um convite feito pelo Jesus terreno e que assume a forma do servo. Anti-Clmacus chama a ateno para o fato de que o retorno de Jesus para a glria celestial no objeto de estudo, mas sua estadia terrena objeto de estudo. As palavras de Jesus s sero verdadeiras se ele falar com os homens no seu rebaixamento, isto , na sua knsis e no na sua glorificao. Suas palavras devem ser captadas no breve intervalo entre seu rebaixamento e ascenso. Assim sendo, nada se pode afirmar deste Cristo pela histria. Ele paradoxo, objeto da f. Afinal, toda transmisso histrica transmite um dado saber e Cristo o saber em si.

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Pode-se, ento, provar historicamente a divindade de Cristo? Ora, tal coisa seria impensvel, uma vez que se deve enfrentar aqui a terrvel contradio de querer falar sobre a divindade de um homem particular, ou seja, Jesus de Nazar. Boa parte das pessoas achar tal coisa ilgica ou escandalizadora. Afinal, tomar um homem particular por Deus promover o escndalo e posicionar-se contrariamente razo. Na prpria histria da Igreja ora se toma Jesus de modo demasiado divino, ora ele tomado de forma demasiadamente humana. Querer usar a histria para provar que Cristo era Deus um projeto fadado ao fracasso. Antes preciso perguntar se a continuidade da vida de Cristo mais importante do que sua vida terrena. Para Anti-Clmacus, sua importncia reside exatamente a: Deus se revela na forma de um homem comum, ou seja, a nfase deve ser feita no Deus que vem na forma de um homem, no rebaixamento, na knsis. certo que em Scrates, por exemplo, o significado de sua vida importa mais do que suas palavras. J na figura de Cristo evidente que a mensagem de suma importncia, mas esta tambm inseparvel do mensageiro que o servo e, ao mesmo tempo, o salvador. Afinal, Cristo o servo que transmite e a prpria verdade: Jesus Cristo objeto da f; necessrio crer nele ou escandalizar-se; pois saber significa precisamente que no se trata dele. A histria pode transmitir o saber, e em larga medida, mas o saber aniquila Jesus Cristo (Kierkegaard, 1982, 33). Tal idia do Cristo enquanto sofredor precisa ser recuperada, visto que a cristandade a aboliu e decretou, dessa forma, o fim do escndalo. Somente o rebaixamento de Cristo a real condio para compreender a sua mensagem. A cristandade empalideceu a mensagem de Cristo e, por isso mesmo, ele precisa ser introduzido novamente nela. Aquele que convida o escndalo e tambm Deus. Dessa maneira, a questo divina de quem convida vai muito alm da pura compaixo diante da misria humana, trata-se de uma compaixo divina e por isso ele a ocasio de escndalo. A loucura reside no

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fato dele ser absoluto, pouco se importando com a contemporaneidade do discpulo, mas sim com o tornar-se cristo. Nessa perspectiva, o cristianismo histrico um engano e todos os cristos verdadeiros so contemporneos de Cristo, independentemente da poca em que vivem. O que faz diferena o indivduo diante do seu Deus e o reconhecimento da dificuldade do processo do devir cristo. A conscincia do pecado a reabilitao de tal indivduo. Tal conscincia a porta estreita narrada pelos Evangelhos e o fundamento da f. Anti-Clmacus afirma, baseando-se no trecho evanglico que: felizes aqueles para quem eu no sou uma ocasio de escndalo. Em outras palavras, felizes so aqueles que, apesar de tudo, seguem crendo e no se escandalizam. Aqueles cuja f supera o escndalo. Note-se ainda que o termo escndalo uma palavra crist por excelncia, constituindo-se numa passagem obrigatria para a f, visto que ele que transforma uma possibilidade em ato. O escndalo refere-se ao Deus-Homem. Com efeito, no toda a humanidade que se transforma em Deus, mas sim um dado homem, a saber, Jesus. Tal escndalo ocorre de duas formas: atravs da elevao de um homem que se diz Deus e atravs do rebaixamento de Deus ao mais baixo estgio da condio humana. Tal Homem-Deus o paradoxo absoluto. Em seu posicionar-se aparece um novo confronto: o confronto com a ordem estabelecida que, surge atravs da luta entre Cristo e os poderes mundanos. O confronto com a ordem estabelecida se produz devido ao natural choque interior do Homem-Deus com essa ordem. O processo de interiorizao desmascara a suposta divindade da ordem estabelecida. Nesse sentido que se deve compreender Jesus Cristo como um escndalo, pois ele no junta o exterior (hbitos) com a piedade (interioridade). Suprimir o escndalo equivale a suprimir o prprio Cristo. , com efeito, a possibilidade do escndalo essencial no sentido da elevao, onde um homem particular fala e age como se fosse Deus. Ele pretende ser Deus, isto , no sentido do termo composto Homem-Deus.

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O escndalo um sinal de contradio e por isso no pode ser compreendido pela lgica sistemtica. O sofrimento de Cristo to escandaloso como o fato dele beber e comer. Note-se que a possibilidade deste escndalo essencial significa rebaixamento; onde aquele que se toma por Deus se mostra como um homem de humilde condio, pobre, sofredor e, finalmente, impotente. Falando de outra forma, ele efetiva em ato o escndalo de Deus se tornar homem. A encarnao acompanha o escndalo, e ambos so seguidos do sofrimento para Cristo e seus imitadores. O fim do escndalo representa a equivalncia entre paganismo e cristianismo. Tal equivalncia gera uma religiosidade banal que desvirtua a dureza dos textos bblicos. Afinal, o sofrimento e o martrio so conseqncias inevitveis do cristianismo. A adaptao do cristianismo ordem mundana representa o fim do escndalo. A questo do Homem-Deus no pode ser explicada pela filosofia moderna, uma vez que essa parte da dvida e no da admirao. Seu erro consiste tambm em acreditar em doutrinas prontas e julgar que o cristianismo comunicao direta. Ora, se o prprio mestre mais do que a doutrina, trata-se de saber que existe uma reduplicao, ou seja, um paradoxo da comunicao. A diferena essencial entre Cristo e o homem que Cristo mais importante do que sua doutrina, j no homem a doutrina mais importante do que o seu mensageiro. Portanto, Cristo mais do que um homem. O Deus-Homem um sinal, diferenciando-se do imediato. O sinal aquilo que aponta para algo, mas tal gesto s pode ser captado por quem sabe do que se trata e entende a linguagem do sinal: Um sinal no o que imediatamente , pois nenhum sinal uma determinao da reflexo. Um sinal de contradio o que atrai sobre si a ateno e quando esta o atende, manifesta-se contendo uma contradio (Kierkegaard, 1978, 300). O Homem-Deus , portanto, equivalente a um sinal de contradio. O milagre chama a ateno para esse sinal, notadamente para os que no crem. Todavia, no se trata de uma comunicao direta. A sobrevivncia da doutrina e o esquecimento de Cristo representam o fim do cristianismo.

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A forma do servo a do incgnito, isto , aquele que no se d a conhecer. Na perspectiva divina, trata-se de um homem particular. Logo, mesmo se formos contemporneos de Cristo, devido ao seu rebaixamento, no nos seria possvel reconhec-lo. Diante da impossibilidade da comunicao direta, nos resta a comunicao indireta. Ocorre, ento, uma reduplicao da comunicao. Em tal reduplicao, se rompe a personalidade de quem comunica e no se caminha para a objetividade pura, mas h uma espcie de pseudonmia nesta dupla reflexo. Em outros termos, ocorre algo que se pode caracterizar como uma espcie de n dialtico e uma comunicao com crise de esquizofrenia, por causa das suas muitas personalidades. H tambm, em tal tipo de comunicao, um discurso da opo, isto , o ser humano pode decidir no que deseja crer ou no. Tal estratgia de comunicao indireta no entendida nem pela filosofia especulativa e nem pela cristandade. Todavia, essa comunicao revela a seriedade do milagre de Cristo e do discurso da opo. Para Anti-Clmacus, somente um dolo reconhecido diretamente. Cristo o eleito de Deus e , ao mesmo tempo, o seu rejeitado. A incognoscibilidade de Deus decorrncia do seu amor pelo homem. Tal coisa deve ser assim, pois no h homem capaz de compreender um Deus sofredor na pessoa de Cristo. A possibilidade do escndalo a negao da comunicao direta e marca tambm o abismo que h entre Deus e os homens. J a comunicao direta a recusa de tal diferena, representando tambm o fim do escndalo. Note-se que a comunicao indireta pode tanto seduzir quanto criar repulsa em quem a ouve. Todavia, s se pode negar a comunicao direta atravs da f. Tal tipo de comunicao no se importa com o tornar-se cristo e, por isso mesmo, s aparenta seriedade. De igual modo procede a filosofia moderna, crendo na comunicao direta e vendo a f como imediata. Tal filosofia mera opinio doutrinria, representando o fim do escndalo e do paradoxo.

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O Deus-Homem s pode ser entendido como objeto da f justamente por ser tambm uma possibilidade de escndalo. No possvel entender o Deus-Homem dissociando-o do escndalo. Somente assim que os homens podem se aproximar do seu amor e da f. Reconhecer um deus diretamente equivale a paganismo, e a filosofia especulativa comete esse erro ao racionalizar a f. Por isso, para Anti-Clmacus, dezoito sculos de cristianismo nada podem provar, exceto para a especulao. Um cristo deve se esquecer de todo o mundo a fim de lembrar-se de uma nica coisa: Jesus Cristo. Ele atrado para Cristo no apenas por mera seduo, mas o rebaixar-se desse Deus , para ele, uma verdadeira ascenso. Crer no Deus que se rebaixa a condio crist para ascender com ele. Cristo, ao se fazer o menor de todos os homens, d igual condio para todos os que querem segui-lo. A misso desse Cristo congregar todos os que se dispe a segui-lo e a seguir sua cruz. No recusar o sofrimento dever do imitador de Cristo. Somente desse modo que se testemunha a f. Tambm importante notar que o homem, apesar de tudo, segue fazendo imagens desse Deus (como j notou Feuerbach). O que importante destacar, no entanto, que, para o cristo autntico, seu Deus mais do todas as imagens produzidas at ento. Desse modo, se ele tiver em mente o real rebaixamento de Cristo, deve igualmente se rebaixar. O principal desafio do genuno cristianismo mudar e introduzir novamente seus conceitos na cristandade. Para tanto, um cristo no deve ser apenas um admirador (tipo esttico), mas um imitador de Cristo (sentido religioso). Rebaixar-se , portanto, elevar-se. Elevar a f e o cristianismo. Este o significado da knsis na obra kierkegaardiana. 3 Vattimo e Kierkegaard: o dilogo e a diferena na interpretao da knsis Como um terceiro momento da nossa anlise, passemos agora a contribuio do filsofo italiano contemporneo Gianni Vattimo.

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Nosso objetivo realizar uma possvel comparao entre alguns de seus conceitos e os conceitos kierkegaardianos. O referido autor, membro do Parlamento Europeu e professor na Universidade de Turim, firma cada vez mais sua obra entre ns. comum sua presena em diversos jornais e peridicos brasileiros. Alm disso, diversas de suas obras j foram traduzidas em nosso idioma. A despeito de sua vasta erudio, os autores de sua especialidade so Heidegger e Nietzsche. A partir de sua interpretao de ambos, e de uma leitura peculiar da filosofia contempornea, Vattimo forjou o conceito de pensamento fraco como uma espcie de pensamento ps-metafsico possvel para a ps-modernidade. Partindo da constatao heideggeriana do final da metafsica e do niilismo nietzschiano, o pensador italiano chega at aquilo que ele denominara como pensamento fraco. No seu entender, tal pensamento no uma espcie de salto ou algo que oponha razo e f, tal como pode ser observado em pensadores paradoxais como Pascal e Kierkegaard. Segundo ele, tal distino no faria mais sentido num mundo onde, depois de Descartes e Hegel, o racionalismo j parece ter cumprido o seu papel. Com efeito, sua obra promove um elogio ao processo de secularizao, compreendendo-o como algo contido no prprio mbito do cristianismo. Seguindo a trilha de Hegel, Dilthey e de Lwith, o pensador italiano reafirma o conceito paulino de knsis, isto , do rebaixamento de Deus, como o incio do processo de secularizao. Portanto, antes de ser antagnico ao cristianismo, tal processo um fruto do seu prprio desenvolvimento interno, uma espcie de desdobramento. Para ele, a secularizao representa uma nova face da possvel religiosidade ps-moderna. Dessa forma, ao contrrio de boa parte da tradio teolgica clssica, o filsofo segue a senda aberta pelos modernos e busca introduzir novamente a temtica da secularizao no cristianismo, enfatizando sua importncia para a articulao de uma nova proposta de filosofia da religio, tal como j possvel observar nas suas obras Depois da cristandade e Acreditar em acreditar. Num mundo polarizado com acirrados debates religiosos, polticos e, de certa forma, propenso a receber

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influncias fundamentalistas de toda sorte, sua obra soa como algo profundamente auspicioso. Por influncia de Nietzsche, podemos notar na obra de Vattimo uma constante busca pelo eterno retorno. Ele, tal como o filsofo alemo, parece acreditar nisso. evidente que o retorno defendido por Nietzsche de outra natureza e no se relaciona com a religio. Cabe, portanto, a pergunta sobre a peculiaridade de tal retorno da religio na obra do pensador italiano. Nesse sentido, que podemos analisar a obra que Vattimo escreveu, no ano de 1996: Acreditar em acreditar. Nela, o filsofo coloca-se um duplo desafio: falar em primeira pessoa sobre a religio como, em geral, se faz com um tema de impossvel neutralidade e, ao mesmo tempo, tentar articular, atravs da sua experincia pessoal e conhecimento filosfico, uma anlise do retorno da religio e sua importncia para o homem contemporneo. Como j anunciamos, sua busca pelo religioso ocorre simultaneamente com uma severa crtica e recusa de toda a tradio metafsica ocidental, tal como j preconizavam Nietzsche e Heidegger. Contudo, a crtica da metafsica ocidental no , em nenhuma hiptese, uma recusa da filosofia. O pensador italiano, ciente dos perigos do fundamentalismo e do fim da crtica cientfica religio, recusa ambos por julg-los reducionistas. O fundamentalismo acredita falar em nome de Deus e baseia-se numa metafsica tradicional. A crtica cientfica da religio avalia que um mundo plenamente iluminado estaria liberto da religio, mas, ainda assim, pensa por intermdio de sistemas e possui pressupostos, ainda que os negue. Dessa maneira, ao recusar o fundamentalismo e o cientificismo, Vattimo se encontra com o tema da secularizao, to caro tradio ocidental. Diante de tal temtica esperado, em geral, duas reaes: aceitao cientfica ou recusa metafsica. Seguindo na trilha de Max Weber e de Feuerbach, pode-se constatar que a secularizao representa uma espcie de progresso cientfico e a libertao do homem. Contudo, seguindo a trilha de pensadores paradoxais como Pascal, Kierkegaard, Barth (ainda que os mesmos no defendam qualquer espcie de fundamentalismo), h a

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afirmao de uma clara tradio metafsica ocidental que ainda separa f e razo de forma radical. curioso notar, como um exemplo da atitude atesta, o que pensava Feuerbach acerca da secularizao no mbito do cristianismo nas suas Prelees sobre a essncia da religio em geral, ou seja, tanto os autores da f paradoxal como os atestas separam f e razo de maneira enftica:
Com estas palavras, meus senhores, concluo estas prelees e desejo apenas que o objetivo que me propus nestas prelees, numa das primeiras aulas, no tenha sido deixado de lado, ou seja, o objetivo de fazer de vs, de amigos de Deus amigo dos homens, de pensadores crentes e rezadores trabalhadores, de candidatos ao alm estudantes do aqum, de cristos (que, segundo sua prpria confisso, so meio animal, meio anjo) homens completos. (Feuerbach, 1989, 237).

A busca por aquilo que Feuerbach denominou como homens completos a implantao da poltica e da cincia no lugar da antiga metafsica. J na obra do autor italiano, o tema da secularizao aparece na histria individual e na histria coletiva. Seguindo a expresso do telogo Bonhoeffer, ele rejeita explicitamente a idia de um Deus tapa-buracos, capaz de preencher aquilo que a racionalidade no foi capaz de explicar ou apenas til para os momentos de desespero. Vattimo prefere investir seu tempo no conceito de amizade com Deus e na temtica do niilismo filosfico e no renascimento da religio. Rememorando a tese de Ren Girard (em O Sagrado selvagem), o pensador italiano tenta retirar Jesus da condio de vtima de um sacrifcio e o transforma em uma revelao amiga e amorosa ao alcance de todos os homens. Em tal processo, Deus d o primeiro passo em direo ao homem, rebaixando-se completamente a fim de que este o possa compreender. Tal conceito denominado de knsis e, muito antes do pensador italiano, j foi sobejamente utilizado na histria do pensamento, inclusive, em autores como Kierkegaard, por exemplo. O autor italiano defende o pensamento dbil e a secularizao como crtica a toda uma tradio metafsica. Contudo, segundo ele, a secularizao mais do que uma espcie de f purificada:

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Por isso, apesar das analogias, o sentido em que aqui entendo a secularizao como uma via positiva de desenvolvimento do cristianismo na histria diametralmente oposto aos telogos dialticos: a secularizao no tem como conseqncia revelar de uma forma cada vez mais plena a transcendncia, purificando a f de uma relao demasiado estreita com o tempo, as expectativas de aperfeioamento humano, as iluses acerca de um progressivo esclarecimento da razo. , pelo contrrio, um modo em que a knsis, iniciada com a encarnao de Cristo - e j antes com o pacto entre Deus e o seu povo - continua a realizar-se em termos cada vez mais claros, prosseguindo a obra de educao do homem para a superao da essncia originria violenta do sagrado e da prpria vida social (Vattimo, 1998, 41).

No entender de Vattimo, a revelao tambm uma tarefa da comunidade, ou seja, a comunidade tambm possui responsabilidades na interpretao da herana de f. O pensador italiano tende a no valorizar em demasia o princpio protestante da livre interpretao das Sagradas Escrituras, pois o julga propcio intolerncia e ao fundamentalismo. Entretanto, a revelao se liga ao comunitrio e no ao magistrio da Igreja. Na sua concepo, a knsis representa o nico paradoxo do cristianismo e, ao mesmo tempo, o desafio do cristianismo:
Mas eu tenho a suspeita - que julgo fundamentada - de que toda essa retrica esteja, como j me referi, profundamente ligada a uma concepo ainda metafsico-naturalista de Deus: o nico grande paradoxo e escndalo da revelao crist , precisamente, a encarnao de Deus, a knsis, isto , a excluso de todos aqueles aspectos transcendentes, incompreensveis, misteriosos e, creio, tambm bizarros que, pelo contrrio, comovem tanto os tericos do salto na f, em nome do qual fcil dar lugar defesa do autoritarismo da Igreja e de muitas das suas posies dogmticas e morais ligadas absolutizao de doutrinas e situaes historicamente contingente e quase sempre de fato superadas. Deveramos todos reivindicar o direito a no sermos afastados da verdade do Evangelho em nome de um sacrifcio da razo exigido unicamente por uma concepo naturalista, humana, demasiado humana e, definitivamente, no crist, da transcendncia de Deus (Vattimo, 1998, 49).

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Vattimo no busca, por intermdio da sua filosofia, um mero facilitador para o cristianismo ou uma banalizao do mesmo. No se trata de um cristianismo fcil ou sem seriedade. Sua proposta um cristianismo amigvel, tal como, no seu entender, o prprio Cristo pregou:
Mas estarei a tentar substituir um cristianismo severo e paradoxal, que proposto pelos defensores do salto, por outro demasiado fcil? Diria apenas que me procuro cingir mais fielmente do que eles paradoxal afirmao de Jesus segundo a qual j no devemos nos considerar servos de Deus, mas seus amigos. No portanto um cristianismo fcil, mas, talvez, amigvel, exatamente como o prprio Cristo pregou (Vattimo, 1998, 49).

Com o avano da secularizao, a prpria moral encontra-se em xeque. Sem dvida a moral no algo simples ou de fcil discusso. Contudo, no entender do pensador italiano, ela terminou por se tornar um empecilho para a dimenso religiosa. Em outras palavras, os dogmas e um dado tipo de moral no tem absolutamente nada a ver com a prpria essncia do cristianismo. Por isso, segundo Vattimo, a f s pode ocorrer verdadeiramente com o fim da metafsica tradicional:
Em termos mais prximos da minha experincia de estudioso da filosofia: o reencontro do cristianismo tornou-se possvel graas a dissoluo da metafsica- isto , graas ao fim das filosofias objetivas, dogmticas, e tambm das pretenses de uma cultura, a europia, que acreditava ter descoberto e realizado a verdadeira natureza do homem...(Vattimo, 1998, 57).

Assim, com a secularizao da teologia e a afirmao de uma ontologia dbil, chega-se a um niilismo. Contudo, diferentemente de um niilismo de outro tipo, a secularizao possui como seu limite a caridade. Por isso, a knsis ajuda tambm no reencontro da religio com o iluminismo, visto que esse representa sempre um rebaixamento. A partir do final da metafsica, Deus pode ser visto tambm como um impotente e sofredor, tal como boa parte das pessoas. Com efeito, o regresso ao cristianismo proposto por

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Vattimo no deixa de ser um regresso humano, demasiadamente humano. Dessa forma, aquilo que o autor italiano denomina como cristianismo trgico ainda um obstculo para o reencontro com a religio, visto que ele ainda severamente metafsico:
Se procurarmos ser coerentes com as razes antimetafsicas que, na minha opinio, implicam em profundidade o retorno religio por parte da atual filosofia, creio que devemos considerar o fato do resultado deste retorno no poder ser o cristianismo trgico, que no abarca em todo o seu significado o anncio da knsis, e por isso regressa fatalmente a uma concepo de Deus que tem todos os traos do Deus metafsicofundamento ltimo, peremptrio, alm do qual no se pode ir- e ainda uma recuperao explcita dos traos de autoridade pessoal prprios do Deus pr-metafsico da religio natural (Vattimo, 1998, 83).

Para Vattimo, somente uma nova hermenutica, que consegue conjugar conjuntamente a histria da salvao com a histria da interpretao capaz de apontar alguma sada para o cristianismo na ps-modernidade. Por isso, no seu entender, a secularizao, o pensamento dbil e a amizade com Deus, so mais importantes do que qualquer tipo de salto ou cristianismo trgico que, na sua essncia, sempre busca recuperar um Deus metafsico. Contudo, a despeito de suas diferenas tanto Vattimo como Kierkegaard enfatizam a importncia da prtica do cristianismo para a tica e poltica. Este um auspicioso sinal para todos aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir. Referncias FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Traduo de Jos da Silva Brando. 1 edio. Campinas: Papirus Editora, 1989. KIERKEGAARD, S.A. Lcole du Christianisme- v.17/ Oeuvres Compltes de S.Kierkegaard. Traduo de P.H. TISSEAU e ElseMarie JACQUET-TISSEAU. 1 edio. Paris: ditions de LOrante, 1982.

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