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Elementos metodolgicos necessrios a uma teoria totalizante do desenvolvimento, ou a totalidade real do desenvolvimento regional*
Glaucia Campregher** Doutora em Economia pela Unicamp e Professora do Programa de Ps-Graduao em Economia da Unisinos

Resumo
No presente artigo, discutimos a importncia metodolgica da categoria da totalidade para a compreenso do fenmeno do desenvolvimento no a totalidade filosfica mais abstrata e fundada numa verdade transcendental, mas, sim, uma totalidade concreta, fundada na solidariedade (objetiva e intersubjetiva, produtora de consenso e conflito, estabilidade e desequilbrio) entre sujeitos sociais que produzem as suas vidas (coisas, valores, relaes, smbolos, instituies) num determinado tempo e lugar. Argumentamos que os esforos de inmeras disciplinas em torno da renovao da explicao das aes humanas que partem da integrao entre individual e social e superam a restrita escolha racional so bem-vindos ao campo da Economia do Desenvolvimento, particularmente ao daquela centrada na compreenso de fenmenos especficos deste (Hirschman, por exemplo), donde entendemos que a totalidade real dinmica e regional.

Palavras-chave
Teoria do desenvolvimento; totalidade; desenvolvimento regional.

* Artigo recebido em abr. 2007 e aceito para publicao em ago. 2007. **E-mail: glaucia@campregher.com

Ensaios FEE, Porto Alegre, v. 28, Nmero Especial, p. 643-670, 2008

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Abstract
The present article argues the methodologycal importance of a philosofical concept the totality for the development phenomenon comphreension. Its necessary to refuse the totality as a transcendental concept, and built a concrete meanning based in solidarity (objective and inter-subjective, resulted of consensus and conflict, stability and disequilibrium) between social citizens that produce their lives (things, values, relations, symbols, institutions) in determined time and place. We argue that the theorectical efforts of institucionalists and evolucionaries around the renewal of the explanation of the human action mixing individual and social and surpassing the restricted rational choice, are wellcome to the development economy, particularly that one centered in the understanding of specific phenomena of this (Hirschman and others). We will see that the real totality is regional and dynamic.

Key words
Development theory; regional development; methodological aspects.

Classificao JEL:

O15; R11.

A gente tem de sair do serto! Mas s se sai do serto tomando conta dele, adentro... Guimares Rosa (2006)

Introduo
Comeando do incio, o ponto de partida metodolgico deste trabalho uma retomada das propostas tericas totalizantes que, to em alta na poca

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urea da Filosofia1 e nascedouro das Cincias Sociais2, passaram por um refluxo significativo durante todo o sculo XX, para renascer ainda no como Fnix gloriosa, mas como andorinha corajosa , nesses nossos novos tempos, sob a forma de diferentes teorias do desenvolvimento regional.3

Que se d com o ambicioso idealismo alemo, que, seja com Kant, seja com Hegel, pretendia abarcar todas as dimenses do pensamento (metafsico, fenomenolgico, tico, esttico), todos os objetos desse pensamento (histria, poltica, arte), enfim, dar conta de todos os problemas humanos, sem que a preocupao com o rigor das suas construes tericas os levasse a abdicar da visualizao conjunta desses problemas. Estas surgiram como desdobramentos de uma certa busca pelo rigor e pelo afastamento de metafsicas mais simplrias, caractersticas do perodo pr-cartesiano. Assim que, desde os desenvolvimentos cartesianos acerca das vantagens para o pensamento da diviso do todo em partes at se chegar a princpios indubitveis, passando pelo amadurecimento da Matemtica e da Fsica (do qual participa o prprio Descartes), at Comte e a fundao da Sociologia como uma fsica social, o pensamento voltado ao homem foi-se tornando cientfico, ao mesmo tempo em que o homem foi sendo cindido em diversas partes. bom lembrar tambm que, paralelamente a esse processo de cientifizao do pensamento filosfico-especulativo ou da produo de idias , estava havendo uma cientifizao dos processos produtivos em geral, ou seja, da produo de todas as coisas. Para nascer como Fnix, o pensamento cientfico rigoroso (em geral, parente prximo ou distante do positivismo clssico), que cinde, divide, simplifica, a princpio, todo e qualquer objeto, teria que j ter virado cinza. No esse o caso. E, alm disso, as acusaes feitas tanto aos pressupostos tericos como aos resultados prticos de algumas dessas propostas (o hegelianismo ou o marxismo, por exemplo), como sendo mais que totalizantes, totalitrias, teleolgicas e, mesmo, inimigas da liberdade e do pensamento aberto (quem no se lembra de Popper?!), geraram interessantes reflexes e importantes alertas contra um certo vis autoritrio-dogmtico daquele pensamento e/ou ao que consideramos, em muitos aspectos, bastante pertinentes (ver, a esse respeito, e tendo como ponto de partida o debate em torno da caracterizao da racionalidade cientfica no positivismo lgico e na dialtica, Marcondes (1998)). De qualquer modo, a superioridade do raciocnio dialtico estar, como veremos na retomada da totalidade nas teorias modernas do desenvolvimento, representada, no argumento de Adorno (1986), no debate em questo, no fato de que [...] o ideal de conhecimento de uma explicao unvoca, simplificada ao mximo, matematicamente elegante, fracassa quando o prprio objeto, a sociedade, no unvoca nem simples, nem tampouco se sujeita de modo neutro ao arbtrio da formao categorial, pois difere daquilo que o sistema de categorias da lgica discursiva antecipadamente espera. Por isso, os procedimentos da Sociologia devem curvar-se ante o carter contraditrio da sociedade, caso contrrio, o empreendimento das cincias sociais corre permanentemente o risco de, por amor clareza e exatido, passar ao largo daquilo que quer conhecer (Adorno, 1986, p. 47).

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Falamos aqui das antigas propostas totalizantes, os grandes sistemas da Filosofia que pretendiam abarcar o pensamento sobre o mundo e o mundo mesmo, em todas as suas dimenses, pocas e lugares. Tiveram o seu tempo, seus erros e acertos, que no vm ao caso, e que no nossa competncia tratarmos, a no ser na medida em que essa reflexo lana luzes sobre o que , de fato, nosso foco e que no deixa de ser, muito pelo contrrio, uma4 forma atual, talvez menos arrogante, mas no menos modesta, daquele pensamento totalizante. ela a teorizao dos processos de desenvolvimento referidos a determinados territrios, onde pensar suas especificidades em relao ao movimento do todo (o que j implica um raciocnio dinmico) exige pensar as determinaes conjuntas geogrficas, histricas, sociais, culturais, econmicas e polticas que conferem realidade quele objeto.5 Assim que o objeto a ser pensado por essa teoria do desenvolvimento que, no toa, no batizamos de social, econmico, humano, etc. no preexiste separado dela, que o que ocorre quando a disciplina cientfica se constri seus sujeitos a constroem , e, depois, aplicam-se seus instrumentos e mtodos a esse ou quele objeto melhor definido (uma vez que, no geral, esse j estava l, s que pressuposto6). Aqui, so a insero, os interesses, a concretude da realidade mesma dos sujeitos que definem o objeto. De fato, e em termos mais simples, pensar o processo de desenvolvimento inadjetivado (porque totalizante) pensar o desenvolvimento desta ou daquela espacialidade. O recorte que caber a cada anlise fazer o recorte espacial nesse sentido, o desenvolvimento ser sempre de uma determinada rea, territrio ou regio, que, a depender da anlise, ser global, continental, nacional, regional, ou local. Enfim, toda essa discusso metodolgica acerca de uma teoria totalizante do desenvolvimento , como dissemos de sada, o ponto de partida deste texto. Permaneceremos nela grande parte do tempo, evoluindo de uma reflexo mais abstrata at a considerao daquele pensamento estruturalista que, da Amrica Latina para o mundo, foi um importante precursor da mesma. Assim

Dizemos uma, porque nos parece que existem outras tantas fora de nossa rea de interesses, tambm elas centradas na preocupao de no cindir o objeto, para que ele possa ser pensado em suas complexidades. Podemos citar, por exemplo, a unio da Qumica, da Fsica e da Biologia, para pensarem a micromatria. O que a sntese mesma da dialtica, que supe a no-separao (mas tambm a no-identidade) entre sujeito e objeto. Ou seja, o sujeito que pensa o desenvolvimento parte daquele objeto, seus interesses no so, assim, separados na anlise a pretexto de neutralidade cientfica. Sobre a importncia de objeto ser posto e no apenas pressuposto nas anlises, ver Campregher (1993).

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que chegaremos ao pensamento de Albert Hirschman7, que muito tem a contribuir com os esforos recentes (hoje mais advindos da Geografia que da Economia e da Sociologia)8 de construo dessa teoria, que, j antecipamos, cada vez mais uma teoria do desenvolvimento regional9. Mas, se a questo metodolgica o nosso ponto de partida, ela no deve ser nosso ponto de chegada, ou seja, no queremos permanecer nela. O que queremos, ao fim e ao cabo, sair do serto de pobreza, desigualdade, ignorncia, baixo dinamismo e sustentabilidade econmica e baixa participao social sem termos de virar as costas a tudo isso, o que pode ser feito de diversas formas: abandonando a terra, produzindo um enclave de riqueza em meio pobreza, entregando-a s potncias superiores (o abstrato mercado ou a concreta poltica de determinados interesses), buscando falsas e aliengenas solues, nos entregando a salvadores da ptria (vestidos de cientista, ndio, trabalhador, ou o que seja), ou simplesmente desistindo de lutar. S um mergulho muito profundo na nossa realidade pode nos dar o que o mais importante: o como fazer. A epgrafe de Guimares Rosa na abertura deste texto muito mais que uma ilustrao. Esse amante do serto (para quem o serto era o mundo, o seu mundo, que ele tanto amava, mas que era to pobre e cruel) no tinha dvidas de que [...] a gente tem de sair do serto! Mas um tanto sugerindo o

Pensador este que, ao longo de sua vida, vem se confrontando com a economia-padro e positiva, que postula leis gerais de carter universal, sem levar em considerao [...] a ampla gama de variveis, a especificidade das instituies e o carter no generalizado do comportamento encontrvel no processo de desenvolvimento (Wilber; Francis, 1988). Justo por isso, esses autores chamam a metodologia hirschmaniana de holista um termo semelhante nossa totalidade. Ver o espectro da obra do autor, que nos serviu de referncia, nas Referncias. Mas tambm existem as contribuies recentes de economistas, socilogos, cientistas polticos e antroplogos acerca, fundamentalmente, do papel das instituies, das motivaes das decises individuais e coletivas, das redes de enraizamentos (o embeddness da nova Antropologia Econmica). No sentido que dizamos no pargrafo anterior, ou seja, a regio desse desenvolvimento regional no aquela subunidade nacional previamente, burocraticamente ou academicamente definida a partir de critrios subjetivos e de pouca aderncia histrica, social, cultural, econmica real. Desse modo, o desenvolvimento de que falamos sempre regional, mas a regio objetivamente definida pelos interesses explcitos na e pela anlise (no os interesses do analista, mas deste entre aqueles que compem a regio em questo), pela sua formao histrico-cultural, seus padres de reproduo socioeconmica. Ver, a respeito, Haesbaert (2005), para quem, dependendo da rea a qual estamos nos referindo, se deve usar a dominncia de determinados processos, diferentes conceitos e diferentes critrios de regionalizao.

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mtodo totalizante, [...] s se sai do serto tomando conta dele e, reforando ainda o enfoque regional, a dentro.

Da totalidade ideal totalidade real do desenvolvimento regional

Uma das grandes contribuies do pensamento marxista sobre a dinmica capitalista do perodo do imperialismo foi a teoria trotskista do desenvolvimento desigual e combinado10. Trata-se de uma fina percepo dialtica (e oposta compreenso do progresso automtico e linear) de como esse modo de produo se reproduz, expandindo-se para toda a periferia do sistema e produzindo, nesse espao amplo e integrado (o espao global), mas tambm em cada pas ou regio alcanada, o que h de mais avanado e o que h de mais atrasado. Tambm caracterizava essa teorizao (que nasceu da anlise concreta do processo de desenvolvimento do capitalismo na Rssia) a unidade de tratamento dos temas culturais, sociais, econmicos e polticos. Pois, ento, esse um caso de pensamento que soube utilizar a categoria da totalidade, que, como dizia Luckcs (1989), o princpio revolucionrio no domnio do conhecimento. Mas o trotskismo s fez uma escola sua altura naquelas regies retardatrias (como a Rssia) e, assim mesmo, durante algum tempo. Assim que ele exerceu enorme influncia, aqui entre ns, em Caio Prado Jnior ou Florestan Fernandes11, mas, por razes que no vm ao caso explorarmos, a sua riqueza dialtica foi sendo cada vez mais simplificada (no mau sentido) pelos pensadores posteriores.12
10

Essa teoria foi concebida por Trotsky ao longo de sua vida de militante poltico e de pensador cientfico. Existem traos dela desde suas manifestaes em diferentes debates sobre a situao da Rssia pr-revolucionria, mas uma melhor apresentao da mesma s ocorreu em 1930, quando da publicao de sua Histria da Revoluo Russa (Trotsky, 1978-1980). Cujas anlises dialticas, se j so compreendidas, no so ainda modelos para criao de novas interpretaes dos novos tempos. Sobre o interesse da anlise de Florestan para a compreenso do processo de desenvolvimento da nao brasileira, ver Paiva (1991). Assim, por exemplo, o dependentismo latino-americano, que muito se inspirou na matriz trotskista, acabou por dar nfase exagerada determinao exgena dos processos de desenvolvimento no nosso continente, como mostraram diversos dos seus crticos dentre os quais, o mui brilhante Fernando Henrique Cardoso no famoso ensaio As Idias e Seu Lugar. Mas tambm ele no escapou de um certo simplismo, uma vez que, mesmo depois de uma rica e dialtica anlise das relees exgenas e/ou endgenas entre os agentes mundiais e/ou locais, acabou por defender (e aplicar, uma vez Presidente) um adesismo ao modelo de capitalismo associado como o nico projeto vivel de desenvolvimento nacional.

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Nos capitalismos ditos centrais13, mais precisamente na Europa e nos Estados Unidos, a categoria da totalidade ficou um tanto restrita discusso filosfica mais abstrata, cremos que por dois motivos principais: (a) a dominao do pensamento comunista oficial (to positivista quanto a verso burguesa) ou aliciava adeptos incondicionais, ou colocava seus crticos numa situao de negao do grande projeto terico-poltico, impossibilitando-lhes a ateno s especificidades de toda ordem; (b) os poderes da dominao poltico-cultural advindos do poder econmico pareciam to avassaladores que s poderiam ser para eles todas as atenes.14 Ento, vejamos que curioso: a totalidade (concreta, real) perde-se justamente com a perda de ateno aos casos particulares. Sigamos um exemplo que j ele mesmo uma aproximao do nosso argumento central qual seja, o de que as novas teorias do desenvolvimento regional so a recuperao necessria e possvel daquela totalidade revolucionria de que falava Luckcs (1989). Trata-se do exemplo da morte inmeras vezes decretada da regio nos estudos geogrficos. Segundo Rogrio Haesbaert (2005, p. 6), houve trs importantes mortes e ressurreies da regio desde o ps-guerra: uma primeira decretada (nos anos 50 e 60) pelo cientificismo neo-positivista anglo-saxo, que, ao defender a necessidade da construo de leis gerais (contra a matriz francesa que priorizava o particular), acabava por propagar, se no o fim da regio, a sua reduo a uma simples classe de rea; uma segunda decretada pelo marxismo (dos anos 70 e 80), que considerava a regio um conceito-obstculo, preferindo tratar o regionalismo como um processo social do que tratar da regio mesma, cometendo o pecado de fetichizar o espao; e uma terceira difundida por globalistas de dois tipos, os ps-modernos que vem a globalizao como processo homogeneizador das especificidades regionais e os ps-estruturalistas que vem uma diluio das mesoescalas (nacionais e regionais) em favor do link direto entre o local e o global. Parece-nos evidente, mesmo nessa precria caracterizao, que o que se perde nessas mortes anunciadas do regional exatamente a dialtica necessria para compreender, num mesmo processo, especificidades e uniformidades, autonomias e dependncias (ambas sempre e diferentemente relativas), estabilidades e rupturas, enfim, tendncias e possibilidades nunca

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Nomenclatura tpica da poca em que o imperialismo que abrange, grosso modo, do ps Primeira Guerra at a queda do socialismo sovitico no tinha sido substitudo pelo termo mais atual, globalizao. Como veremos a seguir, o caso dos adeptos da teoria crtica da escola de Frankfurt.

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rigidamente definidas, sempre ao alcance das decises dos agentes sociais, cuja liberdade de ao no , portanto, nem indeterminada, nem absoluta. A reflexo que estamos propondo busca pensar mais uma vez o desenvolvimento como processo dialtico que combina movimentos opostos impossveis ou indesejveis de serem reduzidos, pois justamente a real possibilidade dos extremos que explica o movimento, a transformao. Isso implica recuperar a categoria da totalidade, no sua idealizao filosfica, mas, sim, sua concretizao no nvel mais concreto possvel, que, para ns, o espao no meramente fsico, mas material e historicamente determinado que habitamos e que configura uma determinada (ou melhor, muitas determinadas) regio(es).

A impossibilidade de reconfigurao de uma totalidade ideal

Como dizamos na Introduo deste artigo, no podemos nos dar ao luxo de recuperarmos aqui toda a histria filosfica de auge e declnio das grandes vises de mundo (o que, alis, um dos temas freqentes da Filosofia na ps(?)-modernidade) 15, mas no poderamos deixar de mencion-la antes de partirmos para a anlise das novas propostas totalizantes (dentre elas, o desenvolvimento regional), que, boas ou ms, nascem, todas de um certo esgotamento da diviso das esferas e das disciplinas cientficas especializadas que sucedeu aquele declnio. Antes de prosseguirmos, contudo, mais uma ressalva: de fato, as disciplinas mais rigorosamente segmentadas puderam acrescentar um potencial analtico s teorizaes e/ou compreenses da realidade que no se tinham desenvolvido antes dessa segmentao;16 e, de fato tambm, algumas anlises totalizantes
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Por exemplo, podemos citar Habermas (e sua crtica ao projeto mal concludo da modernizao levada a cabo pelo capitalismo), dentre tantos outros que procuraram e procuram a compreenso do homem do nosso tempo, utilizando-se de um arcabouo terico pouco identificvel como sendo claramente da Sociologia, da Economia, da Filosofia, etc. Ver, a respeito das anlises de Habermas e de outras com distintas concepes acerca da totalidade (Weber e Marx principalmente), Campregher (2002). O que no invalida, para ns, o alerta geral de que [...] a teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos, de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao so por ela mesma consideradas exteriores (Horkheimer, 1983, p. 155).

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preocupadas em captar todos os aspectos de algumas questes acabam por contar histrias detalhadas de alguns processos sem marcar os seus pontos nevrlgicos, sem hierarquizar determinaes e, muito menos, sem deixar pistas para comparaes e anlises de outras realidades o que, se, de um lado, produz um conhecimento detalhado sobre uma dada totalidade, de outro, a retira do mundo e da histria, caindo-se, assim, no historicismo do caso a caso.17 Dito isso, seguimos adiante, frisando o que consideramos o problema crucial enfrentado pelas propostas totalizantes de outrora: as concepes filosficas mais ambiciosas acerca da totalidade pecaram por ser excessivamente idealistas a unidade de todas as determinaes do real s sendo cabvel no nvel mesmo da razo18 , e, mesmo quando se pensou numa ao poltica que enfrentasse o processo real de autonomizao das esferas (agravado pelo capitalismo moderno), tambm essa previa uma razo emancipadora, cuja base totalizante fosse dada a priori e no construda de fato. Dito de outro modo, se, de um lado, as disciplinas mais oficiais, ou as vises de mundo mais em acordo com a autonomizao das esferas, reinavam em relativa (e positiva) tranquilidade alardeando a linearidade do progresso, a naturalidade do atraso e o alcance do equilbrio automtica e passivamente , de outro, as propostas contra a corrente que queriam a reacoplagem do real acabaram por mostrar-se idealistas (mesmo se dizendo materialistas). De fato, na nossa viso, tanto o materialismo histrico mais ingnuo defensor de uma inexorvel ao revolucionria dos trabalhadores, que corrigiria na origem (material) a desacoplagem das esferas quanto o projeto sofisticado e ambicioso da teoria crtica frankfurtiana que acabou, na sua verso habermasiana, por propor to-somente uma complementao das racionalidades19 ficaram justamente sem um objeto. Ou seja, dado que a crtica radical do pensamento sobre o mundo (que separa ambos, portanto) impe uma crtica ao mundo maneira pela qual este est organizado, ou maneira pela qual ele concretamente produzido por e para os homens , haveria a necessidade da construo de um outro mundo (o que a experincia real de socialismo intentada jogou por terra). Desde ento, as dificuldades polticas da construo do socialismo num s pas, a eficiente dominao das massas pela indstria cultural e a vitria da

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Como o denuncia o estrutralismo latino-americano na viso, por exemplo, de Furtado (1967). Como o caso da filosofia de Hegel, onde, como nos lembra Habermas, [...] os momentos nos quais a razo se dissocia s voltam a ficar unificados na teoria, mantendo-se a filosofia como o lugar em que se cumpre e consuma a reconciliao dessa totalidade que se tornou abstrata (Habermas, 1989, p. 462). Para uma discusso mais detalhada da questo, ver Campregher (2002).

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teoria tradicional que domina, como dizem Adorno e Horkheimer (1980), todas as cincias especializadas , impossibilitaram a teoria crtica e emancipatria de encontrar um objeto sua altura. Se no vejamos, segundo a formulao de Horkheimer:
[...] a teoria crtica da sociedade tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no [so] para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder (Horkheimer, 1983, p. 155).

Pois bem, quer parecer-nos, justamente, que os frankfurtianos no descobriram uma forma histrica de vida que fosse tambm ela crtica, uma situao efetiva crtica, ou uma atividade humana crtica que mostrasse um razovel grau de poder. Quer dizer, verdade que se tm os movimentos estudantis dos anos 60, os de independncia nacional dos 70 e os movimentos sociais dos 80, mas esses no so efetivamente poderosos no so suficientes para evitar que a teoria crtica chegue ao pessimismo do ltimo Adorno (1995)20, ou ao reformismo21 do continuador Habermas (1989). De fato, a Escola de Frankfurt, mesmo com todo seu entusiasmo pelo marxismo e sua proposta de superar de vez a reflexo sobre o mundo, convidando para a efetiva transformao deste , uma escola do pensamento filosfico e, como tal, acabou por ficar enredada, como as outras, numa briga por validao de suas verdades (meras narrativas ou mesmo metanarrativas22, no vem ao caso discutirmos) que pouco inspirou alguma ao fora da Academia. Ou seja, por mais que essa escola tivesse uma forte crtica ao pensamento abstrato tradicional e quisesse uma reconciliao efetiva com o mundo concreto

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Adorno, refletindo sobre a esperana kantiana em torno da emancipao humana, diz-nos que essa, hoje, [...] se tornou muito questionvel, face presso inimaginvel exercida sobre as pessoas, pela prpria organizao do mundo e pelo controle planificado at mesmo de toda realidade interior pela indstria cultural. Se no quisermos aplicar o termo emancipao num sentido meramente retrico, [...] vazio como o discurso dos compromissos [...] preciso comear a ver efetivamente as enormes dificuldades que se opem emancipao nesta organizao do mundo (Adorno, 1995, p. 181). Reformismo este assumido pelo prprio autor e considerado por muitos de seus comentadores um retrocesso em relao ao projeto frankfurtiano original. Ver, por exemplo, Slater (1978). Que so algo prximas das grandes vises de mundo de que falvamos no incio deste trabalho. Uma metanarrativa uma narrativa que visa abarcar e explicar outras narrativas, como as metanarrativas de Plato ou Hegel, que, ao darem uma explicao para o mundo, dizem que aquela explicao a realidade do mundo.

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e real (sem fetichismos e reificaes)23, sua prpria crtica racionalidade dita instrumental mais restrita ao mundo das coisas a impede de pleitear essa reconciliao justamente a! E, sem a reconciliao dos homens com as coisas (que, lembremos, o trabalho que produz e realiza), a reconciliao entre aparncia e essncia , de fato, uma batalha do pensamento. E uma batalha que s pode levar ou resignao, como em Weber (1965) que descr da possibilidade de vitria 24, ou crtica desesperanada, como em Adorno e Horkheimer (1980) que acreditam que o capital e a indstria cultural j realizaram a reconciliao a seu modo 25, ou defesa de seu definitivo deslocamento para fora do mundo da produo, em direo aos planos prtico-moral e esttico-expressivo, ainda no contaminados pela razo instrumental, como em Habermas (1989) para quem, pelo menos, ainda resta uma esperana. O que comum a todos esses autores que a totalidade visada idealmente. E isso na medida em que se pensa a histria mais como um processo de racionalizao do mundo do que de produo e objetivao do social e do cultural. Tanto o ceticismo resignado de Weber (1965) quanto o niilismo de Adorno e Horkheimer (1980) e o otimismo de Habermas (1989) comungam da mesma origem: uma sobrevalorizao do que poderamos chamar o trabalho da razo vis--vis a todas as demais formas de trabalho.26
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Que os frankfurtianos em geral imputam ao capitalismo e tambm a toda razo abstrata que privilegia o logos em relao ao eros e ao cronos, ou, simplificando ao mximo, privilegiando a razo instrumental e a produo das coisas razo substantiva produtora de valores e sentidos. Em Weber, h pouca ou nenhuma esperana quanto reunificao das esferas de vida e das formas da razo. Por trs dessa conformao ressentida com a dominao da razo instrumental, h, como dissemos, uma idealizao da totalidade da razo. Isto porque, do nosso ponto de vista, a teoria weberiana do processo de racionalizao (desencantamento) do mundo, como de perda de sentido e de perda de liberdade, se d num contexto de idealizao do sentido e da liberdade (Weber, 1965). No caso do primeiro, porque, com o rompimento da unidade que havia em torno do conhecimento tipicamente religioso ou metafsico, se tem a impossibilidade da percepo do mundo como tendo um sentido. No caso da segunda, porque novamente o rompimento da razo originria daria margem ao desenvolvimento desproporcional da razo instrumental, que levaria a uma crescente autonomizao da esfera econmica e do poder, que nos tornaria prisioneiros dos especialistas sem esprito e dos hedonistas sem corao. Ver Cohn (1979). Como bem nos lembra Haddad, Adorno e Horkheimer radicalizam as perdas de sentido e liberdade weberianas no pela impossibilidade de reunificao das esferas, mas justamente o contrrio, dado presenciarem um mundo administrado unificadamente via processo de fuso do aparato estatal com a grande empresa capitalista. Tem lugar, ento, que [...] o caos cultural que se poderia esperar da perda de unidade da razo suplantado por um movimento de foras que d a tudo, no um novo sentido, mas um ar de semelhana (Haddad, 1997). Assim, para alm da inflexo otimista (que j ela mesma um resultado), a nica coisa que diferencia Habermas dos demais que, em sua verso madura, esse autor funda sua

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Tomando de uma vez o caminho da construo de uma outra noo de totalidade diramos, mais pragmtica e materialista , fixaremo-nos, aqui, na contribuio do neopragmatismo norte-americano, na figura de Richard Rorty, que nos remete noo de que a totalidade objetiva igual histria das formas de solidariedade. Antes de seguirmos adiante, interessante que apresentemos o nosso autor, ou que ele mesmo se apresente, justamente se posicionando em relao discusso que fazamos at aqui. Segundo Rorty:
[...] o caminho equivocado foi tomado quando a diviso realizada por Kant entre cincia, moral e arte foi aceita como algo dado [...] Uma vez que essa diviso foi tomada a srio, ento, o auto-reconhecimento de si, da modernidade, que tanto Hegel como Habermas aceitam como o problema filosfico fundamental parecer efetivamente urgente. Porque, uma vez que os filsofos se guiam pela obstinada diferenciao de Kant, ento, esto condenados a uma interminvel srie de movimentos reducionistas e anti-reducionistas. Os reducionistas fizeram tudo tender ao cientfico, ou poltico (Lenin), ou esttico (Baudalaire, Nietzsche). Os anti-reducionistas mostraram que esses intentos no eram indicados. Ser um filsofo de tipo moderno significa precisamente no estar disposto a permitir que essas esferas coexistam simplesmente de uma maneira no competitiva, ou reduzir duas delas ao que resta. A filosofia moderna tem consistido em voltar a estranh-las sempre, a reuni-las agrupando-as e obrigando-as se separarem de novo (Rorty, 1988, p. 264).27

crtica ao materialismo histrico numa ontologia alternativa, uma ontologia centrada no trabalho do pensamento e no trabalho de sua exteriorizao e/ou comunicao, ambos pensados como distintos e estranhos no limite, antagnicos s formas triviais e instrumentais do trabalho.
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No original: [...] el camino equivocado se tomo cuando la divisin realiza por Kant entre ciencia, moral y arte fue aceptada como algo donne (...) Una vez que esa divisin se tom en serio, entonces el Selbstvergewinsserung der Moderne, que tanto Hegel como Habermas aceptan como el problema filosfico fundamental parecer efectivamente que es urgente. Porque una vez que los filsofos se tragan la obstinada diferenciacin de Kant, entonces estn condenados a una interminable serie de movimientos reduccionistas y antirreduccionistas. Los reduccionistas intentarn hacer todo cientfico, o poltico (Lenin), o esttico (Baudalaire, Nietzsche). Los antirreduccionistas mostrarn lo que esos intentos no indican. Ser un filsofo de tipo moderno significa precisamente no estar dispuesto a permitir que estas esferas coexistan simplemente de una manera no competitiva, o a reducir las otras dos a la que queda. La filosofia moderna ha consistido en volver a alienarlas siempre, a reunirlas agrupndolas y a obligarlas a separarse de nuevo (Rorty, 1988, p. 264).

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A totalidade objetiva igual histria das formas de solidariedade28

H j alguns anos, houve um interessante debate filosfico entre realistas e pragmatistas em torno da relao entre objetividade e solidariedade, que nos ser de muita valia para expressar o que acreditamos serem as bases filosficas para a defesa da regio como sendo uma totalidade real porque locus de uma articulao, no apenas possvel como necessria, entre objetividade e solidariedade. Nesse debate, Rorty (1993), defendendo-se da crtica de Hilary Putnam que argumentava serem as suas teses relativistas , diz o seguinte:
H dois modos principais pelos quais seres humanos reflexivos tentam, colocando suas vidas em um contexto maior, dar sentido a elas. O primeiro contando a histria de sua contribuio a uma comunidade. Esta pode ser a comunidade histrica real na qual eles vivem, ou uma outra comunidade real, distante no tempo ou no espao, ou uma comunidade imaginria, consistindo talvez numa dezena de heris e heronas selecionados da histria ou fico, ou de ambas. O segundo modo descrever a si mesmos como encontrando-se em relao imediata com uma realidade no humana. Esta relao imediata no sentido de que no deriva de uma relao entre tal realidade e sua tribo, ou sua nao, ou seu imaginado grupo de companheiros. Eu afirmei que histrias do primeiro tipo exemplificam o desejo de solidariedade e histrias do segundo tipo exemplificam o desejo de objetividade (Rorty, 1993, p. 109).

Rorty (1993) admite serem suas teses etnocntricas, mas no relativistas, explicitando seus pressupostos de interesse e solidariedade. O que nos parece fundamental na sua argumentao (e que no de forma alguma relativismo) sua concepo de que o que ns buscamos a concordncia, e o fazemos via uma equiparao de termos e significados com o maior nmero possvel de interlocutores, levando o ns to longe quanto possamos. Mas isso no significa abrir mo de critrios de julgamento para o que racional, ou no, no interior dessa busca. Ou seja, no se est dizendo que no se pode falar de conhecimento da verdade, e isso que diferencia e afasta Rorty (1993) do verdadeiro relativismo29. O que ele est propondo, nas suas prprias palavras, :
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Ttulo do Captulo 3 da primeira parte da nossa tese de doutorado (Campregher, 2002), de onde retiramos o argumento aqui desenvolvido. O verdadeiro relativismo decadentista, avesso a qualquer pragmatismo (na verdade, canta loas inao) e, por isso mesmo, objetivamente conservador. Hegel revela a sua essncia em passagem cannica. Segundo o autor, [...] quando Cristo disse: Eu vim ao mundo para dar testemunho da verdade, Pilatos responde: Que a verdade? A resposta

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[...] a investigao como o contnuo retecer de uma teia de crenas, ao invs da aplicao de critrios a casos. Ento, a noo de normas culturais locais perder seus sobretons ofensivamente provincianos. J que, agora, dizer que devemos trabalhar com nossos prprios olhos, que devemos ser etnocntricos simplesmente dizer que crenas sugeridas por uma outra cultura devem ser testadas pela tentativa de tec-las juntamente com crenas que j possumos (Rorty, 1993, p. 114).

H um comentrio a fazer aqui porm. Mesmo se tomarmos o contnuo retecer de teias como a garantia da continuidade da discusso sobre o conhecimento da verdade, haver, sim, uma certa inflexo relativista, na medida em que o autor pretende no ver [...] diferena [...] entre dizer que h apenas o dilogo e dizer que h tambm aquilo para o qual o dilogo converge (Rorty, 1993, p. 114). Mais que isso: Rorty (1993) pretende ainda que os que percebem tal diferena deixam o objetivismo metafsico [...] entrar pela porta dos fundos. Ora, no concordamos com essa (dplice) pretenso. Na verdade, assim seria, se essa convergncia significasse algo de ideal visado e antecipado desde o incio da histria. Mas se essa convergncia for remetida ao passado concreto histria material dos homens, cujo resultado trabalho materializado em coisas, idias e instituies fincadas num determinado espao , ela no nos tornar vtimas do cientificismo que acusamos em outros, e a idia de florescimento humano no ter nada de trans-histrico (como acusa Rorty), mas de efetivamente histrico. Do mesmo modo, se concordamos com Rorty (1993) em sermos contra a idia de correspondncia da verdade (do conceito com a coisa em si) e a [...] favor da idia de que algumas vises so mais coerentes que outras, porque, para ns, tampouco a coerncia um atributo das falas em si. A coerncia algo que se conquista pela mediao objetiva com o outro, num processo de troca material que envolve a extenso, ao mximo, do universo de falantes at a conquista dos estrangeiros pelo dilogo com eles. Cabe frisar que a extenso que nos interessa geogrfica, mas tambm histrica, e atinge realidades mais profundas, onde se vislumbram conexes, equivalncias e solidariedades para alm da observao emprica. A coerncia deve ser buscada no passado, na forma como foi entronizada nos testemunhos materiais e culturais, mas esses testemunhos no podem ser formalizados moda da razo do

dada com ares de superioridade e significa: sabemos bem o que essa verdade: uma coisa que conhecemos; mas fomos ainda alm: sabemos que se no pode falar de conhecimento da verdade; iluso que j vencemos. Quem assim fala passou, de fato, para alm da verdade (Hegel, 1980, p. 33). A despeito das diferenas entre Rorty e Hegel, ambos concordam que se deve, sim, falar da verdade e no lavar as mos, a princpio, sobre ela.

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entendimento (Fausto, 1987); eles podem e devem ser alcanados pela razo dialtica, para que sejam capturados na sua dimenso transcendental, por trs das falas dos indivduos. Ainda uma palavra sobre a frmula rortyana, segundo a qual o pensamento realista aquele que busca fundar (desnecessria e perigosamente) a solidariedade na objetividade. Do nosso ponto de vista, se o nosso desejo de objetividade se baseia na solidariedade, ele no primeiro. De fato, para ns, no h objetividade alguma antes da solidariedade (como no h natureza humana, nem sequer homem30). Mas a afirmao desta no a negao (apenas primeira, la Hegel) daquela. Se metafsico fundar a solidariedade na objetividade, no menos metafsico (pois se trata de fantasiar uma realidade) querer desconhecer que a solidariedade tem se fundado, na histria da humanidade, no na objetividade, mas na falta dela, na sua eterna carncia.31 Quer parecer-nos que essa nossa interpretao consistente com a reflexo de alguns dos prceres do pragmatismo moderno, segundo os quais o acordo intersubjetivo entre as conscincias atravs da interpretao dos signos ganha status de objetividade, quando pressupe que deva haver unicidade. Segundo Apel,

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Como defendemos em nossa dissertao de mestrado (Campregher, 1993, cap. 1). Mas l dizamos tambm que no basta solidariedade entre os homens de uma mesma comunidade. A cooperao mais simples prpria at de algumas espcies animais. H que se ter solidariedade com o outro distante no espao e no tempo. Esse aprendizado de respeito ao outro, geogrfica e historicamente distinto, s se impe pelas necessidades objetivas do processo de trabalho enquanto processo de desenvolvimento do conjunto das mediaes entre a carncia e a sua satisfao. O desejo de objetividade funciona aqui como a busca precisamente humana de preencher uma falta. E assim ele aparece em pensadores que buscaram fundamentalmente as pulses que nos movem. o caso de Nietzsche e da nossa vontade de potncia (que o que nos torna mais homens) que cria a vontade de verdade e que faz desta [...] o erro sem o qual certa espcie de ser vivo no estaria viva. Afinal, ela a condio para criar a solidariedade necessria sobrevivncia do homem, assim como a condio de seu devir e transcendncia. Tambm na anlise freudiana do estabelecimento do tabu, aparece essa funo da objetividade. Do assassinato do pai primevo e da proibio do incesto, o que fica a castrao como fundando a solidariedade entre os irmos. Mas a crena na recuperao da objetividade perdida (a partir da fantasiada, sonhada, etc.) o que nos move para criar nossa civilizao seja em suas formas doentias, seja nas formas superiores de sublimao. Rorty sabe disso, quando diz que [...] o etnocentrismo inevitvel ao qual estamos todos condenados , assim, tanto parte da confortvel viso realista, como da desconfortvel viso pragmatista (Rorty, 1993, p. 119). Justifica-se preferir o desconforto ao conforto, justamente porque, sabendo que ns fazemos a falta (e no o esprito, deus, ou o que seja), sabemos tambm que a solidariedade uma criao nossa e no um destino imposto de fora. Mas a substituio de uma forma de solidariedade por outra s possvel se, de algum modo, continuarmos perseguindo aquela objetividade (Nietzsche, 1980; Freud, 1980).

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Da mesma forma que Kant, como analtico da conscincia, se viu obrigado a postular, com anterioridade toda crtica do conhecimento, que possvel alcanar algo semelhante unidade do objeto (e da autoconscincia), os modernos lgicos da cincia, que partem de uma base semitica ou analtico-lingustica, teriam que postular a possibilidade de alcanar, mediante a interpretao dos signos, algo semelhante a uma interpretao do mundo intersubjetivamente unitria (Apel apud Haddad, 1997, p. 47).

Mas isso no tudo. A verdade que, subjacente ao reconhecimento de que uma interpretao intersubjetivamente unitria do mundo (estruturalmente) possvel, encontra-se a pressuposio de que a cincia moderna se estrutura sobre bases ticas. Segundo Apel, tal fundamento da cincia moderna j teria sido percebido por Peirce, ao tomar conscincia de que
[...] no poderia derivar a racionalizao moralmente relevante da conduta humana a partir da normatizao tecnolgica para aclarar as idias no sentido da mxima pragmtica, seno que, pelo contrrio, teria que pressup-la inclusive para fundamentar uma lgica normativa para a cincia (Apel apud Haddad, 1997, p. 47).

Sem dvida! S que a clareza dos fundamentos ticos da cincia no pode nos levar a esquecer que o desenvolvimento da pragmtica da solidariedade no plano discursivo (que o plano, por excelncia, de desenvolvimento e manifestao da Filosofia e da Cincia) no suficiente para garantir a construo de uma unicidade objetiva, como demonstra cotidianamente a fragmentao poltica dos arautos da unicidade terico-discursiva. E o que mais assusta que a unicidade objetiva que nos falta, sobra ao capital que parece conseguir sempre as suas snteses, a despeito de ns. Essa objetividade chocante do capital que impe novamente a dimenso das coisas como estruturas subjacentes que nos moldam a linguagem. E isso na medida em que as coisas do capital no so coisas naturais, mas coisas sociais, como em Marx (1983), ou artificiais, como em Simon (1981)32. Assim, se positivo que nos esqueamos da idia de correspondncia com a verdadeira natureza das coisas que aparecem assim como naturais , negativo que faamos de conta que s existe a nossa fala, o nosso dilogo e suas regras. H todo um universo de coisas que nos confunde a linguagem e exige que busquemos, para alm da coerncia dos pragmatistas, a correspondncia dos realistas, desde que, como vimos, abandonemos a v tentativa de buscar uma correspondncia com a coisa em si e nos voltemos para a busca da correspondncia com a coisa para ns, com a coisa que produzimos com o

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Autor que deve ser buscado por aqueles que, como ns, querem aproximar mquina e pensamento, cultura e natureza. Ver Simon (1981).

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nosso trabalho, e que todas as coisas, palavras, aes, estruturas, instituies. Nesse entroncamento sob o signo da intersubjetividade com a objetividade, aproximamo-nos da totalidade mais pragmtica, gerada mais pela solidariedade entre indivduos e grupos cuja insero social multideterminada do que pela perseguio da objetividade por uns poucos indivduos intelectuais. S que, para que essa solidariedade seja objetivamente determinada, ela no pode estar restrita intersubjetividade dos indivduos, mas deve-se estender s relaes que esses estabelecem atravs das coisas e das estruturas (instituies) objetivas que produzem e plantam nos espaos em que habitam.

A totalidade real do desenvolvimento regional

Vimos acima que a totalidade j se redefiniu, na Filosofia moderna, de modo um tanto mais concreto, a partir das suas reflexes sobre verdade e sobre objetividade e/ou solidariedade que a fundamentam. Vemos essa maior concretizao naquilo que Rorty (1993) chamava de contnuo retecer de uma teia de crenas que seguem normas culturais locais33. Essas teias e normas so produto real de homens reais, onde a produo intelectual mais sofisticada se encontra includa, mas junto produo geral de valores, verdades, significados.34 So essas que, conforme correo que fizemos, podem e devem ser estendidas no apenas geogrfica, mas tambm historicamente, formando um sentido maior para o qual os dilogos convergem. Essa extenso histrico-geogrfica confere, por sua vez, s conexes, s equivalncias e s solidariedades uma coerncia que explica grandes conflitos e grandes acordos, de interesses e paixes, que o que move indivduos e comunidades de um estgio a outro, ou, dito de outro modo, os coloca em processo de desenvolvimento.

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Cuja dimenso no rgida, mas sempre redefinida (podendo incorporar mais e mais estrangeiros), como o nosso prprio conceito de regional (ver nota de rodap 9). Quanto mais ricas forem as teias internas, maior ser o dilogo, maiores sero as exigncias de compreenso entre grupos e indivduos e maiores sero as possibilidades de que as normas culturais possam ser bastante racionais racionalidade aqui entendida tambm complexamente, ou seja, no como a racionalidade utilitarista, individualista absolutizadora de uma natureza humana abstrata e inconsistente. Veremos mais sobre isso adiante.

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Fica evidente, nessa compreenso, que: (a) as motivaes socioeconmicas-culturais-polticas-ideolgicas so apenas apelidos cientficos dados s relaes concretas entre os sujeitos humanos (e que chamamos acima de conexes, equivalncias, solidariedades); (b) alm de inseparveis, nenhuma dessas manifestaes pode ser dada como exterior ao corpo principal da anlise;35 e (c) internas que so, so elas que explicam, em suas imbricaes mesmo, os processos de desenvolvimento dos grupos humanos.36 Dito isso, podemos seguir adiante com uma das reflexes precursoras nessa metodologia de construo de uma totalidade real no pensamento econmico (o que implica transcend-lo de fato), que ousou justamente explicar os processos concretos de desenvolvimento em sua especificidade, levando em conta a unidade das dimenses que expusemos acima. Falamos aqui de Albert Hirschman37, para quem o importante captar e apreender (em si mesmas e correlacionadas) as manifestaes dos fenmenos inerentes ao processo de desenvolvimento capitalista nas situaes especficas em que esse ocorre, ou seja, num determinado tempo e lugar. Mas h que se destacar que essas situaes so menos rigidamente estruturadas que estruturantes, para falar como Bourdieu (1990), ou seja, esses processos tm sujeitos cujos compor-

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Por exemplo, supondo-se uma racionalidade hedonista, utilitarista, econmica bsica, tudo o mais (todo o real e concreto, portanto), o comportamento moral, cultural, etc. pode at ser levado em considerao, mas de modo ad hoc (ora reduzido curiosidade histrica, ora reduzido a um comportamento igualmente econmico racional, mas aplicado a outros objetos de escolha individual). Esclarecedor a respeito o Manual de Economia Poltica de Vilfredo Pareto (Pareto, 1984), ou, ainda, as reflexes recentes sobre ao coletiva, onde esse mesmo individualismo metodolgico faz exatamente o que dissemos acima. importante que se diga que isso implica uma crtica s anlises marxistas tambm. Acreditamos que o marxismo perdeu de vista dois importantes objetos: o indivduo (suas aes, motivaes, etc.) e os processos especficos de sociedades concretas. Fosse a pobre literatura comunista oficial (que impunha um etapismo mecanicista a todo e qualquer processo de desenvolvimento), fossem as sofisticadas anlises filosficas (como vimos ser o caso dos frankfurtianos), em ambos, deixou-se de lado o modo especfico como indivduos e sociedades, de fora do eixo central da produo capitalista, absorviam aquelas produes, deixavam-se influenciar e ousavam reagir. Felizmente, entre aqueles que redescobriram o particular (gegrafos como David Harvey (1993; 2004)), esto muitos marxistas que no caem no particularismo, chegando, pelo particular, s conexes sistmicas mais complexas e globais. Na mesma linha, quer parecer-nos que existem outros tantos aportes analticos (oriundos da Geografia, da Antropologia, da Sociologia, da Cincia Poltica, da Economia, etc.) que se nomeiam marxistas justamente pelo apego totalidade das suas anlises material e historicamente determinadas (como o caso, entre ns, de Milton Santos e sua nova Teoria do Espao (Santos, 1978)). Referenciamos fundamentalmente as obras de Hirschman (1961; 1965; 1976; 1981).

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tamentos, decises e estratgias so fundamentais e ainda comportam incoerncias e contradies.38 Justamente por isso que a concepo hirschmaniana do desenvolvimento implica: (a) uma recusa dos modelos clssicos de desenvolvimento e de suas leituras reducionistas (que, nas verses marxista ou neoclssica, eram, igualmente, positivistas e etapistas); (b) a substituio da viso de mundo calcada no paradigma da mo invisvel pela da mo ocultadora (onde o mercado abstrato substitudo pelo mundo das estratgias e dos interesses concretos); (c) uma recusa da formalizao em geral, mas tambm em particular, da limitao s variveis econmicas dos fenmenos dignos de observao atuantes no processo do desenvolvimento; (d) uma crtica ao paradigma da escolha racional e ao individualismo metodolgico a esse subjacente, presentes na Economia, na Sociologia e na Cincia Poltica (hoje organizadas todas em torno da public choice); (e) e, enfim, uma opo pela histria concreta e pelos conflitos e desequilbrios que a caracterizam, que fazem com que suas anlises sobre os potenciais dinmicos dos investimentos (ou dos encadeamentos ou concatenaes temporais e espaciais), da estranheza tecnolgica, das funcionalidades dos processos inflacionrios, dos procedimentos de sada, permanncia e lealdade das organizaes (dentre outras tantas teorizaes do autor) sejam sempre referncias-padro (mas nada rgidas) para o entendimento dos processos especficos de desenvolvimento que couberam a ele, mais que explicar, participar.39 Esses conceitos e/ou posicionamentos de Hirschman caracterizam o holismo de suas anlises, onde
[...] no [contam] as variveis macroeconmicas, mas os desequilbrios existentes na sociedade e a forma pela qual esses desequilbrios operam para energizar a ao humana numa determinada direo. As foras do desenvolvimento no so aquelas identificadas, pela abordagem lgica positivista, na teoria monoeconmica (Wilber; Francis, 1988, p. 335).

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Ver Bourdieu (1990). A crtica desse autor ao estruturalismo destaca justamente a necessidade de superar a convico de que as aes dos sujeitos no interior das estruturas conformam uma nica lgica subjacente, racional, que se expressaria no conjunto das prticas culturais de uma mesma sociedade. Mais que um exelente resumo das idias principais de Hirschman, remetemos o leitor para o livro de Foxley, McPearson e ODonnell (1988), para ver como muitas delas floresceram e ajudaram a formar, mesmo sem ter feito uma escola (o que seria mesmo difcil no caso de um holista como Hirschman), importantes pensadores-atuadores nos processos de desenvolvimento de diferentes pases e regies.

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Mas o projeto hirschmaniano no consiste apenas em alargar ou transcender o economicismo, nem em organizar, ao modo do estruturalismo, as vrias dimenses do processo de desenvolvimento. O estruturalismo dialtico40 de Hirschman, alm de superar o raciocnio monoeconmico, supera tambm o estruturalismo tradicional, onde a descoberta de uma lgica que organize as relaes, os interesses e as produes que estruturam o todo, via de regra, no permite a percepo de contradies entre essas relaes que minam e transformam esse todo. Dito de outro modo, o projeto hirschmaniano comporta uma anlise (o micromarxismo41) de aes dos indivduos, dos grupos, das empresas e dos governos pouco teorizada antes dele e absolutamente necessria nos dias de hoje, mesmo queles pesquisadores que j tm na totalidade uma categoria relevante como muitos tericos do desenvolvimento regional , mas cujos conjuntos de variveis se casam sem que estas estejam suficientemente hierarquizadas, ou sem que a primazia das aes e decises dos indivduos organizem cada totalidade determinada.42 Assim que uma das fundamentais contribuies do nosso autor a crtica ao modo utilitarista-hedonista de pensar o indivduo, que o transforma, como diz Sen, num quase idiota social (social moron) alojado na glria de sua ordenao nica de preferncias (apud Bianchi; Muramatsu, 2005). Ao criticarem a psicologia da escolha empobrecida que est por trs da teoria tradicional, Sen e Hirschman trabalham com metaordenaes (metarankings), ou metapreferncias, que s poderiam explicar a possibilidade de compromissos genunos se os sujeitos se dispusessem a agir segundo uma construo comum de prioridades polticas, de um sistema de ordenaes de interesses de classe, de empresas, etc.
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Onde, diferentemente do estruturalismo tradicional, as estruturas no comportam totalidades fechadas sem uma dinmica que explique justamente a passagem de uma estrutura a outra, mas onde essa passagem visada prioritariamente. Ver Campregher (2002, cap. 2 e 3, primeira parte). Quando chamvamos ateno, no incio do texto, para a totalidade ideal de um certo marxismo o dos frankfurtianos , falvamos de uma contraposio a esse micromarxismo de Hirschman. O macromarxismo, ento, cuja preocupao com os importantes macrofenmenos da alienao, da reificao, da produo e da gesto do poder que efetivamente se d muito mais no centro mais dinmico do sistema , acabou por fazer uma teorizao muito abstrata. Como comentamos anteriormente, estamos carentes, ainda hoje, de uma concepo terica mais geral que integre o individual e o social, para que as conexes, equivalncias e solidariedades possam ser tomadas, em suas formas especficas, nas diferentes dimenses tempo-espao. Mas essa carncia j vem sendo respondida por muitas disciplinas cientficas fora da Economia (Psicologia, Antropologia, Geografia, Histria, Sociologia, Lingstica e outras) ou a ela referidas (Antropologia Econmica, Bioeconomia, Psicologia Econmica, por exemplo), de tal modo que muitos so os que esto envolvidos na tarefa de construir uma nova noo de racionalidade mais real, menos mtica e intil , partindo da interao indivduo-sociedade, e ainda a sua mediao pelas instituies.

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Nesses vrios contextos, a noo de metaordenaes ajuda a reconstituir a complexidade da escolha individual, que abriga instncias em que as razes que levam a pessoa a agir no podem ser reduzidas ao denominador comum da utilidade. (Bianchi; Muramatsu, 2005, p. 35).

Tem-se, ento, numa mesma proposta, uma superao da totalidade ideal que impossibilita, por exemplo, o marxismo de enxergar nos microinteresses do mundo real opes para a ao social;43 uma superao da escola da escolha racional , que impossibilita o individualismo metodolgico de enxergar a ao social em si mesma,44 e o estruturalismo tradicional, o mesmo criticado por Bourdieu (1990), para quem, uma vez estabelecida a lgica de articulao de relaes e interesses, esta no comporta contradio, ou mudana. Justamente por isso, as anlises de Hirschman recuperam o Estado no apenas como palco, mas como agente privilegiado de decises estratgicas para o desenvolvimento. Mas tambm so agentes a grande empresa e, ainda, todo um universo de atores, organizaes e instituies que compem um contexto ou ambiente onde acontece a interao de uma pluralidade de decises cruciais. Alis, a importncia do Estado est em que seria ele um agente e um locus privilegiado para avaliar e realizar a sntese das inmeras cadeias de reaes provocadas pelas mltiplas decises.

Uma considerao final, ou para onde aponta a reflexo totalizante sobre o desenvolvimento regional
O texto que ora apresentamos apenas uma primeira aproximao ao tema do desenvolvimento regional e de suas teorias e prticas na atualidade.45
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Resultando, ento, em inao, pois seus sujeitos esto irremediavelmente presos entre o ideal da classe consciente de si e a inconscincia agravada pela colonizao do mundo pela dominao cultural. Mesmo em sua verso mais atual a escola da public choice , no v sequer a possibilidade de uma ao social movida por interesses mais complexos. Tende-se a opor interesses sociais abstratos e inexistentes a interesses individuais concretos, porque so passveis de medio ordenao de preferncias. A ao coletiva s ocorre, portanto, como subproduto da busca por bens privados, atravs da oferta de incentivos seletivos ou pela ao de political entrepreneurs para os quais existem outros bens privados a serem desfrutados para alm do bem pblico (Bianchi; Muramatsu, 2005, p. 35). De fato, trata-se da parte que nos coube, at aqui, numa pesquisa maior acerca dos determinantes do desenvolvimento regional de uma territorialidade especfica (a regio nordeste do Rio Grande do Sul), que est apenas comeando.

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Ocorre que as nossas primeiras leituras das novas teorias econmicas do desenvolvimento endgeno, as leituras dos novos institucionalistas, da nova Antropologia Econmica, dentre outras novas e bem-vindas contribuies de diferentes disciplinas (Cincia Poltica, Antropologia, Geografia, Histria, Sociologia), nos deixaram perplexamente felizes acerca do seu ponto de partida metodolgico comum: o apreo totalidade. Ficamos felizes, ainda, por ver que autores mais antigos (respeitados, mas jamais fundadores de escolas, como Hirschman) so recuperados, e suas reflexes totalizantes, mais intuitivas que justificadas, passam a exigir continuao. Entre essas primeiras leituras e a pesquisa voltada compreenso de determinados processos de desenvolvimento regional, haver, certamente, a obrigatoriedade de um sem-nmero de leituras outras. Contudo a reflexo metodolgica (quase filosfica, com o perdo dos filsofos de fato) que fizemos aqui j nos permite apontar algumas questes. Assim que podemos dizer que a reflexo totalizante sobre o desenvolvimento regional indica, ao nosso ver, a retomada da ao poltica dirigida para promov-lo. Mas uma retomada distinta daquela do dirigismo caracterstico de uma determinada interveno do Estado sobre os processos de desenvolvimento nacionais (com tudo que esta teve de bom e ruim) do passado recente. Indica tambm a superao do discurso neoliberal e ainda contribui para a superao do modelo cientfico baseado nas escolhas racionais e individuais que o sustentam. Vejamos por que, aplicando um pouco do mtodo que vimos explicando at aqui. O tema do desenvolvimento na sua forma mais simples de melhorarmos de vida, ou no crucial na histria da humanidade. Isto porque revolta a todo e qualquer ser mortal (consciente disso) o poder morrer igual! Assim, todos estamos engajados num ou noutro projeto de desenvolvimento maior, pois podemos melhorar de vida ao longo de uma vida, ou podemos melhorar a vida dos que nos sucedero, ou podemos melhorar a vida dos que esto muito mal. E quer parecer-nos que, antes de qualquer tratamento filosfico-cientfico da questo, j sabamos que no optamos pessoalmente ou independentemente dos demais e tambm que a compatibilidade desses projetos entre si problemtica. Justo por isso, esse tema demasiado humano se impe, primeiro, Filosofia, e, depois, a cada uma de todas as cincias que os homens inventaram. Mas mais que qualquer outro, ele ope diferentes cincias, diferentes correntes de uma mesma cincia, diferentes pensadores de uma mesma corrente. E arriscamos dizer que assim, porque se trata de uma reflexo cujo convite ao inequvoco. Mesmo s ideologias dominantes a quem interessa inibir certas aes mais aguerridas , interessadas em forar um determinado desenvolvimento, no basta difundir idias de aceitao, acomodao, mas, sim, promover algum outro tipo de desenvolvimento que melhor lhes convenha.
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Sabemos que o projeto de desenvolvimento maior da ideologia burguesa tem sido, desde sempre, o projeto de desenvolvimento pessoal associado justificativa de que O melhor para cada um o melhor para todos. Ou seja, ele no se quer, a princpio, totalizante. No requer nenhuma agregao primria; ele no local, regional ou nacional, nem social, psquico ou poltico. Mas a base desse projeto ideolgico-cientfico o assim chamado individualismo metodolgico por trs de diversos edifcios tericos (da Economia, da Sociologia e da Cincia Poltica) no se sustentou at aqui por aquilo que ele permite construo desses edifcios (sua coerncia interna, a elegncia de seus modelos, enfim, os procedimentos tericos todos que aquela lgica da escolha, empobrecida, como diria Sen (1982), permite), mas pela emulao social que ela sustenta fora daquelas teorias.46 A emergncia do velho pensamento institucionalista (o dos fundadores da sociologia europia e da economia institucionalista norte-americana)47 j era uma explicitao da importncia do pano de fundo histrico tecido pelas relaes de solidariedade entre os indivduos que construam mediaes (as instituies), para lhes fornecer uma base mais slida para a ao coletiva. Mas principalmente as contribuies do novo institucionalismo (advindas da Sociologia, da Histria, da Cincia Poltica e da Economia) tm conseguido ir muito mais fundo (inclusive na pesquisa emprica, como o mostra Putnann (1997) para o caso da Itlia) na compreenso do conjunto de elementos que perfazem a totalidade concreta do desenvolvimento de determinadas regies, totalidade esta fundada na solidariedade objetiva e intersubjetiva, produtora de consenso e conflito, de estabilidade e desequilbrio entre sujeitos sociais que produzem as suas vidas concretas (atravs da produo de coisas, valores, relaes, smbolos, instituies) num determinado tempo e lugar. O que queremos dizer que as novas teorias do desenvolvimento regional, mais centradas nos aspectos sociopolticos-culturais-institucionais que marcam (limitam, mas tambm induzem) as escolhas dos indivduos em funo mesmo de suas relaes com seus conterrneos e contemporneos, explicam, dentre outras coisas, o prprio sucesso do paradigma da escolha individual naqueles espaos onde as relaes de solidariedade locais trabalharam no sentido da criao de toda uma institucionalidade reforadora do indivduo. Mas justamente

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Como mostra, para citar apenas um exemplo (o melhor, sem dvida), a tese weberiana clssica da relao entre o protestantismo e o esprito capitalista. Com destaque para o europeu, que procurou as fontes do sucesso da democracia norte-americana e encontrou as 1.000 formas de associaes civis por trs daquele sucesso institucional Toqueville.

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o grande equvoco desse paradigma-ideologia separ-lo das suas condies (sociais, histricas) de produo, o que equivaleria a colocar no lugar da totalidade real das formas de solidariedade a totalidade ideal (e perversamente interessada), abstrata e, no limite, falsa de um grupo que se arvora em falar em nome de todos.48 Mas outras tantas explicaes de outros tantos processos, sucessos e insucessos, de histrias de desenvolvimento de comunidades e sociedades inteiras esto ao alcance dessas novas teorias do desenvolvimento regional, que so, em si mesmas, resultados de totalizaes de mtodos e de objetos de anlise. Tais explicaes so muito mais suficientes, muito mais adequadas (uma vez que no se trata de uma adequao ad hoc, forada desde fora, mas da reconstituio dos princpios explicativos a diferentes realidades) do que as teorizaes parciais (e um tanto impostas de fora e de cima) de antes. Como diz Jair do Amaral (Amaral Filho, 2001), no centro do que h de novo nos novos paradigmas do desenvolvimento endgeno est a refutao do indeterminismo (ou do excesso de determinismo), seja ele de Estado (planejamento centralizado), seja ele de mercado (o sistema de preos sendo o nico sistema de informao e coordenao), e, no lugar destes, a histria das relaes de solidariedade, o comportamento atual dos agentes sociais,49 a recuperao das noes de intertemporalidade e irreversibilidade. Isso nos faz lembrar novamente do modelo de Albert Hirschman, to bem caracterizado por Wilber e Francis (1988) como holstico, sistmico e evolutivo; ou, mais detalhadamente,
A metodologia de Hirschman holstica porque tem como foco primrio as relaes entre as partes de um sistema e o todo. sistmica porque aquelas partes constituem um todo coerente e podem ser entendidas, to-somente, nos termos do todo. evolutiva porque as mudanas do padro de relaes so vistas como a prpria essncia da realidade social. H uma interconexo entre os elementos que formam o sistema econmico e o contexto social e poltico em que esses elementos funcionam (Wilber; Francis, 1988, p. 337).

Enfim, a reflexo totalizante acerca do desenvolvimento regional aponta a compreenso de nossas realidades particulares dentro do contexto maior da histria (que herdamos e que fazemos), das nossas relaes no espao geogrfico mais vasto e mais restrito, das nossas aes individuais e coletivas, das paixes
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Quase uma metfora ilustrativa desse ponto seria a interveno, ou melhor, a justificativa da interveno norte-americana no Iraque, hoje. O que significa que as motivaes e os comportamentos individuais no ficam de fora da anlise, o que faz com que muitos chamem o novo mtodo de holindividualismo (Defalvard apud Thret, 2003).

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e dos interesses que nos motivam e nos limitam e que so nossos, mas tambm dos nossos tempo e lugar. Mas essa reflexo no est pronta. Est sendo feita por uma srie de estudiosos em diferentes pases e regies e, aqui entre ns, est ainda por ser feita. E se recm nos armamos desses desenvolvimentos tericos relativamente recentes (dos anos 90 para c), eles sinalizam problemas que so muito antigos e esto arraigados em comportamentos, valores e instituies, o que no significa que no devam ser atacados na sua totalidade, o quanto antes e de dentro.

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