A LEMBRANA DO PRESENTE E O FALSO RECONHECIMENTO1

Henri Bergson

Traduo: Jonas Gonalves Coelho2

Traos caractersticos
A iluso sobre a qual apresentaremos algumas consideraes tericas bem conhecida. Enquanto se assiste a um espetculo ou se participa de uma conversa, surge, de repente, a convico de que j se viu o que se v, j se ouviu o que se ouve, j se pronunciaram as frases que se pronunciam que esteve a, no mesmo lugar, nas mesmas disposies, sentindo, percebendo, pensando e querendo as mesmas coisas enfim, de que se revive nos mnimos detalhes alguns instantes da vida passada. Algumas vezes, a iluso to completa que a todo o momento, enquanto dura, acredita-se nela a ponto de predizer o que vai acontecer: como j no o saberamos,

1 Este estudo apareceu na Revue philosophique de dezembro de 1908. Bergson desenvolve dois temas fundamentais de uma de suas mais importantes obras filosficas, publicada onze anos antes, Matria e memria. Primeiramente, trata da relao entre percepo e memria, procurando destacar a ntima relao entre essas duas operaes elementares do esprito tanto na viglia quanto no sonho, com nfase especial no papel desempenhado pela memria. Um dos aspectos do falso reconhecimento o desdobramento da percepo em imagem percebida e lembrana, isto , a percepo e a lembrana formam-se simultaneamente. A seguir, Bergson trata da noo de tenso psicolgica, intimamente relacionada noo de vontade, a partir da qual estabelece uma analogia entre o fenmeno do falso reconhecimento e o sonho e a diferena entre esses e a viglia. Entre o sonho e a viglia haveria todos os graus intermedirios a se inclui o falso reconhecimento de ateno vida e de adaptao realidade, ou seja, a reduo do tom mental da vida psicolgica outra das origens do falso reconhecimento. A relevncia desses dois temas deve ser considerada ao relembrarmos que para Bergson a memria e a vontade so os dois componentes fundamentais da personalidade humana e que o filsofo define o esprito ora como memria ora como vontade. 2 Professor Assistente Doutor de Filosofia do Departamento de Cincias Humanas da Unesp, campus de Bauru.

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uma vez que sentimos que teremos sabido? No raro, ento, que se perceba o mundo exterior sob um aspecto singular, como em um sonho. Tornase estranho a si mesmo, a ponto de se desdobrar e de assistir como simples espectador ao que diz e ao que faz. Esta ltima iluso, levada ao extremo, tornando-se despersonalizao, 3 no est indissoluvelmente ligada ao falso reconhecimento, embora tenha ligao com ele. Todos estes sintomas so mais ou menos acentuados. A iluso, em vez de se desenhar em sua forma completa, apresenta-se freqentemente como um esboo. Mas, esboo ou desenho acabado, ela tem sempre sua fisionomia original. So muitas as observaes sobre o falso reconhecimento: elas assemelham-se de maneira notvel, sendo freqentemente formuladas em termos idnticos. Temos nas mos a auto-observao que um homem de letras, hbil em estudar a si mesmo, que no havia jamais ouvido falar da iluso do falso reconhecimento e que acreditava ser o nico a experiment-la, redigiu para ns. Sua descrio compe-se de uma dezena de frases: todas se encontram, mais ou menos tais e quais, nas observaes j publicadas. Felicitamo-nos, inicialmente, por nela se haver, pelo menos, assinalado uma expresso nova: o autor nos diz que o que domina o fenmeno uma sensao de inevitabilidade, como se nenhuma potncia do mundo pudesse deter as palavras e os atos que esto por vir. Mas eis que, relendo as observaes recolhidas por M.Bernard-Leroy, encontramos em uma delas a mesma palavra: Eu assistia a minhas aes; elas eram inevitveis.4 Em verdade, pode-se perguntar se existe uma iluso to nitidamente estereotipada. No inclumos no falso reconhecimento algumas iluses que tm algo em comum com ele, mas que dele diferem por seu aspecto geral. M.Arnaud descreveu em 1896 um caso notvel que j estudava h trs anos: durante esses trs anos, o sujeito experimentou ou acreditou experimentar, continuamente, a iluso de falso reconhecimento, imaginando reviver novamente toda a sua vida.5 Este caso no alis nico; acreditamos que preciso aproxim-lo de um caso j antigo de Pick,6 de uma observao de Kraepelin, 7 e tambm da de Forel.8 A leitura dessas observaes nos faz imediatamente pensar em alguma coisa muito diferente do falso reconhecimento. No se trata mais de uma impresso brusca e curta, que surpreende por sua

3 A palavra foi criada por M.Dugas (Um caso de despersonalizao, Revue philos., vol. XLV, 1898, pp.500-507). 4 Lillusion de fausse reconnaissance, Paris, 1898, p.176. 5 Arnaud, Un cas dillusion de dj vu, Annales mdico-psychologiques, 8 srie, vol.III, 1896, pp.455-470. 6 Arch. f. Psychiatrie, vol. VI, 1876, pp.568-574. 7 Arch. f. Psychiatrie, vol. XVIII, 1887, p.428. 8 Forel, Das Gedchtnis und seine Abnormitten, Zurique, 1885, pp.44-45.

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estranheza. O sujeito acha, ao contrrio, que o que ele experimenta normal; por vezes necessita dessa impresso, procura-a quando ela lhe falta e cr, alm disso, que ela mais contnua do que na realidade. Entretanto, ao olhar mais de perto, descobrem-se diferenas profundas. No falso reconhecimento, a lembrana ilusria no est jamais localizada em um ponto do passado; ela habita um passado indeterminado, o passado em geral. Aqui, ao contrrio, os sujeitos atribuem freqentemente datas precisas a suas pretensas experincias anteriores; eles so presas de uma verdadeira alucinao da memria. Observamos, alm disso, que so todos alienados: o de Pick e os de Forel e Arnaud tm idias delirantes de perseguio; o de Kraepelin um manaco, alucinado da viso e da audio. Talvez seja preciso aproximar seu problema mental daquele que foi descrito por Coriat sob o nome de paramnsia reduplicativa9 e que o prprio Pick, em um trabalho mais recente, chamou de uma nova forma de paramnsia.10 Nesta ltima afeco, o sujeito acredita ter j vivido vrias vezes sua vida atual. O doente de Arnaud tinha precisamente esta iluso. Mais delicada a questo levantada pelos estudos de M.Pierre Janet sobre a psicastenia. Em oposio maior parte dos autores, M.Janet faz do falso reconhecimento um estado nitidamente patolgico, relativamente raro, vago e indistinto, no qual seria muito apressado ver uma iluso especfica da memria. 11 Tratar-se-ia, em realidade, de uma perturbao mais geral. Encontrando-se enfraquecida a funo do real, o sujeito no apreenderia completamente o atual; ele no sabe dizer exatamente se o presente, o passado ou mesmo o futuro; ele decidir-se- pelo passado quando se lhe tiver sugerido esta idia pelas prprias questes que se lhe coloque. Ningum contestar que a psicastenia, to profundamente estudada por M. Pierre Janet, seja o terreno no qual pode se desenvolver uma multido de anomalias: o falso reconhecimento faz parte dessa categoria. E no contestar, tambm, o carter psicastnico do falso reconhecimento em geral. Mas nada prova que este fenmeno, quando preciso, completo, nitidamente analisvel em percepo e lembrana, quando, sobretudo, se produz em pessoas que no apresentam nenhuma outra anomalia, tenha a mesma estrutura interna que aquele que se esboa de forma vaga, no estado de simples tendncia ou de virtualidade, nos espritos que renem todo um conjunto de sintomas psicastnicos. Suponhamos em efeito que o falso reconhecimento propriamente dito perturbao sempre passageira e sem

9 Journal of nervous and mental diseases, 1904, vol. XXXI, pp.577-587 e 639-659. 10 Jahrb. f. Psychiatrie u. Neurologie, vol. XV, 1901, pp.1-35. 11 P.Janet, Les obsessions et la psychastenie, 1903, vol. I, p.287 ss. A propsito do dj vu, cf. Journal de Psychologie, vol. II, 1905, pp.139-166.

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gravidade seja um meio imaginado pela natureza para localizar em um certo ponto, limitar a alguns instantes e reduzir assim sua forma mais benigna uma certa insuficincia que, estendida e diluda no conjunto da vida psicolgica, seria a psicastenia: dever-se- esperar que esta concentrao sobre um ponto nico d ao estado da alma resultante uma preciso, uma complexidade e, sobretudo, uma individualidade que no existe nos psicastnicos em geral, capazes de converter em falso reconhecimento vago, como em muitos outros fenmenos anormais, a insuficincia radical que eles sofrem. A iluso constituiria, pois, uma entidade psicolgica distinta, diferentemente do que acontece com os psicastnicos. Mas nada do que se diz desta iluso nos psicastnicos deveria ser rejeitado. Resta, ainda, perguntar por que e como se cria o sentimento do dej vu12 nos casos que acreditamos serem muito numerosos, nos quais se afirma com muito clareza que h uma percepo presente e uma percepo passada idnticas. No esqueamos que muitos daqueles que estudaram o falso reconhecimento, Jensen, Kraepelin, Bonatelli, Sander, Anjel, etc., o experimentaram em si mesmos. No se limitaram a recolher observaes; anotaram, como psiclogos de profisso, o que experimentaram. Ora, todos estes autores concordam em descrever o fenmeno como um recomeo bem ntido do passado, como um fenmeno duplo que seria percepo por um lado e lembrana por outro, e no como um fenmeno de face nica, um estado cuja realidade parecesse simplesmente flutuar, destacado do tempo, percepo ou lembrana, vontade. Assim, sem nada sacrificar do que M.Janet nos ensinou a respeito dos psicastnicos, teremos que procurar uma explicao especial do fenmeno propriamente dito do falso reconhecimento.13

Teorias explicativas
Onde encontrar esta explicao? Poder-se-ia, inicialmente, sustentar que o falso reconhecimento nasce da identificao da percepo atual com uma percepo anterior efetivamente parecida em seu contedo ou pelo menos em sua nuana afetiva. Esta percepo anterior pertenceria viglia, segundo alguns autores

12 N. T. Optamos por manter no corpo do texto a expresso em francs dj vu de uso familiar entre os falantes da lngua portuguesa. No traduzimos tambm a outra expresso utilizada por Bergson, o dj vcu. A traduo literal , respectivamente, j visto e j vivido. 13 preciso observar que a maior parte dos autores considera o falso reconhecimento como uma iluso muito difundida. Wigan pensava que todo mundo est sujeito a ele. Kraepelin diz que um fenmeno normal. Jensen pretende que no h quase nenhuma pessoa, que, prestando ateno a si mesma, no conhea essa iluso.

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(Sander,14 Hffding, 15 Le Lorrain, 16 Bourdon,17 Blugou18), ao sonho, segundo outros (James Sully,19 Lapie,20 etc.), viglia ou ao sonho, mas sempre ao inconsciente, segundo Grasset.21 Em todos os casos, quer se trate da lembrana de uma coisa vista ou da lembrana de uma coisa imaginada, haveria evocao confusa ou incompleta de uma lembrana real.22 Esta explicao pode ser aceita nos limites em que a encerram vrios autores que a propem.23 Ela se aplica, de fato, a um fenmeno parecido, em alguns aspectos, com o falso reconhecimento. Aconteceu a todos ns perguntar, em presena de um espetculo novo, se j o havamos. Refletindo, encontramos uma percepo anterior anloga, que apresentava alguns traos comuns com a experincia atual. Mas o fenmeno do qual se trata aqui muito diferente. As duas experincias parecem rigorosamente idnticas e sentimos que nenhuma reflexo conduziria esta identidade a uma vaga semelhana, porque no estamos simplesmente diante do dj vu: mais do que isto, o dj vcu que experienciamos. Acreditamos tratarse do recomeo integral de um ou de vrios minutos de nosso passado, com a totalidade de seu contedo representativo, afetivo, ativo. Kraepelin, que insistiu sobre essa primeira diferena, assinala ainda uma outra.24 A iluso do falso reconhecimento estabelece-se instantaneamente no sujeito, e instantaneamente tambm o abandona, deixando atrs de si uma impresso de sonho. Nada de semelhante confuso mais ou menos lenta de se estabelecer, mais ou menos fcil de se dissipar, de uma experincia atual com uma experincia anterior semelhante a ela. Acrescentemos (e isto talvez seja o essencial) que esta confuso um erro como os outros erros, um fenmeno localizado no domnio da inteligncia pura. Ao contrrio, o falso reconhecimento pode abalar a personalidade inteira. Ele interessa sensibilidade e vontade tanto quanto inteligncia. Quem o experimenta fre-

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Arch. F. Psychiatrie, vol. IV, 1874, pp.244-253. Hffding, Psychologie, pp.166-167. Le Lorrain, A propos de la paramnsie, Rev. Philosophique, vol. XXXVII, 1894, pp.208-210. Bourdon, Sur la reconaissance des phnomnes nouveaux, Rev. Philos., vol. XXXVI, 1893, pp.629631. A no est alis seno uma parte da tese de M.Bourdon. Blugou, Sur un cas de paramnsie, Rev. philos. , vol. LXIV, 1907, pp.282-284. M.Blugou distingue alis duas espcies de paramnesia. J. Sully, Les illusions des sens et de lesprit, p.198. Lapie, Note sur la paramnsie, Rev. philos., vol. XXXVII, 1894, pp.351-352. Grasset, La sensation du dj vu, Journal de Psychologie, janeiro 1904, pp.17-27. A idia de uma semelhana de colorao afetiva pertence mais particularmente M.Boirac, Rev. philos., 1876. V.I, p.431. Ribot e William James, que pensaram em uma explicao desse gnero, tiveram o cuidado de acrescentar que eles a propunham apenas para alguns casos (Ribot, Les maladies de la memire, 1881, p.150; William James, Principies of psychology, vol. I, p.675, nota). Arch. F. Psychiatrie, vol. XVIII, 1887, pp.409-436.

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qentemente tomado por uma emoo caracterstica: torna-se mais ou menos estranho a si mesmo e como que automatizado. Encontramo-nos, aqui, diante de uma iluso que compreende elementos diversos e que os organiza em um nico efeito simples, verdadeira individualidade psicolgica.25 Onde se deve procurar o seu centro? Ser em uma representao, em uma emoo, ou em um estado da vontade? A primeira tendncia a das teorias que explicam o falso reconhecimento por uma imagem, nascida no curso da percepo ou um pouco antes, e lanada imediatamente no passado. Para dar conta desta imagem, supsse inicialmente que o crebro fosse duplo, que produzisse duas percepes simultneas, que uma podia, em certos casos, estar atrasada em relao outra e, em razo de sua intensidade mais fraca, parecer uma lembrana (Wigan, 26 Jensen27). Fouille28 tambm falou de uma falta de sinergia e de simultaneidade nos centros cerebrais, de onde nasceria uma diplopia, um fenmeno patolgico de eco e de repetio interior. A psicologia procura hoje se afastar destes esquemas anatmicos; a hiptese de uma dualidade cerebral foi completamente abandonada. Resta, ento, a noo de que a segunda imagem seja alguma coisa da prpria percepo. Para Anjel, preciso distinguir dois aspectos em toda percepo: de um lado, a impresso bruta produzida na conscincia; de outro, a apropriao desta impresso pelo esprito. Ordinariamente, os dois processos se recobrem; mas, se o segundo acontece atrasado, segue-se uma imagem dupla, que d lugar ao falso reconhecimento.29 M.Piron props uma idia anloga.30 Para M.Lalande, 31 seguido por M.Arnaud, 32 um espetculo pode produzir em ns uma primeira impresso, instantnea e pouco consciente, qual sucede uma distrao de alguns segundos, estabelecendo-se na seqncia a percepo normal. Se, neste ltimo momento, a impresso primeira retorna, ela produz em ns o efeito de uma lembrana vaga, no localizvel no tempo, e temos o falso reconhecimento. Myers prope uma explicao no menos engenhosa, fundada sobre a distino entre o eu consciente e o eu subliminar: o primeiro recebe de uma cena a que assiste apenas uma impresso global,

25 A hiptese de Grasset, segundo a qual a primeira experincia teria sido registrada pelo inconsciente, escaparia, a rigor, s duas ltimas objees, mas no primeira. 26 A-L. Wigan, A new view of insanity : the duality of the mind, Londres, 1884, p.85. 27 Allg. Zeitscher. f. Psychiatrie, vol. XXV, 1868, pp.48-63. 28 Fouille, La mmoire et la reconnaissance des souvenirs, Revue des Deux Mondes, 1885, vol. LXX, p.154. 29 Arch. f. Psychiatrie, vol. VIII, 1878, pp.57-64. 30 Piron, Sur linterprtation des faits de paramnsie, Rev. philos., vol. LIV, 1902, pp.160-163. 31 Lalande, Des paramnsies, Rev. Philos., vol. XXXVI, 1893, pp.485-497. 32 Arnaud, Un cas dillusion du dj vu ou de fausse mmoire, Annales mdico-psychologiques, 8 srie, vol. III, p.455.

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cujos detalhes sempre esto um pouco atrasados em relao aos do excitante exterior; o segundo fotografa estes detalhes sucessivamente, instantaneamente. Este ltimo est, pois, adiantado em relao conscincia e, se se manifesta a ela bruscamente, lhe traz uma lembrana daquilo que ela se ocupa em perceber.33 M.Lematre adotou uma posio intermediria entre as de Lalande e de Myers.34 Antes de Myers, M.Dugas props a hiptese de um desdobramento da pessoa.35 Enfim, faz muito tempo que Ribot deu tese das duas imagens uma fora muito grande, supondo uma espcie de alucinao consecutiva percepo e mais intensa que ela: a alucinao lanaria a percepo ao segundo plano com o carter fugaz das lembranas.36 No podemos empreender aqui o exame aprofundado que cada uma destas teorias exige. Limitemo-nos a dizer que aceitamos o seu princpio: acreditamos que o falso reconhecimento implica a existncia real, na conscincia, de duas imagens, sendo uma a reproduo da outra. A grande dificuldade, a nosso ver, explicar simultaneamente porque uma das duas imagens lanada no passado e porque a iluso continua. Se se considera a imagem lanada no passado como anterior imagem localizada no presente, se se v nela uma primeira percepo menos intensa, ou menos atenta, ou menos consciente, tenta-se pelo menos, nos fazer compreender porque ela toma a forma de uma lembrana; mas trata-se, nesse caso, apenas da lembrana de um certo momento da percepo; a iluso no se prolongar, no se renovar atravs da percepo inteira. Se, ao contrrio, as duas imagens se formam conjuntamente, compreende-se melhor a continuidade da iluso, mas o arremesso de uma delas no passado exige, mais imperiosamente ainda, uma explicao. Poder-se-ia, alis, perguntar-se se alguma das hipteses, mesmo do primeiro gnero, d realmente conta desse arremesso, e se a fraqueza ou a subconscincia de uma percepo basta para lhe dar o aspecto de uma lembrana. Qualquer que seja uma teoria do falso reconhecimento, ela deve responder ao mesmo tempo s duas exigncias que acabamos de formular, e estas duas exigncias parecero inconciliveis, acreditamos, enquanto no se tiver aprofundado, do ponto de vista puramente psicolgico, a natureza da lembrana normal. Escapar-se- da dificuldade negando a dualidade das imagens, invocando um sentimento intelectual do dj vu, que viria, por vezes, se sobrepor nossa percepo do presente e nos fazer crer em um recomeo do passado? Tal a idia proposta por M.E.Bernard-Leroy em um livro bem co-

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Meyers, The subliminal self , Proc. Of the Society for psychical research., vol. XI, 1895, p.343. Lemaitre, Des phnomnes de paramnsie, Archives de psychologie, vol. III, 1903, pp.101-110. Dugas, Sur la fausse mmoire, Rev. philoso., vol. XXXVII, 1894, pp.34-35. Ribot, Les maladies de la mmoire, p.152.

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nhecido. 37 Estamos prontos para concordar com a sua tese de que o reconhecimento do presente se faz o mais freqentemente sem nenhuma evocao do passado. Ns mesmos mostramos que a familiaridade dos objetos da experincia diria relaciona-se ao automatismo das reaes que eles provocam e no presena de uma lembrana-imagem que viria duplicar a imagem-percepo.38 Mas este sentimento de familiaridade no seguramente o que intervm no falso reconhecimento, e o prprio M.Bernard-Leroy tomou o cuidado de os distinguir um do outro.39 Resta, ento, que o sentimento do qual falam. Bernard-Leroy seja aquele que se experimenta quando se diz, ao cruzar com uma pessoa na rua, que j se deve tla encontrado. Mas, inicialmente, este ltimo sentimento est, sem dvida, inseparavelmente ligado a uma lembrana real, a da pessoa ou de uma outra parecida: talvez seja apenas a conscincia vaga e quase extinta dessa lembrana junto com um esforo nascente e impotente para a reviver. Em seguida, preciso observar o que se diz dela em tal caso: Eu vi esta pessoa em algum lugar; no se diz: Eu vi esta pessoa aqui, nas mesmas circunstncias, em um momento de minha vida que era indistinguvel do momento atual. Supondo, pois, que o falso reconhecimento tenha sua raiz em um sentimento, este sentimento nico em seu gnero e no pode ser aquele do reconhecimento normal, vagando pela conscincia e se enganando de destinao. Sendo especial, ele deve relacionar-se a causas especiais, as quais precisam ser determinadas. Restaria, enfim, procurar a origem do fenmeno na esfera da ao antes que na do sentimento ou da representao. Tal a tendncia das mais recentes teorias do falso reconhecimento. Assinalamos j h muitos anos a necessidade de se distinguirem graus diversos de tenso ou de tom na vida psicolgica. Dizamos que a conscincia tanto mais equilibrada quanto mais tensa na direo da ao, tanto mais instvel quanto mais distendida em uma espcie de sonho; que entre estes dois planos extremos, o plano da ao e o plano do sonho, h todos os planos intermedirios correspondentes a tantos graus decrescentes de ateno vida e de adaptao realidade. 40 As idias que apresentamos a esse respeito foram acolhidas com certa reserva; alguns as julgaram paradoxais. Elas se chocavam, em efeito, com as teorias geralmente aceitas, com a concepo atomstica da vida mental.

37 E.Bernard-Leroy, Lillusion de fausse reconnaissance, Paris, 1898. A leitura deste livro, que contm um grande nmero de observaes inditas, indispensvel a quem quiser ter uma idia precisa do falso reconhecimento. Em seu tude sur les illusions du temps des rves, tese de medicina, Paris, 1900, Mlle J. Tobolowska adota as concluses de M.Bernard-Leroy. 38 Matire et mmoire, Paris, 1896, p.93 ss. 39 Op.cit., p.24. 40 Matire et Mmoire, Paris, 1896, em particular pp.184-195.

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Todavia, a psicologia se aproxima delas cada vez mais, sobretudo desde que M.Pierre Janet chegou, por vias diferentes, a concluses totalmente compatveis com as nossas. , pois, em uma reduo do tom mental que se procurar a origem do falso reconhecimento. Para M.Pierre Janet, esta reduo produziria diretamente o fenmeno, diminuindo o esforo de sntese que acompanha a percepo normal: esta adquiriria, ento, o aspecto de uma vaga lembrana, ou de um sonho.41 Mais precisamente, haveria aqui apenas um desses sentimentos de incompletude que M.Janet estudou de maneira to original: o sujeito, confuso pelo que h de incompletamente real e, conseqentemente, de incompletamente atual em sua percepo, no sabe muito bem se ela se relaciona ao presente, ao passado ou mesmo ao futuro. M.Lon-Kindberg retomou e desenvolveu esta idia de uma diminuio do esforo de sntese.42 J Heymans tentou mostrar como uma reduo da energia psquica poderia modificar o aspecto de nosso ambiente habitual e comunicar o aspecto do dj vu aos acontecimentos que nele se sucedem. Suponhamos, diz ele, que nosso ambiente habitual no faa mais que ressoar muito baixo as associaes regularmente despertadas algures por ele. Acontecer precisamente o que acontece nos casos em que, aps muitos anos, vemos novamente os lugares ou os objetos, ouvimos novamente as melodias que conhecamos outrora, mas que havamos h muito tempo esquecido... Ora, se nesses ltimos casos, aprendemos a interpretar o mais fraco impulso das associaes como o sinal de experincias anteriores relacionadas aos mesmos objetos que os do presente, adivinhase que, nos outros casos tambm, nos casos em que, em conseqncia de uma diminuio da energia psquica, o ambiente habitual manifesta uma eficcia associativa muito diminuda, teremos a impresso de que nele se repetem, identicamente, os acontecimentos pessoais e as situaes tiradas do fundo de um passado nebuloso.43 Enfim, em um trabalho aprofundado que contm, sob a norma de auto-observao, uma das mais penetrantes anlises j feitas do falso reconhecimento,44 MM.Dromard e Albs explicam o fenmeno como uma diminuio do tnus da ateno a qual conduziria a uma ruptura entre o psiquismo inferior e o psiquismo superior. O primeiro, funcionando sem a ajuda do segundo, perceberia automaticamente

41 P.Janet, Les obsessions et la psychasthnie, vol. I, Paris, 1903, p.287 ss. Cf. A propos du dj vu, Journal de Psychologie, vol. II, 1905, pp.289-307. 42 Lon-Kindberg, Le sentiment du dj vu et lillusion de fausse reconnaissance, Revue de psychiatrie, 1903, pp.139-166. 43 Zeitschr. f. Psychologie, vol. XXXVI, 1904, pp.321-343. 44 Dromard e Albs, Essai thorique sur lillusion dite de fausse reconnaissance, Journal de psychologie, vol. II, 1904, pp.216-228.

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o objeto presente, e o segundo empregar-se-ia inteiramente a considerar a imagem recolhida pelo primeiro, em vez de olhar o prprio objeto. 45 Diremos dessas ltimas teses o que dissemos das primeiras, ou seja, que aceitamos o seu princpio: em uma reduo do tom geral da vida psicolgica que preciso procurar a causa inicial do falso reconhecimento. O ponto delicado determinar a forma especial que reveste aqui a desateno vida e tambm explicar por que ela acaba por nos fazer tomar o presente por uma repetio do passado. Um simples relaxamento do esforo de sntese exigido pela percepo dar realidade o aspecto de um sonho, mas por que este sonho aparece como a repetio integral de um minuto j vivido? Supondo que o psiquismo superior intervenha para sobrepor sua ateno a esta percepo desatenta, ter-se-, quando muito, uma lembrana considerada atenta: no ser uma percepo duplicada de uma lembrana. Enquanto que uma preguia da memria associativa, como a que supe Heymans, simplesmente tornaria penoso o reconhecimento do ambiente: longe desse reconhecimento penoso do familiar, h a lembrana de uma experincia anterior determinada, idntica em todos os pontos experincia atual. Em suma, parece que preciso combinar este ltimo sistema de explicao com o primeiro, admitir que o falso reconhecimento refere-se, ao mesmo tempo, a uma diminuio da tenso psicolgica e a um desdobramento da imagem, e procurar o que deve ser a diminuio para produzir o desdobramento, o que o desdobramento se ele traduz uma simples diminuio. Mas no se trata de aproximar artificialmente uma teoria da outra. A aproximao dar-se- por si mesma, acreditamos, se se aprofundar, nas duas direes indicadas, a compreenso do mecanismo da memria.

Princpio de explicao proposto

Gostaramos de fazer, inicialmente, uma observao geral a respeito dos fatos psicolgicos patolgicos ou anormais. Dentre esses fatos, h os que esto evidentemente relacionados a um empobrecimento da vida normal. Tais so as anestesias, as amnsias, as afasias, as paralisias, enfim, todos os estados caracterizados pela abolio de algumas sensaes, de algumas lembranas ou de alguns movimentos. Para definir estes estados, indicar-se-, pura e simplesmente, o que desapareceu da conscincia. Eles consistem em uma ausncia. Todo mundo ver neles um dficit psicolgico. Ao contrrio, existem estados patolgicos ou anormais que parecem se sobrepor vida normal e a enriquecer em vez de a diminuir. Um delrio, uma

45 igualmente por uma reduo do tom vital que se explicou a despersonalizao. Ver, a este respeito, Dugas, Un cas de dpersonnalisation, Rev. philos., vol. XLV, 1898, pp.500-507.

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alucinao, uma idia fixa so fatos positivos. Eles consistem na presena, e no na ausncia, de alguma coisa. Eles parecem introduzir no esprito algumas maneiras novas de sentir e de pensar. Para defini-los, preciso considerar o que so e o que trazem, em vez de prender-se ao que no so e ao que levam. Se a maior parte dos sintomas da alienao mental pertence a esta segunda categoria, poder-se-ia dizer o mesmo de muitas das anomalias e singularidades psicolgicas, dentre elas, o falso reconhecimento. Como veremos mais adiante, ele apresenta um aspecto sui generis, que o diferencia do reconhecimento verdadeiro. Todavia, o filsofo pode se perguntar se, no domnio do esprito, a doena e a degenerescncia so realmente capazes de criar alguma coisa, e se os caracteres aparentemente positivos, que do ao fenmeno anormal um aspecto de novidade, no se reduziriam, quando se aprofunda a sua natureza, a um vazio interior, a um dficit do fenmeno normal. Concordar-se- em dizer que a doena uma diminuio. verdade que esta uma maneira vaga de se exprimir e que seria preciso indicar com preciso, nos casos onde nada de visvel desapareceu da conscincia, no que a conscincia diminuiu. Esboamos outrora uma tentativa desse gnero, como o lembramos h pouco. Dizamos que ao lado da diminuio do nmero de estados de conscincia, h uma outra que se refere sua solidez ou a seu peso. No primeiro caso, a doena elimina pura e simplesmente alguns estados sem tocar nos outros. No segundo, nenhum estado psicolgico desaparece, mas todos so atingidos, todos perdem sua base, isto , sua fora de insero e de penetrao na realidade.46 a ateno vida que diminuiu, e os fenmenos novos que aparecem so apenas o aspecto exterior deste desinteresse. Reconhecemos que, mesmo sob esta forma, a idia ainda muito geral para satisfazer os detalhes das explicaes psicolgicas. Pelo menos ela indicar o caminho a seguir para encontrar a explicao. Se ela aceita, no haver lugar para procurar uma causa ativa que produza o fenmeno patolgico ou anormal que se apresenta com caractersticas especiais, porque esse fenmeno, apesar das aparncias, no tem nada de positivo, nada de novo. Ele j se produzia em tempo normal, mas estava impedido de aparecer no momento em que quisesse, devido a um desses mecanismos antagonistas, constantemente ativos, que asseguram a ateno vida. que a vida psicolgica normal, tal como a representamos, um sistema de funes no qual cada uma tem seu dispositivo particular. Cada dispositivo, entregue a si mesmo, produziria uma multido de efeitos inteis ou incmodos, capazes de perturbar o funcionamento dos outros e

46 Ver Matire et Mmoire, Paris, 1896, cap.III, em particular pp.192-193.

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de tambm desordenar nosso equilbrio mvel, nossa adaptao constantemente renovada realidade. Mas um trabalho de eliminao, de correo, de regulagem, persegue-se sem cessar, de onde resulta precisamente a sade moral. A onde ele enfraquece, aparecem os sintomas que, acreditamos, criados para a circunstncia, mas que, em realidade, sempre estiveram a, ou, pelo menos, teriam estado, se tivssemos deixado. Certamente, natural que o terico seja tocado pelo carter sui generis dos fatos patolgicos. Como esses fatos so complexos e apresentam uma certa ordem em sua complicao, seu primeiro movimento o de os relacionar a uma causa ativa, capaz de organizar os seus elementos. Mas, se no domnio do esprito, a doena no tem fora para criar alguma coisa, ela s pode consistir no afrouxamento ou na suspenso de alguns mecanismos que, no estado normal, impediam os outros de produzir seu pleno efeito. De sorte que a tarefa principal da Psicologia no seria explicar como tais ou quais fenmenos se produzem na doena, mas por que no se os constata no homem sadio. J consideramos por esse vis os fenmenos do sonho. Vem-se, geralmente, nos sonhos fantasmas que se sobrepem s percepes e concepes slidas da viglia, fogos-ftuos que flutuam acima dela. Esses seriam fatos de uma ordem particular, que deveriam ser estudados em um captulo parte pela Psicologia que deles no mais se ocuparia. E natural que pensemos assim, porque o estado de viglia aquele que nos importa praticamente, enquanto que o sonho o que h no mundo de mais estranho ao, de mais intil. Como, do ponto de vista prtico, um acessrio, somos levados a encar-lo, do ponto de vista terico, como um acidente. Afastemos essa idia preconcebida e o estado de sonho nos aparecer, ao contrrio, como o substratum de nosso estado normal. Ele no se sobrepe viglia: a viglia que se obtm pela limitao, concentrao e tenso de uma vida psicolgica difusa, que a vida do sonho. Em um certo sentido, a percepo e a memria que se exercem no sonho so mais naturais que na viglia: a conscincia se entretm nele em perceber por perceber, em lembrar por lembrar, sem nenhuma preocupao vital, quero dizer, com a ao a realizar. J estar desperto consiste em eliminar, em escolher, em reunir sem cessar a totalidade da vida difusa do sonho em um ponto no qual um problema prtico se coloca. Estar desperto significa querer. Cesse de querer, afastese da vida, desinteresse-se: voc passar do eu da viglia para o eu dos sonhos, menos tenso, mas mais estendido que o outro. O mecanismo da viglia , pois, o mais complexo, o mais delicado, o mais positivo tambm dos dois, e a viglia, bem mais que o sonho, que exige uma explicao. Mas, se o sonho imita em todos os aspectos a alienao mental, poderse- aplicar a muitos fatos da alienao o que dissemos sobre o sonho. No gostaramos de abordar o estudo desses fenmenos com concepes muito sistemticas. duvidoso que se possa explicar todos eles da mesma manei-

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ra. E, para muitos dentre eles, ainda mal definidos, no ainda o momento de tentar uma explicao. Como anunciamos inicialmente, apresentamos nossa tese a ttulo de simples indicao metodolgica, sem outro objetivo que o de orientar em um certo sentido a ateno do terico. Todavia, existem fatos patolgicos ou anormais aos quais ela pode ser aplicada desde j. Na primeira linha figura o falso reconhecimento. Sendo tal o mecanismo da percepo, e tal, a nosso ver, o da memria, o falso reconhecimento resultaria naturalmente do jogo dessas duas faculdades se um mecanismo especial no interviesse de imediato para o anular. A questo importante no saber por que ele surge em certos momentos, em certas pessoas, mas por que ele no se produz em todos a todo instante.

Como se forma a lembrana

Vejamos como se forma a lembrana. Mas entendamos bem: a lembrana da qual falaremos sempre um estado psicolgico, ora consciente, ora semiconsciente, o mais freqentemente inconsciente. Explicamos em outro lugar o que seria a lembrana como um trao deixado no crebro. Dizamos que as diversas memrias so localizveis no crebro, no sentido de o crebro possuir para cada categoria de lembranas um dispositivo especial, destinado a converter a lembrana pura em percepo ou imagem nascentes: se se for mais longe, se se pretender determinar para cada lembrana o seu lugar na matria cerebral, se se restringir a traduzir os fatos psicolgicos incontestes em uma linguagem anatmica contestvel, chegar-se- a conseqncias desmentidas pela observao. Para dizer a verdade, quando falamos de nossas lembranas, pensamos em alguma coisa que nossa conscincia possui ou que ela pode sempre recuperar, por assim dizer, puxando o fio que ela possui: a lembrana vai e vem, em efeito, do consciente ao inconsciente, e a transio entre os dois estados to contnua, o limite to pouco demarcado, que no temos qualquer direito de supor uma diferena radical de natureza entre eles. , pois, da lembrana que nos ocuparemos. Convencionamos, assim, para abreviar, dar o nome de percepo a toda conscincia de alguma coisa presente, tanto percepo interna quanto percepo externa. Pretendemos que a formao da lembrana nunca posterior da percepo; ela lhe contempornea. medida que se cria a percepo, a lembrana se projeta ao seu redor, como a sombra ao lado do corpo. Mas a conscincia normalmente no a percebe, do mesmo modo que nosso olho no veria nossa sombra se a iluminasse cada vez que se volta para ela. Suponhamos que a lembrana no seja criada durante a prpria percepo. Pergunto: em que momento nascer? Ela espera, para surgir, que a percepo desaparea? o que geralmente se admite de forma implcita,

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quer se faa da lembrana inconsciente um estado psicolgico, quer se a veja como uma modificao cerebral. Haveria, inicialmente, o estado psicolgico presente; depois, quando ele no existe mais, a lembrana desse estado ausente. Haveria, inicialmente, a entrada em cena de algumas clulas, e isso seria a percepo, depois um trao deixado nessas clulas aps o desaparecimento da percepo, e isso seria a lembrana. Mas, para que a coisa se passe dessa maneira, seria preciso que o curso de nossa existncia consciente se compusesse de estados bem distintos, cada um dos quais, objetivamente, com um comeo e um fim. Como no ver que essa diviso de nossa vida psicolgica em estados, como a de uma comdia em cenas, no tem nada de absoluto, que ela relativa nossa interpretao, diversa e varivel, de nosso passado? Segundo o ponto de vista em que me coloco, segundo o centro de interesse que escolhi, recorto diversamente o meu dia de ontem, e nele percebo grupos diferentes de situaes ou de estados. Embora essas divises no sejam todas igualmente artificiais, nenhuma existia em si, porque o desenrolar da vida psicolgica continuo. A tarde que acabo de passar no campo com meus amigos decomposta em almoo + passeio + jantar, ou em conversao + conversao + conversao, etc.; e de nenhuma dessas conversaes, que se sobrepem umas s outras, se pode dizer que forma uma entidade distinta. Vinte sistemas de desarticulao so possveis; nenhum sistema corresponde a articulaes ntidas da realidade. Com que direito supor que a memria escolhe um deles, divide a vida psicolgica em perodos distintos, espera o fim de cada perodo para ajustar-se com a percepo? Alegar-se- que a percepo de um objeto exterior comea quanto ele aparece, termina quando ele desaparece, e que se pode bem indicar, nesse caso pelo menos, um momento preciso no qual a lembrana substitui a percepo. Isso seria esquecer que a percepo se compe ordinariamente de partes sucessivas, e que essas partes no tm nem mais nem menos individualidade que o todo. De cada uma se tem o direito de dizer que seu objeto desaparece sucessivamente. Como a lembrana nasceria apenas aps o trmino de tudo? E como a memria saberia, em um momento qualquer da operao, que no est tudo terminado, que resta ainda alguma coisa? Quanto mais se refletir sobre isso, mais se compreender que a lembrana no poder jamais nascer se ela no se cria na medida em que ocorre a prpria percepo. Ou o presente no deixa nenhum trao na memria, ou ele se desdobra a todo instante, em seu prprio jorro, em dois jatos simtricos, dos quais um recai no passado enquanto o outro se lana no futuro. Esse ltimo, que chamamos percepo, o nico que nos interessa. No precisamos da lembrana das coisas enquanto temos as prprias coisas. Se a conscincia prtica afasta essa lembrana como intil, a reflexo terica a considera inexistente. Assim, nasce a iluso de que a lembrana sucede percepo.

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Mas essa iluso tem uma outra fonte ainda mais profunda. A lembrana revivida, consciente, nos faz sentir que a prpria percepo que ressuscita sob uma forma mais modesta, e nada alm dessa percepo. Entre a percepo e a lembrana haveria uma diferena de intensidade ou de grau, mas no de natureza. Definindo-se a percepo como um estado forte e a lembrana como um estado fraco, e se a lembrana de uma percepo s pode ser ento essa percepo enfraquecida, parece-nos que a memria deva esperar, para registrar uma percepo no inconsciente, que a percepo adormea em lembrana. Eis por que julgamos que a lembrana de uma percepo no poderia se criar com esta percepo nem se desenvolver ao mesmo tempo em que ela. Mas a tese que faz da percepo presente um estado forte e da lembrana reavivada um estado fraco, que quer que se passe dessa percepo para aquela lembrana pela via da diminuio, tem contra si a observao mais elementar, como mostramos em um trabalho anterior. Tome uma sensao intensa e a faa decrescer progressivamente at zero. Se h entre a lembrana da sensao e a prpria sensao apenas uma diferena de grau, a sensao tornar-se- lembrana antes de se extinguir. Ora, chega um momento, sem dvida, que no se pode mais dizer se se trata de uma sensao fraca que se experimenta ou de uma sensao fraca que se imagina, mas jamais o estado fraco torna-se lembrana, lanada no passado, do estado forte. A lembrana , pois, outra coisa. A lembrana de uma sensao capaz de sugerir esta sensao, quero dizer, de a fazer renascer, fraca de incio, mais forte em seguida, cada vez mais forte medida que a ateno se fixa mais sobre ela. Mas ela distinta do estado que sugere, e precisamente porque a sentimos por detrs da sensao sugerida, como o magnetizador por detrs da alucinao provocada, que localizamos no passado a causa do que experimentamos. A sensao, com efeito, essencialmente atual e presente; mas a lembrana, que a sugere do fundo do inconsciente de onde ela emerge com dificuldade, apresenta-se com essa fora sui generis de sugesto que a marca do que no mais, do que ainda quer ser. Apenas quando a sugesto tiver tocado a imaginao que a coisa sugerida se esboa em estado nascente, e eis por que to difcil distinguir entre uma sensao fraca que se experimenta e uma sensao fraca que se rememora sem uma data. Mas a sugesto no em nenhum grau o que ela sugere, a lembrana pura de uma sensao ou de uma percepo no em nenhum grau a prpria sensao ou percepo. Ou ento ser preciso dizer que a palavra que o magnetizador usa para sugerir aos sujeitos adormecidos que eles tm acar ou sal na boca deva ser ela mesma um pouco aucarada ou salgada. Escavando, ainda, abaixo dessa iluso, encontrar-se-ia, em sua raiz, a necessidade, inata em nosso esprito, de se representar o todo de nossa vida

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interior, segundo o modelo da parte muito pequena de ns mesmos que est inserida na realidade presente, que a percebe e sobre o qual atua. Nossas percepes e nossas sensaes so ao mesmo tempo o que h de mais claro e de mais importante para ns; elas marcam a cada instante a relao varivel de nosso corpo com os outros corpos; elas determinam ou orientam nossa conduta. Da nossa tendncia a ver nos outros fatos psicolgicos apenas percepes ou sensaes obscurecidas ou diminudas. Aqueles dentre ns que mais resistem a essa tendncia, que acreditam perceber no pensamento algo alm de um jogo de imagens, tm dificuldade de se persuadir de que a lembrana de uma percepo se distingue radicalmente dessa prpria percepo: a lembrana deveria, em todo caso, lhes parece, ser exprimvel em termos de percepo, obter-se por alguma operao efetuada sobre a imagem. Qual ser ento esta operao? A priori, dizemos que ela pode dirigir-se apenas sobre a qualidade do contedo da imagem, ou sobre sua quantidade , ou sobre as duas ao mesmo tempo. Ora, no sobre a qualidade seguramente que ela se dirige, visto que a lembrana deve nos representar o passado sem o alterar. Ser, pois, sobre a quantidade. Mas a quantidade, por sua vez, pode ser extensiva ou intensiva, porque a imagem compreende um nmero determinado de partes, e ela apresenta um certo grau de fora. Consideremos a primeira alternativa. A lembrana modifica a extenso da imagem? No, evidentemente, porque se acrescentasse alguma coisa ao passado, seria infiel, e se dele suprimisse alguma coisa, incompleta. Resta, ento, que a modificao diz respeito intensidade; e como no evidentemente um aumento, uma diminuio. Tal a dialtica instintiva, pouco consciente, pela qual somos conduzidos, de eliminao em eliminao, a fazer da lembrana um enfraquecimento da imagem. Tendo chegado a essa concluso, toda nossa psicologia da memria nela se inspira e a nossa prpria fisiologia por ela influenciada. De qualquer maneira que nos representemos o mecanismo cerebral da percepo, vemos a lembrana apenas como um novo estmulo do mesmo mecanismo, uma repetio atenuada do mesmo fato. A experincia, entretanto, parece dizer o contrrio. Ela nos mostra que se pode perder as lembranas visuais sem deixar de ver e as lembranas auditivas sem deixar de ouvir, que a cegueira e a surdez psquicas no implicam necessariamente perda da viso e da audio: isso seria possvel se a percepo e a memria envolvessem os mesmos centros, colocando em jogo os mesmos mecanismos? Mas passemos adiante, antes de aceitar uma distino radical entre a percepo e a lembrana. Por duas vias convergentes, reconstituindo nossa vida psicolgica com estados nitidamente divididos e julgando todos esses estados exprimveis em termos de imagens, o raciocnio acabou por fazer da lembrana uma percepo enfraquecida, alguma coisa que sucede percepo em vez de

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lhe ser contempornea. Afastemos essa dialtica natural nossa inteligncia, cmoda para a linguagem, indispensvel talvez prtica, mas no sugerida pela observao interior: a lembrana aparece como duplicando a todo instante a percepo, nascendo com ela, desenvolvendo-se ao mesmo tempo em que ela e sobrevivendo a ela, precisamente porque ela de uma outra natureza.

A lembrana do presente
O que ento a lembrana? Toda descrio clara de um estado psicolgico se faz por imagens e acabamos de dizer que a lembrana de uma imagem no uma imagem. A lembrana pura s poder, assim, ser descrita de uma maneira vaga, em termos metafricos. Digamos, pois, como o explicamos em Matire et mmoire,47 que a lembrana est para a percepo como a imagem percebida no espelho est para o objeto colocado diante dele. O objeto tocado tanto quanto visto; ele age sobre ns como agimos sobre ele; ele est carregado de aes possveis, ele atual. A imagem virtual e, embora semelhante ao objeto, incapaz de fazer o que ele faz. Nossa existncia atual, na medida em que se desenvolve no tempo, duplica-se de uma existncia virtual, de uma imagem no espelho. Todo momento de nossa vida oferece, pois, dois aspectos: ele atual e virtual, percepo de um lado e lembrana de outro. Ele se divide ao mesmo tempo em que ocorre. Ou antes, ele consiste nessa prpria diviso, porque o instante presente, sempre em marcha, limite fugidio entre o passado imediato que j no mais e o futuro imediato que no ainda, se reduziria a uma simples abstrao, se no fosse precisamente o espelho mvel que reflete sem cessar a percepo em lembrana. Imaginemos um esprito que tomasse conscincia desse desdobramento. Suponhamos que o reflexo de nossa percepo e de nossa ao nos retorne, no mais quando a percepo est completa e a ao realizada, mas na medida em que percebemos e agimos. Veremos, ento, ao mesmo tempo, nossa existncia real e sua imagem virtual, o objeto de um lado e o reflexo do outro. O reflexo no se deixar confundir com o objeto, porque este tem todas as caractersticas da percepo, aquele j lembrana: se ele no o fosse desde j, no o seria jamais. Mais tarde, quando desempenhar sua funo normal, a lembrana nos representar nosso passado com a marca do passado; percebida no momento em que se forma, com a marca do passado, constitutiva de sua essncia, que ela aparece. Que passado este? Ele no tem data e no poderia ter; passado em geral, no pode ser nenhum passado em particular. A rigor, se ele consistisse simplesmente em

47 Cf. todo o primeiro captulo.

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um certo espetculo percebido, em uma certa emoo experimentada, poder-se-ia iludir-se, e crer que j se percebeu o que se percebe, experimentou o que se experimenta. Mas trata-se efetivamente de outra coisa. O que se desdobra a cada instante em percepo e em lembrana a totalidade do que vemos, ouvimos, experimentamos, tudo o que somos com tudo o que nos cerca. Se tomarmos conscincia desse desdobramento, a integralidade de nosso presente que nos aparecer ao mesmo tempo como percepo e como lembrana. E, todavia, bem sabemos que no se vive duas vezes o mesmo momento de uma histria e que o tempo no refaz seu curso. O que fazer? A situao estranha, paradoxal. Ela perturba todos os nossos hbitos. Uma lembrana est a: uma lembrana, porque traz a marca caracterstica dos estados que chamamos comumente por esse nome e que s se esboam na conscincia uma vez que seu objeto tenha desaparecido. E, todavia, no nos representa alguma coisa que foi, mas simplesmente alguma coisa que ; ela marcha pari passu com a percepo que ela reproduz. , no momento atual, uma lembrana desse momento. o passado quanto forma e o presente quanto matria. uma lembrana do presente. Na medida em que a situao progride, a lembrana, que est ao lado dela, d a cada uma das etapas o aspecto do dj vu, do j conhecido. Mas esta situao, mesmo antes de ter chegado a seu termo, parece formar um todo, sendo recortada na continuidade de nossa experincia pelo interesse do momento. Como teramos j vivido uma parte da situao se no tivssemos vivido o seu todo? Reconheceramos o que se desenrola se no conhecssemos o que est ainda enrolado? No estamos na situao, pelo menos, de antecipar a cada momento o momento seguinte? O instante que vir j est penetrado pelo instante presente; o contedo do primeiro inseparvel do contedo do segundo: se um um recomeo de meu passado, e no se pode duvidar disso, como o instante seguinte tambm no o seria? Reconheo l, reconhecerei pois seguramente aqui. Assim me encontro sem cessar, frente ao que est para acontecer, na atitude de uma pessoa que reconhecer, e que, por conseguinte, conhece. Mas esta apenas a atitude do conhecimento; a sua forma sem a matria. Como no posso predizer o que acontecer, vejo bem que no o sei; mas prevejo que o terei sabido, no sentido de que o reconhecerei, percebendo-o; e este reconhecimento por vir, que sinto inevitvel em virtude do lan apreendido minuciosamente por minha faculdade de reconhecer, exerce de antemo um efeito retroativo sobre meu presente, colocando-me na estranha situao de uma pessoa que sente conhecer o que sabe ignorar.

O desdobramento do presente
Suponha que nos surpreendamos a repetir maquinalmente uma lio outrora sabida de cor e agora esquecida. Como se reconhece cada palavra

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pronunciada, sente-se que se a possua antes de a pronunciar, e, todavia, se a reencontra somente em a pronunciando. Aquele que tomar conscincia do desdobramento contnuo de seu presente em percepo e em lembrana estar na mesma condio. Por pouco que analise a si mesmo, comparar-se ao ator que desempenha automaticamente o seu papel, escutando-se e vendo-se atuar. Quanto mais ele aprofunda o que experimenta, mais se divide em dois personagens, dos quais um se oferece em espetculo ao outro. Ele sabe que continua a ser o que era, um eu que pensa e que age conforme a situao exige, um eu inserido na vida real e se adaptando a ela por um livre esforo de sua vontade: eis o que sua percepo do presente lhe assegura. Mas a lembrana desse presente, que est igualmente a, lhe faz crer que ele repete integralmente as coisas j ditas, que ele rev exatamente as coisas j vistas, e o transforma assim em ator que desempenha um papel. Da dois eus diferentes, dos quais um, consciente de sua liberdade, se erige em espectador independente de uma cena que o outro desempenharia de uma maneira maquinal. Mas esse desdobramento no chega jamais ao fim. antes uma oscilao da pessoa entre dois pontos de vista sobre ela mesma, um vai e vem do esprito entre a percepo, que apenas percepo, e a percepo duplicada com sua prpria lembrana: a primeira envolve o sentimento habitual que temos de nossa liberdade e se insere naturalmente no mundo real; a segunda nos faz crer que repetimos um papel aprendido, nos converte em autmatos, nos transporta para um mundo de teatro ou de sonho. Quem quer que tenha passado por um grande perigo durante alguns instantes, ao qual s pde escapar por uma srie rpida de passos to imperiosamente necessrios quanto livremente realizados, experimentou alguma coisa do mesmo gnero. um desdobramento mais virtual do que real. Age e todavia sofre ao. Sente que escolhe e que quer, mas que escolhe o que imposto e que quer o inevitvel. Da uma compenetrao de estados que se fundem e mesmo se identificam conjuntamente na conscincia imediata, mas que no so menos logicamente incompatveis entre si e que a conscincia reflexiva representar por um desdobramento do eu em dois personagens diferentes, dos quais um tomaria para si tudo o que liberdade, enquanto que o outro guardaria para si a necessidade aquele, espectador livre, olhando este desempenhar seu papel automaticamente. Acabamos de descrever os trs principais aspectos sob os quais nos apareceramos a ns mesmos, no estado normal, se pudssemos assistir diviso de nosso presente. Ora, esses so precisamente os caracteres do falso reconhecimento. Eles so mais acentuados, na medida em que o fenmeno mais ntido, mais completo, mais profundamente analisado por quem o experimentou. Muitos falam de um sentimento de automatismo e de um estado comparvel ao do ator que desempenha um papel. O que diz e o que faz, o que

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diz e o que faz em si mesmo, parece inevitvel. Assiste-se aos prprios movimentos, pensamentos e aes.48 As coisas se passam como se se desdobrassem, sem, todavia, desdobrarem-se efetivamente. Um dos sujeitos escreve: Este sentimento de desdobramento existe apenas na sensao; as duas pessoas so apenas uma do ponto de vista material.49 Por essa afirmao, ele entende, sem dvida, que experimenta um sentimento de dualidade, mas acompanhado da conscincia de que se trata de uma s e mesma pessoa. Mas, como dizamos no incio, o sujeito encontra-se freqentemente no singular estado de alma de uma pessoa que acredita saber o que vai acontecer, sentindo-se incapaz de o predizer. Parece sempre, diz um deles, que vou prever o que se segue, mas que no poderei o anunciar realmente. Um outro lembra o que vai acontecer como se se lembrasse de um nome que est na borda da memria.50 Uma das mais antigas observaes a de um doente que se imagina antecipar tudo o que acontecer sua volta. 51 Eis, pois, uma outra caracterstica do falso reconhecimento. Mas, a mais geral de todas aquela da qual falvamos no incio: a lembrana evocada uma lembrana suspensa no ar, sem ponto de apoio no passado. Ela no corresponde a qualquer experincia anterior. Sabe-se dela, esta-se convencido disso e tal convico no o efeito de um raciocnio: ela imediata. Ela se confunde com o sentimento de que a lembrana evocada deve ser simplesmente um duplicatum da percepo atual. Ela , ento, uma lembrana do presente? Se no foi dito isso, porque, sem dvida, a expresso pareceria contraditria, porque no se concebe a lembrana de outro modo que uma repetio do passado, porque no se admite que uma representao possa trazer a marca do passado independentemente daquilo que ela representa, enfim, porque se terico sem o saber e porque se considera que toda lembrana posterior percepo que reproduz. Mas diz-se alguma coisa parecida, fala-se de um passado que nenhum intervalo separaria do presente: Senti produzir-se em mim uma espcie de separao que suprimiu todo o passado entre este minuto de outrora e o minuto no qual eu me encontrava. 52 A est efetivamente a caracterstica do fenmeno. Quando se fala de falso reconhecimento, dever-se-ia especificar que no se trata de um processo que simula o reconhecimento verdadeiro, que no se trata de uma iluso dele. O que , em efeito, o reconheci-

48 Ver, em particular, as observaes recolhidas por Bernard-Leroy, op.cit., p.182, p.185, p.176, p.232, etc. 49 Ibid, p.186. 50 Lalande, Des paramnsies, Rev. Philos., vol. XXXVI, 1893, p.487. 51 Jensen, art. cit., p.57. 52 F. Gregh, citado por Bernard-Leroy, p.183.

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mento normal? Ele pode produzir-se de duas maneiras, seja por um sentimento de familiaridade que acompanha a percepo presente, seja pela evocao de uma percepo passada que a percepo presente parece repetir. Ora, o falso reconhecimento no nem uma nem outra dessas duas operaes. O que caracteriza o reconhecimento do primeiro gnero o fato de excluir toda lembrana de uma situao determinada, pessoal, na qual o objeto reconhecido teria j sido percebido. Meu gabinete de trabalho, minha mesa, meus livros compem em torno de mim uma atmosfera de familiaridade somente com a condio de no fazer surgir a lembrana de nenhum evento determinado de minha histria. Se eles evocam a lembrana precisa de um incidente ao qual se misturaram, ainda os reconheo como tendo tomado parte dele, mas esse reconhecimento se acrescenta ao primeiro e dele se distingue profundamente, como o pessoal se distingue do impessoal. Ora, o falso reconhecimento algo diferente desse sentimento de familiaridade. Refere-se sempre a uma situao pessoal, sobre a qual se est convencido de que ela reproduz uma outra situao pessoal, to precisa e to determinada quanto ela. Resta saber se ele o reconhecimento do segundo gnero, aquele que implica a lembrana de uma situao semelhante quela em que se encontra atualmente. Mas observemos que se trata, sempre, em tal caso, de situaes semelhantes e no de situaes idnticas. O reconhecimento do segundo gnero se faz apenas pela representao do que diferencia as duas situaes ao mesmo tempo antes do que pelo que lhes comum. Se assisto pela segunda vez a uma comdia, reconheo uma a uma cada uma das palavras, cada uma das cenas, reconheo, enfim, toda a pea e me lembro de a ter j visto; mas eu estava ento em um outro lugar, eu tinha outros vizinhos, eu tinha outras preocupaes; de todo modo, eu no podia ser ento o que sou hoje, visto que continuei vivendo nesse intervalo. Se, pois, as duas imagens so as mesmas, elas no se apresentam no mesmo quadro, e o vago sentimento da diferena dos quadros cerca, como uma franja, a conscincia que tenho da identidade das imagens e me permite a todo instante as distinguir. Ao contrrio, no falso reconhecimento, os quadros so idnticos, como as prprias imagens. Assisto ao mesmo espetculo com as mesmas sensaes, as mesmas preocupaes: em suma, estou neste momento no mesmo ponto, na mesma data, no mesmo instante, em que me encontrava ento em minha histria. Dificilmente se pode falar aqui de iluso, visto que o conhecimento ilusrio a imitao de um conhecimento real, e o fenmeno ao qual nos referimos no imita nenhum outro fenmeno de nossa experincia. E dificilmente se pode falar de falso reconhecimento, visto que no h reconhecimento verdadeiro, de um gnero ou de outro, do qual este seria a exata imitao. Em realidade, trata-se de um fenmeno nico em seu gnero, o mesmo que seria produzido pela lembrana do pre-

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sente, se ela surgisse repentinamente do inconsciente onde deve permanecer. Ele pareceria uma lembrana, visto que a lembrana oferece uma marca distintiva, diferente daquela da percepo; mas ele no poderia ser relacionado a uma experincia passada, porque cada um de ns sabe bem que no se vive duas vezes o mesmo momento de sua histria.

Por que o desdobramento inconsciente?

Resta saber por que essa lembrana permanece ordinariamente oculta, e como ela se revela em casos extraordinrios. De uma maneira geral, de direito , o passado somente volta conscincia na medida em que pode ajudar a compreender o presente e prever o futuro: um esclarecedor da ao. Trilha-se o caminho errado, quando se estudam as funes da representao em estado isolado, como se elas fossem em si mesmas seu prprio fim, como se fssemos puros espritos, ocupados em ver passar idias e imagens. A percepo presente atrairia, ento, a si uma lembrana similar, sem nenhum pensamento dissimulado de utilidade, por nada, por prazer pelo prazer de introduzir no mundo mental uma lei de atrao anloga quela que governa o mundo dos corpos. No contestamos certamente a lei de semelhana, mas, como observamos em outro lugar, duas idias quaisquer e duas imagens tomadas ao acaso, por mais distantes que se as suponha, assemelhar-se-o sempre em algum aspecto, visto que se encontrar sempre um gnero comum onde as fazer entrar: de sorte que qualquer percepo evocaria qualquer lembrana, se houvesse apenas uma atrao mecnica do semelhante pelo semelhante. A verdade que, se uma percepo evoca uma lembrana, porque as circunstncias que precederam, acompanharam e seguiram a situao passada lanam alguma luz sobre a situao atual e mostram uma sada para ela. Milhares e milhares de evocaes de lembranas por semelhana so possveis, mas a lembrana que tende a reaparecer a que se assemelha percepo em um certo aspecto particular, aquela que pode esclarecer e dirigir o ato em preparao. E esta prpria lembrana poderia, a rigor, no se manifestar: bastaria que ela evocasse, sem se mostrar a si prpria, as circunstncias que foram dadas em contigidade com ela, o que a precedeu e o que a seguiu, enfim, o que importa conhecer para compreender o presente e antecipar o futuro. Conceber-se-ia mesmo que nada de tudo isso se manifestasse conscincia e que apenas a concluso aparecesse, isto , a sugesto precisa do passo a ser dado. Provavelmente assim que as coisas se passam com a maior parte dos animais. Quanto mais a conscincia se desenvolve, mais ela esclarece a operao da memria e mais tambm ela deixa transparecer a associao por semelhana, que o meio, por trs da associao por contigidade, que o

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fim. Aquela, uma vez instalada na conscincia, permite a uma multido de lembranas de luxo se apresentar em virtude de alguma semelhana, mesmo que desprovidas de interesse atual: assim se explica que possamos sonhar um pouco ao agir; mas so as necessidades da ao que determinam as leis da evocao; somente elas detm as chaves da conscincia, e as lembranas do sonho apenas se introduzem aproveitando o que h de frouxo, de mal definido, na relao de semelhana que autoriza a sua entrada. Em suma, se a totalidade de nossas lembranas exerce a todo instante uma presso do fundo do inconsciente, a conscincia atenta vida s deixa passar, legalmente, aquelas que podem concorrer para a ao presente, embora muitas outras se insinuem graas a essa condio geral de semelhana que preciso supor. Mas o que h de mais intil ao presente do que a lembrana do presente? Todas as outras lembranas tambm reivindicariam os seus direitos, porque elas, pelo menos, trazem consigo alguma informao, mesmo que no tenham interesse atual. Sozinha, a lembrana do presente no tem nada a nos ensinar, sendo apenas o duplo da percepo. Temos o objeto real: que faramos com a imagem virtual? Seria o mesmo que trocar o certo pelo duvidoso. Eis por que no da lembrana que nossa ateno se desvia mais obstinadamente. No se trata aqui da ateno individual cuja intensidade, direo e durao mudam conforme as pessoas. , poder-se-ia dizer, a ateno da espcie, uma ateno naturalmente voltada para certas regies da vida psicolgica, naturalmente desviada das outras. No interior de cada uma dessas regies, nossa ateno individual dirigir-se- sem dvida sua fantasia, mas ela vir, simplesmente, ento, sobrepor-se ateno da espcie, como a escolha que o olho individual faz de tal ou qual objeto para o olhar se sobrepe quela que o olho humano fez, de uma vez por todas, de uma certa regio determinada do espectro para nele ver a luz. Ora, se uma leve diminuio da ateno individual apenas a distrao normal, toda fraqueza da ateno da espcie se traduz pelos fatos patolgicos ou anormais.

Desateno vida
O falso reconhecimento uma dessas anomalias. Ele envolve um enfraquecimento temporrio da ateno geral vida: o olhar da conscincia, no mais se mantendo em sua direo natural, deixa-se distrair e considerar o que no tem nenhum interesse para se perceber. Mas o que se deve entender aqui por ateno vida? Qual o gnero especial de distrao que culmina no falso reconhecimento? Ateno e distrao so termos vagos: pode-se defini-los mais precisamente nesse caso particular? Tentaremos

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faz-lo, sem pretender, entretanto, alcanar, em um assunto to obscuro, uma clareza completa e uma preciso definitiva. No foi suficientemente considerado que nosso presente , sobretudo, uma antecipao de nosso futuro. A viso que nossa conscincia reflexiva nos d de nossa vida interior , sem dvida, a de um estado sucedendo a outro estado, cada um destes estados comeando em um ponto, terminando em um outro, e se bastando provisoriamente a si mesmo. Assim o quer a reflexo, que prepara as vias para a linguagem; ela distingue, afasta e justape; ela est vontade apenas no definido e no imvel; ela se detm em uma concepo esttica da realidade. Mas a conscincia imediata apreende algo muito diferente. Imanente vida interior, ela mais a sente do que a v; mas ela a sente como um movimento, como uma invaso contnua de um futuro que recua sem cessar. Este sentimento se torna, alis, muito claro quando se trata de um ato que nos propomos a realizar. O termo da operao nos aparece imediatamente e, durante todo o tempo em que agimos, temos menos conscincia de nossos estados sucessivos do que de um afastamento decrescente entre a posio atual e o termo do qual nos aproximamos. Alis, este prprio fim percebido apenas como um fim provisrio; sabemos que h outra coisa atrs dele; no lan que tomamos para transpor o primeiro obstculo, j nos preparamos para saltar um segundo, aguardando os outros que se sucedero indefinidamente. Do mesmo modo, quando escutamos uma frase, no preciso que prestemos ateno s palavras isoladamente: o sentido do todo que nos importa; desde o incio reconstrumos esse sentido hipoteticamente; lanamos nosso esprito em uma certa direo geral, deixado a inflectir diversamente esta direo na medida em que a frase, desenrolando-se, encaminhe nossa ateno em um sentido ou em outro. Aqui, ainda, o presente percebido no futuro que ele invade, mais que apreendido em si mesmo. Esse lan d a todos os estados psicolgicos que ele atravessa ou transpe um aspecto particular, mas to constante que quando ele falta percebemos a sua ausncia, bem mais que sua presena qual estamos acostumados. Cada um de ns j pde observar o carter estranho que adquire, s vezes, uma palavra familiar, quando prestamos ateno a ela. A palavra aparece como se fosse nova, e ela de fato o ; jamais, at a, nossa conscincia tinha feito dela um ponto de parada; ela a atravessava para chegar ao fim de uma frase. No nos to fcil comprimir o lan de nossa vida psicolgica inteira como no caso de nossa palavra; mas, quando o lan geral enfraquece, a situao transposta deve parecer to bizarra quanto o som de uma palavra que se imobiliza no curso do movimento da frase. Ele no mais adere vida real. Procurando, entre nossas experincias passadas, a que mais lhe parece, com o sonho que ns a compararemos. Ora, preciso observar que a maior parte dos sujeitos, descrevendo o que experimenta durante e aps o falso reconhecimento, fala de uma impres-

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so de sonho. A iluso acompanhada de uma espcie de sentimento no analisvel de que a realidade um sonho, diz M.Paul Bourget.53 Em uma auto-observao redigida em ingls, a qual me foi enviada h alguns anos, encontro o epteto shadowy aplicado ao conjunto do fenmeno; acrescenta-se que o fenmeno se apresenta mais tarde, quando se o rememora, como the half forgotten relic of a dream. Observadores que no se conhecem, que falam lnguas diferentes, exprimem-se em termos que so a traduo textual uns dos outros. A impresso de sonho , pois, mais ou menos geral. Mas preciso observar tambm que as pessoas sujeitas ao falso reconhecimento so freqentemente levadas a achar estranha uma palavra familiar. Uma investigao feita por G. Heymans lhe mostrou que essas duas disposies estavam ligadas uma outra.54 O autor acrescenta, com razo, que as teorias correntes do primeiro fenmeno no explicam porque ele se associa ao segundo.

A insuficincia do lan
Nessas condies, no se pode procurar a causa inicial do falso reconhecimento em uma suspenso momentnea de nosso lan de conscincia, suspenso que no muda nada, sem dvida, na materialidade de nosso presente, mas o separa do futuro ao qual est intimamente ligado e da ao que seria a sua concluso normal, dando-lhe assim o aspecto de um simples quadro, de um espetculo que se oferece a si mesmo, de uma realidade transposta em sonho? Permitam-me descrever uma impresso pessoal. No experienciamos o fenmeno do falso reconhecimento, mas temos tentado, muito freqentemente, desde que o estudamos, nos colocar no estado de alma descrito pelos observadores e induzi-lo experimentalmente em ns. Nunca o conseguimos completamente; obtivemos, todavia, vrias vezes, algo de aproximado, mas muito fugidio. Foi preciso para isso que nos encontrssemos em presena de uma cena, no somente nova para ns, mas que sobressai do curso de nossa vida habitual. Por exemplo, um espetculo ao qual assistimos em viagem, sobretudo se a viagem foi improvisada. A primeira condio , ento, que experimentemos um certo espanto particular, que eu chamaria de o espanto de se encontrar ali. Sobre esse espanto, vem se enxertar um sentimento muito diferente, que tem, todavia, um parentesco com ele: o sentimento de que o futuro est fechado, que a situao est destacada do todo, mas que estamos ligados a ela. medida que essas

53 Observao colhida por M.Bernard Leroy, op.cit., p.169. 54 Zeitschr. F. Psychologie, vol. 36, 1904, pp.321-343; e vol. 43, 1906, pp.1-17.

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duas emoes se compenetram, a realidade perde sua solidez e nossa percepo do presente tende tambm a se duplicar de alguma outra coisa, que estaria por detrs. a lembrana do presente que transparece? No o ousaramos afirmar, mas parece que estamos no caminho do falso reconhecimento e que haveria pouca coisa a fazer para nele se chegar. Agora, por que a lembrana do presente espera, para se revelar, que o lan de conscincia se enfraquea ou seja suspenso? No sabemos nada sobre o mecanismo pelo qual uma representao sai do inconsciente ou a ele retorna. Tudo o que podemos fazer recorrer a um esquema provisrio para simbolizar a operao. Retornemos quele do qual nos servimos no incio. Representemo-nos a totalidade das lembranas inconscientes como pressionando a conscincia esta deixando passar, em princpio, apenas o que pode concorrer para a ao. A lembrana do presente esfora-se como as outras; alis, ela est mais prxima de ns que as outras; inclinada sobre nossa percepo do presente, ela est sempre a ponto de nela entrar. A percepo escapa, apenas em virtude do movimento contnuo para frente, o qual mantm o afastamento. Em outros termos, uma lembrana somente se atualiza por intermdio de uma percepo: a lembrana do presente penetraria, pois, na conscincia, se ela pudesse se insinuar na percepo do presente. Mas esta est sempre frente daquela: graas ao lan que a anima, ela est menos no presente que no futuro. Suponhamos que, de repente, o lan seja suspenso: a lembrana junta-se percepo, o presente reconhecido ao mesmo tempo em que conhecido. O falso reconhecimento seria, pois, a forma mais inofensiva de desateno vida. Uma reduo constante do tom da ateno fundamental se traduziria por problemas psicolgicos mais ou menos profundos e durveis. Mas pode acontecer que esta ateno se mantenha ordinariamente em seu tom normal e que sua insuficincia se manifeste de uma maneira totalmente diferente; por suspenses do funcionamento, geralmente muito curtas, espaadas de tempos em tempos. Desde que haja a suspenso, o falso reconhecimento atinge a conscincia, recobre-a durante alguns instantes e cai imediatamente, como uma onda. Concluamos com uma ltima hiptese, que pressentimos desde o incio de nosso trabalho. Se a desateno vida pode adquirir duas formas desigualmente graves, no se est no direito de supor que a segunda, mais benigna, um meio de se preservar da outra? Quando uma insuficincia de ateno corre o risco de se traduzir por uma passagem definitiva do estado de viglia ao estado do sonho, a conscincia localiza o mal em alguns pontos aos quais ela dirige a ateno com sbitas interrupes: a ateno poder, assim, manter-se, todo o resto do tempo, em contato com a realidade. Alguns casos muito claros de falso reconhecimento confirmariam esta hiptese. O sujeito sente-se inicialmente separado do todo, como em um sonho:

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logo aps, acontece o falso reconhecimento, quando ele comea a reapoderar-se de si mesmo.55 Seria, pois, a perturbao da vontade que ocasionaria o falso reconhecimento. Ela seria, de fato, sua causa inicial. Quanto causa prxima, ela deve ser procurada em outro lugar, no jogo combinado da percepo e da memria. O falso reconhecimento resulta do funcionamento natural dessas duas faculdades entregues a si mesmas. Ele aconteceria a todo instante, se a vontade, incessantemente tensa para a ao, no impedisse o presente de retornar sobre si mesmo impulsionando-o indefinidamente para o futuro. O lan de conscincia, que uma manifestao do lan da vida, escapa anlise em virtude de sua simplicidade. Pelo menos pode-se estudar, nos momentos em que ele torna-se mais fraco, as condies do equilbrio mvel que ele havia at ento mantido e analisar, assim, uma manifestao na qual transparece sua essncia.

Traduo recebida em 06/05; aprovada para publicao em 01/06.

55 Ver, em particular, as auto-observaes de Kraepelin e de MM.Dormard e Albs, art. cit.

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