C

terem sido objeto de uma conspirao de silncio das mais severas, quanto de tinta elas tero feito fluir! Tudo de modo a lhes relativizar, marginalizar, invalidar, e de, enfim, negar-lhes. Colocamos uma questo simples: no so, essas tribos, expresso da figura do brbaro que, regularmente, retorna a fim de fecundar um corpo social j esgotado? Certamente que quando uma forma de relao social se satura e uma outra (re)nasce, isso se faz, sempre, em meio apreenso e ao tremor. Eis o que faz com que certas boas almas possam chocar-se por essa renascena, porque ela perturba algo na moral estabelecida. Do mesmo modo, algumas boas almas podem ofuscar-se, j que suas tribos no tm, em geral, que fazer da primazia do Poltico. J dissera em escritos anteriores: Poltica ou Jogo. E a prevalncia desse ltimo de tal modo evidente que a poltica mesma se teatralizou, tornou-se objeto de escrnio, e logo se encontrava contaminada pelo ldico. Qualquer que seja o sentimento que tenhamos a respeito delas, essas tribos psmodernas esto a; e, ao invs de lhes exterminar por completo o que arrisca ser difcil, pois ali se encontram nossos filhos , necessrio fazer algo em conjunto: acostumar-se com seus modos de ser e de aparecer, com seus piercings e tatuagens diversos, com seus curiosos rituais, com suas msicas ruidosas: suma da nova cultura de que eles so os adeptos propagandistas e dinmicos.
A traduo do presente texto contou com reviso de Leonardo Dvila de Oliveira; estimado amigo a quem endereamos nossos sinceros agradecimentos. Mestranda em Neurocincia e Comportamento do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (NEC/USP). Pesquisadora do Laboratrio de Neurocincia e Comportamento do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo (IB/USP). Licenciada em Psicologia pela Universidade Federal do Paran (SCHLA/UFPR). Advogado. Mestrando em Filosofia e Teoria do Direito no Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Graduado em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran (FD/UFPR).
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009
*

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

A barbrie na viso humana: as tribos ps-modernas*

Michel Maffesoli

* Traduo de Camile Maria Costa Corra e Murilo Duarte Costa Corra

As tribos ps-modernas formam, atualmente, parte da paisagem urbana. E depois de

383

desconcertante. Ela no nem ao menos compreensvel. Com efeito, tudo, como se passa em relao ao indivduo, traduz-se por um simples processo de compensao. Progressivamente, esquecendo-se do choque cultural que havia trazido luz, a civilizao moderna homogeneizou-se, racionalizou-se em demasia. E sabido que o tedioso nasce da uniformidade. A intensidade de ser perde-se quando a domesticao generalizada. Ento, quando um ciclo se completa: o mecanismo da compensao. Pouco a pouco, a heterogeneidade ganha terreno. Em lugar de uma razo soberana, o sentimento de pertencimento retoma direitos de cidadania. Confrontado a uma entediante securitizao da existncia, isso a que Durkheim chamara efervescncia, como elemento estruturante de toda comunidade, renova sua fora frente da cena social. O gosto pelo risco, de um modo difuso, reafirma a sua vitalidade; o instinto domesticado tende a tornar-se selvagem: em suma, sob mltiplas formas, o brbaro evocado como uma boa lembrana. Entretanto, talvez fosse necessrio lembrar o lugar de onde vem esse tenaz e constante cuidado de domesticao prprio tradio judico-crist, ou, a bem dizer, ideologia semtica simplesmente da certeza da natureza corrompida do ser humano. Ela o que funda a moral e o que no fundo o mesmo a poltica da modernidade. Nesse lento processo de secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado a Poltica e a Tecno-estrutura, possuem por essencial funo corrigir o Mal absoluto e originrio. Trata-se de uma misso em que avistaremos ao longe a hipocrisia que, sob nomes diversos, continua a irrigar a vida pblica ocidental. Projeto prometico, se ele o , sobre o qual jamais repetiremos o bastante que encontrava sua fonte na injuno bblica de dominai a natureza (Gnesis, I, 28) em seu aspecto ambiental: fauna e flora, mas, igualmente, domnio do indivduo e do social. sob uma tal lgica da dominao que se vai elaborar o mito do Progresso e do igualitarismo que constitui seu corolrio direto. Para diz-lo em termos mais familiares, os trs seios de um tal projeto eram o higienismo (ou o risco-zero), a moral e a sociedade Nickel. necessrio acrescentar, e isso j no pode ser negligenciado, a especificidade cultural dessa tradio que fora o Universalismo. De Saint Paul, de um ponto de vista teolgico, s Luzes, de uma perspectiva filosfica, este, que fora o apangio de algumas tribos

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

Por vezes, a (re)emergncia dessas novas maneiras de ser coletivas no deixa de ser

CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

384

nmades do Oriente Mdio, depois o mesmo de um pequeno canto do mundo a Europa , deveria servir de critrio ao mundo em sua inteireza. Notemos que h certo fanatismo em uma tal pretenso. Porm, esse mesmo fanatismo, ao fim do sculo XIX, permitiu que seus valores especficos se tornassem valores universais. E uma vez que o imperador Meiji abrira seus portos aos navios europeus, ou uma vez que o Brasil inscrevera em sua bandeira a clebre frmula de August Comte Ordem e progresso, podemos dizer que a homogeneizao do mundo alcanara um apogeu at ento jamais visto. Porm, no podemos ignorar que existe tambm uma patognese dessa pulso dominadora. Sem falar dos etnocdios e outros genocdios culturais e no ser intil lembrar do espao existente entre o mito do Progresso e a filosofia das Luzes, de um lado, e os campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras devastadoras e suicidas do sculo XX, de outro lado.

1. A INOCNCIA DO DEVIR

a excessos no-previstos. Isso se denomina heterotelia.1 Obtemos o contrrio daquilo que desejramos. Por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano o conduz a tornarse bestial. Eis o que testemunha os diversos campos e goulag do sculo passado. Efeito perverso, se o , mas inserto na lgica da pesquisa e da perfeio. A ainda encontramos a sabedoria popular, seguindo Blaise Pascal, a qual pode ser de alguma utilidade, que denota que quem quer fazer o anjo, faz a besta.2 Indicarei aqui, apenas alusivamente, que h dois vcios na abordagem dos mantenedores do universalismo ou, o que constitui o mesmo, junto aos protagonistas da filosofia das Luzes: a hipocrisia e o auto-engano. Assim R. Koselleck (Le Rgne de la critique, 1979) bem observou que era, sempre, em nome da moral, de uma nova moral que se gostaria de governar em lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da Humanidade

[N.T.] Heterotlico. Diz-se do que tem finalidade ou sentido alm ou fora de si. [Ope-se a autotlico] Fonte: Aurlio Eletrnico. 2 [N.T.] Orig.: qui veut faire lange, fait la bte.
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

Enfatizando a moral, a qual lembro repousar sobre uma lgica do dever-ser, chegamos

385

e da Razo particularmente prfido, pois isso mascara (muito mal) que a motivao real de todos esses moralistas , pura e simplesmente, o poder. Poder econmico, poder poltico, poder simblico, tais so o resultado normal da filosofia da histria e das filosofias morais. sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da Classe e de outras entidades abstratas que cometemos as piores torpezas. H sempre no moralista um homem do ressentimento adormecido! Eis de onde viemos. A est o que constitui o crebro reptiliano do homem moderno, e que remanesce ao fundo do pensamento estabelecido e das instituies sociais. No entanto, essa bela construo, aparentemente indene, encontra-se rachada por todas as partes. E justamente de tal porosidade que as tribos ps-modernas so, vez por todas, a causa e o efeito. Que exprimem elas, seno aquilo que de uma maneira premonitria Nietzsche nomeara a inocncia do devir. Aceitao do amor fati.3 Consentimento a esta terra, a este mundo que a est. Este ltimo, ao contrrio da doutrina judaico-crist, no mais encontra sua origem em uma criao ex nihilo,4 mas l est ele, tal um dado com o qual convm, bem ou mal, acordar-se. Eis o que o brbaro, um pouco pago, empenha-se em lembrar-nos! Por vezes, tudo isso no conscientizado, nem mesmo verbalizado como tal; entretanto, largamente vivido na volta s tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio de solidariedades no cotidiano, na revivescncia das foras primitivas. Isso o que conduz (re)valorizao dos instintos, das ticas, das etnias. Isso que induz essa nova sensibilidade pode-se dizer, esse novo paradigma , um potente imanentismo. Ele poderia adquirir formas mais sofisticadas ou mais triviais. O hedonismo, os prazeres do corpo, o jogo das aparncias, o presentesmo, esto l como pontuao disso que no um ativismo voluntarista, mas a expresso de uma real contemplao do mundo. Ou, para diz-lo em outros termos, a aceitao de um mundo que no mais o cu sobre a terra, que no mais nem o inferno sobre a terra, mas a terra sobre a terra. Com tudo o que isso comporta de trgico (amor fati), mas tambm de jubilao. Deixar fazer, deixar viver, deixar ser. Eis isso que poderiam ser as palavras-mestras dessas tribos inocentes, instintuais, um pouco animais e, com toda certeza, bem viventes.

3 4

[N.T.] Lat. amar o fado, desejar seu ocaso. [N.T.] Lat. do nada, a partir do nada.
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

386

2. A EFEVERSCNCIA TRIBAL A modernidade terminou, em seu sentido estrito, por desnervar o corpo social. O higienismo, a securitizao, a racionalizao da existncia, as interdies de todas as ordens, tudo isso capturara, ao corpo individual ou aos corpos coletivos, a capacidade de emitir as reaes necessrias sua sobrevida. Pareceria, para retomar uma expresso de Georg Simmel, que assistimos, com a ps-modernidade, a uma intensificao da vida dos nervos. O instinto, o primitivismo, render seu lugar aos nervos. considerar que o prprio da natureza humana no se resume ao cognitivo, ao racional, mas presentifica uma complexio oppositorum,5 que poderamos traduzir por uma unio, uma tecelagem de coisas opostas. Isso tudo aquilo que convm saber sobre efervescncia tribal contempornea. Algumas de suas manifestaes podem, j o disse, nos afligir ou nos ofuscar. Elas no exprimem menos, a no ser de uma maneira inbil, que a afirmao que vai de encontro ao pecado original, que se ope corrupo estrutural, existe uma bondade intrnseca ao ser humano. E o cran sobre o qual esse ltimo se situa, a terra, igualmente desejvel. No entanto, tal imanentismo conduz a uma alterao da poltica. Ou melhor, a isso que, encontrando-se de qualquer forma transfigurado, se inverte em domstico, torna-se ecologia. Domus, oikos, termos que designam a casa comum que convm proteger dos saques aos quais a modernidade nos habituara. As maquinaes desse homem, senhor e possuidor do universo segundo a expresso de Descartes, conduziram devastao que conhecemos. As tribos, mais prudentes, mais cuidadosas tambm, empenham-se menos em maquinar os outros e a natureza, e isso o que perfaz sua inegvel especificidade. igualmente essa recusa da maquinao poltica que encontrada na origem da crena que inspira essa nova forma de ser-junto. Crena criadora, como sempre o caso com essa espcie de sentimento, os exageros que podemos ler, aqui ou l, concernentes aos mltiplos delitos cometidos pelas tribos brbaras, em particular nas cidades, e em diversos subrbios urbanos. A imprensa de toda espcie, e no apenas a sensacionalista, aproveita-se.

[N.T.] Lat. unio dos opostos.

CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

387

E numerosos so os folculos que utilizam para fazer Margot chorar. No franglais6 contemporneo, isso se chama a procura do scoop.7 A expresso habitualmente utilizada para estigmatizar o fenmeno tribal o termo comunitarismo. Como toda estigmatizao, oriunda do medo do que , uma forma de fazer parecer que arriscaremos pagar caro. Tique de linguagem largamente difundido, tanto esquerda quanto direita; tambm uma forma de disparate. Com efeito, no resolvemos isso que pe em questo suprimi-lo ou deneg-lo. Atitude infantil, igualmente, que a do encantamento: repetimos as palavras, em sua maioria vazia de sentido, e pensamos dessa forma regrar um problema. Contudo, para alm do medo, do aparente disparate e da puerilidade, que se faz? Essa fora a especificidade da organizao social da modernidade que reduzira toda coisa unidade; esvaziar as diferenas, homogeneizar os modos de ser. A expresso de A. Comte: reductio ad unum, sintetiza bem um verdadeiro ideal aquele de uma Repblica Una e Indivisvel. E no podemos mais negar que se tratara, ento, de um verdadeiro ideal cujos resultados culturais, polticos, sociais, foram incontestveis. Porm, sob longa durao, as histrias humanas nos ensinaram que nada eterno, e esta no a primeira vez que observamos a saturao de seu ideal unitrio. Imprios romano, inca, asteca poderamos, ao infinito, multiplicar os exemplos de formas organizacionais centralizadas que formaram, conjuntamente, o ossurio das realidades. Realidades que nos foram a constatar, como alusivamente j indicara, que a heterogeneidade retornou. Isso a que Max Weber nomeara o politesmo dos valores. Assim a reafirmao da diferena, os localismos diversos, as especificidades lingsticas e culturais, as reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, as mltiplas similaridades em torno de uma origem comum, real ou mitificada. Tudo bom para celebrar um ser-junto cujo fundamento menos a razo universal que a emoo partilhada, o sentimento de pertencimento. dessa forma que o corpo social se difrata em pequenos corpos tribais. Os corpos que se teatralizam, se tatutam, se deixam furar com piercings. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de vus, de kipas, de turbantes ou de

[N.T.]: franglais = franais + englaise. Inclusive, derivao de um dialeto muito conhecido nos Estados Unidos, que tem a ver com a influncia hispnica, principalmente mexicana, no pas, que d nome ao chamado spanglish (spanish + english). 7 [N.T.]: faire la recherche du scoop ; significa procurar um furo de reportagem.
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

388

outro acessrios, tal como o quadrado Hermes. Logo, na grisalha cotidiana, a existncia se enrubesce de novas cores traduzindo, assim, a fecunda multiplicidade das crianas dos deuses; porque sabemos que h muitas casas na residncia do Pai! Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Que elas sejam sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, e at mesmo polticas, elas ocupam o espao pblico. Uma constatao que pueril e irresponsvel negar. E malso as estigmatizar. Seremos melhor inspirados, fiis nisso a uma imemorial sabedoria popular, se acompanhamos tal mutao. E isso, para evitar que ela se torne perversa, pois totalmente inassenhorvel. Depois de tudo, por que no se pode pretender que a res publica, a coisa pblica, organiza-se a partir do ajustamento, a posteriori, dessas tribos eletivas? Por que no se admite que o consenso social, mais perto de uma etimologia (cum sensualis) possa repousar sobre a partilha de sentimentos diversos? Por que elas l esto, por que no aceitar as diferenas comunitrias, auxiliar com sua juno e aprender a compor com elas? O jogo da diferena. Longe de empobrecer, enriquece. Depois de toda uma tal composio, poder participar de uma melodia social, no ritmo, pode ser um pouco mais colisivo, mas no menos dinmico. O ajustamento dos samples da msica techno traduz, tambm, uma forma de cultura. Em suma, perigoso, sob o nome de uma concepo um tanto envelhecida da unidade nacional, deixar de reconhecer a fora do pluralismo. O centro da unio pode ser vivido na conjuno, a posteriori, de valores opostos. harmonia abstrata de um unanimismo de fachada, est por ocorrer, atravs de mltiplos ensaios e erros, um equilbrio conflitual causa e efeito da vitalidade das tribos.

3. INTERNET: A INICIAO A UMA NOVA ORDEM COMUNICATIVA

tempos de uma Unidade fechada sobre si mesma. Isso a que os filsofos da Idade Mdia nomearam unicidade, exprimindo uma coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de compreender um vnculo, uma lugar social fundado sobre a disparidade, o policulturalismo, a

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

No h mais o lugar de ser dos velhos praguejadores, obnubilados pelos bons velhos

CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

389

polissemia. Eis o que, certamente, convoca a uma audcia intelectual; a de saber pensar a veridicidade de um ideal comunitrio em gestao. Sim, um daqueles momentos em que importante pr a caminho um pensamento altaneiro que consista em apreender as novas configuraes sociais. E por isso no mais podemos nos contentar com tais conceitos, autistas, fechados sobre si mesmos, isso que em italiano nomeamos, enfaticamente, concetti, vises do esprito. Em resumo, no podemos mais, isso que o pecado mais tenro do intelectual, crer o mundo imagem disso que gostaramos que ele fosse. Audcia, portanto, permissiva de entender que oposio da solidariedade puramente mecnica, que fora a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas repousa sobre o retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica. Ento, paradoxo que no dos menores, essa velha coisa que a tribo, e suas antigas formas de solidariedade que so aquelas vividas no quotidiano, exercidas ao mais prximo, nascem, exprimem-se, confortam-se graas s diversas redes eletrnicas. Da a definio que podemos dar de ps-modernidade: sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico. Recordando-se, certamente, de que o arcaico, em seu sentido etimolgico, o que o primeiro, fundamental, visto demultiplicar seus efeitos pelo novos meios de comunicao interativos. A exemplo daquilo que foi a circunavegao na aurora dos tempos modernos, navegao sendo a causa e o efeito de uma nova ordem de mundo (essa que Carl Schmitt nomeou o Nomos da terra), certos socilogos bem demonstram em que a circunavegao prpria Internet est a caminho de criar novas maneiras de ser, de mudar, de aprofundar, a estrutura do lugar social (www.ceaq-sorbonne.org, Gretech, grupo de pesquisa sobre a tecnologia, sob a direo de Stphane Hugon). No necessrio estar encantado por essas novas tecnologias interativas para compreender a importncia desses que se convencionou chamar por sites comunitrios. Myspace, FaceBook, permitem aos internautas tecer lugares, trocar idias e sentimentos, paixes, emoes e fantasmas. Bem assim, You Tube favorece a circulao do vdeo, da msica e de outras criaes artsticas. E, finalmente, Lively tenta federar a vida em linha de seus utilizadores. A expresso mestra, se enunciando quase mais suave, aquela da vida comunitria. E aquela em que vemos que a para do comunitarismo por certo o fantasma de uma outra
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

390

era, e totalmente defasada em relao ao mundo real disso que foi a sociedade, desde hoje e, certamente, de amanh. Graas Internet, com efeito, uma nova ordem comunicativa d-se cena. Quem favorece os encontros, o fenmeno dos flashmob os testemunha; em que ao se tratar de coisas fteis, srias ou polticas, as mobilizaes se fazem e se desfazem no espao urbano e virtual. Eis o mesmo que ocorreu aos streetbooming ao permitir que nas grandes megalpoles contemporneas, nas selvas de pedras favorecendo o isolamento, ao conectar-se Internet, as pessoas encontram-se, falam-se, conhecem-se, criando assim uma nova maneira de estarjunto, fundada sobre a partilha da criatividade. De tais redes sociais em linha, tal como os fenmenos de encontros que ela induz, devemos permanecer atentos a uma socialidade especfica em que o prazer ldico conforta a mera funcionalidade. Ento, interessante notar que utilizamos, de mais a mais, o termo de iniciados para caracterizar os protagonistas desses sites de encontro. Iniciao a novas formas de generosidade, de solidariedades em minscula que nada mais tem a ver com o Estado providncia e sua viso sobre-obturante. Se, como indica Hlne Strohl, uma boa conhecedora desse problema, O Estado social no funciona mais (Albin Michel, 2008), est bem porque est na base, no quadro comunitrio, e graas s tcnicas interativas que difunde a mtua ajuda sob todas as suas formas. Curioso retorno a uma ordem simblica que acreditvamos ter ultrapassado. Contudo, para bem compreender uma tal ordem, importa por em obra no mais um pensamento simplesmente crtico, isto , judicativo, mais um questionamento bem mais radical, constituindo o mesmo que apreender os arcanos da socialidade. H, com efeito, no prprio corao do desenvolvimento histrico, como no mbito da ao poltica, um princpio secreto que preciso saber descobrir. No certo o que nos diz a verdade, em sua origem grega: aletheia, esta que desvela o escondido? Ainda preciso que saibamos respeitar esse encobrimento! Estranho paradoxo do pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado, de forma a aceitar reconhecer que as dobras do ser individual ou coletivo fazem restar uma realidade inultrapasssvel. Eis a lio de coisas que, continuamente, d-nos existncia. Isso o que constitui o mistrio da vida.

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

391

4. PROCURAR O ESSENCIAL NO INAPARENTE DAS APARNCIAS

do ltimo sculo, saram procura daquela mtica passagem do noroeste inaugurando horizontes infinitos. E para faz-lo, colocaram em obra uma psico-geografia, ou deriva, que lhes permitia descobrir que para alm da simples funcionalidade da cidade, existe um labirinto do vivido, diversamente mais profundo e assegurando, invisivelmente, os fundamentos reais de toda existncia social. Podemos extrapolar tal questionamento potico-existencial e os arcanos da cidade podem ser teis para compreender uma estrutura tcita que, em certos momentos, garante a continuidade da vida em sociedade. Tcito: que no se exprime verbalmente, que todo subentendido. Implcito: que vai se aninhar nas dobras do mistrio e do inconsciente coletivo. Jean Baudrillard, a seu tempo, atentou a essa sombra das maiorias silenciosas, a esse ventre frouxo do social. De minha parte, de diversas maneiras, analisei a centralidade subterrnea, a socialidade obscura e outras metforas apontando o retrato do povo sobre seu Aventin. Orfandade da tradio mstica que retornava, subrepticiamente, ao gosto do dia! Um tal redobramento freqente nas histrias humanas. E ele sempre o indcio de uma demanda por reconhecimento. Contra o patriciado romano, o povo evocando seus direitos. Ocorre o mesmo em nossos dias. E a demanda implcita, silenciosa, que mal se formula, necessita que se saiba fazer uma espcie de geologia da vida social. Estar procura das estruturas heterogneas que constituem a matria. Porm, permaneamos sobre essa ambivalncia, essa bipolaridade entre isso que est recolhido e isso que se mostra. Da mesma forma, mais redobrado do que em evidncia. Lembremo-nos aqui do comentrio que fizera Lacan sobre o conto de Edgar Allan Poe, A carta roubada. porque ela est l, sobre a barra da lareira, que o comissrio que est sua procura no a v. E como um eco, escutemos o conselho de Gaston Bachelard: no h cincia, seno do escondido. Precisemos que esse escondido nos criva os olhos. E, por menos que tomemos a srio a teatralidade dos fenmenos, esse theatrum mundi de memria antiga, l saberemos ver os novos modos de vida em gestao. Para alm de nossas certezas e convices: polticas, filosficas, religiosas, cientficas, convm acordar-se, simplesmente, humanamente, com isso
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

Na loucura do romantismo, depois do surrealismo, os situacionistas, nos anos sessenta

392

que se d a ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias; essas da vida cotidiana. Essas desses prazeres menores e de pouca importncia, constituem o terreno onde cresce o estar-junto. No isto a cultura? Os aspectos os mais importantes para ns esto escondidos por causa de sua banalidade e simplicidade (Wittgenstein). Pode ser que seja a partir de um tal princpio de incerteza que ns seremos capazes de fazer um bom prognstico. Isto , ter a intuio dos fenmenos, esta viso do interior que tanta falta faz parania to freqente nas elites. Desde ento, o olhar penetrante nos permitir ver o ncleo fatdico das coisas. Fatdico, posto que no somos mais senhores. Ele vem de bastante longe, e no se deixa dominar pela pequena razo instrumental prpria modernidade. Ncleo arquetpico, no qual importante demarcar a fecundidade.

aptura rptica

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito Universidade Federal de Santa Catarina

CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade. Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009

393