PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS APLICADAS FACULDADE DE TEOLOGIA

NATHAN RAFAEL DE OLIVEIRA

RESENHA: - GAUDIUM ET SPES -

CAMPINAS 2013

NATHAN RAFAEL DE OLIVEIRA

RESENHA: - GAUDIUM ET SPES Trabalho de aproveitamento apresentado a disciplina de Teologia Pastoral do Curso de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Sob orientao do Professor Pe. Nei de Oliveira, para obteno de crditos.

PUC - CAMPINAS 2013

RESENHA: - GAUDIUM ET SPES A teologia tem como seu grande objetivo estudar a Revelao, a qual se d dentro da histria humana. A histria humana, no entanto, dinmica. Nela h processos de transio, de rupturas. Tudo isso so construes meramente humanas e que so vistas sempre no hoje, ou seja, a histria contempornea. Sendo assim, ela no est acabada, terminada. Tanto a teologia como a revelao tem sua historicidade, cuja uma de suas referncias est no Conclio Vaticano II. Este Conclio fora realizado no perodo de 1962 a 1965, que trouxe grandes rupturas e mudanas em nossa igreja. Ento, podemos observar que h mudana de tica da Igreja para com a sociedade a partir do Conclio Vaticano II. Mudana essa ocorrida, mormente no que tange a pastoral da igreja. Para a prtica pastoral este mesmo Conclio elaborou um documento especfico, cujo nome Gaudium er Spes. Depois de idas e vindas, no dia 07 de dezembro do ano de 1965, o texto considerado definitivo, votado e aprovado, captulo por captulo, recebeu a aprovao de 2.309 Padres Conciliares, contra 75 votos negativos e 7 votos nulos. Diante disso, o papa Paulo IV promulgou solenemente a Constituio Pastoral sobre a igreja no mundo de hoje.
O encontro da Igreja com o mundo atual foi descrito em pginas admirveis na ltima Constituio do Conclio. Toda pessoa inteligente, toda a alma honrada deve conhecer essas pginas. Elas levam, sim, de novo a Igreja ao meio da vida contempornea, mas no para dominar a sociedade, nem para dificultar o autnomo e honesto desenvolvimento de sua atividade, mas para ilumin-la, sustenta-la e consola-la. Essas pginas, assim o pensamos, assinalam o ponto de encontro entre Cristo e o homem moderno e constituem a mensagem de Natal deste ano de graa ao mundo contemporneo (p. 3).1

Este documento especfico, Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo hoje, est divida em duas partes. Em sua primeira parte, consta o desenvolvimento da doutrina da Igreja a cerca do homem, o
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Gaudium et Spes. Constituio pastoral do Conclio Vaticano II sobre a igreja no mundo de hoje. 13. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1980.

mundo no qual o homem est colocado e sobre suas relaes com os homens. J na segunda parte deste documento, est contido do que se considera mais atentamente alguns aspectos da vida de hoje e da sociedade humana e de modo especial suas questes e seus problemas que atualmente parecem ser os mais urgentes. denominado pastoral porque, alicerada em princpios doutrinrios, tem a inteno de exprimir as relaes da Igreja com o mundo e os homens de hoje. O mundo e os homens de hoje lanam diversos desafios para os cristos. Na modernidade e/ou ps-modernidade, o mundo no mais tido como sacro, como sagrado, ou seja, o mundo est secularizado. Com isso, a cincia e a tcnica so idolatradas e o discurso religioso menosprezado. Como tambm, nos dias atuais, a lei subjetiva. O primado da razo, intercalado com a secularizao, o que determina a nossa vida, as nossas aes. Primeiro vem razo, depois vem a norma. Por exemplo, o preservativo, os mtodos contraceptivos, etc. A Igreja Catlica Apostlica Romana se posiciona contra o exemplo acima, mas o mercado e a sociedade so favorveis. O que importa ser feliz, mesmo que seja necessrio ultrapassar ou at mesmo burlar as normas. O que importa so os meus desejos, os quais necessitam serem saciados. Hoje tudo efmero. Nada mais duradouro, absoluto, eterno. O que outrora era tido como certo e verdadeiro, hoje j no mais. Enfim, a sociedade ps-moderna uma aposta, onde se perde ou ganha tudo, isto , o ser humano o sujeito a histria. Estas situaes supracitadas, as quais foram criadas pela sociedade, a realidade com que os cristos esto convivendo no seu dia a dia. Situaes essas j denunciadas pelo Conclio Vaticano II, pois a sociedade moderna est determinando a conscincia de todos. O que nos assusta que o homem contemporneo est deixando ser conduzido somente por seus instintos. O ser humano est perdendo a sua dimenso transcendental, o que muito srio e at mesmo comprometedor para o futuro da humanidade. Indubitavelmente a sociedade moderna nos deixou como herana, com o decorrer do tempo, um vazio existencial, uma sociedade doentia, niilista, hedonista, duas guerras mundiais, caos mundial, desvalorizao da vida humana, etc. Apesar dos avanos cientficos, h um mistrio que transcende o

homem. Esse mistrio denominado Deus. Diante disso, a religio tem como tarefa resgatar essa dimenso transcendental/religiosa, a qual inerte ao ser humano. Porm, a religio atingir essa sua tarefa desde que ela tenha humildade intelectual, ou seja, desde que ela reconhea que h um hiato entre a razo e o mistrio. Caso contrrio, ela se tornar arrogante como a cincia. A tarefa da igreja para o resgate da dimenso transcendental/religiosa do ser humano dar-se- por meio da formao de conscincia do mesmo, a qual o seu sacrrio.2 Assim, inverter a ordem predominante: de que a sociedade est formando a conscincia do ser humano. Para tal, a Igreja apresenta como opo o oposto: de que a conscincia humana forme a sociedade. At porque h uma ntima relao entre conscincia e o Esprito Santo. Mas o que vem a ser ento a famosa voz da conscincia?, se no uma espcie de estao repetidora, atravs da qual o Esprito Santo fala a cada homem?(p. 334)3 Na ntima e pessoal conscincia, ocorrem as boas inspiraes ou as iluminaes interiores por meio do Esprito Santo. Isto so as solicitaes para seguir o que bom e fugir do que mal e tambm fugir daquilo que faz mal ao ser humano. Porm, corre-se o risco de abrir caminho para um processo incontrolvel de divises e subdivises. O fruto dessa particularidade a perda do e maisculo do Espirito e coincide com o simples esprito humano. No obstante, h um segundo mbito que o da Igreja, pois o Esprito Santo fala tambm s igrejas e no s aos indivduos. O testemunho interior do Esprito Santo se deve conjugar com o exterior, visvel e objetivo, que o magistrio apostlico.4 Mas, aqui h o risco de reduzir a direo do Parclito somente ao magistrio da Igreja. Isso empobrece a ao do Esprito, abre-se a porta para a marginalizao do laicato e a excessiva clericalizao da Igreja. Portanto, o ideal uma s harmonia em tenso entre a escuta daquilo que o Espirito me diz a mim, individualmente, e a escuta daquilo que diz Igreja no seu conjunto e atravs da Igreja aos indivduos.5

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Gaudium et Spes. 16 p.19. CATALAMESSA, Raniero. O Canto do esprito: meditaes sobre o Veni Creator. 3 ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1998. 4 Id. Ibid. p. 336. 5 Id. Ibid. p. 338.

Tudo isso tem como meta e alvo principal o homem. Esse em toda a sua amplitude, em toda a sua fraqueza e indigncia .6 Diante disso, a liberdade humana tem grande responsabilidade. por meio da liberdade humana que se d a ao divina no mundo, na histria. E com o auxlio do humano o mal ser extirpado da sociedade. Outrora o discurso de Deus partia do divino para o humano. Doravante, o discurso parte do povo, no meio do povo, com o povo para Deus. Um Deus humano que, humildemente, conta com o auxlio do ser humano para a construo de um mundo mais justo, solidrio, sem violncia... Isso faz com que tambm devemos contribuir para que Deus aja na histria. Ento, faz-se necessrio a unio entre a fora divina e a fora humana. Por fim, nunca se diga, portanto que intil uma religio como a catlica, que na sua forma mais consciente e mais eficaz, qual a conciliar, se declara totalmente em favor e servio do homem.7

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Gaudium et Spes, p.119 83. Ibid., p.120 84.