Revista de el Centro de Investigacin y Difusin Poblacional
Via del Mar cidpa@entelchile.net ISSN: 0717-4691 CHILE 2004 CARMEM ZELI VARGAS GIL SOUZA JUVENTUDE E CONTEMPORANEIDADE: POSSIBILIDADES E LIMITES ltima Dcada nmero 020 Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas Via del Mar, Chile pp. 47-69 ULTIMA DCADA N20, CIDPA VIA DEL MAR, JUNIO 2004, PP. 47-69. JUVENTUDE E CONTEMPORANEIDADE: POSSIBILIDADES E LIMITES CARMEM ZELI VARGAS GIL SOUZA * NOSSO TEMPO UMA sociedade planetria cheia de possibilidades e riscos, em que as ferramentas da velocidade no so mais as pernas. Diversidade, mudana e fragmentao fazem da vida uma constante reflexo. Os sinais emitidos pela tradio esto agora em branco. Fazer escolhas, assumir o risco da deciso e responsabilizar-se pelas escolhas feitas so questes fundamentais que se colocam hoje para todos ns. A juventude uma categoria inventada pelos adultos mantm- se, mas os seus gostos, atitudes, sonhos e sentidos tornam-se cada vez mais difceis de somatizar. A experincia social contempornea marca as identidades juvenis com um profundo desejo de viver em grupo, fazer-se na relao com o outro. O eu relacional e mvel para res- ponder a uma contemporaneidade que exige flexibilidade (Melucci, 1992). Se a sociedade contempornea gera demandas amplas e com- plexas, no oferece os meios para a insero dos jovens, que fazem, das prticas culturais, formas de expresso, convivncia e, por que no, bandeiras de lutas. As redes interativas dos jovens diversificam-se cada vez mais, com grande disperso das identidades e projetos. Assim, muito se tem
* Mestre em Educao pela UFRGS/Brasil, professora da Faculdade de Cincias e Letras de Osrio, FACOS/RS/Brasil. E-Mail: carmemz@terra.com.br. Juventude e contemporaneidade 48 para indagar sobre os jovens e os estudos tm mostrado grandes lacu- nas no entendimento da condio juvenil na sociedade contem- pornea. Este artigo parte da pesquisa desenvolvida para dissertao de mestrado apresentada em 2003, no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, sob orientao do Nilton Bueno Fischer. O trabalho emprico foi realizado com jovens de uma cidade do interior do Rio Grande do Sul, tendo como referenciais tericos Alberto Melucci, Marlia Sposito, Jos Antonio Prez Islas e Jos Machado Pais, entre outros. Trazem-se, neste texto, reflexes mais tericas que sustentaram a pesquisa situando questes que emergiram na pesquisa emprica, co- mo as condies sociais a que esto submetidos os jovens brasileiros diante da falta de trabalho, escola e da ausncia da famlia. Portanto, num contexto marcado por inmeras dificuldades e desafios, como os jovens esto construindo suas identidades e marcando espaos de so- ciabilidade que permitam a troca de experincias, o reconhecimento e a construo dos sentidos de presena (Carrano, 2003). I. JUVENTUDES A juventude tem-se constitudo objeto de inmeros estudos de dife- rentes perspectivas. Abordagens sociolgicas, psicolgicas, pedaggi- cas, antropolgicas, analisam mudanas fsicas, psicolgicas e com- portamentais que ocorrem nesse momento da vida. Muitos estudos sociolgicos voltam-se para problemas comuns da juventude, como abuso de lcool e drogas, delinqncia, gravidez, vida escolar, entre outros. Ou seja, circulam idias no cotidiano que associam a juventude noo de crise, irresponsabilidade e problema social e que carecem de polticas pblicas. No entanto, abordar a juventude, na normalidade do seu cotidiano tarefa importante, caso se queira empreender uma reflexo sobre a sociedade atual. Outro aspecto a considerar a idia de ter uma idade ou pertencer a uma idade. Lloret (1998) diz que os anos nos tm e nos fazem crianas, jovens, adultos ou velhos, e pertencer a um grupo de idade significa ter que se adequar a um conjunto de coisas que podemos ou no fazer. E a vida passa a ser graduada a partir da idade: idade escolar, idade do tra- balho, idade militar, idade da rebeldia... Evidentemente, a idade adulta proposta como a meta a ser alcanada, como diz Lloret: Carmem Zeli Vargas 49 A postura ereta e a maior estatura do homem adulto configuram a imagem do modelo a alcanar em uma etapa ou pice de mxima potncia; precede-a outra que indica um presente reduzido, porm numa direo de crescimento; segue- lhe a figura declinante do velho que parece anunciar o ocaso (Lloret, 1998:18). A idade no , ento, somente um conjunto de anos que se vai agre- gando num processo linear, mas determina expectativas e comporta- mentos, podendo tornar o tempo um inimigo. Por outro lado, diz Llo- ret (1998:20) que, no devir das experincias e respostas existenciais, uma idade no elimina a outra, mas a contm. Em vez de se pensar na juventude como um momento de preparao para algo que est por vir, alimentando preconceitos e hierarquizaes, acreditar que o me- nino e a menina, o jovem e a jovem esto na pessoa adulta ou velha e, inclusive, os meninos e as meninas podem responder como adultos em determinadas situaes. Mas de quem se fala quando se usa o termo juventude? O termo aparece ao longo da histria, mas seu contedo ganhou sentidos dife- rentes. Como salienta Levi e Schmitt: De um contexto a outro, de uma poca a outra, os jovens desenvolvem outras funes e logram seu estatuto definidor de fontes diferentes: da cidade ou do campo, do castelo feudal ou da fbrica do sculo XIX... Tampouco se pode imaginar que a condio juvenil permanea a mesma em sociedades caracterizadas por modelos demogrficos totalmente diferentes (Levi e Schmitt, 1996:17). As Naes Unidas entendem os jovens como indivduos com idade entre 15 e 24 anos. Mas o critrio da idade no suficiente para discutir uma categoria que assumiu contornos to diferentes. Nem se pode perceb-la como grupo social homogneo, pois se agrupam sujeitos que s tm em comum a idade. preciso distinguir a fase da vida e os sujeitos, ou seja, no se pode misturar juventude e os jovens; o primeiro a fase, e o segundo so os sujeitos que vivem uma diversidade. Qualquer reflexo supe pensar a tenso entre a insero na estrutura social e a fase da vida. Sposito (1997), reconhecendo que a prpria definio da catego- ria juventude encerra um problema sociolgico passvel de investi- gao, aponta que o modo como se d a passagem heteronomia da criana para a autonomia do adulto, a durao e as caractersticas tm variado nos processos e formas de abordagem dos trabalhos que tradicionalmente se dedicam ao tema. Tambm, porque a estruturao das idades difere enormemente de uma sociedade a outra. Aris (1981) Juventude e contemporaneidade 50 fala que, no perodo pr-industrial, no existia a adolescncia como entendida hoje, e a infncia no estava separada do mundo adulto. Aos sete/oito anos de idade, mandavam-se os filhos para a casa de outros como aprendiz. O sistema escolar no era de grande abrangncia e no se tinha uma homogeneizao institucional das classes de idade. En- to, a categoria jovem poderia abranger indivduos dos 6 aos 40 anos de idade. Para Aris (1981), so os humanistas e religiosos que proliferam, a partir do sculo XV, teorias e prticas que distinguem a infncia da juventude e da vida adulta. Concomitantemente a isso, o crescimento do ensino que separa as crianas e jovens dos adultos. Emlio, de Rousseau, a obra que vai produzir, em nvel terico, a concepo moderna de infncia e adolescncia matriz do que ser depois ju- ventude. A adolescncia ser definida por Rousseau como um se- gundo nascimento. Uma poca, segundo ele, especialmente turbulenta, que deve ser constantemente vigiada. Essa concepo consolida-se no sculo XIX e, junto a ela, um interesse novo pela juventude, tempo tambm de turbulncia, caracterizada por um excesso de paixo irra- cional que deveria ser vigiado e enclausurado. Perceber a juventude como um momento da vida que marcaria a sada da infncia at o ingresso no mundo adulto, vivido de forma homognea, ignorar as condies histrico-culturais dos integrantes desta categoria. Como anuncia Levi e Schmitt: Essa poca da vida no pode ser definida com clareza por quantificaes demogrficas, nem por definies de tipo jurdica, e por isso que nos parece substancialmente intil tentar identificar e estabelecer, como fizeram outros, limites muito ntidos (Levi e Schmitt, 1996:19). Segundo Pais (1993), a juventude uma categoria socialmente cons- truda. Portanto, sujeita a modificar-se ao longo do tempo. A segmen- tarizao do curso da vida em sucessivas fases produto de um com- plexo processo de construo social. No dia-a-dia, os indivduos to- mam conscincia de determinadas caractersticas e, se elas afetam um universo considervel de indivduos pertencentes a uma gerao, so culturalmente incorporadas. Se essas caractersticas de um perodo da vida apresentam-se como expresso de problemas, ento atraem a ateno dos poderes pblicos, tornando-se objeto de medidas legisla- tivas ou no. Como exemplo, h os programas de formao profissio- nal, prolongamento da escolaridade, a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente e muitas outras. Carmem Zeli Vargas 51 A idade, como critrio para agrupar as pessoas, traz implcito o carter da transitoriedade. Nesse caso, a juventude representaria uma transio, e ser jovem seria estar numa condio provisria. Como diz Melucci (1997), esse modo de ver a juventude como mera transio decorre de uma compreenso da vida adulta como estvel em oposio instabilidade juvenil, fato que no se sustenta hoje, pois a sociedade contempornea marcada pela incerteza, mobilidade, transitoriedade e abertura para a mudana. Os atributos tradicionais da juventude pare- cem ter se deslocado para alm dos limites biolgicos. Tematizando essa questo, Melucci escreve: La juventud no es una condicin enteramente biolgica, sino que tambin es cultural. Los individuos no son jvenes porque (o slo porque) tengan una cierta edad, sino porque siguen unos ciertos estilos de consumo o ciertos cdi- gos de comportamiento y vestimenta. Ahora, la adolescencia se prolonga mucho ms all de sus fronteras biolgicas, y las obligaciones para con la vida adulta se posponen hasta despus de los veinticinco e incluso de los treinta aos (Me- lucci, 2001:138). As razes apontadas pelo autor demonstram a dificuldade de respon- der questes relacionadas identidade, pois as referncias da socieda- de tradicional, os momentos de trnsito os ritos de passagem no se configuram mais como possibilidade para qualquer definio de juventude. Num contexto cultural marcado por diferentes pertenci- mentos, interaes planetrias, exploso de oportunidades para a expe- rincia individual, as fronteiras entre juventude e maturidade, segundo Melucci, evaporaram-se. Autores que trabalham com a temtica da juventude, entre eles, Jos Machado Pais, Melucci, Peralva, Abramo, Dayrell, Carrano, Spo- sito, entre outros, trazem um novo significado para os estudos sobre a juventude, colocando o jovem como protagonista de um tempo de possibilidades. De promessa de futuro ao modelo cultural do presente. Rompendo com a idia de grupo homogneo com caractersticas comuns a uma idade, que esses autores falam em juventudes, bus- cando construir uma noo de juventude pela tica da diversidade, pois o lugar e o trabalho no definem mais a identidade dos indiv- duos. Muitos so os modos de ser jovem. Pais (1993) prope o exerc- cio de olhar a juventude em torno de dois eixos semnticos: como aparente unidade e como diversidade. Juventude e contemporaneidade 52 II. CONDIES SOCIAIS O sculo XX termina apontando para um futuro cuja nica certeza que se tem a da mudana. As tradicionais formas de ver o mundo foram desmontadas, e a racionalidade tcnica d lugar a outras formas de pensamento. J no se trata mais de solues acabadas, mas de inven- tar, em cada situao, novas possibilidades, em um mundo em trans- formao com idas e vindas, quebras e dobras, cortes e rupturas. En- fim, um tempo de grandes viradas... Pais comenta que os jovens desdobram-se em personagens possveis de vrios guies de futuro, mas o futuro imaginado por eles assemelha-se a jardins labirnticos de sendas que se bifurcam (Pais, 2001:8). As possibilidades e escolhas so mltiplas, embora nem sem- pre possveis. Diante da multiplicidade dos jovens, pode-se elaborar mapas provisrios das condies sociais nos diferentes contextos, pois a flui- dez e a abertura estendem-se para vrios aspectos da vida, e os dados demonstram que a racionalidade moderna parece no ter cumprido suas promessas de progresso e bem-estar. No Brasil, a populao jovem de 15 a 24 anos est em cerca de 34 milhes, 1 ou 47 milhes na faixa etria de 15 a 29 anos, e os indi- cadores sociais que medem a desocupao da fora de trabalho suge- rem que as piores taxas de desocupao so encontradas no segmento populacional juvenil. Segundo Pochmann (2000), o desemprego juve- nil aumentou na dcada de 90 numa proporo superior ao desempre- go total. Os jovens representaram 62,2% no montante global dos que perderam emprego assalariado. Parece que as portas do primeiro em- prego foram fechadas para os jovens brasileiros, em especial os oriun- dos de classes populares, o que representa um passo para a frustrao e o desnimo. A realidade da desocupao ou da ocupao precria transformou as relaes da juventude com o sentido do trabalho, gerando muitas incertezas. Diante da baixa capacidade da economia brasileira em gerar postos de trabalho, resta aos jovens, principalmente das camadas mais pobres, os setores de servios bsicos (limpeza, segurana, ga- rom, etc.), muitas vezes postos no assalariados ou sem registro for- mal. Assim, a escassez de empregos torna os jovens um dos principais segmentos da populao ativa mais fragilizados.
1 Dados provenientes do ltimo Censo Brasileiro (IBGE, 2000). Carmem Zeli Vargas 53 Os jovens de 15 a 24 anos, 2 representam aproximadamente 25% da populao economicamente ativa do Brasil e so fortemente atingi- dos pelo desemprego. Na dcada de 90, a quantidade de desemprega- dos nessa faixa etria foi multiplicada por trs, e a ocupao reduzida em 2,9%. Em 1989, o Brasil possua um milho de jovens desempre- gados; em 1998, 3,3 milhes (Pochmann, 2000). Quanto educao no Brasil, o Censo do IBGE de 2000 mostrou um aumento da taxa de escolarizao que passou de 55,3% para 78,8%, ou seja, os jovens possuem hoje mais acesso escolarizao formal. Entretanto, as reprovaes, as idas e vindas aumentam a defa- sagem idade-srie. O mesmo Censo apontou que 52,6% dos jovens, na faixa etria de 15 a 17 anos, esto matriculados no Ensino Funda- mental que destinado a crianas de 7 a 14 anos. Outro aspecto a considerar a mortalidade juvenil que, segundo Carrano e Dayrell (2002), no Brasil, 26 mil crianas e jovens entre 10 e 19 anos perdem a vida por causas mltiplas, tais como acidentes, suicdio, doenas relacionadas gravidez e outros fatores mrbidos. Cerca de 70% das mortes de jovens esto relacionadas a homicdios, acidentes de trnsito e suicdios. Segundo estudo da UNESCO de 2000, denominado Mapa da violncia III, o Brasil ocupa o terceiro lugar do mundo no que se refere a assassinato de jovens entre 15 e 24 anos. Os dados apontam para um descaso do Estado brasileiro, entre- gando uma gerao a prticas de violncia, muitas vezes ligadas ao narcotrfico. As polticas pblicas voltadas juventude no existem ou esto fora de foco (Carrano e Dayrell, 2002), pois so formuladas sem definio da populao prioritria. A perspectiva compensatria a tnica das polticas que usam as prticas esportivas e culturais estti- co-criativas como corretivos morais de conteno de drogas e crime. Numa viso da juventude como transio, oferecem entretenimento, enquanto a juventude no passa. Ponce de Leon diz que o problema no somente a insuficincia e a ineficcia dos programas do governo
2 Neste texto, os dados so apresentados a partir de diferentes faixas etrias, pois os indicadores estatsticos disponveis no Brasil trabalham com divises dife- rentes. O IBGE publica seus dados do Censo e da Pesquisa Nacional por Amos- tra de Domiclios (PNAD) agregando as faixas etrias de 10 a 14, 15 a 19 e de 20 a 24. As estatsticas educacionais privilegiam as faixas etrias correspondentes aos nveis de ensino: 7 a 14, 15 a 18. A populao Economicamente Ativa (PEA), inclui crianas de 10 anos, sendo que a legislao em vigor probe o tra- balho para menores de 14 anos, facultando-o para pessoas entre 14 e 16 anos na condio de aprendiz. Juventude e contemporaneidade 54 federal, mas tambm, a falta de integrao entre eles e a completa excluso dos jovens e de suas organizaes do processo de deciso (Ponce de Leon, 2002:34). Abramo (l997), analisando a juventude no Brasil, afirma que, apesar de terem sido alados categoria de problemas sociais, os jo- vens no tm ocupado o mesmo espao na formulao das polticas pblicas e que so raras as experincias que os consideram como in- terlocutores significativos. Em geral, as polticas so feitas da tica do adulto e no da tica dos direitos da juventude. O quadro de incertezas acentua a indefinio dos jovens ao in- gressarem no mundo adulto. Carrano comenta que: O fenmeno social da j denominada gerao canguru jovens que seguem morando com os pais e no vem perspectivas de sair de casa, mesmo com a unio conjugal ou a gravidez, evidencia o quadro de restrio voluntria da autonomia [...] A passagem vida adulta estava fundada no princpio da concordncia necessria de trs significativos momentos: o incio da vida profissional, o matrimnio e a sada da famlia de origem. Os jovens encontram- se confinados num retalhado espao social entre a famlia e a vida social autnoma, vivendo uma sociabilidade que se coloca entre duas idades: entre a idade centrada exclusivamente na famlia e na escola, e uma outra orientada pela vida da unio sexual e das relaes de trabalho (Carrano, 1999:116). Pais analisa que os caminhos de passagem para a vida adulta no so apenas obscuros. So caminhos longos, sinuosos, com escolhos. De fato, assiste-se, na sociedade contempornea, a um prolongamento da condio juvenil: porque os percursos escolares so mais longos, porque h mais tardia insero no mercado de trabalho; porque o acesso casa prpria difcil; porque os casamentos retardam, devido tambm a uma maior liberalizao das relaes sexuais (Pais, 2001:81). Os mapas de orientao dos jovens nem sempre combinam com os per- cursos. Por exemplo, s expectativas criadas pelo prolongamento da es- colaridade, contrape-se a desqualificao dos diplomas. Assim, perante as estruturas sociais fluidas, os jovens sentem as inconstncias e vivem num autntico movimento de vaivm: abandonam os estudos e, depois, retornam; encontram emprego e, logo depois, esto desempregados; suas paixes so como vos de borboletas, sem pouso certo; casam-se, mas no certo que seja para toda a vida. Segundo Pais, porque vivem em estruturas sociais crescentemente labirnticas que os jovens contem- porneos se envolvem em trajetrias ioi (Pais, 2001:68). Carmem Zeli Vargas 55 preciso afirmar que qualquer poltica pblica destinada ju- ventude necessita da ampliao do entendimento dos modos de ser jovem e um escuta sensvel para a construo da participao juvenil, pois os impasses do presente no podem transformar o futuro num tempo ausente. Se a previso navega nas guas da incerteza, o futuro precisa ser construdo de forma participativa, envolvendo os jovens. E, como afirma Pais, somente a esperana permite suportar a espera da sua chegada (Pais, 2001:419). III. IDENTIDADES Foi-se o tempo em que se pensava que alcanar a cidade remeteria algum para a liberdade prometida. Nela estaria autonomia e a livre afirmao pessoal. Mudava-se de lugar e construa-se uma nova iden- tidade. Para que os ares da cidade se tivessem tornado palco de novas identidades, foi preciso pens-la como mediadora entre a estrutura social e a ao dos sujeitos, feita e refeita ao sabor das mudanas. Para Fortuna: eminentemente relacional e interativa, perante a crescente complexidade das sociedades, a identidade moderna mostra- se contingente e remete-nos para uma estrutura pessoal, afetiva e cog- nitiva que progressiva e continuamente (re)construda pelos sujei- tos (Fortuna, 1997:128). Se a vida tecida na trama de relaes que se vai construindo no decorrer do tempo, o conceito de identidade no pode comportar iso- lamento, fixao, estabilidade ou dualismo. A modernidade tentou buscar uma identidade estvel, tal como um relgio, com peas fixas e movimentos previsveis. Hoje, mais do que um dado ou uma herana, pode-se falar de identidade como capacidade de reconhecer os efeitos de uma ao, o que Melucci (1992) chama de capacidade de reflexo sobre ns mes- mos, ligada a um reconhecimento recproco entre ns e os outros, o que abre um campo de conflito entre a definio que nos damos e o reconhecimento que os outros nos do. Para o jovem, a busca da idade adulta exemplifica essa tenso entre o auto-reconhecimento e o ser reconhecido, no esquecendo, como salienta Melucci (1992), a necessidade que se tem de afirmar a diferena enquanto indivduo ou grupo. Nesse sentido, ele apresenta quatro plos de nossa identidade: a identificao que ns operamos, a identificao por parte dos outros, a diferena como ns afirmamos e a diferena como nos reconhecida pelos outros. Assim, ningum Juventude e contemporaneidade 56 constri sua identidade sozinho, independente do olhar do outro. A identidade , antes de tudo, uma aprendizagem constante que liga continuidade e mudana, estabelecendo entre ambas um processo rela- cional que distingue e une o indivduo. Pensando essas consideraes em conjunto com os efeitos de vi- ver num mundo globalizado, possvel pensar que as relaes entre adultos e jovens estariam se desprendendo de um controle nico, ba- seado na transmisso da experincia aos mais jovens. A socializao dos jovens est se produzindo em outros ambientes, onde as trocas culturais criam novos estilos de se vincular ao mundo, de decidir e de enfrentar os problemas. Ou seja, ampliam-se as possibilidades de re- conhecimento. Obviamente, nem todos tm acesso a essa tecnologia e podem estar numa situao privilegiada para acessar os ditos espaos. 3 Nesse contexto, os mltiplos pertencimentos dos sujeitos estrutu- ram a identidade, tanto individual quanto coletiva e, como diz Melucci (2001), a identidade se constri a partir de experincias comuns que se confrontam. O processo de identificao no esttico e ocorre num mundo marcado pela complexidade no qual, constantemente, precisa-se fazer escolhas, reduzir as possibilidades e, conseqentemente, aumentar a incerteza. Aqui, novamente Melucci (1992), dizendo que a liberdade de escolha e as possibilidades revelam que o tempo escasso demais para tantas opes, e as condies materiais tambm no esto em sintonia com as ofertas do mercado. Tudo isso estabelece um campo de frustraes. A identidade , portanto, um processo de negociao constante cujo desafio viver tecendo a trama da continuidade. Se a certeza escapa, a necessidade de se tornar reflexivo e aprendente torna o pre- sente um momento de mximo encanto, em que a identidade se faz aqui e agora e na experincia. Melucci (1992) considera a identidade individual uma das chaves para a compreenso das mudanas do indivduo em uma sociedade complexa. Primeiro, analisa que as mudanas nas relaes sociais alteram interesses e aspiraes dos indivduos; segundo, que a experincia do indivduo participa desse processo e o modifica.
3 Evitando generalizaes, considero, tambm, que muitos jovens de camadas empobrecidas tm buscado diferentes formas de visibilidade na cena pblica. Nesse sentido, a tese de Dayrell (2001) sobre o rap e o funk, em Belo Horizon- te, um belo exemplo de jovens que, diante dos limites econmicos, desvelam novos modos de ser jovem. Carmem Zeli Vargas 57 Procurando superar uma viso determinista da identidade, apresenta, como desafio, a construo da continuidade na mudana, chegando a propor a substituio do conceito de identidade pelo de identizao, com o objetivo de exprimir o carter processual, auto-reflexivo e construdo da definio de ns mesmos ou, como diz Giddens, cada vez mais precisamos tomar conta de nossas prprias vidas, o que envolve risco, porque temos que enfrentar a diversidade de possibilidades abertas. O indivduo deve estar preparado para fazer uma ruptura mais ou menos completa com o passado, se necessrio, e deve contemplar novos cursos de ao que no podem ser guiados simplesmente por hbitos estabelecidos (Giddens, 2002:72). Sposito (1997) considera o momento da juventude rico em manifestaes de sociabilidade, sendo as formas grupais fluidas mais expressivas do que a lgica racional- instrumental voltada para um fim imediato. Salienta que importante perceber como os jovens ocupam os espaos da cidade, agrupam-se e redefinem constantemente sua identidade. Nesse sentido, a msica, a poesia, o teatro, a dana centralizam os interesses dos jovens como formas grupais que vo alm do fazer parte de um grupo por interesses comuns. , sim, condio para reconhecer o sentido daquilo que fazem. No grupo, afirmam o que so a partir do reconhecimento do outro. Para os jovens pesquisados, o grupo o espao da visibilidade, da sua constituio como sujeito social, significando uma ampliao das redes de amizade, num exerccio de convivncia social que refora a auto-estima e os coloca na cena pblica, exercendo uma identidade reconhecida e desejada no grupo e que pe em relevo potencialidades pessoais. No enfoque trazido por Melucci (1992), a noo de identidade torna-se importante para este trabalho, pois o carter processual per- mite compreender a dinamicidade das experincias juvenis, em que os grupos so espaos privilegiados de construo de identidades. Possi- bilita pensar o grupo como espao de ao, de reconhecimento e de convivncia coletiva, no qual ampliam as relaes e constroem identi- dades positivas. Obviamente que nem todos os grupos juvenis cum- prem esse fim, mas uma potencialidade que precisa ser acolhida e incentivada. IV. TEMPO E JUVENTUDE No dizer de Furter, quando o homem toma conscincia de que um ser temporal, descobre o valor da espera de algo que poder satisfazer Juventude e contemporaneidade 58 as necessidades que sente. Mas o homem , alm de inacabado, um ser que tem fome, que sente, todos os dias, que tem vazios e que nunca poder comer bastante para estar definitivamente satisfeito (Furter, 1987:96). Por isso, a esperana a garantia do possvel, da aceitao radical da existncia como campo de possibilidades abertas ao. um sonhar acordado, porque quando o homem est sonhando acor- dado, no est tanto fugindo ao mundo quanto imaginando um outro mundo (Bloch, 4 apud Furter, 1987). Nosso tempo se desenvolveu sob o impacto da cincia, da tecno- logia e do pensamento da racionalidade instrumental que teve origem na Europa dos sculos XVII e XVIII. Nesse momento, a modernidade anunciava o processo de industrializao impulsionando a sociedade capitalista, que traz uma figura de tempo baseada na mquina e na meta. Tudo passa a ser dividido, medido e calculado para se chegar sociedade do progresso. Melucci (1992) afirma que a poca moderna traz a imagem do tempo como um percurso linear, cujo sentido est no fim do caminho, ou seja, neste percurso linear de orientao finalista, a meta o progresso final. De algum modo, essa orientao garantia certa unidade e continuidade para as experincias e um toque de certe- za para a vida. Em outros tempos, a gua, a areia, o fogo, o vento, a luz do sol, eram as medidas de tempo cuja passagem era materializada pela trans- formao destes elementos. Os relgios transformaram o tempo em percurso abstrato. Refe- rindo-se aos relgios digitais, Melucci assinala que o tempo agora pura leitura de sinais e de elaboraes cognitivas abstratas (Melucci, 1992:9). Mas para ele, a nossa experincia do tempo interno no coin- cide com aquilo que decreta o relgio, pois o tempo que acompanha os afetos e emoes mltiplo e descontnuo e na experincia subje- tiva tempos diversos coexistem, sucedendo-se, interceptando-se e sobrepondo-se. Aponta, nesse sentido, que a linearidade difcil, pois o futuro est contido no passado, ou seja, o que fomos no pode ser cancelado e o que seremos reelabora o que fomos. Assim, o passa- do impregna o presente, mas o presente ressignifica o passado. A re- lao , ento, circular e no linear. A sociedade da informao, cuja linguagem principal a ima- gem, provocou rupturas no tempo, tornando possvel fazer vrias coi- sas em frao de segundos. Navega-se por mares desconhecidos sem
4 Ernest Bloch (1962): Das Prinzip Hoffnung, V. I e II. Frankfurt A. M. Carmem Zeli Vargas 59 se sair do espao onde se encontra. um tempo marcado pela diversi- dade: diludo, acelerado, fragmentado e instantneo. Ritmos que re- querem uma adaptao e flexibilidade s vezes oposta ao tempo inter- no. Melucci insiste: As diferenas entre os tempos internos e os tempos sociais no so uma novidade das culturas. Mas nas sociedades do passado, a relativa homogeneidade e a lentido das mudanas garantiam uma certa integrao entre a experincia temporal subjetivamente vivida e as definies do tempo reguladas socialmente (Melucci, 1992:14). Hoje, a diferenciao, os mltiplos pertencimentos sociais e a acelerao das mudanas tornam difcil a unidade e o limite entre a procura de si, e a perda de si tnue. Melucci (1992) fala do nosso tempo como um tempo de muitas possibilidades, s vezes alm do que se pode viver. Para ele, a liber- dade de escolher e a embriaguez das possibilidades abertas revelam que o tempo escasso, que se deve deixar para trs algumas coisas e isto se torna motivo de frustrao. Segundo ele, os problemas advin- dos dessa escassez de tempo, necessidade de escolha e renncia, so de trs ordens: cancelamento do futuro: as possibilidades so muitas, as mudanas so rpidas e deixamos que o passado inunde o presente at cancelar o futuro; cancelamento do passado: muitas possibilidades e mudanas, preciso perseguir tudo, no perder nada; tenso e es- tresse a resposta do corpo para a falta de tempo e a ameaa de perder possibilidades porque no se volta para ressignificar o passado; e can- celamento do presente: que pode ser de duas formas: debruados so- bre aquilo que deve ainda vir, a nsia ocupa o presente e fica-se im- vel; ou diante do temor de perder alguma possibilidade, perde-se o significado de cada uma, e o presente esvazia-se em desejos sem de- sejo, um tdio ocupa as pessoas. O desafio, hoje, parece ser o de encontrar os fios para tramar a continuidade, construindo uma experincia de tempo que possibilite passar pela variedade e pela mudana sem se perder. Os jovens vivem intensamente as contradies deste tempo, pois as incertezas prprias da idade so agravadas pelas incertezas desta poca, tendo em vista que as referncias para a compreenso do tempo a medio pela mquina e a orientao finalista dissolvem-se. Cada vez mais, convive-se com tempos marcados pela subjetividade, fragmentao e ritmos diferenciados. Melucci (1997) faz uma bela reflexo a respeito dos efeitos ancorados no futuro dessa quebra das Juventude e contemporaneidade 60 referncias temporais. Diz que esse processo tambm impede, de mo- do mais homogneo, o trnsito para a vida adulta. Pais (2001), nesse aspecto, refere-se aos jovens dos anos 90 como gerao ioi, no sen- tido de que as referncias tradicionais de transio para a vida adulta abandono da famlia de origem, casamento, obteno de emprego so reversveis. Segundo Pais, A gerao ioi, pela sua natureza, uma gerao em que o tempo flecha se cruza com o tempo cclico, tempo de eterno retorno. Os jovens dessa gerao to rapidamente abandonam a escola, adquirem emprego e se casam deixando de ser jovens e passando a ser adultos quanto, com a mesma rapidez, caem de novo no desemprego, voltam condio de estudante e se divorciam, redescobrindo a juventude (Pais, 2001:73). Assim, nesse momento da vida, os desafios para a construo das identidades tornam-se mais fortes, e a busca pela resposta s perguntas quem sou, como me aproximo e me diferencio do outro, torna-se pre- sena constante. Obviamente essa busca acompanha todos durante a vida, mas esse momento representaria viver intensamente processos que continuaro sendo companheiros, matizando vidas com tons de prazer e dor, certeza e insegurana. Segundo Carrano (2002), a transformao do relacionamento com o tempo caminha em conjunto com os adolescentes contemporneos. At mesmo os grupos urbanos com caractersticas agressivas multiplicam os referenciais de tempo, produzindo um nomadismo urbano dos indivduos radicados por tempos relativamente breves e em espaos especficos. As viagens virtuais e os encontros eletrnicos so possibilidades culturais que alargam o territrio dos jovens para outros limites de tempo e espao. O territrio passa a ser o mundo inteiro. A sociedade da informao redefine, ento, os conceitos de tem- po e espao. Perto e longe tornam-se dimenses simblicas. As ima- gens so o meio de transporte para espaos que diferem da experincia fsica. Com rapidez, alcanam-se diferentes partes do globo terrestre. Surge uma geografia da mente. Giddens analisa a separao de tempo e espao na modernidade 5 que, segundo ele, gerou o desenvolvimento
5 No livro Modernidade e identidade, Giddens (2002:21) utiliza o termo moderni- dade num sentido muito geral para referir-se s instituies e aos modos de com- portamento estabelecidos na Europa depois do feudalismo, mas que, no sculo XX, tornaram-se mundiais em seu impacto. Para ele a modernidade pode ser enten- dida como aproximadamente equivalente ao mundo industrializado, desde que se reconhea que o industrialismo no sua nica dimenso institucional. Carmem Zeli Vargas 61 de uma dimenso vazia de tempo e separou o espao do lugar. O mapa global, sem privilgio de lugar, o smbolo correlato do relgio no esvaziamento do espao. No apenas um modo de retratar o que sempre esteve l a geografia da terra, mas tambm constitutivo de transformaes bsicas nas relaes sociais (Giddens, 2002:23). Ele chama de desencaixe esse deslocamento das relaes sociais dos contextos locais e sua rearticulao pelas partes indeterminadas do espao-tempo. Tempo e espao constituem-se mltiplos e descontnuos e exigem de ns elasticidade, mudana, conexo e capacidade de conviver coti- dianamente com a incerteza. Segundo Melucci (1992), nos locomo- vemos mais, e mais rapidamente do que no passado, mas com a im- presso de girar em crculo, pois nos movemos livremente embora no conheamos as coordenadas do territrio e, ento, indiferente saber onde estamos. Neste mundo desterritorializado, o espao geogrfico substitu- do pelo tempo dos fluxos de informaes. Esse espao de fluxos per- mite conhecer outras culturas, trocar idias, ampliar a rede de contatos e fazer novas escolhas. Para os jovens, essa redefinio das coordena- das espao-temporais pode alterar o sentido do grupo, no qual o per- tencimento a um determinado grupo pode se tornar uma escolha tem- porria e varivel. Carrano comenta que o fundamento da nova soli- dariedade da juventude no se encontraria numa simples adeso ao j dado, mas na capacidade e na responsabilidade de escolher (Carrano, 2002:102). Mas se o tempo atual permite uma variedade de escolhas, oferece pouca ajuda sobre as opes que devem ser selecionadas. Giddens anuncia que falar em multiplicidade de escolhas no o mesmo que supor que todas as escolhas esto abertas para todos, ou que as pessoas tomam todas as decises sobre as opes com pleno conhecimento da gama de alternativas possveis (Giddens, 2002:80). Os fenmenos juvenis contemporneos comportam um entre- laamento do coletivo e do individual, constituindo a chave para com- preender o que acontece nos grupos da juventude, pois as experincias dos jovens so construdas, em grande parte, nas redes de relaes e no significado da cultura global. Compondo com Margulis e Urresti (1998), os jovens aterrizam no presente e nele formam sua personali- dade, constroem sua cultura e organizam seu ritmo de vida, mergulha- dos num tempo de incerteza. Tempos ziguezagueantes (Pais, 2001) e velozes so tempos de contratempos. So muitos desses contratempos que caracterizam a condio juvenil contempornea. Juventude e contemporaneidade 62 Se a incerteza caracteriza os jovens e tem um prefixo negativo, este sugere, tambm, abertura ao possvel. Portanto, juventude in- certeza e possibilidade. Melucci (2001) fala das experincias dos jo- vens como enormes laboratrios de inovaes, no por que as proje- tam, mas por que j as praticam. No mesmo sentido, Carrano (2002) diz que para os jovens o fundamental no a construo de metas para um futuro, mas a experimentao do sentido de mudana presente. Por outro lado, os jovens correm o risco da glorificao de um presente sem limites, pobre de memria e carente de futuro. Entretanto, Meluc- ci (1992) anuncia que a conscincia do limite, o cansao de super-lo, a percepo da falta e da perda do razes possibilidade de aceitar o presente e de projetar o futuro, assumindo a responsabilidade perante o outro e perante a si mesmo. V. SOCIALIZAO E SOCIABILIDADE JUVENIL 1. Socializao Durkheim trouxe a clssica formulao da socializao como meio integrador, no qual as regras sociais so transmitidas s novas ge- raes pelo processo de educao. Diz que, ao nascer, o indivduo j encontra a sociedade pronta e constituda em suas leis. Para ele, a educao , na verdade, um meio pelo qual a sociedade prepara, no ntimo das crianas, as condies essenciais de sua prpria existncia. Considerava a sociedade como um sistema formado pela associao de indivduos que se manifesta como um fato objetivo, externo a ns, que determina quase tudo que se faz. A sociedade nos precedeu e nossas vidas no passariam de um episdio na marcha do tempo. Outros autores, como Berger e Luckmann (1985), falam dos li- mites da sociologia clssica para a compreenso dos processos de socializao contemporneos, pois explicar a socializao por meio da reproduo, pela qual tudo interiorizado numa posio objetiva, limita e predetermina as aes dos indivduos. Berger (1999) fala da socializao como um processo de internali- zao. O mundo social internalizado pela criana, mas este processo tambm ocorre com o adulto cada vez que iniciado num novo contexto social ou num novo grupo social. Esses dois processos, Berger e Luck- mann (1985) definem como socializao primria, no primeiro caso, e socializao secundria, no segundo caso. A sociedade no , ento, algo que exista l, no sentido durkheimiano, mas parte do nosso ser mais Carmem Zeli Vargas 63 ntimo. A sociedade no s controla nossos movimentos como d forma aos nossos pensamentos, identidades e emoes. Segundo Berger, as paredes de nosso crcere j existiam antes de entrarmos em cena, mas ns a reconstrumos eternamente. Somos aprisionados com nossa pr- pria cooperao (Berger, 1999:136). Nesse sentido, Berger e Luck- mann analisam a socializao como construo social, vivncia singular, seja na famlia, escola, trabalho, seja em qualquer instituio. Significa movimento, pois, segundo eles, a socializao nunca total nem est jamais acabada (Berger e Luckmann, 1985:184). Nessa direo, Dubet 6 (apud Dayrell, 2001) diz que, nas socieda- des em mutao, os atores e as instituies no so mais redutveis a uma lgica nica. O ator no totalmente socializado a partir das orientaes das instituies nem a sua identidade constituda apenas nos marcos das categorias do sistema. Ou seja, o ator no pode ser reduzido interiorizao do social. Passa a ocorrer uma multiplicidade de processos culturais e sociais que organizam as aes dos atores, podendo adotar simultaneamente vrios pontos de vista. Melucci (2001) discute que, nas sociedades complexas, na qual a informao assume a centralidade, as experincias constitutivas do sujeito so, cada vez mais, permeadas pela tenso entre limite e possi- bilidade, entre o pleno e o vazio. O eu no tem mais uma base slida de uma identificao estvel, e as seguranas de que necessitamos devem ser construdas por ns mesmos. As agncias clssicas de so- cializao se mostram frgeis e nenhuma delas, no contexto de uma sociedade em constante transformao, oferece um porto seguro. Para a juventude contempornea, o processo de socializao composto de mltiplas interaes, compondo uma trama que, ao mes- mo tempo, abre muitas opes e, tambm, muitos limites. Tendo acesso a mltiplas referncias culturais, os jovens criam sentidos para as experincias que vivenciam e se constituem como sujeitos a partir destes processos. Impossvel, portanto, pensar isso numa lgica de- terminista, com a socializao reduzida a um treino que propicia a interiorizao de regras e valores. 2. Sociabilidade Freire (1999) dizia que, onde h vida, h o inacabado, e que nossa presena no mundo no se faz no isolamento, isenta de influncias. E
6 Francois Dubet (1994): Sociologie de Ieperience. Paris: Editions du Seuil. Juventude e contemporaneidade 64 para Charlot, nascer significa ver-se submetido obrigao de aprender. Aprender para constituir-se [...]. Aprender para viver com outros homens com quem o mundo partilhado (Charlot, 2000:53). Nesse sentido, a influncia do meio sobre o indivduo humano inaca- bado um processo relacional e, portanto, no se est somente posi- cionado em..., mas em relao com... Aprender na relao com o ou- tro, viver em grupo o grande desafio posto a todos. Os jovens pesquisados encontram-se em grupos, mas h um vnculo desses grupos com o espao social em que esto inseridos. Nessa interao, constroem suas experincias cotidianas, que giram em torno de expresses culturais, num processo educativo vital para a juventude. Durand (2000) considera a sociabilidade parte do processo de socializao vivenciado pelos jovens em seus grupos, como um lugar privilegiado das escolhas, da construo de sentidos, da solidariedade e da construo da autonomia. Simmel, em seu estudo sobre sociabilidade como categoria so- ciolgica, diz que essa uma forma autnoma ou ldica de sociao. 7 Fala do ldico, em primeiro lugar, porque o que conta no um obje- tivo a ser atingido ou a busca de resultados concretos. Segundo ele: A sociedade propriamente dita o estar com o outro, para um outro, contra um outro que, atravs dos veculos, dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao destes laos (Simmel, 1983:168). Para Simmel (1983), a sociabilidade uma forma de sociao, cujo fim a prpria relao, ou seja, os laos estabelecidos entre os indivduos tm uma razo em si mesmos. Na pureza de suas manifestaes, a sociabilidade no tem propsitos objetivos, contedo ou resultados exteriores. Seu alvo o sucesso do momento socivel.
7 Simmel chama de sociao a unidade que resulta das interaes entre os indiv- duos. Tais interaes acontecem por objetivos especficos (religiosos, erticos, l- dicos, violentos, etc.). O indivduo influenciado e influencia essas interaes. O resultado dessas mltiplas interaes a sociao, a unidade. A composio de cada grupo de interaes cria uma sociao especfica. J a sociabilidade uma forma ldica de se relacionar com outro indivduo e a relao est centrada no pra- zer da conversa, da troca, da convivncia. A sociabilidade perde essa dimenso quando se transforma numa discusso sria ou numa verificao da verdade dos fatos comentados. Isso no significa que a sociabilidade uma interao indife- rente. Ela precisa ser uma interao interessante, significativa, agrupadora. Carmem Zeli Vargas 65 Simmel formula o seguinte princpio para a sociabilidade: cada indivduo deveria oferecer o mximo de valores sociais (de alegria, de realce, de vivacidade, etc.) compatvel com o mximo de valores que o prprio indivduo recebe (Simmel, 1983:172). Contemporaneamente, h um processo de redefinio das formas de sociabilidade, que se tornam fluidas, abertas e movedias, diferen- tes das formas tradicionais que eram mais estveis. Hoje, as pessoas desempenham uma grande diversidade de experincias, podendo per- tencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou no. Porm, o sentido para esse pertencimento, segundo Simmel, no estaria no contedo da relao, na satisfao de interesses, mas na prpria re- lao. Ou seja, no campo da sociabilidade, o estar juntos, estabelecer laos, tem em si mesmo a sua razo de ser. Portanto, se no existe outro interesse alm da prpria relao, para que ela continue existin- do, preciso confiana mtua. Em parte, essa idia poderia ser asso- ciada grande mobilidade dos agrupamentos juvenis, principalmente as bandas de msica que mudam constantemente de integrantes. Para Simmel, a realidade da vida social se constri no mago da interao entre os homens: o processo de sociao comporta a dinmica de um jogo pelo qual os homens fazem sociedade. Nesse jogo, est pre- sente a dimenso do conflito inerente s relaes humanas. Toda asso- ciao humana, segundo ele, manifesta foras contraditrias, encontran- do-se imiscuda na luta entre harmonia e desarmonia. As tenses pre- sentes em todas as esferas (individual, grupal e social), bem como entre as esferas, encontram-se no centro do jogo social, propiciando a deca- dncia de formas de interao j cristalizadas e a ascenso de novas formas. Portanto, segundo Simmel, seja na investigao do processo de construo da intersubjetividade no mundo da vida cotidiana, seja na busca das formas da interao social, a matria da sociao deve ser buscada nas relaes entre os indivduos. Tal interao no se faz sem riscos: o conflito encontra-se presente, ora aproximando, ora afastando grupos e indivduos, tornando o encontro social uma experincia carre- gada de tenses, no qual a interao social tambm tem lugar na sua face aparentemente contraditria dissociativa do no encontro. Na sociabilidade simmeliana, h uma liberdade de fazer relaes. O modo pelo qual os grupos se fazem e desfazem e o modo pelo qual a conversao, surgida por mero impulso e oportunidade, comea, se aprofunda, se frouxa e termina, numa reunio social, fornece uma miniatura do ideal societrio que poderia ser chamado a liberdade de se prender (Simmel, 1983:178). Juventude e contemporaneidade 66 Emancipada de contedos, a sociabilidade para Simmel uma forma de convivncia com o outro liberada da seriedade e das obrigaes da vida, transferindo esse carter mais srio da vida para o jogo simblico. Tal como a arte e o jogo, a sociabilidade existe por si mesma ou para a re- lao, a interao, o encontro. Para os jovens, as formas de sociabilidade parecem responder s suas necessidades de autonomia, liberdade e tro- cas afetivas. Entendendo que parte da socializao dos jovens vem ocorrendo em espaos e tempos variados, com mltiplas referncias culturais, possvel pensar os grupos de sociabilidade como articuladores de re- des de significados e vivncias que, num jogo de relaes e interaes, (re)constroem as identidades juvenis. Para muitos esse contexto se traduz em apatia, desinteresse e individualismo. Porm, hoje, precisamos elaborar uma outra construo discursiva sobre os jovens, pois a situao juvenil na contemporaneidade constitui-se um fenmeno em curso: na estrutura da populao brasileira, a faixa etria com grande crescimento progressivo, apontando para um inchao; como construo histrica situada no tempo e espao, percebemos, hoje, uma dilatao da juventude que se coloca dos 12 aos 29 anos; um segmento grande no cmputo eleitoral, mas tem uma histria de participao poltica eleitoral recente; vivem uma mutao geracional no pensada h 50 anos, definida pela dificuldade de insero no mercado de trabalho, escola, construo de projetos de vida e prolongamento do vnculo familiar, finalmente fazem do presente a dimenso privilegiada da existncia. Cada vez mais os jovens se vem obrigados a realizar seus planos de vida sem as referncias tradicionais. No entanto, os indivduos tomam conscincia de sua individualidade a partir do olhar do outro, num processo intersubjetivo em que eu sou para ti o que tu s para mim (Melucci, 1992). Portanto, quando se fala em identidade juvenil preciso investigar onde os jovens esto construindo os nexos emocio- nais, onde e como esto buscando esse reconhecimento intersubjetivo e onde eles esto tomando conscincia de sua individualidade, pois nos fazemos no encontro com o outro. Ou nas palavras de Melucci, Sem a capacidade de permanecer ancorados em ns mesmos e de atravessar o vazio, no existe encontro, mas s benevolncia, boa vontade precisamente. O encontro a possibilidade de colocar lado a lado duas regies de significado, dois campos de energias em freqncia diferente e de faz-los vibrar juntos. O encontro sim-patia, com-paixo, sentir-com-o-outro. a possibilidade de Carmem Zeli Vargas 67 descobrir que o sentido no nos pertence e nos dado no encontro, mas, ao mesmo tempo, s ns podemos produzi-lo (Melucci, 1992). Lendo Melucci encontrei que nossa vida se desenvolve num mundo de objetos e processos da mente, marcada pela tenso entre o contedo e o limite da experincia. Para Melucci (1992) o crculo de Jade com um furo no centro, expressa essa tenso entre o limite e a possibilida- de. O furo aberto, o vazio, introduz no espao existente uma per- gunta que o ultrapassa, mas tambm inscrito nos limites que a mat- ria lhe impe. nessa tenso que hoje encontramos perguntas sem respostas. Esse vazio que permanece e nos instiga a estudar jovens na contemporaneidade. PORTO ALEGRE (BRASIL), MAIO 2004 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARIS, PHILIPPE (1981): Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Editora Guanabara. BERGER, PETER (1999): Perspectivas sociolgicas: uma viso huma- nstica. 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50 ANOS DO MOVIMENTO de RECONCEITUAÇÃO DO SERVIÇO SOCIAL NA AMÉRICA LATINA - A Construção Da Alternativa Crítica e A Resistência Contra o Atual Avanço Do Conservadorismo