A dimenso simblica dos direitos e a anlise de conflitos

Lus Roberto Cardoso de Oliveira Universidade de Braslia

RESUMO: O artigo procura discutir a contribuio da perspectiva antropolgica para a anlise de conflitos, contrastando a nfase da Antropologia na pesquisa emprica com a orientao predominantemente doutrinria que caracteriza o Direito. Dialogando com textos de repercusso significativa na Antropologia do Direito, o artigo reala a importncia da dimenso simblica dos direitos, caracterizada como aspecto central do universo emprico investigado, e sem a qual demandas por direitos, acordos e decises judiciais no podem ser adequadamente compreendidos. PALAVRAS-CHAVE: antropologia do Direito, etnografia, conflitos, ideias de justia, equidade.

Desde a contribuio inicial de Kant de Lima sobre as perspectivas para a Antropologia do Direito no Brasil (1983), a disciplina tem ampliado sistematicamente sua participao nas atividades de ensino e pesquisa em nossas universidades, inclusive no que concerne interlocuo com o Direito. Neste sentido sempre estimulante cultivar o dilogo com pesquisadores que tm se dedicado ao tema, dirigindo seus interesses de pesquisa e sensibilidade antropolgica para o campo do direito, da justia e da cidadania. A propsito, trata-se de um campo em que o debate

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interdisciplinar particularmente interessante, em vista da singularidade do Direito como disciplina, de uma maneira geral, e pela distncia que a formao jurdica no Brasil mantm com relao ao mundo emprico ou perspectiva etnogrfica, que est no corao da Antropologia. Inicialmente, tive alguma dvida sobre qual seria a alternativa mais adequada para articular minha contribuio ao debate nesta ocasio, e acabei optando por enfocar um tema bem expresso no ttulo do artigo: A dimenso simblica dos direitos e a anlise de conflitos. 1 A proposta seria proporcionar uma breve discusso sobre o que me parece ser o cerne da contribuio especfica da perspectiva Antropolgica para a compreenso dos conflitos, dos direitos, e das concepes de justia. Como tenho procurado argumentar, o foco nas evidncias simblicas teria um papel especial nesta contribuio (Cardoso de Oliveira, 2008a). Tambm devo dizer alguma coisa sobre o campo da Antropologia do Direito, mas vou comear abordando alguns aspectos interessantes da relao entre as perspectivas da Antropologia e do Direito enquanto disciplinas. Neste sentido, tenho uma viso um pouco diferente da de Geertz, cujo texto sobre o tema tem tido grande repercusso no Brasil (Geertz, 1998). Alm de caracterizar o direito como um saber local, contextualizado, ainda que (pelo menos no ocidente) tenha fortes pretenses universalistas, Geertz desenvolve sua reflexo comparativa a partir da articulao entre fato e lei, ou direito, em diferentes tradies jurdicas (a anglo-americana, a islmica, a indiana, e a malaia). Partindo da tradio anglo-americana, da Common Law, o autor identifica na prtica dos juristas ocidentais uma forte preocupao com a elucidao dos fatos, o que no seria bem o caso no contexto do Direito brasileiro. A formao dos advogados no Brasil no oferece nenhum treinamento em pesquisa emprica, ou na investigao dos fatos que do substncia s causas julgadas em nossos tribunais. A rigor, a retrica do contraditrio, estruturado como uma competio onde persuaso e eluci- 452 -

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dao (emprica) esto totalmente dissociadas, sugere que os fatos tm um peso muito pequeno no desfecho dos julgamentos. De todo modo, meu interesse no direito comeou quando da realizao de minha pesquisa para a tese de doutorado, no Juizado de Pequenas Causas de Cambridge, Massachusetts. Portanto, sob a vigncia da tradio da Common Law. No tenho formao jurdica, e meu interesse no Juizado foi motivado por trs preocupaes que no posso desenvolver aqui, mas que ajudam a contextualizar minha aproximao ao Direito como objeto de pesquisa: (1) a possibilidade de realizar algum trabalho voluntrio vinculado ao Juizado, e poder combinar a insero tradicional do antroplogo no campo, como um pesquisador que produzir um trabalho acadmico sobre o universo investigado como quer que isto venha ser compreendido por seus interlocutores , com a insero a partir de uma posio institucional nativa;2 (2) o objetivo de realizar a pesquisa utilizando uma lngua que eu dominasse bem, mas que no fosse minha lngua nativa, enfatizando a atitude de descentramento do pesquisador tambm no plano lingustico-comunicacional; e, (3) relacionar estas duas preocupaes com uma reflexo sobre o carter da interpretao antropolgica e com meus interesses em questes de legitimidade, a partir de conflitos interpretativos enfrentados pelos prprios sujeitos da pesquisa. Assim, eu poderia desenvolver meu interesse mais amplo sobre questes de validade nos planos cognitivo e normativo, sob forte influncia das contribuies de Habermas (1975; 1984; 1986), as quais, a meu ver, permitiam uma abordagem que fosse simultaneamente impermevel ao relativismo-niilista3 e ao etnocentrismo. No plano mais geral, enquanto Geertz (1998) enfoca o potencial de dilogo entre Antropologia e Direito no ocidente a partir da preocupao em articular o geral e o particular que ambas as disciplinas compartilhariam, embora assinale que esta identidade de propsitos frequentemen- 453 -

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te apenas aparente, eu prefiro enfatizar as implicaes das diferenas de perspectiva entre as duas disciplinas ao procurar equacionar estas duas dimenses do real para as quais ambas dirigem seus esforos interpretativos. Se no Direito tal articulao se pauta pela necessidade de situar o caso particular no plano de regras ou padres gerais, externos ao caso, que permitam equacion-lo de acordo com princpios de imparcialidade, na Antropologia o objetivo seria desvendar o sentido das prticas locais, luz do ponto de vista nativo, para apreender em que medida a singularidade do caso em tela teria algo a nos dizer sobre o universal. Como argumentei em outro lugar (Cardoso de Oliveira; Grossi & Ribeiro), o que as duas perspectivas disciplinares tm em comum a critica s interpretaes arbitrrias, ainda que em muitas oportunidades as distines na maneira de faz-lo provoquem choques interpretativos de difcil superao: a recusa em aceitar a arbitrariedade de uma deciso parcial, no campo do Direito, e a rejeio arbitrariedade das interpretaes etnocntricas, no campo da Antropologia, nem sempre facilitam o dilogo e viabilizam acordos interpretativos entre as duas disciplinas. Outro aspecto importante destas diferenas entre as disciplinas se refere s respectivas atitudes interpretativas que cada uma delas assume ao articular o geral e o particular. Enquanto o Direito Positivo aciona fortes mecanismos de filtragem interpretativa para dar sentido normativo ao caso em tela, a Antropologia explora todas as alternativas interpretativas disponveis no horizonte do pesquisador, porosamente exposto s demandas e afirmaes de sentido dos nativos, para captar o significado singular do caso analisado. Embora o mecanismo no seja exatamente o mesmo no Brasil e nos EUA, tanto a prtica do reduzir a termo no Brasil como o procedimento de to narrow down a case4 nos EUA excluem da avaliao judicial aspectos importantes da disputa na tica dos litigantes, afetando a compreenso do contexto mais amplo onde se situa
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o conflito, o qual se apresenta como uma referncia imprescindvel para o antroplogo. Esta diferena de perspectiva, que orienta os pesquisadores em direes opostas, no deixa de estar associada a objetivos diversos das disciplinas no quadro institucional: enquanto a Antropologia privilegia a elucidao do caso ou situao pesquisada para ampliar o horizonte compreensivo do intrprete (e da disciplina), procurando levar em conta todas as vises e opinies enunciadas no processo, o Direito d precedncia resoluo dos conflitos examinados ou produo de um desfecho institucionalmente balizado para os mesmos. O foco na compreenso num caso substitudo pelo foco na deciso no outro. Evidentemente, uma funo no deve substituir a outra e, se as duas disciplinas poderiam beneficiar-se de maior dilogo entre as respectivas perspectivas, a eventual eliminao das diferenas poderia ter consequncias desastrosas: como, por exemplo, o antroplogo decidindo disputas judiciais baseando-se em sua viso etnogrfica, s vezes voltada para a compreenso de apenas uma das partes e sem treinamento adequado para equacionar conflitos; ou, o jurista avaliando o sentido normativo e o significado de prticas sociais diversas a partir de parmetros jurdicos locais. De certo modo, a distncia entre as disciplinas talvez seja maior no caso brasileiro, visto que o princpio do contraditrio, igualmente presente nas duas grandes tradies vigentes no ocidente, tem implicaes diversas em cada uma delas ao incutir nos operadores do Direito lgicas ou estilos de confrontao distintos. Enquanto na tradio anglo-americana o estilo de confrontao entre as partes, chamado de adversrio, exige a produo de um consenso sobre os fatos vlidos ao longo do processo (a eventual impossibilidade de produo deste consenso impe a liberao do acusado), na verso brasileira da tradio civilista o princpio do contraditrio se traduz numa lgica ou retrica do contraditrio que imune a consensos. Isto , nesta verso da tradio civilista prevalece uma lgica do
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contraditrio na qual se exige a confrontao de teses opostas, entre defesa e acusao, sem que se realize um cotejamento sistemtico do substrato emprico de referncia acionado pelas partes de modo a viabilizar uma interpretao argumentada sobre a veracidade dos fatos. Neste contexto a chamada verdade real definida unilateralmente pelo juiz, com base em sua autoridade institucional, e seu livre convencimento (motivado) no produto de um processo de esclarecimento argumentado. A ausncia de critrios de validao discursiva do referencial emprico, o embate retrico que no distingue adequadamente entre argumento (fundamentado) e opinio, e o processo decisrio que prioriza o argumento da autoridade em oposio autoridade do argumento, tornam o estilo de contraditrio vigente na apropriao brasileira da tradio civilista mais distante da perspectiva das cincias sociais.5 No que concerne ao campo da Antropologia do Direito, o universo de pesquisa me parece de fato inesgotvel. Pois, se supusermos que toda interao social tem uma dimenso normativa e que toda relao est sujeita a conflitos, disputas sobre direitos seriam constitutivas da vida social, como, alis, Simmel (1983) j chamara a ateno. Costumo dizer a meus alunos que o aparecimento de conflitos em qualquer relao sempre uma questo de tempo. Se pensarmos numa relao padro que envolva interaes frequentes, com um mnimo de intensidade, e que seja importante para as partes, ela dever suscitar conflitos em algum momento. neste sentido que o objeto da Antropologia do Direito seria absolutamente inesgotvel, e tais conflitos e demandas por direitos seriam examinados pela Antropologia com nfase na dimenso simblica. Sem me preocupar muito em elaborar teoricamente sobre a constituio da dimenso simblica na antropologia, mas optando por uma comunicao mais direta, no estilo po-po, queijo-queijo, eu diria que o simblico para o qual gostaria de voltar minha ateno no momento se traduz na maneira como
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os direitos so vividos pelos atores que se envolvem nessas relaes conflituosas. Isto , como os direitos so vividos e como ganham sentido para as partes. O foco estaria na indagao sobre como os atores orientam a ao, como diria Weber, ou na compreenso de que regras estariam seguindo quando interagem, como diria Wittgenstein. Em uma palavra, a etnografia dos conflitos supe um esforo de compreenso das interaes entre as partes, com respaldo na experincia delas, de modo a viabilizar a atribuio de um sentido que esclarea o desenrolar do conflito e/ou da relao. Um bom exemplo deste enfoque abrangente da antropologia ao abordar conflitos seria a anlise do drama celebrizada por Victor Turner (1957). A dimenso simblica, portanto, vai muito alm daquilo que est expresso em qualquer cdigo de direito, ou mesmo nos princpios formais que balizam os procedimentos e nas leis positivadas. A propsito, uma rea que tem sido relativamente pouco estudada no Brasil a do direito de famlia, embora haja trabalhos importantes publicados sobre o tema (Moura, 1978; Fonseca, 2000, 2006 e 2009; Vianna, 1999 e 2005). Refiro-me especialmente ao campo jurdico em sentido estrito, ainda que, evidentemente, a Antropologia do Direito no se preocupe apenas com o que acontece nos tribunais, mas com todas as formas institucionalizadas de equacionar conflitos. Quer dizer, a Antropologia do Direito se interessa por todas as formas reconhecidas pelos atores como apropriadas para equacionar conflitos, nas vrias circunstncias, assim como pelos processos sociais que envolvem disputas e pelos procedimentos adotados para fazer valer direitos e interesses. De todo modo, gostaria de estimular colegas e alunos a fazerem mais pesquisas sobre direito de famlia no mbito do judicirio. Por exemplo, casos envolvendo disputas sobre herana e sucesso, ou sobre separao e divrcio costumam ser muito interessantes, e levantam questes muito mais amplas do que explicitado no objeto imediato da lide ou disputa. Na An- 457 -

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tropologia, h uma sabedoria consolidada no que concerne ao estudo das sociedades ditas simples, onde o parentesco e a famlia so vistos como objeto de pesquisa privilegiado para a compreenso dessas sociedades, mas eu diria que estas instituies tm o mesmo potencial de elucidao ou de ampliao de nossa compreenso das sociedades ditas complexas, urbanas e ocidentais. Se o parentesco tem sido uma chave importante para a compreenso antropolgica da vida social de uma maneira geral, a Antropologia do Direito tem procurado realar a dimenso poltica dos conflitos. Alis, como demonstra abundantemente a literatura na rea, o Direito e a Poltica tm sido estudados de forma articulada na antropologia. Na tradio angloamericana, por exemplo, onde o foco na anlise do aspecto jurdico-legal dos conflitos teve maior desenvolvimento, o campo tem sido compartilhado com a Antropologia Poltica, e no deixa de ser significativo que a principal revista na rea traga a marca desta relao no ttulo: Political and Legal Anthropology Review POLAR. Entretanto, prefiro referir-me Antropologia Jurdica e Antropologia Poltica como, respectivamente, Antropologia do Direito e Antropologia da Poltica, para marcar a especificidade do olhar antropolgico sobre estes temas, contrastando-o com as perspectivas vigentes no Direito e na Cincia Poltica. Diferentemente destes ltimos, a antropologia olha para o direito ou para a poltica como campos abertos, sujeitos a redefinies mltiplas, conforme o desenvolvimento da pesquisa e a interlocuo com os atores no campo. Esta articulao entre direito e poltica se expressa nitidamente tambm nas pesquisas sobre direitos de cidadania, ou sobre processos que envolvem demandas por direitos de todo tipo, frequentemente associadas a movimentos sociais. Recentemente, um tema que tem suscitado muito interesse na interface entre antropologia e direito o do pluralismo jurdico. Trata-se de
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tema bastante amplo e diverso, variando entre, de um lado, anlises de situaes nas quais pelo menos dois sistemas jurdicos coexistem e so reconhecidos pelo Estado (Kuper & Smith, 1969) e, de outro, anlises que procuram articular o sistema jurdico do Estado com a produo jurdica no-estatal.6 O primeiro tipo de anlise tem como referncia a situao colonial, e aparece com fora na literatura sobre sociedades africanas, onde o sistema estatal exportado pela metrpole convive com sistemas jurdicos tribais igualmente reconhecidos pelo Estado, ainda que com status e abrangncia diferenciada. Mesmo as etnografias na rea que no esto preocupadas com o pluralismo indicam a sua presena, como na monografia clssica de Bohannan (1968) sobre os Tiv, na qual as cortes tribais so situadas no contexto jurdico mais amplo, colonial. J o outro tipo de anlise tem como foco sociedades industrializadas onde as leis do Estado competem ou se articulam com outras fontes de normatizao com poder de sano, ainda que as diferenas de poder entre as fontes e suas respectivas implicaes no sejam adequadamente tratadas na literatura (Moore, 2005; Schuch, 2009, p.48). Do meu ponto de vista a segunda acepo de pluralismo jurdico tem implicaes diferentes da primeira, as quais precisam ser explicitadas, e sua fecundidade interpretativa dependeria da identificao das diversas fontes de direito em tela, com seus respectivos diferenciais de poder e abrangncia, onde o Estado ocupa uma posio muito especial, sem deixar de abordar questes de equidade e perspectivas de legitimao (Cardoso de Oliveira, 1989 e 1996). Alm disso, esta segunda acepo descreve uma condio universal do processo de produo de direitos, pois nenhuma sociedade conhecida teria apenas uma fonte de criao e sancionamento de direitos,7 tornando a noo de pluralismo jurdico pouco elucidadora. Uma alternativa que me parece mais fecunda para lidar com os problemas abordados na segunda acepo de pluralismo seria a discusso sobre
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diferentes fontes de regulamentao das relaes sociais, assim como proposta por Moore (1978, pp. 13-30). Esta autora fala em reglementary processes para salientar no apenas a multiplicidade de fontes de direito, mas o carter processual e dinmico da criao de direitos e obrigaes, assim como de sua implementao em diferentes contextos institucionais. Alm de diferenciar adequadamente as fontes de regulamentao no estatal das leis criadas pelo Estado e sancionadas pelo sistema jurdico oficial, em termos do respectivo poder de implementao das mesmas, a formulao de Moore suficientemente flexvel para permitir a anlise das diferentes formas e contextos de controle social existentes em qualquer sociedade. Meu nico reparo s suas proposies nesta rea se refere pouca importncia atribuda por ela s questes de equidade e legitimidade que permeiam quaisquer processos de regulamentao (Cardoso de Oliveira, 1989, pp. 210-239). A preocupao com questes de equidade me permite retomar a discusso de meu prprio trabalho na rea, marcado pela nfase nestas questes, caracterizadas como constitutivas do objeto da Antropologia do Direito (Cardoso de Oliveira, 1989, pp. 96-268). Isto , tendo como referncia as justificativas acionadas pelas partes para dar sentido ou para justificar suas demandas, dentro de uma perspectiva aberta expanso dos parmetros interpretativos para definir o cerne do conflito (em oposio filtragem judicial mencionada acima), acabei dirigindo minhas investigaes para a dimenso moral dos direitos (Cardoso de Oliveira, 2002). Tal dimenso traz tona aspectos dos direitos de difcil positivao, e se expressa de maneira mais evidente em atos de agresso aos respectivos direitos, que seriam frequentemente invisibilizados no judicirio. Trata-se, por um lado, de ofensas que no podem ser adequadamente traduzidas em evidncias materiais e que, por outro, envolvem sempre uma desvalorizao ou mesmo a negao da identidade do interlocutor. Se, portanto, referimo-nos
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a direitos cuja positivao encontra srias dificuldades de legitimao, a etnografia das situaes nas quais os mesmos so afrontados daria plena sustentao sua proteo e/ou necessidade de represso do agressor. Este quadro levou-me a distinguir trs dimenses temticas constitutivas das causas ou conflitos judiciais, ainda que nem sempre elas tenham a mesma importncia e significado: (a) a dimenso dos direitos; (b) a dimenso dos interesses; e, (c) a dimenso do reconhecimento. Enquanto as duas primeiras dimenses so diretamente enfrentadas pelo judicirio (por exemplo, desrespeito a direitos positivos e prejuzos causados como consequncia), a ltima remete a um direito de cidadania, associado a concepes de dignidade e de igualdade no mundo cvico, e no encontra respaldo especfico em nossos tribunais. O reconhecimento, ou o direito de ser tratado com respeito e considerao, o aspecto que melhor expressaria a dimenso moral dos direitos, e as demandas a ele associadas traduzem (grande) insatisfao com a qualidade do elo ou relao entre as partes, vivida como uma imposio do agressor e sofrida como um ato de desonra ou de humilhao (Cardoso de Oliveira, 2004 e 2008b) . Nos casos em que a reparao a este tipo de ofensa suficientemente embutida nas deliberaes judiciais sobre as outras duas dimenses temticas dos conflitos (direitos e interesses), os tribunais promovem um desfecho satisfatrio para as respectivas causas. Entretanto, nas causas em que este tipo de ofensa que tenho caracterizado como insulto moral ganha precedncia ou certa autonomia nos processos no h reparao adequada e o desfecho judicial frequentemente insatisfatrio do ponto de vista das partes (Cardoso de Oliveira, 2002, 2004, 2008b). Um desdobramento de minhas preocupaes com a equidade de decises, de acordos, e das diversas formas de equacionamento de conflitos o meu interesse recente em pesquisar concepes de igualdade (Cardoso de Oliveira, 2010). Tais concepes, ou ideias-valor, ganharam
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uma abrangncia quase universal no sculo XX, passando a constituir um componente central do princpio de justia, ainda que o sentido ou significado das respectivas concepes seja incrivelmente diverso, e sua variao talvez seja proporcional extenso de sua abrangncia. Dumont j havia chamado a ateno para esta diversidade, ao dirigir o foco de suas investigaes para o que definiu como diferentes configuraes da ideologia individualista no Ocidente (Dumont, 1977, 1986, 1994). Mesmo na ndia, matriz conceitual da noo de hierarquia que Dumont contrasta com o valor da igualdade no Ocidente, este ltimo no deixa de ter vigncia na esfera pblica contemporaneamente, ainda que, certamente, seu significado no seja exatamente o mesmo difundido no Ocidente. Aparentemente, ficou muito difcil defender princpios de justia que no estejam em sintonia com os ideais de igualdade.8 A propsito, a meu ver um dos maiores problemas para a cidadania no Brasil seria a existncia de uma tenso entre duas concepes de igualdade, que faz com que as aes do Estado sejam frequentemente percebidas pelos cidados como atos arbitrrios. Por um lado, nossa constituio enfatiza uma concepo de igualdade definida como tratamento uniforme, seguindo o padro dominante nas democracias ocidentais bem expresso na Constituio de 1988 por meio da ideia de isonomia jurdica. Por outro lado, tal concepo compete com outra que define a igualdade como tratamento diferenciado, a qual parece-me dominante em nossas instituies pblicas e no espao pblico, tomado como o universo de interao social por excelncia nas relaes fora do crculo da intimidade dos atores. O maior smbolo dessa viso seria uma frase de Rui Barbosa, acionada reiteradamente por polticos de esquerda e de direita, ou por autoridades dos trs poderes, ainda que a matriz seja o judicirio, e segundo a qual a igualdade seria tratar desigualmente os desiguais na medida em que se desigualam. O instituto da priso especial (para quem tem curso superior,
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entre outros) e o frum privilegiado dos polticos seriam bons exemplos desta concepo, e apenas a ponta do iceberg de um amplo conjunto de prticas e situaes nas quais a implementao da concepo de igualdade como tratamento diferenciado no mbito da justia implica desigualdade no plano dos direitos. Olhando para o Brasil em perspectiva comparada, tendo como referncia minhas pesquisas sobre o mesmo tema nos EUA, Canad, e mais recentemente na Frana, dois aspectos chamam a ateno: (1) a segunda concepo de igualdade, que Rui Barbosa (1999, p. 26) define como uma regra relativisadora de direitos, incompatvel tanto com o igualitarismo vigente no liberalismo anglo-saxo, como naquele presente no republicanismo francs, muito diferentes entre si, mas idnticos na radicalidade com que concebem a igualdade de direitos entre indivduos-cidados; (2) a tenso permanente com a viso que concebe a igualdade como tratamento uniforme no oferece parmetros de referncia confiveis para o cidado, que lhe permitam saber que direitos so vlidos em que circunstncias e em que tipo de interaes. Pois nem sempre os cidados devem ser tratados da mesma maneira, ou ter os mesmos direitos observados, e quem define que parmetros so vlidos em cada caso uma autoridade com autonomia interpretativa. Alm da sensao de arbitrariedade que este quadro sugere, a ausncia de parmetros socialmente consensuados com validade universal faz com que no espao pblico brasileiro no tenha vigncia a ideia foucaultiana da disciplina, como instrumento de autorrepresso do cidado. Devo dizer ainda, que a concepo de igualdade como tratamento uniforme no est imune a provocar situaes de desrespeito sistemtico a direitos tanto no plano jurdico como no plano das interaes pblicas e nos processos sociais, como os movimentos associados a demandas multiculturalistas sugerem.9 Neste sentido, minha pesquisa no Canad sobre as de- 463 -

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mandas de reconhecimento do Quebec indicam que o no reconhecimento da singularidade quebequense vivido pelos atores como uma negao de direitos dos cidados quebequenses, e que tal percepo no deixa de ter fundamento (Cardoso de Oliveira, 2002). Em outras palavras, a comparao entre processos de administrao de conflitos e de demandas por direitos em diferentes sociedades sugere maior complexidade na avaliao da inteligibilidade dos direitos, assim como das ideias de justia. Retomando a discusso acima sobre o olhar etnogrfico e a nfase da perspectiva antropolgica na dimenso simblica dos direitos, os dilemas da justia, da cidadania, e dos direitos so de muito difcil apreenso quando o intrprete no enfoca adequadamente a maneira como as respectivas questes so vividas pelos atores, ou como elas ganham sentido nas suas prticas, e motivam determinados padres de orientao para a ao. A observao do antroplogo, qualquer que seja seu objeto e no apenas no caso da Antropologia do Direito , tem que estar situada num universo simbolicamente pr-estruturado, e seu acesso a este demanda a assuno da perspectiva de um participante virtual, para retomar aqui uma formulao de Habermas (1984, pp. 1-141). O participante virtual aquele que no pode ser neutro, e que precisa acionar as suas pr-suposies para ter acesso ao mundo social, ainda que necessite relativiz-las para encontrar um ngulo a partir do qual consiga fazer conexes de sentido com o universo pesquisado, as quais, por sua vez, devem encontrar algum respaldo ou sintonia no ponto de vista nativo. Segundo Habermas, a virtualidade da participao estaria marcada pelo fato de o intrprete no ter interesses da mesma ordem daqueles partilhados pelos atores no que concerne ao desenrolar da ao na situao pesquisada. Vale lembrar ainda que a ausncia de neutralidade no implica parcialidade, e que o intrprete deve assumir uma atitude de imparcialidade, que no exclua de sua ateno ou considerao nenhu- 464 -

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ma das vises ou ponderaes propostas por seus interlocutores. neste sentido que o pesquisador precisa levar o ponto de vista dos atores a srio, combinando a disponibilidade intelectual para apreender o inusitado com a cobrana de sentido ao que lhe transmitido, fazendo com que a compreenso alcanada possa ser explicada a outros por meio das prprias palavras e (re)interpretaes do pesquisador. Mas, como tal perspectiva se traduziria na prtica da Antropologia do Direito? Qualquer que seja o foco da pesquisa o antroplogo no pode se abster de examinar as pretenses de validade dos atores no que concerne aos direitos e obrigaes proclamados ou pretendidos, aos desfechos institucionalmente sancionados para os conflitos administrados, ou s crticas e divergncias apresentadas pelos atores ao longo do processo. Todas estas pretenses so baseadas em ideais de correo normativa que supe sempre a equanimidade dos encaminhamentos em tela. A propsito, algo que me aproxima muito de Geertz e de Gluckman a preocupao que ambos cultivam em relao s pretenses de validade normativa que permeiam todo processo de administrao de conflitos. No caso de Gluckman (1955), tal preocupao se expressa na discusso sobre a convico dos Barotse quanto ao carter equnime das decises tomadas pelas Kutas (suas cortes), sempre orientadas por ideais de fairness ou equidade. J Geertz (1998), insiste na importncia do antroplogo procurar captar os sensos de justia embutidos nos procedimentos de administrao de conflitos e em suas respectivas sensibilidades jurdicas, sem deixar de chamar ateno que, embora distintos e comparveis com o objetivo de elucidao recproca , no h critrios que permitam estratific-los em ordem crescente ou decrescente de superioridade relativa. Ou seja, no seria adequado avaliar o senso de justia ou sensibilidade jurdica vigente em uma determinada sociedade a partir da perspectiva dominante em outra. Os insights de Gluckman com nfase na perspectiva interna
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e de Geertz com nfase no dilogo entre perspectivas quanto s pretenses de validade normativa so retomados de forma talvez um pouco mais obsessiva no meu trabalho, dada a nfase mencionada acima em levar a srio o ponto de vista dos atores, com suas respectivas implicaes. Isto significa que para apreender a sensibilidade jurdica ou senso de justia em tela o pesquisador deve levar a srio as pretenses de validade dos nativos quanto ao carter equnime do procedimento adotado e dos respectivos encaminhamentos. Tal esforo deve desembocar no convencimento do pesquisador quanto razoabilidade destas pretenses ou em questionamentos razoveis quanto s mesmas, sempre com o cuidado de evitar, num s tempo, o etnocentrismo (autoritrio e excludente por definio) e o relativismo-niilista, que no consegue aceitar a capacidade argumentativa do interlocutor e as possibilidades de fundamentao de suas justificativas. Neste empreendimento, propus uma maneira de viabilizar melhor compreenso dos processos de administrao de conflitos atravs do foco, de forma articulada, em trs dimenses contextuais que contribuiriam para a elucidao destes processos: (1) a dimenso do contexto cultural abrangente, que se refere ao universo simblico mais amplo onde o conflito tem lugar; (2) a dimenso situacional do contexto, que se refere aos padres de aplicao normativa associados a situaes tpico-ideais (por exemplo, definio de um certo tipo de furto e que pena se aplicaria a ele); e, (3) a dimenso contextual do caso especfico, que analisa at que ponto o processo em tela pode ser adequadamente compreendido como um bom exemplo da situao tpico-ideal a partir da qual ele estaria sendo enquadrado (Cardoso de Oliveira, 1989, pp. 185-186). A falta de ateno a esta dimenso foi o principal foco de minha crtica anlise de Geertz no famoso ensaio j mencionado aqui (1998, pp. 239-268). Finalmente, uma abordagem que leve em conta as trs dimenses temticas dos conflitos (direitos, interesses e reconhecimento), e que incorpore a
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anlise das trs dimenses contextuais que do sentido ao que est efetivamente em jogo em cada caso concreto, tem tudo para viabilizar uma compreenso mais ampla e profunda dos conflitos, das demandas por direitos e dos procedimentos. Deste modo o aspecto simblico dos direitos seria plenamente incorporado anlise, e a Antropologia poderia explorar melhor o potencial de sua contribuio no dilogo com o Direito. Isto , trazendo tona aspectos significativos dos conflitos e dos direitos que tendem a ser invisibilizados no judicirio. H quase seis anos (em 12 de maio de 2004) fiz uma palestra na Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio, cujo texto ainda est indito, e na qual procurava abordar causas vividas com dramaticidade pelos litigantes, mas que no eram recebidas adequadamente no judicirio. Com o sugestivo ttulo de A Invisibilidade do Insulto: ou como perder o juzo em Juzo, e inspirado num artigo sobre a paranoia do litigante na Austrlia (Lester et. al, 2004), discuti os casos australianos comparando-os com casos similares nos Estados Unidos e no Brasil assinalando que, em todos eles, o judicirio identifica um aspecto de insanidade nos litigantes ao no compreender a natureza das demandas encaminhadas pelos mesmos. A propsito, gostaria de concluir minha interveno com um breve relato sobre o caso referente ao Brasil, e que foi retirado da tese de Cima Bevilqua, hoje publicada em livro (2008). Trata-se do caso de um trabalhador de baixa renda e pouca instruo, que compra um terreno em empreendimento imobilirio na periferia de Curitiba, e enganado pela empresa que no garante as condies de ocupao e os servios oferecidos no momento da compra. A falta de drenagem adequada provoca a inundao do terreno e a danificao do barraco construdo, causando enormes prejuzos ao trabalhador. As dificuldades em negociar uma reparao com a empresa, o acesso precrio ao judicirio, e o desgaste ao longo do litgio trazem muitos transtornos sua vida pessoal nos planos material e emocional , fazendo com que ele no consiga apresentar sua causa no
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Juizado sem relatar detalhes de seu sofrimento. Como o juiz no consegue fazer com que o trabalhador limite sua exposio aos aspetos contratuais da causa e avaliao dos prejuzos materiais a serem indenizados, interpreta a exposio como um discurso sem sentido, e condiciona a continuidade do processo em uma nova audincia ao compromisso do litigante em passar por um teste de sanidade mental. O trabalhador aceita fazer o teste, e o laudo do psiclogo do Ministrio Pblico muito interessante e revelador das dificuldades do judicirio em lidar com certas demandas por direitos. Pois, segundo o psiclogo, o trabalhador no seria apenas uma pessoa na plenitude de sua sanidade mental, mas que se distinguiria pelo apreo e confiana que teria em nossas instituies judicirias. Quando enunciei o diagnstico do psiclogo ao final de minha palestra, para um pblico majoritariamente de procuradores, ouvi um conjunto de vozes manifestando-se em unssono no auditrio: Ento ele louco mesmo!

Notas
1 Texto produzido a partir da transcrio de interveno na mesa-redonda Antropologia do  Direito no Brasil: campo e perspectiva, realizada em 20 de agosto de 2009 na USP durante o I Encontro Nacional de Antropologia do Direito. A mesa foi coordenada por Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, e tambm contou com a participao de Claudia Lee W. Fonseca, Guita Grin Debert e Theophilos Rifiotis. 2 Trabalhei durante cerca de dois anos no Small Claims Advisory Service (Servio de Acon selhamento Para Pequenas Causas), como conselheiro leigo prestando esclarecimentos ao telefone para provveis litigantes, e no final de minha pesquisa no Juizado tambm atuei durante um ms como mediador de disputas (Cardoso de Oliveira, 1989). 3  Refiro-me ao tipo de relativismo que no leva a srio pretenses de validade, e do qual Geertz faz questo de se distanciar em sua famosa conferncia sobre o tema (Geertz, 1988). 4  A ideia seria de estreitar ou afunilar os parmetros de classificao e de interpretao do litgio. 5  Kant de Lima foi quem primeiro me chamou a ateno sobre estas importantes diferenas entre os modelos acusatrio e inquisitorial (1995; 2008), com seus respectivos estilos de con-

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frontao: do adversrio e do contraditrio. Minha compreenso deste ltimo deve muito aos dilogos com ele, com Maria Stella de Amorim (et alii 2005, xi-xxxviii; 2006, 107-108), e com o grupo de pesquisa que eles coordenam no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Gama Filho, com destaque para minhas discusses com Barbara Lupetti e Regina Lcia Teixeira Mendes. 6 7 Veja discusso em Moore (2005, 356-358) e em Schuch (2009, 43-50). Moore (1978, pp. 1-31) caracteriza bem esta condio para as sociedades com Estado, e Pospisil  (1974) desenvolve um argumento similar para as sociedades tribais, ainda que no discuta adequadamente os problemas de articulao entre os diferentes nveis jurdicos que ele identifica. 8 9 Sobre a relao entre justia e igualdade, veja tambm a contribuio de Ricoeur (2005). Evidentemente, todo e qualquer sistema jurdico est sujeito a cometer equvocos e arbitra riedades ao proferir decises ou sancionar desfechos diversos na administrao de conflitos. Entretanto, quando falo em desrespeito sistemtico a direitos refiro-me a condies estruturais que revelam padres de arbitrariedade processual e indicam a presena de uma fora ou poder ilegtimo (Cardoso de Oliveira, 1989, pp. 239-268; 2010).

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ABSTRACT: The article makes a brief assessment of the contribution of Anthropologys perspective to the analysis of conflicts, contrasting Anthropologys emphasis in empirical research with the doctrinarian approach that predominates in Law. Drawing on significant texts in the Anthropology of Law, the article highlights the symbolic dimension of rights, characterized as a core aspect of empirical data, and without which demands for rights, judicial agreements and decisions cannot be adequately understood. KEYWORDS: Anthropology of Law, Ethnography, Conflicts; Ideas of Justice; Fairness.

Recebido em abril de 2010. Aceito em dezembro de 2010.

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