O PAPEL DA MSICA NA CONSTRUO DE UM ESPAO SOCIAL DO NEGRO NO BRASIL

1-INTRODUO:

Concedei-me, senhor, a serenidade necessria Para aceitar as coisas que no posso modificar, Coragem para modificar aquelas que posso E sabedoria para distinguir uma das outras (orao da serenidade)

A situao liminar do negro no Brasil, o colocava em uma situao na qual os antigos modos de ao que organizavam seu ser no mundo em outro continente, no constitua a mesma eficcia em outro tempo espao que ora se apresentava ! estar no mundo "umano, no # apenas constitudo de uma presena fsica, ela # permeada por media$es sim%&licas que norteiam essa presena, conduzindo'a a um posicionamento social do indivduo, assegurando'l"e um lugar na estruturao da sociedade !s contingentes negros que para c vieram trazidos ( fora, se nota%ilizaram no s& pelo esforo de so%reviv)ncia fsica, mas so%retudo pelo empen"o em manter sua dignidade atrav#s de uma cultura viva *sta, evidentemente, no poderia ser a mesma praticada em terras africanas, pois considerar assim # o mesmo que perder a dimenso de significao da cultura e seu potencial din+mico A partir de um grande processo de reela%orao das tradi$es e mesmo da mescla de tradi$es diferentes, foi possvel a constituio de um novo patrim,nio cultural sendo este no mais africano, mas afro'%rasileiro

-uando tratamos aqui da construo por parte dos contingentes negros, de um espao social na sociedade escravocrata %rasileira, atrav#s das congadas e mesmo posteriormente . no perodo repu%licano com o sam%a, estamos nos referindo a um espao sim%&lico /omamos de empr#stimo aqui a definio de 0acques d1Ades23 de espao enquanto rede relacional de representa$es coletivas (d1Ades23,4556789:) ;essa definio o espao no # entendido como categoria fsica, mas como dissemos acima, como categoria sim%&lica ;esse sentido ele se constitui enquanto lugar onde os grupos sociais vo construindo suas representa$es e vo, atrav#s de suas prticas culturais, produzir seus discursos e significados por meio de sm%olos pertencentes a suas culturas, ou apropriados pelas mesmas em um processo din+mico de resignificao < sa%ido que em sociedades comple=as e estratificadas, que nem todos os atores sociais t)m o mesmo peso ou ocupam da mesma forma os espaos sociais > ento nessa rede social uma disputa de natureza sim%&lica no sentido de que os diversos atores vo tentar se afirmar atrav#s de seus fazeres culturais As camadas su%alternas da sociedade, no caso do Brasil dos s#culos ?@AAA e ?A? os africanos e afro'descendentes, principalmente, apesar de suas idiossincrasias #tnicas, puderam esta%elecer alianas entre si e tam%#m com o pr&prio poder, representado pela igre.a cat&lica Bomo se sa%e, a religio cat&lica atrav#s do direito de padroado compun"a com o estado um Cnico %loco de poder (A%reu,455D79E) 0 de " muito que foi reparado por autores %rasileiros que tentaram entender a realidade das institui$es nacionais, como F#rgio Buarque de >olanda e Gessoa de Horais, que o catolicismo %rasileiro era por demais dado ( pompas e=teriores, de pouco rigor cerimonial e muito festivo Gara F#rgio Buarque esse fen,meno foi decisivo na formao de um ethos nacional, mas que no # originrio de nosso pas *ssa forma de culto deita razes na pennsula i%#rica ainda do perodo medievo, quando da decad)ncia de uma religiosidade palaciana essa sim, mais introspectiva e rigorosa ! "istoriador e=emplifica essa lassido do catolicismo %rasileiro com uma festa de Fen"or Bom 0esus da Iapa em Girapora, Fo Gaulo, onde o pr&prio 0esus desce do altar para sam%ar com

o povo ;o mesmo sentido se encamin"a o escritor pernam%ucano Gessoa de Horais Assim ele se refere7 ! aspecto formal de e=teriorizao no Brasil, que a religio fundamentalmente assumiu, condicionou antes por sua vez, o pr&prio processo de direo da energia vital7 a.udou nesse processo certas formas de e=troverso que encontravam as suas razes no modo e=pansivo como as atitudes religiosas se apresentavam (Horais,45687E6)

* ainda7 !s pr&prios negros, escravos ou no, da confraria de ;ossa Fen"ora do Josrio, em !linda, cele%ravam a sua %andeira num misto de atitude religiosa e profana, com toques de instrumentos, za%um%as clarinetes e fogo do ar ;uma certa procisso de mulatos, tam%#m de !linda, essas cenas de e=troverso foram %em visveis(Horais,45687E5)

Hais a frente Horais cita o folclorista tam%#m pernam%ucano Gereira da Bosta, quando este registra em uma festa dedicada a Fo Konalo do Amarante, um flagrante dessas e=trovers$es li%idinosas *m meio a saracoteios de moas, za%um%as e c"ocal"os o folclorista registra as seguintes can$es7 Fe.a %onitin"o * queira'me %em Aquilo que # nosso ;o d) a ningu#m

!u esse outro dstico7 Asto # %om mulata Asso # %om, qu1eu gosto

Loi ento nesse clima de at# certa permissividade, que as camadas su%alternas da sociedade, ou mais especificamente, os negros escravos ou no, puderam se articular em redes solidrias dentro das irmandades podendo, atrav#s de seus toques, cantos e danas pro.etar seus discursos e dei=ar suas marcas na formao da cultura %rasileira

2- UM POUCO DE HISTRIA:

Velejar, velejei o mar do !enhor " eu vi a f# e a pai$o " eu vi a agonia na barca dos homens Gai=o e f# (/avin"o Houra e Lernando Brant)

! "istoriador americano Jo%ert M Flenes professor da Nnicamp nos informa so%re a preocupao do pintor 0o"ann Horitz Jugendas em representar os diversos grupos #tnicos trazidos da Ofrica para o Brasil A despeito de toda a diversidade aqui encontrada, Flenes c"ama a ateno para os poucos relatos, dos contempor+neos do trfico de escravo, que tratassem diretamente dessa questo ! "istoriador c"ama a ateno para o fato de que o esforo de Jugendas no se resumia a uma tentativa meramente iconogrfica *le ressalta o fato do pintor ter feito diversas entrevistas com os escravos onde coletou informa$es so%re voca%ulrios africanos e c"egou mesmo a identificar algumas etnias especficas As anota$es do pintor foram posteriormente, em 4PEQ, compartil"adas com um cientista franc)s, que Flenes no escreve quem #, mas que afirma que as o%serva$es de Jugendas eram da maior import+ncia e que vin"am a confirmar suas "ip&teses so%re o que alguns lingRistas pensavam ser uma nova famlia de lnguas c"amada Bantu Antes por#m da desco%erta cientfica so%re a unidade lingRstica de determinadas lnguas africanas, os pr&prios negros . tin"am, a partir de suas e=peri)ncias no cativeiro, c"egado a essas conclus$es *ssa percepo de uma determinada unidade no se restringia, no entanto, ao aspecto lingRstico >avia a percepo de que essa unidade se ampliava tam%#m para outras reas culturais,

tais como religio e estrutura de parentesco (Flenes,455Q79:) A partir dessas similitudes os negros cativos vo se mover nos espaos sociais possveis dentro da estruturao de uma sociedade escravocrata *videntemente que a relao

sen"oresSescravos no acontecia sem tens$es, antes pelo contrrio, "avia um con.unto de normas que tentava limitar as a$es dos cativos < importante ressaltar, no entanto, que apesar das estrat#gias coercitivas praticadas pelo regime escravocrata, no era possvel ele permanecer de p# apenas pelo uso da fora !utras modalidades sutis de controle eram tam%#m acionadas para o domnio no s& do corpo, mas tam%#m do esprito < nesse sentido que o "istoriador 0oo 0os# Jeis nos fala que tam%#m do lado dos cativos "avia o movimento pendular de acomodao e revolta, %em como uma rea intermediria de negociao Fegundo ele, pesquisas recentes revelam que a maioria dos escravos se situava nessa rea (Jeis,455:) A esses espaos c"ama de espao de negociao onde

Al#m da %argan"a relacionada ( vida material e ao tra%al"o,os escravos e sen"ores, negros, forros, livres e "omens %rancos, digladiavam'se para definir os limites da autonomia de organiza$es e e=press$es culturais negras (Jeis, 455:79D)

Tentre as institui$es em torno das quais os negros se agrupavam, a mais importante segundo Jeis, eram as irmandades religiosas *stas eram institui$es ligadas ( "ierarquia da igre.a cat&lica que, segundo nos informa a professora Hart"a A%reu, ocupava o principal papel de divulgao da f# crist, uma vez que outras inst+ncias da igre.a por falta de recursos e mesmo por certo distanciamento dos setores mais populares da sociedade, dei=avam uma lacuna nesse sentido As irmandades tornaram'se ento os principais agentes do catolicismo %arroco, catolicismo esse impregnado de reminisc)ncias pags, que muito atraiu os negros As festas, ainda segundo A%reu, eram o ponto alto das atividades dessas irmandades, fato que gerava profundas apreens$es por parte dos poderes constitudos, tanto religiosos quanto

seculares *ram nas festas que as citadas reminisc)ncias e so%reviv)ncias tomavam corpo Gelo acima relatado podemos perce%er a import+ncia que as irmandades tin"am enquanto espao de negociao sim%&lica entre os atores sociais em questo Gor dentro dessas estruturas oficiais da igre.a, era vivenciada toda uma s#rie de prticas culturais no'crists, que iam sendo resignificadas no novo conte=to !utro aspecto importante relativo ( coroao do rei do congo que devemos aqui assinalar, # o fato de que apesar do nome congo estar presente na distino sim%&lica dada a um negro da irmandade, este poderia ser de origem diversa *ssa questo era tratada diferentemente conforme a regio do Brasil As irmandades do rosrio de Hinas Kerais eram nesse sentido mais tolerantes do que as do Jio de 0aneiro (Fouza,E99E745Q) Te todo modo, como veremos mais a frente, as confrarias do Jio de 0aneiro sofrero press$es para adotar uma atitude menos e=clusivista ! %in,mio repressoStoler+ncia funcionou como uma esp#cie de gangorra ao longo de todo perodo escravocrata e mesmo depois, e # so% o signo dessa altern+ncia que Harta A%reu nos informa que at# 4P89 realizavam'se as comemora$es religiosas devocionais aos santos cat&licos e ao *sprito Fanto (a maior delas) e tam%#m as e=clusivamente negras, como as coroa$es dos reis do Bongo realizadas pela igre.a de ;ossa Fen"ora do Josrio, e os cucum%is A partir do citado ano as festas devocionais dos negros, mesmo no +m%ito da igre.a cat&lica, passaram a ser cerceadas < nesse perodo que comeam as persegui$es policiais aos %atuques, aos cucum%is e as congadas, fazendo as irmandades recuarem e decretarem o fim da instituio de reis e rain"as do congo ;o mesmo movimento o Bampo de Fantana dei=a de ser palco da festa do Tivino (a mais popular de todas) para ser su%metida a uma reforma que visava produzir um reordenamento do espao social da cidade de modo a afastar dali os agrupamentos populares !corre tam%#m nesse perodo, uma presso para que as irmandades se tornassem menos e=clusivistas e aceitassem pessoas de distintas origens desde que fossem %ons cat&licos Godemos perce%er atrav#s dessa deciso, a inteno de produzir uma descaracterizao, uma vez que as irmandades eram vistas como redutos de afirmao de etnias africanas no Brasil (A%reu, 455D798) Hesmo com tais

cerceamentos e repress$es a autora afirma que os negros conseguiram criar um espao de negociao, onde puderam recriar em terras %rasileiras seus antigos costumes < a mesma A%reu quem nos conta, a ttulo de e=emplo, um epis&dio que demonstra com muita clareza as oscila$es do poder, ou ainda mel"or, da no e=ist)ncia no +m%ito do poder pC%lico, de um %loco "omog)neo de ao quanto ao impedimento das prticas musicais de origem africana ! referido caso se deu no ano de 4P:: na cidade do Jio de 0aneiro, mais especificamente na Lreguesia de Fantana, que era segundo o senso de 4P69, uma das mais populosas da cidade Atrav#s de uma s#rie de ofcios um determinado fiscal de postura daquela localidade, pede a c+mara municipal instru$es de procedimento quanto a uns %atuques, danas e tocatas de pretos proi%idos pelo c&digo municipal de postura ! fiscal informa ainda que a gravidade do assunto tornava'se maior pelo fato de "aver co%ranas de esp&rtulas (donativos em din"eiro) %em como pelo fato dele pr&prio ter sido rec"aado quando se apro=imou do evento Andica ainda que no tin"a procedido no sentido de lavrar multa, aguardando deli%era$es da c+mara Te forma arguta a autora levanta diversas quest$es a partir das solicita$es do fiscal B"ama a ateno para o lugar onde os tais %atuques estavam acontecendo, pois se trata de um dos lugares mais centrais da cidade no perodo imperial, lugar de realizao das cerim,nias cvicas do perodo !corre'l"e tam%#m que a despeito de tantas ordena$es .urdicas que normatizavam o comportamento das camadas inferiores da sociedade, o referido fiscal precisasse recorrer ( c+mara para resolver a questo < importante sa%er que o referido c&digo de postura municipal nos seus ttulos 96 e 9D, artigos 49 e 96 respectivamente, eram claros quanto a proi%io dos tais %atuques e vozerias em locais pC%licos ou em casas con"ecidas como de zungo ou %atuques As casas onde os encontros musicais ocorriam eram certamente, como conclui a autora, casas particulares onde tais eventos poderiam acontecer desde que no "ouvesse reclama$es dos vizin"os e no pertur%assem a ordem pC%lica < digno ainda de nota o fato das apupadas que o fiscal teria rece%ido quando em sua ronda, apro=imou'se do local A%reu pensa que isso s& pode ter acontecido pelo fato dos mCsicos em questo terem esta%elecidos algum tipo de aliana com os vizin"os de

forma a garantir'l"es uma situao de tranqRilidade

Godemos at# acrescentar que essa

cumplicidade poderia no se dar por uma simples condescend)ncia dos vizin"os, mas, no # demais pensar, que os mesmos poderiam at# tomar parte nos %ailes e folganas A segunda parte da "ist&ria # ainda mais importante para as inten$es desse tra%al"o ;ela ficamos sa%endo que uma autoridade policial, o su%delegado da freguesia de Fantana, escreve um longo arrazoado em defesa da perman)ncia dos %atuques, e o envia ( c+mara municipal ;esse documento elenca uma s#rie de motivos para que os mCsicos no fossem molestados por uma ao repressiva totalmente desca%ida e desnecessria Anvoca em seu te=to uma longa tradio de toler+ncia das autoridades para com esse tipo de atividade lCdica desenvolvida pelos negros *videncia'se no te=to do su%delegado sua clara inteno de defesa dos %atuques e vai ainda mais longe afirmando que ele pessoalmente . estivera l e d portanto, seu testemun"o de que tudo acontece no mel"or esprito da diverso saudvel Bomenta tam%#m que os %rincantes saCdam com muito respeito e devoo a mem&ria de alguns santos cat&licos, como no caso do dia E5 de .ul"o consagrado a Fantana, dia em que atacam muitos foguetes, que tam%#m sendo proi%idos encontram toler+ncia por parte da polcia A import+ncia desse epis&dio est em nos mostrar o .ogo de tens$es que se esta%elecia na relao entre os negros, e seus %rinquedos musicais de um lado, e as autoridades e a parte %ranca da sociedade do outro A%reu, citando Jeis, afirma que os

Bontinuadores dos %atuques africanos na cidade do Jio de 0aneiro desenvolveram, da mesma forma que seus compatriotas %aianos, Ucom intelig)ncia e criatividade, uma fina malcia pessoal e uma desconcertante ousadia cultural1 ;as mal"as do poder escravista, numa sociedade tradicionalmente cat&lica, e no centro da capital do imp#rio, os pretos conseguiram %argan"ar a continuidade e a recriao dos seus costumes (A%reu,455D79Q)

Fe entendemos que era no +m%ito das irmandades cat&licas, como a do Josrio, que ocorriam grande parte das reela%ora$es sim%&licas das etnias negras no Brasil, como nos disse

acima A%reu, e que elas tin"am seu ponto alto nas atividades festivas realizadas em comemorao aos santos importantes do calendrio cristo, # ento no +m%ito das festas e das mCsicas que iremos procurar os modos de ao dos negros para se afirmarem sim%olicamente *ssa disputa sim%&lica nos remete ao tema Kramsciano da "egemonia, que trataremos mais a frente /entaremos definir aqui ainda que em lin"as gerais dois momentos em que, a nosso ver, essas disputas foram levadas a ca%o no +m%ito da mCsica Jeferimo'nos primeiramente aos congos ou congadas, manifesta$es que atravessam todo o perodo colonial %rasileiro e em seguida trataremos do sam%a, que foi elemento importante no perodo p&s'escravido e repu%licano Homento tam%#m importante para a redefinio do papel do negro na sociedade %rasileira ur%ana e moderna

3-CONGADAS: %ra& aqui maracatu nossa escola 'o (ecife nos tra&emos com alma ) na*o maracatu nosso tema geral Vem dos negros essa festa de reis+ Jeis e rain"as do maracatu (Hilton ;ascimento, ;ovelli, ;#lson Vngelo e Lran)

/rataremos aqui das congadas ou congos a partir das informa$es do folclorista Iuis da B+mara Bascudo, de Hrio de Andrade, !ne3da Alvarenga e 0os# Jamos /in"oro Gara Iuis da B+mara Bascudo as congadas so danas que apresentam epis&dios sucessivos Gode'se claramente atri%uir a elas a denominao de autos em cu.a representao ocorrem dois grandes motivos7 a) coroamento dos Jeis do Bongo, cerim,nia nas igre.as, corte.o, visitas protocolares (s pessoas importantesW %) sincretismo de danas guerreiras africanas, reminisc)ncias das regi$es de onde veio grande parte da escravaria ! mestre potiguar afirma que a folgana era muitssimo apreciada pelos negros, pois em algumas provncias, uma vez anunciada a autorizao pelo c"efe de polcia local, o alvoroo era generalizado Gara os feste.os os sen"ores eram tolerantes e davam um dia inteiro de li%erdade ;a descrio do referido mestre, vin"am o Jei e a Jain"a rece%erem das mos do vigrio a coroa que ia efetivamente instituir a condio de r#gulo para am%os ! evento ocorria depois da missa e em seguida acontecia outra festa, sendo esta de carter profano, onde se danava o sam%a de roda e o coco As congadas se difundiram muito no Brasil, possi%ilitando um amplo leque de diferenciao ! enredo, por e=emplo variou muito de uma regio para outra, mas segundo Bascudo predominava a "ist&ria de uma em%ai=ada de uma rain"a c"amada Kinga, que era e=pendida ao encontro do Jei Bariongo que se encontra com seu fil"o, o prncipe Fueno, assistindo a %ailados !

em%ai=ador # rece%ido e toma parte das danas mas traz consigo o dese.o de matar o rei Fuas ms inten$es so desco%ertas e sua morte # impedida pelo prncipe que prop$e que ele se.a perdoado Boncomitante ao perdo o prncipe o desafia a um duelo no qual # vencido e todos so levados ( presena da rain"a ginga *m muitas regi$es, afirma B+mara Bascudo, no " meno a personagem da referida rain"a Te todo modo, por se constituir de personagem "ist&rico de muita import+ncia para vrios povos %antus no que diz respeito ( resist)ncia militar africana na regio do Bongo, a refer)ncia a seu nome est naturalmente, segundo o escritor, investida de um grande valor sim%&lico (Bascudo,45PD7D46 a DE9) ;o ver%ete congos do Ticionrio Husical Brasileiro, Hrio de Andrade descreve as congadas de modo muito pr&=imo a descrio de Bascudo Assinala no entanto uma diviso em duas partes a sa%er, a primeira constituda de um corte.o real na qual o ranc"o dana nas ruas ou na frente das igre.as e a segunda, a em%ai=ada, que representa uma em%ai=ada, geralmente de guerra, que vem ao encontro do rei do congo Afirma que do ponto de vista musical as duas e=pressam diferenas, sendo que na primeira " um maior nCmero de cantos e louva$es ;o captulo dedicado aos congos e congadas no seu livro HCsica Gopular Brasileira, !ne3da Alvarenga destaca o fato do aproveitamento pelas congadas de material tomado de empr#stimo de %ailes originrios de Gortugal e *span"a Afirma que a primeira notcia que se tem de congada realizada no Brasil de forma documentada data de 46:9, contida na relao dos feste.os do casamento de T Haria A, rain"a de Gortugal Testaca tr)s tipos de congadas, a sa%er7 a) simples corte.o real com cantos e danas representando com%atesW %) corte.o real com em%ai=ada de pazW c) corte.o de guerra, a que se segue uma em%ai=ada de guerra Fegundo Alvarenga esse terceiro tipo # o mais rico em reminisc)ncias "ist&ricas e costumes dos povos conguenses (Alvarenga,45PE749D), que permaneceram inconscientes na mem&ria popular, # tam%#m esse terceiro tipo o descrito anteriormente por Bascudo

Alvarenga assinala tam%#m que nos corte.os so cantados cantos de marc"a, cantigas, louva$es religiosas de fundo cat&licos, canto de tra%al"o e louva$es em que o fundo fetic"ista se mistura ao catolicismo aparente (Alvarenga,45PE749D) < tam%#m registrada pela pesquisadora a ocorr)ncia de reminisc)ncias de "ist&rias como a de Barlos Hagno e os doze pares de Lrana Fo%re isso nos conta uma interessante "ist&ria

Tese.ando certa vez o%ter um canto das congadas " muito tempo e=tintas de @argin"a (Hinas Kerais), mandei pedi'los a um preto considerado o guardador da morta tradio7 rece%i um volume do romance de Barlos Hagno e seus doze pares de Lrana (Alvarenga,45PE7448)

;o # incomum tam%#m a ocorr)ncia de personagens do romance da ;au Batarineta, %em como algumas vezes o inimigo do rei do congo so os mouros To ponto de vista musical # mencionada, quanto ( questo instrumental, a presena predominante dos instrumentos de percusso Has ocorre tam%#m a presena de violas, e em uma das congadas presenciada pela pesquisadora foi o%servada a participao de um violino de som frgil e fan"oso, e de aparente construo artesanal ! mesmo era tocado encostando'o parte no %rao esquerdo pouco levantado e parte no peito, forma de tocar muito comum entre os tocadores populares de violino (ra%eca), e que nos remete aos tocadores de vielas medievais Fo%re as melodias ela nos informa que em nada lem%ram ( mel&dica africana Falvo em alguns e=emplos col"idos por Hrio de Andrade, onde se detecta uma estruturao mel&dica %aseada na escala pentat,nica Afirma que escalas desse tipo so muito corrente no continente africano e %astante comum nas mCsicas dos rituais afro'%rasileiros A a%ordagem de 0os# Jamos /in"oro se direciona muito para o campo da a%ordagem sociol&gica ;ela podemos divisar claramente como que os folguedos populares, e mais precisamente as que foram gestadas dentro das irmandades cat&licas destinadas aos "omens e

mul"eres de cor, representaram um aspecto de ocupao dos espaos sociais, a partir da ela%orao dos seus %rinquedos, que representavam , em Cltima anlise uma esp#cie de negociao sim%&lica entre esses contingentes e o poder colonial Tiscordando de !ne3da Alvarenga quanto ao registro da primeira congada no Brasil, /in"oro recua at# 4644 para identificar, a partir do levantamento feito pelo folclorista pernam%ucano Gereira da Bosta, a primeira coroao do rei de congo no +m%ito da irmandade de ;ossa Fen"ora do Josrio na vila de Agarau em Gernam%uco Jecua ainda mais um pouco para o final do s#culo ?@AA, as notcias das primeiras manifesta$es de coroao de reis, mas desta feita com a meno de reis de Angola, ao inv#s de reis do Bongo Godemos entrever na leitura dos te=tos de /in"oro, duas focaliza$es distintas do mesmo evento A coroao dos reis de congo serviu do ponto de vista dos portugueses como estrat#gia tanto de evangelizao, para a igre.a, como de acomodao das massas escravas a essa condio, para o poder secular, como, por outro lado, tam%#m serviu de possi%ilidade para que os negros pudessem atualizar suas mem&rias, e constituir com isso ndice de uma produo identitria As em%ai=adas, .unto com os corte.os parte integrante das festas de corao dos reis do congo, eram . praticadas pelos reinos do congo como forma de contato diplomtico quando da necessidade do mesmo /in"oro conta em um de seus te=tos so%re o assunto (/in"oro,45PP749:) que em 4:DE a corte de Haurcio de ;assau, ento esta%elecida em Gernam%uco, rece%eu a visita de uma dessas cortes africanas, so%re a qual se narra o carter teatral que revestia essa solenidade Gara /in"oro era a meno a essas festas que os negros, estavam aludindo quando, ainda em territ&rio portugu)s puderam e=ecutar as festas de coroao dos seus reis sim%&licos A permisso para a realizao dessas festas fazia parte de uma estrat#gia de controle social desses contingentes e=&genos Fegundo /in"oro a documentao # precria, mas # possvel entrever as inten$es de controle do poder lusitano, atrav#s de documentao de fatos ocorridos em territ&rio espan"ol Assim ele se refere7

Fa%e'se que por despac"o de 44 de novem%ro de 4D6P os reis cat&licos Lernando e Asa%el . concediam a um negro de Fevil"a, c"amado 0uan de @alladolid, o ttulo de ma,oral, o que l"e conferia a responsa%ilidade so%re o comportamento social dos negros cativos e forros da cidade (/in"oro,45PP7499)

*fetivamente, segundo o pesquisador, Gortugal e *span"a eram, a altura da metade do s#culo ?@, os maiores entrepostos de escravos da *uropa Bonfigurava'se nesse quadro, portanto, a necessidade do controle social desse contingente A inefici)ncia da represso nos moldes tradicionais, atestada segundo o autor pela quantidade de normas que regulavam a vida dos escravos, apontava para solu$es menos ortodo=as como a de outorgar poder de polcia aos pr&prios escravos, aproveitando para isso, a autoridade moral e sim%&lica do rei do congo, so%re os governadores e c"efes su%ordinados a ele

4- GRAMSCI E AS CONGADAS:

! ttulo desse captulo pode soar esdrC=ulo em um primeiro momento, afinal no se tem notcia da presena do fil&sofo no Brasil, nem muito menos sua presena em nen"uma dessas folganas afro'%rasileiras Has a nossa inteno aqui # de tentar identificar no processo de negociao sim%&lica que ocorreu no +m%ito das irmandades dos negros, principalmente nas festas de coroao dos reis de congo, o que o te&rico italiano definiu como processo contra' "egem,nico /entaremos, ainda que em lin"as gerais, e=plicitar esse conceito e demonstrar como ele ocorreu dentro do processo de construo de um espao sim%&lico social para o negro no Brasil ! pensamento de Antonio Kramsci se situa dentro da esfera do mar=ismo, e para compreend)'lo faz'se necessrio o entendimento de alguns conceitos do fil&sofo alemo A noo por e=emplo de infra'estrutura e superestrutura # o ponto nevrlgico a partir do qual vai se desen"ar o conceito de "egemonia em Kramsci ! pensamento mar=ista a ttulo de compreenso do fen,meno social divide a sociedade em duas inst+ncias7 a infra e a superestrutura X primeira corresponde a %ase econ,mica propriamente dita, ou ainda, o modo de produo de uma dada sociedade Jefere'se portanto ao modo como uma sociedade produz riqueza ! feudalismo, o escravagismo e o capitalismo seriam e=emplos de infra' estrutura X segunda correspondem as estruturas sociais no diretamente envolvidas com a produo de %ens materiais, mas com a produo de %ens sim%&licos *stariam nessa categoria a religio, a arte, as institui$es .urdicas etc , estas seriam geradoras ou reprodutoras de ideologia, que no sentido mar=ista significa falsa consci)ncia Laremos aqui uma pequena digresso em torno do conceito de ideologia em Har=, para mel"or compreendermos a tese gramsciana Ntilizaremos uma passagem do livro da fil&sofa Harilena B"au so%re ideologia7

Al#m de procurar fi=ar seu modo de socia%ilidade atrav#s de institui$es determinadas, os "omens produzem id#ias ou representa$es pelas quais procuram e=plicar e compreender sua pr&pria vida individual, social, suas rela$es com a natureza e o so%renatural *ssas id#ias ou representa$es, no

entanto, tendero a esconder dos "omens o modo real como suas rela$es sociais foram produzidas e a origem das formas de e=plorao econ,mica e de dominao poltica *sse ocultamento da realidade social c"ama'se ideologia (B"au,45PD7E4)

;o perce%er esse ocultamento, ao qual se refere B"au, e acreditar nas falsas representa$es constitudas a partir de uma viso particularista pro.etada so%re o real, # o que vem a ser definido por Har= como alienao @oltando agora ao ponto das quest$es de infra e superestrutura gostaramos de comentar que alguns autores posteriores a Har=, mas ainda se situando dentro da esfera do pensamento mar=ista, formularam algumas crticas a )nfase e=agerada que ele dava a infra'estrutura Gara esses autores, entre eles Kramsci, a centralidade da cultura no modelo capitalista do s#culo ?? fazia dela um campo de luta fundamental para o em%ate poltico ! fil&sofo italiano o%.etivava erradicar o determinismo econ,mico da teoria mar=ista e contri%uir para aumentar o poder de anlise da mesma so%re as institui$es da superestrutura (Ftrinati,455574:9) ;o que diz respeito (s quest$es de luta de classes e as crises cclicas do capitalismo, que so conceitos c"aves na teoria mar=ista, " a concord+ncia de Kramsci *le s& no concorda com a id#ia de que as crises por si, levariam a luta de classes ao estgio de superao do capitalismo Gensava que esse determinismo era um equvoco do pensamento mar=ista e salientava o papel das id#ias e da cultura na formao das consci)ncias A grosso modo o conceito de "egemonia gramsciano pode ser resumido nas e=press$es de dois pesquisadores do pensador italiano7

A "egemonia de uma classe poltica significa para Kramsci que essa classe teve sucesso em persuadir as outras a aceitar seus pr&prios valores morais, polticos e cul u!"#$ Fe a classe dominante # %em sucedida, ento isso envolveria o uso mnimo da fora, como ocorreu com os regimes li%erais do s#culo ?A? (0oll apud Ftrinati,455574:8, grifo nosso)

A outra citao #7

Kramsci usa o conceito de "egemonia para descrever os vrios modos de controle social disponveis ao grupo social dominante *le distingue controle coercivo, que se manifesta por meio do emprego da fora direta ou da ameaa do emprego da fora, de controle consensual, que surge quando indivduos assimilam de U%oa vontade1 ou Uvoluntariamente1 a viso de mundo ou "egemonia do grupo dominanteW uma assimilao que permite que esse grupo se.a "egem,nico (Jansome apud Ftrinati,455574:D)

! conceito de "egemonia nos permite perce%er que no em%ate social esta%elecido em uma sociedade de classes, a fora no # a Cnica forma de controle ! convencimento se coloca .ustamente no +m%ito da superestrutura da sociedade e # nela que se trava uma importante %atal"a < nesse momento que podemos nos reportar as afirma$es feitas pelo "istoriador 0oo 0os# Jeis e citadas por n&s no captulo AA de nosso tra%al"o A afirmao de Jeis se refere ao fato dos negros desenvolverem com intelig)ncia e criatividade, uma fina malcia pessoal e uma desconcertante %u$"&#" cul u!"l (Jeis apud A%reu,455D79Q, grifo nosso) Fegundo o pr&prio Jeis e . mencionado anteriormente, recentes pesquisas demonstram que grande parte dos escravos se movia dentro de uma fai=a intermediria entre a re%eldia e a acomodao *m nosso entendimento os negros, sem o sa%er, at# porque a teoria gramsciana s& surgiria s#culos depois, estavam optando por uma soluo contra'"egem,nica *fetivamente eles no alteraram radicalmente o quadro em que se encontravam ;o aca%aram com a escravido nem tomaram o poder, mas conseguiram criar nos interstcios da sociedade escravocrata e repu%licana os espaos necessrios para uma vida menos sofrida e mais digna !utro aspecto interessante da teoria gramsciana na qual desco%rimos um paralelo com as lutas culturais dos negros no Brasil, # a teoria das guerras de movimento e guerras de posio A primeira se caracteriza por uma ao propriamente de guerra, de cun"o isurrecional, e a segunda transcorre no +m%ito da disputa sim%&lica e ocupando espaos na sociedade civil Aqui alguns

reparos so necessrios7 a luta que erigiu os quilom%os no pode ser entendida e=atamente como uma luta insurrecional, visto que ela no o%.etivava a tomada do poder, mas o paralelo possvel se d pelo fato de que era uma opo de fuga e de em%ate com aquela sociedade que os oprimia e a consecutiva constituio de outro meio social Te todo modo ela no propugnava uma poltica de alianas Ta mesma forma no se pode ver de forma a%soluta que a participao dos negros nas confrarias e irmandades cat&licas se tratasse rigorosamente de um caso de guerra de posio, pois esta preconiza a tomada de posi$es, dentro do que Kramsci c"amou de sociedade civil As irmandades no podem ser entendidas e=atamente como sociedade civil, uma vez que, como . nos referimos anteriormente, ela compun"a com a realeza um Cnico %loco de poder Te qualquer maneira, aqui tam%#m ac"amos possvel o paralelo com a teoria gramsciana, na medida em que as congadas representadas dentro das referidas irmandades representaram, em nosso entendimento, o palco de uma disputa sim%&lica onde foi possvel, mesmo dentro da atmosfera escravista, a perman)ncia, ainda que transfiguradas e resignificadas, e no poderia ser diferente, de antigas prticas culturais africanas

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