Revista Ano 32 Numero 3

pentagrama
A Sabedoria que pensa no silncio Vida e obra de George Robert Stowe Mead Ecos da Gnosis Alguns pensamentos sobre A voz do silncio Teu Deus meu Deus Um tratado sobre a unidade e a multiplicidade
Lec tor ium Rosic r uc ianum
MAI / JUN
2010
NUMMER
Editor responsvel A. H. v. d. Brul Redao final P. Huijs Imagens I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoorn Redao C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthoorn, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul Secretaria C. Bode, G. Ulje Endereo da Redao Pentagram Maartensdijkseweg I, NL 3723 MC Bilthoven, Holanda. pentagram.lr@planet.nl Edio Brasileira Lectorium Rosicrucianum C.Postal 39 13240-000 Jarinu, SP livros@lr.org.br Administrao, assinaturas e vendas Tel: (011) 4016-1817 Fax: (011) 4016-3405 livros@lrc.org.br Responsvel pela Edio Brasileira M. D. Edd de Oliveira Reviso final M.V. Mesquita de Sousa Tradutores e revisores A. S. Abdalla, S. P. Cachemaille, J. Jesus, A.Souto Maior, M. S. Sader, U. B. Schmid, M. V. Mesquita de Sousa, C.H.Vasconcelos Diagramao, capa e interior D. B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@lectoriumrosicrucianum.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org info.portugal@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
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ano 32 nmero 3 2010
sumrio
Quantas vezes no nos lamentamos, sabendo-nos tragados pelo frenesi da existncia: No vivo, sou vivido! No primeiro artigo, o gnstico Jan van Rijckenborgh (18981968) mostra-nos que somos vividos por ons! Doze concentraes de foras que provm sem dvida do passado, mas que de forma alguma desapareceram ou planejam desaparecer. Eles mantm-nos continuamente ocupados. Por isso o autor enfatiza a nica possibilidade que temos para escapar deles: ascender ao Dcimo Terceiro on, um campo magntico puro, assim como o faz a Pistis Sophia no evangelho do mesmo nome. Isso leva-nos ao teosofista e gnstico George Mead (18631933), que, entre outras obras, traduziu o evangelho Pistis Sophia. Os trs artigos seguintes so textos do simpsio de 28 de novembro de 2009, que aconteceu no Centro de Conferncias Renova, na Holanda, com o ttulo: Vozes do silncio, e dedicado a George Mead, a sra. Blavatsky e a seu livro uma verdadeira jia intitulado A voz do silncio. Essas alocues foram precedidas por textos da literatura mundial sobre o silncio, alguns dos quais so reproduzidos nesta revista. Aps termos experimentado assim a natureza do silncio, o ltimo artigo, Teu Deus meu Deus, um texto que foi lido nos templos da Rosacruz urea. Um trecho dele, por exemplo, : O Um invisvel, e no se pode deduzir a sua existncia com base na multiplicidade; no entanto o Um mais verdadeiro que a multiplicidade. A redao espera que, com base na multiplicidade das coisas, possamos perceber esta mensagem: Procura, alma, o verdadeiro entendimento, e aprende a compreender a manifestao e a essncia das coisas [] E sabe, alma, [] No podes permanecer neste mundo, nem levar nada dele. [] Adquire o conhecimento do simples e abandona o multiforme. Desejamos que essa leitura inspire o leitor.
(Hermes Trismegisto. Do castigo da alma, Jarinu: Editora Rosacruz, 2004, cap. 1)
o poder especial do dcimo terceiro on 2 j. van rijckenborgh vozes do silncio 16 simpsio de renova, outono de 2009 hermes trismegisto 18 uma vida a servio da palavra 20 sobre a vida e a obra de george mead ecos da gnosis 26 alguns pensamentos sobre a voz do silncio 32 teu deus meus deus 36 um tratado sobre a unidade e a multiplicidade
Capa: A rosa, por sua forma suave, seu perfume e sua beleza sutil, um smbolo bem apropriado para a vida da alma, que no pode ser descrita com palavras. Em uma lenda do Oriente, a rosa branca o incio, um presente do Altssimo. Sua beleza seduz um rouxinol e leva-o a aproximar-se dela e a cantar-lhe sua mais bela cano. Os espinhos da rosa, ento, penetram o peito do rouxinol, tingindo a rosa de vermelho. Contudo, o sol cura a ferida e envolve a rosa com um brilho ureo, a cor da perfeio
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J. van Rijckenborgh
uponhamos que criemos uma imagem em nosso pensamento e a sustentemos continuamente durante anos, de modo que a incutimos em nossos filhos e em todos os que nos acompanham, e que os artistas a desenhem, pintem e reproduzam em pedra, e os poetas a cantem. Ento podemos imaginar a maneira pela qual um on formado na esfera astral. So projees de contnuas correntes de desejos e pensamentos humanos que, por fim, ficam de tal modo vivificados que passam a governar e a subjugar a humanidade. Esses ons que continuamente crescem em fora, porque so incessantemente alimentados pela humanidade, espoliam em sua fora de luz cada homem de orientao gnstica que penetra a esfera astral. Normalmente isso acontece todas as noites com o aluno, logo que ele entrega o corpo ao descanso do sono. Desse fato resultam consequncias muito importantes para todos os alunos que so sinceros em relao ao seu discipulado, entre outras a lgica e urgente exigncia de se retirarem da esfera astral da natureza da morte. Quando um homem verifica que, nas horas noturnas, est sujeito s influncias sumamente perigosas desse campo cada vez que l chega (ver Pentagrama 2 2010), cabe ento a pergunta: De que modo posso libertarme delas? Como proteger-me dessas influncias? No evangelho Pistis Sophia, em Os livros do Salvador, dito que Jesus, o Senhor, depois da sua ressurreio, passou de cima para baixo, atravs de todas as esferas e regies do universo da morte
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escudado pela luz primordial dos mistrios. Assim, ele arrebatou a tera parte da fora de todos os arcontes e ons os princpios de poder da natureza da morte. Como consequncia, a influncia dos arcontes e ons sobre o sistema magntico do crebro torna-se cada vez menor, devendo, em dado momento, cessar por completo.
O PASSADO SEMPRE FALA EM NS Como mi-
crocosmo tendes um passado espantosamente longo atrs de vs desde a alvorada da queda. A histria desse passado est impressa no sistema magntico de vosso ser aural. E a soma desse passado sempre fala atravs do sistema magntico de vosso crebro. Estais vinculados s centenas de milhes de anos do passado que vosso prprio microcosmo tambm construiu e conservou. Da todos os arcontes e ons da natureza dialtica, de tempos em tempos, fazerem valer sua voz em vossa vida e muitos deles ainda hoje dominarem vosso ser. Vosso ser intelectual biolgico vosso estado natural depende deles por completo. At este momento eles determinam vossa postura intelectual e vosso estado cultural, quer consoante a arte, a cincia e a religio, quer consoante a padres de conduta social e a matizes polticos de natureza social e econmica. Da mesma forma todo o vosso carter, vossos instintos e necessidades biolgicas, a expresso da vontade e vossa conduta individual so determinados e dirigidos pelos arcontes e ons, de modo
A esfera astral da vida comum est repleta de foras mpias dos ons que podem ser designadas como foras naturais. O termo on significa: decorrer do tempo, imensurvel perodo de tempo. Com o auxlio dessa idia fica claro o que so ons em relao esfera astral. ons so foras astrais, atividades astrais que se formaram no decorrer de perodos de tempo muito longos e se tornaram muito poderosas. Por exemplo, projees de desejos e pensamentos humanos alimentados por tanto tempo que, por fim, foram vivificados na esfera astral. Nos escritos gnsticos da antiguidade, os ons so sempre divididos em doze grupos.
Jovem segurando blsamo perfumado e pano, smbolos da purificao e devoo. Baixo-relevo no estilo da poca dos reis aquemnidas, encontrado no palcio de Xerxes, em Perspolis, sc. VI, a.C.
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A formao de um on segundo Goethe

Hans Christoph Binswanger, nascido em 1929 em Zurique, analisa em seu livro Geld und Magie (Magia e dinheiro) a economia moderna com base no Fausto, de Goethe. Para sua tragdia, Goethe utilizou o Fausto alquimista do sculo 16, que vende a alma ao diabo para obter poder e prazer. Goethe, o grande e previdente esprito, reconheceu os perigos encerrados na economia em desenvolvimento. Em seu drama, Fausto o homem que busca felicidade e realizao. No entanto, ele no acha em lugar algum o que Mefistfeles lhe promete em troca de sua alma. Nem no amor por Margarida, to entremeado com paixo e cobia, nem em sua viagem pelo reino mtico do esprito. No fim da vida, Fausto recebe do imperador o direito de conquistar ao mar um pedao de terra por meio de diques. A transformao em terra economicamente utilizvel ocorre s custas do casal ancio Filmon e Bucis. Sua casinha e seu jardim so sacrificados, sem a menor considerao, ao projeto de aquisio de terra. dito: Aterrorizados, eles caem sem vida. Contudo, no momento em que acredita ter alcanado sua meta mais elevada, Fausto fica cego. Ele escuta os trabalhadores cavar e acredita que eles estejam conquistando novas terras. Na realidade, porm, eles cavamlhe a sepultura. Mesmo assim, Mefistfeles no obtm a alma de Fausto, o que pode ser atribudo concepo otimista que Goethe tem do homem. Ele via o mal como parte dinmica da fora que sempre causa o bem. Quando Fausto encontra Mefistfeles pela primeira vez e lhe pergunta quem , ele responde: Uma parte da fora que sempre quer o mal e sempre cria o bem. [] Sou uma parte da parte que no princpio era
que no apenas temos de admitir que sois da natureza, mas tambm que sois dos ons da natureza. Na situao atual so de fato os ons que determinam vossa natureza.
CRIAMOS NOSSOS PRPRIOS DEUSES Por essa
razo perguntamos mais uma vez: O qu e como so os arcontes dos ons, como os denomina a filosofia gnstica? So princpios e concentraes de poder, certas tenses e relaes eletromagnticas que ocorrem na natureza da morte. Podemos dar o seguinte exemplo a esse respeito: Estais numa ilha completamente deserta e inspita. No existe habitao, nem vesturio, nem fogo. Sois apenas um ser biolgico com uma conscincia biolgica que sabe apenas que existe. O mundo a vossa volta frio, duro, adverso e excessivamente mau. Por isso instala-se a autoafirmao, a luta pela existncia. Disso no escapais, a lei bsica da natureza. Sobre esse fundamento se desenvolve aos poucos a conscincia intelectual. Comea com uma reminiscncia na qual so registrados os efeitos negativos da luta pela existncia, com o propsito de edificar um pensamento baseado na experincia dessa memria, que, enfim, ajudar a converter os efeitos negativos da luta pela existncia em resultados positivos. Cada homem esfora-se por obter resultados positivos na natureza da morte, o que, como
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compreendereis, , em primeiro lugar, uma atividade do crebro baseada nas necessidades biolgicas. O homem elabora um plano para autoafirmao. Quando a concepo mental bem sucedida, e ele continua trabalhando mentalmente nesse sentido, ela cresce em seu campo de respirao e, em determinado momento, passa a govern-lo. Ento ele possudo por seu plano. Assim criado um arconte, um deus da natureza. Seguindo uma frmula especfica, os raios eletromagnticos do campo natural so, em parte, transformados em um princpio eletromagntico separado que habita um microcosmo. Nasce o deus da natureza individual! Quando mais pessoas so envolvidas no plano para autoafirmao, juntas elas criam um poderoso deus da natureza. Da resulta um grande campo eletromagntico transmutado cuja fora muito maior do que a do arconte individual. E com essa fora maior o plano de autoafirmao pode ser realizado em parte. O xito atribudo ao deus da natureza, ao arconte a quem se rende louvor, e a mobilizao para a realizao do plano continua de trs formas: Cria-se um culto ao arconte. Cria-se uma arte religiosa para apoiar o culto. Cria-se uma cincia, porque os resultados de incio foram apenas parciais. E o empenho para levar o plano a cabo continua. Assim se comprova que arte, cincia e religio
tudo, uma parte das trevas que d nascimento luz. Por fim, a alma de Fausto salva por foras superiores, o que Goethe explica com as palavras: Podemos salvar quem sempre se ocupa em aspirar. A viso de Binswanger sobre essa tragdia fascinante. Ele ocupa-se, entre outras cenas, com aquela no palcio imperial no Fausto II, primeiro ato, que trata do levantamento de capital. Mefistfeles, para prover o imperador falido de novos meios financeiros, faz imprimir papel-moeda com a assinatura do imperador. O lastro constitudo pelos recursos naturais enterrados no solo do imprio. Assim, algo sem valor intrnseco o papel transforma-se em um meio de pagamento, um estimulante para a economia. Binswanger exprime-o da seguinte forma: A economia moderna, em que a criao de papel-moeda desempenha uma posio central, a continuao da alquimia com outros meios. Seu livro Geld und Magie (Dinheiro e Magia), h pouco reeditado, comea com a afirmao de que sobretudo o Fausto II de uma atualidade impressionante. Goethe previu, no incio do sculo 19, aquilo de que ns todos estamos convencidos atualmente: que o crescimento econmico o principal critrio para o desenvolvimento exterior da humanidade. Especialmente em tempos de crises de crdito, a obra-prima de Goethe um texto-chave, acrescenta de maneira esclarecedora Binswanger.
Mas, ser que a humanidade poderia reagir de modo diverso? No estaria cada um de ns sustentando os arcontes e ons?
so o resultado da autoafirmao biolgica primria do homem. Podemos encarar essa descoberta de duas formas: como crente e como ateu. Essa diferena apenas uma questo de gosto. Gostais de um dos arcontes, outra pessoa gosta de outro. Acreditais apenas em vosso on e no no do outro.
COMPORTAMENTO DOS ARCONTES Com a
Mas, ser que a humanidade poderia reagir de modo diverso? No estaria cada um de ns sustentando os arcontes e ons? preciso ento considerar uma soluo para esse problema. H duas solues: uma negativa e uma positiva. Nesta natureza dialtica h grupos de radiaes eletromagnticas muito fundamentais, que giram com determinada regularidade, exercendo suas influncias. Com o despertar dos arcontes e ons, esses raios e suas influncias so dispersados e afastados de suas trajetrias. As transformaes eletromagnticas provocadas pela humanidade trazem ao campo de vida dialtico constante desarmonia, que se comprova incessantemente. E isso significa uma complicao da vida dialtica. Os deuses que os prprios homens criaram lhes prestam um auxlio que, portanto, no pode ser aceito sem a devida considerao. Como a realizao dos planos dos seres humanos sempre se d apenas de modo parcial, podeis imaginar que a cultura dos arcontes e ons prossegue, precisa prosseguir. Todavia, com a continuidade do desenvolvimento cultural, a desarmonia no campo magntico bsico tambm deve aumentar. Isso continua at atingir um limite, uma crise. O campo magntico fundamental da dialtica est relacionado a todo o universo. Como este mais forte do que as nuvens aglomeradas de ons, quando o ponto de crise atingido, o que ocorre no uma transferncia de foras do universo
enorme alimentao mental que recebem, eles crescem com incrvel rapidez. H a seguinte lei da cincia natural: semelhante atrai semelhante, ainda que se combatam reciprocamente. As concepes eletromagnticas que vos mostramos se renem em nvel mais alto com a mesma vibrao. Os princpios de poder aglomeram-se, formando concentraes de poder, arcontes juntam-se, formando ons. Os ons so nuvens de arcontes com a mesma vibrao. Se considerais um arconte como um deus natural de formato menor, mais planetrio, ento claro que um on deve ser um deus natural de formato universal, um deus intercsmico. Assim podeis considerar o seguinte: quando um perodo da humanidade dura tempo suficiente, todo o universo acaba por ser povoado, desde seu ponto mais baixo, por foras poderosas originrias de instintos, impulsos e necessidades da humanidade dialtica, foras essas que governam toda a natureza com uma contranatureza. Uma contranatureza? Sim, pois todos os arcontes e ons so a prova da horrvel misria e da condio fundamental da desgraa da humanidade.
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para as dos ons, mas exatamente o contrrio, uma grande depurao. Algo parecido sempre acontece no universo. As radiaes e efeitos dos ons produzidos pela humanidade ameaam o campo natural bsico por meio da cultura ininterrupta. A consequncia a diminuio da fora dos ons. Uma consequncia traz a outra. Quando os ons perdem a tera parte de sua fora, isso significa que o sistema magntico terrestre separado de seus arcontes e ons. Eles j no conseguem atuar com sua energia sobre o homem, e este j no consegue agir por meio deles. Talvez penseis que isso seja magnfico. Porm, ser que compreendeis de modo claro que tendes de colocar algo em seu lugar? Quando a obra dos ons anulada, a humanidade precisa retroagir ao incio primordial da dialtica, o incio biolgico. A harmonia com as foras fundamentais ser assim restabelecida. E ento o homem ser como antes. Sua cultura artstica desaparecer. Resta o homem biolgico em sua nudez; a civilizao aniquilada.
EXISTE UMA SADA Naturalmente essa regresso
O evangelho Pistis Sophia afirma que o Dcimo Terceiro on o nico do qual no tomada fora alguma na hora da crise e no momento inevitvel da mudana na histria universal. Por isso o Dcimo Terceiro on e todos os que pertencem a seu sistema podem continuar sua evoluo cultural. No evangelho Pistis Sophia se fala tambm sobre esferas. Essas esferas dos arcontes e ons, na realidade, tambm so foras naturais, mas no se explicam pela caracterstica fundamental do universo dialtico, apesar de se originarem e se tornarem atuantes com o auxlio de suas leis. Os arcontes e ons podem ser encarados como transformadores eletromagnticos produzidos pela
dramtica ao extremo. Assim o homem atinge um limite e retorna a seu ponto de partida. Dessa forma ele cria deuses e, enquanto os cria e serve, prepara-lhes a morte. Se quiserdes escapar desse destino, que, como microcosmo, j vivestes tantas vezes, deveis tomar outro caminho, o caminho do Dcimo Terceiro on.
Vosso ouro no nosso ouro

Segundo a lenda, Fausto era alquimista. Goethe considerava a economia moderna, na qual a criao de papel-moeda desempenhava posio central, como uma continuao da alquimia mediante a utilizao de outros meios. A impresso de papel-moeda tem certo carter mgico. A esse respeito diz Binswanger: caracterstico da magia que algo acontea sem esforo nem diligncia, de maneira muito rpida e ilimitada. Pensem no prestidigitador, que com um gesto de mo retira da manga um nmero aparentemente infinito de pequenos lenos. Em vez de transformar chumbo em ouro, a economia moderna transforma papel em dinheiro. Essa criao de papel-moeda transforma-se, na economia moderna, na criao de valores sem fronteiras naturais. Goethe mostra isso por meio de Mefistfeles, que inspira a Fausto a convencer o imperador a imprimir papel-moeda com sua assinatura. Mefistfeles, como parte da fora que sempre quer o mal, espera que isso termine em inflao e caos. No entanto, Fausto utiliza o dinheiro, entre outras coisas, para adquirir novas terras e, assim, estimular a economia. Desse modo, ele frustra a expectativa de Mefistfeles, que sempre quer o mal e que mais uma vez, de certo modo, cria o bem. Quem investe o dinheiro recm-criado na realidade o transforma em valor. Essa a alternativa inflao. O sonho de Fausto aparentemente pode continuar. um espelho de nossa existncia dialtica. No Fausto, o imperador transfere para os bancos o privilgio de imprimir cdulas e, assim, criar papel-moeda. E isso ainda o que acontece. Atualmente, os bancos possuem a licena para trabalhar com depsitos em conta-corrente (depsitos pecunirios). O Estado apoia isso ao permitir que
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humanidade. Eles foram, por assim dizer, todas as correntes magnticas fundamentais da natureza dialtica a se transformar, canalizar e transmutar por seu intermdio. Assim, desenvolve-se um conflito eletromagntico peridico perfeitamente natural no universo dialtico. To logo o poder dos arcontes e ons se estende acima de determinado limite, ocorre uma revoluo intercsmica para restabelecer o equilbrio que foi comprometido e est interrelacionado com todo o sistema da Via Lctea. Como primeira consequncia desse conflito os arcontes e ons so despojados de um tero de suas foras, como diz o evangelho Pistis Sophia, com o objetivo de romper o contato entre eles e a humanidade. E uma vibrao magntica totalmente estranha humanidade, com um comprimento de onda e uma tenso completamente diferentes, interfere no vnculo milenar entre o sistema magntico do crebro e o ser aural por um lado e os deuses da natureza por outro. Com isso a humanidade fica separada por completo de suas criaes, fazendo a linha ascendente da cultura transformar-se em declnio. A obra dos ons, ou seja, a cultura da humanidade, ento aniquilada, e a humanidade regride ao ponto de partida primordial. A isso est ligada uma perda total da memria, pois toda a trama de pontos magnticos no ser aural e na personalidade apagada, de modo que, por fim, o homem volta a ser o primitivo de outrora. Isso prossegue at um mnimo biolgico. O inteiro
universo da morte fica ento depurado dos arcontes e ons e, em determinado momento, comea uma nova evoluo cultural. A roda gira de novo em sentido ascendente para, mais tarde, mover-se outra vez em sentido descendente. Quantas vezes j ter o homem, como microcosmo, vivido essa experincia?
A ESSNCIA DO DCIMO TERCEIRO ON
Determinada parte da humanidade responsvel pela criao do Dcimo Terceiro on. Para melhor compreender, podeis usar o seguinte exemplo como hiptese: Eis um homem saturado pela multiplicidade das experincias, pelo sofrimento e desgosto em seu caminho de dor e lgrimas. Ele descobriu que todo o esforo exercido pela natureza em vo. Descobriu que tudo o que ocorre j aconteceu nos sculos que se foram. Portanto, j provou e conheceu a dialtica em sua verdadeira forma. Agora ele presume, com razo, que esse no pode ser o objetivo da existncia humana. Pensa que h uma falha na base da manifestao do universo que conhece. Ento formula um plano. Cria uma concepo mental de libertao da natureza da morte que ele reconheceu. Esse plano contm a disposio de oferecer todo o sacrifcio para sua realizao, tambm o sacrifcio da prpria existncia, do prprio eu. O que esse homem empreende ento? Ele cria um arconte, no um arconte para preservar a natureza,
qualquer pessoa possa converter dinheiro fictcio em dinheiro vivo. Goethe faz Fausto dizer: Adquiro poder, posses. Depsitos pecunirios podem transformar-se em posses, em realidade. O homem considera-se senhor da criao. Para ele, o domnio das foras naturais tambm faz parte desse poder. Fausto sonha em usar a fora das mars como fonte ilimitada e inesgotvel de energia, pois, assim pensa ele, quem pode dominar as foras naturais capaz de criar valores sem precisar trabalhar e pode continuar a viver para sempre nesta natureza. Em sua aposta original com Mefistfeles, Fausto barganha o tempo. Ele prazerosamente perder seu tempo se puder dizer, num momento supremo: Permanece! s to bela!, pois est convencido de que Mefistfeles incapaz de oferecer-lhe algo que jamais o leve a dizer isso. Contudo, quando Fausto, que tem em vista dominar as foras naturais, parece prestes a conseguir isso, ele diz: Ao pressentir felicidade to elevada, desfruto agora o momento supremo. Sua hora, ento, soa, e ele cai morto. O domnio sobre a natureza leva destruio do meio ambiente. Esse o reverso da medalha. Em seu Fausto, Goethe representa isso pela expulso de Filmon e Bucis, que devem renunciar a sua vida idlica beira da praia, smbolo da fronteira que leva ao superior. Temos tendncia a ver os danos ao meio ambiente como uma perturbao do equilbrio natural, mas, na realidade, trata-se da linha divisria que leva natureza original do homem, ao homem imortal, que pertence a outro mundo, o jardim dos deuses, onde as foras naturais se desenvolvem conforme as linhas de fora do Esprito. Na alquimia, a pedra filosofal servia como
meio para transformar chumbo em ouro. No Fausto, o capital funciona como pedra filosofal. O resultado cada vez mais dinheiro morto. Em certo sentido, vemos aqui o aspecto dinmico do sistema capitalista e, portanto, de nossa natureza. Nossa economia assim como nossa natureza no tem um objetivo maior. Nunca estamos prontos. Nunca alcanaremos a felicidade, porque ela est encerrada em um processo ininterrupto. No mbito material, porm, isso uma iluso. Verdadeiro progresso apenas possvel no plano da alma, na forma de desenvolvimento da conscincia. Os avanos tecnolgicos e o consumo desenfreado de matrias-primas necessrias para isso constituem uma ameaa para o ser humano e, portanto, contribuem para o esgotamento delas e para o nosso fim. Somos como Fausto, que finalmente reconhece que tem de passar por cima de cadveres a fim de realizar seu projeto econmico: a felicidade eterna nesta natureza. Tambm os banqueiros investidores consideravam-se mestres do universo, porm no foram capazes de desempenhar esse papel, e isso levou crise financeira atual. No entanto, somos ainda mais semelhantes a outro personagem da obra de Goethe, o aprendiz de feiticeiro. Invocamos foras que no somos capazes de dominar. Como Fausto, achvamos que seramos capazes de realizar um crescimento econmico duradouro e um conforto material constante. Esse o fio vermelho na tragdia humana. Contudo, assim diziam os antigos alquimistas: Vosso ouro no nosso ouro.
mas sim um arconte para escapar, para elevar-se da natureza. Depois encontra outras pessoas que so como ele, que tambm procuram o sentido da vida. Ele faz que participem de seu plano de salvao. Eles colaboram, e o arconte torna-se maior. evidente que, em determinado momento, uma formao de arcontes desse tipo, seja l em que local do mundo ela se desenvolva, deve transformar-se num on. O Dcimo Terceiro on criado, apesar de, segundo sua natureza, ainda ser muito fraco e terreno. O que acontece ento? O novo on, natural, interage corporalmente com todos os membros da comunidade. As foras magnticas transmutadas mediante o plano impelem para a cultura, para a ao e, portanto, para resultados. Mas esses resultados ainda no so satisfatrios. Qual o motivo? As tenses eletromagnticas transmutadas ainda no foram eliminadas do campo natural dialtico comum e, por isso, s podem conduzir a resultados do tipo que correspondem a esse campo natural.
O ANSEIO DE SALVAO NASCE DO DISCERNIMENTO A comunidade do pla-
no de libertao no desanima, porm continua. Corrige-se em suas deliberaes, sem alterar os fundamentos de sua filosofia. Por meio da experincia, aprofunda essa filosofia conforme os fatos. que chega o momento no qual a
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Ento ele formula um plano que contm a disposio de oferecer todo o sacrifcio para sua realizao, tambm o sacrifcio da prpria existncia, do prprio eu.
comunidade descobre que, caso pretenda obter xito, as foras eletromagnticas da natureza da morte no servem como hiptese de trabalho. Ao olhar para a imensido do universo, a comunidade apresenta um grande anseio por outra energia como base para a vida.
Assim, com base no discernimento, surge o primeiro desejo de salvao. D-se ento o primeiro contato, ainda que muito elementar, com a Gnosis, com a verdadeira natureza divina, que no se explica pela natureza da morte. Da em diante, o Dcimo Terceiro on assimila foras
Vaso ou taa, encontrado em Perspolis
no apenas da natureza comum, mas tambm da natureza original. Poderamos dizer que nasceu o on joanino. Ento ocorre uma alterao notvel nos corpos das pessoas que pertencem nova comunidade: os sistemas magnticos do ser aural, da cabea e do corao ligam-se a esse on. uma situao na qual se tornam retos determinados caminhos do ponto de vista fsico, estrutural e fundamental. A evoluo prossegue ainda que com muita dificuldade. H sensvel progresso. Uma nova alegria mobiliza a comunidade. Mas, o egocentrismo ainda lhe prega peas. Ainda se faz necessria muita tribulao, experincia e nova unidade de grupo at que o desapego do eu seja total. Mediante o trabalho incessante da comunidade, o Dcimo Terceiro on torna-se cada vez mais refinado, cada vez mais harmonizado com o crculo magntico divino, perdendo gradativamente seu carter terreno. Sintonizado com essa cultura, o Dcimo Terceiro on
exerce uma influncia cada vez maior sobre todos os que so atrados para sua esfera. Vereis ento de maneira clara que, em determinado momento, existir um Dcimo Terceiro on, inmeros arcontes e uma comunidade muito grande que est no mundo, mas, quanto ao que realmente importa, j no do mundo. Suas caractersticas eletromagnticas tornaramse tais que neles pouqussimos elementos terrenos podem ser encontrados. Quando ocorrem os referidos momentos de crise na natureza comum e a tera parte das foras de todos os arcontes e ons tomada, nada h para ser tirado do Dcimo Terceiro on, porque ele no transmuta foras magnticas dialticas. Ele no fora a natureza comum, por isso fica ileso, assim como todos os que pertencem sua esfera. Portanto, quando na natureza comum uma
Esse grupo no abandona a humanidade porque no est voltado para sua prpria salvao. A salvao j aconteceu!
evoluo cultural se volta para nveis inferiores, os que pertencem ao Dcimo Terceiro on prosseguiro de fora em fora e de glria em glria. Para o restante da humanidade a roda gira no sentido descendente para o ponto inicial. Quando, ento, se segue um novo dia de manifestao e a humanidade penosamente vai ao encontro de sua nova evoluo cultural, a situao no todo manifestado j estar bastante mudada, pois no dia de manifestao anterior houve um grande grupo do Dcimo Terceiro on, um grupo de libertos. Esse grupo no abandona a humanidade porque no est voltado para sua prpria salvao. A salvao j aconteceu! No existe autoafirmao! Esse grupo est orientado para os que ainda so da natureza da morte e nela esto. Ele envia mensageiros, profetas e iluminados para cham-los. Quando esses chamados encetam o caminho joanino pela experincia devem apenas ligar sua comunidade com a comunidade universal, assim como um novo elo se junta a uma corrente.
E, assim, a comunidade universal do Dcimo Terceiro on torna-se mais luminosa e magnfica, mais forte e poderosa. A ascenso dos libertos torna-se cada vez mais simples. Por isso pode ser dito no evangelho Pistis Sophia: E quando invocarem pelos mistFontes: rios da magia que se acham Ackerman, J. Es fehlt das Geld. Nun gut, so schaff es no Dcimo Terceiro on, denn! (Falta dinheiro. eles a realizaro dessa maPois bem, ento fabrique-o!) Frankfurter Allgeneira e com certeza porque meine Zeitung, p. 12, [...] no arrebatei foras des- 15 out. 2009. Steinz, P. Economie is sa regio voortzetting van alchemie
met andere middelen (Economia a continuao da alquimia com outros meios). NRC Handelsblad, 15 out. 2009. Binswanger, H.C. Geld und Magie, eine konomische Deutung von Goethes Faust (Dinheiro e magia, uma explicao econmica do Fausto de Goethe). Moermann, 2009, 3. a ed. Rijckenborg, J. van. A Gnosis original egpcia, 2. a ed., t. 1. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006, cap. 17. Rijckenborgh, J. van. Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, Jarinu: Editora Rosacruz, 2007, cap. 28.
Torres do silncio
Em muitos locais nas areias do deserto da velha Prsia, encontravam-se as solitrias torres do silncio. Nelas, durante milnios, os adeptos de Ahura Mazda colocaram seus mortos para descansar. Segundo sua f, eles devolviam o corpo, presente dos elementos, aos elementos, e a luz ao que era da luz. Ahura Mazda, sem comeo ou fim, criou, pela fora de seu pensamento, a matria original invisvel e intangvel. Ela a substncia espiritual de todos os mundos futuros, a prpria divindade. Ela a veste da divindade, e suas criaes esto envolvidas por essa veste, tambm imvel e intangvel. A primeira matria vive, vida, pensamento e sentimento. Dessa primeira matria surge nosso mundo, e, dessas elevadas imagens de luz, a nossa humanidade. A origem do mundo e do homem foi possvel porque algo do Esprito est presente na matria! A atitude de vida do adepto de Zoroastro fundamentava-se em trs colunas: pensamento justo, fala justa e ao justa. Essa atitude permitia ao homem transpor o abismo entre o nosso mundo e o da primeira matria.
Vozes do
silncio
Simpsio de outono em Renova, 2009
hermes trismegisto
H.W. Longfellow
Quieto, pelos desertos egpcios, Corre o altivo Nilo, De suas margens, as grandes faces de pedra Miram com sorriso paciente. As imperiosas pirmides perfuram Quietas os cus sem nuvens, E a Esfinge fita com olhos misteriosos, Solenes e ptreos. Mas onde esto os antigos Semideuses e reis egpcios? Nada restou seno Uma inscrio gravada em pedras e anis. Onde esto Hlios e Hefasto, Deuses de antanho? Onde est Hermes Trismegisto, Detentor de seus segredos? Onde esto as muitas centenas de milhares De livros que ele escreveu? Pilhados pelos Taumaturgos, Perdidos em terras remotas; Mergulhados em oblvio eterno, Assim como afunda no rio a areia Espalhada por vento tempestuoso Ao soprar sobre a terra.
Algo insubstancial, sutil, Parece ser esse Teurgista, Na maioria das vezes envolto como que por nvoa, Em profunda meditao. Vago, fantstico e irreal Ao nosso pensamento ele parece, Caminhando num mundo ideal, Numa terra de sonhos. Foi ele um, ou muitos, fundindo Nome e fama em um, Como um rio para o qual convergem Muitos afluentes? At que, com fora acumulada, prossegue, Tomando mpeto e levando Corrente abaixo a gua doce De incontveis lagos. Prximo ao Nilo eu o vejo vaguear, Parando aqui e acol, Ponderando sobre a unio mstica Entre deuses e homens; Meio acreditando, sentindo totalmente, Com supremo deleite, Como os deuses, ocultando a si mesmos, Alam os homens sua altura.
Simpsio de Outono, Renova, 2009
Ou na via pblica de Tebas, Com suas centenas de portes, Respirando, como se consagrado, Um ar divino; E entre barulhos discordantes, Na multido que se acotovela, Ouvindo vozes longnquas e celestiais De um canto do Olimpo. Quem chamar seus sonhos de falaciosos? Quem procurou ou investigou Todo o vasto e inexplorado Universo do pensamento? Quem, confiando na prpria habilidade, Marcar, com rgua e linha, A regio fronteiria que separa O humano e o divino? Trismegisto! O trs vezes grande! Como teu nome sublime Desceu at esta mais recente Progenitura do tempo! Felizes aqueles cujas pginas escritas Perecem com sua vida, Se mesmo em meio s eras em desintegrao Seu nome sobrevive!
sacerdote do Egito, recentemente Encontrei teu vasto, sombrio e magnificente Cemitrio do passado, tomado por ervas daninhas; E uma apario moveu-se diante de mim, Naquela margem obscura, Como uma lufada de vento que bafejou Sobre mim, e, ento, deixou de existir.
De: In the Harbor, 1882 (Traduo Pentagrama)
vozes do silncio: hermes trismegisto 19
Uma vida a servio da palavra

O simpsio de outono em Renova teve como tema Vozes do silncio. Ao mesmo tempo, ele foi dedicado a George R.S. Mead, que, um sculo atrs, conseguiu desvelar as fontes gnsticas do incio de nossa era. Para o buscador atual, a fora expressiva desses textos gnsticos continua sendo muito inspiradora. Por isso, temos o prazer de publicar nesta edio de Pentagrama as palestras desse simpsio.
e uma pessoa que, com a idade de vinte e nove anos, redige ensaios sobre A Alma do Mundo e, aos trinta, publica um tratado sobre Orfeu, uma traduo dos Upanixades e uma do evangelho Pistis Sophia, de Valentino tradues ainda hoje reconhecidas por suas qualidades sensveis e sutis pode-se dizer que seu futuro ser brilhante. O personagem de quem falamos j tinha cumprido, ento, algumas etapas importantes da vida, pois, como num turbilho, a histria o havia colocado no meio espiritual mais avanado de seu sculo. Esse homem ocasionalmente deve ter perguntado a si mesmo que caminhos o tinham conduzido at aquele ponto.
de frias e os meses de vero em companhia de sua amiga. Alguns anos mais tarde interrompe a carreira e torna-se seu secretrio particular. Nesses primeiros anos da Teosofia, a grande iniciada madame Blavatsky, conhecida como a Esfinge, confia importantes tarefas a esse jovem de vinte e sete anos. Assim, George Mead ocupa-se de sua correspondncia, possui as chaves de seu cofre e encarregado da redao da revista Lucifer, naquela poca um rgo da Sociedade Teosfica. E, de vez em quando, ainda lhe prepara os charutos. Ao descontentamento dos membros mais antigos e experientes da direo, madame Blavastsky respondia: Mind you; George Mead is the only true theosophist! (Prestem ateno; George Mead o nico teosofista verdadeiro!). E era assim que ela os desarmava. Mas o que um teosof ista? Hoje dizemos que se trata de um membro da Sociedade Teosf ica. Todavia, a palavra Theosophia signif ica sabedoria sobre Deus ou sabedoria de Deus. Sob essa denominao se encontram reunidos os que anelam e buscam a inspirao e a sabedoria divinas. Os verdadeiros membros da Sociedade Teosf ica eram amantes dessa sabedoria sobre Deus. Eles reuniam-se sob a lei da fraternidade universal, cuja mxima, tat tvam asi (tu s Isso), representa a unidade com o divino e com todos os seres vivos. Eles dedicavam-se ao estudo dos Vedas e a toda sabedoria divina, a qual, segundo Blavatsky,
Nascido em 1862 no sul da Inglaterra, George Robert Stowe Mead possua um pensamento clssico penetrante, dominava perfeitamente o latim e o grego e, entre outras lnguas, tambm aprendera o snscrito. Pode-se dizer que, desde muito jovem, ele possua a feel of Gnosis (uma intuio gnstica), um sentido aguado para a pureza. Estimulado pelo energia gnea do signo de ries sob o qual havia nascido e graas leitura de um livro recm-publicado sobre o budismo esotrico, ele entra em contato com a Teosofia. Aos vinte e dois anos ele encontra Helena Petrovna Blavatsky, ou HPB, como era conhecida em Londres. A partir dessa poca, em que ainda era professor, ele passa todas as semanas
composta de seis sistemas orientais e de apenas um sistema ocidental: a Gnosis. No entanto, precedendo essa busca matizada de orientalismo realizada pela Sociedade Teosfica, j ocorria desde o Sculo das Luzes mais precisamente desde o comeo do sculo 18 nos territrios da Alemanha e da Europa Central um grande movimento conhecido sob o denominador comum de Teosofia. Por exemplo, o autor Johann Gichtel, famoso por ter sido o editor de Jacob Boehme, publicou em 1710 a obra Theosophia Practica. Pessoas como Fichte, em Berlim, Lopoukhine, em Moscou, e Karl von Eckartshausen, em Munique, eram pensadores e filsofos conhecidos que escreviam sobre essa Teosofia esclarecida. Trataremos disso mais adiante. Para a cincia materialista do sculo 19, esse caminho de luz, essa experincia divina direta, era considerada totalmente ultrapassada e rejeitada, do mesmo modo que um adolescente rejeita os pais. Taxada de obsoleta e ridcula, essa viso era renegada com fria fantica. J nas igrejas, tanto a anglicana quanto a protestante e tambm a catlica, a Teosofia era considerada como exorbitante e infame: somente o padre, o pastor e o ministro da igreja eram capazes de sondar a vontade de Deus. George Mead era de outra opinio: ele seguiu o rastro de luz que corria at o incio da era crist, perodo no qual, segundo ele, atuavam diferentes fraternidades teosficas: as fraternidades da Gnosis. Essas comunidades, antes, durante e aps o advento de Jesus Cristo, desejavam, buscavam ou confessavam a religio vivente da luz salvadora. Elas faziam profisso de f da Teosofia, avanando de corao e alma rumo sabedoria de Deus. No seu livro The World Mystery (O mistrio do mundo), Mead escreve que todas essas pessoas, sem exceo descobriram a Alma do Mundo, louvaram-na e tentaram unir-se a ela. Seria possvel que elas falassem de outra coisa? Elas louvaram o que real e tangvel e no as fugidias manifestaes materiais. Essas pessoas tinham em comum o que ainda hoje importante tambm para ns: por sua conduta e por seu amor pela Luz, elas descobriam,
vivificavam e tornavam ativo o prprio Deus no mago de seu ser. Essa ao, essa atividade direta do divino no interior do ser humano preparado, indicada como Esprito Santo. Assim, compreendemos hoje o conceito teosofia de maneira muito mais abrangente e universal, exatamente como ela era vista pelos fundadores da Sociedade Teosfica naquela poca. Desse modo, teosofista, no verdadeiro sentido dessa palavra, todo aquele que adota o pensamento da fraternidade universal e se dedica ao estudo da correlao entre o ser humano e o divino supremo. No era apenas para fazer um comentrio espirituoso que Helena Petrovna Blavatsky tratava George Mead de nico teosofista verdadeiro. Ao contrrio de outros membros da Sociedade Teosfica, ele no se interessava exclusivamente pela sabedoria oriental. Na realidade, ele acreditava que sua misso era revelar e tornar possvel o redescobrimento da stima corrente de sabedoria, a corrente da Gnosis. Mead era um trabalhador dedicado, mas se Blavatsky o qualificara de verdadeiro teosofista, isso era devido ao seu comportamento. Ela escreve em A chave para a Teosofia: Na Grande Obra, para libertar a alma do ser humano, no h lugar para personalidades, os seres dotados de um grande ego no so admitidos. So escolhidos apenas os que so capazes de se mostrar prestativos e submissos. George Mead deu provas de uma espiritualidade elevada. Especialista em literatura pr-crist, ele torna-se, inspirado por Blavatsky, em profundo conhecedor da matria de ensinamento hermtico e da gnosis antiga. Suas obras incluem estudos sobre os elementos da gnosis crist e das religies do mundo greco-romano. Toda a sua energia consagrada ao estudo do gnosticismo, do helenismo, do judasmo e do cristianismo. Por outro lado, Mead igualmente conhecedor das filosofias budistas. Ele traduz o BhavagadGita do snscrito e o publica. Sob influncia de Blavatsky, ele lana em ingls uma edio do evangelho gnstico Pistis Sophia, do qual um exemplar, desde 1785, j se encontrava no British Museum. Em 1890 essa traduo publicada na forma de episdios na revista dos teosofistas,
vozes do silncio: uma vida a servio da palavra 21
Porque, a partir daquele momento, eu j no tinha, de um dia para o outro, trabalho, nem salrio, nem amigos, nem possibilidades, nem leitores
Lucifer, da qual Mead era o principal redator. Blavatsky assim decidira cham-la com o intuito de chocar a burguesia crist. Por causa da publicao do evangelho Pistis Sophia, C. G. Jung viaja at Londres para agradecer a Mead por sua traduo. Mead redige uma srie de obras-chaves que sero determinantes para o desenvolvimento espiritual e mstico do Ocidente contemporneo. A primeira publicada em 1900: Fragments of a Faith Forgotten (Fragmentos de uma f esquecida), a segunda, em 1906, Thrice Greatest Hermes (Hermes, o Trs Vezes Grande). Essas duas obras permitem descobrir o melhor sobre esse assunto e, at os dias de hoje, elas so de agradvel leitura, apesar de o estilo ser considerado ligeiramente rebuscado por algumas pessoas. Por mais de um sculo sua sutileza vem desaf iando publicaes ulteriores sobre o mesmo tema. Trata-se de estudos feitos com grande dedicao e de forma competente, o primeiro sobre a Gnosis, e o segundo sobre a sabedoria de Hermes. Mead d provas da manifestao da stima corrente de sabedoria ao demonstrar que, ao lado das vrias correntes orientais disponveis nessa poca, existem, inegavelmente, fontes ocidentais. graas a Mead que dispomos de textos originais, sutis e profundos do incio de nossa era. Cinquenta anos mais tarde, Jan van Rijckenborgh pode elaborar com base na
gnosis original de Hermes e no evangelho Pistis Sophia, suas explicaes sobre o caminho a ser trilhado pelas almas. Todavia, em dado momento, George Mead, homem honesto, admirador da verdade e de uma tica superior, j no consegue fazer com que sua moral interior concorde com alguns novos membros da direo da Sociedade Teosf ica. Tampouco lhe agradam truques mgicos e fenmenos ocultos, que ele considera como grosseiros obstculos busca espiritual. Por isso, Mead recusa a proposta de tornar-se presidente da Sociedade Teosf ica, preferindo dedicar-se a suas prprias pesquisas, dentre as quais so prioritrios os textos da gnosis dos primeiros sculos. Um ltimo incidente coloca em evidncia que ele no pode associar-se ostentao, presuno corts, s iluses astrais e manifestaes espritas cujo objetivo fazer alarde. Em 1908, ele abandona a Sociedade Teosf ica. Foi um ato muito corajoso, ele explica: pois, a partir daquele momento, eu j no tinha, de um dia para o outro, trabalho, nem salrio, nem amigos, nem possibilidades, nem leitores. Juntamente com ele, setecentos membros abandonam a Sociedade Teosfica. Um ano mais tarde, em 1909, com 150 amigos, George Mead, funda
The Quest Society (A Sociedade da Busca), uma organizao dedicada ao estudo comparativo das religies com base em elementos cientficos e objetivos; era antes de tudo uma associao de buscadores segundo a alma e o esprito. Sem dvida alguma, George Mead concentrouse no impulso de libertao, o qual, durante os anos que sucederam morte de Blavatsky, tornara-se muito premente. O mesmo impulso tambm obriga Max Heindel a abandonar a Sociedade Teosfica e fundar The Rosicrucian Fellowship (A Fraternidade Rosacruz). Rudolf Steiner age do mesmo modo em 1912, fundando a Anthrophosophischen Vereinigung (Sociedade Antroposfica), para nela prosseguir seu trabalho de maneira autnoma. E a iniciativa independente que Krishnamurti toma a partir de 1929 tambm se explica por esse mesmo impulso para a libertao. Quando George Mead deixa a Sociedade Teosfica em 1908, ele j publicara a maior parte de suas importantes obras sobre a espiritualidade greco-egpcia. A partir de 1910, George e sua discreta esposa Laura Mead editam a revista The Quest (A Busca). Na associao que leva o mesmo nome que a revista, eles organizam encontros semanais que se alternam: numa semana, apenas para membros, na outra palestras so realizadas para pessoas interessadas. Alm das reunies, a principal atividade era a edio da revista trimestral The Quest. A respeito da revista Mead diz: No havia dinheiro, mas havia algo melhor. Muitos artigos excelentes e algumas contribuies de primeira categoria; tudo isso representava um trabalho pleno de amor. No podamos remunerar nossos colaboradores com um centavo sequer. Este o mrito da revista The Quest, e, como redator-chefe, sinto que meu orgulho justificado quando percorro a lista de meus associados mais estimados. Lista que outros peridicos teriam dificuldade em suplantar, se tivessem de trabalhar com os mesmos meios dos quais dispomos. De fato, encontramos na revista The Quest contribuies de
autores importantes, conscientes de que, sob o manto do segredo e dos mistrios, se encontra a sabedoria eterna do desenvolvimento espiritual do ser humano. Entre os que contribuem com o peridico esto Martin Buber (1878-1965), Gustav Meyrink (1868-1932), A.E. Waite (18571942), W.B. Yeats (1865-1939), Gerhard Scholem (1897-1982) e muitos outros. Durante os dezoito anos que sucederam a morte de Blavatsky, Geoge Mead considerou um privilgio e uma misso qual ele se manteve fiel a possibilidade de manter acesa, no mbito da Sociedade da Busca, a chama de um grupo empenhado em desenvolver um trabalho espiritual. De 1906 a 1908, ele publica, em onze belos volumes, a obra Echoes from the Gnosis (Ecos da Gnosis): Os hinos de Jesus, A crucificao gnstica, Os hinos de Hermes, Os mistrios de Mitra e os Orculos caldeus, entre outros, constituem uma espcie de retrato do que se desenrolou em torno do mar Mediterrneo durante os primeiros sculos de nossa era. A vida de Mead e de seus colaboradores abrange um perodo que se distingue pelo fato de espritos notveis terem investigado a base espiritual do ser humano. Foi um perodo de busca febril pelos possveis desenvolvimentos da psique e da alma. Esse perodo estende-se do mundo do pensamento de Blavatsky at pensadores como Jung e msicos como Jaap van Zweden, que recentemente relatou (durante um programa de televiso) como ele tinha sido moldado por seus antecedentes teosficos. Mead foi um pioneiro particularmente intuitivo no que se refere Gnosis o que Quispel chama de feel of Gnosis e o que os rosa-cruzes expressam mediante a imagem da rosado-corao aberta G.R.S. Mead, como raro pioneiro, colocou a vida a servio da libertao do que constitui a grandeza do homem interior: o homem-esprito original. Seu corao honesto e sua convico irrevogvel da verdade encontraram confirmao no conhecimento da Gnosis. E seu adgio era: Conhece a Luz e torna-te amigo dela
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Ainda no estamos em condio de abrir os olhos de nosso nimo e contemplar a imperecvel e inimaginvel beleza do bem. Somente a vers quando aprenderdes a j no falar dela, porque a Gnosis do bem tanto silncio divino como o silenciar de todos os sentidos. Quem uma vez a encontrou j no pode dar ateno a nenhuma outra coisa. Quem uma vez a vislumbrou j no pode ter olhos nem ouvidos para outra coisa, porque at seu corpo participa da imobilidade. Porque enquanto todas as percepes e estmulos corpreos desaparecem de sua conscincia, ele permanece na quietude. O silenciar de todos os rgos dos sentidos acontece concomitantemente com o participar do silncio insondvel da natureza fundamental. Ento, o nimo, tal como Hermes o denomina, desperta. Ele a unidade entre a cabea e o corao. O nimo experimenta um repouso interior inabalvel de grande intensidade. Nesse silncio, inflamado um fogo em perfeita suavidade. E a energia desse fogo brando nutre o inteiro sistema corporal, a fim de que o silncio recm-nascido, a paz interior, seja fortalecida. Assim, nosso inteiro ser torna-se maduro para perceber a voz do silncio.
Corpus Hermeticum, Livro 12. A chave, versculos 13 e 14, acompanhados de comentrio de Jan van Rijckenborgh
Os retratos de Faium pertencem ao apogeu da antiguidade clssica. Eles testemunham de um refinamento artstico particular, apesar de representarem pessoas pouco conhecidas. Podemos considerar essa arte como a expresso derradeira e mais elevada da conscincia de uma poca: pouco tempo depois parece que esse talento se perdeu, e a arte primitiva do incio da Idade Mdia iniciou igualmente no Egito. As mmias e os sarcfagos egpcios em torno de Faium eram, no tempo do Egito romano, decorados com uma representao do falecido. Este, j durante a vida, havia sido retratado pelo artista, que pintava com uma espcie de facapaleta, tcnica conhecida pelo termo encustica, procedimento onde so usados pigmentos naturais diludos em cera derretida.
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ecos da gnosis
ma tradio milenar nos diz que h uma analogia fascinante entre o grande mundo e o pequeno mundo. Os iniciados de todos os tempos sempre dirigiram a ateno para o fato de cada tomo de nosso corpo ter sido emprestado do universo e que a ele dever voltar. E o que diz um cientista moderno como Andrew Knoll, astrnomo da Universidade de Harvard? No estamos separados do universo; e, ao estudar o universo, na verdade voltamos o espelho para ns mesmos. A cincia no descreve um universo objetivo que estaria em alguma parte, no exterior, enquanto que ns seramos entidades separadas dele. Fazemos parte deste universo, somos formados dos mesmos elementos, os quais se comportam segundo leis vlidas para todo o universo. Somos p, e ao p voltaremos; somos p de estrelas, e p de estrelas voltaremos a ser.1
Para encontrar a verdade necessrio muito tempo. preciso no ter mais nada em mente e dedicar todo o seu interesse a essa tarefa. Quando f inalmente penetramos a verdade, ns a encontramos por ter seguido escrupulosamente as indicaes do ensinamento universal. Fizemo-lo at encontrar uma imagem clara da verdade, primeiro por meio de investigaes e consideraes tericas, e depois passando pela experincia de uma contemplao beatf ica. Se estais verdadeiramente determinados a fazer isso e decididos a mergulhar nessa tarefa de corpo e alma, ao raiar da aurora louvareis vossa viagem atravs da noite e vereis vossos esforos recompensados. O Senhor ter-vos- gratif icado e gratif icar-vos-. Ele dir: Eu sou teu companheiro de jornada e estou tua disposio, caso queiras percorrer comigo o caminho mais rpido para a meta, o qual tambm o menos acidentado e est mais livre de perigos. 2 George Mead concordaria inteiramente com isto. Ele escreve no primeiro volume de Ecos da Gnosis: 3 Durante muito tempo passei boa parte da vida num mundo de grande beleza de pensamento e de pureza de sentimento, criado pela devoo e pela inteligncia de uma das muitas fraternidades teosf icas do mundo antigo. Elas denominavam-se discpulas de Hermes, o Trs Vezes Grande, e s vezes falavam de sua f como a Religio do Nos. Tendo vivido no Egito, elas j existiam antes do aparecimento do cristia-
O que nos falta para compreender isto? O cientista diz: difcil conhecer a verdade; se algum encontra alguma coisa que se assemelha ao que esperava encontrar, dever redobrar esforos para controlar seu mtodo e sua maneira de trabalhar. A razo pela qual um cientista deve estudar durante anos, passar em exames, obter diplomas, fazer um mestrado, apresentar uma tese de doutorado, deve-se, sobretudo, ao fato de ter de aprender a conhecer a si mesmo, a examinar seus mtodos e suas expectativas. Eis o que diz o sbio Ibn Tufayl (1105-1185), natural de Cadiz, Espanha, h quase 900 anos:
nismo e tambm foram contemporneas deste durante seus primeiros sculos. O que restou de seus escritos e de seus esforos foi reunido e traduzido por mim em lngua inglesa at onde fui capaz de reproduzir seu pensamento e interpret-lo. [] Os ecos da Gnosis de Hermes, o Trs Vezes Grande, atravessaram assim os sculos e tornaram-se audveis a ouvidos ingleses, em volume mais pleno do que antes e, assim espero, com maior claridade. Essa Gnosis de Hermes, o Dez Mil Vezes Grande, como o chamou Zsimo num xtase de entusiasmo, no pouca coisa: seu fundamento o genuno amor de Deus. Ela diligencia em fundamentar-se na verdadeira f ilosof ia e na pura cincia do homem e da natureza e , deveras, uma das mais belas formas da Gnosis das eras. Essa Religio do Nos est repleta de sabedoria (Theosophia) e de adorao (Theosobeia). De incio ela religio, plena de verdadeira devoo, piedade e adorao, fundamentada sobre a justa atividade e a passividade do Nos, e seu objetivo a Gnosis das coisas que so e a senda do Bem que conduz o homem para Deus. E Mead continua: Ser que reivindico demais para a Gnosis de Hermes, o Trs Vezes Grande? Nada mais fao seno repetir o que ele ensina com suas prprias palavras (ou melhor, com as palavras de seus discpulos).
A reivindicao feita para a Gnosis, e no para as formas de expresso usadas por seus discpulos e ouvintes. Todas essas formas de expresso, os numerosos sermes, ou discursos sagrados, dos discpulos desse caminho so apenas meios para guiar os homens em direo a esse conhecimento, para a Gnosis, eles no so a Gnosis mesma. [] Tudo isso, no entanto, como uma veste que oculta a forma completamente bela e a glria da verdade. O que importa que todos esses teosof istas da tradio trismegstica declaram que h a Gnosis e a certeza absoluta e inesgotvel. Eles o declaram a uma s voz - um voz doce que traz convico em seu interior. Eles o declaram para o verdadeiro conhecedor, no mago de sua alma. No importa o quanto a mente ou a opinio duvidosa - a mente impostora - possa tecer sua magia de aparncias contrrias ao nosso redor. Mead explica que a causa da pseudoespiritualidade e da dvida se deve ao fato de o homem ter esquecido suas duas naturezas e delegado a direo de sua existncia forma mortal. Ele explica: a pequena mente, a mente do homem, o curso do destino, que cria a dualidade exterior. O Esprito superior sabe que o interior e o exterior so dois em um, que so complementos autocondicionados, um dentro e fora do outro a um s tempo. Na Religio do Nos, no existe oposio entre corao e cabea. No apenas um culto do intelecto, nem apenas um culto da emoo. a senda da devoo e da Gnosis, unidas de
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maneira inseparvel, as npcias sagradas verdadeiras da alma e do Esprito, da vida e da Luz, a inefvel unif icao de Deus-Me e de DeusPai no homem divino, o Logos, o Unignito do Mistrio dos Mistrios. E ele continua: Vendo, ento, que agora tenho em mente muito do que foi escrito sobre essa Religio do Nos, gostaria de escrever alguns pensamentos sobre ela tal como me ocorrem, uma impresso ou outra que a contemplao dos belos sermes dos discpulos da Mente Mestra (Hermes) me gravou na memria: O corpo humano deve ser considerado um templo, um santurio do divino, o mais admirvel edifcio de Deus que podemos imaginar, mais belo que o mais sublime templo construdo por mos humanas, pois esse templo natural criado pelo Divino uma cpia da grande imagem, o templo do universo onde mora o f ilho de Deus, o homem. Cada tomo de cada grupo de tomos, cada membro, cada articulao e cada rgo formado segundo o plano divino; o corpo a imagem do grande selo: cu-e-terra, masculino-feminino em um. Mas pouqussimos so os que conhecem ou sequer sonham com as possibilidades desse templo vivente do Divino! Ns somos sepulcros, tmulos dos mortos, pois nossos corpos esto semiatrof iados, vivos apenas para as coisas da morte, e mortos para as coisas da vida. Ora, a Gnosis do Nos ensina-nos a fazer circular novamente a vida atravs dos canais mortos de nossa natureza corprea, a invocar o alento santo de Deus a f im de vivif icar a substncia de nossa estrutura, para que assim o animador divino faa nascer em ns nosso complemento divino, nosso outro ser, nossa esposa h tempos perdida. Ento nosso verdadeiro ser poder renascer, se a amarmos incansavelmente e a cortejarmos afetuosamente, e nos tornaremos
regenerados ou renascidos: a trindade do ser, [] o tringulo perfeito adornado com todas as trs centelhas do homem perfeito. E continua o autor, que sempre d provas de grande sutileza no que diz respeito aos assuntos da alma: Mas acima de tudo, jamais devemos perder de vista a vida prtica em nosso mundo e na sociedade: A prpria Gnosis no est condicionada por espao e tempo, somos ns que estamos condicionados por esses modos de manifestao. Quem renasce na Gnosis [] passa da condio de homem ao estado de super-homem e Cristo. Ou como Hermes o denominaria h dois milnios: demnio e Deus; ou ainda na linguagem de quinhentos anos antes de Hermes: boddhisatva e Buda. Em seguida Mead chega ao ponto essencial de sua exposio: De fato, se compreendo bem, a prpria essncia da Gnosis a f em que o homem pode transcender os limites da dualidade que o faz homem e tornar-se um ser divino consciente. Ele deve solucionar o problema de sua poca e superar seus limites atuais. A maneira de realizar isso, ouso sugerir, no exaltando seu presente conhecimento da cincia, da f ilosof ia, da religio s custas do pouco que ele possa aprender da tradio imperfeita da religio, da f ilosof ia e da cincia do passado, transmitidas pelo esquecimento de uma srie de geraes ignorantes e negligentes. Alimentar a vaidade de nossos dias com as sobras dos banquetes de outras pocas uma dieta medocre para quem deseja tornar-se um gnstico. bem verdade que, falando em geral, sabemos mais sobre observao fsica, anlise e classif icao, teoria do conhecimento e muitas outras coisas no domnio do mundo inferior dos fenmenos, mas ser que sabemos mais sobre religio como experincia viva do que as grandes almas do passado; sabemos mais sobre Gnosis do que os gnsticos de tempos idos? Eu duvido. Mas, voltando Gnosis: devoo Deus-Gno-
No sejais arrastados, pois, pela torrente furiosa, mas dirigi-vos, os que dentre vs disso so capazes, para o porto da salvao, usando a corrente da costa, e ancorai nele
sis. Verdadeira religiosidade nada mais que a Gnosis de Deus, assim como diz Lactncio, em latim, citando Hermes. Essa religiosidade [] conduz completa e perfeitssima contemplao e abarca o aprendizado das coisas que so, a contemplao de sua natureza e o conhecimento de Deus; ou, em outras palavras: ser instrudo na essncia do todo e na viso suprema. Essa viso suprema no , se entendo bem, um arrebatamento para regies alm do cu, mas a viso do Bem em tudo. Porque o mestre deste caminho ensina a seu aluno a Gnosis do Bem, que a Gnosis de Deus, dizendo: Somente a contemplars quando no puderes dizer nenhuma palavra a seu respeito. Porque a Gnosis do Bem silncio sagrado e dia de repouso para todos os sentidos. Ela a conquista do sentido total, do sentido comum, do sentido de inteligncia. Porque quem a percebe, j nada mais pode perceber, e quem a v, j nada mais pode ver; nem ouvir E brilhando ento em volta de seu Nos, ela irradia atravs de toda a sua alma, atraindo-a para fora do corpo, transformando-o inteiramente em essncia. Porque possvel, meu filho, que uma alma humana se torne semelhante a Deus, ainda que habite um corpo humano, se ela realmente contempla a beleza do Bem. Essa a deif icao ou a apoteose do ser humano: ele torna-se semelhante a Deus ao tornar-se um deus. A beleza do Bem a ordem csmica, e o modo de meditao foi o da autorrealizao, mediante a qual a alma posta em harmonia com a alma csmica. E outra vez o missionrio da Gnosis adverte a multido da torrente furiosa da ignorncia: No sejais arrastados, pois, pela torrente furiosa, mas dirigi-vos, os que dentre vs disso so capazes, para o porto da salvao, usando a corrente da costa, e ancorai nele; buscai algum que vos tome pela mo e vos conduza at as portas da Gnosis, onde irradia luz clara, em que no h treva alguma; onde alma alguma est embriagada, mas todas esto sbrias e elevam o corao para aquele que deseja ser conhecido. Ouvido algum pode ouvi-lo, olho algum pode v-lo, lngua alguma pode dele falar, apenas o Nos e o corao o podem. Com esses curtos fragmentos da Gnosis do Nos, escolhidos dentre uma profuso de nobres ensinamentos semelhantes, George Mead termina o primeiro volume de Ecos da Gnosis na esperana de que exisFontes: tam pessoas que iro ler, 1. Angier, N. The beautiful baprestar ateno e aprender sics of science. Londres: Faber esses escritos originais, & Faber, 2008. meditando interiormente 2. Ibn Tufayl, A.B.M. Hayy Ibn sobre eles Yazgan. Een filosofische allegorie uit Moors Spanje (Hayy Ibn Yazgan. Uma alegoria filosfica da Espanha dos mouros). Amsterdam: Bulaaq, 2005. 3. Mead, G.R.S. Echoes from the Gnosis, 100th Anniversary Edition of the Spiritual Classics by G.R.S. Mead. Wheaton: Quest Books, 2006.
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Olha para o Tao, e no o vs; ele denominado invisvel. Escuta o Tao, e no o ouves; ele denominado inaudvel. Tenta agarrar o Tao, e no o tocas; ele denominado intangvel. Faltam palavras para caracterizar esta trplice indefinio. Por isso, elas se fundem numa s. O aspecto superior do Tao no est na luz; seu aspecto inferior no est nas trevas. O Tao eterno e no pode receber um nome; ele sempre retorna ao no ser. Aproxima-te do Tao, e no vs seu incio. Segue-o, e no vs seu fim. Penetra o Tao dos tempos antigos para poderes governar a existncia presente. Quem conhece o princpio original segura nas mos o fio do Tao. Segura a grande imagem, e a terra move-se. Ela move-se inclume em paz, silncio e serenidade. Msica e banquetes fazem parar o estrangeiro que passa. Mas o Tao surge, e no tem cor nem sabor! Olha-o, e no o vers. Escuta-o, e no o ouvirs. Usa-o, e no o esgotars.
Lao Ts. Tao Te King, captulos 14 e 35.
vozes do silncio 31
Alguns pensamentos so
Em 1889, Helena Petrovna Blavatsky (HPB) escreveu aos seus amigos franceses: meu mdico insiste em que eu tire pelo menos quinze dias de descanso. Preciso de uma mudana de ares. Assim, ela recebe um convite para ir a Fontainebleau, perto de Paris. A proposta vem de uma amiga americana de Boston. Casada com um senador dos Estados Unidos, Ida Candler passava uma temporada l com a filha. Helena Blavatsky ficou trs semanas em Fontainebleau.
ogo aps sua chegada, ela conta em uma carta cheia de entusiasmo sua irm Ndia que a mudana lhe fez bem. Blavatsky, que costuma ento andar de cadeira de rodas, chegou at a dar um passeio com as prprias pernas rijas em suas palavras entre enormes carvalhos e pinheiros escoceses com nomes bem histricos. Simplesmente morei dias inteiros no bosque. Na histria do esoterismo, entretanto, sua visita a Fontainebleau no notvel pelo fato de ela ter ido a essa cidade para uma mudana de ares, mas, principalmente, por ter sido o lugar onde ela escreveu a maior parte de A voz do silncio. Talvez o fato de escapar atmosfera poluda e brumosa de Londres tenha contribudo para que ela pudesse escrever essa preciosa obra. Em sua autobiografia, Annie Besant menciona sua visita a Fontainebleau, descrevendo como surgiu o livro A voz do silncio: Eu havia sido chamada a participar [] de um grande congresso que se realizou de 15 a 20 de julho em Paris, e fui passar um ou dois dias em Fontainebleau com H.P. Blavatsky, que viajara ao exterior em busca de repouso por umas duas semanas. Encontrei-a ocupada com a traduo dos grandiosos fragmentos do Livro dos preceitos ureos, hoje conhecido pelo ttulo de A voz do silncio. Ela escrevia muito rpido, sem fazer sequer um rascunho. Nessa mesma noite, ela me fez l-lo em voz alta para que eu avaliasse se o ingls estava aceitvel. Herbert Burrows estava presente, e tambm a senhora Candler, uma fiel teosofista americana.
Sentamo-nos em volta de Helena Blavatsky para a leitura. A traduo estava em um ingls perfeito e magnfico, bastante fluente e musical; encontramos apenas poucas palavras que precisavam ser alteradas, e ela olhou-nos como uma criana surpresa, espantada com nossos elogios elogios que assinariam embaixo todos os que lessem esse poema extraordinrio com um pouco de senso literrio. Muito se escreveu sobre A voz do silncio. O clebre mestre do zen budismo, dr. Suzuki, testemunhou a autenticidade desse esplndido opsculo: Sem dvida alguma, a sra. Blavatsky foi iniciada em certa medida nos ensinamentos mais profundos do Mahayana, que depois expressou como Teosofia, ao selecionar o que julgou apropriado para o mundo ocidental. E George Mead a quem dedicamos tanta ateno durante este simpsio conta que HPB o convidara para ler o manuscrito de A voz do silncio. Ele relata: Eu disse a ela que esse texto era o que havia de maior em toda a nossa literatura teosfica. E, contrariando meus hbitos, esforcei-me para externar em palavras um pouco do entusiasmo que havia sentido ao l-lo. Mas HPB no estava satisfeita com seu trabalho, manifestando a preocupao de no haver conseguido corresponder plenamente ao original em sua traduo Este era um dos seus traos de carter mais destacveis: ela nunca estava segura quanto ao seu prprio trabalho literrio e escutava com muita ateno todas as
obre A voz do silncio
crticas, mesmo as vindas de pessoas que fariam melhor se no abrissem a boca. Curiosamente, ela preocupava-se com seus melhores artigos e obras e tinha mais confiana em seus textos mais polmicos. A voz do silncio compe-se de trs fragmentos que provm do Livro dos preceitos ureos. O primeiro leva o mesmo ttulo do livro, o segundo intitulase Os dois caminhos o dos olhos e o do corao, e o terceiro, As sete portas. Por ocasio do lanamento do livro, Blavatsky afirmou: O Livro dos preceitos ureos contm a sabedoria obrigatria para toda e qualquer escola que queira aproximar-se dos ensinamentos universais do Esprito. Depois da Segunda Guerra, quando Jan van Rijckenborgh, junto com os seus alunos, retomou o trabalho do Lectorium Rosicrucianum que uma escola do Esprito foi justamente A voz do silncio o primeiro livro que ele colocou perante a conscincia desses alunos. Estas foram as suas palavras a respeito dessa obra: O contedo do Livro dos preceitos ureos somente foi revelado aos alunos das escolas internas srias. Por isso, o extrato dessa obra, intitulado A voz do silncio, somente poder ser transmitido a muito poucos. Esse pequeno nmero refere-se aos que tudo fazem para alcanar a Luz, o reino original ou a Gnosis, como ouvimos vrias vezes durante este dia. So as pessoas que esto dispostas a perder seu eu a servio do homem superior, do homem divino, para poderem ligar-se Luz mediante o nascimento da nova alma.
Agora, tentaremos apresentar-vos a beleza especial e a prpria essncia de A voz do silncio: Aquele que quiser ouvir a voz de Nada, o Som sem som, e compreend-la, ter de aprender a natureza do Dharana. Dharana a perfeita concentrao da alma, na qual to somente o pensamento superior desejado por Deus dirigido para algum assunto interior. Para isso, abandona-se tudo o que pertence ao universo exterior ou ao mundo dos sentidos. Ento, o Outro divino poder falar-nos em nossa vida por meio da unio alqumica, mediante as npcias alqumicas: esse o grande mistrio da Rosa-Cruz. Estas instrues so para aqueles que no conhecem os perigos dos Iddhi inferiores. Ou seja: so destinadas aos que querem seguir a senda dos verdadeiramente grandes e no se opem, por meio de um forte instinto de conservao, corrente dos desgnios divinos. Quando o aluno deixar de ouvir os muitos, no mundo exterior dos sentidos, poder divisar o Um. Ento haver um intenso claro, como um poderoso raio de luz que atravessa as trevas da existncia terrestre a iluminao interior, da qual nos fala a literatura mstica mundial. quando se percebe o som interior, que destri completamente o som exterior: a voz de Nada, o Som sem som. No corao, a voz do Pai dirigese novamente ao Filho, que a Luz, que estava perdido e agora foi reencontrado.
vozes do silncio: alguns pensamentos sobre a voz do silncio 33
O caminho de Chailly para Fontainebleau. Pintura de Claude Monet, 1864. Na Floresta de Fontainebleau H.P. Blavatsky escreveu A voz do silncio.
A traduo literal do ttulo em snscrito seria: A voz que ressoa na espiritualidade. O primeiro captulo j resume claramente de que maneira o ser humano chega ao conhecimento e sabedoria. Ele precisa atravessar trs salas para chegar ao vale da felicidade: a sala da ignorncia e das provaes, a sala da aprendizagem purificadora e a sala da sabedoria. S a esse primeiro captulo, Jan van Rijckenborgh dedicou um grande nmero de conferncias. Alguns trechos dessas conferncias do-nos uma impresso da profundidade de A voz do silncio. Como seres humanos, comunicamo-nos com os demais por meio de nossa conscincia, que ligada ao espao e ao tempo. Contudo, se conseguirmos libertar nossa alma mediante forte anseio e dedicao, nosso ser divino far-se- ouvir novamente dentro dela. Somente ento pode-se falar de um verdadeiro pensamento que sonda e reconhece os desgnios do plano divino, para depois dar testemunho dele. Somente ento o homem ser uno segundo o corpo, a alma e o esprito. apenas a partir desse momento que a senda se mostra ao discpulo.
O Livro dos preceitos ureos dirige-se ao discpulo interiormente: Se a tua alma sorri ao banhar-se ao sol da tua vida; [] se a tua alma chora dentro do seu castelo de iluso; se a tua alma se esfora por quebrar o fio de prata que a liga ao Mestre; sabe, discpulo, que a tua alma da terra. Quando o aluno se encontra, assim, na senda, ele ouve pela primeira vez a voz do silncio. a voz do deus interior que lhe fala, no ntimo. O deus interior Krishna para os antigos hindus, tendo sido chamado de Christos pelos primeiros gnsticos. A voz do Christos o Esprito que desce para religar-se com o ser da natureza terrestre mediante a alma. Nada nem ningum pode fazer o que quer que seja em prol do ser humano na senda, se essa voz no lhe falar. A alma ocupa aqui uma posiochave. Se a voz do silncio for percebida porque existe uma alma em condio de compreend-la, ela tornar-se- seu guia para sempre. E apenas quando a alma segue e obedece a esse guia que ela ser capaz de concluir essa primeira fase peri-
Se nos deixarmos arrastar pelas ondas incessantes das emoes, como poderemos ser da eternidade?
gosa, pois essa voz nos fala de uma realidade de vida que bem conhecemos. Afinal, no h, na vida material, muitos altos e baixos? Quando um ser jovem, forte e com boa sade, como se estivesse com o vento em popa, ou se banhasse sob o sol da vida; ento ele canta em seu corpo carnal. Quem iria recrimin-lo por isso? No entanto, chega a hora em que nota ser prisioneiro do seu castelo de iluses. Num momento est completamente absorvido pelo tumulto do mundo e, em outro, ele escuta a voz clamorosa da grande iluso; ele assusta-se com as lgrimas quentes da dor, e o ensurdecem os gemidos da angstia. Num momento, h motivos para encarar a vida com otimismo; no instante seguinte se est arrasado. Algum nega que seja assim? E a voz do silncio, a voz interior do Christos, diz para quem est iniciando a senda: Que tua alma no siga os humores inconstantes do ser sensorial! No te entregues alegria do momento nem dor de um instante. Se nos deixarmos arrastar pelas ondas incessantes das emoes, como poderemos ser da eternidade? Registra isso no corao: se tua alma acompanhar a corrente contnua das emoes, sendo sempre tocada por elas, ento cortar, ela prpria, o fio de prata que a liga ao Mestre, no podendo permanecer com ele, no silncio. Como a alma poder atravessar a sala da aprendizagem e da purificao, sem ficar indiferente ao que acontece com o ser humano? Ela precisa libertar-se de toda e qualquer emoo, tanto das alegrias quanto das amarguras; e manter-se focada em sua ligao sublime com a Luz, com o Christos, sabendo que essa a melhor maneira de contribuir para que o esprito, a alma e o corpo formem uma unidade. Assim, ho de cumprir-se as palavras com as quais gostaramos de concluir esta palestra: Mas, discpulo, a no ser que a carne seja passiva, a cabea lcida, a alma firme e pura como um diamante que cintila, o fulgor no chegar cmara, a sua luz do sol no aquecer o corao, nem os sons msticos das alturas akashicas chegaro ao ouvido. Quando a alma puder cantar seu novo hino em ti, reconhecers na voz do silncio os tons e a estrutura do som espiritual, uma linguagem que surge da nica fonte de sabedoria e de vida. V! tornaste-te a luz, tornaste-te o som, s o teu Mestre e o teu Deus. Tu prprio s o objeto da tua busca: a voz sem falha, que ressoa atravs de eternidades, isenta de mudana, isenta de pecado, os sete sons em um, a voz do silncio.
Fontes: Blavatsky, H.P. A voz do silncio. So Paulo: Pensamento, 1976.
vozes do silncio: alguns pensamentos sobre a voz do silncio 35
teu deus meu deus

Para o rosa-cruz, um templo representa um raio do Grande Templo que est no meio, um raio do sol divino que abrange tudo e todos. Quem encontra a luz no templo tem a possibilidade de elevar-se. Tocado pelos raios do sol, ele pode ver o que iluminado no prprio ser. Assim como o sol o ponto central e a fonte da vida de tudo o que existe no universo que nos envolve, assim Deus a fonte da qual provm tudo o que surgiu, a fonte que tudo ilumina, pela e da qual tudo provm e qual tudo retorna.
O sbio chins Lao Ts escreveu outrora:
Pelo Um o cu lmpido, Pelo Um a terra firme, Pelo Um os espritos so luminosos, Pelo Um as dez mil coisas so engendradas.
A BUSCA PELA REALIDADE Cedo ou tarde na
vida chega o momento em que comeamos a refletir sobre a verdade, a perguntar-nos como encontr-la, a questionar-nos sobre a existncia de Deus e sobre o objetivo de nossa existncia como criaturas aqui da terra. Alguns dizem que no h outra realidade; que o mundo no contm nada de permanente e que a realidade, no que concerne aos seres humanos, apenas uma experincia de curta durao. O que vemos foi produzido de maneira aleatria, como resultado de um processo natural. Outros crem que o mundo foi feito por um criador divino, que se ocuparia de ns, homens, e nos distribuiria recompensas ou punies A religio testemunha disso. Os no crentes vo um pouco mais longe ao tentar responder a questes como: Por que tanta confuso na terra? Por que esse caos?
Por que no h harmonia em parte alguma, mas h sofrimento em todo lugar? Por que a impiedade to florescente? aqui que tem incio o estudo da realidade. No mundo, ao nosso redor, vemos uma imensa profuso de formas. Por exemplo, o cavalo: h milhares deles, todos diferentes, mas apenas um tipo: o cavalo. A rosa ou a folha de carvalho existem em quantidades, mas sempre somos capazes de reconhec-las. Entretanto, no h duas iguais, cada uma tem sua prpria forma. E continuamos a refletir, pois percebemos o Um e a multiplicidade. O problema, agora, que a busca de muitas coisas possvel porque elas so visveis, mas o Um nunca . Deduzimos sua existncia unicamente por meio da multiplicidade. Portanto, mesmo paradoxal considerar a existncia do Um como mais real que a da multiplicidade.
TUDO EST EM PROCESSO DE GNESE
No mundo visvel da natureza, tudo muda continuamente. Tudo est ocupado em nascer e morrer ou se encontra em alguma posio entre os dois. Nada chega perfeio. Os fenmenos da natureza, segundo Plato, evoluem sempre, porm jamais so. A propsito desses fenmenos da natureza, nossos cinco sentidos dizem que so reais. Mas a razo nos diz tambm que o misterioso Um, sempre criando e sempre igual a
um tratado sobre a unidade e a multiplicidade
si mesmo, poderia bem ser mais real que suas produes sempre mutantes. Plato escreve tambm que todo o conhecimento j existe no mais profundo de nosso ser. Com base no intelecto, poderamos passar a uma forma de pensamento superior chamado razo; ou como nos ensina a sabedoria gnstica, poderamos passar a pensar com o corao. O corao sempre o ponto central, o ncleo das coisas, e isso vale tambm para o corao humano. O corao no apenas o motor de nossa existncia, mas tambm onde pode ser encontrado o conhecimento mais profundo. O corao religa-nos ao Um; a inteligncia, ao mltiplo. Mestre Eckhart (1260-1328), mstico alemo, declara: Deus est em toda parte, e ele perfeito em toda parte. Apenas Deus movimenta a essncia de todas as coisas [] Deus o mago de todas as coisas. Um adgio sufi afirma o seguinte:
Deus dorme na pedra, sonha na planta, movimenta-se no animal e desperta no homem.
QUEM SOU EU? Nosso conhecimento do mltiplo, da multiplicidade da natureza, to extenso em nossa poca que engloba o mundo todo. Graas a ele podemos nos engajar em uma nova evoluo: a do homem que descobre a si mesmo. Com a descoberta de seu ser interior, ele descobre a verdadeira natureza de sua conscincia. Da multiplicidade ele parte em busca da unidade. E Peter Russell, um cientista e filsofo atual, chega a afirmar que: O prprio fato de se esforar por encontrar como procurar iluminar-se com uma lmpada de bolso em um aposento sombrio enquanto se busca pela luz. Tudo o que encontramos so as diversas coisas desse aposento sobre as quais pousa a luz de nossa lmpada. o mesmo que tentar ver o que causa cada experincia. O que encontro do diferentes conceitos, imagens e sentimentos para os quais a ateno se volta. Mas so todos objetos da experincia: eles no podem portanto ter causado a experincia. O que o eu? Uma investigao precisa levar descoberta de que o que indicamos com o conceito eu o depsito onde so reunidas as experincias e as lembranas, conclui Erwin Schrdinger, fsico ganhador do prmio Nobel. O que resta se o esprito torna-se silencioso, se o conjunto de pensamentos, sentimentos, percepes e lembranas com que
teu deus meu deus 37
Templo em feso (aqui uma reconstruo) consagrado rtemis, deusa do amor, uma personificao da Lua. Na Doutrina Universal, ela simboliza a alma pura, a virgem eterna.
nos identificamos habitualmente desaparece? Aproximamo-nos assim da fonte, do prprio centro de nosso verdadeiro ser? Os msticos procuraram no prprio interior e a encontraram a essncia do ser. Eles afirmam que Deus a essncia do ser, o eu sou sem caractersticas pessoais. Eu sou , alis, um dos nomes do Deus hebraico: Jeov. Outra palavra para indicar Deus Um. Quem se fundamenta nesse Um em si mesmo, quem encontra Deus em si mesmo, adquire uma concepo do mundo completamente nova. Se assimilarmos Deus nossa conscincia comum, esse conceito adquire um novo significado. No pensamento, na religio e na vivncia do divino das pessoas que nos cercam e pensam, o que vale sempre : teu Deus e meu Deus.
A conscincia do eu corresponde multiplicidade. O homem-eu est incessantemente ocupado em separar e dividir. Ele faz de algum seu amigo, de outro seu inimigo. Frequentemente o inimigo de ontem tornase o amigo de amanh. E o que um rejeita, o outro acha bom. Poderamos viver ao mesmo tempo duas coisas que se excluem reciprocamente? Ou uma, ou a outra; certo eu faz algo mau, outro eu far algo bom. Enquanto separarmos e dividirmos em bem e mal, daremos a nosso Deus essa mesma caracterstica. tempo de compreender a necessidade de que teu Deus e meu Deus se tornem um!
UMA NUVEM PORTADORA DE DEUS
Mikhal Naimy escreve em O Livro de Mirdad: O Verbo de Deus um cadinho. O que ele
Nunca foram to grandes as possibilidades, nesse contexto, de alcanar uma nova compreenso
cria, ele derrete e funde em um, nada aceitando como valioso, nada rejeitando como sem valor. [] J o verbo do Homem como uma peneira. Ele define aquilo que cria, acolhendo e rejeitando. [] Nunca sejais peneiradores, meus companheiros, pois o Verbo de Deus Vida, e a Vida um cadinho no qual tudo se torna uma unidade indivisvel; tudo fica em perfeito equilbrio, e tudo digno de seu autor [] Nunca sejais peneiradores, meus companheiros, e vossa estatura ser to imensa, to onipenetrante e to oniabrangente, que no haver peneiras que possam vos conter. [] procurai em primeiro lugar o conhecimento do Verbo para que possais conhecer vosso prprio verbo, pois vosso verbo e o Verbo de Deus so unos, exceto pelo fato de que o vosso ainda est sob vus. [] O Verbo de Deus oniabarcante. Nele no h cercas nem barreiras. Por que vosso verbo est lacerado com cercas e barreiras? Quanto s barreiras, elas proveem das iluses, no da verdade, pois Mirdad continua: O Verbo o oceano, vs, as nuvens. E uma nuvem seria nuvem sem o oceano que ela contm? Na verdade, seria tola a nuvem que desperdiasse sua vida esforando-se para se firmar no espao, tentando manter eternamente sua forma e sua identidade. O que colheria ela desse esforo to tolo, seno desiluses e amarga vaidade? A no ser que se
perca, no poder achar-se. A no ser que morra e desaparea como nuvem, no poder encontrar o oceano em si mesma e que seu nico ser. Uma nuvem portadora de Deus o Homem. A no ser que ele esvazie a si mesmo, no poder encontrar-se. Ah, a alegria de estar vazio! A no ser que vos percais para sempre no Verbo, no podereis compreender o verbo que sois nem mesmo vosso eu. Nunca foram to grandes as possibilidades, nesse contexto, de alcanar uma nova compreenso. Somos livres para escolher, j no estamos ligados s tradies espirituais em que nascemos. Estamos a par das culturas das vrias partes do mundo, como o budismo, o hindusmo, o sufismo, o gnosticismo antigo, a sabedoria hermtica, o misticismo do passado, o pensamento moderno... Quando foi o desejo de um despertar interior to grande quanto hoje? Revistas, filmes e livros, surgem em profuso tratando de todos os problemas da vida; meditao e ioga parecem propor solues. Se nos tornarmos verdadeiramente conscientes de nossa natureza terrestre, isso significar ento uma converso? Ser que o homem, to acostumado ao pensamento na multiplicidade, capaz de
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Se algum simples, ento evidente que sua maneira de agir ser igualmente simples e sem conflito
realizar uma mudana fundamental? Ento ele no voltar a peneirar o espiritual, Deus, nem o avaliar segundo as medidas humanas, de modo que se tornaro significativas para ele as conhecidas palavras:
Nele (O Verbo) estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
A COMPREENSO PRPRIA DA ALMA Em
elementos, pois se algum simples, ento evidente que sua maneira de agir ser igualmente simples e sem conflito. [] Procura, alma, o verdadeiro entendimento, e aprende a compreender a manifestao e a essncia das coisas, mas negligencia a quantidade e a qualidade delas. A manifestao e a essncia das coisas so simples, e a alma pode apreend-las de imediato, sem intermedirio, mas a quantidade e a qualidade so mltiplas e limitadas pelo espao e pelo tempo. E sabe, alma, que impossvel obter qualquer entendimento no mundo da multiplicidade. No podes permanecer neste mundo, nem levar nada dele. O entendimento prprio da alma. O entendimento separado das coisas exteriores. Adquire o conhecimento do simples e abandona o multiforme
Do castigo da alma, obra atribuda a Hermes Trimegisto, lemos: Descreverei teu estado de ser, alma, pois eu refleti muito tempo a esse respeito. Dizes e confessas que desejas voluntariamente ser salva da tristeza e da aflio, mas na realidade tu as buscas e as persegues, e tens inveja dos que as possuem. Dizes e confessas que aspiras felicidade e alegria, mas na realidade foges delas, desvia-te delas e recusas ir mais alm no caminho que leva a elas. Tal comportamento contraditrio. Ele s se apresenta num homem sem simplicidade, que no se mantm na unidade e em quem se misturam e se combinam os vrios
P i s t i s S o p h i a
Mesmo depois da descoberta e da publicao da Biblioteca de Nag Hammadi, o Evangelho da Pistis Sophia continua a ser o mais importante dentre os escritos gnsticos que chegaram at ns. Esse evangelho, cujos personagens principais so Cristo e a Pistis Sophia, revela os ensinamentos esotricos de Jesus a seus discpulos, dentre os quais a queda do homem no mundo da matria e como ele pode voltar ao mundo divino com a ajuda da Sophia, a sabedoria divina, dando ao leitor uma viso completamente nova dos quatro evangelhos cannicos e do livro dos Salmos.
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De que matriz, de que matria, o homem deve renascer? Hermes responde: Da Sophia que pensa no silncio. Essa matiz, essa matria da Sophia, essa substncia original, existe longe do tumulto e da profanao de nosso campo de existncia. A Sophia que a sabedoria original est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes foras divinas, com as ideias do Logos. Essa a semente do nico Bem. Logo que essa semente, extremamente magnfica, a matria da Sophia, tiver acesso ao pensamento que se tornou silencioso, o homem original respirar da e na Sophia. Desse pensamento vive ento o corpo astral; do corpo astral, o etrico; e do etrico, o corpo material. Assim, inicia-se a transfigurao. Jan van Rijckenborgh (A Arquignosis egpcia, t. IV, cap. XIX)
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Revista Ano 32 Numero 3

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Revista Ano 32 Numero 3

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Lec tor ium Rosic r uc ianum

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

ano 32 nmero 3 2010

o poder especial do dcimo terceiro on

o poder especial do dcimo terceiro on 3

A formao de um on segundo Goethe

o poder especial do dcimo terceiro on 5

Vosso ouro no nosso ouro

Vaso ou taa, encontrado em Perspolis

o poder especial do dcimo terceiro on 13

Simpsio de outono em Renova, 2009

Simpsio de Outono, Renova, 2009

De: In the Harbor, 1882 (Traduo Pentagrama)

vozes do silncio: hermes trismegisto 19

Simpsio de Outono, Renova, 2009

Uma vida a servio da palavra

Simpsio de Outono, Renova, 2009

vozes do silncio: ecos da gnosis 29

Simpsio de Outono, Renova, 2009

obre A voz do silncio

vozes do silncio: alguns pensamentos sobre a voz do silncio 35

teu deus meu deus

O sbio chins Lao Ts escreveu outrora:

um tratado sobre a unidade e a multiplicidade

Deus dorme na pedra, sonha na planta, movimenta-se no animal e desperta no homem.

teu deus meu deus 37

1. edio maro de 2007

512 pginas R$ 73,00

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