Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O Professor Na Corda Bamba A Educação Numa Perspectiva Nietzscheana.
O Professor Na Corda Bamba A Educação Numa Perspectiva Nietzscheana.
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
NITERI 2008
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Traduo de Alfredo Margarido. Lisboa: Guimares Editores, 1987.
GALLO, Silvio, prope, como exerccio de pensamento, operar por deslocamentos em Deleuze & a
Educao ao tomar os conceitos de Filosofia, de Literatura menor, de Risoma e de Sociedades de
Controle de Deleuze e Guattari e desloc-los para o campo da educao.
3
4
5
Vai dizer que a busca de uma verdade para se apoiar acontece devido ao medo
do homem diante da vida, talvez por no aceitar a vida como imprevisibilidade, como
jogos de acasos, como risco. Segundo Nietzsche, uma covardia de viver que leva o
homem a buscar o mesmo, a segurana, o conhecido, a finalidade, enfim a verdade.
LARROSA, J. Nietzsche & a Educao. Traduo de Alfredo Veiga Neto. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
p.8
7
O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
8
Dezesseis anos depois de publicado, Nietzsche escreve uma auto crtica ao livro
O Nascimento da Tragdia, por duas razes: o contedo e a forma de expresso. Ele
faz a crtica ao contedo se afastando de Wagner e Schopenhauer. Ele, que antes
comparava Wagner a squilo, passa a consider-lo como um romntico como uma
resposta aos que sofrem de um empobrecimento da vida e procuram repouso na arte
e no conhecimento. E sobre as formulas Schopenhaueriana e Kantiana onde a
tragdia pensada como um caminho de resignao proveniente do conhecimento de
que a vida no capaz de nos proporcionar uma verdadeira satisfao.
Com relao crtica ao estilo ele se questiona que se a tragdia nasce do coro
e morre porque perde o esprito da msica, se ele demonstra isso conceitualmente, ele
estaria fazendo uma crtica da razo pela prpria razo, ou seja, ele precisaria se
expressar numa linguagem artstica e no cientfica, figurada e no conceitual. E,
neste movimento, ele escreve Assim falava Zaratustra, utilizando linguagem potica,
exatamente nesta tentativa, de seguir pela via da arte para levar a filosofia alm da
pura razo.
Em vez de uma teoria da tragdia, ele cria uma tragdia, no sentido da
apresentao do aprendizado trgico de Zaratustra. Aprendizado trgico sim, pois na
obra, Zaratustra apresentado em mudana. O personagem no est feito e imutvel,
mas sim, apresentado como um ser que se transforma, que educado pela vida. O
caminho pelo qual Zaratustra se torna o que . a trajetria de um heri a princpio
fundamentalmente apolneo que aps enfrentar o niilismo em suas vrias formas,
assume seu destino trgico, ou seja, diz sim a vida como ela , sem introduzir
oposio de valores, afirmando poeticamente o Eterno Retorno.
Desta forma, Assim falava Zaratustra uma obra que no quer corrigir a
existncia, como pretende a metafsica racional combatida pelo seu autor, mas que justifica
essa mesma existncia transfigurando-a pela experincia trgica.
Na filosofia de Nietzsche esto presentes as tipologias do Homem Forte e a do
Homem Fraco. Esta tipologia est relacionada com a vontade de poder, que pode ser
afirmativa, predominante no tipo forte, e negativa, predominante no tipo fraco. Ambos,
porm, sofrem queda de potncia. Neste caso, a diferena est em como cada tipo reage.
Enquanto o fraco sucumbe, o forte se fortalece.
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Rio de Janeiro, Guimares Editores, 1987. P. 12.
MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. P. 56
10
por isso que no gostam nada que os tratem com desdm. ao seu orgulho
que me vou dirigir.
Falar-lhes ei do que de mais desprezvel existe no mundo, que dizer do
ltimo Homem...
Ai! O que se aproxima, a poca do homem mais desprezvel, do que nem se
poder desprezar a si mesmo.
Olhai! Vou-vos mostrar o ltimo Homem:
O que amar? O que criar? O que desejar? O que uma estrela? Assim
falar o ltimo Homem, piscando os olhos...
Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querero a mesma coisa, todos sero
iguais; quem quer que tiver um sentimento diferente estar voluntariamente no
manicmio.11
Zaratustra tem um mortal inimigo que aparece sob variadas formas durante toda
a histria, o Niilismo. Uma dessas formas a de um palhao que ameaa Zaratustra e
que empurra o saltimbanco que tenta atravessar a corda bamba estendida entre duas
torres representando a fala de Zaratustra no item 4 do prlogo:
O homem uma corda estendida entre o animal e o super homem Uma
corda sobre o abismo.
perigoso vencer o abismo perigoso ir por este caminho perigoso
olhar para trs perigoso ter uma tontura e parar de repente!
A grandeza do homem est em ele ser uma ponte e no uma meta; o que se
pode amar no homem ele ser transio e perdio.
Amo os que s sabem viver com a condio de perecer, porque perecendo se
superam.
Amo aqueles a quem enche um grande desprezo, pois trazem consigo o
respeito supremo, so as flechas do desejo apontadas para a outra margem...
Amo o que trabalha e inventa a fim de construir um dia a residncia do super
homem e preparar a sua vinda terra, o animal e a planta; assim que a sua maneira
deseja a sua prpria perda.12
11
12
ele contm, ou pelo ser que ele anuncia, mas pela potncia que faz habitar uma
posio de crena.
Nietzsche, em Assim falava Zaratustra, incita a auto-superao e a superao dos
valores morais, metafsicos, cientficos e religiosos. Sem esses recursos se tem a
compreenso trgica da existncia e pode-se assimilar a diversidade de perspectivas e
propor outras. Ele faz isso anunciando a morte de Deus e a morte do ltimo dos homens.
Ele afirma a morte dos ltimos dos homens porque ele no quer trocar a
dialtica crist pela dialtica alem, ou pela exaltao do homem superior, porque o
ltimo dos homens ainda diz no a vida. Mas, s quando o ltimo dos homens morre,
que comea a transmutao.
Neste sentido ele cria o conceito de Super-homem, como aquele que, inserido
nesta luta de auto-superao, aps o fim da crena de que um Deus dirige o mundo,
estabelece para si objetivos que abrangem a terra inteira. O Super-homem que est na
mensagem do Zaratustra se refere ao culto a Terra, a imanncia, conquistar a Terra.
Nenhum valor transcendente (os fins supremos da religio), nem nenhum valor
transcendental (os fins supremos da moral).
importante marcarmos aqui, que esta perspectiva de maneira alguma pretende
que o Super-Homem ocupe o lugar antes ocupado por Deus, mas sim, o SuperHomem, se apresenta como uma necessidade. Algum que diz algo alm do rebanho.
J que no h outra vida, ele fala de outra forma de vida, livre do julgamento e de
13
qualquer necessidade de purgao. Pode haver um outro homem, uma sada positiva
que no est atrs das estrelas, mas na prpria terra. a anunciao da superao
como dinmica para a intensificao da existncia humana.
Os mais preocupados perguntam hoje: Como se h de fazer para conservar o
homem? Mas Zaratustra o primeiro e nico a perguntar: Como se h de fazer para
superar o homem?
o Super-homem que me preocupa o corao. a minha primeira, a minha
nica preocupao, ele e no o homem, nem o prximo, nem o mais pobre, nem o mais
aflito, nem o melhor.
meus irmos, o que eu posso amar no homem, o que nele ao mesmo
tempo transio e perdio.14
14
10
11
Olhai para esta poterna, gnomo prossegui. Tem duas sadas. Aqui se
renem dois caminhos; ainda ningum os seguiu at o fim.
Este longo caminho que se estende atrs de ns dura uma eternidade. E o
longo caminho que se estende diante de ns, outra eternidade.
Estes caminhos so contrrios, ope-se frontalmente, e aqui, sob esta
poterna, que se encontram. O nome desta poterna est escrito no fronto: esse nome
instante.17
ibid. P. 174
ibid. P. 362
12
19
13
14
15
16
17
Referncias Bibliogrficas
AGAMBEM, G. Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo:
Boitempo, 2007.
DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1997.
___________ Pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett (org) Nietzsche hoje? So
Paulo: Editora Brasiliense, 1985. P. 56-76.
___________GUATTARI, Felix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
___________GUATTARI, Flix. Risoma. In _________Mil Plats: Capitalismo e
Esquizofrenia. V 1. Rio de Janeiro: Ed 34, 1995.
___________GUATTARI, Flix. O que uma literatura menor? In: Kafka: Por uma
literatura menor. Rio de janeiro: Imago, 1977.
DREYFUS, H. RABINOW, P. Uma Trajetria Filosfica. Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Portocarrero. Rio de Janeiro:
Editora Forense Universitria, 1995.
DIAS, Rosa. A educao e a incultura moderna. Revista Educao, Nietzsche pensa a
educao. Editora Seguimento, So Paulo, 2007.
FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves.
Reviso de Lgia vassalo. Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1972.
______________Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. 19a. Edio.
Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1999.
_______________Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo
de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
_______________Microfsica do Poder. Organizao, Introduo, e Reviso
Tcnica de Roberto Machado. 9a. Edio. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1990.
18
19
20