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Nietzsche e a Metafsica

Nuno NABAIS

Andr Barata Recenso

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Nietzsche e a Metafsica Recenso

Andr Barata
Obra recenseada: Nuno N ABAIS, Metafsica do Trgico, Relgio dgua, 1997, pp. 254. Metafsica do Trgico a obra que rene um conjunto de estudos de Nuno Nabais sobre a losoa de Nietzsche. O seu propsito inicial o de habitar o silncio, ele prprio trgico, que envolveu a losoa nietzschiana da tragdia. Trata-se de um silncio que explode ruidosamente para, na aparente diversidade, aproximar o quase silncio da recepo a que "O Nascimento da Tragdia" fora remetido em 1872 daquele longo silncio a que o prprio Nietzsche se obrigou at "Ecce Homo" (1888), obra onde nalmente retomou o problema da tragdia, logo depois votado ao trgico silncio da loucura, antecmara do m. Este silncio assume mltiplas formas, entre as quais se conta a de um auto-silenciamento que, paradoxalmente, ainda se deixa ouvir. justamente nesse silncio audvel que Nuno Nabais reencontra em Nietzsche a teoria do trgico "ao longo dos anos em que essa teoria existiu como silncio acerca de si prpria"(p.13). Represent-la representar o seu silncio; actualizar tragicamente o signicado do trgico que as palavras de Rozenzweig, em epgrafe, indicam - "O heri s tem uma linguagem que lhe corresponda adequadamente: o silncio. Assim desde o incio. O trgico produziu para si a forma artstica do drama exactamente para poder representar o silncio."(p.9)

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Sob este desgnio de audio do silncio do trgico, os seis estudos deste livro desdobram-se em abordagens relao de Nietzsche com a tica estica, ao seu necessitarismo, ideia do Eterno Retorno, gura do indivduo e da individualidade, e ao tema do niilismo e da sua superao. E em todos estes estudos, o que se d evidncia - dever, seguramente, ser esta a tese principal do autor, como o conrma o ttulo do livro - o carcter profundamente metafsico do trgico. Atentemos ao primeiro dos ensaios aqui recolhidos, de ttulo "Para uma Arqueologia do Lugar de Nietzsche na Esttica da Ps-Modernidade", seguramente aquele que se faz espelho de silncios audveis, ressonncia de nada, para uma contemporaneidade assaltada pelo fantasma do seu nascimento. Se h um debate losco que tenha marcado os anos 80, debate que repercute ainda nos nossos dias, trata-se daquele que coloca face a face modernos e ps-modernos, os primeiros polarizados em torno de Habermas (e da sua obra "O Discurso Filosco da Modernidade"), os segundo em torno de Lyotard ("A condio ps-moderna", "O inumano"). De um lado e de outro, a terceira Crtica de Kant serve de apoio. Enquanto Habermas descobre na esttica kantiana a fundamentao da produo artstica contempornea (a qual se situaria na continuidade do projecto da modernidade, projecto de racionalidade que solidariza esttica e poltica), Lyotard censura-lhe o esquecimento da analtica do sublime quando seria precisamente nesta, e no na do belo, que o essencial da contemporaneidade esttica se revelaria. Mas o debate sobre a ps-modernidade cliva-se com maior visibilidade entre nietzschianos e no-nietzschianos. Para Habermas, o autor de "O Nascimento da Tragdia" representaria, efectivamente, o ponto de viragem e de ruptura com o discurso da modernidade, o que leva Nuno Nabais a duas formulaes que, em substncia, indicam uma s questo. Por um lado, necessrio seria saber se a losoa de Nietzsche no herda nada da esttica kantiana, contrariando o desenraizamento to propcio defesa habermasiana de uma contemporaneidade kantiana? Por outro, se leitura ps-moderna e nietzchiana de Kant

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no se poder acrescentar uma leitura kantiana de Nietzsche, estranhamente evitada pelos nietzschianos franceses (nomeadamente por Lyotard)? As respostas de Nuno Nabais so dadas realizando uma interpretao que se prope descobrir em Nietzsche, e particularmente em "O Nascimento da Tragdia", a distino entre Belo e Sublime. Sem ela no seria possvel dar conta daquela outra distino, reconhecidamente nietzschiana, entre o apolneo e o dionisaco. S que, defende Nuno Nabais, a esttica kantiana que chega a Nietzsche mediada por Schiller ("Cartas sobre a Educao Esttica"), e sobretudo por Schopenhauer ("O Mundo como Vontade e como Representao") e Wagner ("Beethoven"), pelo que se tenha de proceder a um trabalho arqueolgico de escavao que leve ao reencontro do Belo kantiano no apolneo nietzschiano e, especialmente, do sublime no dionisaco. Naturalmente, daqui resulta um reforo da posio ps-moderna dos nietzschianos franceses - "a fronteira entre modernidade e psmodernidade desloca-se para o prprio interior da obra de Kant"(p.28) -, no obstante se trate de uma devoluo, aparentemente mais moderna do que ps-moderna, a Kant de "aquilo que por muito tempo tinha sid atribudo a Nietzsche"(p.30). Em grande medida, porm, este primeiro estudo dedica-se menos a Kant ou a Nietzsche do que a Schopenhauer, o grande mediador, cuja interpretao e transformao do sublime kantiano se abre inequivocamente tragdia e msica, ou seja, ao espao da metafsica do dionisaco. De facto, a passagem do discurso transcendental da Crtica do Juzo a uma ontologia, e a substituio de uma moralidade do sublime kantiano pela defesa do sublime como "nica experincia que liberta o sujeito totalmente da priso da sensibilidade"(p.49) (que o liberta das representaes que no passam nunca de aparncia e que permite o acesso Vontade) traduzem a prpria experincia da "catstrofe trgica" - "No terror perante a existncia em si mesma que a tragdia enquanto obra de arte produz naquele que a observa, o espectador sofre a converso do sublime (. . . ). D-se o sentimento de uma outra existncia para alm da representao"(p.56). Depois de Schopenhauer e

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de Richard Wagner (e sobre este ltimo recair eternamente a suspeita de desrespeito por aquilo de que no seria autor), vir Nietzsche comprometer na tragdia grega o sublime e a msica, a msica de Wagner precisamente, marcada pelo elemento dissonante, expresso musical do silncio trgico. Virar de pgina, novo captulo que tem por ttulo "m do sublime como experincia tica, incio da esttica como experincia do sublime"(p.71). semelhana deste primeiro estudo, os restantes obedecem a uma mesma orientao de reinscrio de Nietzsche na tradio metafsica, especialmente atravs da inuncia de Schopenhauer e do estoicismo. Mas, no caso de Schopenhauer, se a sua metafsica da vontade e do pessimismo transparece de formas nem sempre explticas nas obras de Nietzsche, resulta, contudo, que os posicionamentos face quela divergem radicalmente consoante as fases do pensamento de Nietzsche. E esta discriminao de perodos que se sucedem sob uma lgica de ruptura dominante nas estratgias de compreenso presentes neste livro. Com efeito, para Nuno Nabais, a prpria possibilidade de compreenso da losoa de Nietzsche que depende (dir-se-ia mesmo que equivale, porque a dependncia recproca) da xao de uma cronologia de descontinuidades no percurso de Nietzsche. Por isso, na defesa das teses deste livro aparenta estar permanentemente em jogo uma tese implcita ou, melhor dizendo, uma tese culminante para a qual todas as outras convergem como argumentos, como se na sua verdade residisse o critrio fundamental para a possibilidade de uma compreenso, se no integral pelo menos consistente, da metafsica do trgico de Nietzsche. Trata-se, pois, da armao de que existem fortes descontinuidades ao longo do pensamento de Nietzsche, descontinuidades que explicam a aparncia assistemtica do todo em funo da demarcao de perodos, cada um deles, em si mesmo, dotado de sistematicidade. Em virtude disto, importa naturalmente identicar os momentos de ruptura que o autor situa nessa soluo descontnua, o que possvel atravs da leitura dos presentes estudos. Obtm-se assim quatro perodos fundamentais (que nos escusamos de fazer anteceder pelo perodo

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dos escritos juvenis de Nietzsche): um primeiro, desde 1872 com "O Nascimento da Tragdia" (e incluindo as "Consideraes Intempestivas", 1873-76), perodo reconhecidamente caracterizado pela liao de Nietzsche na metafsica schopenhaueriana; um segundo, iniciado com "Humano, Demasiado Humano", de 1878 - perodo positivista e anti-metafsico, de permanente denegao e demarcao face a Schopenhauer (que inclui "Opinies e Sentenas Misturadas", "O Viandante e a sua Sombra", "Aurora" e "A Gaia Cincia"); e um terceiro, a partir de Agosto de 1881, aquando a revelao do Eterno Retorno (e a que pertencem "A Gaia Cincia", de 1883, e "Assim falava Zaratustra"). Finalmente, a partir de 1885 - e esta a ruptura em que Nuno Nabais mais insiste, fazendo dela a sua tese culminante -, inicia-se, a partir de 1885, um quarto perodo marcado pelo regresso da metafsica e pelo surgimento dos principais temas do "ltimo" Nietzsche: a vontade de poder, o niilismo e a transmutao de todos os valores (com as quatro obras nais: "Genealogia da Moral",1887; "Crepsculo dos dolos", "Ecce Homo" e "O Anticristo", 1888). Fixada esta cronologia de descontinuidades, podemos, desde j, medir os seus efeitos (mas reconhecer tambm as razes que a fundamentam) na construo do segundo ensaio de Nuno Nabais, "Indivduo e Individualidade em Nietzsche". A o objectivo consiste em compreender o modo como se modicam os signicados dos conceitos de indivduo e individualidade e, igualmente, a relao entre ambos ao longo da losoa de Nietzsche. Assim, se no primeiro perodo, o lsofo se limita a reectir a partir dos pressupostos metafsicos de Schopenhauer, ainda que invertendo "as consequncias ticas do paradoxo schopenhaueriano da individualidade inteligvel a que no corresponde nenhuma individuao emprica" (p.86), justamente em virtude dessa liao metafsica que fracassa a sua tentativa de valorizao do indivduo emprico. Em contrapartida, se no segundo perodo, no qual o mundo da metafsica preterido a favor de um mundo da representao, a consequncia ser precisamente inversa - a individuao, em funo do mesmo paradoxo

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de Schopenhauer, valoriza-se custa da irrealidade da individualidade -, no essencial, o vnculo metafsica de Schopenhauer permanece. Por isso, escreve Nuno Nabais, "Nietzsche ainda vtima da metafsica schopenhaueriana, precisamente pelo modo como a rejeita"(p.91). S com a ideia de Eterno Retorno, Nietzsche se liberta da inuncia do seu mestre, e da at ento insupervel contradio entre individuao e individualidade. O lugar da individualidade -nos agora dado pelo necessrio regresso do mesmo na ordem temporal - " aquilo que somos e fazemos a cada instante, porque a cada instante apenas repetimos exactamente a nossa existncia dada de uma vez por todas desde a eternidade"(pp.93-94). E ao situar assim a individualidade na ordem temporal cclica do eterno regresso, pela primeira vez Nietzsche consegue concili-la com o mundo da representao, superando os paradoxos schopenhauerianos que at ento o perseguiam e, do mesmo passo, excluindo a pressuposio de um mundo da metafsica. Nesse sentido, para Nuno Nabais, o eterno retorno nietzschiano no surge como inaugurao de uma nova metafsica, mas constitui, bem diversamente, um momento fundamental do processo de rejeio da metafsica: "Com a ideia de repetio innita de todos os acontecimentos Nietzsche leva s suas ltimas consequncias a deciso "antimetafsica" de se manter no plano da representao, rejeitando as categorias de "razo", "princpio" ou "nalidade""(p.95). Todavia, com o ltimo perodo de Nietzsche e com o retorno metafsica por mo da teoria da vontade de poder, e por se descobrir a uma nova perspectiva sobre o mundo que excede as possibilidades de o representar, uma perspectiva a partir da qual o mundo se d a ver pelo seu interior, os conceitos de indivduo e sua individualidade ressentir-seiam. E desde logo esse acesso pelo interior implicou como sua condio de possibilidade o prprio indivduo, pois que s analogicamente, no interior do indivduo, que se acede interioridade no-representativa do prprio mundo, esse "plano interior de todo o aparecer"(p.97), designado pelo conceito de vontade de poder. Assim, e no obstante a crtica nietzschiana deste perodo crena no indivduo, h que discrimi-

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nar dois conceitos sob o mesmo nome: o "indivduo-imaginrio" a que corresponde o "erro subtil" no modo como os homens se interpretam a si mesmos e ao mundo falsamente, e o indivduo como "sistema-devida" que deve libertar-se do plano da imaginao precisamente como condio da possibilidade daquele acesso interior ao plano da vontade de poder. Contudo, e mesmo com esta discriminao, a teoria da vontade de poder no enuncia explicitamente o fundamento da individualidade; pelo contrrio, este revela-se bem problemtico. Efectivamente, se certo que a crtica nietzschiana ao mecanicismo feita pela reduo das relaes dinmicas condio de "sintomas" de um plano que as precede ontologicamente, importa, no entanto, nesse plano decidir se a individualidade para ser entendida como substncia (cuja denio implicaria sempre um ponto de vista interno) ou se para ser entendida funcionalmente, isto , como resultante de uma dinmica relacional (apenas podendo assim ser denida de maneira extrnseca). Para dar soluo a este problema, sem o qual caria sem resposta a pergunta pelo princpio da individualidade interior do indivduo na teoria da vontade de poder, Nuno Nabais tematiza a diferena entre os conceitos de percepo e perspectiva, para salvaguardar por este ltimo uma expresso intrnseca da individualidade. Segundo o autor, " a articulao entre fora e perspectiva que permite a Nietzsche armar todas as alteraes quantitativas como traduo de alteraes qualitativas e, desse modo, denir de um ponto de vista interno a individualidade de cada singularidade"(p.111) Mas o problema exige que na sua soluo se dena qual a natureza originria da individualidade, se relacional ou no, se intrnseca ou no. E a resposta reside, segundo o autor, na "natureza absolutamente espontnea" do indivduo, espontaneidade pela qual Nietzsche pode armar, nalmente, "(. . . )a anterioridade de direito da individuao face s relaes diferenciais de poder" e "(. . . )a natureza intrnseca de cada indivduo."(p.114) de concluir, pois, deste estudo a estreita relao entre a rejeio de um percurso losco de Nieztsche sem descontinuidades e a prpria

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inteligibilidade das evidentes mutaes que sofreram nesse percurso os conceitos de indivduo e individualidade. A tese central do terceiro estudo deste livro ("Necessidade e contingncia nos primeiros escritos de Nietzsche") enunciada logo nas primeiras linhas desse estudo - "A losoa de Nietzsche representa a ltima metafsica da necessidade dos tempos modernos"(p.121) - tese surpreendente quando o prprio autor a reconhecer que "(. . . )no existe na obra de Nietzsche qualquer tentativa de formulao de uma fsica ou de uma metafsica da necessidade." (p.123) Como se chega ento a encontrar uma metafsica necessitarista em Nietzsche? Onde que o modo da necessidade sobreleva a imponderabilidade criativa heroicizada por Nietzsche? Para esta segunda pergunta h uma resposta frequente na imensa bibliograa de estudos nietzschianos e que se prende com a cosmologia necessitarista de Assim falava Zaratustra, assente na ideia da repetio innita. Mas, para Nuno Nabais, esta resposta compromete-se com um "efeito perverso", mais precisamente, com "(. . . )o apagamento da importncia das formulaes do necessitarismo anteriores a 1881"(p.123). E ser justamente nestas, em concreto nos escritos juvenis (de 1962) Histria e Liberdade da Vontade e Fatum e nos escritos de Basileia, que procura revelar a existncia de uma reexo sobre o modo da necessidade, reexo praticamente ignorada at agora, e mediante a qual justica a armao inicial de uma verdadeira metafsica da necessidade, a ltima da modernidade, na losoa de Nietzsche. Neste contexto, a prpria perspectiva sobre a ideia de Eterno Retorno que muda signicativamente. Com o seu aparecimento em 1881, longe de se ter inaugurado o necessitarismo na cosmologia nietzschiana, ter estado essencialmente em causa dar resposta a todo um programa necessitarista que a precedeu. Em "Nietzsche e o Estoicismo", esta mesma metafsica da necessidade no podia deixar de ser retomada e confrontada com o necessitarismo estico. Nesse quarto ensaio, so identicados os diversos registos de uma mesma anidade entre Nietzsche e o estoicismo, uma vez mais ao longo dos diferentes perodos da sua obra, uma vez mais

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reectindo as descontinuidades entre estes. Em grande medida, exactamente em funo do contexto de cada um destes perodos, tal como so demarcados pelo autor, que os registos da anidade ao estoicismo so interpretados. Num registo de aproximao, existem bvias ressonncias esticas em tpicos nietzschianos como o eterno retorno, a vontade de poder e o Amor fati, mas h igualmente um registo conitual (embora no to bvio como, por exemplo, nos clebres casos Wagner e Schopenhauer) que Nuno Nabais expe segundo a perspectiva mais paradoxal: aquela em que, criticando os esticos, Nietzsche mais no faria do que refutarse a si mesmo. A propsito do aforismo 9 de "Para Alm do Bem e do Mal", somos confrontados com a seguinte interrogao: "No estar Nietzsche a atraioar o fundamental da sua tica da imanncia no momento em que ridiculariza o ideal estico de absoro integral da vontade humana no dinamismo csmico de cada acontecimento?"(p.152) A esta pergunta Nuno Nabais responde que sim aps uma minuciosa anlise dos mecanismos de distoro empregues por Nietzsche nesse aforismo. Mas semelhante traio a si mesmo por parte de Nietzsche apenas exprime, para o autor, quanto o "tornar-se estico" o ultrapassa. Nas suas palavras, "o que mais surpreendente, que entre a teoria da Vontade de Poder, que Nietzsche comea a elaborar precisamente neste ano de publicao de Para Alm do Bem e do Mal, e a cosmologia estica, h uma identidade de que Nietzsche nunca suspeitou"(p.173). Assim, no apenas como termo a opor moral crist que o estoicismo surge na losoa de Nietzsche, no se trata sequer de uma "convergncia fortuita entre o primeiro grande sistema losco da Antiguidade e um helenista em busca das causas da decadncia da civilizao grega"(p.161); pelo contrrio, a identidade defendida por Nuno Nabais no s uma identidade cosmolgica, mas igualmente uma identidade tica e, sobretudo, a armao da mesma vinculao necessitarista entre fsica e tica. Por isso, na mais breve das snteses possveis, so dois e apenas dois os "imperativos centrais" do lsofo

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alemo - um imperativo cosmolgico, o conhecimento da Necessidade da Natureza; e um imperativo tico, o amor fati. O quinto estudo, intitulado "O papel da ideia de Eterno Retorno na gnese do projecto de Transmutao de Valores", longe de repetir a quase unnime identicao entre aquela ideia e este projecto, procura estabelecer uma relao de dependncia entre esses dois momentos que seja tambm uma explicao para a ausncia manifesta da ideia de Eterno Retorno nas obras nais de Nietzsche, desde logo em Genealogia da Moral. Com efeito, pergunta-se o autor, "com que fundamento se pode armar constituir o Eterno Retorno a ideia capital do programa de transmutao de valores, quando esta ideia est ausente de todas as obras publicadas aps 1886 e muito particularmente de "O Anticristo", obra onde esse programa verdadeiramente formulado?" E a resposta hermenutica do autor a esta pergunta prende-se com a identicao dos limites histricos do niilismo. que se a ideia de Eterno Retorno condio "biogrca" do projecto da Transmutao, no entanto, propriamente neste, apenas pde surgir sob uma condio de excluda, pois o seu lugar pertence histria do niilismo, ainda que como o seu ltimo estdio, ainda que com ela se alcance o limite do niilismo e apenas por ela se possa pensar a passagem ao projecto de transmutao de todos os valores. Por essa razo e por "O Anticristo" se situar do lado de l do niilismo, o silenciamento do Eterno Retorno nesta obra o sinal, pelo menos de acordo com esta interpretao, da radicalidade da metafsica autenticamente nietzschiana das obras nais. Mas se esta interpretao pecasse por a sua construo ser exclusivamente negativa, quer dizer, por at aqui permanecer ausente o testemunho de uma evidncia textual quanto ao lugar da ideia de Eterno Retorno, eis que no sexto e ltimo estudo ("O Niilismo segundo Nietzsche"), Nuno Nabais exibe a prova positiva. Com efeito, sendo a estudado o fragmento O Niilismo Europeu, precisamente neste fragmento que as palavras de Nietzsche se tornam inequvocas: "O tipo menos saudvel de homem na Europa (em todos os estratos) o que sustenta este niilismo: ele sentir a crena no eterno regresso como

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uma maldio, atingido pela qual j no recua perante nenhuma aco(. . . )"(14). E adiante, a terminar este texto, referindo-se aos "mais fortes" de entre os homens, Nietzsche pergunta simplesmente "como pensaria um tal homem no eterno regresso?"(16) Da a importncia que O Niilismo Europeu assume na compreenso do sentido e das consequncias da ltima grande descontinuidade no percurso losco de Nietzsche. Como no-lo conrma o autor, "percebemos hoje que este texto, onde a ideia de uma repetio innita pela primeira vez apresentada como consequncia da prpria lgica de desvalorizao dos valores produzida pela moral crist, marca cronologicamente o desaparecimento denitivo da ideia de eterno retorno das obras de Nietzsche."(p.243) Mas, neste ponto, haveria que perguntar por que razo a importncia deste texto se fez acompanhar at agora por um to grande desconhecimento. E a razo simples, infelizmente at habitual no contexto dos estudos nietzschianos. Embora escrito em Junho de 1887, durante a estadia de Nietzsche em Lenzer Heide, s recentemente (na edio crtica de 1980, da responsabilidade de Giorgio Colli e Mazzino Montinari) foi recuperada a sua verso integral composta por dezasseis pargrafos. Concluindo, neste livro de Nuno Nabais assiste-se a uma reconstituio do percurso losco de Nietzsche a partir dos seus momentos de fractura, momentos de silncio que importava tornar audveis enquanto momentos de silncio, ou seja, no para os inscrever numa continuidade impossvel, mas para os compreender na sua condio silenciosa. Em suma, para representar o silncio ou, indo um pouco mais longe, o trgico enquanto trgico.

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