UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

IDENTIDADE PESSOAL EM PAUL RICOEUR

DISSERTAO DE MESTRADO

Cludio Reichert do Nascimento

Santa Maria, RS, Brasil 2009

IDENTIDADE PESSOAL EM PAUL RICOEUR

por

Cludio Reichert do Nascimento

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofias Continental e Analtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto

Santa Maria, RS, Brasil 2009

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Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

IDENTIDADE PESSOAL EM PAUL RICOEUR

elaborada por

Cludio Reichert do Nascimento

como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

Comisso Examinadora _____________________________________ Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto UFSM (Presidente/Orientador)

_____________________________________ Prof. Dr. Hlio Salles Gentil USJT _____________________________________ Prof. Dr. Marcelo Fabri UFSM

Santa Maria, 28 de agosto de 2009.

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minha me, Margareth, com amor e gratido.

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AGRADECIMENTOS
minha famlia, especialmente: s minhas irms, Carla e Carolina, e ao v Plnio e v Edith. Gracias!!! Aos meus pais adotivos, Manuel Joo e Araci Cunha de Oliveira. Juliana de Oliveira Nunes pelo carinho, amor, generosidade e apoio. UFSM, que por meio de seus programas assistenciais permitiu que me mantivesse na instituio. A CAPES pela bolsa de estudos. Ao meu orientador, Noeli Dutra Rossatto: muito obrigado pela franqueza, orientao, disponibilidade, afabilidade e por deixar que me preocupasse tanto com a identidade narrativa quando o termo despertou minha ateno (risos)! Ao PPG em Filosofia por oportunizar-me a realizao desta dissertao. Aos irmos de corao: Edgar Zwetsch, Rgis Cunha de Oliveira e Ricardo Flores Bagolin e s suas famlias pelo carinho e acolhida. Aos amigos da Casa do Estudante Universitrio I: Jos Valdir Pereira Ribeiro, Juliano Andres, Paulo Roberto Siberino Racoski, e, especialmente, ao Rubens Savaris Leal, por incentivar-me pesquisa. Ao Edson Santos Leal. Aos professores do Departamento de Filosofia da UFSM, em especial ao Jair Antonio Krassuski, Ronai Pires da Rocha, Rbson Ramos dos Reis e Marcelo Fabri. Ao professor Hlio Salles Gentil da USJT pelas sugestes. Ao Adel Fernando de Almeida Vanny, Fabiane Schneider Machado, Andrei Vieira Cerentine, Anderson de Arajo e Luis Felipe Netto Lauer. Aos colegas de mestrado: Gustavo Ellwanger Calovi, Artur Ricardo de Aguiar Weidmann, Juliana Mezzomo Flores e, especialmente, Dbora Fontoura de Oliveira pelo incentivo e apoio durante a redao deste texto, e ao Thiago Carreira Alves Nascimento, pelas discusses, sugestes e assistncia. tia Gisela Nascimento e prima Cristina pelo apoio assim que cheguei a Santa Maria. Aos amigos da Confraria del folklore que fiz nestes ltimos anos. Aos secretrios Adrian de Castro Souza e Srgio Calil.

Por longe que o homem v jamais fugir de si. Jayme Caetano Braun A mi entender, la conclusin es inadmisible. Cuando se acerca el fin, escribi Cartaphilus, ya no quedan imgenes del recuerdo; solo quedan palabras. Palabras, palabras desplazadas y mutiladas, palabras de otros, fue la pobre limosna que le dejaron las horas y los siglos. Jorge Luis Borges

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RESUMO
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

IDENTIDADE PESSOAL EM PAUL RICOEUR

Autor: Cludio Reichert do Nascimento Orientador: Noeli Dutra Rossatto Data e Local da Defesa: Santa Maria, 28 de Agosto de 2009. O presente trabalho tem como objetivo promover a reconstruo do argumento de Ricoeur em torno da identidade pessoal. Partiu-se da noo primitiva de pessoa enquanto a entidade que se adscreve os predicados fsicos que a pessoa tem em comum com os corpos e os predicados psquicos que a distinguem dos corpos. No entanto, a pessoa ainda aquilo do que falamos, ele/ela. Ela no se designa a si mesma. Ento preciso recorrer pragmtica da linguagem a fim de que a pessoa possa dizer a simesma, quando ela diz eu e tenha como interlocutor o tu, segunda pessoa do discurso. Porm a questo no est resolvida, porque a cada vez que o pronome pessoal eu empregado ele designa uma nica pessoa, mas ele pode designar tambm a qualquer pessoa que diga eu. Como expressar uma e nica pessoa, quando se diz eu? Ou: Como dizer a si mesmo ao invs de dizer eu digo que, um ato de discurso? A resposta dada por Ricoeur que a pessoa que diz a si mesma, autor da enunciao, e a pessoa objeto da identificao pela referncia identificante so a mesma, em razo do triplo ato de inscrio que realizado pela nomeao da pessoa no registro pblico. Aps essas consideraes, coloca-se a questo acerca do problema da identidade pessoal. Por um lado, a identidade exibese no cdigo gentico, na permanncia no tempo de um sistema combinatrio que apresenta mudanas, mas sem perder a organizao. Isto chamado de identidadeidem ou mesmidade. Por outro lado, pergunta-se por quem sou eu? Como expressar a identidade do indivduo no tempo que no se reduza mesmidade? Portanto, responder a questo quem dizer quem o agente, o autor da ao. Assim o agente a pessoa que age a quem ns atestamos a ao, isto , a adscrio da ao. De outro modo, a ao a possesso daquele que a faz. Por conseguinte, para Ricoeur, dizer quem o autor da ao contar a histria de uma vida. Ao fim disto, a identidade-ipse ou a identidade de si mesmo a ipseidade sua identidade narrativa. Mas no se trata de impor uma historia de fora, mas se trata de compor uma histria de uma vida pela atividade de configurao narrativa.

Palavras-chaves: Hermenutica; Si mesmo; Mesmidade; Ipseidade; Identidade narrativa.

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RSUM
Dissertation de Matrise Programme de Post-graduation en Philosophie Universit Federal de Santa Maria, RS, Brsil Titre de la dissertation: Lidentit personnelle chez Paul Ricoeur Auteur: Cludio Reichert do Nascimento Orienteur: Noeli Dutra Rossatto Date et lieu de la Dfense: Santa Maria, 28 aot 2009. Le prsent travaille a lobjectif de raliser la reconstruction du argument de Ricoeur autour de lidentit personnel. En ayant son point de dpart dans la notion primitive de la personne comme lentit laquelle on attribue [lascription] les prdicats physiques que la personne a en commun avec les corps et les prdicats psychiques qui la distinguent des corps. Pourtant, la personne encore est celui dont on parle il/elle. Elle ne designe pas lui-mme. Alors il faut lenjeu de la pragmatique de langage afin de qui la personne puisse dire soi-mme quand elle dit je et on ait par son interlocuteur le tu, second personne du discours. Mais la question na pas rsolue, parce que chaque fois que le pronom personnel je est utilis, il dsigne une seule personne, mais il peux aussi dsigner quelconque personne qui dise je. Comment dire une et unique personne, quand on dise je? Ou: Comment dire soimme au contraire de dire je dis que, un acte de discours? La rponse de Ricoeur est que la personne qui dit soi-mme, auteur de lnonciation, et la personne objet de lidentification, par la rfrance identifiante, elles sont la mme, en raison du triple acte de inscription dont est realis par le appellation de la personne dans les registres public. Aprs cettes considerations, on pose la question sur le problme de lidentit personnel. Dune part, lidentit sexprime dans le code gntique, la permanence dans le temps dun systme combinatoire que prsente changement sans perte lorganisation. Ceci est appell la identit-idem ou mmet? Dautre part, on demande par qui suis-je? Comment dire lidentit dun individu dans le temps dont ne se rduit pas la mmet. Alors, rpondre la question qui cest dire qui est lagent, lauteur de laction. Ainsi lagent la personne quil agit cest laquelle nous attestons laction, cest dire, lascription de laction. Autrement, laction est la possession de celui qui la faite. Consquemment, pour Ricoeur, dire qui est lauteur de laction cest raconter lhistoire dune vie. Au fin, la identit-ipse ou lidentit de soi-mme lipseit cest sa identit narrative. Mais il ne sagit pas de imposer une histoire au dehors, mais il sagit de composer une histoire dune vie par la activit de configuration narrative.

Mots-clefs: Hermenutique; Soi-mme; Mmet; Ipseit; Identit Narrative.

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SUMRIO INTRODUO ............................................................................................................1 CAPITULO 1 - DUAS VIAS DE ACESSO AO SI PELA FILOSOFIA DA LINGUAGEM ..............................................................................................................5
1. 1 Abordagem semntica................................................................................................................... 5 1. 1. 1 A contribuio de Strawson: identificao, particulares de base e a noo primitiva de pessoa................................................................................................................................................. 6 1. 1. 2 Particulares de base: os corpos fsicos ................................................................................... 8 1. 1. 3 A noo primitiva de pessoa.................................................................................................... 9 1. 1. 4 A leitura de Strawson por Ricoeur ......................................................................................... 10 1. 1. 5 A mesmidade da noo de pessoa como particular de base................................................ 12 1. 2 Abordagem pragmtica ............................................................................................................... 13 1. 2. 1 O ndivduo em geral e o indivduo humano........................................................................ 15 1. 2. 2. Enunciao e atos de fala..................................................................................................... 17

CAPTULO 2 A QUESTO DA IDENTIDADE PESSOAL.....................................28

2. 1 A mesmidade ................................................................................................................................ 29 2. 2 A ipseidade ................................................................................................................................... 31 3. 3 O carter e a promessa................................................................................................................ 40

CAPTULO 3 A IDENTIDADE NARRATIVA..........................................................45

3. 1 Tempo e narrativa ........................................................................................................................ 45 3. 2 Identidade narrativa de Temps et rcit Soi-mme comme un autre .................................... 52 3.3 Conexo de vida e unidade narrativa de uma vida.................................................................... 56 3. 4 Identidade pessoal como identidade narrativa ......................................................................... 62

CONCLUSO ...........................................................................................................69 BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................75

Obras e artigos de Ricoeur ................................................................................................................ 75 Bibliografia secundria....................................................................................................................... 76

INTRODUO

Paul Ricoeur foi um filsofo refinado e perspicaz, influenciado por diversos autores, desde os antigos aos contemporneos. Ele viveu acontecimentos significativos em seu tempo: pupilo da nao em razo da morte do pai na 1 Guerra Mundial, prisioneiro nos campos de concentrao na Pomernia na 2 Guerra Mundial, Reitor da Universidade de Nanterre durante os acontecimentos de Maio de 68, na Frana. Essas descries do informaes acerca de Paul Ricoeur e dos acontecimentos que vivenciou. Porm, quem Paul Ricoeur? Dizer que O Reitor da Universidade de Nanterre durante o Maio de 68, O pupilo da nao... so descries definidas que nos permitem individualiz-lo como a pessoa a qual fazemos referncia. Tambm, podemos individualiz-lo pelo seu nome prprio, Paul Ricoeur, Um tal e tal... Contudo, como dizer quem algum no decorrer da sua vida? Como expressar a identidade de um indivduo humano? Somos a mesma pessoa durante a vida? Tais interrogaes esto, de alguma maneira, inscritas na discusso filosfica promovida por Paul Ricoeur a respeito da identidade pessoal. Segundo Ricoeur (1985), dizer a identidade de um indivduo , dizer quem o agente, o autor da ao. Responder a pergunta quem? narrar a histria de uma vida, por conseguinte a historia narrada dessa vida que diz o quem da ao. A identidade narrativa a histria de uma vida narrada. No entanto, na histria da filosofia h um problema bastante antigo acerca das modalidades da identidade. Acima indagamos: Somos a mesma pessoa durante a vida? Respondemos: por um lado, sim, por outro lado, no. Ainda que na vida cotidiana seja indiscernvel uma modalidade da outra, h um vocabulrio tcnico que nos permite dar essa resposta. Ricoeur escreve a respeito da distino entre a identidade no sentido de igual, o mesmo, a qual nomeada de mesmidade (idem), e a identidade no sentido de mutvel, varivel, chamada ipseidade (ipse). Contudo, tais modalidades cruzam-se, precisamente, quanto ao modo de permanncia no tempo. A identidade como mesmidade diz respeito permanncia de estrutura invarivel, de um substrato, como, por exemplo, a identidade gentica. A identidade como ipseidade no se define pela determinao de um substrato, mas sim por uma forma de permanncia

no tempo que responda a questo quem sou eu? Ricoeur perscruta a sua prpria hiptese, cuja diz que as pessoas reconhecem, sem dificuldade, ter dois modos de permanncia, postos sob os termos: carter e a palavra considerada. No carter, a identidade como mesmidade e como ipseidade recobrem-se, por causa da definio dele como marcas que permitem a reidentificao da pessoa como a mesma, tambm como disposies adquiridas. Entretanto, conforme Ricoeur, na permanncia do carter a identidade como idem encobre a identidade como ipse. O modo de permanncia da palavra empenhada define-se pela manuteno das promessas. Manter a promessa feita a maneira de permanncia da identidade como ipseidade manter-se a si. Entretanto, a identidade como ipseidade no a permanncia de um substrato, mas a manuteno da pessoa como algum que cumpre com suas promessas. Segundo Ricoeur, na manuteno de si pela palavra considerada a identidade como ipseidade afasta-se da identidade como mesmidade. Esse intervalo entre os modos de permanncia no tempo tem de ser mediado pela identidade narrativa. Em suma, o ncleo da discusso a respeito da identidade pessoal d-se sob os modos de permanncia no tempo da pessoa e como eles so configurados pela narrativa, que conta a histria de uma vida. Contudo, ao invs de reconstruirmos somente a discusso central entre a identidade como mesmidade e como ipseidade e a identidade narrativa como mediao dos modos de permanncia da identidade da pessoa, adotamos a seguinte o percurso: No primeiro captulo, apresentamos o tema da identificao de particulares de Strawson e abordamos o papel dos operadores de individualizao na identificao de particulares. Posteriormente, discorremos sobre a definio de Strawson acerca dos particulares de base. Os corpos fsicos e a pessoa so os particulares de base. Contudo, a pessoa distingue-se dos corpos fsicos em razo dos predicados que lhe adscrevemos. A pessoa ou possui um corpo, porm ela diferencia-se dos corpos em razo de um predicado especfico, a saber, os predicados psquicos. na referncia identificante que pela primeira vez encontramos a noo de pessoa, todavia ela alguma coisa da qual falamos para fins de identificao. Nesse sentido, a pessoa no se autodesigna, no diz a si mesma. a partir da abordagem pragmtica da linguagem que Ricoeur procura desenvolver a argumentao acerca da pessoa dizer a si mesma. Porm, antes necessrio estabelecer a distino entre o indivduo em geral, como amostra de qualquer espcie, do indivduo

humano. Tal distino baseada no poder do indivduo humano em ser falante, proferir proferimentos como eu digo que..., eu vejo que.... No entanto, nesse estdio o falante expressa estados de coisas, como o gato est no capacho, mas no a si mesmo. Ento, Ricoeur procura articular atravs dos atos de fala o modo para que o falante seja referido em seus proferimentos. Com isso, o falante figura como sendo quem quer dizer isso ou aquilo. Ulteriormente, vemos no funcionamento dos indicadores a possibilidade de enriquecer essa caracterizao do falante como capaz de dizer a si mesmo. Porm, preciso superar o paradoxo do eu que enquanto shifter um lugar vago, passvel de ser ocupado por qualquer falante, todavia a cada vez que empregado designa apenas um falante. A soluo para isso, Ricoeur encontra na ancoragem do eu. A partir do fenmeno de ancoragem do eu Ricoeur pensa a conjuno da abordagem da referncia identificante com aquela do sujeito da enunciao eu e o interlocutor tu. Assim, o eu que diz a si mesmo e a pessoa objeto da referncia identificante significam a mesma pessoa: Eu...Fulano de Tal. No segundo captulo, abordamos a tese levantada por Ricoeur, conforme a qual, os problemas que dificultam a identidade pessoal tm sua origem na falta de distino entre os empregos do termo identidade, a saber: identidade como mesmidade, identidade-idem e identidade como ipseidade, identidade-ipse. Expomos a noo de mesmidade e as suas modalidades, como identidade numrica, identidade por semelhana, continuidade ininterrupta e permanncia no tempo. Feito isso, tratamos de explicitar a ipseidade, contudo a estratgia adotada resgatar um pouco da argumentao de Heidegger e Arendt a respeito da pergunta quem, os quais Ricoeur considera na temtica da identidade-ipse. O objetivo fazer algumas consideraes acerca da proximidade de Ricoeur desses autores, mencionando de onde ele parte, mais no sentido de apontar o percurso, do que responder a questo. No terceiro captulo, iniciamos com a evocao do famoso argumento de Agostinho acerca da experincia temporal, porque isso despertou Ricoeur para as dificuldades de uma descrio acerca do tempo. Agostinho viu-se frente s dificuldades em dizer o que o tempo, todavia atestava a existncia dele, pois tinha a percepo de que o tempo transcorria. Agostinho acaba por definir que o tempo a distenso da alma e que nela que medimos a impresso da passagem das coisas. Em Agostinho, o tempo uma atividade presente da alma que se estende do

futuro em direo ao passado e no se deixa apreender facilmente. Ele fator de discordncia, justamente isso que pe Ricoeur a pensar em uma rplica inversa ao problema do tempo agostiniano. Ricoeur encontra na noo de mythos trgico de Aristteles o modelo sob o qual a concordncia sobressai aos acontecimentos inesperados, discordantes, mais do que isso, os ordena no interior do relato. A resposta que Ricoeur d ao problema da identidade pessoal est fundado no conceito de conexo de uma vida, a partir do qual pensa a unidade da histria de uma vida como decorrendo da unidade de uma histria narrada. Ricoeur est em consonncia com MacIntyre acerca do papel da narrativa na unidade da histria narrada de vida, assim como da importncia da personagem, contudo Ricoeur diverge com MacIntyre, no seguinte sentido: para ele no vivemos histrias no decorrer de nossa vida. H uma diferena, por pequena que seja, entre vida e histria: uma vivida, a outra contada. Na concluso, tratamos de retomar a reconstruo feita da argumentao de Ricoeur, mostrando que, embora por vezes no to evidente, h um fio condutor entre os trs captulos apresentados. Pois, no h como falar da identidade pessoal em Ricoeur sem antes traar a noo de pessoa a partir do aporte terico oriundo da filosofia da linguagem. Dizer a identidade de algum pela atividade configurante da narrativa, de antemo, requer que se tenha individualizado e identificado de quem se fala. Ento, partindo do nvel da identificao, passando pela capacidade de autodesignar-se, depois adentrando na caracterizao do si como o agente a quem adscrevemos suas aes, depois, tratando do si como a personagem da sua prpria narrativa, finalmente, cumprimos o itinerrio, ao longo do qual, aquilo do que falamos acaba por ser a quem adscrevemos uma histria de vida que expressa sua identidade pessoal.

CAPITULO 1 - DUAS VIAS DE ACESSO AO SI 1 PELA FILOSOFIA DA LINGUAGEM

1. 1 Abordagem semntica

No prefcio obra Soi-mme comme un autre, Ricoeur fala que o subconjunto que congrega os estudos I e II da obra necessita do auxlio da filosofia analtica no intento de agregar hermenutica do si (soi) [...] fragmentos significativos da filosofia analtica de lngua inglesa (RICOEUR, 1990, 28), com isto ele no pretende aproximar duas tradies opostas, tampouco fazer um casamento forado entre duas famlias que pouco se visitam. Em verdade, o custo de uma hermenutica caracterizada pelo estatuto indireto da posio do si. Dito de outro modo, afastar-se das filosofias do cogito requer o desvio laborioso para introduzir o problema do si, uma vez que dizer si (soi), no o mesmo que dizer eu (je). Estes desvios pela anlise j o esforo de Ricoeur, para em ltima instncia, ter como resultado o retorno, a ttulo reflexivo, ao si (RICOEUR, 1990, p. 30). Diz-nos Ricoeur:
a hermenutica revela-se ser uma filosofia do desvio: o desvio pela filosofia analtica pareceu-me simplesmente o mais rico de promessas e de resultados. Mas efetivamente sobre a pergunta quem? que reaparece a impulso. Questo que se divide em duas perguntas gmeas: de quem falamos quando se designa sobre o modo referencial a pessoa como distinta das coisas? E quem fala se designando a si-mesmo como locutor 2 (dirigindo a palavra a um interlocutor)? (RICOEUR, 1990, p. 28)

As questes que Ricoeur expressa nas duas perguntas, acima citadas, so o alvo de sua investigao a partir de uma abordagem semntica e pragmtica que se

O prefcio de Soi-mme comme un autre, bem como os artigos Lidentit narrative, Ipseit/Alterit/Socialite e Indivduo e identidade pessoal auxiliam, em grande medida, na compreenso deste termo tcnico. 2 Lhermenutique se revele tre une philosophie du detour: le detour par la philosophie analytique ma paru tout simplement le plus riche de promesses et de rsultats. Mais cest bien la question qui? Que revient limpulsion. Question qui se divise em deux questions jumelles: de qui parle-t-on quand on designe sur le mode rfrentiel la personne em tant que distincte des choses? Et qui parle em se dsignant soi-mme comme locuteur (adressant la parole um interlocuteur)?

encontra explicitada em Soi-mme comme un autre, a saber: La personne et la rfrence identifiante. Approche smantique e Lnonciation et le sujet parlant. Approche pragmatique. Inicialmente vamos nos centrar no primeiro estudo, no qual Ricoeur procede sua anlise a partir da leitura que faz do Individuals de Strawson, publicado em 1959. Embora tenhamos como referncia principal o primeiro estudo de Soi-mme comme un autre, no qual ele discute a filosofia strawsoniana, existem artigos datados da dcada de 80 nos quais ele j aponta certos ganhos para a discusso do si, decorrente deste contato (ver: RICOEUR, 1986; 1991). Em Ipseit / Alterit / Socialit, Ricoeur (1986, p. 21) pergunta retoricamente: por que razes interessar-se na abordagem da pessoa como um particular de base? Ele expe que o conceito de pessoa designa alguma coisa da qual se fala, antes mesmo de se referir a algum que se designa a si mesmo. Alm disso, destaca que, conforme o pensamento de Strawson, a pessoa tambm um corpo, porm no to somente um corpo entre os corpos, mas tambm um corpo prprio, em vocabulrio husserliano. nesta possesso de um corpo designado, sobretudo pelo ditico eu, que teremos, por conseguinte, um sujeito capaz de designar a si-mesmo como aquele ou este que tem esse corpo (RICOEUR, 1990, p. 386).

1. 1. 1 A contribuio de Strawson: identificao, particulares de base e a noo primitiva de pessoa

Nas primeiras pginas de Individuals, Strawson ocupa-se em explicitar o que entende por identificao de particulares. H uma cerrada argumentao acerca desta expresso, aqui nos demoraremos mais no primeiro sentido da aplicao da expresso identificao de particulares que destacado por Ricoeur. Em um dilogo entre duas pessoas, o falante, que por hora enuncia, faz referncia a... ou meno a... um particular qualquer. Por sua vez, o ouvinte sabe a qual particular, coisa ou pessoa o falante refere-se, porm s vezes no, disto se expressa que o ouvinte capaz ou no de identificar o particular referido pelo falante. Os operadores de individualizao, a saber: os nomes prprios, as descries definidas, alguns pronomes, algumas expresses descritivas, so certos tipos de expresses

que o falante emprega para fazer referncia ao particular, os quais tem por funo standard capacitar o ouvinte a identificar o particular referido (STRAWSON, 1989, p. 20). Quando o falante emprega uma destas expresses, a fim de referir-se a um particular, diz-se que ele faz referncia identificante a um particular, contudo no se descarta que o falante opere uma referncia ao particular e o ouvinte no o identifique. Todavia, quando o falante faz referncia ao particular e a partir desta base o ouvinte identifica-o, resulta que o falante no apenas realizou uma referncia identificadora, mas tambm identificou o particular. Pode-se dizer que h um sentido de identificar da parte do falante e outro do ouvinte. Ento, identificar fazer com que numa situao de interlocuo o falante possa capacitar o ouvinte a identificar o particular ao qual se faz referncia (STRAWSON, 1989, p. 20). Strawson tambm descreve a identificao no sentido de identificao relativa ao relato, a qual relativa porque a identificao da parte do ouvinte submete-se a situar o particular dentro do relato do falante. Embora o seu relato permita o ouvinte situar o particular dentro de seu quadro geral de mundo, ele fica dependente da referncia feita pelo falante ao particular. Isso no suficiente para a identificao pelo ouvinte, porque a condio suficiente que este distinga seja pelo ouvido, pelo tato, pela vista, ou que seja possvel descriminar de outro modo (STRAWSON, 1989, p. 22). Em suma, a identificao pelo ouvinte tem um carter ostensivo. Entretanto, h casos nos quais o ouvinte no pde identificar o particular, porque esse desapareceu ou cessou seu acontecimento, mas no momento da referncia foi possvel ao falante fazer-lhe referncia. Ocorre que o carter ostensivo, condio suficiente para a identificao nos termos descritos acima, no alcana esses casos. Por isso o emprego do demonstrativo aquele mais adequado que o demonstrativo este porque embora haja a cessao ou desaparecimento daquilo ao que nos referimos, ao menos no momento da referncia foi possvel discriminar o particular. O uso de expresses em conformidade com o contexto e as maneiras de empreg-las permite o ouvinte distinguir ostensivamente apenas um membro entre os particulares e somente neste mbito. O ouvinte capaz de localizar diretamente o particular ao que se faz referncia, por conseguinte, fala-se em identificao demonstrativa de particulares. Mas tambm um particular pode ser identificado de maneira no-demonstrativa, relacionando-o singularmente a outro particular que possa ser identificado demonstrativamente (STRAWSON, 1989, p. 26).

1. 1. 2 Particulares de base: os corpos fsicos

A identificao de particulares tem por base a localizao em um sistema espao-temporal, constitu-lo requer que o objeto apresente tridimensionalidade com certa durao no tempo, bem como qualidades tteis. De acordo com Strawson, satisfazem essas exigncias os objetos que so ou possuem corpos fsicos. Desta maneira, os corpos fsicos so os particulares de base. Portanto, fazer referncia identificante somente possvel se fizermos referncia a esses particulares de base. Os corpos, como particulares de base, so definidos nestes termos por Strawson:
Das categorias de objetos que reconhecemos, somente satisfazem esses requisitos aqueles que so, ou possuem, corpos materiais em um amplo sentido da expresso. Os corpos materiais constituem o sistema. A partir disto, dado certo trao geral do esquema conceitual que possumos, e dado o carter das principais categorias disponveis, as coisas que so, ou possuem, corpos materiais devem ser os particulares de base (STRAWSON, 1989, p. 42, traduo nossa).

Por vezes, quando o falante faz referncia a um particular, a identificao pelo ouvinte dependente da identificao de particulares de outro tipo, por exemplo, identificar o ba que construiu Pedro exige do ouvinte que a identificao de um particular ocorra a partir de outro. Analogamente, no caso dos particulares de base acontece que a identificao de um tipo geral de particular depende de outro. Esse tipo dependente , a saber, as pessoas:
O tipo dependente a classe dos quais se poderia chamar particulares privados compreendendo os grupos, talvez, superpostos de sensaes, eventos mentais e, em uma acepo comum do termo, dados sensoriais. O tipo de que dependente a classe das pessoas [...]. As referncias identificadoras a particulares privados dependem das referncias identificadoras a particulares de tipo inteiramente distinto, a saber, pessoas (STRAWSON, 1989, p. 44 5. Traduo nossa).

Entre os dois tipos gerais que Strawson postula, as pessoas e os eventos mentais, estes teriam sua referncia identificante dependente dos corpos fsicos, porque as pessoas possuem ou so corpos e a classe de particulares privados eventos mentais lhe so dependentes quanto referncia identificadora. Em resumo, possuir ou ser corpo um predicado fsico das pessoas e ter eventos

mentais um predicado psquico e, mais do que isso, especfico e que as distingue dos demais corpos fsicos. Dessa discusso, resultam alguns ganhos de se colocar os corpos fsicos como particular de base: a) porque impossibilita um idealismo subjetivista, que considera os eventos mentais, os pensamentos, como antecedentes em relao ao corpo, assim, eles seriam privados, isto , no pblicos. b) ao passo que se adscreve um corpo aos acontecimentos mentais evita-se que eles tenham primazia, assim se escapa da idia de uma conscincia pura que teria como secundrio um corpo, como o caso do exemplo do dualismo alma e corpo.

1. 1. 3 A noo primitiva de pessoa

A pessoa uma noo primitiva, porque no se trata de unio de uma substncia corprea e outra mental, tampouco uma conscincia. A noo de pessoa comporta a adscrio de predicados psquicos eventos mentais, estados de conscincia , bem como a adscrio de predicados como caractersticas corpreas. A noo de pessoa se faz por meio dos predicados que lhe atribumos. Tal srie de predicados aplicada a um s indivduo deste tipo nico, por conseguinte, no se tem prioridade ontolgica do corpo fsico sobre os eventos mentais, nem o contrrio (STRAWSON, 1989; NAISHTAT, 2004). A pessoa postulada como um sujeito de experincias e podemos distingui-la de outras porque podemos distinguir seu corpo por sua localizao no sistema espao-temporal e por suas caractersticas fsicas. Por outro lado, ao distinguir um indivduo o tomamos, no apenas como corpo material, mas como um sujeito de experincias. Contudo, poder-se-ia argumentar que o observado primariamente so os corpos e os seus movimentos e que a adscrio de estados de conscincia decorrente da observao desta conduta. Porm, Strawson apresenta uma tese baseada na adscrio de experincias: a) pode-se adscrever estados de conscincia a si somente se se pode adscrev-los a outros,

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b) pode-se adscrever estados de conscincia a outros, apenas se se pode identificar outros sujeitos de experincia, c) pode-se identificar outros sujeitos de experincia, apenas se pode identific-los como sujeitos de experincia, possuidores de estados de conscincia (STRAWSON, 1989, p. 103). Com isso, por exemplo, na situao em que adscrevemos dor, aquele indivduo que tem a experincia da dor, que a sente, necessariamente concebido como algum que pode se auto-adscrever a experincia da dor (conhecimento sem observao), partindo de uma base distinta daquela a que nos empregamos para adscrever a dor, isto , a observao.

1. 1. 4 A leitura de Strawson por Ricoeur

Ricoeur inaugura o estudo I - La personne et la rfrence identifiante. Approche smantique considerando que identificar alguma coisa poder fazer que o outro conhea, no seio de uma gama de coisas particulares do mesmo tipo, aquela sobre a qual nossa inteno discorrer
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(RICOEUR, 1990, p. 39). Ainda

que estejamos identificando alguma coisa, nesse nvel de identificao j se encontra a pessoa, porm num sentido ainda pobre da palavra, onde se quer distingui-la dos demais corpos fsicos. Neste estgio se est identificando alguma coisa e no a si mesmo (RICOEUR, 1990, p. 39), porque, embora a abordagem da referncia identificante traga ganhos discusso, aqui, a pessoa algo do que se fala (ele / ela), no se designa a si mesmo, por isso a necessidade de recorrer ao nvel pragmtico. Ricoeur
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toma como base o argumento de Strawson em Individuals, conforme o

qual corpos fsicos e pessoas so os particulares de base, a partir dos quais nos

Identifier quelque chose, cest pouvoir faire connatre autrui, au sein dune gamme de choses particulires du mme type , celle dont nous avons lintention de parler. (RICOEUR, 1990, p. 39) 4 RICOEUR, P. Lattestation: entre phnompenologie et ontologie. In: Greisch, J. e Kearney R. Paul Ricoeur, les mtamorphoses de la raison hermneutique. Paris, Cerf, 1991. Diz Ricoeur: Eu no discuto a tese conforme a qual corpos e pessoas so os particulares de base e os nicos. Eu adoto a tese como dando a direo do trabalho. Ricoeur, 1991, p. 385, traduo nossa.

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identificamos a um indivduo, e a pessoa, alm de adscrevermo-lhes predicados fsicos, adscrevermos-lhe predicados psquicos, que a difere dos corpos fsicos. Ricoeur est em consonncia com Strawson acerca do poder da linguagem em designar o individual, precisamente, acerca da funo dos nomes prprios, das descries definidas e dos diticos (operadores de individualizao), aos quais lhes atribuiu a funo de designar e identificar os particulares, conforme descrito acima como funo standard. Segundo Ricoeur, as descries definidas tm a funo de criar uma classe para um s membro por meio da escolha de certas classes, por exemplo: o primeiro homem que caminhou na lua (classes: homem, andar, lua). As descries definidas j apontam para a alteridade, pois se privilegia a determinao de um indivduo destacado dos outros. So exemplos de descries definidas: o primeiro homem que caminhou na lua, o inventor do telefone, etc. No tocante aos nomes prprios, eles especificam, singularizam, uma entidade sem repetio e indivisvel, sem caracteriz-la, sem signific-la no plano predicativo, portanto sem dar sobre ela nenhuma informao.
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Nesse caso, vale

destacar o carter de permanncia do nome prprio, ligado mesma entidade, independentemente das suas ocorrncias. O resultado disto a designao de um indivduo em oposio aos demais participantes da mesma classe. Finalmente, os diticos so formados pelos pronomes pessoais, pelos advrbios de lugar e de tempo, respectivamente - aqui, l, acol- e - agora, ontem, amanh, os pronomes demonstrativos isso, isto. A peculiaridade dos diticos est na sua constante alterao ao designar coisas distintas. De acordo com Ricoeur, somente determinante a relao de enunciao tomada como indicao fixa: aqui todo o lugar prximo do lugar da origem da emisso da mensagem; agora todo o acontecimento contemporneo da mensagem. O eu e o tu emergem certamente do grupo a ttulo de interlocutores da enunciao (RICOEUR, 1990, p. 41), mais adiante veremos o papel dos diticos em uma abordagem pragmtica. Contudo, desta rpida explanao dos operadores de individualizao, emerge um ponto a ser destacado, a abordagem da pessoa pela referncia identificante cruza-se, em certa medida, com a auto-referncia que o sujeito falante faz de si mesmo, pois em uma situao de interlocuo que o falante designa a
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Na filosofia analtica h uma grande discusso em torno dos nomes prprios e descries definidas, envolvendo Frege e Russell, mas no cabe, aqui, aborda-la. Ver: PENCO, Carlo. Captulo 5, p. 67 82.

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qual particular refere-se entre uma gama de particulares da mesma espcie. Mas o indivduo no se autodesigna, pois os operadores de individualizao so empregados como indicadores de particularidade, da decorre a razo para levar ao plano pragmtico o debate em torno do si.

1. 1. 5 A mesmidade da noo de pessoa como particular de base

Ricoeur diz que Strawson d privilgios mesmidade, porque a identificao de particulares tem de ocorrer a partir de um nico sistema espao-temporal, por conseguinte, identificar demanda pensar que algo o mesmo (STRAWSON, 1989, p. 35). Por isso, no caso da referncia identificante, a identidade marcadamente mesmidade e no ipseidade, em decorrncia do acento aos corpos fsicos como particulares de base, seja na identificao dos prprios corpos fsicos ou das pessoas como possuindo um corpo. Todavia, h nisso a vantagem de ser uma referncia pblica, por isso, no privada. Ricoeur critica Strawson acerca da mesmidade da pessoa, porque os estados de conscincia, os pensamentos so atribudos a mesma coisa que adscrevemos situao de possuir corpo (STRAWSON, 1989, p. 89; RICOEUR, 1990, p. 49). Por outro lado a dupla adscrio, sem dupla referncia, da noo de pessoa exclui uma dupla adscrio e dupla referncia, que pode ser exemplificada, de um lado pela alma e do outro pelo corpo. Ricoeur chama ateno para a considerao da noo de pessoa como primitiva. O que a faz primitiva a adscrio de duas espcies de predicados fsicos e psquicos mesma coisa. Por um lado, os predicados fsicos so o que a pessoa e os corpos fsicos possuem em comum, por outro lado, os predicados psquicos o que distinguem a pessoa dos corpos. A adscrio de dois predicados a mesma coisa, pessoa inegavelmente caracteriza aquilo que Ricoeur chama de mesmidade, justamente, um dos modos de permanncia no tempo que trar dificuldades no debate da identidade pessoal. Dizer que a mesma coisa que pesa 60 quilos e a mesma coisa que tem este ou aquele pensamento (RICOEUR, 1990, p. 50) acaba por neutralizar, sob a

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mesmidade da pessoa, o problema da ipseidade com a mesmidade. Portanto, na situao de interlocuo, em que o eu diz a si mesmo a um tu, que Ricoeur v a sada para abordar ipseidade. Contudo, os casos de mesmidade, ainda persistem no seguinte: possvel adscrever-nos estados de conscincia ao menos se podemos adscrever a outros. Assim permanece o mesmo sentido da adscrio, embora adscrevemos a si mesmo ou a outrem. No contente com esta tese, Ricoeur diz que se adscrito a si mesmo (oneself) um estado de conscincia sentido, e adscrito a outro observado, o que mostra uma dissimetria na adscrio. Portanto, dizer que um estado de conscincia sentido dizer que adscriptvel [ascribe] a si mesmo (self-ascribable) (RICOEUR, 1990, p. 53). Disso, Ricoeur coloca que no h como no relacionar o poder de adscrever estados de conscincia a si mesmo autodesignao de um sujeito capaz de dizer ser possuidor de seus estados, Sou eu que tenho esse ou aquele pensamento. Assim, no se trata de tentar substituir uma teoria da pessoa por referncia identificante pela abordagem pragmtica da filosofia da linguagem, em virtude destes traos de mesmidade. Mas, em direo ao si, conduzir a discusso da pessoa enquanto particular de base pessoa como um si capaz de autodesignar-se. Buscar-se- na abordagem pragmtica o modo que permite que a pessoa no seja reduzida a ser alguma coisa que reidentificamos como sendo a mesma coisa e da qual falamos. Em verdade, o objetivo mais radical: para que a terceira pessoa gramatical (ele / ela) seja uma pessoa preciso que seja capaz de designar-se como possuindo um corpo fsico, como possuidora de seus estados mentais, bem como designar-se a si mesma na situao de interlocuo (RICOEUR, 1991, p. 386).

1. 2 Abordagem pragmtica

Em 1987, Ricoeur publicou um artigo importante intitulado Indivduo e identidade pessoal (Lindividu et lidentit personnele), nele possvel perceber o esboo das idias que seriam apresentadas em Soi-mme comme un autre, o qual

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se originou das Gifford Lectures, em Edimburgo 6. Nesta seo, partiremos da perspectiva da tematizao da ipseidade como o poder designar-se a si mesmo, do que se ocupou Ricoeur no segundo estudo da obra supra citada, porm em artigos publicados na dcada de 70, e reunidos em Du texte laction, j est presente a preocupao do autor com o discurso, a enunciao e a autodesignao 7. O estudo dois de Soi-mme comme un autre, como se sabe, junto com o primeiro, a investigao acerca da determinao do si pela filosofia da linguagem, o poder falar, que integra o conjunto maior da abordagem do si, a saber: os quatro sub-conjuntos, o falar, o fazer, narrar e ser narrado e ser sujeito imputao moral. O nosso interesse em assumir o vnculo entre Indivduo e identidade pessoal e Soimme comme un autre decorrente de nossa hiptese de que h uma manuteno dos problemas levantados no artigo e o desenvolvimento da argumentao em Soi-mme comme un autre, e concorde com a descrio feita pelo autor em sua Autobiografia intelectual (1995b). A seguir tais problemas so descritos em linhas muito gerais: a) proceder a investigao a partir da anlise da linguagem procurando a determinao da identidade-ipse (ipseidade) atravs da enunciao na qual o locutor designado reflexivamente ao dizer a si mesmo. b) ulteriormente, a transio pela narrativa, abordada no segundo captulo de nossa pesquisa, diz respeito natureza da identidade que se pode atribuir ao sujeito do discurso e da ao, o qual resultar das anlises da linguagem. Sendo assim, seguimos a seqncia de insero que faz Ricoeur dos estdios do conceito de indivduo, os quais pretendem ir alm da conceituao como coisa, amostra nica e indivisvel, idia do si implicado eticamente nos atos discursivos, onde a promessa, uma modalidade deles, o comprometimento de mim prprio, um si (RICOEUR, 1988b, p. 66).

Heleno (2001, p. 240) corrobora a nossa impresso: Outro texto que nos ajuda a compreender o fio conceptual de Soi-mme comme un autre aparece em 1987 com o ttulo Indivduo e identidade pessoal. 7 Ver os seguintes artigos de TA: La fonction hermenutique de la distanctiation (1975), Quest-ce quun texte? (1970), Expliquer et comprendre (1977) e Le modle du texte: laction sense considre comme un texte (1971).

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1. 2. 1 O ndivduo em geral e o indivduo humano

Nas primeiras linhas de Indivduo e identidade pessoa, Ricoeur refere-se acepo do termo indivduo, que consta no lxico em apndice ao Essais sur lindividualisme, de Louis Dumont. Vamos comear retomando essa passagem. Ricoeur diz:
O significado completo do ttulo que escolhi s surgira no final da minha exposio; (...) O meu contributo surgiu a partir de uma reflexo sobre a dupla definio que Louis Dumont prope do indivduo no pequeno lxico que publicou como apndice aos seus Essais sur lindividulisme. No sentido emprico, afirma ele, o indivduo designa uma amostra indivisvel da espcie humana, tal como encontramos em todas as sociedades. , pois, um universal da cultura. No sentido moral, designa um ser independente e autnomo [...] no social, tal como o encontramos na nossa ideologia moderna do homem e da sociedade. Sendo assim, pus a mim prprio a questo de saber se e como era possvel justificar a diferena entre estas duas acepes, na aparncia tal diversas, do termo indivduo (RICOEUR, 1988b, p. 65. Grifo nosso).

dessa diferena de acepes que Ricoeur parte. No seu entender, h distines internas na definio de indivduo, que devem ser aclaradas, a fim de que se exprima o indivduo nestes termos: a) no que tange a sua existncia seja ele uma amostra nica e indivisvel e b) seja um sujeito responsvel, capaz de ser imputado. Em vista disso, o processo consiste em distinguir a noo geral de indivduo do indivduo humano, por intermdio dos procedimentos via os quais a linguagem permite individualizarmos algo geral como amostra indivisvel de uma espcie. na investigao semntica de indivduo que pela primeira vez os operadores de individualizao so trazidos baila, a fim de determinar aquilo do que se fala. Em um segundo momento, sob pragmtica, os atos de fala e os indicadores (eu, isto, aqui, agora) so recursos da linguagem que proporcionam a individualizao do indivduo humano como capaz de autodesignar-se. O termo indivduo, antes de pensarmos em explorar uma possvel concepo antropolgica, como queria Dumont, tem de ser considerado em seu sentido lgico, ou seja, ser uma amostra indivisvel de qualquer espcie. Assim pertencer espcie humana uma especificidade do indivduo humano e no a conceituao de indivduo. O ponto partir da conceituao lgica ideolgica. Ricoeur (1988b, p. 65) quis explicitamente reconstruir os estdios em que o indivduo passa de um plo ao outro, conforme acima expomos nas letras a e b:

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em termos de existncia ser uma amostra nica e indivisvel e ser um sujeito responsvel, capaz de ser imputado. Disto resulta a pergunta: como seria possvel distinguir o indivduo humano da acepo lgica de indivduo? O que o faz distinto dos demais indivduos cadeiras, mesas, rvores e at mesmo dos demais indivduos da mesma espcie? O problema, nos termos que props Ricoeur em Indivduo e identidade pessoal, tem trs etapas: 1) epistemolgica, 2) extrao do eu do enunciado eu afirmo que... e 3) as implicaes ticas dos atos de discurso, bem como as duas transies pela pragmtica e pela noo de identidade narrativa. A primeira etapa [expe Ricoeur] exclusivamente epistemolgica e diz respeito ao problema do indivduo, qualquer que ele seja, na sua relao com a espcie, encarada na sua acepo lgica do termo (RICOEUR, 1988b, p. 66). Quanto passagem da primeira etapa segunda, ela realizada pela transio atravs da pragmtica. O indivduo humano um indivduo entre os demais indivduos do domnio do discurso, sejam objetos materiais e at mesmo pessoas. O que deve ser levado em conta como a pragmtica possibilita que o indivduo humano seja individualizado entre os demais indivduos como um indivduo falante. Pois, aquele que faz um proferimento coloca-se, desde o princpio, na condio de locutor e, alm disso, numa relao de interlocuo: falar dirigir-se a. O locutor tem de imediato um interlocutor (RICOEUR,1988b, p. 72), e a pressuposio deste depende daquele. Ricoeur aponta que a interlocuo empregada, neste estdio inicial, como uma maneira de distinguir o indivduo humano do indivduo em geral. A capacidade de interlocuo exemplificada por prefixos como: eu afirmo que..., eu digo que..., que tem por base os prefixos proposicionais que possuem a palavra eu (RICOEUR, 1988b, p. 66). Em proferimentos como, por exemplo, o gato est no capacho, podemos considerar implicado o eu da locuo, conforme mostra: eu afirmo que o gato est no capacho. Ainda que o eu constituinte de prefixos como eu afirmo que... muitas vezes no seja dito naquele tipo de proferimento. Ocorre que muitas vezes o eu no expresso, mas, segundo Ricoeur, ele no deixa de estar implicado, no sentido de sugerido. Porm, a implicao do eu afirmo que... em proferimentos como o exemplificado no nos permite do eu digo que... chegar a dizer a mim prprio (RICOEUR, 1988b, p. 73), ou seja, da perspectiva referencial acedermos ao carter ilocucionrio, ou seja, aquilo que o locutor faz, falando, caracterstico dos atos de fala. Assim, permanecemos no nvel enunciativo, no qual

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o proferimento reflete a enunciao, mas, dessa maneira, no se realiza o objetivo subjacente a este dizer a mim prprio, que que a locuo reflita o falante (RICOEUR, 1988b, p. 79). Para isto, mister aquilo que Ricoeur chama de extrao do eu, ou seja, que o prefixo eu no tenha somente o carter de expressar aquilo do que se fala, mas que o falante diga a si mesmo.

1. 2. 2. Enunciao e atos de fala

justamente na fora ilocutria dos proferimentos performativos que Ricoeur percebe o recurso para abordar a autodesignao e a fora do prefixo, do pronome de primeira pessoa, eu8, que intervm no sentido do proferimento, o remetendo enunciao que lhe deu origem. O ponto central do segundo estudo de Soi-mme comme un autre a abertura em direo ao si por intermdio da enunciao (RICOEUR, 1990, p. 55), o que significa, amide, o ato de dizer, que o falante realiza, ou seja, aquele que emprega o pronome de primeira pessoa eu. Por conseqncia, esse ato de dizer do falante realizado com vista a outrem, deste modo, o ato de dizer considera a existncia de um interlocutor, ou seja, o falante, eu, fala tendo em vista o interlocutor, tu. A abertura em direo ao si, atravs da filosofia da linguagem, que faz Ricoeur, a investigao da possibilidade do emprego efetivo da linguagem, onde a compreenso de certas expresses, muitas vezes, decorre do conhecimento do contexto de uso, a exemplo da situao de interlocuo, na qual o interlocutor tem de saber, minimamente, a que se refere o locutor. Contudo, mais que apenas capacitar o ouvinte, nesse caso, o interlocutor, a identificar o particular a que o falante faz referncia. A questo reside no poder do falante em dizer a si mesmo.

Mais abaixo isto aparece sob o termo opacidade.

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A contribuio dos atos de fala deve-se a certos proferimentos 9, a saber, os proferimentos performativos, que apresentam verbos em primeira pessoa do singular do presente do indicativo e cujo proferimento, no apenas o ato de dizer, mas a realizao de uma ao. No se trata de descries que dizem o que se est realizando ao dizer o que foi dito, tampouco a declarao, o relato e / ou constatao do que se est praticando. Tambm no se est perguntando se so verdadeiros ou falsos. Os proferimentos
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performativos

contrastam

com

os

proferimentos

constatativos

, os quais so declaraes, descries de estados de coisas e so

verdadeiros ou falsos (AUSTIN, 1990, p. 24 25; VIDAL, 1996, p. 55). Austin reconheceu haver dificuldades em distinguir quando se tratava de um proferimento performativo ou constatativo, porque h certos proferimentos em primeira pessoa que no fazem mais que relatar e, tambm, h certas ocorrncias que no so em primeira pessoa, porm realizam algo no que dito. Por isso, Austin preocupou-se em fazer uma distino procurando mostrar em quantos sentidos se pode entender que dizer algo fazer algo, ou que ao dizer algo estamos fazendo algo, ou mesmo os casos em que por dizer algo fazemos algo. Diante disso, Austin elabora teoricamente a distino entre ato locutivo / ilocutivo / perlocucionrio, ou seja, a distino dos sentidos em que dizer algo fazer algo. O ato locutivo esse ato de dizer algo, sejam rudos, determinadas palavras e com significado que se refere ao sentido e referncia determinada (AUSTIN, 1990, p. 85). Empregamos a fala para realiz-lo. Porm, a questo saber em que sentido o estamos realizando: para advertir, sugerir, ordenar. O ato ilocutivo um ato locutivo, enquanto emprego da fala, mas o que lhe caracteriza , justamente, buscar determinar em que sentido usamos a enunciao. Por fim, o ato
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Ricoeur emprega a palavra enunciado medida que cita os performativos e os constatativos, conforme o exemplo: Le point de dpart a t, comme se sait, la distinction (...) entre deux classe d noncs, celle des performatifs et celle des constatifs. (RICOEUR, 1990, p. 57). O tradutor brasileiro da obra de Austin emprega o termo proferimento para traduzir utterence, ver nota do tradutor (AUSTIN, 1990, p. 21). O leitor tem de estar bem ciente da distino austiniana para perceber que Ricoeur ao falar quer dar destaque enunciao e no ao enunciado entendido como dizer alguma coisa de alguma coisa, isto , descrever, relatar, constatar. A fora ilocutiva do performativo, o fazer ao falar, , nesse caso, o recurso para a determinao do si como agente. O problema da identidade da ipseidade implicitamente encontra-se aqui presente, porque a identidade dela respondida ao dizermos quem o agente, o autor da ao. Assim os atos de fala, melhor dito, o ato ilocutivo serve bem aos fins de Ricoeur, a saber: que o proferimento aponte para a capacidade do si em dizer, o que , tambm, agir, mas que essa ao de dizer, seja uma maneira do falante comprometer-se, como agente, a fazer aquilo que ele diz que far amanh. 10 Austin apontara para a dificuldade em distinguir os performativos dos constatativos, no apresentaremos est discusso, porque mesmo sem ela possvel ver a importncia dos atos de fala para a descrio do poder dizer do si.

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perlocutorio constitui o outro sentido de um ato, derivado da realizao de um ato ao dizer algo (ilocutrio), por conseguinte, do ato de dizer algo (locutrio), produzindo certos efeitos sobre os sentimentos do ouvinte ou de outras pessoas e at mesmo daquele que est falando. Em suma, trata-se de uma distino terica, pois, ao dizer alguma coisa, dizemo-la em algum sentido prevenir, advertir, comprometer-se e, assim, produzindo algum efeito convencer, persuadir, impedir (AUSTIN, 1990, p. 88 90; VIDAL, 1996, p. 57 8). H uma distino interna teoria de Austin, os atos locutrios, enquanto ato de dizer algo, apresentam significado, com sentido e referncia determinados, por outro lado, os atos ilocutrios apresentam fora ilocutiva, ao dizer algo no se restringem a dizer algo, mas ao serem proferidos os atos ilocutivos fazem ao dizer. Ricoeur reconhece nos atos ilocutivos o modo em que o sujeito da enunciao age em seus proferimentos, como o caso dos comissivos que possuem a fora ilocucionria
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de comprometerem a pessoa a fazer algo, uma matriz conceitual

que erige sua noo de promessa, que tratada mais abaixo. Outro contribuio dos atos de fala para determinao do si falante a ipseidade do locutor e, por outro lado, a alteridade do interlocutor, porque a locuo j pressupe o interlocutor. Segundo Ricoeur, no ato locutrio est contida a idia de ato, no sentido de realizao, desta forma ressaltamos que no so os enunciados [proferimentos] que referem, mas os locutores [falantes] que fazem referncia: no so tambm os enunciados que tm um sentido ou significam, mas so os locutores que querem dizer isto ou aquilo, que entendem uma expresso neste ou naquele sentido
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(RICOEUR, 1990, p. 58. Grifo do autor). A grande contribuio dos atos de fala para a abordagem pragmtica a referncia ao sujeito que feita no ato ilocutrio. Neste sentido a noo de fora ilocutria, a expresso da ao no prprio ato de dizer, na enunciao fazer ao dizer traz em si a idia do falante querer dizer isto ou aquilo (RICOEUR, 1990, p. 58). Nesta acepo, a funo do termo sujeito refere-se ao
Austin (1990, p. 121 132) estabelece 5 classes de proferimentos, classificados de acordo com sua fora ilocucionria, a saber: (1) Veritativos, (2) Exercitivos, (3) Comissivos, (4) Comportamentais, (5) Expositivo. Nos atemos aos comissivos em funo de serem proferimentos que comprometem aquele que os usa a agir de uma certa maneira, e, sobretudo, porque o ato de prometer enquadra-se nessa classe. Tambm em razo da importncia da promessa como modo de permanncia no tempo da ipseidade. Segue-se alguns exemplos de comissivos: prometo, me comprometo a, estou decidido a, declaro minha inteno, tenho o propsito de, sou a favor de, etc. 12 Il est ainsi soulign que ce ne sont pas le noncs qui rferent, mais les locuteurs qui font rfrence: ce ne sont pas non plus les noncs qui ont un sens ou signifient, mais ce sont les locuteurs qui veulent dire ceci ou cela, qui entendent une expression en tel out el sens.
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sujeito de enunciao. Ele expressa-se no ato de dizer, porm o que tem de ser destacado a inteno contida no dizer do sujeito de enunciao, ou seja, a fora ilocutiva. A nfase, dada por Ricoeur, relao falante e enunciao, no quer dizer que o proferimento perca a importncia. Ele permanece como sendo a expresso do ato de dizer, mas restringe-se caracterstica referencial, enunciativa. Essa deferncia torna-se clara ao passo que Ricoeur cita o conhecido exemplo: o gato est no capacho e eu digo que o gato est no capacho. No que tange ao valor de verdade no h diferena entre os enunciados. A discusso reside no seguinte: o gato est no capacho um enunciado inteiramente atravessado pela sua perspectiva referencial (RICOEUR, 1990, p. 59), isto , alguma coisa dita de alguma coisa. Por outro lado, eu afirmo que o gato est no capacho, eu sei que o gato est no capacho reenvia o proferimento sua enunciao. Este reenviar enunciao chamado de opacidade. O termo, cunhado por Franois Rcanati, foi tomado emprestado por Ricoeur justamente para apontar o reenvio reflexivo ao falante, que no ato de fala realiza atos lingsticos que, por exemplo, enunciam, interrogam, prometem. Quando no se tem presente esse carter de opacidade, melhor dizendo, essa interferncia
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no sentido do enunciado, que no mero ato

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de fazer referncia a..., o proferimento , ento, atravessado

pela perspectiva

referencial, mais uma vez vale citar: alguma coisa dita de alguma coisa, ou seja, a transparncia presumida (RICOEUR, 1990, p. 56) de um enunciado que opera a referncia. Porm, qual a importncia desse esforo de Ricoeur em salvaguardar a expresso do falante em fazer ao dizer, isto , sua fora ilocutria, que interfere no sentido do enunciado? Assim, o intuito unir um eu que vem expresso na enunciao e a prpria expresso desse eu enquanto falante. Levar isto a cabo requer, no mbito da pragmtica, agrupar a teoria dos atos de fala e os indicadores lingusticos (eu, isto, aqui, agora), os quais foram considerados no escopo dos operadores de
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Vejamos: Sous le titre vocateur le La transparence et lnonciation, Franois Rcanati introduit la pragmatique en faisant apparatre la rflexivit comme um facteur dopacit interferant avec la transparence presume dun sens qui, sans lui, se laisserait traverser par la vise rfrentielle. Il nest pas indifrent que la rflexivit soit prsente dabord comme un obstacle la transparence recherche dans lacte de faire rfrence ... (RICOEUR, 1990, p. 56. Grifo nosso). 14 Tambm: Mais lun la transparence dun nonc entirement travers par sa vise rfrentielle, lautre lopacit dun nonc qui renvoie rflexivement sa propre nonciation.(RICOEUR, 1990, p. 59. Grifo nosso).

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individualizao na abordagem da semntica referencial. De um lado, os atos de fala tm no modo de funcionamento dos indicadores o apoio lingstico para arranjar o falante junto enunciao. Ricoeur separa os indicadores
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do conjunto dos

operadores de individualizao (os nomes prprios e as descries definidas), cujos so reenviados semntica, ao passo que os indicadores so inseridos no campo da pragmtica (RICOEUR, 1990, p. 61). Ricoeur percebe no modo de funcionamento dos indicadores o que preciso para complementar os atos de fala e, desta forma, amarrar o falante enunciao. A complementaridade exercida pelos indicadores devida referncia que eles operam: aqui o lugar de onde se fala; agora o acontecimento a partir do qual se fala; isto o objeto prximo ao enunciador. No que cabe ao indicador eu, ele colocado na posio privilegiada de primeiro indicador, sendo que os demais indicadores vo orbitar em seu entorno. Em razo de sua relao com o ato de enunciao, o eu se torna o primeiro dos indicadores; Diz Ricoeur (RICOEUR, 1990, p. 61): ele indica que se designa ele prprio em toda a enunciao que contm a palavra eu levando consigo em seguida o tu do interlocutor 16. Essa espcie de pr-se disposio do eu, posio em que passam a estar os indicadores, devido reflexividade da enunciao, pois fora desse contexto no h distino em importncia. Pode-se dizer que os indicadores, ainda que se refiram coisas diferentes, possuem uma paridade. Frente afirmao de Ricoeur de que o dizer a mim prprio consiste na enunciao que reflete o falante, aquela no se restringe em dizer o mundo do qual se fala, mas expressa o enunciador como agente, e que refletido enquanto agente em seus atos de fala. O propsito de extrair o eu justificado, em Indivduo e identidade pessoal, ao afirmar que esse fenmeno o coloca numa histria. De acordo com a terminologia de Greimas, adotada por Ricoeur, a histria decorrente de uma srie de transformaes actanciais pelas quais se passa. Neste sentido, o eu tem de ser aquele que faz, que age, e propriamente pela ao que se identifica o agente. Com isso, o problema da identificao vem tona, uma vez que a histria fruto da reunio das aes realizadas pelo agente, conseqentemente, atravs dela o agente identificado.
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A expresso indicadores sinnimo de diticos. Il indique celui qui se dsigne lui-mme dans toute nonciation contenant l mot je, entranant sa suite le tu de literlocuteur. (RICOEUR, 1990, 61).

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A acepo lgica de indivduo, acima evocada, isto , sua caracterstica de ocorrncia nica e indivisvel, j aponta para o aspecto de cada um ter uma histria diferente e articulada segundo incontveis intrigas diferentes (mise en intrigue), o que no veta a possibilidade que partes significativas da histria contada da vida de outrem venham a integrar a minha, a tua, a histria dele, o que emaranha (enchevtre), a minha histria histria de outrem, constituindo uma forma explcita de alteridade. ento que a noo de indivduo pode revestir-se do significado ideolgico evocado no incio, na linha de Louis Dumont (RICOEUR, 1988b, p. 80 81; 1990, p. 190 191). Entretanto, em Soi-mme comme un autre, a extrao do eu a possibilidade de compreenso do fenmeno de ancoragem
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do eu, que consiste

em p-lo na condio de pessoa, ou seja, um particular de base entre os demais objetos no mundo dos quais falamos. Porm, preciso expressar em que consiste a ancoragem. A conjuno entre os atos de fala e os indicadores, operada por Ricoeur, ps o eu na posio de sujeito da enunciao. Contudo h um paradoxo no emprego do termo eu: de um lado, a lingstica coloca-o como sendo um schifter, um termo vago (vacant) que designa a cada emprego uma pessoa distinta, ou seja: qualquer um que venha a ser o enunciador e ocupe essa vacncia. Por outro lado, segundo Ricoeur, o emprego do eu designa apenas um e nico locutor que fala hic et nunc. O paradoxo pe-se vista na relao entre o eu (schifter) que designa a cada locuo um locutor diferente e o eu (ancorado) que a cada locuo faz remisso a um nico falante, isto , no-substituvel. o fenmeno de ancoragem que permite Ricoeur pensar na idia de nomeao e, consequentemente, a inscrio do ele, a pessoa da referencia identificante, que diz a si mesmo, ao dizer eu na enunciao, a uma fatia da histria do mundo18 (RICOEUR, 1988b, 74 76; 1990, p. 65 66). A propsito pode-se ler a seguinte passagem de Ricoeur (1990, p. 65):
De um lado, eu como pronome pessoal pertencendo ao sistema da lngua um membro do paradigma dos pronomes pessoais. Por essa razo, um termo vago que, diferente das expresses genricas, que conservam o mesmo sentido nos empregos diferentes, designa cada vez uma pessoa diferente a cada emprego; eu nesse primeiro sentido aplica-se a qualquer
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Voici maintenant que le phnomne dancrage ne devient comprehensible que si le je du jaffirme que est extrait du prefixe dun verbe daction et pos pour lui-mme comme une personne, cest-dire un particulier de base parmi les choses dont on parle (RICOEUR, 1990, p. 69). 18 Diz Ricoeur (1988b, p. 76), em tom interrogativo: No ser preciso pr em correlao o eu vivido e ancorado e uma fatia da histria do mundo?

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um que, falando, designa-se ele prprio e que, assumindo essa palavra, toma sob sua responsabilidade a linguagem inteira, segundo a bela expresso de Benveniste. (...) Mas da mesma forma oscilamos de um sentido a outro da expresso eu. J no o aspecto substituvel do termo viajante, do shifter, que sublinhamos, mas, ao contrario, a fixao que opera a tomada da palavra. Passamos do ponto de vista paradigmtico, em virtude do qual eu pertence ao quadro dos pronomes, ao ponto de vista sintagmtico, em virtude do qual eu s designa uma pessoa de cada vez, a que fala aqui e agora, com excluso de qualquer outra. Chamamos com G. G. Granger de ancoragem essa remisso a uma posio no19 substituvel, a um nico centro de perspectiva sobre o mundo.

O fenmeno de ancoragem gera uma inverso no emprego dos pronomes pessoais. A perspectiva da terceira pessoa (ele / ela) deixa de ser aquilo do que fala na referncia identificante, ocupando, agora, o sentido da perspectiva da primeira pessoa que diz a si mesmo ao dizer eu digo..., mas designando uma nica pessoa. Dito de outro modo, a terceira pessoa deixa de ser uma no-pessoa e passa a dizer a si mesmo, pois, para Benveniste, na situao de interlocuo a primeira e a segunda pessoas so suficientes, por sua vez, a terceira pessoa considerada uma no-pessoa 20. Conforme a exposio de Ricoeur da tese de Strawson, a pessoa a mesma coisa qual se atribuem duas espcies de predicados: os predicados fsicos que a pessoa tem em comum com os corpos e os predicados psquicos que a distinguem dos corpos (RICOEUR, 1990, p. 49). Em razo disto, a atribuio de predicados psquicos pessoa, que a distinguem dos demais corpos, realizada ao manter-se o mesmo sentido, seja o sujeito um outro (the subject is another) ou seja si mesmo (the subject is oneself) (RICOEUR, 1990, p. 51). Esse caso de mesmidade exibe-se na adscrio tanto a si quanto a qualquer outra pessoa. No contexto da referncia identificante o estatuto de sujeito no especificado pelos predicados que lhe so
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Dun ct, je, em tant que pronom personnel appartenant au systme de la langue, est un membre du paradigme des pronoms personnels. A ce titre, cest terme vancant qui, la diffrence des expressions gnriques qui gardent le mme sens dans des emplois diffrents, dsigne chaque fois une personne diffrente chaque emploi nouveau, je, en ce premier sens, sapplique quinconque en parlant se dsigne lui-mme et qui, en assumant ce mot, prend en charge le langage tout entier, selon le belle expression de Benveniste.(...) Mais, du mme coup, on a bascul dun sens lautre de lexpression je. Ce nest plus laspect substituable du terme voyageur, du shifter, que lon souligne, mais au contraire la fixation quopre la prise de parole. Nous sommes passs du point de vue paradigmatique, en vertu duquel je appartient au tableau des pronoms, au point de vue syntagmatique, en vertu duquel je ne dsigne chaque fois quune personne lexclusion de toutre autre, celle qui parle ici et maintenant. Appelons avec G. G. Granger ancrage ce renvoi une position nons substituable, un unique centre de persperctive sur le monde. 20 A questo ser (...) saber como o eu-tu da interlocuo pode exteriorizar-se num ele sem perder a capacidade de se designar a si-mesmo e como o ele/ela da referncia identificante pode interiorizar-se num sujeito que se diz ele prprio. (RICOEUR, 1990, p. 56).

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atribudos (por exemplo: S P, tem propriedade de...). Strawson no expressa o sujeito como um eu, mas como um si mesmo (oneself). Em razo da atribuio de predicados fsicos tanto a si mesmo (oneself), bem como a outrem (another), ou seja, o que importa o sentido da atribuio do predicado. Assim, podemos trocar esses termos seja por algum (someone), seja por qualquer outro (anyone else) (RICOEUR, 1990, p. 52). O que se mostra subjacente que os estados, quer de algum, quer de qualquer outro, referem-se aos estados de cada um, acrescentemos, sempre o estado de algum. Contudo, Ricoeur expressa que o sujeito, aquele que diz eu, considerado no mbito da enunciao, e que pode dizer que se trata de seus estados de conscincia (meu estado de conscincia) somente pode ficar ausente do trabalho de Strawson no incio da caracterizao de pessoa pela referncia identificante, porm isso no pode ser evitado at o fim. Apenas podemos atribuir estados de conscincia a ns, se podemos atribuir aos outros e para isto eles tem de serem identificados como sujeitos de experincia. Por conseqncia, pergunta-se se temos de considerar como equivalentes minhas experincias e as experincias de qualquer outra pessoa, j que, quando se trata de meu estado de conscincia, ele sentido, e, quando se trata da atribuio do estado de conscincia a outrem, ele observado (RICOEUR, 1990, p. 53). Portanto, l-se, ao fim da abordagem semntica em Soi-mme comme un autre, a pergunta angular de Ricoeur (1990, p. 53): Ora, como no incluir na noo de alguma coisa ascriptvel a si mesmo a autodesignao de um sujeito que se designa como o possuidor de seus estados de conscincia? O resultado a que se chega ao fim da investigao no primeiro estudo a da pessoa, que, sendo um corpo entre os corpos, distinguida deles pela predicao de estados mentais, mas a adscrio de estados a si mesmo requer a atribuio de estados conscincia a outros. Tal atribuio apenas pode ser levada a cabo caso possamos identific-los como tendo estados de conscincia, como sujeitos de experincias. A dependncia em adscrever estados de conscincia a outros, a fim de que se adscreva a si mesmo (a mim mesmo, a ns mesmos), psnos sob a idia de cada um possuindo estados de conscincia, podendo ser dito de outra maneira: algum tem estados de conscincia, o que pode referir que um si mesmo ou um outro tem estados de conscincia, figurando como um si mesmo, quando se adscreve estados de conscincia, e, por sua vez, podendo tambm adscrever estados de conscincia a outro.

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Ricoeur concede ao eu o status de primeiro indicador ao p-lo em relao com o ato de enunciao, por conseqncia, os demais indicadores vo orbitar em torno do sujeito de enunciao. Assim, aqui o lugar de onde se fala; agora o acontecimento a partir do qual se fala; isto o objeto prximo ao enunciador. Deste modo, o agora o agora datado, fruto da conjuno entre o presente vivo da experincia fenomenolgica do tempo e qualquer instante da experincia cosmolgica (RICOEUR, 1990, p. 70; ver Temps et rcit III, p. 19 39). Por sua vez, o aqui o aqui localizado. Diz Ricoeur: O emprego do aqui na conversao implica um saber topogrfico mnimo graas ao qual posso situar meu aqui em relao a um sistema de coordenadas cujo ponto original tanto qualquer um quanto o instante do tempo cosmolgico. 21 (RICOEUR, 1990, p. 70). A ancoragem do si, parece, diz Ricoeur, conceder ao nome prprio uma funo diferente daquela que ocupa nos operadores de individualizao, porque fixa a identidade de um indivduo por intermdio de suas diversas ocorrncias, e ao p-lo a servio da ancoragem do sujeito na histria do mundo, inscrevendo a sua identidade na lista dos nascimentos conforme as regras de registro civil (RICOEUR, 1988b, p. 76). Tal inscrio traz consigo o duplo registro: a) datao, a conexo entre o agora vivido e o instante qualquer
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(...) um fato de inscrio, a saber, a

inscrio do tempo vivido no tempo do mundo; b) a localizao, a conexo entre aqui e um lugar do mundo (...) tambm um fato de inscrio, a qual assegura a noo de corpo prprio rgo prprio da ancoragem de um eu que, de eu disponvel (schifter), se torna eu mesmo Fulano de Tal (RICOEUR, 1988b, p. 77). O fenmeno de inscrio vincula-se ao trao temporal da existncia humana23 que a inscrio evoca, cujo tratamento dado em Temps et rcit, sendo fundamental para

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Et pourtant, lemploi du ici dans la converstion implique un savoir topographique minimum, grce auquel je puisse situer mon ici par rapport um systme de coordonnes dont le point origine est aussi quelconque que linstant du temps cosmologique. (RICOEUR, 1990, p. 70) 22 Em TR III, quartrime partie, premire section, 1 Temps de lme et temps du monde. Le dbat entre Agustin et Aristote, p. 21 42: Ricoeur promove o exame do que chama tempo da alma em Agostinho e o tempo do mundo, que o tempo exposto na Fsica, de Aristteles. Ao fim do estudo, Ricoeur apresenta essa conexo entre agora e instante, que retorna em seu artigo Indivduo e identidade pessoal. A investigao gira em torno da ideia de tempo fenomenolgico e tempo cosmolgico e constitui o que nomeia de aportica da temporalidade, a qual a identidade narrativa aparece como tentativa de conciliao entre eles. Para isto ver o captulo conclusivo de TR III. Ver tambm: BLAMEY, 1999, p. 83 96. 23 L-se no intrito primeira parte de Temps et rcit I (1983, p. 17): le temps devient temps humain dans la mesure o il est articul de manire narrative, en retour le rcit est significatif dans la mesure o dessine les traits de lexprience temporelle.

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a identidade da ipseidade configurada pela trama narrativa (mise en intrigue), constituindo a identidade narrativa. Ricoeur objetiva um tipo nico, melhor dito, uma pessoa inscrita nomeada na lista pblica dos nomes prprios, de acordo com as regras de parentesco que regulam esta atribuio (regras matrimoniais para aquisio do sobrenome do cnjuge, regras de filiao), tornando nico enquanto a sua existncia. o fenmeno da nomeao
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que liga mesma significao o sujeito da enunciao e

a pessoa da referncia identificante (RICOEUR, 1990, p. 71). Ento, o ele, Fulano de Tal, pode dizer a si mesmo ao dizer eu. Segundo Ricoeur, a nomeao (appelation) exerce to bem a funo do ato de inscrio no mundo, porque o ato de nascimento de uma pessoa agrupa uma tripla inscrio: 1) a atribuio do nome prprio conforme as regras de parentesco, 2) o registro da data de nascimento a partir da regras de datao do calendrio, e 3) o registro do local de nascimento consoante com as regras de localizao no espao pblico. Em suma, a inscrio completa no registro do estado civil (RICOEUR, 1990, p. 71). Deste modo tem-se a descrio de uma pessoa como um ele, possuindo ou sendo um corpo, que a localiza no mundo e a torna reidentificvel enquanto o mesmo. Por outro lado, o fenmeno de nomeao inscreve no mundo o eu que ao dizer a si mesmo remete a uma nica pessoa, inscrita no mundo. A permanncia de algum que tem um nome prprio uma identidade narrada que organiza numa histria narrada a mesmidade do ele e a ipseidade do eu. Engana-se quem pensa que a discusso entre mesmidade e ipseidade fica restringida ao problema da identidade pessoal que posta vista no estudo V e VI. Ao fim dos dois estudos que inauguram Soi-mme comme un autre, os quais reconstrumos aqui, percebe-se o esforo de Ricoeur em pr sob o mesmo significado de pessoa, a partir do fenmeno de nomeao, a perspectiva da terceira pessoa, isto , aquilo do qual falamos e reidentificamos como o mesmo, e a perspectiva da primeira pessoa, ou seja, o sujeito que se designa a si mesmo ao dizer eu. Contudo, a perspectiva da segunda pessoa no ausente a est determinao do si, pois se considera que o tu, que o interlocutor do eu, ao dizer a si mesmo torna-se, tambm, um eu locutor. Alm disso, a perspectiva da
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Ce nest donc pas arbritarement que la persone, objet de rfrence identifiante, et le sujet, auter de lnonciation, ont mme signification; une inscription dun genre spcial, opre par un acte spcial dnonciation, lappellation, opere la conjonction. (RICOEUR, 1990, p. 71)

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segunda pessoa outrem ao qual o eu se dirige. Nesse sentido, o eu e o tu alternam-se ao serem ora um si, ora outrem, mas so, sobretudo, cada um uma pessoa ancorada no mundo pelo fenmeno de nomeao.

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CAPTULO 2 A QUESTO DA IDENTIDADE PESSOAL

No podendo se dar na intuio de uma conscincia imediata, o si deve se exteriorizar em atos e em obras. Olivier Mongin

Ricoeur diz que o problema da identidade pessoal decorre do equivoco no emprego do termo identidade. A tese dele descrita nos seguintes termos: as dificuldades que obscurecem a questo da identidade pessoal resultam da falta de distino entre os dois usos do termo identidade
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(RICOEUR, 1988, p. 296). O

primeiro uso do termo nomeado de mesmidade, tendo por seu sinnimo a identidade-idem. A expresso mesmidade corresponde ao termo idem, em latim, mmet, em francs, sameness, em ingls e a palavra alem Gleichheit. Idem o idntico no sentido do extremamente parecido, a mesma pessoa, uma nica e mesma coisa e o que possui semelhana (RICOEUR, 1988b, p. 79; 1990, p. 13, n. 1). O segundo uso do termo identidade corresponde palavra ipseidade, a identidade como si (soi), tambm chamada identidade-ipse, e s expresses, ipse, em latim, selfhood, em ingls e Selbstheit, em alemo (RICOEUR, 1988, p. 296; 1990, p. 140). Ipse o idntico a si, no sentido de no-estranho, isto , ser diferente no sentido de mutvel, porm, isso no quer dizer que a ipseidade venha a se tornar outrem
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(RICOEUR, 1988b, p. 79). A distino capital porque se trata

de uma anlise da dimenso temporal da identidade da pessoa, sendo que a permanncia no tempo ser o problema primordial (RICOEUR, 1990, p. 140; BOER, 1995, p. 43). Porm a distino no serve para opor completamente os dois termos, porque, como ver-se- na noo de carter, Ricoeur fala do entrecruzamento entre a identidade como idem e a identidade como ipse, ou seja, o que interno ao quem 27. Expressa de modo interrogativo a distino pode ser dita assim: como se pode falar
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Ma thse est bien que des dificults qui obscurcissent la question de lidentit personnelle rsultent du manque de distinction entre les deux usages du terme identit. (RICOEUR, 1988, p. 296) 26 Devemos Arendt (1993) a idia de que ser humano (pessoa, em vocabulrio ricoeuriano) pode ser diferente, ser outra pessoa, o que no o mesmo que ser outra pessoa, enquanto outrem, dita em sentido numrico. Essa distino perfeitamente aplicvel para explicitar o sentido de ipseidade em Ricoeur. 27 Je ne veux pas me borner opposer purement et simplement mmet et ipsit, comme si la mmet correspondait la question quoi et lipsit la question qui. En un sens, la question quoi est interne la question qui. Puis-je poser la question: Qui suis-je? sans minterroger sur ce que je suis? La dialectique de la mmet et de lipsit est ainsi interne la constitution ontologique de la personne. (RICOEUR, 1992, p. 218)

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de uma identidade que concebe a mudana, mas, mesmo assim, a identidade de uma mesma pessoa? A expresso inglesa oneself as self-same (literalmente, si mesmo como eu mesmo) mostra bem essa admisso da mudana aliada permanncia da pessoa (SIMMS, 2003, p. 102). A distino, que Ricoeur leva a cabo, entre mesmidade e ipseidade gera a rejeio, a qual tem de ficar bem entendida, da identidade de um indivduo idntico a si mesmo na diversidade de seus estados, que poderamos chamar de mesmidade pura
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(RICOEUR, 1983, p. 443). Ricoeur distingue mesmidade e ipseidade, mas

no diz que esses modos de permanncia no tempo no possam se recobrir, ao contrrio admite que uma interna a outra, assim como indiscernveis na vida cotidiana (RICOEUR, 1995a, p. 29). Adversamente, o que h em comum entre os dois modos justamente a permanncia no tempo, porm no carter ipseidademesmidade recobrem-se e na manuteno de si ocorre o afastamento da ipseidade em relao mesmidade (GRTZ, 1995, p. 109 110).

2. 1 A mesmidade

A mesmidade dita atravs de certas modalidades, a saber: identidade numrica, identidade por semelhana extrema, continuidade ininterrupta e a permanncia no tempo. A mesmidade definida como um conceito de relaes entre modalidades que a compem
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. Em verdade, Ricoeur no deixa muito

evidente de que ordem so as relaes da mesmidade. Contudo, no contexto do estudo V de Soi-mme comme un autre, tais relaes apontam para certa complementaridade de uma modalidade para com a outra, conforme abaixo se segue. A identidade numrica resume-se em identificar o indivduo como o mesmo. Duas ocorrncias de um objeto referido por um nome invarivel permite dizer que

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Na verdade Ricoeur no emprega a expresso mesmidade pura. Nos a utilizamos para marcar a rejeio da mesmidade enquanto um sujeito idntico a si na diversidade de seus estados. Por outro lado, a mesmidade no rejeitada, ela conduzida a uma relao dialtica com a ipseidade, como mostra a noo de carter. 29 La mmet est un concept de relation et une relation de relations. (RICOEUR, 1990, p. 140)

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no se trata de duas coisas diferentes, mas uma nica e mesma coisa. O que se destaca aqui certa unicidade, entretanto sem considerar a mudana temporal nas ocorrncias do mesmo. Quando vemos duas ou mais vezes o mesmo objeto referido por um nome invarivel na linguagem, por exemplo, um corpo material como uma cadeira, suas diversas ocorrncias no querem dizer que outro objeto, mas o mesmo objeto que fora identificado anteriormente e que agora reidentificado. O caso seguinte de mesmidade o por semelhana extrema: x e z esto com a mesma vestimenta. Desta maneira, ainda que troquemos um pelo outro, em virtude de sua semelhana, no temos perda semntica, portanto falamos de uma identidade por similitude extrema. Esta modalidade um critrio indireto de identidade que vem se assomar identidade numrica, porque fortalece o fato de mostrar que o indivduo o mesmo, pois a semelhana do indivduo agora identificado com o anterior leva a crer que se trata do mesmo. No h dificuldade em reconhecer a pessoa que entra na sala, sai dela e torna a reaparecer, justamente, por suas caractersticas fsicas que nos ajudam a identific-la como a mesma. Mas, de acordo com Ricoeur, a identidade por semelhana extrema tem certa fragilidade, porque com a distncia no tempo os critrios de identificao se tornam dbeis. Ele refere-se s disputas judiciais, por exemplo, crimes de guerra, onde o suposto culpado pode garantir que no era ele que cometeu tal delito, em virtude da distncia temporal que separa o acontecimento da presente acusao. Portanto, a debilidade do critrio de semelhana extrema requer outro critrio, que venha a corrobor-la ou substitu-la, o qual nomeado: continuidade ininterrupta (continuit ininterrompue). A continuidade ininterrupta o desenvolvimento do primeiro ao ltimo estdio daquilo que nomeamos como o mesmo indivduo. Assim esta continuidade se vincula ou substitui a semelhana extrema. Vincula-se se considerarmos que a continuidade ininterrupta preserva a semelhana extrema de um estdio ao outro, e substitui se pensarmos que a continuidade ininterrupta possui uma idia de substrato que permanece o mesmo, porm se altera sem romper com este tipo de identidade. O prprio Ricoeur nos coloca alguns exemplos: os retratos de distintos momentos de nossa vida colocados lado a lado ameaam a semelhana, porm sem romp-la, bem como o desenvolvimento de uma semente at seu estado de rvore adulta.

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Contudo, o tempo no cessa de apontar para a diferena, o afastamento de um estdio ao outro na continuidade ininterrupta e na semelhana entre eles. Em vista disso, Ricoeur fala que se estaria a salvo se colocssemos um princpio de permanncia no tempo (permanence dans le temps), tal como: a permanncia de um cdigo gentico em um organismo biolgico, onde se tem a idia de um substrato, de uma organizao. Neste sentido o princpio de permanncia no tempo o transcendental da identidade numrica, porque tal organizao que garantir a reidentificao do mesmo. Assim, embora no se possa observar este princpio de permanncia, ao menos posto mostra pela identidade numrica, pois na operao de identificao reidentifica-se o mesmo n vezes (RICOEUR, 1990, p. 141).

2. 2 A ipseidade

Por um lado a mesmidade responde sua permanncia por uma estrutura que, embora esteja no tempo, em razo das mudanas de um estdio ao outro, guarda certos traos que permitem reidentificar o que dito ser o mesmo, por outro lado a ipseidade responde pela adscrio de um agente s suas aes (RICOEUR, 1988, p. 297). A resposta para a distino entre o carter substancial da mesmidade, com a adscrio da ao ao seu agente pelo lado da ipseidade, reside no modo em que se concebe a noo de ipseidade. Esta constitui a resposta, ou o leque de respostas, questo que se coloca, a saber: a questo quem?, distinta da questo o qu da mesmidade. No momento em que perguntamos pelo agente, perguntamos por quem fez isto e no o qu fez isto ou aquilo (RICOEUR, 1988, p. 297). Assim atesta-se que a ao de posse daquele que a prtica, que a ao pertence ao seu agente. Ricoeur lana mo do recurso das lnguas naturais para expressar o termo ipseidade (ipsit) como oposio mesmidade (mmet). A expresso latina ipse explicita o sentido de reflexividade, quanto ao qual Ricoeur faz referncia como a

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primeira inteno

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de Soi-mme comme un autre, porque possui a significao de

designar a eu prprio [eu mesmo], tu prprio [tu mesmo], ele prprio [ele mesmo]31, ou seja, a semntica da expresso deixa evidente o sentido reflexivo do termo. Enquanto idem traduz-se por o mesmo, o mesmo que. A pergunta quem?, que norteia a problematizao do modo da permanncia da ipseidade encontra-se presente em Heidegger de Ser e tempo, tambm em A condio humana de Hannah Arendt. Ricoeur d indcios da influncia que sofreu desses dois autores, entretanto, no se pode definir com clareza o grau de participao de cada um. Optamos por reconstruir os argumentos que mostram a proximidade de Ricoeur da maneira como a interrogao quem? foi feita naqueles dois autores. Em Lidentit narrative, Ricoeur diz estar em consonncia com Heidegger ao entender que a ipseidade pertence ao escopo de problemas do ente que este, em Ser e tempo, chamou de Dasein, caracterizando-o pela capacidade de interrogar-se sobre o seu prprio modo de ser e desta maneira se relacionar ao ser enquanto ser.
Neste sentido [diz Ricoeur] a Selbstheit [ipseidade] um dos existentialia [existenciais] que convm ao modo de ser do Dasein, como as categorias, no sentido kantiano, convm ao modo de ser das entidades que Heidegger caracteriza como Vorhanden e Zuhanden. O corte entre ipse e idem exprime finalmente o mais fundamental entre Dasein e Vorhanden e 32 Zuhanden . S o Dasein meu, e mais geralmente um si. As coisas, sendo dadas e manipuladas, podem ser ditas minhas, no sentido de idem. Dito isto, o si [ipseidade] encontra-se em interseco com o mesmo 33 [mesmidade] num ponto preciso, precisamente a permanncia no tempo (RICOEUR, 1988, p. 298).

A conseqncia disto para a hermenutica do si de Ricoeur que o modo de permanncia no tempo tanto da mesmidade, quanto da ipseidade, torna-se o problema a ser investigado (RICOEUR, 1990, 140)
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. A permanncia no tempo da

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La premire intention est de marquer le primat de la mdiation rflexive sur la position immdiate du sujet, telle quelle sexprime la premire personne du singulier: je pense, je suis. Cette premire intention trouve un appui dans la grammaire des langues naturelles lorsque celle-ci permet dopposer soi je. (RICOEUR, 1990, p. 11) 31 SARAIVA, 2000, p. 636; FARIA, 1962, p. 526. 32 Para isto, ver BRANDOM, Robert. Heideggers Categories in Being and Time. In: Dreyfus, Hubert L. and Wrathall, Mark A. (Eds.) A Companion to Heidegger. Blackwell, 2005. 33 En ce sens la Selbstheit est lun des existentialia qui conviennent au mode dtre du Dasein, comme les catgories, au sens kantien, conviennent au mode dtre des entits que Heidegger caractrise comme Vorhanden et Zuhanden. La coupure entre ipse et idem exprime finalement celle plus fondamentale entre Dasein et Vorhanden/Zuhanden. Seul le Dasein est mien, et plus gnralement soi. Les choses, toutes donnes et manipulables, peuvent tre dites memes, au sens lidentit-idem. Ceci dit, le soi est en intersection avec le mme sur au point prcis, prcisment la permanence dans le temps. (RICOEUR, 1988, p. 298) 34 Diz Ricoeur (1990, p. 140): Cest avec la question de la permanence dans le temps que la confrontation entre deux versions de lidentit fait pour la premire fois vritablement problme.

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mesmidade descrita como um conjunto estrutural sob a idia de uma organizao combinatria, mas qual a natureza 35 da permanncia no tempo (permanence dans le temps) da ipseidade? No que tange ao modo de permanncia no tempo da ipseidade no se trata de determinar um substrato, mas sim um modo de permanncia no tempo que esteja relacionada pergunta quem? e que responda a interrogao quem sou eu? Em Indivduo e identidade pessoal, Ricoeur expressa que Heidegger pergunta por: Quem o Dasein? (RICOEUR, 1988 b, p. 77), tambm refere-se a seguinte passagem do 9
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, retomada no 25 de Ser e tempo (2002, p. 77): O ente que

temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente sempre e cada vez meu. A maneira pela qual Ricoeur pergunta pelo modo de permanncia da ipseidade ao perguntar por quem sou eu? (tambm poderamos dizer, quem o si?) deixa Ricoeur muito prximo do percurso heideggeriano do ser-a na cotidianidade, como v-se no intrito ao quarto captulo de Ser e tempo:
O fenmeno que agora procuramos investigar com a pergunta quem o Dasein na cotidianidade? determinado pelo modo de ser que se empenha no mundo e, com isso, pelo modo que lhe serve de base: todas as estruturas ontolgicas do Dasein, e tambm o fenmeno que responde pergunta quem, so modos de seu ser. Sua caracterstica ontolgica ser um existencial (HEIDEGGER, 2004, p. 164).

Ricoeur (2008) afirma que Heidegger reeducou nosso olhar, o que pode ser percebido em um artigo escrito na dcada de 60, compilado em O conflito das interpretaes, referindo-se negao do cogito como fundamento, no interior de uma poca descrita como a poca do mundo como imagem, o que foi reafirmado no prefcio de Soi-mme comme un autre. A refutao do cogito realizada por Heidegger ao pr a pergunta pelo ser, em razo do esquecimento da pergunta pelo ser, e a emergncia do Dasein como questionante. Segundo Ricoeur (2008, p. 205), a ligao entre a pergunta e emergncia do Dasein o vnculo que possibilita no s a destruio do cogito, mas tambm a restituio deste no sentido de eu sou. O problema do ser posto como a pergunta pelo sentido do ser do ente, e perguntar pelo sentido do ser negar o cogito como assero de si, porque a pergunta determinada por aquele que se pergunta. Ao passo que se nega o cogito tem-se a
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Por natureza no entendemos uma proximidade semntica de essncia, e sim de que ordem a ipseidade. 36 O ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente sempre e cada vez meu.

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possibilidade de uma nova filosofia do ego

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, porque a pergunta pelo ser

assentada pelo ego que um ente para o qual existe a pergunta pelo ser. Este ente que pergunta pelo ser e que cada um de ns somos tem a caracterstica de ser-a (Dasein) (RICOEUR, 2008, p. 207; HEIDEGGER, 2002, p. 33). O ego dessa nova filosofia do ego no uma subjetividade epistemolgica e sim aquele mesmo que se pergunta. Segundo Ricoeur, ao estabelecermos o ego temos de considerar o esquecimento da pergunta pela pergunta, ou seja, o esquecimento da pergunta pelo ser, bem como o surgimento do ego como questionante, que se apresenta como sendo ele mesmo um ser, o ser para quem existe a pergunta pelo ser (RICOEUR, 2008, p. 207). Ricoeur (2008, p. 211) destaca que h o problema da coincidncia entre as duas definies de ser-a, a saber: aquele que questiona e como aquele que deve assumir seu ser enquanto seu. Contudo, Heidegger no se interessou pelo carter existencial do ser-a que se compreende a si mesmo em termos de existncia, mas sim pelo carter existencirio do ser-a. Porm, para Ricoeur, o que tem de ser destacado a retomada do cogito parte do fenmeno de ser-no-mundo e que se volta para a pergunta pelo quem do ser-no-mundo, pergunta pelo quem o ser-a? (RICOEUR, 2008, p. 211). Entendemos que a principal importncia da pergunta quem? como interrogao pelo modo de permanncia do si que a pergunta permanece e assim deve manter-se como pergunta, porque no algo que tenha de servir de fundamento, como era o caso do cogito cartesiano, mas algo que se tem de indagar: Quem sou eu?. Quem sou eu permanece enquanto pergunta para si mesmo. A nosso ver, podemos falar que a recusa do cogito, o estabelecimento de uma nova filosofia do ego, e o reconhecimento dela como a abertura para pensar o problema da compreenso de si, e o problema da identidade pessoal esto unidos na esfera dos problemas que Ricoeur coloca-se no que diz respeito identidade da ipseidade, guiada pela interrogao quem sou eu?. Ricoeur faz um percurso
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Blamey (1995) chama a ateno para a mudana de vocabulrio em Ricoeur. Aquilo que ele, por um perodo chamou ego e o sujeito substitudo pelo eu e pelo si. Segundo Blamey (1995, p. 121): "O debate sobre o eu assenta firmemente no interior de um contexto lingustico, sendo a questo do eu formulada nos seguintes termos: o que que est em causa ao dizermos eu? Enquanto pronome pessoal, eu coloca-nos imediatamente no campo da linguagem, ao referir-se a um locutor, um utilizador da linguagem. Trata-se, desde o incio, de uma situao intersubjetiva, visto que um locutor implica interlocuo, falar implica dirigir-se a algum. Eu, enquanto pronome pessoal, faz, pois, parte de um complexo que engloba igualmente tu, ele / ela, eles e assim sucessivamente. Eu pode ser utilizado por qualquer membro de uma comunidade lingustica e neste sentido que denominado desviante [viajante, shifter] , mudando as suas atribuies sempre que algum usa para se designar a si prprio ou a si prpria.

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diferente de Heidegger, embora lhe esteja prximo ao reconhecer que a questo da ipseidade, isto , o si, enquadra-se nas discusses no tocante ao Dasein o ente que temos por tarefa analis-lo e que cada vez meu (HEIDEGGER, 2002, 9 e 12) tambm quanto interrogao quem? como ponto de partida para o desenvolvimento da noo de ipseidade (RICOEUR, 1988, p. 297), sendo ela prpria o conjunto de respostas interrogao. Assim, Ricoeur (1988) diz que concorda com Heidegger que a questo relativa ipseidade fazem parte da esfera de problemas da entidade chamada Dasein, porm sua hermenutica do si de distancia-se dele, ao menos, no que tange preocupao da dialtica da ipseidade com a alteridade, compreenso de si mediada pelas obras da cultura (mitos, smbolos, narrativas, sejam literrias ou histricas) e a determinao do si pela anlise do si como agente. A seguir deixamos indicado o caminho que tomam as investigaes de Ricoeur: a) o modo de ser fundamental do si a capacidade de poder agir (RICOEUR, 1990, p. 29 31). A filosofia da ao ainda um tema em aberto, tendo despertado a ateno de alguns comentadores tal como Sanchz (2000, p. 216) que argumenta que o tema da ao na obra de Ricoeur aparece sob vrios modos distintos de emprego do termo ao, ou seja, h uma polissemia da ao. Sanchz enumera alguns empregos de ao e os localiza no interior de certas obras, a saber: a) o termo expresso por noes como moo voluntria e pragma. No contexto da Filosofia da Vontade de Ricoeur (em Le volontoire et linvolontoire) a ao est relacionada com o conceito de poder fazer, isto , como movimento corporal voluntrio que produz mudanas no mundo; b) ao como derivada da Teoria da Ao de Anscombe, sob o termo semntica da ao, que estreitamente vinculada anlise lingstica de segmentos de ao expresso em frases de ao. Segundo Sanchz, este emprego do termo aparece na obra de Ricoeur por volta de 1971, perodo de publicao de O discurso da ao, contudo at Soi-mme comme un autre foi empregado sem distino dos demais; c) outro uso do conceito de ao refere-se relao ao e narrao. Tal relao expressa nos trs momento da mimesis prefigurao/configurao/refigurao. Contudo Sanchz (2000, p. 216) critica Ricoeur alegando impreciso conceitual, ao exemplificar que em mmesis I percebe-se que o conceito de ao explicitado a partir das frases de ao, no escopo da Teoria da ao, porm o conceito de ao que pauta a noo de mmesis um conceito explicitamente vinculado ao significado de prxis em Aristteles.

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No concordamos com a recenso que Sanchz faz, porque Ricoeur expressa que temos uma compreenso prtica dos significados das aes, cuja significao no privada e sim pblica. Portanto, em decorrncia da articulao simblica da ao, e da pr-compreenso que temos dela, que se pode narr-la. 38 b) Ricoeur no segue uma ontologia da compreenso, isto , uma descrio direta dos modos de ser do Dasein analtica da existncia aos moldes de Heidegger, mas elabora uma compreenso de si mediada por signos, smbolos, textos, que chamou de via longa (RICOEUR, 1986, p. 33; 2008. KEMP, 1995; ALMEIDA, 1998). Concordamos com Sanchz (2006) que Soi-mme comme un autre pode ser entendida como um autntico desvio (detour) na via longa da compreenso, j que a pergunta quem decomposta em sub-conjuntos (falar, agir, narrar e ser imputado) postos sob a idia unificadora conforme a qual o si capaz de agir, e a determinao do si decorre da interpretao e a da compreenso da ao, a exemplo da identidade narrativa como histria narrada da vida de uma pessoa, sendo que a composio dessa histria fruto dessa vida vivida. c) Heidegger no fez questo de promover a discusso em torno da determinao da relao entre o Dasein e a alteridade (KEMP, 1995). Peter Kemp 39 afirma que Ricoeur critica Heidegger por no ter concedido lugar ao outro, seja esse outro entendido como autre, isto , o si um corpo, mas tambm meu corpo (eu sou esse corpo) ou outro entendido como autrui, isto , a pessoa diversa de mim, mas que tambm um si (RICOEUR, 1990, p. 376; 1991a, p. 388; 1995b, p. 129). Os dois empregos em relao ao si marcam sua prpria alteridade como tendo um corpo e como possuidor de seu prprio corpo, e a alteridade do si como distinto das outras pessoas que tambm podem ser ditas serem um si desajeitado
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. Alis, o vocabulrio

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do si, ao invs do eu (moi), empregado em razo da possibilidade

No vamos ampliar a discusso da questo, porm o referido ponto pode ser acompanhado em TN I, especialmente, p. 108 118. 39 Diz Kemp (1995, p. 247 248): Quelle est la cohrence du procs que Ricoeur fait Heidegger, et est-il all jusquau bout de cette critique? Pour rpondre ces questions, notons dabord que toutes les rserves queexprime Ricoeur par rapport Heidegger peuvent se rsumer dans une critique de de lanalyse du monde humain qui ne reconnat pas une place lautre la limite ou en dehors de ce monde qui est mien, que ce soit mon corps comme lautre que je suis dune manire ambigu (car tre corps, cest se soucier de soi-mme comme dun autre), ou que ce soit autrui prsent ici et maintenant ou absent dans le pass ou dans le futur, un autre auquel je dois imputer son monde propre si je lui reconnais dtre plus que limage que je me fais de lui. 40 Em lngua francesa h a distino dicionarizada entre autre, isto , o que no o mesmo (Qui nest pas le mme) e autrui, isto , um outro, os outros homens (Un autre, les autres hommes). Ver: Le Robert Micro, 2006, p. 94. 41 A expresso do prprio Ricoeur (1988, p. 298).

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de que adscrio seja feita primeira pessoa, segunda pessoa e terceira pessoa
42

. Esta nominalizao de o si tem a funo de agrupar o eu / tu / ele / ela em um

nico termo que responde pergunta quem fez isto?. Neste sentido, o si designa as trs pessoas gramaticais, uma a cada vez, e o que faz dele um termo que se refere tanto a mim, como a ti e a si. O pronome reflexivo si, seja em francs, espanhol e mesmo em portugus, o pronome de terceira pessoa, o que serve de objeo ao sentido adscrito ao si (ipse), ou seja, estar por todos os pronomes pessoais (eu / tu / ele / ela). Para que si assuma esse carter de designao amplo, Ricoeur apresenta a expresso composta si-mesmo, todavia o mesmo, entendido como ser idntico, a mesma coisa, a mesma pessoa, alude ser extremamente parecido, o que arruna com o sentido de adscrio que se deseja ao si. Porm, Ricoeur escapa da armadilha do sentido de mesmo, enquanto idntico, dizendo que a reflexividade prpria da ipseidade aparece tambm disfarada (...) pela funo de simples insistncia do mesmo, na expresso mim mesmo, tu mesmo, ele mesmo, como, de fato, apresenta o termo latino ipse. Resume Ricoeur (1988b, p. 79): preciso extrair a reflexividade do mesmo ipse da identidade do mesmo idem. A prpria trade do ethos pessoal proposta por Ricoeur (1992, p. 204 209) o desejo de uma vida realizada com e para os outros em instituies justas 43 , exprime esse carter de relao com a alteridade. O desejo de uma vida realizada a expresso da estima de si, isto , a aspirao de um viver tico no qual a pessoa assume-se como responsvel pelo seu curso de ao, cujas aes so de carter intencional pautado por razes refletidas e que se inserem na ordem dos acontecimentos do mundo. Assim, essas aes no so consideradas isoladas ou atomizadamente, no sentido da ao anterior ser desvinculada da relao com a posterior. O estimar a si o projetar-se da ipseidade em termos futuros, assumindo no presente o outro que eu serei ulteriormente. O agir conforme razes refletidas , podemos dizer, a projeo tica da manuteno de si que Ricoeur coloca como o

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Ricoeur (1988, p. 298) apresenta um exemplo para cada pessoa gramatical, a fim de mostrar a possibilidade de adscrio para cada uma delas, vejamos: On dira: pourquoi ce vocabulaire maladroit du soi plutt que du moi? Tout simplement parce que lascription peut tre nonce toutes ls personnes grammaticales: la premire personne dans la confession, lacceptation de responsabilit (me voici), la deuxime personne dans lavertissement, le conseil, le commandement (tu ne tueras pas), la troisime personne dans la rcit, lequel prcisment va nous occuper dans un moment. 43 Souhait dune vie accomplie avec e pour les autres dans institutions justes.

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modo de permanncia no tempo da ipseidade, como oposio a identidade puramente substancial. O Estimar-se a si o desejo de manuteno de si. Tambm temos de destacar a importncia de Hannah Arendt na filosofia de Ricoeur. Arendt a pensadora que leva Ricoeur a guiar a determinao da ipseidade dando como resposta interrogao quem?, o seguinte: o autor da ao, o seu agente 44. Diz-se o quem da ao ao contar a histria de uma vida (RICOEUR, 1985, p. 442). Isto porque, conforme Arendt, h um vnculo estreito entre ao e discurso, enquanto atividade exclusiva do mundo humano. Nas Concluses de Temps et rcit III, Ricoeur expressa, em conjunto com Hannah Arendt, que dizer a identidade de algum responder pergunta: quem o autor? Quem o agente da ao? Em seguida, ele destaca que responder quem o autor da ao expressar sua identidade narrativa (RICOEUR, 1983, P. 442 443). Podemos dizer que a identidade constituda pela narrativa, isto , um modo de discurso vivo
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que por

seus traos de organizao, de configurao das aes, constituem uma histria dando uma unidade, a saber, uma unidade narrativa da vida de uma pessoa, est estreitamente relacionada com o forte vnculo entre ao e discurso proposto por Arendt. Arendt (1993, p. 189) argumenta que a singularidade do homem est na capacidade de comunicar a si - prprio, para alm do uso informativo que consiste, por exemplo, em informar que se tem sede, fome, frio. Os homens fazem-se distintos dos demais e tambm dos objetos fsicos atravs do discurso e da ao. A ao e o discurso manifestam os seres humanos aos seus pares como homens (ARENDT, 1993, p. 189). A prpria idia de nascimento, de chegada ao mundo, somente efetivada pela ao, melhor dito, efetivada medida que tomamos iniciativa, ou ainda, iniciamos um curso de ao. Porm, a ao sem o discurso um mero fato, acontecimento (ARENDT, 1993, p. 191 193). Nesse sentido, a ao revelada pelo discurso, o qual mostra quem o autor da ao, o agente. no discurso que o autor se identifica, anuncia, o que fez, faz e pretende fazer (ARENDT, 1993, p. 191). Essa afirmao de Arendt, se tomada no contexto da hermenutica de Ricoeur corroborada em sua anlise da semntica da ao, no mbito da teoria da ao,
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Dire lidentit dun individu ou de une communaut, cest rpondre la question: qui a fait tel action? Qui en est lagent, lauteur? (RICOEUR, 1985, p. 442) 45 Tratamos a narrativa como discurso vivo tendo em mente a descrio que Ricoeur faz em Soimme comme un autre, precisamente no sexto estudo, dizendo que a narrativa est na vida antes mesmo de tornar-se texto.

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onde destaca que as frases de ao, por exemplo: A faz x em circunstncia y, revelam as intenes e os motivos de atuar, diferentemente das proposies atributivas, exemplificadas em S P (RICOEUR, 2005, p. 107 109; 1992, p. 214). Alm de ser pelo discurso que o agente mostra suas pretenses de ao, a estreita ligao entre discurso e ao a resposta pergunta feita ao recm-chegado ao mundo humano: quem s? (ARENDT, 1993, p. 191) A propsito disso, diz Arendt (1993, p. 192):
Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e assim apresentam-se ao mundo humano, enquanto suas identidades fsicas so reveladas, sem qualquer atividade prpria na conformao singular do corpo e no som singular da voz.

Nessa passagem, pe-se vista a distino que Arendt faz entre o que e o quem, porque o corpo e a voz so traos de mesmidade, isto , de estabilidade atribuveis ao ser humano. Quem s? ou quem sou eu? revela-se na ao e no discurso. Dito em vocabulrio ricoeuriano: o quem? revela-se no discurso da ao. Porm, no acedemos determinao de quem sou eu?, diferentemente da atribuio de predicados a nossa constituio fsica. Nesse sentido, quase certo que, embora aparea de modo claro e inconfundvel para os outros, o quem permanea invisvel para a prpria pessoa (ARENDT, 1993, p. 192). Nesse sentido, apercebe-se que, embora o si constitua o leque de respostas, a interrogao quem sou eu? tenha que permanecer como pergunta. Arendt reconhece a dificuldade em dizermos quem algum . O vocabulrio que empregamos acaba gerando equvocos, pois, quando se trata de expressar quem algum , somos tentados a expor o que algum , descrevendo qualidades, as quais, geralmente, compartilhamos com as demais pessoas (por exemplo: ser racional, ser um ser humano, ser mulher ou homem). Segundo Arendt, quando dizemos o que algum , isto , descrevendo suas qualidades, os seus atributos, no revelamos o que a pessoa tem de singular e impermutvel. Exposto de outro modo, revelamos a diferena especfica que distingue uma pessoa das demais, justamente, determinado quem esse algum (ARENDT, 1993, p. 194). , precisamente, nesse ponto em que intentamos dizer quem algum , que deixamos de lado a idia de individuo, enquanto uma amostra nica e indivisvel da espcie, preocupando-nos em determinar a identidade da pessoa.

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Porm, o que deve ser destacado que Arendt evidencia a armadilha que a descrio de atributos pode gerar, deixando soterrada a pergunta permanente, a saber: quem eu sou? A fim de escapar dos predicados atributivos que reduzem a noo de pessoa ao conjunto de qualidades compartilhadas entre os seres humanos o que conduz, a nosso ver, Ricoeur a investir na adscrio, termo cunhado pela filosofia analtica anglo-sax, quando j em Lidentit narrative, expe que a ao de posse daquele que a pratica (RICOEUR, 1988, p. 297). Em Caminos del reconocimiento, obra que antecede seu falecimento, Ricoeur expressa de maneira sucinta e clara o que entende por adscrio, a saber:
A atribuio a uma pessoa, que chamamos adscrio, forma parte do sentido da ao intencional. Nesse aspecto, a anlise lgica das frases de ao, centrado no vinculo entre o que e o como, no pode anular a referncia ao agente enquanto possuidor da ao. A adscrio da ao a um agente forma parte do sentido da ao enquanto fazer que acontece. (...) O termo adscrio destaca o carter especfico da atribuio quando esta diz respeito ao vnculo entre a ao e o agente, do que se diz tambm que ele a possui, que sua, que o agente se apropria dela. A adscrio tem por meta, conforme a terminologia que tambm a da pragmtica do discurso, a capacidade que possui o prprio agente em designar-se como 46 47 e o como com o quem aquele que faz ou fez. Relaciona e une o que (RICOEUR, 2005, p. 108 109. Traduo nossa).

a relao da ao e seu agente, posta sob o termo da adscrio, que torna o quem um problema real, porque, como diz Ricoeur (1988c, p. 63), o autor aquele que tomou a iniciativa, portanto, mesmo as conseqncias longnquas, afastadas no tempo da ao promovida pelo agente entendido como causa inicial, no deixam de levantar a pergunta quem o seu agente?

3. 3 O carter e a promessa

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Nesse caso, o que no tem o mesmo sentido de o que frente ao quem, porque diz respeito pergunta o que? dirigida ao, no sentido de o que foi feito?. 47 La atribuicin a una persona, que llamamos adscripcin, forma parte del sentido de la accin intencional. En este aspecto, el anlisis lgico de las frases de accin, centrado en el vnculo entre el qu y el cmo, no pude anular la referencia al agente en cuanto poseedor de su accin. La adscripcin de la accin a un agente forma parte del sentido de la accin en cuanto hacer que acontezca. (...) El trmino adscripcin subraya el carcter especfico de la atribuicin cuando sta concierne al vnculo entre la accin y el agente, del que se dice tambin que l la posee , que es suya, que se la apropia. La adscripcin tiene por mira, en la terminologa que es tambin la de la pragmtica del discurso, la capacidad que posee el proprio agente en designarse como aquel que hace o h hecho. Relaciona y une el qu el cmo con el quin (RICOEUR, 2005, p. 108 109).

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Para Ricoeur, as pessoas, ao se referirem a si mesmas, dispem de dois modos de permanncia no tempo, a saber: o carter e a palavra dada (empenhada). O que h em comum entre os dois modelos expressos no carter e na palavra dada que ns reconhecemos neles uma permanncia da pessoa (GRTZ, 1995, p. 109). A noo de carter deve ser entendida como as marcas distintivas que permitem reidentificar um indivduo humano como o mesmo (RICOEUR, 1990, p. 144). Por causa dos traos descritivos do carter, Ricoeur afirma que nele agrupamse a identidade numrica e a identidade qualitativa, a continuidade ininterrupta e a permanncia no tempo, conferindo mesmidade pessoa. Alm disso, o carter diz respeito s disposies durveis com que reconhecemos uma pessoa (RICOEUR, 1990, p. 146). Por um lado, o carter enquanto compostos pelos traos permanentes com quais reconhecemos uma pessoa o que torna as pessoas semelhantes, por outro lado o que faz uma pessoa distinta da outra, pois possvel mudar de posio geogrfica, alterar nossas crenas, mas no podemos mudar de carter. Assim, dizemos que h uma permanncia da pessoa. No entanto, essa imutabilidade do carter, como diz Ricoeur (1990), de um gnero bem particular, ela entendida como disposio adquirida, o que possibilita falarmos da dimenso temporal do carter: a mesmidade e ipseidade esto relacionadas. Essa abordagem do carter como disposio adquirida se conecta com a noo de hbito, como em via de ser (...) contrado, e de hbito j adquirido. O resultado dessa nova via ser uma histria conferida ao carter, que implica na sedimentao do carter e, por conseguinte, o recobrimento do ipse pelo idem. Ento, os hbitos adquiridos e contrados tornam-se disposies durveis, que se pode chamar trao(s) do carter com que se reconhece uma pessoa por intermdio desses signos distintivos, os quais conferem a possibilidade de que seja identificada com ela mesma. Ricoeur (1990, p. 146) afirma que o carter pe o indivduo em relao com ele mesmo meu carter sou eu mesmo , o que marca a ipseidade, porm se apresentando como idem. A noo de disposio, alm de hbito contrado e adquirido, liga-se, em segundo plano, ao que o autor nomeou de identificaes adquiridas, as quais colocam o outro na constituio do mesmo, porque a identidade do indivduo identificvel de acordo com valores, normas, heris, segundo os quais a pessoa se reconhece. Para Ricoeur, o reconhecimento do indivduo com figuras hericas atesta a ligao do si com a alteridade, e faz com

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que se ponha uma causa acima de sua prpria vida (RICOEUR, 1990, p. 147), e assim incorpore um elemento de fidelidade que resulta na manuteno de si, qualificada como o outro modelo de permanncia no tempo. As disposies adquiridas do carter estabilizam-se por meio das preferncias, das predilees, e fazem com que a pessoa se reconhea em suas prprias disposies. Esse posicionamento de suma importncia para a avaliao do agir humano, porque conforme o seu carter que a pessoa se decide e d valor moral s suas aes, as quais se sedimentam no carter e o transformam. O sentido que Ricoeur (1990, p. 147) atribui ao carter tal que chega afirmar que ele verdadeiramente o que do quem, por que rene a permanncia de estrutura e as disposies adquiridas que fazem com que reidentifiquemos um indivduo humano. na noo de carter, para a qual convergem esses critrios identitrios, que se encontram a permanncia de estrutura, as marcas distintivas e, finalmente, as disposies adquiridas. Ao mesmo tempo no carter se recobrem a identidadeidem e a identidade-ipse. Todavia esse recobrimento no impede a distino entre os modelos de permanncia no tempo. A questo subseqente expor de que maneira a manuteno de si na palavra dada se apresenta como permanncia no tempo e afasta-se da mesmidade, ficando sem o seu suporte. A manuteno de si se assenta sobre a questo do quem?, por meio do qual o outro d crdito fidelidade da palavra dada na medida em que esta a manuteno tica da promessa. Assim, ipse e idem deixam de se entrecruzar, e a ipseidade se abre para a alteridade. Podemos dizer que ao menos trs pensadores despertaram a ateno de Ricoeur acerca do tema da promessa, so eles: Nietzsche, Arendt e Austin. Nos Manter-nos-emos mais prximos da considerao que Ricoeur faz da noo de promessa derivada dos proferimentos performativos de Austin, do que dos outros dois pensadores referidos. Nesse sentido, a afirmao de Ricoeur, em Indivduo e identidade pessoal, mostra claramente a influncia dos atos de fala como uma das matrizes da promessa: A promessa tem um alcance que ultrapassa a teoria dos atos de discurso e nos conduz via da tica (RICOEUR, 1988b, p. 73). O interesse de Ricoeur na promessa enquanto proferimento performativo reside na fora ilocutiva, pois o ato de prometer no s consoante com a forma lingstica do ato, mas tambm com aquilo que expressa. Dizermos: eu te prometo...tal e tal coisa, no meramente um ato locutivo de dizer alguma coisa sobre alguma coisa e sim

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comprometer-se em fazer o que foi dito (por exemplo: eu locutor te digo que vou fazer depois aquilo que agora te digo que farei). No caso da promessa, a fora ilocutiva justamente fazer aquilo que est alm do prprio ato de dizer, ou seja, comprometer-se com a outra pessoa. nesse sentido que Ricoeur diz que h no ato de prometer um alcance que o extrapola e o conduz tica. Ademais, a promessa inscreve-se entre as capacidades que qualificam a fenomenologia do homem capaz tomar uma iniciativa
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, em suma, como capacidade agir. Prometer

, isto , a iniciativa de fazer aquilo que o ato de promessa

responsabiliza o locutor a fazer. Dado que a iniciativa implica responsabilidade (RICOEUR, 1986a), resulta que prometer responsabilizar-se. Ricoeur considera que o agir humano est ligado a regras, normas, apreciaes, bem como a uma ordem simblica que localiza a ao na regio de sentido (RICOEUR, 1986a, p. 300), consecutivamente, estabelece que a iniciativa tenha de ser considerada como uma ao com sentido. Nessa direo, entendida como sendo uma iniciativa, a promessa dotada de sentido. Esse sentido expresso, do lado do falante
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, em

comprometer-se com e, do lado do alocutor, em contar com... a promessa feita. Desse modo, encontramos aquilo que Ricoeur (1990, 195) chamou, em Soi-mme comme un autre, de responsabilidade, cuja, ainda que a identidade do si colapsasse, mantm-no como resposta Eis-me aqui pergunta Onde est voc?. Dito isso, ingressamos no modo de permanncia no tempo que Ricoeur classificou como sendo prprio ipseidade, a saber: a manuteno de si na palavra empenhada. Manter a si manter-se fiel a palavra dada. Para designar o modo de permanncia no tempo da ipseidade, Ricoeur utiliza o termo manuteno de si (maintien de soi), de acordo com a expresso de Heidegger Selbstndigkeit
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com a qual ele distingue o Dasein dos entes

subsistentes. A propsito da manuteno de si em Ricoeur, Boer destaca que:

A permanncia da fidelidade (...) no a identidade de uma substncia, a perseverana na fidelidade palavra dada. Conforme a terminologia de

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A esse respeito consultar RICOEUR (2005, p. 101 118): La fenomenologa del hombre capaz. Acerca da noo de iniciativa: RICOEUR, 1986a, p. 289 307). 50 A fim de ajudar na compreenso do leitor, pode-se dizer que as categorias lingsticas de falante e de alocutor esto no lugar, respectivamente, dos termos si e de alteridade, em vocabulrio ricoeuriano. Contudo, isso no quer dizer que elas possam substitu-los sem perda de sentido. 51 Segundo Grondin (2003), a manuteno de si deve ser conquistada sobre essa ausncia do Dasein a ele prprio (absent lui-mme). La constance de soi doit donc tre conquise sur la dchance, sur la dispersion du Dasein.

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Heidegger, a identidade no um conceito categorial, mas existencial. Em Ricoeur tambm uma noo tica (BOER, 1995, p. 44).

Portanto, Ricoeur d uma colorao tica ao conceito existencial de manuteno de si. Por sua vez, a manuteno da promessa como manuteno de si torna-se o paradigma da ipseidade (RICOEUR, 2005, p. 119), a tal ponto de corresponder ao modo de permanncia no tempo da identidade-ipseidade. Esse sentimento de fidelidade decorrente do mantenimento das promessas o que garante a permanncia no tempo da ipseidade. Ao contrrio da permanncia dos traos de permanncia do carter, que permitem a reidentificao, a permanncia no tempo afiana-se sobre a linguagem. Para Ricoeur, o aspecto tico da promessa dirime a equivocidade que existe nos modos de permanncia no tempo da identidade como mesmidade e a identidade como ipseidade, pois a permanncia do carter mais, digamos, substancial que aquela da manuteno da promessa que associada instituio da linguagem. Ento, ao se colocar o modo de permanncia da ipseidade sobre a condio da manuteno tica da promessa, dissolve-se o equvoco da permanncia no tempo. Disso resulta, para Ricoeur (1990, p. 150), a oposio entre a mesmidade do carter e a manuteno de si mesmo na promessa. Agora, a polaridade entre a mesmidade do carter e a manuteno de si mesmo abre o intervalo de sentido, o qual tem de ser preenchido pela narrativa. Voltaremos a essa questo mais abaixo.

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CAPTULO 3 A IDENTIDADE NARRATIVA

Je suis ce que je me raconte. Paul Ricoeur

3. 1 Tempo e narrativa

Vamos abrir esse captulo remontando, ainda que brevemente, alguns argumentos de Ricoeur que, conforme o percurso de suas investigaes, o conduziram necessidade de abordar o problema da identidade por vezes no tratado, porm, expresso por ele, sempre tido em mente, a saber: que as experincias temporais so inerentes pessoa que as tm. Dado os aspectos temporais, os quais esto presentes na noo de identidade narrativa, importante apresentar o itinerrio do autor, como se segue. No prefcio de Temps et rcit, Ricoeur coloca-se o tema que a baliza dessa obra, a saber: o carter temporal da experincia humana, por conseqncia, as anlises acerca do tempo e a possibilidade de configurao de um tempo humano por intermdio da narrativa
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. Ricoeur (1983, p. 157) v-se frente dificuldade de

fazer aparecer o prprio tempo, por isso afirma que a potica da narratividade responde e, alm disso, corresponde s aporias da temporalidade. Nesse sentido, ele apresenta a hiptese, conforme a qual o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um modo narrativo, e que a narrativa atinge seu pleno significado quando se torna uma condio da existncia temporal
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(RICOEUR, 1983, p. 105. Grifo do autor). Porm, para chegar a dizer que o tempo aparece pela configurao dos acontecimentos em um narrativa, Ricoeur parte de uma experincia do tempo que gerou muitas discusses no interior da filosofia, a

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Ricoeur apresenta esses propsitos na introduo da primeira parte do tomo 1 e na Concluso do tomo III de Temps et rcit. Ver tambm o que diz Ricoeur em um artigo de publicado sob o ttulo Entre temps et rcit: concorde/discorde (1982a), onde ele apresenta, j no incio do texto, que todas as obras narrativas tem por pretenso fazer referncia experincia humana do tempo. Em Du texte laction, especificamente no texto chamado De linterprtation, publicado pela primeira vez em 1983, h mais referncias de Ricoeur funo da narrativa em relao experincia humana do tempo. 53 Le temps devient temps humain dans la mesure o il est articul sur un mode narratif, et que le rcit attaint sa signification plnire qual il devient une condition de la existence temporelle.

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saber: a questo do tempo no Livro XI das Confisses de Agostinho a passagem na qual Agostinho (XIV, 17)
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. conhecida

afirma que se no lhe perguntam o que

o tempo, ele sabe o que ele , mas se trata de explicar a quem lhe fez tal pergunta, j no sabe. Porm considera que h o tempo, porque se no existisse no poderia falar em tempo futuro, presente e passado. Alm disso, h a pergunta pela natureza do pretrito e do passado, sendo que o primeiro tende a no-ser, o ltimo ainda no e o presente esvai-se. Contudo, de algum modo expressamos que o tempo longo ou breve, o que dito do futuro e do passado, isto : ser longo ou breve. Mas como pode ser breve ou longo o que no existe? (XV, 18) Como pode ser longo ou breve o que j no ? Para que o tempo presente no seja eternidade ele tem de tornar-se pretrito, nesse caso como assegurar que o presente existe, haja vista que ele tende ao pretrito e deixar de existir? Destas interrogaes vemos surgir o problema do ser e no-ser do tempo, o que gera o seguinte paradoxo: o que ainda no (futuro), tende a ser (presente) e, por conseguinte, tende a no-ser (pretrito). Frente a isso, Agostinho assevera que podemos dizer que: o futuro ser, o passado foi e o presente . Em XV, 19, Agostinho j antecipa a idia de que a alma possa medir a durao do tempo, caso o tempo presente possa ser longo. Mas, no possvel ter o tempo inteiramente no presente, nem um ano, cem anos, tampouco um dia inteiro. Mesmo o transcurso de um dia no por completo presente, sendo que as horas intermedirias tm as que j decorreram como pretritas e as que ainda no decorreram como futuras. Assim, fortalece-se a idia de uma premeditao, de uma expectao do futuro, cuja expectao presente. O futuro torna-se presente ao passo que comeamos a realizar o que fora premeditado. Quanto ao passado, ele relatado pela memria que conta os fatos, os quais, medida que passaram pelos sentidos, deixaram gravado no esprito uma espcie de vestgio (XVIII, 23). Os fatos no so mais presentes, mas o ato de relatar . Portanto, os tempos futuro e passado so considerados no presente. Em decorrncia disso, Agostinho dir que
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A quem se interessar em aprofundar-se no tema, em Temps et rcit I e III, Ricoeur faz uma riqussima exposio e anlise da questo do tempo em Agostinho, indo at o contraponto com a posio aristotlica do tempo. Ficaremos restritos importncia da questo para a investigao do tempo narrado, que tem implicaes no problema da identidade pessoal. Jean Guitton faz um estudo minucioso do tempo em Agostinho, ver: Le temps et lternit chez Plotin et saint Augustin. Paris: Vrin, 1971. 55 A referncia em nmeros romanos, seguidos de arbicos, diz respeito ao captulo e ao pargrafo correspondente ao Livro XI das Confisses. As demais referncias a esse texto seguem est maneira de citao.

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no h futuro, presente, passado, e sim que os tempos so trs: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das futuras (XX, 26). Contudo, Ricoeur (1982a) adverte: a soluo dada por Agostinho ao paradoxo do ser e no-ser do tempo produz outro paradoxo, porque considera trs tipos de presente. O ponto : como podemos aprender o tempo, dado que o presente no tem extenso? Sabidamente, Agostinho rejeita que o tempo seja movimento dos corpos celestes (XXIII, 30), porque se o movimento e a durao do movimento durasse apenas o transcurso de uma hora teramos de admitir que disso resultaria o tempo. Em seguida, Agostinho diz que com o tempo que medimos a durao do movimento de um corpo, seja durante o perodo em que se desloca ou que permanece imvel (XXIV, 31). Apesar disso, a questo continua em aberto, at o momento em que afirma que a extenso do tempo a distenso (distentio) da alma, ou seja, a extenso do tempo no a extenso espacial, a qual independente de quem percebe, exemplificada no movimento dos corpos celestes, mas a extenso da prpria alma. Agostinho no define uma unidade de mensura temporal, como faz Aristteles, por exemplo, com a noo de instante, contudo o tempo mensurado. Agostinho cita a recitao de um poema como exemplo da maneira empregada para a medio do tempo. Na ocasio em que se recita o poema possvel medir as slabas enquanto elas ressoam. Nesse sentido, as slabas longas so medidas tomando como referncia as slabas breves. Por um lado, antes de ser recitada a slaba no existia, por outro lado, apenas podemos medir a slaba que j foi completamente recitada, contudo depois de declamada ela deixa de existir. Nesse caso como medimos o tempo? De que modo medimos as slabas longas, dado que, ao passo que as slabas breves so recitadas, elas deixam de existir? A percepo sensual da declamao do poema e suas slabas breves e longas mostram que o tempo dado fora da alma, entretanto aprofundando a conscincia do tempo medimos a impresso que as coisas gravam na alma. Tal impresso permanece aps o transcurso dos acontecimentos, contudo a atividade de mensura da impresso realizada no presente (XXVII, 36). Assim sendo, o tempo tem de ser entendido como uma atividade presente da alma que se estende do futuro em direo ao pretrito. A expectao do futuro e a rememorao do passado so atividades da alma dadas na ateno (presente) da alma, por isso faz sentido para Agostinho dizer que o tempo so trs, o presente das coisas futuras, o presente das coisas presentes e o presente das coisas passadas (XX, 26), no sendo momentos

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separados, mas contnuos: aquilo que o esprito espera passa atravs da ateno para o domnio da memria (XXVIII, 37). Portanto, a durao, a extenso do tempo a distenso (distentio
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) da alma, isto , a extenso que contm em si a ateno

(attentio), que, por sua vez, contm a ao de estender-se, expresso no termo latino intentio animi, extenso da alma (GUITTON, 1971). O que chama a ateno de Ricoeur em Agostinho a passagem do tempo como fator de discordncia, pois o tempo no se deixa apreender pura e simplesmente, apenas podemos medir a impresso gravada na alma. Por sua parte, a alma onde se busca a concordncia das experincias discordantes da passagem do tempo, sendo nomeada por Ricoeur de concordncia-discordante. Ricoeur (1995b) tem presente que a preocupao de Agostinho a relao entre o tempo da alma e a eternidade, apesar de que este tenha exemplificado a medida do tempo, ora com a recitao do poema, ora com a entoao do cntico, com o que se poderia exprimir que Agostinho apresenta uma soluo potica ao paradoxo do tempo. A esse respeito diz Ricoeur, referindo-se ao captulo XXVIII, 38 do Livro XI das Confisses:
O exemplo [do poema] contm, ao mesmo tempo, a exposio do paradoxo e a maneira pela qual se torna inteligvel, e, se pode dizer, produtivo no plano dos atos de discurso. A recitao, ao mesmo tempo, revela e ultrapassa o paradoxo, na medida em que ela comporta tambm a inteno e a distenso. O prprio Agostinho, ao fim de sua anlise, sugere a maneira pela qual essa via poderia ser seguida, quando ele descreve a recitao do cntico ou do poema como a miniatura das formas da recitao que pouco a pouco se estendem, as quais, em princpio, envolveriam as partes mais vastas das aes, em seguida uma vida inteira, por fim, toda a histria da 57 humanidade (RICOEUR, 1982, p. 6. Traduo nossa).

A descrio do paradoxo do tempo em Agostinho serve como propedutica para mostrar a construo do modelo no qual se articulam a experincia aportica do tempo em Agostinho e a inteligibilidade da narrativa, a partir do muthos trgico em Aristteles, feita por Ricoeur (1995b, p. 117):

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A expresso latina distentio traduz-se por estender, distender, e intentio traduzida como ao de estender. 57 Lexemple contient la fois lexposition du paradoxe et la manire don til est rendu intelligible et, si lon peut dire, productif au plan ds actes de discurs. La rcitation la fois rvle et surpasse l paradoxo, dans la mesure ou elle-mme comporte la fois intention e distension. Augustin lui-mme, la fin de son analyse, suggre de quelle manire cette voie pourrait tre suivie, quand il dcrit la rcitation du psaume ou du pome comme la miniature de formas de plus em plus tendues de rcitations qui envelopperaient dabord des tranches plus vastes dactions, ensuite une vie entire, finalement toute lhistoire de lhumanit.

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Poder-se- dizer que as minhas reflexes sobre o tempo e a narrativa seguiram caminhos distintos at inveno do ponto de interseco exemplificativo que encontrei no entrecruzamento do conceito de distentio animi, retirado do Livro XI das Confisses de Santo Agostinho, e da teoria do muthos trgico, emprestada da potica de Aristteles.

Por que razo Ricoeur prope um modelo entre os paradoxos do tempo e a teoria do muthos na Potica de Aristteles? Algumas das razes para tal empreendimento esto estreitamente associadas s preocupaes filosficas dele
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, mas se destaca a funo da narrativa enquanto ato discursivo que aponta para

fora de si mesmo, em direo a uma reelaborao do campo prtico de quem o recebe (RICOEUR, 1995b, p. 112 115). Pois, segundo Ricoeur (1986a, p. 20) as tramas narrativas que construmos auxiliam a configurar a experincia do tempo, confusa e quase muda, como o caso da experincia temporal de Agostinho: se no lhe perguntam sabe o que o tempo, mas se lhe perguntam no sabe (XX). Segundo Ricoeur (1983), o conceito de muthos
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no interior da Potica de

Aristteles apresenta a replica inversa da distentio animi de Agostinho, pois, ao contrrio da prevalncia da discordncia sobre a concordncia, h a prevalncia da concordncia sobre a discordncia. Muthos conceituado na Potica como agenciamento dos fatos (1450a 5 ), isto , uma operao de composio. E esta arte de composio prpria ao muthos o que define a Potica como arte de compor intrigas (1447a 2). O agenciamento dos fatos, operado pela tessitura da intriga, d-se sobre outro conceito importante na Potica, a saber, o de mimese, definido por Aristteles como a imitao da ao (1450a 3 60), mimese praxes. Em suma, Aristteles diz: o muthos [a tessitura da intriga] que a imitao da ao,
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Em sua Autobiografia intelectual, Ricoeur descreve o seu percurso como pesquisador e professor nas Universidades francesas e americanas, bem como algumas motivaes que o levaram aos temas relacionados temporalidade, ao sujeito, ao texto, o problema da vontade, narrativa, da exegese bblica, etc. Contudo, em entrevista a Franois Azouvi e Marc de Launay a afirmao de Ricoeur explcita quanto a seu interesse no texto de Agostinho e de Aristteles: Tive no saberia dizer quando uma espcie de lampejo, a saber, a intuio de uma relao de paralelismo invertido entre a teoria agostiniana do tempo e a noo de muthos em Aristteles, na Potica. Foi essa espcie de sbita cumplicidade entre a distentio animi do livro XI das Confisses e o muthos aristotlico que foi, mais tarde, no s determinante mas seminal; a idia (...) de que o tempo estruturado como uma narrativa. Tal foi a carta que joguei nesse livro: at onde podemos ir na pressuposio de que o tempo s se torna humano quando narrado? De que a passagem pelo narrativo a elevao do tempo do mundo ao tempo do homem? (RICOEUR, 2002, p. 114 15). 59 O termo muthos foi traduzido por diversos termos, Dupont-Roc e Lallot traduzem por histria, Hardy traduz por fbula, por sua vez, Ricoeur traduz por tessitura da intriga, comumente usa intriga. No vamos nos deter nas razes pelas quais alguns tradutores justificam o emprego deste ou daquele, porm, especifiquemos que Ricoeur usa o termo tessitura da intriga, intriga a fim de dar a conotao de uma atividade produtiva, que, conforme ele, foi o que quis expressar Aristteles, isto : a disposio dos fatos a partir da imitao da ao de homens em ao (1148a), e no no sentido de cpia, como o caso em Plato. 60 Quando nos referirmos Potica de Aristteles citaremos a numerao que remete a essa obra.

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e continua, porque eu chamo aqui muthos o conjunto das aes levadas a seu termo
61

. Nesse sentido, conforme Ricoeur (1983, p. 71), h um vnculo estreito,

uma quase identificao entre mimese e muthos, na medida em que muthos uma operao de composio das aes, por conseguinte, de homens que agem (1450b 3). O interesse de Ricoeur pelo conceito de mimese em razo dele ser a imitao criadora da experincia temporal viva pelo desvio da intriga, posta como diretriz investigativa para o problema relacionado ao tempo e narrativa (RICOEUR, 1983, p. 67). A Potica de Aristteles coloca-se como ponto de partida, mas no constitui uma norma nica a ser seguida, porque Ricoeur procurar alargar o conceito de mimese para alm do que propunha Aristteles, bem como pensa o conceito de muthos como fonte para o paradigma da narrativa, mas no como a rplica dele, em razo da extenso limitada do conceito de muthos
62

. Ainda que o

muthos defina-se como composio dos acontecimentos, ele est restringido Potica e a funo dele como alma da tragdia, assim o conceito de muthos referese ao muthos trgico. A caracterizao do muthos como modelo de concordncia deve-se s leis internas composio potica que acabam por estabelecer um paradigma de ordem
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. Ricoeur aponta trs caractersticas fundamentais do muthos aristotlico,

nomeadamente, completude, totalidade e extenso apropriada, as quais so levadas em considerao a partir da definio feita por Aristteles: ...a tragdia consiste na representao de uma ao levada at seu termo, que forma um todo e tem certa extenso
64

(ARISTTELES, 1996, p. 87, 1450b 37; RICOEUR, 1983, p. 80, n. 1;

65

Ver tambm: GENTIL, 2004, p. 91). A noo de todo

(holos) o eixo do estudo

de Ricoeur acerca da atividade de configurao: o essencial salientar a conexo

61

Cest la fable qui est limitation de laction, car jappelle ici fable lassemblage des actions accomplies; (ARISTTELES, 1996, p. 87; 1450a 5). 62 Falamos em limitao da extenso do conceito de muthos aristotlico, porque Ricoeur, em um artigo de 1992, j passados alguns anos da publicao de Temps et rcit, apresentava o conceito aristotlico como paradigma, mas ainda sob a hiptese se, de fato, ele poderia constituir o metagnero frente gneros proteiformes como o romance. 63 O objetivo de Ricoeur que o paradigma de ordem advindo do muthos aristotlico possa ser aplicado ao que chama campo narrativo, ou, em outras ocasies, narrativo em geral. Em Une reprise de La Potique dAristote, in Lectures 2 (1992), Ricoeur discute os limites e as possibilidades de que a atividade configuradora do muthos venha a estar de acordo com a compreenso narrativa. 64 Nous avons admis que la tragdie est limitation dune action complte et entire, ayant une certaine tendue. Seguimos a traduo citada por Gentil. 65 Est entier ce qui a commencement, milieu et fin: Um todo, dito, o que tem um comeo, um meio e um fim (ARISTTELES, 1996, p. 91, 1450b 39; RICOEUR, 1983, p. 80).

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lgica dessa atividade, revelia de qualquer pretenso de um encadeamento cronolgico dos acontecimentos. Essa conexo lgica significa a inteligibilidade do campo da prxis humana, a partir da qual as aes so agenciadas, porm no se trata de configurar, agenciar traos das aes efetivas, pois a potica sob condio de ser a arte de composio de intrigas (ARISTTELES, 1996, p. 77; 1447a 2) a imitao de homens em ao. Em outros termos, o fazer potico o fazer que procede do campo do fazer efetivo, isto , da prxis humana. O muthos caracterizase por ser um modelo no qual a concordncia prevalece sobre a discordncia. Aristteles no discute a questo do tempo na Potica, como sabemos, ele dedica-se a isto na Fsica. Por seu turno, Ricoeur (1995b) que intui a possibilidade de derivar uma anlise temporal da ao, pois levando em conta que o muthos deriva-se do conceito de mimese imitao da ao , a temporalizao da ao tirada da prpria mimese. O que imitado e agenciado so as aes humanas. Em conseqncia disso, Ricoeur diz ser plausvel propor um princpio configurador procedente da fico potica. Ricoeur (1983, p. 93) amplia o conceito de mimese. Segundo ele, mimese praxes admite ser pensada como fazendo parte do campo do real, isto , a esfera das atividades cotidianas, dos negcios humanos, outrossim faz parte do campo do imaginrio, da ordenao das aes pelo muthos. Alm da funo de ruptura (coupure) 66, isto , por tratar-se de uma atividade produtiva que abre espao para a fico, para o domnio do como-se, a mimese exerce a funo de ligao, ao transpor as aes da esfera da prxis esfera da configurao pelo muthos (RICOEUR, 1983, p. 93; BLAMEY, 1999, p. 93). Tanto a funo de ruptura como a de ligao devem ser vistas como pertencentes ao contexto da estratgia de apropriao da Potica por Ricoeur, aqui, especificamente da mimese aristotlica. Essa ruptura diz respeito ao distanciamento da prxis efetiva, o que gera a idia de fico, de fingir, que deve ser entendida como atividade produtora. Alm disso, a ruptura, o corte, o que produz a noo de literaridade, de literatura. Enquanto ao fingida, ao imitada o mundo da fico que constri o mundo do texto. Esse, por conseguinte, projeta o texto como um mundo. Contudo, o corte operado pela fico somente um estdio entre a pr-figurao do mundo da ao e transfigurao do mundo da ao pela fico. A fim de que o mundo do texto
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A esse respeito, alm de Temps et rcit I, ver: RICOEUR, 1986a, p. 20; 1992, p. 474. Quanto ao termo estratgia de apropriao da Potica recomendamos RICOEUR, 1992, p. 466 480.

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constitua um mundo, ele tem de estar em discordncia (collision) com o mundo real, para que possa refaz-lo. O mundo do texto no uma rplica do mundo real, mas resultado da imaginao criadora, submetida s regras de composio 67. A expanso que Ricoeur faz do conceito de mimese considera trs estdios: pr-figurao, isto , a ligao do campo da prxis ao agenciamento dos fatos; a configurao, a ordenao dos fatos, de maneira que constitua uma histria que possa ser seguida; a refigurao pelo leitor ou espectador. Respectivamente, tratase dos trs momentos da mimese, levados a cabo por Ricoeur, partindo do texto de Aristteles, a saber: mimese I, mimese II e mimese III. A justificativa para proceder essa aprofundamento do conceito de mimese decorre da hiptese colocada por Ricoeur (1983, p. 107): a relao entre os trs momentos da mimese o que proporciona a mediao entre tempo e narrativa. Dito de outro modo: ao explorar o carter temporal da ao, a experincia prtica, e subordin-lo mediao pela tessitura da intriga, assim acedemos a refigurao desse campo prtico pelo ato de leitura. Ao fim desse percurso dos estdios da mimese, no s teremos como resultado a mediao entre o tempo e a narrativa, mas tambm a consecuo do arco hermenutico: a ao, que prpria da vida humana, lugar onde os indivduos humanos agindo mostram quem so, configurada pela narrativa, a qual, por sua vez, constri um mundo, o mundo do texto, derivado das experincias humanas. Um mundo que pode ser habitado por ns. O processo de interpretao desse mundo construdo textualmente o que permite o leitor interpretar a si mesmo e, desta maneira, mudar a sua ao (RICOEUR, 1982; 1983). O ponto de chegada da mimese o retorno prpria vida humana, onde agem e sofrem os indivduos humanos, as pessoas.

3. 2 Identidade narrativa de Temps et rcit Soi-mme comme un autre

No contexto da trilogia Temps et rcit, o termo identidade, que compe a expresso identidade narrativa, designa uma categoria prtica. Dizer a identidade
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Apenas para ilustrar: enquanto leis internas ao muthos trgico, completude, totalidade e extenso apropriada, so exemplos das regras que regem a construo da trama narrativa.

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perguntar por quem o agente, o autor da ao. Por conseguinte, a pergunta quem? tem por resposta a identidade de si mesmo (soi-mme), a ipseidade. A identidade dela tem base na estrutura temporal de um texto narrativo, que constitui a histria narrada do indivduo, dizendo quem praticou a ao, assim configurando as aes do transcurso de uma vida em uma identidade narrativa (RICOEUR, 1985, p. 442 443). Pode-se observar que a identidade-ipse o correlato de identidade narrativa, oposto identidade-idem, isto , a identidade de um sujeito idntico a si-mesmo na diversidade de seus estados. J em Soi-mme comme un autre, Ricoeur no deixa de marcar a distino entre mesmidade e ipseidade, porm, diferentemente de Temps et rcit, a mesmidade antes oposta ipseidade, torna-se um dos plos de uma dialtica frutuosa com a ipseidade: recobrem-se na noo de carter, o que pe o indivduo em relao com ele mesmo meu carter sou eu mesmo , o que marca a ipseidade, porm se apresentando como idem. As duas modalidades da identidade coadunam-se na identidade narrativa (RICOEUR, 1995a, p. 29; TAEB et al., 2008, p. 991 994; MORA, 2008). H um trecho de uma entrevista de Ricoeur concedida a Ren Major, em Paris, em maro de 1990 que merece ser integralmente citado. Nesse trecho Ricoeur esclarece a mudana do emprego do conceito de identidade narrativa de Temps et rcit a Soi-mme comme um autre. Mudana essa que muitas vezes no reconhecida pelos comentadores
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que insistem em tratar o conceito como uma

mera extenso de uma obra a outra, esquecendo a ampliao que ele recebe. Contudo temos de considerar que em Temps et rcit, Ricoeur preocupa-se com a questo do tempo e da narrativa, ao contrario de Soi-mme comme un autre, na qual as investigaes so postas sob o domnio do si (soi), que, como diz Blamey (1999), Ricoeur designa por identidade pessoal. Ren Major pergunta a Ricoeur: Em que lhe serviu Temps et rcit em relao Soi-mme comme um autre? Responde Ricoeur:
O conceito de identidade narrativa evidentemente essencial. Mas, ao passo que em Temps et rcit eu coloco-me a questo como essa identidade est relacionada constituio do tempo (como o tempo humano se estrutura por meio da narrativa?), em Soi-mme comme un autre o problema do quem da constituio do sujeito torna-se prioritrio. O si posto em primeiro plano. Em Temps et rcit, a narrativa , por assim dizer, soberana, ela a guardi do tempo e com o tempo que estou ocupado. Em Soi-mme comme un autre, a narrativa apenas um segmento. Eu trato
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Nos referimos a TEIXEIRA, 2001.

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dela como uma transio: a narratividade uma estrutura de transio entre, por um lado, as estruturas lingsticas e prxicas, e, por outro lado, a tica. Mais de um tero do livro, de fato, gira em torno da tica. Ento, houve um deslocamento para a questo do quem sob suas diferentes formas: quem fala? quem age? quem narra? O problema do tempo, propriamente dito, no desapareceu, mas se reduziu, de certo modo, questo da manuteno da identidade atravs do tempo. Questo que, justamente, permitiu-me levar a cabo a distino entre idem e ipse, entre a permanncia de um ncleo substancial e o carter no substancial da 69 identidade narrativa (RICOEUR, 1994, p. 27)

Ricoeur disse em Temps et rcit III que, inicialmente, respondemos a identidade de uma pessoa designando-a por um nome prprio, contudo ele mesmo pergunta: o que responde pela permanncia do nome prprio de uma pessoa do nascimento at seu desaparecimento? Agora, a reconstruo do argumento de Ricoeur, realizado no primeiro captulo dessa dissertao, nos ajudar a explicitar a maneira pela qual o nome prprio de alguma pessoa pode dizer mais que a referncia dessa pessoa como pertencente a uma dada etnia, ou apontar a sua descendncia a alguma genealogia: como podemos relacionar o nome prprio de algum a sua identidade? O nome prprio serve de resposta pergunta pelo autor da ao quem fez isto? Fulano de Tal 70 , como operador de individualizao em sua funo standard, por meio do qual o falante qualifica o ouvinte a identificar o particular ao qual faz referncia 71. Em Ricoeur, o nome prprio designa o fenmeno de ancoragem do si e o inscreve, de acordo com as regras de localizao geogrfica, bem como a datao e a designao patronmica, na histria do mundo. Ou ainda: o nome prprio nos
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Ren Major: A quoi vous aura servi Temps et rcit pour Soi-mme comme un autre? Paul Ricoeur: Le concept didentit narrative est videmment essential. Mais alors que dans Temps et rcit je me demandais comment cette identit se rapporte la constitution du temps (comment le temps humain se structure-t-il par l moyen du rcit?), dans Soi-mme comme un autre le problme du qui de la constitution du sujet est devenu prioritaire. Le soi est passe au primier plan. Dans Temps et rcit, le rcit est pour ainsi dire souverian, el est le gardien du temps et cest le temps qui moccupe. Dans Soi-mme comme un autre, le rcit ne forme quun segment. Je le traite comme une transition: la narrativit est une structure de transition entre, dune part, les structures linguistiques et praxiques, et, de lautre, lthique. Plus du tiers du livre, de fait, tourne autour de lthique. Il y a donc eu dplacement vers la question du qui sous ses diffrentes formes: qui parle? qui agit? qui raconte? Le problme du temps na ps proprement parles disparu, mais se rduit en quelque sorte la question du maintien de lidentit travers le temps. Question qui justement me permet doprer la distinction entre idem et ipse, entre la permanence du noyau substantiel et le caractere non substantiel de lidentit narrative (RICOEUR, 1994, p. 27). 70 Temos em mente que a resposta ao autor da ao no necessariamente tenha de ser um nome prprio. A interrogao pode ter como resposta uma descrio definida, um pronome pessoal (eu/tu/ele/ela), queremos dizer: operadores de individualizao. Nesse caso vamos considerar apenas o nome prprio como resposta em razo de sua importncia na nomeao, isto , na tripla inscrio e tambm em virtude de nosso interesse aqui na conexo entre nome prprio e identidade pessoal. Ver RICOEUR, 1988c, p. 60 63. 71 Acerca disso ver: STRAWSON, 1989.

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inscreve temporalmente, espacialmente e publicamente (ver captulo 1). Ademais, o proferimento performativo de nomeao une sob a mesma significao, por um lado, a pessoa como objeto de identificao na referncia identificante, por outro lado, como sujeito autor de um proferimento. Por meio do nome prprio a pessoa designase reflexivamente
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, ao mesmo tempo a mesma pessoa a quem adscrito

predicados fsicos e psquicos (RICOEUR, 1990, p. 71 72; KAPLAN, 2003, p. 87). O objetivo de relacionar a questo da identidade pessoal com a noo de nomeao (appelation) como ato de inscrio no registro civil e conforme as regras de localizao espacial e as regras de datao aparecem nas Concluses de Temps et rcit III, em Indivduo e identidade pessoal (1988) e Soi-mme comme un autre, no segundo estudo Lnonciation et le sujet parlant Approche pragmatique. Ricoeur afirmara j em Indivduo e identidade pessoal, ratificando em Soi-mme comme un autre, que pela noo de nomeao o indivduo inscrito na histria do mundo, alm disso a conexo entre o agora vivido e o instante qualquer designada pela datao, um fato de inscrio que insere o tempo vivido no tempo do mundo. Essa insero do tempo vivido no tempo do mundo a insero das experincias vividas por um indivduo portador de um nome prprio, nico e insubstituvel, na histria do mundo, mas a maneira de configurar as diversas ocorrncias desse nome prprio a funo que cabe identidade narrativa. Vemos aqui bem prximas as diversas funes que a identidade narrativa teve em Temps et rcit e em Soi-mme comme un autre. Na primeira obra, a identidade narrativa descrita como a resposta menos imperfeita aporia do tempo fenomenolgico e o tempo cosmolgico (RICOEUR, 1985; BLAMEY, 1999), na segunda obra a identidade narrativa surge como mediao entre a esfera prtica e lingstica e a tica, sobretudo, como mediao entre a mesmidade e a ipseidade, entre a estabilidade que faz que reidentificamos o indivduo como o mesmo e mutabilidade dele como algum que deseja, promete, projeta-se em seus planos de vida, mas que pelo ato de inscrio permanece nomeado pelo mesmo nome prprio no decurso de sua vida. Todavia, ainda que o debate em torno do tempo no tenha a mesma centralidade do que em Temps et rcit, a problemtica em torno do si em Soi-mme comme un autre no deixa de incluir a mesma dificuldade entre o tempo vivido e o tempo do mundo. A ao praticada pelo agente e a ao sofrida pelo paciente pode
72

Dizer eu te prometo estar em frente ao museu s 14 horas tem a mesma significao de: eu, Fulano de Tal, te prometo estar em frente ao museu s 14 horas.

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ser datada, localizada e descrita em um proferimento (Pedro assassinou Paulo no dia tal e em tal lugar), mas a experincia humana do tempo em que decorreu tal acontecimento s pode ser configurada narrativamente. Da a necessidade da narrativa para compor uma narrativa de vida capaz de dar coeso s experincias humanas.

3.3 Conexo de vida e unidade narrativa de uma vida

A identidade narrativamente compreendida encontra-se alicerada no conceito de Conexo de uma vida (Zuzammenhang des Lebens), elaborado por Dilthey, sendo equivalente histria de uma vida (ROSSATTO, 2008; NJERA, 2006; TENGELYI, 2003). Segundo Tengelyi (2003), o conceito de histria de uma vida designa tanto a experincia vivida como a histria narrada ou narrvel de uma vida. Alm disso, o conceito suscitou duas vias interpretativas: a primeira trata da interpretao dada pela fenomenologia, que considera a histria de uma vida como a totalidade vivida dos acontecimentos temporais dotados de sentido. Nessa direo, Tengelyi aponta o emprego que o ltimo Husserl faz do conceito de histria de uma vida, bem como o conceito de historialidade (historialit) no jovem Heidegger. A segunda via interpretativa a lanar mo do conceito de conexo de uma vida histria de uma vida justamente a teoria da identidade narrativa, na qual so enquadrados autores como Alasdair MacIntyre, o primeiro a pensar a identidade narrativa em correlao com o conceito diltheyano, Paul Ricoeur, Charles Taylor e David Carr. Na viso de Tengelyi essa via interpretativa pode ser resumida no seguinte: a histria de uma vida que mostra aquilo que somos podemos antever a relao entre narrativa e vida, vida e histria
74 73

, disso

A teoria da identidade narrativa est sustentada sobre duas teses: a primeira afirma que a identidade do si decorre da unidade da histria de uma vida, a segunda arroga que a unidade da histria de uma vida comparvel unidade de uma histria narrada. Portanto, a coerncia da histria que confere unidade vida
73 74

Cest la histoire de sa vie qui montre ce quon est (TENGELYI, 2003, p. 1) Essa observao devemos a ROSSATTO, 2008.

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(TENGELYI, 2003, p. 2 3). Por que razo a identidade de si mesmo, ou de ns mesmos, tem de ser agrupada em uma histria de vida? Isso deve-se a discusso feita no captulo anterior acerca da mesmidade e da ipseidade, entre a identidadepermanncia do idem e a diversidade, a mutabilidade da pessoa que age no mundo, transforma-se
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, outra (autre), sem, por isso, ela torna-se uma outra pessoa

(autrui). Ento, considerar que a vida pode ser reunida em uma histria exige que se tenha em conta a inteligibilidade dos atos humanos. Alm disso, Grtz (1995) destaca que, no caso de Ricoeur, a viabilizao da identidade de si sob a conexo de vida, sob a histria de uma vida, deve-se pela mudana operada pelo autor ao longo dos estudos de Soi-mme comme un autre: no basta mais perguntar pela relao entre a ao e o agente, como foi o caso nos estudos III e IV, ao contrrio, tendo em vista que o agente um si tem-se de pr a questo sobre a relao do agente e a ao. Nesse sentido, cada ao tem uma nova determinao. Posta em relao com as demais ela inclui-se no contexto das numerosas aes do si e no contexto de coeso no seio do prprio si. Dando seqncia, Grtz pontua: interroga-se agora sobre o si, sobre suas aes que so as suas prprias e, ento, sobre esse ato sendo nele mesmo dada a origem e a coeso
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. Na sua viso, a

dimenso temporal posta em cena, justamente, porque a questo sobre o si e suas aes levantada (GRTZ, 1995, p. 107 8). De nossa parte, acrescentamos: a dimenso temporal um problema para Ricoeur pois, como reunir a vida em uma unidade? mas tambm muito profcua, pois a distino entre a permanncia do idem e a mutabilidade do ipse que lhe permite falar em falta de distino entre os usos do termo identidade perguntar, afinal, quem sou eu? 78 Ricoeur conserva o conceito de unidade narrativa de uma vida unidade de uma histria narrada proposto por MacIntyre. Em Depois da virtude, MacIntyre (2001) apresenta o conceito de unidade narrativa de uma vida como contraposio a dois obstculos", um de ordem social e o outro de ordem filosfica, que constituem o empecilho para pensar a vida humana como um todo. O obstculo
GENTIL, 2008, p. 158. Avant tout on sinterroge maintenant sur le soi, sur les actions qui sont les siennes propres et donc sur cet acte quil est lui-mme, por autant quil en est lorigine et la cohsion (GRTZ, 1995, p. 108). 77 Ma thse est bien que des difficults qui obscurcissent la question de lidentit personelle rsultent du manque de distinction entre les deux usages du terme identit (RICOEUR, 1988, p. 296). 78 A esse respeito ver tambm GRTZ, 1995, p. 109.
76 75

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(RICOEUR, 1988, p. 296), logo,

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social consiste na maneira como a vida humana foi segmentada pela modernidade: a vida pblica difere da vida privada, lazer e trabalho so inconciliveis e a vida empresarial incongruente com a vida pessoal. Por conseqncia, desconsidera-se o indivduo como capaz de reunir-se em uma unidade de vida. O obstculo filosfico procede de duas tendncias distintas. A primeira associada filosofia analtica e que concebe as atividades humanas como compartimentadas e segregadas e a outra partidria tanto da teoria sociolgica como do existencialismo. Ambas operam a separao entre o indivduo e os papis que este interpreta. Assim os episdios aparecem sem conexo alguma, o que traz problemas para a composio de um catlogo de virtudes, porque para dizermos que algum virtuoso precisamos avaliar a vida dessa pessoa de maneira integral, sendo possvel apenas se consideramos a vida em uma unidade. A necessidade de tomar a vida em uma unidade, a fim de que se avalie se tal vida virtuosa, conduz MacIntyre a investigar o conceito de identidade do eu (self). A tese dele a seguinte: a unidade desse eu d-se na unidade de uma narrativa que une o nascimento vida e morte em forma de narrativa com comeo, meio e fim (MACINTYRE, 2001, p. 345). A fim de explicitar a tese de que o eu pode ser pensado atravs da narrativa e ser apreendido na unidade de uma narrativa, MacIntyre investiga as atividades humanas e a identidade. Ele expe o exemplo no qual a pergunta o que ele est fazendo? suscita a diversidade de respostas: ele est cavando; est se exercitando; agradando a mulher; preparando o jardim para o inverno. Nesse caso, a nossa preocupao no saber qual resposta a correta pergunta o que ele est fazendo?, mas o que h em comum entre as vrias respostas possveis pergunta. MacIntyre (2001, p. 347) destaca a noo de cenrio, isto , algo que comum, compartilhado, permitindo que nos seja inteligvel essa histria onde as histrias dos agentes se situam. De fato, MacIntyre entende que a noo de cenrio seja abrangente. Isso proporciona que se a resposta pergunta seja ele est preparando o jardim para o inverno, seja considerado que ele prepara o jardim para o inverno, porque isso agrada a sua mulher ou ao contrrio, ou ainda por outro motivo. Assim a atividade vincula-se tanto ao cenrio de atividade domstica que durante o decorrer do ano se realiza, com uma histria narrativa comum a esse cenrio, mas tambm no cenrio social do relacionamento afetivo, ligado histria narrativa de um casal. Em suma, as intenes que levam os agentes a agir do-se no interior de um cenrio, o qual torna as aes inteligveis. Contudo, somente

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saberemos se o agente preparava o jardim, porque agrada a esposa ou preparava o jardim, porque desagrada a esposa e at mesmo por outra razo, depois que soubermos quais intenes eram fundamentais, no seguinte sentido: se o agente intencionava fazer isso e no aquilo, ento quais das aes praticaria. A noo de ato torna-se central na perspectiva da vida humana tomada como um todo, assim como as noes de ato inteligvel e de ato ininteligvel. A identificao de um ato requer dois tipos de contextos, a saber: primeiro, as intenes do agente so dispostas em ordem temporal e causal com relao a seu papel na histria do indivduo
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; segundo, com relao a seu papel na histria do

cenrio ou dos cenrios aos quais pertence. Em adio: a histria narrada manifesta-se fundamental e essencialmente para a caracterizao dos atos humanos (MACINTYRE, 2001, p. 350 51). A seqncia dos eventos humanos entendida como a seqncia complexa de atos individuais. O conceito de ato inteligvel advm dessa modalidade superior, na qual os atos individuais so colocados em seqncia. Por exemplo, em um livro de receitas culinrias os atos so individualizados, do seguinte modo: Pegar seis ovos. Quebr-los numa tigela. Acrescentar farinha, sal, acar etc. Cada etapa da realizao da receita culinria, enquanto ato individual (Pegar seis ovos, depois...quebr-los na tigela...depois, e assim por diante), somente inteligvel como ato se considerado em seqncia. Conseguinte, o ato ininteligvel define-se por oposio ao ato inteligvel. O prerrequisito de que a inteligibilidade do ato depende da insero dele em uma seqncia faz-nos ter em conta que ao identificar e compreender aquilo que est sendo praticado por algum, sempre acrescentamos um episdio de um conjunto de histrias narrativas ao contexto, histrias tanto dos indivduos envolvidos quanto dos cenrios nos quais praticam e sofrem a ao (MACINTYRE, 2001, p. 355). Em acrscimo, MacIntyre diz:
Agora est se tornando claro que tornamos inteligveis os atos de outras pessoas dessa forma porque o ato em si tem um carter fundamentalmente histrico. porque todos vivemos narrativas na nossa vida e porque entendemos nossa prpria vida em termos de narrativas que vivenciamos Para MacIntyre, a disposio das intenes do agente de modo temporal e causal agrupada de acordo com o papel que desempenha na historia do indivduo. Se pensarmos na atividade configurante, proposta por Ricoeur a partir do conceito de muthos, o agenciamento das aes feito a partir de atos isolados, mas que no so ahistoricos e sem sentido, no importando a relao de sucesso temporal, mas que os eventos sejam transformados em uma totalidade significante tomados em conjunto (prendre-ensemble) ento, a nosso ver, nesse ponto, MacIntyre est em franca oposio Ricoeur. Ver: MACINTYRE, 2001, p. 350 e RICOEUR, 1982, p. 8; 1983, p. 85.
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que a forma narrativa adequada para se entender os atos de outras pessoas. As histrias so vividas antes de serem contadas a no ser em caso de fico (MACINTYRE, 2001, p. 356. Grifo nosso).

As afirmaes de MacIntyre que as histrias so vividas antes de serem contadas, e que a vida reunida em uma narrativa com comeo, meio e fim, no coincidem com o pensamento de Ricoeur, o que o leva a discuti-las. Adiante retomaremos esse discusso. Aps mostrarmos que os atos inteligveis so considerados enquanto tais por serem atos individuais que se inserem em uma seqncia e relacionados ao contexto, nos ocuparemos da noo de identidade proposta por MacIntyre. Conforme o que diz MacIntyre (2001, p. 364), o eu (self) e o personagem coabitamse. a unidade do personagem que confere unidade ao eu. O personagem tem um histrico, ou seja, um tipo de memorial que d unidade ao personagem e que concedido pela histria. Por sua vez, a histria requer essa espcie de unidade do personagem. Diferentemente das diversas teorias da identidade pessoal (p. ex.: Locke, Hume, Parfit e, tambm, Ricoeur), MacIntyre (2001, p. 365) diz que os personagens da histria no so um grupo de pessoas, porm o conceito de pessoa o de personagem abstrado da histria. Disso se segue que o personagem vive uma histria, age dentro de uma histria real e possvel e o tema dela. Ser o tema de uma histria, isto , ser o tema da histria que a sua, ser responsabilizado pelos atos e experincias, e ao fim e ao cabo construir uma vida narrvel (MACINTYRE, 2001, 365). Contudo, ser o tema de uma histria no viv-la sozinha, pois as histrias so partilhadas entre as pessoas e a narrativa de uma vida interligada a outras narrativas. Em suma, a identidade pessoal somente pode ser dita atravs da pressuposio mtua entre os conceitos de narrativa, inteligibilidade e responsabilidade, porque a identidade do eu a unidade do personagem, cuja unidade requerida pela narrativa. Em acrscimo, o eu-personagem de MacIntyre somente pode ser chamado a dar explicaes acerca do que fez ou o que lhe aconteceu, ou seja, ser responsabilizado, medida que tomamos a sua vida na unidade de uma narrativa, pois, se desconsideramos a unidade do personagem na unidade narrativa de sua vida tampouco poderamos perguntar por sua identidade pessoal. Alm disso, a responsabilidade do eu necessria para que as narrativas e os atos que as constituem sejam inteligveis.

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Para Ricoeur, a unidade narrativa de uma vida est ligada expanso do campo prtico, no qual se inserem as prticas e os planos de vida. Por prticas, Ricoeur entende, conjuntamente com MacIntyre, as atividades humanas como as profisses, as artes, os jogos. As prticas so unidades complexas de ao. Ser, por exemplo, um agricultor inclui semear, colher, laborar etc. Por sua vez, laborar abrange dirigir um implemento agrcola e at mesmo aes de base como mexer o brao (RICOEUR, 1990, p. 181 186; GRTZ, 1995, p. 118). Os planos de vida so unidades prticas tais como a vida profissional, a vida familiar, a vida de lazer, porm no so unidades fixas, mas mveis: ao longo da vida experimentamos a consecuo da vida profissional, da vida familiar, da vida de lazer, mas tais planos de vida so revogveis, podem ser reformulados. A unidade narrativa de uma vida regida por um projeto de vida (projet de vie) sujeito s modificaes, s reavaliaes, mas tambm regida pelas prticas tomadas em conjunto, somadas uma s outras, bem como por prticas fragmentrias. Embora os planos de vida sejam mveis e revogveis, eles so a zona mediana entre a determinao das prticas e a indeterminao dos ideais que nos digirem. O campo prtico no regido por uma hierarquizao do mais simples ao mais elaborado, pois, por exemplo, o agricultor no tenciona primeiro uma ao de base, como mexer o brao e dar partida em seu implemento de trabalho, depois semear, depois colher etc. Na verdade, o campo prtico define-se pela complexificao ascendente, que parte das aes de base e das prticas, e pela especificao descendente que parte do horizonte mvel dos ideais, dos quais os planos de vida procedem e pelos quais os planos de vida tomam forma. Assim, a atividade de ser agricultor inclui aes subordinadas, tais como, semear, colher, e, por conseqncia, semear, colher, implica dirigir um implemento, bem como aes de base. Porm essas prticas fazem parte dos planos de vida que, por sua vez, integram o campo prtico. Contudo, os planos de vida no definem o campo prtico, porque so partes integrantes dele. Segundo Ricoeur, MacIntyre considera que a unidade narrativa de uma vida est acima das prticas e dos planos de vida. Todavia, a unidade narrativa de uma vida no designa o grau mais elevado da prxis. A vida reunida em uma narrativa, ou seja, a unidade narrativa de uma vida posta em relao com a perspectiva da vida boa, a qual a matriz tica tanto para MacIntyre como para Ricoeur, que define sua perspectiva tica como a perspectiva da vida boa com e para os outros nas

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instituies justas (RICOEUR, 1990, p. 202; 1992). Na perspectiva da tica ricoeuriana, a vida boa o primeiro componente e constitui o objeto de tal perspectiva (RICOEUR, 1990, p. 203). A vida boa tida em considerao como uma vida realizada (vie accomplie) tem de ser o fim ltimo (RICOEUR, 1990, p. 203). Na perspectiva da tica definida como vida boa, a unidade narrativa de uma vida diz respeito s estimaes que fazemos das aes como louvveis ou execrveis e a apreciao dos personagens (RICOEUR, 1990, p. 209). o personagem quem faz a ao na narrativa (RICOEUR, 1990, p. 170). Quando se trata de apreciar e estimar o personagem e a ao praticada que o tema da adscrio e a pergunta pelo agente (Quem fez isto?) ecoam forte procura da resposta si. Pois, a ao de mim, depende de mim; est no poder do agente (RICOEUR, 1988c, p. 60). Em acrscimo, a unidade narrativa de uma vida confere singularidade personagem, isto , a temporalidade temporal singular oriunda da operao, prprio personagem, de pr em intriga os acasos, as intenes, as causas. Finalmente, na unidade narrativa de uma vida, o sujeito da tica o mesmo a quem a narrativa destina uma identidade (RICOEUR, 1990, 175 210; TENGELYI, 2003).

3. 4 Identidade pessoal como identidade narrativa

Ricoeur reconhece a proximidade de sua teoria da identidade pessoal como identidade narrativa daquela que prope MacIntyre. Tanto para um como para o outro, nascemos em um mundo j dotado de sentido, onde a narrativa de nossas vidas se insere na vida das outras pessoas e vice-versa. Herdamos narrativas de famlia, narrativas de nossa cidade, de nosso pas, narrativas de fico onde figuram homens de virtude, mas falveis, heris formadores de cidade, heris de virtude guerreira etc. Essas narrativas nos apresentam perspectivas sobre o mundo e a vida, sobre as relaes interpessoais e constituem o ponto de partida moral, de avaliao tica (Ver: MACINTYRE, 2001, p. 369; GENTIL, 2008, p. 160). No se pode discordar da centralidade da categoria de personagem em MacIntyre e em Ricoeur, tambm, que a unidade da histria de uma vida ganha um matiz narrativo com o conceito de unidade narrativa de uma vida proposto por MacIntyre e seguido

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por Ricoeur. Contudo, Ricoeur exibe diferenas substanciais em relao a MacIntyre. Ao mostrar essas diferenas que definiremos o conceito de identidade pessoal como identidade narrativa em Ricoeur. Para MacIntyre, a identidade pessoal resulta da unidade do personagem, a qual a unidade de uma narrativa, unindo o nascimento morte por intermdio de uma narrativa com comeo, meio e fim. O conceito de identidade pessoal deriva do personagem (MACINTYRE, 2001, p. 345 e 365). A pessoa ou o eu o personagem que vive uma histria. Assim, as histrias so vividas antes de serem contadas (MACINTYRE, 2001, p. 356), isto , a vida uma histria que se desenrola desde o nascimento morte, ento, a vida uma existncia vivida no interior de uma histria, mais do que isso, as experincias vividas coincidem com a histria narrada. Por seu turno, Ricoeur d a conhecer o seu conceito de identidade pessoal a partir do problema levantado pela fenomenologia
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, que consiste na
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confuso entre a identidade do si (ipseidade) e a identidade das coisas substanciais (mesmidade), expresso por ele na seguinte tese em seu artigo Lidentit narrative retomado por ns no captulo anterior:
as dificuldades que obscurecem a questo da identidade pessoal resultam da falta de distino entre os dois usos do termo identidade. Veremos que, de fato, a confuso no sem razo, medida que as duas problemticas 82 recobrem-se em certo ponto RICOEUR, 1988, p. 296).

A identidade do si (soi), a ipseidade, entrecruza-se com aquela do mesmo (mesmidade), precisamente, na permanncia no tempo, a saber: a perseverao do carter e a manuteno de si pela palavra empenhada. O carter enquanto constncia de disposies que permitem reidentificar o si como o mesmo no decorrer do tempo e a manuteno das promessas feitas como forma de manuteno de si. A manuteno de si a denegao da mudana, pois a promessa foi feita em um presente que no mais existe, ento manter as promessas feitas salvaguardar a instituio da linguagem e corresponder confiana que o outro pe na minha fidelidade (RICOEUR, 1990, p. 150). A questo que se coloca : como unir a permanncia do si reidentificvel como o mesmo e o si agente?
TENGELYI, 2003, p. 2. A mesma tese consta no quinto estudo de Soi-mme comme un autre, onde reafirmada e expandida, fazemos referncia ao artigo em razo de ser antecedente a essa obra. 82 Ma thse est bien que des dificults qui obscurcissent la question de lidentit personnelle rsultent du manque de distinction entre les deux usages du terme identit. Nous allons voir, el est vrai, que la confusion nest pas sans raison, dans la mesure o les deux problmatiques se recouvrent en un certain point (RICOEUR, 1988, p. 296).
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Segundo Ricoeur (1988, p. 299; 1990), a soluo ao problema da identidade pessoal dada pela identidade narrativa, uma identidade dinmica que configura narrativamente a identidade do mesmo e diversidade da ipseidade, conforme lemos a seguir:
a narrativa constri o carter durvel de um personagem, que se pode chamar identidade narrativa, construindo o tipo de identidade dinmica prpria intriga que faz a identidade do personagem. , pois, em primeiro lugar, na intriga que necessrio procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de poder aplic-la personagem. A vantagem deste desvio pela intriga que ela fornece o modelo de concordncia-discordncia sobre a qual possvel construir a narrativa do personagem. A identidade narrativa do personagem s poder ser correlativa da concordncia83 discordncia da prpria histria (RICOEUR, 1988, p. 301).

O personagem quem faz a ao na narrativa (RICOEUR, 1990, 170), mas, contrariamente ao argumento propugnado por MacIntyre, para Ricoeur, no somos personagens que vivem histrias no decorrer da vida. Segundo Ricoeur (1986a, p. 17) entre viver e narrar existe sempre uma separao, por pequena que seja. A vida vivida, a histria narrada. 84 Todavia, igualamos a vida histria ou as histrias que contamos a seu propsito
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(RICOEUR, 1988, p. 300). Com isso se coloca

aquilo que Tengelyi 86 (2003, p. 3) chamou de a ambigidade do conceito de histria de uma vida, que ocasiona a ciso entre MacIntyre e Ricoeur. Ao passo que MacIntyre defende que se unifica na narrativa a vida vivida como uma histria posta em ato, Ricoeur (1990, p. 191) sustenta que a unidade narrativa de uma vida um misto instvel entre fabulao e experincia viva, ou melhor, a vida precede a composio de uma narrativa, mas, essa vida considerada na unidade de uma narrativa igualada as histrias que so contadas a respeito dela. Embora se mantenha partidrio do conceito de unidade narrativa de uma vida de MacIntyre,
83

Selon ma thse, le rcit construit le caractre durable dun personage, quon peut appeler son identit narrative, en construisant la sorte de identit dynamique propre lintrigue qui fait lidentit du personage. Cest donc dabord dans lintrigue quil faut chercher la mdiation entre permanence et changement, avant de pouvoir la reporter sur le personage. Lavantage de ce dtour par lintrigue est que celle-ci fournit le modle de concordance discordante sur lequel il est posible de construire lidentit narrative du personage. Lidentit narrative du personage ne saurait tre que corrlative de la concordance discordante de lhistoire elle-mme (RICOEUR, 1988, p. 301). 84 Entre vivre et raconter, un cart, si infime soit-il, se creuse. La vie est vcue, lhistoire est raconte (RICOEUR, 1986a, p. 17). 85 Nous galons la vie lhistoire ou aux histoires que nous racontons son propos (RICOEUR, 1988, p. 300). 86 Cependant, lambigit du concept dhistoire dune vie se rvle tre la source dune difficult qui partage em deux camps les partisans de cette thorie. La question se pose de savoir si cest la seule histoire raconte dune vie, le seul rcit, qui sert de fondement pour lidentit de soi-mme, ou bien si lunit de cette histoire raconte ne fait que reflter et exprimer lunite vcue de lhistoire de cette vie (TENGELYI, 2003, p. 3).

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Ricoeur faz-lhe ressalvas a respeito da idia de comeo, meio e fim narrativo, tambm acerca da co-autoria da narrativa de uma vida. Por ora, no podemos olvidar de destacar de que maneira a identidade narrativa faz a mediao entre o plo da mesmidade e o plo da ipseidade, assunto j apresentado, por Ricoeur, em Lidentit narrative como central na discusso da identidade pessoal 87. A identidade pessoal no se resolve com a deciso entre este ou aquele modo de permanncia no tempo mesmidade ou ipseidade responde melhor a questo. Em verdade, diz Ricoeur (1990, p. 150), a oposio entre a mesmidade do carter e a manuteno de si na promessa engendra um intervalo de sentido, o qual tem de ser ocupado pela identidade narrativa. Contudo, a identidade narrativa
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no corresponde a um terceiro elemento aglutinador dos dois plos da

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identidade. A polaridade instaura um intervalo temporal

, gerando a dialtica entre

permanncia (idem) e mudana (ipse). Para Ricoeur (1990, p. 167) nessa dialtica da mesmidade e da ipseidade que a natureza verdadeira da identidade narrativa revela-se. A identidade narrativa , convencionalmente, definida pelo autor como a identidade do personagem. A soluo proposta dialtica entre mesmidade e ipseidade inscrever nela a dialtica da concordncia-discordante do personagem. Ricoeur retoma na dialtica da personagem a noo de intriga, da qual falamos acima e foi em razo de sua relevncia em tal dialtica que a recuperamos no incio do presente captulo. A intriga transposta do plano da ao para as personagens da narrao, ou seja: a personagem, ela prpria, intriga (RICOEUR, 1990, p. 170). A identidade da personagem , como dissemos, a identidade compreendida por meio da narrativa, e se constri em relao com a identidade no plano da intriga, cuja identidade caracterizada pela concordncia (agenciamento dos fatos) e discordncia (acontecimentos ocasionais, acidentes). O modelo narrativo possui a peculiaridade de ser um modelo calcado no acontecimento. Por sua vez, o acontecimento narrativo define-se enquanto membro da operao de
RICOEUR, 1988, p. 298. Agradeo o comentrio do professor Hlio Salles Gentil feito acerca do projeto que originou essa dissertao. Na oportunidade, Gentil chamou a ateno que Ricoeur no estaria preocupado em sustentar dois modelos de permanncia no tempo, a saber, mesmidade e ipseidade, e buscar um terceiro que desse conta de agrupar os anteriores, como estvamos tendidos a compreender os modos de permanncia no tempo. Gentil escreve (2007, p. 1): Penso que se trata, antes, de elaborar um outro modo de a permanncia no tempo, um modo prprio do sujeito, um modo que corresponda a esse objeto to singular e complexo, o sujeito humano. Este me parece ser o desafio maior que tenta dar conta a noo de identidade narrativa, em que materialidade, reflexividade e linguagem, para no falar da temporalidade, esto imbricadas. 89 Essa idia indicada nas pginas 138 e 150 de Soi-mme comme un autre.
88 87

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configurao, sendo princpio de discordncia quando surge, em contrapartida fonte de concordncia que faz avanar a histria. Ricoeur (1990, p. 170) entende que a concepo narrativa da identidade pessoal se d por meio da personagem, a qual uma categoria narrativa, alm de ser aquele quem faz a ao na narrativa. O contributo da categoria narrativa da personagem para a identidade pessoal dado pela compreenso da identidade da personagem de acordo com a prpria operao de intriga, o que a torna a prpria intriga. A correlao da personagem da narrativa e da ao gera uma dialtica interna a este personagem fruto da dialtica desenvolvida pela intriga da ao entre a concordncia e a discordncia. A dialtica interna personagem retira da concordncia o aspecto singular da unidade da vida da personagem, compreendida como totalidade temporal singular, que a distingue dos outros. Mas a discordncia tende a pr em risco essa totalidade temporal em decorrncia da ruptura dos acontecimentos imprevistos, tais como: encontros, acidentes, etc (RICOEUR, 1990, p. 175). No entanto, os acontecimentos inesperados so incorporados unidade da vida, o que lhe confere um destino. A pessoa compreendida como a personagem da narrativa, portanto a pessoa no distinta de suas experincias. Isso quer dizer que os acontecimentos, os quais a pessoa experiencia, so configurados pela narrativa resultando em uma histria relatada que teve origem na identidade dinmica da personagem, por vezes ameaada, mas nem por isso solapada. A narrativa, assim, constri a identidade da personagem, a qual chamada identidade narrativa, que, por sua vez, constri a identidade da histria relatada. Por fim, Ricoeur (1990, p. 175) escreve: a identidade da histria que faz a identidade do personagem 90. A identidade pessoal mediada pela narrativa est submetida s variaes imaginativas. As variaes imaginativas so experincias de pensamento a partir das quais possvel a criao de um mundo do texto onde os personagens agem, sofrem, narram, projetam-se etc. Em Soi-mme comme un autre lemos ao menos trs variaes de pensamento sobre a identidade: por um lado, h aquelas variaes que presam em grande medida pelos traos de mesmidade, como exibe a personagem Policarpo Quaresma em Triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima
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Le rcit construit lidentit du personnage, quon peut appeler son identit narrative, en construisant celle de lhistoire raconte. Cest lidentit de lhistoire qui fait lidentit du personnage (RICOEUR, 1990, p. 175).

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Barreto, que mantinha um comportamento tal que as demais personagens ajustavam o relgio por intermdio dele; por outro lado, h aquelas variaes em que a personagem apresenta transformaes pelas quais podemos reconhecer sua ipseidade, mas sem romper com os traos de mesmidade; por ltimo, h aquelas variaes em que a prpria identidade corre o risco de perder sua configurao. Embora apresentem peculiaridades, essas variaes imaginativas tm em comum aquilo que Ricoeur qualifica de invariante, isto : conservar a condio corporal vivida como mediao existencial entre o si e o mundo (RICOEUR, 1990, p. 178). O mundo , assim como os personagens na narrao, onde estamos corporalmente presentes, agindo e sofrendo etc. Conforme diz Ricoeur: a terra mais que o nome de um planeta entre os demais do sistema solar. Ela nosso ancoradouro. Assim, as intrigas so imitaes restringidas nossa condio corporal e terrestre as personagens, sejam do teatro, sejam do romance, so humanas como ns (RICOEUR, 1990, p. 178). Com essas prerrogativas das variaes imaginativas da literatura de fico empregadas identidade pessoal que as imaginaes da fico cientfica, levantadas por Parfit a partir da experincia de Wiggins, so censuradas por Ricoeur. Para ele, Parfit considera o crebro como o substituto da pessoa. As experincias da cincia-fico que envolvem a biseco, a transplantao, a reduplicao cerebral representam o ser humano manipulvel, mas violam o estatuto do corpo prprio: por mais que no podemos sentir nosso crebro, ele parte integrante de nosso corpo. Se no bastasse, as manipulaes cerebrais consistem em ser variaes acerca da mesmidade: os experimentos envolvendo as manipulaes cerebrais no so experincias vividas por aquele que participa do experimento, abrindo espao para descries impessoais acerca da identidade. Ricoeur (1983) admite que a identidade narrativa no seja uma identidade estvel e sem falhas. Da mesma maneira, como os casos das operaes de biseco, reduplicao e transplante cerebrais, evocados por Parfit, que tinham por meta atacar a crena acerca da identidade pessoal, levam a admisso que a identidade no o que importa, Ricoeur reconhece que a fico literria apresenta seus casos desconcertantes, nos quais a identidade narrativa, embora no chegue indeterminao da questo da identidade como nos exemplos da cincia-fico, enfrenta os seus casos embaraosos a ponto de dizermos que a posse da identidade no seja o que importa. Contudo, assegurar que a identidade narrativa

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no o que importa, no declarar a questo indeterminada. As variaes imaginativas da fico literria sobre os casos de dissoluo da identidade exibem seu principal exemplo em O homem sem qualidades de Musil. Ainda que a personagem de Musil diga, eu no sou nada, por mais que se trate de um si sem o suporte da mesmidade, isso ainda lhe diz respeito. Em outras palavras, apesar de que a identidade possa ser exposta a sua prpria nudez (nudit), a pergunta quem sou eu? permanece procura de resposta.91

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Comment (...) maintenir au plan thique un soi qui, au plan narratif, parat seffacer? Comment dire la fois: Qui suis-je?, et: Me voici!? (RICOEUR, 1990, p. 197).

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CONCLUSO
Ingressamos na investigao, acerca da identidade pessoal em Paul Ricoeur, tomando por base os seguintes textos dele, principalmente, os artigos Lidentit narrative, Ipsit / Altrit / Socialit, Entre temps et rcit: concorde / discorde e Indivduo e identidade pessoal, e a obra Soi-mme comme un autre, que nos permitiram trilhar o percurso que ora apresentamos. Em Indivduo e identidade pessoal, Ricoeur introduz a questo da identidade pessoal a partir da definio de indivduo de Dumond, o qual conceitua o indivduo predicando-lhe certa especificidade inerente ao "ser humano", isto , pertencer a espcie humana. Dessa maneira, Dumond comete o equvoco de limitar um conceito geral como o de indivduo no interior de um predicado estritamente humano. Por seu turno, Ricoeur argumenta que mister considerar o conceito de indivduo como amostra nica e indivisvel de qualquer espcie e, ento, ulteriormente distinguir o indivduo humano do indivduo em geral. A definio de indivduo humano projetada sobre sua capacidade de ser falante. Com isso h um ganho duplo para a conceituao do indivduo humano: em primeiro lugar, utilizamos a primeira pessoa do singular, eu, para fazermos proferimentos, sejam tais proferimentos constatativos ou performativos, o que h de comum o fato de eles designarem aquele que diz. Em segundo lugar, toda a locuo sempre se dirige ao alocutor, assim para que haja um eu preciso que haja um tu. Concomitantemente a essa estratgia de empregar o vocabulrio tcnico da pragmtica em benefcio de sua teoria, Ricoeur aproximase da filosofia de Strawson acerca da referncia identificante, a qual foi longamente abordada em Soi-mme comme un autre. Para Strawson, a identificao de particulares d-se a partir da identificao de particulares de base. Os corpos fsicos e as pessoas so esses particulares de base. Enquanto particulares, as pessoas so definidas como possuindo ou sendo corpos, entretanto o que as diferencia dos corpos fsicos , alm dos predicados fsicos, a adscrio de predicados pessoais ou seja, ter pensamentos, representaes, volies. Contudo, segundo Ricoeur, nesse processo de identificao por particulares de base onde encontramos por primeira vez a idia de pessoa, contudo, em um sentido pobre da palavra, pois, identifica-se alguma coisa, que um ele. no mbito da referncia identificante que pela primeira vez Ricoeur refere-se aos operadores de individualizao ou

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indicadores nomes prprios, diticos e descries definidas , os quais, nesse momento, restringem-se ao campo da identificao. A preocupao inicial de Ricoeur em distinguir o indivduo em geral como amostra de qualquer espcie e o indivduo humano foi pautada pela capacidade desse em fazer proferimentos, por exemplo, eu digo que.., eu creio que..., eu vejo que.... No entanto, a questo que persistia era: como fazer que os proferimentos no apenas sejam acontecimentos no mundo, mas reflitam o locutor? Ricoeur encontra nos operadores de individualizao, sobretudo, nos diticos (especialmente: eu-tu, isto, aqui, agora) a maneira de vincular o eu do proferimento aos diticos dos operadores de individualizao. O procedimento consistiu em colocar o eu na posio de ditico principal e os demais como se referindo ao eu. Todavia, Ricoeur viu-se obrigado a enfrentar o paradoxo do eu. Eu pode designar a cada vez um locutor diferente medida que empregado, ou seja, um termo viajante (shifter), porm, a cada vez que empregado, designa hic et nunc apenas um locutor. O paradoxo do eu pe em destaque o seguinte: como ancorar o eu" no mundo? De que maneira o proferimento eu vejo, embora no se quer dizer Fulano de Tal que v, sem com isso designar pessoas diferentes, pode referir-se eu, Fulano de Tal, que vejo? Tal conjuno consiste em confluir o ele/ela da referncia identificante, do qual falamos e ao qual adscreve-se predicados fsicos e pessoais, ao eu-tu da enunciao. Por mais que o problema dos modos de emprego do termo identidade, entendido como idem (mesmidade), e a identidade como ipse (ipseidade), seja objetivo de estudo apenas no segundo captulo, possvel perceber que a explorao que Ricoeur realiza entre a referncia identificante e a esfera do falante e da enunciao, j exibe a dialtica entre a mesmidade e a ipseidade. Por um lado, a mesmidade mostra-se na necessidade de identificao do particular de base como sendo a mesma coisa da qual falamos e a mesma coisa na multiplicidade de suas ocorrncias, no interior do esquema espao-temporal, tendo por fim reidentific-lo. Outro caso de mesmidade encontra-se na adscrio dupla de predicados pessoa como a mesma coisa que pesa 70 quilos e tem esse ou aquele pensamento (STRAWSON, 1989; RICOEUR, 1990). Por outro lado, a ipseidade mostrou-se, por primeira vez, no poder de autodesignao do falante. Alm disso, a diversidade do si, frente permanncia do mesmo, faz-se presente em cada novo proferimento

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designa-se ele prprio e ao assumir toda a palavra (mot

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), assume toda a

linguagem. O corpo o reidentificvel, como o um corpo entre os corpos, por outro lado, a perspectiva do meu estar no mundo e o que diferencia o sujeito falante dos objetos dos quais ele fala. Os diticos localizados exercem o papel de localizao do meu corpo como ponto de referncia. Assim, o aqui localizado e o agora datado referem-se onde e quando encontra-se o falante, por seu turno, o isto localizado indica a localizao dos objetos em relao ao falante. No segundo captulo, tratamos de elucidar os dois modos de empregar o termo identidade. A identidade-idem mostrou-se ser a modalidade na qual se manifesta a permanncia de uma estrutura invarivel, na continuidade ininterrupta do desenvolvimento de um indivduo humano do nascimento velhice, em que mudanas gradativas so percebidas, todavia tais mudanas no afetam a estrutura. Em verdade, como dissemos acima, Ricoeur no aprofunda a tese de que a mesmidade uma relao de relaes, mas podemos concluir, por ora, que, embora a mesmidade tenha sido exposta sob quatro modalidades que lhe so internas e que se complementam (identidade numrica, identidade por semelhana, continuidade ininterrupta e a permanncia no tempo). A complementaridade dessas modalidades resume-se naquilo que chamamos carter. O carter o que do quem. Ao invs de Ricoeur negar os traos de permanncia da mesmidade do carter, eles tornamse componente de uma dialtica fundamental para a identidade pessoal, a ponto de no se poder pensar o quem sem o que. Ao fim do primeiro captulo, a noo de nomeao fez convergir o falante, capaz de dizer, com a pessoa como objeto da referncia identificante. Por isso, o eu que se designa a si mesmo e Fulano de Tal, portador de um nome prprio, so a mesma pessoa. O ato de nascimento inscreve a pessoa conferindo-lhe um nome prprio, um local de nascimento, assim como uma data de nascimento. Com isso, o si mesmo agente capaz de falar, de fazer, de narrar, de ser imputado, a quem adscrevemos as aes no algum, um impessoal, seno uma pessoa nomeada socialmente, temporalmente e localizada. Portanto, adscrever uma ao identificar o sujeito da ao: Quem fez isto? Eu...Fulano de Tal... A identificao do agente da ao feita a partir das marcas distintivas do carter, com quais identificamos a pessoa autora da ao como sujeito
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No texto original consta a expresso mot, que em portugus traduz, literalmente, por palavra. Contudo, acreditamos que o termo mot esteja referido ao que nos estudos lingsticos diz respeito distino entre mot e parole, isto , lngua e fala. Com isso, ao proferir assume potencialmente todo o carter formal, estrutural da lngua.

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indivisvel, como sujeito idntico e como sujeito reidentificvel (RICOEUR, 1988c, p. 60). Assim, o que interno ao quem, ou seja, a identificao do agente d-se a partir dos seus traos de permanncia. O leitor pode notar que no primeiro captulo, a reconstruo dos argumentos de Ricoeur levou-nos da identificao de particulares de base, passando pela distino entre indivduo como amostra de qualquer espcie do indivduo humano enquanto falante, chegando ao ponto em que a conjuno entre o sujeito da enunciao eu e a objeto da referncia identificante referem-se mesma pessoa. A, o eu no apenas diz alguma coisa sobre alguma coisa, mas tambm realiza aes ao dizer. Em suma, o si capaz de dizer. No segundo captulo, o si o agente a quem adscrevemos aes como sendo praticadas por ele, ou melhor, o si exprime-se em suas capacidades. O objetivo principal foi abordar o que caracteriza a identidade como mesmidade e a identidade como ipseidade sob a pergunta quem?. Vimos que tais modalidades, por um lado, recobrem-se no carter, por outro lado, afastam-se na manuteno de si pela palavra dada. No terceiro captulo, o si a personagem que faz a ao na narrao. Ela prpria posta em intriga. a passagem do eu digo que... ao dizer a mim mesmo, anunciada no primeiro captulo. O mote do terceiro captulo resumido na seguinte pergunta: Qual a vinculao que pode haver entre tempo, narrativa e identidade pessoal? Primeiramente, no escopo das investigaes de Ricoeur acerca do tempo e da narrativa, a narrativa encarada como tendo a funo de articular o tempo, de maneira que este pudesse tomar a forma da experincia humana (RICOEUR, 1995b, p. 13). o conceito de imitao da ao, mimese praxes, definido no interior do conceito de tessitura da intriga (muthos), como imitao da ao e agenciamento dos fatos, que gera a ordenao dos fatos pela tessitura da intriga. A ampliao feita por Ricoeur (1983) do conceito de mimese, partindo de sua prpria definio conforme seu carter de pertencimento ao campo do real, a cargo da tica, e ao campo do imaginrio, a cargo da potica, sugere a sua funo de mediao entre a esfera da ao humana e a ordenao desta pelo muthos que tem de ser aproveitada. na esfera pblica (mimese I) que as aes humanas so vistas como aprovveis ou reprovveis, nesse sentido mostra-se j como o campo de avaliao tica, mas a ordenao dos fatos (mimese II) que possibilita a interpretao (mimese III) dos homens agindo e sofrendo como louvveis ou no.

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Se, a fim de que no cassem num puro sentido as experincias do tempo tiveram de ser configuradas pela narrativa, ento a conexo entre tempo e identidade operada, tambm pela narrativa. Os plos constitutivos da identidade pessoal, mesmidade e ipseidade, o primeiro ligado aos traos de permanncia no tempo, assim como aos critrios de reidentificao, e o segundo como capaz de iniciar uma ao (DAUENHAUER, 2005), constituem uma dialtica que configurada no interior de uma historia narrada, constituindo a identidade narrada de um indivduo humano, que d o sentido de uma histria de vida. a historia dessa vida que mostra quem sou eu. Todavia, Tengelyi (2003) destaca um ponto importante: contrariamente ao que disse MacIntyre, Ricoeur escreve que no se co-autor da histria de sua vida, mas co-autor quanto ao sentido. Desse modo, as narrativas contadas acerca da vida que do sentido aos acontecimentos dos quais se tem a experincia. A identidade de si mesmo no imposta por uma histria posta em ato, mas narrando as histrias da prpria vida que se tenta descobrir a identidade de si mesmo
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(RICOEUR, 2006, p. 21). A identidade do si o resultado de uma vida examinada (RICOEUR, 1985, p. 443). Ricoeur (1985, p. 444) fortalece essa posio com o exemplo extrado da teoria psicanaltica. Os processos psicanalticos de cura consistem em substituir fragmentos de histrias ininteligveis e insuportveis por uma histria coerente e suportvel, na qual o analisando possa reconhecer-se. Nesse sentido, a identidade narrativa no uma resposta definitiva identidade pessoal. No cessamos de tramar intrigas acerca de nossa vida. Por fim, queremos propor uma pergunta acerca da oposio entre a perseverao do carter e a manuteno de si, a qual para ns um tema em aberto e que merece ser discutido. A nosso ver, a tese de Ricoeur acerca da ipseidade pura, pela qual entende o modo de permanncia no tempo desvinculado da mesmidade, a saber, a manuteno de si pela palavra empenhada, deve ser revista. O si empenha sua palavra pelo ato de prometer, modo pelo qual se compromete em fazer a outrem aquilo que sua promessa responsabiliza-o em fazer. Nesse sentido, a ipseidade estabelece uma relao com sua alteridade. A nossa
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Diz Ricoeur (2006, p. 21): Apliqumonos a nosotros mismos este anlisis de la concordncia discordante del relato y la discordancia concordante del tiempo. Es evidente que nuestra vida, abarcada en una nica mirada, se nos aparece como el campo de una actividad constructiva, derivada de la inteligencia narrativa, por la cual intentamos encontrar, y no simplemente imponer desde fuera, la identidad narrativa que nos constituye . Hago hincapi en esta expresin de identidad narrativa porque lo que llamamos subjetividad no es ni una serie incoherente de acontecimientos ni una sustancia inmutable inaccesible al devenir. sta es, precisamente, el tipo de identidad que solamente la composicin puede crear gracias a su dinamismo.

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hiptese que a manuteno da promessa depende dos hbitos perseverados no carter, porque o conjunto das identificaes adquiridas pela disposio do carter a identificao do si com figuras hericas, normas, costumes, valores, e que estabelecem uma relao de fidelidade do si com outrem, fruto desta identificao com valores, etc. Por exemplo, a identificao com os valores da comunidade em que se vive o lealismo que decorre deste reconhecer-se com... Esse lealismo, o qual pode ser chamado comprometimento com..., incorporado ao carter, tornando-se fidelidade, isto , manuteno de si. A fidelidade e a lealdade so expresses que semanticamente esto muito prximas e significam aquele que no falta s suas promessas. Porm Ricoeur diz que, por um lado, no carter mesmidade e ipseidade recobrem-se a ponto de serem indiscernveis uma da outra, por outro lado, na manuteno de si pela palavra empenhada mesmidade e ipseidade dissociam-se, ou seja, a ipseidade sem o recurso da mesmidade. Porm como vimos acima, no carter, expresso da mesmidade, que a identificao com valores torna-se uma manuteno de si. Portanto, possvel que a manuteno de si seja dita uma ipseidade pura? Ser fiel, leal, aos valores com os quais se identifica, reconhece-se, comprometer-se, empenhar com a alteridade, por isso, no vemos razes suficientes para Ricoeur desvincular carter e manuteno de si, assim opondo ipseidade e mesmidade. A suposta supresso da ipseidade pela perseverao do carter que Ricoeur, aparentemente, quer evitar ao falar do afastamento da ipseidade da mesmidade no nos parece cabvel em virtude da noo de hbito e seu trao de disposio adquirida. Portanto, antes de estar encerrada, a questo torna-se para ns um problema de pesquisa: por que mantemos as promessas que fazemos, apenas em razo da manuteno do ato lingstico de prometer, ou as mantemos em virtude de nossos hbitos perseverados no carter? Em contraposio, Ricoeur (2005) nos diz que a manuteno da promessa advm de uma promessa mais fundamental de cumprir com a palavra dada em qualquer circunstncia. Contudo, a pergunta subsiste: do que provm essa promessa mais fundamental?

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