Os contextos e os significados

da arte cermica dos Tapaj

Denise Maria Cavalcante Gomes

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estudo da arte cermica dos Tapaj est vinculado a uma longa tradio de anlise de colees museolgicas, que tem incio na dcada de 1930 com o trabalho pioneiro de Hellen Palmatary (1939), perdurando at a atualidade. Hoje possvel associar esta abordagem aos resultados de escavaes sistemticas, conforme se pretende demonstrar no presente artigo. Os enfoques dos trabalhos anteriores foram os mais variados descritivos, formais, iconogrficos, cronolgicos, tecnolgicos todos centrados nos objetos rituais (BARATA, 1950; 1951; 1953a; 1953b; CORRA, 1965; GOMES, 1999; 2001; 2002; GUAPINDAIA, 1993; MCDONALD, 1972; PALMATARY, 1939; 1960; ROOSEVELT, 1988). Mas a marca da maior parte desta produo a ausncia de uma interpretao voltada para os significados das representaes iconogrficas. Uma notvel exceo a esta regra so os artigos publicados nos anos 1950 por Frederico Barata (1950; 1951; 1953a; 1953b). Jornalista, colecionador e estudioso da cermica de Santarm, interessado em arte, leitor atento de Franz Boas e Levi-Strauss, Barata desenvolveu uma anlise pioneira no campo da antropologia visual amaznica, descrevendo as partes constituintes dos principais vasos e estatuetas antropomorfas, reproduzindo os grafismos incisos e atribuindo significados a distintas classes de representaes naturalistas tridimensionais de animais, seres humanos e hbridos, retratados na cermica ritual dos Tapaj. Embora as interpretaes postuladas pelo autor caream de elaborao conceitual, elementos simblicos de grande relevncia, que ainda hoje escapam aos olhares menos treinados, foram identificados com grande preciso por Barata. Sobre o fenmeno amplamente representado na cermica Tapajnica, de transformao de figuras humanas em zoomorfas, Barata admite ignorar sua explicao, mas ainda assim arrisca: Estas figuras antropo-zoomorfas... obedecem a um permanente e invarivel estilo de representao, que a deduzir da prpria constncia deve simbolizar algo de muito importante para a vida tribal, possivelmente refletindo a simbiose de alma do homem com o animal, comum nas crenas primitivas... (BARATA, 1950, p. 26-27). A estavam noes estticas fundamentais, verdadeiras chaves interpretativas, que anos mais tarde seriam retomadas no estudo dos significados sociocosmolgicos da arte cermica dos Tapaj.

A arte, as cosmologias e a organizao sociopoltica

A Arqueologia brasileira, associada vertente histrico-cultural, no incentivou o desenvolvimento de anlises sobre os significados da produo artstica dos grupos prcoloniais, que foi considerada apenas a partir de seu potencial crono-estilstico. Por conta disto, esta uma iniciativa bastante recente, com alguns trabalhos que aparecem no final da dcada de 1990, mas que ganhou impulso na Arqueologia Amaznica a partir da publicao da coletnea Unknow Amazon (MCEWAN et. al., 2001). Tendo como um de seus propsitos a abordagem dos universos simblicos das sociedades complexas pr-coloniais amaznicas, o

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livro coloca em relevo temas tais como o mundo mtico, a ancestralidade e as representaes de chefia, tornando-se um marco nos estudos sobre arte pr-colonial brasileira. Quanto arte cermica da cultura Santarm, esta foi abordada nesta publicao como uma manifestao associada ao xamanismo, a partir das diversas representaes antropo-zoomorfas e dos grandes vasos contendo efgies de homens sentados segurando chocalhos (GOMES, 2001). Contudo, as conexes entre arte, xamanismo e os processos de complexificao sociopoltica postulados no estudo da cultura Santarm ainda permaneciam nebulosas, tornando necessrio detalhar certos conceitos a fim de evitar discusses circulares, conforme verificado nas anlises de outros sistemas artsticos pr-coloniais tardios. Uma forma de tratar esta problemtica foi atravs de um dilogo estabelecido com a Etnologia Indgena, que possibilitou examinar criticamente as cosmologias amaznicas, buscando estabelecer relaes entre estas e as representaes artsticas da cermica cerimonial proveniente de acervos museolgicos, alm de identificar seus contextos arqueolgicos por meio de pesquisas sistemticas (GOMES, 2005b, 2006a; 2006b; 2007a; 2007b; 2008a). Ao lado dos grandes vasos de efgie e estatuetas de homens sentados segurando chocalhos, o conjunto de representaes icnicas associadas a diversas classes de vasilhas cerimoniais aponta para um elemento comum a metamorfose corporal caracterstica do xamanismo indgena. Com isto, o conceito de Perspectivismo Amerndio, formulado por Eduardo Viveiros de Castro (1996; 2002; 2008), inicialmente, a partir de sua pesquisa entre os Arawet (VIVEIROS DE CASTRO, 1986) e a de Tnia Stolze Lima entre os Yudj (1995; 2006), mas que se generaliza com diversos outros exemplos etnogrficos, representa a principal referncia que organiza esta reflexo. O Perspectivismo Amerndio um conceito antropolgico e neste sentido uma racionalizao a partir da experincia nativa, que aponta para uma singularidade do pensamento cosmolgico dos povos da Amaznia. Este atribui grande importncia caa e s relaes simblicas com os animais, sendo o xamanismo sua instituio central. Segundo esta concepo, o mundo seria povoado no s pelos humanos, mas tambm por outros sujeitos (animais de presa, predadores, espritos diversos) que so considerados pessoas, uma vez que possuem intencionalidade. Tais seres vem a realidade de um modo diferente dos seres humanos, segundo uma perspectiva prpria, pois se veem como humanos e aos demais como nohumanos (animais, espritos dos mortos, mestres dos animais, donos dos rios, deuses etc.). De acordo com esta formulao, as onas se veem como gente e nos veem como presas, por isso nos devoram. Elementos do universo destes animais so tidos como objetos culturais, a exemplo do sangue dos animais, considerado pela ona como cerveja de mandioca. J os animais de presa se veem como gente e nos veem como animais predadores ou espritos canibais, uma vez que os caamos e os comemos. Portanto, esta ontologia predatria tem como ponto em comum a humanidade das espcies. Esta humanidade pode ser reconhecida nos mitos indgenas, que apontam a origem humana de todos os seres, embora ao longo do tempo esta condio tenha sido perdida por alguns daqueles que se tornaram animais (VIVEIROS DE CASTRO, 2008).

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Neste sentido, o que varia entre os seres o corpo, uma espcie de roupa ocultando a forma humana. Entre os ndios, a possibilidade de mudana corporal est sempre presente. Certos animais podem assumir a aparncia de outros animais. Os homens podem ser transformados em animais, em situaes perigosas que quase sempre levam morte, uma vez que a capacidade de ao das outras subjetividades abre caminho para a predao dos humanos. Mas o xam o nico capaz de assumir o ponto de vista de outras espcies, transitar livremente entre os patamares csmicos, lidar com os espritos patognicos, resgatar as almas capturadas e empreender a metamorfose corporal, retornando sua condio original. Ao assumir a perspectiva de outras subjetividades, ele troca de roupa, virando ona ou virando morcego, conforme nos mostram as etnografias amaznicas e mesmo as representaes artsticas de distintas sociedades pr-coloniais. Portanto, ao aproximarmos a arte cermica dos Tapaj deste universo cosmolgico indgena, algumas conexes so estabelecidas com as instituies sociais que caracterizam as sociedades amaznicas. Por outro lado, Roosevelt ao considerar Santarm um cacicado guerreiro, de centralizao poltica moderada, interpreta a iconografia cermica, baseada na predominncia de animais ferozes como as onas, os jacars, as serpentes e as aves de rapina, como uma metfora para simbolizar o carter guerreiro e expansionista dos Tapaj (ROOSEVELT, 1996, p. 29; 1999, p. 13). Esta interpretao segue a mesma linha de Olga Linhares sobre os cacicados panamenhos. Contudo, um exame mais detalhado da iconografia dos Tapaj indica a predominncia de signos relacionados estrutura do cosmos, s relaes simblicas com os animais e s narrativas mitolgicas, que se organizam em torno do xamanismo (GOMES, 2006a, 2007a). A partir do referencial exposto, a cermica cerimonial dos Tapaj passa, ento, a ser vista como uma tecnologia xamnica artefatos que serviram de mediadores entre os seres humanos e no humanos, ativando relaes entre os planos csmicos por meio da ao ritual, conforme proposto por Gell (1998), em seu estudos dos objetos da sia e do Pacfico. De acordo com proposta deste autor, a arte possuidora de eficcia ritual, uma vez que os objetos artsticos tm a capacidade de interagir com os humanos de forma ativa. Em termos tericos, nossa abordagem de anlise da cultura material dos Tapaj se distancia dos tratamentos tradicionais classificatrios e formais, considerando os artefatos rituais como parte dos sistemas de pensamento e organizao social. Assim sendo, as figuras antropo-zoomorfas presentes nos vasos cermicos Tapajnicos so compreendidas como a materializao da ideia de metamorfose corprea, assim como o urubu-rei que se transforma em homem, os seres hbridos, os animais de presa e os grandes predadores, alm de criaturas mticas como o urubu-rei de duas cabeas. Diversas classes de vasos integram o repertrio desta parafernlia xamnica, dentre eles os vasos globulares com pintura vermelha zonada, utilizados provavelmente para armazenamento de bebidas, possuindo uma capacidade volumtrica de 4 a 5 litros, enfatizam as representaes de carter transformacional, retratando tanto animais de presa, como seres meio homem meio gente,

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alguns em plena transformao (Figura 1). Uma variao destes mesmos vasos globulares so aqueles com efgie de ona, cuja pintura policrmica, organizada em padres geomtricos elaborados, mimetiza a pelagem do animal, remetendo aos estados alterados de conscincia, durante os transes xamnicos, que levam visualizao das manchas do animal. Pratos (Figura 2), cuias e tigelas, tambm com smbolos de natureza predatria, constituem categorias de artefatos destinados ao consumo de alimentos slidos.

Figura 1. Vaso de efgie de um ser antropozoomorfo. Acervo MAE-USP. Foto: Cludio Wakahara.

Figura 2. Prato com decorao composta por morcegos e cachorros-domato. Acervo MAE-USP. Foto: Cludio Wakahara.

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Outros vasos, como os de gargalo (Figura 3) artefatos para conter lquidos, embora de reduzida capacidade volumtrica, em torno de 300 ml possuem uma iconografia zoomorfa de carter narrativo, organizada de modo padronizado. Seus principais elementos constituintes so o gargalo, o colo com representao de uma face antropomorfa, o corpo do artefato onde esto situados diferentes apndices zoomorfos e a base em pedestal. Neste tipo de vaso so representados vrios animais (urubu-rei, pssaros diversos, cachorro do mato etc.) e seres hbridos, sobrepostos s cabeas de jacars, que se prolongam em dois apndices laterais em forma de dois semicrculos opostos, colocados sobre o corpo do vaso. Outros dois outros apndices de rs completam uma distribuio em simetria radial. Estes vasos parecem recontar antigos mitos relativos diferenciao das espcies (LEVI-STRAUSS, 2004, p. 285-286; 301-302; 321 [1964]).

Figura 3. Vaso de Gargalo. Acervo do MPEG. Foto: Rmulo Fialdini.

J os vasos de caritides (Figura 4), sua morfologia e capacidade volumtrica por volta de 700 ml sugere um tipo de taa para consumo de bebida. A morfologia deste vaso tambm possui implicaes simblicas, uma vez que esta remete estrutura do cosmos, orientada a partir de um eixo vertical (axis mundi). Este eixo organiza os trs principais patamares csmicos o mundo subterrneo, o mundo dos humanos e o cu, povoado pelos urubus-reis ou ainda pelos urubus-reis de duas cabeas, sendo que a analogia com estes seres sugestiva, uma vez que em algumas etnografias amaznicas sua funo receber as almas dos mortos (VIVEIROS DE CASTRO, 1986; GALLOIS, 1988). Vrias sociedades sul-americanas partilham da concepo do cosmos em camadas, cujo nmero de camadas varivel bem como os valores atribudos a elas. Para os Arawet h o mundo subterrneo, que possui uma conotao aqutica, sendo habitado por espritos que moram em ilhas do rio subterrneo e so invocados no combate aos espritos terrestres

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Figura 4. Vaso de caritides representando a estrutura do cosmos e sua diviso em trs estratos: cu, terra e mundo subterrneo. Acervo MAE-USP. Foto: Cludio Wakahara.

inimigos; a terra onde moram os homens, com uma diversidade de espritos donos ou senhores da natureza; e o cu onde moram as divindades e o local para onde se dirigem os mortos, que so recebidos pelo Iriwo morodi ta, o senhor dos urubus, uma divindade que vive prxima terra. Os Kaapor tambm distinguem trs camadas: o mundo inferior, ligado aos espectros dos corpos decompostos e aos jaguares; o mundo terrestre, dos humanos; e o mundo celeste habitado pela alma dos mortos e pelo criador Mair (VIVEIROS DE CASTRO, 1986). Um outro exemplo de sociedade que enfatiza a organizao vertical dos patamares celestes so os Waipi. Estes diferenciam quatro camadas, com o mundo subterrneo habitado por preguias gigantes, o mundo terrestre e dois patamares celestes. Segundo Gallois (1988, p. 106-107), o cu se subdivide em vrios patamares, entre os quais dois so conhecidos, sendo o primeiro cu, o que enxergamos, ocupado pelas aves de rapina. O segundo cu o domnio da sobre-humanidade, organizada em torno de Ianejar o urubu de duas cabeas sendo que este patamar no recebe descrio pormenorizada, uma vez que visitado raramente pelos xams. Outras aves de rapina, como o gavio-tesoura e o gavio-cau, frequentam esse cu, mas no se sujeitam ao urubu rei de duas cabeas. Essas aves, para os Waipi so vistas como intermedirias entre o mundo sobre humano e a humanidade terrestre, sendo tambm responsveis pelo transporte dos xams ao cu e trazem, s vezes, os mortos em visita a seus parentes terrestres. Alm destes artefatos, os vasos com efgies de chefes e xams (homens sentados em bancos, na maior parte dos casos segurando chocalhos e portando diversos ornamentos corporais), serviram tanto para conter bebidas, como tambm no caso de alguns exemplares que possuem

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uma abertura ovalada nas costas para provvel armazenamento de ossos longos (GOMES; 2002, p. 128, 278-279) (Figura 5). Com isto, a partir da morfologia e da iconografia dos artefatos possvel formular hipteses sobre os diversos usos destes objetos durante as cerimnias pblicas, implicando no armazenamento e consumo de alimentos slidos e bebidas, bem como outras atividades relacionadas ao culto de ancestrais. Nas crnicas etno-histricas do sculo XVII, relativas aos Tapaj, so encontradas referncias sobre as cerimnias coletivas, que ocorriam em locais abertos chamados por Betendorf (1910) de Terreiro do Diabo e Mafona. Estas possivelmente eram cerimnias xamnicas, com danas, utilizao de instrumentos musicais e consumo de bebidas. Algumas descries como a de Heriarte parece remeter tambm ao uso de mscaras rituais evocando seres sobrenaturais:
...deste milho fazem todas as semanas quantidade de vinho, e a quinta-feira de noite o levam em grandes vasilhas a uma eira, que detrs da sua aldeia tem muito limpa e asseada, na qual se ajuntam todos daquela nao e com trombetas e atabaques tristes e funestos, comeam a tocar por espao de uma hora, at que vem um grandissmo terremoto, que parece vem derrubando as rvores e os montes; e com ele vem o Diabo e se mete em uma casa, que os ndios tem feito para ele, e logo todos com a vinda do Diabo comeam a bailar e cantar na sua lngua e a beber o vinho at que se acabe, e com isto o trs o Demnio enganados (HERIARTE,1874, p. 36).

Figura 5. Vaso de efgie de xam com abertura ovalada nas costas. Acervo MAE-USP. Foto: Cludio Wakahara.

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Embora a identificao de uma gama de objetos rituais que veiculam uma ideologia predatria, no seja por si s um indicador de complexidade social, a existncia de um sistema visual elaborado e com grande padronizao, cujos signos foram intensamente utilizados durante cerimoniais pblicos, permite associar estas experincias esfera cosmo-poltica, que caracteriza os regimes amerndios. De acordo com Earle (1997), a materializao intencional de smbolos representa uma caracterstica dos cacicados, que confere s elites o controle social de um determinado corpo de ideias. O autor acredita que durante as cerimnias pblicas, o uso de objetos rituais com alto investimento simblico possibilita o reforo dos princpios de ordenao cosmolgica e a repetio de valores contidos nas narrativas mitolgicas, promovendo experincias concretas entre os participantes e a coeso do grupo. neste sentido que estas cerimnias coletivas devem ser compreendidas.

As pesquisas regionais e os contextos da cermica cerimonial dos Tapaj

Diferente de vrias outras regies da Amaznia, as investigaes arqueolgicas sistemticas tiveram incio em Santarm somente no final da dcada de 1980, com o projeto desenvolvido pela arqueloga Anna Roosevelt. Suas pesquisas apresentaram resultados no que se refere construo de uma cronologia regional de longa durao, que comea com as ocupaes de caadores-coletores de 10.000 anos em Monte Alegre (ROOSEVELT et. al., 1996), seguida pelos pescadores-coletores ceramistas que habitaram o sambaqui de Taperinha h 7.000 anos (ROOSEVELT et. al., 1991) Quanto presena das populaes agricultoras, esta ainda no havia sido plenamente documentada. Sobre as chefias que emergem no perodo tardio, escavaes foram desenvolvidas somente no stio do Porto, em Santarm, mas muitas questes permanecem sem resposta. Minha contribuio inicial a esta cronologia regional consistiu na caracterizao do modo de vida dos primeiros agricultores da regio, portadores da cermica de Parau, localidade situada a cerca de 100 km ao sul Santarm. A ocupao nesta rea se deu de forma contnua a partir de 4000 anos atrs, at cerca de 800 anos atrs. Esta cermica, caracterizada por uma indstria utilitria, com elementos decorativos compostos por incises verticais e transversais, foi relacionada tradio Borda Incisa da Amaznia (MEGGERS; EVANS, 1961), sendo que em pocas mais tardias demonstra afinidades estilsticas com indstrias do Alto Xingu (fase Ipavu) e do Brasil Central (tradio Uru) (HECKENBERGER, 1996; WST, 1990). Sua tecnologia difere em vrios aspectos da cermica Tapajnica tardia, conforme vem sendo confirmado tambm a partir de estudos de artefatos utilitrios provenientes de Santarm e arredores, o que impede considerar esta apenas como uma fase de desenvolvimento da cultura Santarm (GOMES, 2005a; 2007a; 2008c) (Figura 6).

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Figura 6. Conjunto de Fragmentos cermicos de Parau-Santarm. Tradio Borda Incisa. Foto: Wagner Souza e Silva.

Alm das funes relacionadas subsistncia, a anlise da cermica de Parau demonstrou a existncia de elementos que forjam uma identidade comunitria prpria, por meio de marcadores estilsticos. Durante o final da sequncia cronolgica (700-1200 a.D.), destacamse as vasilhas mamiformes, utilizadas em contextos pblicos, nas cerimnias de iniciao feminina, cujo investimento simblico busca comunicar ativamente papis sociais e afiliaes de grupos. Estes marcadores foram interpretados como expresso de identidade, que se ope na esfera regional ao centro poltico emergente. E neste sentido esta ocupao foi vista como correlacionada a grupos distintos que interagiam distncia com os Tapaj, sem necessariamente serem dominados por estes (GOMES, 2007a; 2008b; 2008c). A anlise das representaes artsticas da cermica Tapajnica e de seus contedos sociocosmolgicos levou a outros desdobramentos da pesquisa, sobre a especificidade das sociedades pr-coloniais tardias, que se desenvolveram em Santarm, PA. Pesquisas recentes foram conduzidas na rea urbana de Santarm e em outros stios, buscando refinar a cronologia das ocupaes mais tardias correlacionadas emergncia das chefias hierrquicas, alm de identificar os diferentes contextos deposicionais relativos cermica cerimonial dos Tapaj (GOMES, 2006b; 2007b; 2008a). Estes ltimos trabalhos visaram compreender de que modo a cermica ritual foi utilizada, as associaes entre os artefatos e as formas de descarte no principal stio desta cultura o stio Aldeia, considerado o maior e o principal stio dos Tapaj bem como em stios prximos a Santarm, a exemplo do stio Carapanari (Figura 7). Referncias etno-histricas associam a antiga aldeia dos Tapaj ao atual bairro de Aldeia, no centro urbano de Santarm. Outros relatos apontam que no sculo XVII, com a chegada do

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padre Betendorff e a instalao da misso religiosa, a mando da Companhia de Jesus, a aldeia foi transplantada para leste, nas proximidades de uma colina hoje conhecida como morro da Fortaleza (BETTENDORF, 1910, p. 470). Estas informaes permitiram estipular uma rea hipottica de antiga ocupao indgena. Por meio de prospeces arqueolgicas, realizadas em quintais de residncias, jardins e estabelecimentos comerciais, com a existncia de espaos sem interveno construtiva, foi possvel delimitar a extenso do stio Aldeia. Este constitui um stio de terra preta antropognica de formato linear, paralelo ao rio Tapajs, com cerca de 2 km X 700 m, que se estende pelos atuais bairros do Centro e Aldeia na cidade de Santarm

Figura 7. Mapa da rea de Pesquisa. Fonte: Ministrio do Exrcito DSG Folhas SA 21 Z B V MI 474; SA 21 Z B V MI 528.

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(GOMES, 2006b). Distante cerca de 1 km deste mesmo stio, est o stio do Porto, um setor habitacional que vem sendo escavado por Roosevelt, cujos padres sugerem uma relao hierrquica com o stio Aldeia (GOMES, 2007a, p. 214; 2008c, p. 180). No stio Aldeia, estruturas sob a forma de bolses, reunindo vasos cerimoniais tm sido exploradas por meio de atividades depredatrias relacionadas a coletas e escavaes clandestinas. Estas estruturas foram anteriormente descritas na literatura por Frederico Barata (1953). Roosevelt e associados tambm identificaram estas mesmas estruturas nas escavaes feitas no stio do Porto, em Santarm (QUINN, 2004). Nos trabalhos de delimitao do stio Aldeia, realizados por Gomes em 2006, um destes bolses foi parcialmente escavado, revelando a presena de um grande vaso globular com pintura policrmica, organizada em padres geomtricos representando a pelagem da ona, um vaso de gargalo com apndices zoomorfos caractersticos, outro vaso de caritides e, por fim, uma lmina de machado de pedra polida. Os artefatos cermicos estavam fraturados em grandes fragmentos remontveis, indicando uma possvel quebra intencional aps sua utilizao e descarte neste tipo de estrutura, que reunia somente artefatos rituais. Alm de um contexto que sugere a utilizao simultnea destes objetos, sua destruio intencional e em seguida o descarte numa estrutura de reteno, a contemporaneidade dos mesmos pde ento ser comprovada. Durante as primeiras escavaes sistemticas conduzidas no stio Aldeia, ficou claro que em diversas reas este stio constitui um verdadeiro palimpsesto de ocupaes, com densas concentraes de artefatos histricos dos sculos XVIII e XIX, que entrecortam o stio prcolonial. Estas estruturas so visveis nos perfis formando bolses, com cermica histrica, moedas, garrafas de vinho, recipientes em grs, vidros de remdios e faianas finas (Figura 8). Entretanto, em meio e abaixo destas estruturas histricas possvel segregar concentraes de artefatos pr-coloniais. Um outro tipo de contexto deposicional destes objetos rituais foi identificado nas unidades escavadas do stio Aldeia. Este consiste em lixeiras secundrias, com artefatos de uso cotidiano associados cermica cerimonial, neste caso bastante fragmentada e queimada. Estas escavaes demonstraram, portanto, a existncia de dois tipos diferenciados de contextos da cermica ritual: os bolses e a cermica queimada dispersa, associada ao lixo comum. Dataes recentes situam a ocupao pr-colonial do stio Aldeia entre os sculos XIII e XV. Por outro lado, diferentes contextos deposicionais surgiram no stio Carapanari. Este stio, localizado cerca de 12 km a oeste de Santarm, consiste numa aldeia de 200 m de dimetro, implantada num morro de 30 m de altura, situado a 1 km de distncia da margem do rio Tapajs. Neste local, as escavaes identificaram estruturas monticulares, medindo at 1,5 m de altura, contendo lixo utilitrio, restos alimentares e artefatos lticos ao lado de fragmentos de cermica cerimonial da cultura Santarm vasos de caritides, vasos de gargalo, vasos globulares e estatuetas antropomorfas (Figura 9). Nenhum bolso ritual foi encontrado neste stio, datado entre os sculos XIV e XVI, cronologia que confirma uma posio bastante tardia

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Figura 8. Perfil da Unidade 4, mostrando bolses histricos em contato com a camada de terra preta. Stio Aldeia, Santarm, PA. Foto: Denise Gomes.

Figura 9. Escavao de lixeira domstica em rea monticular. Unidade 1, Stio Carapanari, Santarm, PA. Foto: Denise Gomes.

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da ocupao relacionada aos Tapaj, e que pode ser comparada cronologia dos stios Aldeia e Porto, ambos datados entre os sculos XIII e XV. Na poro noroeste do stio Carapanari, numa rea que possibilita ampla visibilidade do rio Tapajs, foi localizado um vaso inteiro, depositado isoladamente numa rea de baixa densidade de artefatos. Ao redor deste vaso globular, com gargalo estreito, que consiste num vaso destinado a conter bebidas (com cerca de 5 litros de capacidade volumtrica) representando uma efgie com cabea e cauda de jacar, foram detectadas pequenas concentraes de cinzas, dispostas meia altura do bojo, sugerindo que este artefato havia sido enterrado e ao redor dele acesos pequenos fogos. Durante a retirada do sedimento interno, feita em laboratrio, foi encontrado em seu interior um artefato de pedra lascada bastante robusto uma faca confeccionada em arenito cuja elaborao se diferencia do restante da indstria ltica deste stio, indicando um possvel acompanhamento funerrio. As associaes entre os objetos, levando em conta sua disposio espacial, a morfologia do vaso e sua capacidade volumtrica, alm da existncia dessas lentes de cinzas, apontam para uma possvel cerimnia de endocanibalismo, com a ingesto ritual de ossos calcinados. Anlises laboratoriais esto em desenvolvimento, visando testar esta hiptese. Entretanto, um ntido contexto cerimonial foi reconhecido, com a deposio do artefato in situ, o que aponta para a existncia de um terceiro tipo de descarte (Figuras 10 e 11).

Figura 10. Escavao da Unidade 3, contexto de deposio in sito. Stio Carapanari, Santarm, PA. Foto: Denise Gomes.

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Figura 11. Croqui da Unidade 3. Stio Carapanari, Santarm, PA.

Os diferentes contextos deposicionais e seus significados

O primeiro modo de descarte, considerado um contexto de reteno, est relacionado aos bolses rituais presentes no stio Aldeia. Esta representa uma forma de deposio intencional de artefatos cermicos, que foram usados durante cerimnias coletivas, intencionalmente quebrados e em seguida descartados numa estrutura cavada na terra. O termo aqui proposto para designar este tipo de deposio representa um tipo de refugo primrio, conforme definido por Schiffer (1972, p. 161-162). Embora este tipo de descarte esteja de acordo com a tradio amaznica, pois destri os objetos rituais aps seu uso a fim de evitar que estes afetem negativamente o conjunto das pessoas, conforme apontam exemplos etnogrficos do Alto Xingu (BARCELOS NETO, 2008), trata-se de um padro formalizado que busca isolar completamente tais artefatos do lixo comum e, com isto, do contato com os humanos, o que aponta para o

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potencial de ao e intencionalidade destes objetos a ser neutralizado. Uma vez que a esto envolvidos artefatos cermicos, mais difceis de serem destrudos pelo fogo, uma maneira eficiente de tratar este conjunto de artefatos seria por meio do seu enterramento. Entretanto, no mesmo stio Aldeia, vrios destes objetos rituais so encontrados fragmentados, queimados e associados ao lixo comum, constituindo um contexto de disperso de artefatos, que tambm se repete no stio Carapanari. Em termos de formao do registro arqueolgico este tipo de contexto constitui o refugo secundrio descrito por Schiffer (1972, p. 161-162). As dataes disponveis para o stio Aldeia, indicam a contemporaneidade parcial de ambos os stios, o que enfraquece uma explicao centrada unicamente em diferenas cronolgicas. Como contextos de disperso ocorrem ao lado de contextos de reteno, no stio Aldeia e tambm no stio do Porto, conforme reportado por Quinn (2004), possvel propor que estas prticas de conteno de artefatos estejam associadas a cerimnias que possuam um maior grau de formalizao e que provavelmente no ocorriam em comunidades menores. Por outro lado, em situaes cotidianas que exigiam a presena de especialistas, tais como rituais de cura, provvel que os objetos cerimoniais tenham seguido uma dinmica de descarte simples, semelhante s bonecas xamnicas utilizadas entre os grupos do Xingu, cuja vida til no deve ser prolongada sob pena destas veicularem doenas naqueles que antes ajudaram a curar (BARCELOS NETO, 2008). Digno de registro a existncia de variaes nos apndices zoomorfos e antropo-zoomorfos encontrados nas escavaes dos stios Aldeia e Carapanari, associados aos dos vasos conhecidos nos repertrios das colees museolgicas. Estes apndices contm representaes que enfatizam um mundo altamente transformacional, representado na arte cermica dos Tapaj. So tanto animais se transformando em outros animais, como humanos se transmutando em animais ou possivelmente em outras subjetividades. Embora o conjunto dos objetos cermicos rituais tenha sido, a princpio, interpretado como artefatos mediadores de relaes sociais e cosmolgicas, alguns deles parecem possuir um status mais amplo, que remete personificao e capacidade de ao de objetos. Assim como as outras subjetividades que compem o cosmos, estes objetos so entendidos como parte de uma mesma lgica relacional que opera com distintas perspectivas (TAYLOR; VIVEIROS DE CASTRO, 2006) (Figura 12). Barcelos Neto (2008, p. 114), ao discutir o estatuto ontolgico dos objetos rituais na Amaznia, sustenta que alguns deles possuem uma capacidade superior de agncia, sendo a um s tempo mediadores e agenciadores. Segundo o autor, os aspectos morfolgicos destes artefatos so de grande pertinncia na percepo do seu estatuto de pessoa. No caso dos objetos cerimoniais dos Tapaj h uma proeminncia dos vasos de efgie de animais os imponentes vasos de ona com pintura policrmica e os de jacar, mas tambm os de seres hbridos e duais que mostram o transe e a transformao, alm dos j mencionados vasos de efgies antropomorfas masculinas. Estes so objetos que devem ser compreendidos no s como mediadores destes rituais, mas como portadores de uma intencionalidade que promove uma efetiva comunicao com outros mundos.

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Figura 12. O mundo em transformao: artefato antropozoomorfo. Unidade 4. Stio Aldeia, Santarm, PA. Foto: Wagner Silva.

O terceiro modo de descarte representa um contexto de deposio in situ. Ou seja, o artefato foi encontrado no local onde foi utilizado, consistindo num outro tipo de refugo primrio (SCHIFFER, 1972, p. 161-163). Esta modalidade, verificada no stio Carapanari, sugere a ocorrncia de uma cerimnia coletiva, possivelmente funerria, com a ingesto de ossos calcinados misturados bebida, organizada ao redor de um vaso globular com gargalo e efgie de jacar. As crnicas etno-histricas mencionam esta prtica entre os Tapaj, bem como entre outros grupo da regio (H ERIARTE , 1874, p. 36-37). No baixo Tapajs, um contexto cerimonial semelhante foi arqueologicamente documentado por Gomes (2008c, p. 168,216), na regio de Parau, Santarm. Portanto, este terceiro contexto diferencia-se dos anteriores, por sua especificidade. Quanto aos dois primeiros contextos de deposio, estes representam diferentes modos de uso, destruio e descarte de objetos rituais. No contexto de reteno, alm dos referidos aspectos relativos importncia e especificidades dos artefatos rituais, este aponta para a frequncia das cerimnias coletivas, levando necessidade de reposio dos objetos destrudos por meio de sua fabricao constante, inferida a partir do grande nmero de objetos inteiros presentes nos acervos museolgicos. Quanto ao contexto de disperso, a mistura de objetos rituais e cotidianos no lixo comum, por contraste, aponta para a ocorrncia de cerimnias comparativamente de menor importncia. J o contexto de deposio in situ possivelmente reflete uma cerimnia funerria, realizada num espao retirado da aldeia.

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CONCLUSO
O que h de notvel no destaque das representaes da arte cermica dos Tapaj, voltadas para a interao entre humanos e outras subjetividades, a afirmao de uma ontologia predatria. Esta aponta para uma socialidade distinta daquela que conhecemos e que possui consequncias de cunho poltico (SZTUTMAN, 2005; VIVEIROS DE CASTRO, 1996; 2002). De acordo com esta ordem, as negociaes no se do somente entre humanos, mas entre humanos e animais, humanos e espritos, sendo o xam o negociador por excelncia, que atua em distintos planos cosmolgicos. As cerimnias coletivas, de cunho poltico, mediadas pelos xams envolveram estes artefatos veiculando estas ideias. Entende-se que esta ontologia predatria desafia as formas de pensamento ocidental e coloca novos elementos para se pensar as concepes de poder baseadas em noes de conquista e submisso por meio da guerra, nas quais se baseiam algumas das interpretaes sobre a emergncia de sociedades politicamente centralizadas e hegemnicas na Amaznia pr-colonial tardia (GOMES, 2007a, p. 215). Portanto, as conexes postuladas entre Arqueologia e Etnologia, a partir do estudo da arte cermica dos Tapaj e de seus contextos arqueolgicos permitem enfatizar a importncia das cerimnias coletivas, que ocorreram durante perodos de emergncia das chefias complexas. Outra consequncia desta anlise a possibilidade de identificar a especificidade dos regimes cosmolgicos pr-coloniais amaznicos.

AGRADECIMENTOS
Este artigo apresenta dados inditos sobre a Arqueologia de Santarm, PA, articulados s reflexes sobre a arte e sociosmologias amerndias. Estas foram produzidas no mbito de um projeto de Ps-Doutorado desenvolvido junto ao PPGAS, Museu Nacional - UFRJ, entre os anos 2006 e 2008, sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro, a quem sou especialmente grata. As pesquisas foram financiadas pelo CNPq (Processos: 151577/2005-6 e 473224/2006-2). Registro meus agradecimentos Profa. Dra. Tnia Andrade Lima pelo incentivo constante e apoio institucional que me foi concedido no Museu Nacional-UFRJ. Os trabalhos de delimitao do stio Aldeia, em Santarm, foram realizados em 2006, com o apoio do IPHAN. Agradeo a Maria Dorota Lima, Superintendente da 2 SR do IPHAN e a Catarina Eleonora da Silva, do COPEDOC-RJ. Por fim, agradeo Dra. Edithe Pereira do MPEG pelo convite para participar do I Encontro Internacional de Arqueologia Amaznica, que me proporcionou uma importante oportunidade de apresentar as interpretaes aqui expostas.

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