A tradio cabalista, relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, encerra os segredos do universo, transmitidos ao longo

do tempo somente aos iniciados. Neste livro, Samuel Gabirol nos permite conhecer os undamentos e a pr!tica da hermtica doutrina m"stica do #uda"smo, desvendando, atravs da $abala, os te%tos sagrados da histria da humanidade e demonstrando a "ntima relao das principais vertentes do esoterismo com a doutrina cabal"stica. &emas como Guematr"a, rituais m!gicos, Geomancia, &aro, Al'uimia e Astrologia so abordados nesta obra pro unda, mas e%tremamente acess"vel, capa( de iluminar e condu(ir o leitor atravs dos mistrios da $abala A $A)A*A Ao princ"pio m!gico e ilos ico da $abala est! relacionado o aspecto divino das letras do al abeto hebreu. A l"ngua sagrada 'ue os iniciados passam de gerao a gerao tem um segredo. Desvend!+lo conhecer tambm os segredos do universo, pois cada letra uma mensagem divina, uma in ormao m"stica, uma condensao de energia, um ragmento do cosmo. Neste livro, Samuel Gabirol permite ao leitor conhecer a hermtica doutrina m"stica e esotrica do #uda"smo, contemplando, , lu( da $abala, os principais te%tos sagrados da histria da humanidade. - autor a( uma e%planao terica a respeito dos m.ltiplos aspectos da tradio cabal"stica e aborda a pr!tica e a magia da doutrina, ornecendo as primeiras no/es da $abala pr!tica0 demonstrando a orma de combinar n.meros e idias0 e%aminando, uma a uma, as letras do al abeto hebreu e abordando o taro, a al'uimia, a astrologia e os 'uatro elementos sob uma perspectiva cabal"stica. &emas como Guematria, rituais m!gicos, Geomancia e $artomancia se encontram nesta obra abrangente e imprescind"vel a todos a'ueles 'ue dese#am se iniciar na misteriosa sabedoria da $abala.

SAMUEL GABIROL

A CABALA
&raduo de -$&A12- A*13S 13*43D2&-5A 53$-5D AD135&6N$2A -s leitores interessados na $abala ou em certas ci7ncias ocultas podero espantar+se com as di erenas de transcrio dos termos hebraicos nas bibliogra ias das obras consultadas8 con orme as escolas de traduo, podero encontrar, por e%emplo, Sephirot e Se irot, Sepher 9etsirah, Se er let(irah e Se er :esir!... ;ara simpli icar a leitura do ne ito, adotamos a orma aportuguesada dos nomes prprios, 'uando #! e%istentes, como :udas por lechudo, 2saac por 9itsha', Simo por Shim<on...
S=M>52-

A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA...........................................................................3 QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E RISCO .....................7 O ape ! "! #a$%&! S%'(! $a# I!)*a%...............................................................................................+, DESABROC-AR. /LTIMOS FOGOS. NO0A OCULTAO DA CABALA..................................+1 PRIMEIRAS NO2ES DE CABALA PR3TICA.............................................................................+4 AS MARA0IL-AS DA CABALA..................................................................................................... 51 A FILOSOFIA 6MSTICA7 DA CABALA..........................................................................................3+ AS TR8S PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS.......................................................................... 31 OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS -EBRAICAS............................................................... 34 A CABALA9 O TARO9 A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA................................................................:; A MENSAGEM DE ABRAO ABUL3FIA...................................................................................... 1, OS RITUAIS M3GICOS E<TRADOS DA CABALA......................................................................13 O ZO-AR 6O LI0RO DO ESPLENDOR7....................................................................................... 1; DE ARTE CABALISTICA............................................................................................................... ;+

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-S M=*&2;*-S AS;3$&-S DA &5AD2?@$A)A*2S&2$A

A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA

A sucesso das di erentes raas8 no comeo do mundo &odos os grandes re ormadores religiosos, se#am eles Moiss, )uda, $risto, Maom, Aoroastro ou outros, todos os criadores de grande espiritualidade dividiram sua doutrina em duas partes8 a primeira, ou e%oterismo, sendo a parte obscura destinada ao uso da maioria0 a segunda, ou esoterismo, sendo a parte onde o segredo revelado era endereado apenas aos iniciados capa(es de compreend7+lo. Sem 'ue nos detenhamos nos orientais B)uda, $on .cio, AoroastroC, pois tal no nosso tema, tanto a histria invis"vel, isto , contada pelos iniciados em seus cen!culos secretos, 'uanto a vis"vel, 'uer di(er, cient" ica, mostram+nos -r eu revelando o esoterismo aos iniciados por meio da criao de mistrios, de cerimDnias m!gicas 'ue sero conservadas atravs dos sculos em sociedades secretas. Da mesma orma, a histria mostra+nos Moiss escolhendo uma tribo de sacerdotes, ou iniciados E a tribo de *evi E, dentre a 'ual tomou , parte a'ueles a 'uem podia con iar a tradio. $ada continente viu nascer progressivamente, h! mil7nios, uma lora e uma auna de 'ue a raa humana oi o coroamento. 3sses continentes apareceram um aps outro. $ada um FemergiuG no momento e%ato em 'ue a raa humana nele abrigada se preparava para tomar o lugar de outra, em plena e%panso num continente 'ue deveria desaparecer. - Grande Ar'uiteto pDs em ao um plano 'ue, embora escape ao nosso entendimento, possui coer7ncia no n"vel csmico, onde nada dei%ado ao acaso. $ontinuamente, a terra dominada por uma raa humana0 no inal dos tempos, todas as raas se reuniro para ormar um .nico e mesmo organismo. Diversas grandes civili(a/es, di( a tradio, sucederam+se dessa orma em nosso planeta.

A lend!ria civili(ao da AtlHntida, evocada por ;lato, conhecia numerosos segredos cient" icos e espirituais.&al civili(ao, muito evolu"da, e%pandia+se no lugar do atual oceano AtlHntico, tendo sido criada pela raa vermelha, e oi destru"da por uma cat!stro e csmica. Na ocasio em 'ue a raa vermelha se encontrava em pleno progresso, apareceu um novo continente. -s movimentos da crosta terrestre so tais 'ue, 'uando um continente surge, outro se prepara para submergir, para soobrar nas pro unde(as do oceano. - continente a ricano oi destinado , raa negra. - cataclismo 'ue tragou a AtlHntida e os atlantes relatado por todas as religi/es, todos os mitos, todas as correntes espirituais. A )"blia e a epopia de Gilgamesh E o livro sagrado dos sumrios E denominam+no Dil.vio. A civili(ao passou ento ,s mos da raa negra. 4ouve alguns sobreviventes da raa vermelha, e estes transmitiram o seu saber. -s peles+vermelhas da Amrica no sero os descendentes dessa antiga raa vermelha 'ue governou a AtlHntidaI $ertamente, mas os peles+vermelhas so sobreviventes 'ue perderam o segredo inici!tico, ou melhor, so os descendentes dos 'ue no haviam conhecido seno a sabedoria e%otrica das doutrinas da AtlHntida. 3n im, 'uando os prprios negros atingiram seu apogeu, surgiu um novo continente8 o eurasiano, com a raa branca. A antiga tradio esotrica a irma 'ue viveremos uma poca, uma poca muito longa, onde nenhuma raa e%ercer! sua supremacia sobre outra, e certos ocultistas di(em 'ue sinais prenunciadores desse per"odo so desde #! percept"veis, apesar das desordens e das crises de toda sorte 'ue estamos atravessando. -r eu, Moiss, :esus e os outros grandes iniciados A transmisso esotrica da tradio primordial torna+se indiscut"vel por volta do ano JJK antes de nossa era, iniciada nas mesmas ontes 'ue -r eu e Moiss, isto , nos santu!rios mais remotos do antigo 3gito. ;it!goras tinha um ensinamento 'ue reservava para os disc"pulos diletos, e os ragmentos 'ue chegaram at ns, em particular os 1ersos Dourados, indicam sua identidade absoluta com a $abala, de 'ue, em .ltima an!lise, no parecem ser mais do 'ue uma traduo e uma adaptao ao esp"rito grego. 5eencontramos de novo essa tradio em Scrates, ;lato, Aristteles e igualmente em ;lutarco, um dos grandes entre os Antigos. ;lutarco di(ia 'ue um #uramento lhe cerrava os l!bios, sendo+lhe imposs"vel alar. Assinalemos, en im, a e%ist7ncia dessa tradio secreta no cristianismo, 'uando :esus revelou apenas a seus disc"pulos o sentido verdadeiro BocultoC do Sermo da Montanha e, sobretudo, no momento em 'ue con iou seus ensinamentos mais pro undos a :oo, o disc"pulo bem+ amado. - Apocalipse de :oo , ali!s, inteiramente cabal"stico. 3le representa o verdadeiro esoterismo cristo. A tradio primordial , repitamos, de uma AntigLidade vener!vel. M um iniciado do sculo N2N, Oabre d<-livet, um iniciado 'ue, se#a dito entre par7nteses, escreveu a m.sica da sagrao de Napoleo, 'uem nos d! a melhor de inio da $abala. 3ssa de inio aceita ho#e por todos os ocultistas. PParece, na opinio dos mais famosos rabinosP, escreveu Oabre d<-livet, Pque o prprio Moiss, prevendo a sorte de seu livro e as falsas interpretaes que lhe deveriam dar atravs dos tempos, recorreu a uma lei oral, que passou de viva voz a homens comprovadamente confiveis, encarregando os de transmiti la, no sigilo do santurio, a outros homens que, transmitindo a por sua vez atravs dos tempos, fizessem na chegar ! mais remota posteridade" #ssa lei oral, que os $udeus modernos se gabam de ainda possuir, chama se %abala, de uma palavra hebraica que significa o que recebido, o que vem de outro lugar, o que passado de mo em mo"P :

%abala Q o 'ue recebido. 2sso identi ica a $abala, a tradio, com o Graal celta. - Graal a taa 'ue recebe. $ontudo, o 'ue recebidoI - orvalho do cu, di(em os al'uimistas em sua linguagem meta rica. - orvalho do cu, ou o 1erbo de Deus, ou ainda o segredo do =niverso. - homem 'ue se considerava o Messias Abrao Abul! ia, um dos mais clebres cabalistas conhecidos, 'ue vivia na 3spanha ao tempo em 'ue a -rdem catara prosperava no sul da Orana, deu e%plica/es muito interessantes sobre o assunto. Deus, di(ia ele, criou o mundo com as letras do al abeto hebraico. 3sse al abeto, como o al abeto sHnscrito, sagrado8 cada uma de suas letras encerra um mistrio. No um som va(io. 3, mais precisamente, &eus criou o mundo escrevendo o. - Ar'uiteto um artista, um s!bio e um poeta. Abul! ia di(ia 'ue a materialidade das letras E sua inscrio "sica E constitui a substHncia do universo, 'ue a inspirao 'ue habita as palavras divinas penetra nos homens en'uanto estes sonham. Saber deci rar tais sonhos , portanto, assenhorear+se de um poder e%traordin!rio. ' Messias o senhor do poder dos sonhos da humanidade. 3le vir! certamente no inal dos tempos, mas os homens devem preparar+lhe o caminho, divulgando ao mundo as lu(es 'ue receberam ao estudar a $abala. Abrao Abul! ia, 'ue deu , $abala sua isionomia pro tica, pensava E e o provou E 'ue cada letra do al abeto hebraico, l"ngua sagrada por e%cel7ncia, constitu"a um poder, era a morada de um determinado an#o Bho#e dir"amos de uma ora, ou de uma energiaC. Mas ateno, esclarecia ele, pois a inspirao divina atravessa todas as coisas, dei%ando nelas sua marca. 2sso 'uer di(er duas coisas8 - indiv"duo 'ue deci ra seus sonhos, a'uele 'ue sabe ler os te%tos sagrados e compreende as mensagens divinas, esse homem dotado do dom da pro ecia. 3le se torna seu prprio messias, ou, antes, um adepto do Messias 'ue, no inal dos tempos, deve vir reconciliar todos os homens, estabelecer a pa( na terra e revelar os segredos mais ocultos. 3m suma, a'uele 'ue aparecer! 'uando a humanidade alcanar a idade adulta. Segundo a tradio, com e eito, os homens e as mulheres ainda no alcanaram a maturidade. 3 basta abrir os olhos, ver as guerras e a misria 'ue nos acometem, para lhe dar ra(o. Ruando a inspirao penetra nas coisas e nos seres para lev!+los , vida e, num segundo tempo, abandona+os para ascender novamente ao ;ai, ela dei%a, mesmo assim, um trao, ou diversos traos. 3stes so, na verdade, assinaturas 'ue permitem conhecer a intimidade do ser ou da coisa. 3 o conhecimento dessas assinaturas se encontra na origem de ci7ncias muito interessantes como a isiognomonia Barte de ler o car!ter nos traos isionDmicosC, a 'uiromancia Barte de ler o destino de uma pessoa nas linhas de sua moC e v!rias outras disciplinas esotricas. Abrao Abul! ia oi, pois, um cabalista important"ssimo. 3le era muito dotado0 in eli(mente, no escapou ao de eito 'ue provocou a 'ueda do an#o de lu( B*.ci erC8 a presuno. 3stava convencido E o 'ue dep/e a seu avor E da unidade oculta de todas as religi/es e de 'ue so vs as rivalidades8 pensava ter como misso desvendar essa verdade para o mundo. Oe(, portanto, a viagem a 5oma na inteno de encontrar o papa e incit!+lo a propagar essa boa+ nova. 3 o 'ue aconteceu, entoI - prprio papa ignorava essas verdades esotricas de 'ue o cristianismo, como todas as outras religi/es, est! secretamente impregnadoI Ooi simplesmente anti+semitaI -u, pensava 'ue o momento para alar de tais coisas ainda no chegaraI Se#a l! como or, mandou prender Abul! ia, e este, 'ue devia ser condenado , morte, no teve a vida salva seno pela morte do papa. -s manuscritos do mar Morto 1

;ara retornar , AntigLidade vener!vel e multissecular da tradio cabalista, relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, indi'uemos alguns dados 'ue a atestam de maneira inso ism!vel. 3m primeiro lugar, o descobrimento dos manuscritos do mar Morto, a'ueles amosos manuscritos encontrados h! algumas de(enas de anos nas grutas de Rumran, em 2srael, perto do mar Morto e da ortale(a de Massada. Descoberta sensacional, devida ao acaso, 'ue desconcertou mais de um ctico. A seita dos ess7nios, 'ue se re ugiara no deserto, na'ueas grutas, constitu"a uma ordem inici!tica da 'ual a tradio a irma ter sido :esus membro, ou mesmo che e oculto. 3stranhamente, os ess7nios lembram os c!taros8 o mesmo sistema de comunho de bens, a mesma re#eio do mundo, a caridade e espantosas semelhanas em seus rituais. Ooi not!vel a surpresa dos ar'uelogos e historiadores, 'uando os seguintes te%tos lhes chegaram ,s mos8 te%tos ditos apocal"pticos, tais como o (estamento de *evi. Apocal"pticos, no sentido de 'ue evocam, a e%emplo do )pocalipse de So :oo, o im do mundo e a ressurreio0 te%tos esotricos como um *ivro dos Mistrios, 'ue continua enigm!tico para ns em v!rios aspectos0 te%tos 'ue pessoa alguma ousa separar da $abala. -s mais cticos historiadores no podem dei%ar de reconhecer 'ue esse material testemunha a e%ist7ncia da tradio cabal"stica #! na'uela poca. 1oltamos a encontrar neles a mesma hierar'uia celeste, os mesmos an#os, os mesmos nomes secretos de Deus 'ue no +ohar E o magn" ico livro da $abala. - ragmento mais impressionante desse te%to p/e em cena FquerubinsG abenoando o Ftrono de &eusG. Scholem, o melhor especialista atual da m"stica #udaica, admite ser obrigado a escrever8 P#sses fragmentos suprimem toda d,vida no tocante a uma relao entre os mais antigos te-tos da Merkabah .ou Mer/avah0 preservados em 1umran e a evoluo posterior do misticismo.P A Mer/abah o cerne m"stico da especulao cabal"stica. M o carro divino, ou o trono celeste, 'ue a meditao das letras do al abeto sagrado acaba por a(er entrever ao iniciado e 'ue lhe revela admir!veis segredos, como veremos ao longo desta obra. P3le os pendurou na constelao do DragoP A segunda demonstrao 'ue testemunha a antigLidade da $abala a de 'ue ela se apia na astronomia. No cap"tulo 12 de um livro cabal"stico, o 2efer letzirah Bo *ivro da $riaoC, l7+se8 P)s testemunhas fiis so3 o mundo, o ano, a pessoa, e a lei 3 45, 6, 7. Ele os pendurou na constelao do Drago, na esfera e no corao"P - pronome FEleG designa evidentemente o Grande Ar'uiteto do =niverso, o criador de todos os mundos, a ora 'ue nos e%cede. P#le os pendurou na constelao do &rago"P - autor entende 'ue o Drago para o universo o 'ue a es era para o ano, o 'ue o corao para a pessoa, isto , o poder impulsionador de tudo, o centro csmico. No pode haver d.vida, pensa o ocultista contemporHneo ;apus, de 'ue o rei em seu trono, o Ar'uiteto, o centro em torno do 'ual gravita toda a corte das estrelas a estrela polar. Ainda em nossos dias, apesar de sabermos cienti icamente 'ue isso no e%ato, continuamos a tomar a estrela polar como centro do universo sideral. A estrela polar tornou+se um s"mbolo m"stico, mas representou outrora uma realidade not!vel do sistema sideral. Se o autor do 2efer 8etzirah indicou o Drago como o centro, por'ue, em sua poca a estrela polar a(ia parte dessa constelao. $om e eito, se seguirmos em uma carta celeste o c"rculo descrilo pelo plo em um per"odo de SJ mil anos, veremos 'ue esse plo, ho#e na pro%imidade da estrela Al a da =rsa Menor, gravitou, no decurso de toda a poca 'ue se estende do ano SKKK a.$. at cerca do ano TKKK de nossa era, num espao 'uase desprovido de estrelas brilhantes. $erca de mil anos antes da era crist, a'uela estrela marcou apro%imadamente o plo, 'ue ;

dela se a astou de modo progressivo para chegar, por volta do ano UJK, , vi(inhana 'ue ocupa em nossos dias. Se prosseguirmos, porm, no racioc"nio, veremos 'ue no h! nisso seno um interesse e%tremamente relativo. 5emontando , poca mais recuada, de VJKK a SKKK a.$., constatamos 'ue o plo no coincidia ento com a constelao da =rsa Menor, na 'ual ho#e se encontra, mas ocupava obli'uamente a do Drago. Ooi por volta do ano SUKK a.$. 'ue o plo mais se apro%imou da brilhante estrela Al a do Drago. Durante os 'uin(e sculos 'ue separam o ano VJKK do ano SKKK a.$., era essa estrela 'ue indicava o plo. 3, na'uele momento, o &rago era o centro de todo o universo" ' 2efer letzirah data, pois, necessariamente, dessa poca. A $abala #! e%istia no tempo do patriarca Abrao Melhor ainda. A tradio a( do patriarca Abrao o autor do 2efer letzirah. Abrao, re(a a tradio, oi iniciado nos mistrios por Mel'uisede'ue, a 'uem encontrou no deserto e a 'uem prestou homenagem, con orme registra a )"blia. ;apus, estudioso do assunto, escreveu a respeito coisas de initivas, 'ue merecem ser citadas8 P2e abrirmos a Histria Antiga dos Povos do riente, de Maspero 9 um nome que certamente no suspeito para a ci:ncia contempor;nea 9, a< leremos3 =' fragmento de uma velha cr>nica inserida no livro sagrado dos hebreus fala, com eloq?:ncia, de um outro elamita que guerreou pessoalmente quase na fronteira do #gito" @ o Auturlagamar, que apoiou Bimsin contra Camurabi4 e no conseguiu sustar lhe a queda" Beinava havia treze anos no 'riente, quando algumas cidades do mar Morto, 2odoma, Domorra etc" se revoltaram contra ele" %onvocou os senhores seus vassalos e partiu em sua companhia para os confins do prprio dom<nio""" #ntrementes, os reis de cinco cidades haviam reunido suas tropas e o aguardavam a p firme" Eoram vencidosF uma parte dos fugitivos engolfou se nos poos de betume furados no cho e a< pereceu, enquanto o resto escapou a duras penas para as montanhas" Auturlagamar saqueou 2odoma e Domorra e restabeleceu por toda parte sua hegemonia, regressando depois carregado de despo$es de guerra" ) tradio hebraica acrescenta que ele foi surpreendido perto das cabeceiras do rio Gordo pelo patriarca )brao.< P As coisas esclarecem+se. Abrao oi contemporHneo e advers!rio de Wuturlagamar, o $odorlaomor 'ue aparece na )"blia apoiando sem sucesso seu vassalo 5imsin contra 4amurabi. -ra, 4amurabi comeou a reinar na $aldia perto do inal do sculo NN1 antes de nossa era. 3le reinou e%atamente de SSUX a SSVS a.$. ;or outro lado, a )"blia di(+nos 'ue Abrao tinha UY anos 'uando nasceu 2smael, o rival de 2srael, ato ocorrido provavelmente alguns anos aps a e%pedio 'ue e( contra Wuturlagamar. Abrao, tendo, pois, cerca de oitenta anos no momento da guerra de 5insin contra 4amurabi, deve ter vivido entre SVKK e SSKK antes da nossa era. 3 nada se op/e, se#a do ponto de vista histrico ou do astronDmico, a 'ue se#a ele o autor do 2efer letzirah. BMoiss no seria, portanto, o primeiro a haver transmitido a palavra cabal"stica0 ele apenas a teria eito ressurgir, Prenovando lhe a fora e o vigorP, como di(em os iniciados.C

QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E RISCO

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A)#e=)e&>a'!= ?@e -a'@#a$% "%=p@&*a "e @' CA"%B! =e'e *a&>e C= TD$@a= "a Le%9 ?@e =e#%a' p!=>e#%!#'e&>e e&>#eB@e= p!# De@= a M!%=E=.

A vertigem da origem 2nterroguemo+nos ainda acerca da origem da tradio da $abala, pois esse problema das origens guarda um grande mistrio cu#a soluo, se 'ue e%iste, esclarecer! sem 'ual'uer d.vida os mistrios da $abala propriamente ditos. 5esolver esse problema mostrar+se capa( de penetrar no universo ascinante da iniciao e da magia. Oalamos acerca de Moiss. =m autor 'ue parece ter sido um iniciado, um eclesi!stico chamado dom Augustin $almet, escreveu, alguns anos antes da 5evoluo Orancesa B'ue alguns a irmam ter sido prevista, e at mesmo <programada<, pela tradio ligada , $abala e , al'uimiaSC8 P&eus deu a Moiss no Monte 2inai no somente a lei, mas tambm a e-plicao da lei" 1uando ele desceu e entrou em sua tenda, )aro foi a seu encontro, e Moiss transmitiu lhe as leis que recebera de &eus" )ps isso, )aro colocou se ! direita de MoissF #leazar e 8tamar, filhos de )aro, entraram, e Moiss repetiu lhes o que acabara de dizer a )aro" &epois de se terem estes colocado, um ! direita e o outro ! esquerda de Moiss, entraram os setenta )ncios de 8srael que compunham o sindrio" Moiss e-p>s lhes de novo as mesmas leis""" enfim, fizeram entrar todas as pessoas do povo que assim o dese$avam""" de sorte que )aro escutou quatro vezes o que Moiss ouvira de &eus na montanha, #leazar e 8tamar ouviram tr:s vezes, os setenta ancios e o povo, uma vez"H # HMoiss escreveu, em seguida, as leis que recebera, mas no a e-plicao dessas leis" #le se contentou em confi la ! memria deles" %hama se a esta e-plicao a lei oral para distingui la das leis escritas P. *ei oral, por'ue no pode ser transmitida seno no decorrer de uma iniciao em 'ue o 3sp"rito desce sobre o disc"pulo. Moiss, no obstante sua grande(a, no oi o primeiro a receber a tradio cabal"stica. Antes dele, vimos no cap"tulo anterior, Abrao a recebeu, visto ter sido o autor de uma parte da $abala escrita, o Se er let(irah. - prprio Abrao a recebeu do misterioso Mel'uisede'ue. 3 este .ltimoI No h! ra(o para nos determos a". 3ste pensamento provoca vertigem e revela um mistrio 'ue ultrapassa a compreenso humana. Advert7ncia =ma passagem da $abala adverte contra o perigo 'ue e%iste de nos perdermos nessa vertigem8 F(u e-plicars desde o dia em que &eus criou )do na terra, mas no e-plicars o que e-iste em cima, o que e-iste embai-o, o que foi e o que ser.G 3sse te%to parece enigm!tico, mas muito simples. - 'ue e%iste em cima e o 'ue e%iste embai%o re erem+se ao mistrio das origens do mundo. 'ra, o mistrio das origens do mundo o prprio mistrio da %abala, uma vez que esta contm o Ierbo de &eus, o Ierbo com o qual &eus criou o universo . As letras com as 'uais escrita a $abala so as mesmas com 'ue Deus criou o mundo. M o 'ue ensinou Abrao Abul! "a, o cabalista #! citado por ns. A $abala, a ;alavra de Deus, a tradio primordial, encontrava+se desde a origem #unto do Ar'uiteto, e este a e( descer para ense#ar o nascimento de todas as coisas. -s c!taros di(iam 'ue Deus enviara seu Oilho com o im de restaurar a criao 'ue estava perecendo ante o ata'ue das oras do mal. A irmavam igualmente 'ue :esus era simboli(ado por uma letra ultra+secreta do al abeto sagrado. - mistrio das origens nos ultrapassa E as da $abala como as do mundo E e no !cil ter acesso a ele. Antes de comear a abord!+lo, a $abala adverte o investigador, assim como ns prprios o a(emos. A $abala conta duas histrias simblicas 'ue ilustram essa advert7ncia. A e%peri7ncia inici!tica pode levar , morte ou , loucura Duas p!ginas so das mais chocantes.

I&Fe %G'e&>e e=>e &(! E ! @Ba# pa#a eHp!# e "%=)@>%# e==a >e!#%a ?@e =e"@G%@ )e#>!= 'e%!= >#a"%)%!&a %=>a=9 &! =e&>%"! %&%)%D>%)! "! >e#'!. E'$!#a e a p!==a pa#e)e# e=>#a&*a9 &!>e'!= =%'p e='e&>e ?@e &@'e#!=!= %&"I)%!= FaJ!#e)e' e=>a a==e#K(!.

P2imo Jen +omaP, conta a $abala, Pestava vagando pelo mundo" Babino Gosu passou e saudou o duas vezes, mas ele no respondeu" &isse lhe ento o rabino Gosu3 !"ue h# afinal contigo, $en %o&a, de onde teus p's te trou(era&) K # ele respondeu3 !Eu estava &editando"K ' rabino Gosu e-clamou3 !*o&o os c'us e a terra por teste&unhas de +ue no sairei da+ui antes +ue &e tenhas dito donde vens "K - outro respondeu8 !,onte&plei a orige&. E co&preendi +ue o Esp-rito de Deus no pairava sobre as #guas pri&ordiais co&o se conta, &as +ue planava co&o u& p#ssaro .< ' rabino Gosu voltou se ento para seus disc<pulos e lhes disse3 !$en %o&a .# se foi"K Pouco tempo depois, como o anunciara, Jen +oma morreu"P A intromisso nos dom"nios interditos re'Lentemente, como neste e%emplo, um press!gio de morte. Ruando algum sonha 'ue penetra em um mundo desconhecido e inacess"vel, ou 'uando contempla o mistrio das origens, est! sendo chamado pelo Alm. P1uatro rabinos, quatro sbios, entraram no Pardes" .' Pardes o Para<so, a origem da luz e da beatitude"0 #ram eles Jen )zzai, Jen +omah, )her e o rabino )quiba" Lm contemplou o e morreu" ' outro viu o e e-traviou se, no mais foi encontrado" ' terceiro contemplou o e devastou as plantaes .enlouqueceu, destruindo tudo por onde passava0" )penas um subiu em paz e desceu em paz .recebeu a iluminao e p>de ingressar no Pardes0.G 3ntre 'uatro s!bios, s um oi bem+sucedido. A e%peri7ncia inici!tica pode levar , morte, , loucura ou , heresia, se no or bem condu(ida, se no se con ormar ao 1erbo e ao ritual, se negligenciar as advert7ncias 'ue o *ivro d!. &rata+se de bem mais 'ue um alerta simblico8 os males descritos nesse te%to so bem reais, como o demonstra a medicina psicossom!tica 'ue cuida do "sico, do corporal, a partir do ps"'uico. =m cho'ue psicolgico para o 'ual no estamos preparados pode condu(ir , loucura, sabem+no todos os psi'uiatras. Metempsicose, caminho inici!tico e ;ardes - te%to esclarece8 PJen )zzai contemplou o e morreu.P M a propsito dele 'ue dito8 Ppreciosa a morte de seus fies aos olhos do 2enhorP. Rue signi ica istoI 5e#ubilar+se+ia Deus com a morte de seus iisI Sim. A ra(o simples8 a $abala acredita na reencarnao, ou metempsicose. ;ara ela, como para toda a tradio, o ser humano retorna a terra sob orma humana, se#a sob orma animalV, para se puri icar. 3 de e%ist7ncia em e%ist7ncia, de encarnao em encarnao, ele encontra a lu( e apro%ima+se do estado ed7nico. A iniciao a situao da'ueles 'ue atingiram tal estado. M por isso 'ue ela reservada a alguns a isso chamados. Se#a como or, os iniciados, a'ueles 'ue a $abala denomina os FfiisG, vivem sua .ltima passagem pela terra. Aps a morte, alcanaro o nirvana dos hindus, ou o cu dos #udeus, dos muulmanos e dos cristos. M por isso 'ue Deus se re#ubila com a morte de seus iis. PJen +omah viu o e e-traviou se, no mais foi encontrado.P Acerca dele disse a 3scritura8 P#ncontraste o melM %ome o bastanteF se te empanturrares, tu o vomitars.P )en Aomah comeu o mel e 'uis mais. No sabia ele 'ue o ser humano apenas pode contemplar uma pe'uena rao da lu(I Ruerer mais lu(, mais do 'ue se poderia suportar, pecar por presuno, como *.ci er, 'ue, no entanto, era o an#o avorito de Deus. =m indiv"duo assim devolvido ao nada Bisto , o 'ue signi ica PNo mais foi encontradoPC. 3le obrigado a recomear o ciclo inteiro de reencarna/es a partir do in"cio. P#lias contemplou o e devastou as plantaes.P Sobre ele dito8 P1ue tua boca no se dedique a fazer tua carne pecar.P 2sso tem relao com a loucura, con orme dissemos. P' rabino )quiba subiu em paz e desceu em paz.P 3 sobre ele 'ue est! escrito8 P*eva me contigo, corramos, o rei me fez entrar em seus aposentos"P - rabino A'uiba um Fsuperior desconhecidoG, 'uer di(er, um an#o 'ue desceu , terra. 3le assumiu a orma humana, vem , terra 'uando 'uer B'uase sempre para cumprir uma missoC e volta ao cu a seu bel+pra(er.

SeB@&"! =e@ )a#'a9 !@ "e=>%&! )A='%)!9 ! *!'e' "e 'D )!&"@>a #ee&)a#&a =!$ F!#'a a&%'a . A Ca$a a E '@%>! eHp I)%>a ?@a&>! a %=>!.

As .ltimas rases B*eva+me contigo, corramos Z...[C so uma citao do $Hntico dos $Hnticos, poema central da )"blia e um dos mais belos poemas de amor da humanidade. 3le descreve simbolicamente o amor da alma por seu criador Bo reiC. M esse amor de 'ue a alma #amais se separa 'ue lhe d! todos os poderes8 descer , terra para revelar a certos homens a palavra secreta e voltar a subir Paos aposentos do reiP. $om 'ue se parece, entretanto, o mundo l! de cimaI $om 'ue se parece o ;ardes onde pDde entrar o rabino A'uiba e 'ue permaneceu vedado aos outros tr7s companheirosI P%om que se parece a coisaM %om o pomar do rei acima do qual foi constru<da uma balaustrada" ' que prescrito ao homemM 1ue ele olhe, contanto que no se farte com os olhos.P Rue no se satis aa com os olhos para no cometer o mesmo erro de )en Aomah. A $abala comp/e+se de v!rios livros E citamos apenas o 2efer letzirah e o +ohar, mas h! outros E e de milhares de p!ginas de 'ue ainda no oi e%tra"da toda a sabedoria, e sobre as 'uais todos os iniciados do mundo, em 2srael tanto 'uanto alhures, se debruam com ardor. $ontudo, digamos novamente8 antes de se dedicar ao estudo da $abala, cumpre tomar precau/es, tais como o demonstram as poucas histrias relatadas. Ruem 'uiser conhecer a $abala, suas pr!ticas m!gicas, seus mistrios pro undos, o ar! por sua conta e risco. No h! necessidade de homens armados para de ender os segredos espirituais da tradio8 eles se de endem bem por si mesmos.

O apelo do a!"#o S"$%o !a Io&'a"

;or mais 'ue a $abala possua vener!vel antigLidade, por mais 'ue remonte , noite dos tempos, no perduram menos alguns momentos histricos de ato not!veis. 1imos 'ue esses momentos so a iniciao de Abrao, antes de tudo, e em seguida a de Moiss. -utro momento o do FDrande 2<nodoG Bo 8dra +utC tal como a prpria $abala registra Bseo dita do $oment!rio do Si ra D(eniuta pelo rabino Simo bar lochaiC. :erusalm acabava de ser destru"da pelo romanos, conta o escriba 'ue retranscreveu o te%to. 3ra ento proibido aos #udeus voltar para chorar nas ru"nas de sua p!tria, e isso sob pena de morte. A nao inteira ora dispersada no e%"lio e, pior ainda, as santas tradi/es estavam perdidas. 5esultado8 es'uecera+se a verdadeira $abala, substitu"da por supersti/es. Oeiticeiros e arsantes ocupavam o lugar dos iniciados e uma obscuridade abateu+se sobre o mundo, pois a ocultao da tradio a maior desgraa 'ue pode ocorrer. Ooi ento 'ue um rabino bastante estimado, Simo bar lochai, congregou em torno de si os .ltimos iniciados na ci7ncia primordial. Decidiu e%plicar+lhes o *ivro dos Mistrios" &odos eles sabiam o te%to de cor, mas somente bar lochai conhecia+lhe o sentido pro undo 'ue at ento era transmitido de boca em boca e de memria em memria, sem #amais o e%plicar, nem mesmo escrev7+lo. 3is a'ui as palavras 'ue ele lhes dirigiu com o ob#etivo de reuni+los8 PPor que, nestes dias de tormento, permaneceremos semelhantes a uma casa que se apia em uma ,nica coluna ou a um homem que se sustenta numa s pernaM @ hora de agir, pois os homens perderam a pequena luz que os fazia viver.G P%ongregai vos nesse campo onde e-iste uma rea ho$e abandonadaO" Iinde, como para um combate, armados de conselhos, de sabedoria, de intelig:ncia, de ci:ncia e de ateno" Beconhecei como ,nico mestre aquele que dispe dos vivos e dos mortos, o Drande )rquiteto de todos os mundos" Profiramos $untos palavras de verdade que as entidades superiores gostam de escutar e todo o mundo vir reunir se em torno de ns para escutar nos.P A con#urao dos iniciados
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No dia marcado, os rabinos iniciados reuniram+se em um espao circular cercado por uma muralha, chegando em sil7ncio, e o rabino Simo sentou+se no meio deles. 1endo+os todos reunidos, ele chorou. P&esgraado de mim se revelo os grandes mistriosP &esgraado de mim, entretanto, se os dei-o cair no esquecimento" 1ue devo fazerMP -s iniciados permaneceram em sil7ncio. 3n im, um deles, chamado rabino Abba, levantou+se e tomou a palavra8 PPosso dizer algumas palavras com a permisso do mestre" No est escrito que os segredos pertencem aos que os tememM # ns, que estamos reunidos neste momento, no tememos ao Drande )rquitetoM No fomos l iniciados nos segredos do temploMP &odos os presentes, a im de se comprometerem ao segredo, colocaram a mo na do rabino Simo e ergueram com ele um dedo para o cu. 3 aps pronunciar uma prece, o rabino Simo chamou seu ilho Bseu disc"puloC 3lea(ar e o e( sentar+se diante de si. 3 colocou Abba do outro lado. 3 disse8 PEormamos o tri;ngulo, que o tipo primordial de tudo o que e-iste" Bepresentamos a porta do templo e suas duas colunas"P B...C - rabino Simo no alou mais e seus disc"pulos respeitaram+lhe o sil7ncio. 3scutou+se, ento, uma vo( con usa 'ue era como a de uma grande assemblia. 3ram os esp"ritos do cu 'ue haviam descido para escutar. -s disc"pulos estremeceram, mas seu mestre disse+lhes8 PNada temei" &eus reinou sobre os homens de outrora pelo medo, mas no presente ele nos governa pelo amor"P No oi dito P)mars teu &eusMP 3 no disse 3le mesmo8 P#u vos ameiMP Depois, acrescentou8 P) doutrina secreta para as almas meditativas" )s que so agitadas e desprovidas de equil<brio psicolgico no a podem compreender" @ poss<vel cravar um prego num muro que se move, prestes a se esboroar ao menor choqueM ' mundo inteiro est fundamentado no mistrioF mas o mistrio ,ltimo, o da iniciao, no revelado nem mesmo a todos os an$os" ' cu inclina se para nos escutar mas no falarei sem vu" ) terra emudece para nos ouvir, por isso e-pressar me ei apenas por meio de s<mbolos" 2omos, neste momento, as colunas do templo e a porta do universoG. 3 o homem revoltado di( a Deus8 PSubmete+te tu mesmo a essa leiP &riHngulo, 'ue o tipo primordial de tudo o 'ue e%iste, tanto em cima como embai%o, de tudo8 os an#os, os homens, a nature(a0 e templo, reconstru"do espiritualmente, posto 'ue so os iniciados, se #untando em torno do rabino Simo, 'ue reconstituem simbolicamente o templo de Salomo destru"do pelos romanos, o mestre advertiu a 'uem o soube escutar 'ue iria revelar os maiores mistrios. A'uela reunio histrica, a'uele s"nodo 'ue ocorreu outrora na ;alestina, iria ter importHncia essencial para a manuteno da tradio cabal"stica. Alm de seu interesse histrico 'ue se mostra consider!vel, ele desvendou certos segredos 'ue habitualmente permanecem ocultos. 3 o rabino Simo prosseguiu8 P&eusP, disse ele, Pquando quis fazer surgir a criao, lanou um vu sobre sua glria e, nas dobras desse vu, pro$etou sua sombra" &essa sombra desprenderam se os gigantes que disseram K/s so&os reisK quando no passavam de fantasmas" #les apareceram, pois, porque &eus se ocultara fazendo a noite no caos" &esapareceram a seguir, no momento em que se voltou para o oriente a cabea luminosa, o sol regulador de nossas aspiraes e de nossos pensamentos" 's deuses so miragens da sombra e &eus a s<ntese dos esplendores" 's usurpadores caem quando o rei sobe a seu tronoF e quando &eus se mostra, os deuses partem.P Depois de ter permitido , noite e%istir a im de dei%ar aparecerem as estrelas, Deus voltou+se para a sombra 'ue havia eito e considerou+a para lhe dar uma igura. 2mprimiu uma imagem sobre o vu com 'ue havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu. Ruis Deus 'ue essa imagem osse a sua, a im de criar o homem , semelhana dela. #le e-perimentou de algum modo a priso que dese$a dar aos esp<ritos criados. 3ncarava a'uela igura 'ue deveria ser um dia a do homem e enternecia+se, pois lhe parecia #! escutar ++

as 'uei%as de sua criatura. P(u, que queres submeter me ! leiP, di(ia ela, Pprova me que essa lei $usta, submetendo te tu mesmo a ela.P 3 Deus, ento, se a(ia homem para ser amado e ser compreendido pelos homens. 3ssas .ltimas palavras so not!veis e tornam bastante percept"vel a pro undidade da iloso ia subentendida na $abala8 - homem um esp"rito revestido pela priso mais orte 'ue e%iste. -s an#os so prisioneiros de seu corpo sutil 'ue certamente os impede de identi icarem+se com Deus, mas os homens so prisioneiros de um corpo de matria. -s c!taros alam de Fandra$os de carneG0 em seu in inito so rimento, 'uando chega ao undo da in elicidade, o homem se interroga sobre o por'u7, sobre a ra(o de ser, do mal. 3le no entende a lei divina. ;or 'ue Deus 'ue to poderoso permite a Satan!s levar a cabo sua obra ne astaI ;or 'ue tanto desesperoI - homem revolta+se, ento, contra Deus. 3le lhe di(8 P;rova+me 'ue esta lei #usta, submetendo+te tu mesmo a ela.P # &eus se faz homem para ser amado e compreendido pelos homens. Ruer di(er 'ue 3le cria o homem , sua imagem, 'ue 3le cria uma imagem redu(ida de si mesmo, 'ue o homem.

- 1elho 'ue no tem idade P'raP, prosseguiu o rabino Simo, Pns, na terra, apenas conhecemos de &eus, do )rquiteto de todos os mundos, essa imagem impressa no vu que oculta seu esplendor" #ssa imagem a nossa e ele quis que para ns ela fosse a deleG. PDessa orma, ns o conhecemos sem, no entanto, conhec7+lo. 3le nos aparece B'uando nos apareceC como sendo uma orma sem contorno. Di(emos simbolicamente 'ue ele um velho 'ue no tem idade. 3st! sentado em um trono maravilhoso. Desse trono desprendem+se eternamente milh/es de centelhas e ele lhes diz para se converterem em mundos. P2ua cabeleira cintila e dei-a cair estrelas" 's universos gravitam ao redor de sua cabea" 's sis v:m banhar se em sua luz infinita.P Deus um Pvelho sem idadeP e sua palavra, recolhida na tradio primordial, tampouco tem idade. ;or mais 'ue se remonte no curso da histria, ela vem de mais longe ainda. &eus disse !s centelhas para se converterem em mundos. A $abala #! sabia, como o sabia, ali!s, a astrologia dos magos babilDnios, 'ue o universo composto de uma in inidade de gal!%ias 'ue e%plodem, surgem, congelam+se a seguir para morrer e isso por uma durao de tempo 'ue se avi(inha dos bilh/es de anos. 3sses universos so como centelhas comparados com a chama celeste 'ue se mostrou a Moiss sob a orma duma sara ardente. - orvalho celeste 3 prosseguiu o rabino Simo8 P) imagem divina dupla" #la tem a cabea de luz e a cabea de sombra, o branco e o negro, o superior e o inferior" Lma o sonho do homem &eus, a outra, a do &eus homem" 0&a representa o Deus do s#bio, a outra, o Deus do vulgo "P &oda lu( pressup/e uma sombra e no se torna claridade seno em oposio a essa sombra. A cabea luminosa verte sobre a cabea negra um orvalhoJ de esplendor. P)bre me, minha bem amadaP, di( Deus , intelig7ncia. FMinha cabea est cheia de orvalho pelos anis de meu cabelo rolam as lgrimas da noite" ) tradio poesia" ' orvalho o man de que se nutrem os sbios" 's iniciados t:m fome dele e recolhem no a mancheias nos campos celestiais.P
1

O= a ?@%'%=>a= =a$%a' #e)! *e# e==e !#Ja *! )e e=>e. N%)! a@ F a'e e Ba=% e "e 0a e&>%& a @"%#a' a %==!.

+5

3sse te%to de bele(a total. A melhor introduo 'ue se possa dar da $abala incitar o leitor a impregnar+se dele. A e%peri7ncia ps"'uica 'ue ele provoca indescrit"vel, cada um s pode viv7+la , sua maneira. 1iv7+la, e no teori(ar ou discutir a respeito dela. ;or outro lado, a sombra e a lu( andam #untas0 a lei dos contrastes encontrada em toda parte da nature(a e do esp"rito. A lu( necessita da sombra para aparecer, para sobressair. - tabuleiro de damas a imagem disso, seu s"mbolo. Microcosmo, macrocosmo, signo+de+salomo Depois, o rabino Simo evocou a e%peri7ncia m"stica. P) imagem divina possui treze raios3 quatro de cada lado do tri;ngulo primordial e um dentre eles, o ,ltimo, situado na ponta do tri;ngulo.P2sso, essa contemplao, permitir! abricar talisms e pent!culos m!gicos. Abordaremos este assunto um pouco adiante. ;or en'uanto, o rabino Simo leva mais longe ainda a busca m"stica. 3 em tal busca, em tal contemplao, 'ue o iniciado cabalista se FrecarregaG com energia csmica. M a" tambm 'ue ele encontra seu guia espiritual conhecido pelo nome de an#o Metatron. P&esenhai no cu, em pensamento, essa imagem de que acabo de falar vos" (raai lhe as linhas indo duma estrela para outraF ela encerrar trezentas e sessenta mir<ades de mundos" Pois o 1elho 2uperior se cha&a &acrocos&o, en+uanto afigura de so&bra se deno&ina &icrocos&o" ) cabea de luz e-pande seu esplendor sobre todas as cabeas pensantes quando elas se submetem ! lei e ! razo"P - rabino Simo acabava de rememorar para seus disc"pulos a lei undamental de todo o esoterismo 'ue 4ermes &rismegisto, o grande s!bio do 3gito antigo, assim ormulara8 P(udo que est em cima o macrocosmo e tudo que est embai-o o microcosmo.P - em cima e o embai%o correspondem+se 'uando o in lu%o do Grande Ar'uiteto atravessa os mundos e assim 'ue se consuma a Grande -bra. - 7%tase cabal"stico torna o cabalista semelhante a Deus. -u melhor, para ser mais preciso, ele lhe permite reali(ar em seu pe'ueno mundo maravilhas iguais ,s reali(adas por Deus no universo inteiro. ;ara isso, o iniciado deve a princ<pio harmonizar se com o csmico. Deve identi icar+se com ele. 3 isso 'ue permite a contemplao da imagem 'ue o rabino Simo pediu aos disc"pulos para traarem em seu pensamento. Desta'uemos, de passagem, a signi icao do s"mbolo universal do signo+de+salomo 'ue vemos a seguir8

T#%M&B@ ! =@pe#%!# 6'a)#!)!='!9 @G7

T#%M&B@ ! %&Fe#%!# 6'%)#!)!='!9 =!'$#a7 Ruando os dois triHngulos primordiais se encontram em e'uil"brio, a Grande -bra est! reali(ada. - signo+de+salomo signi ica o e'uil"brio do macrocosmo e do microcosmo, da sombra e da lu(. 3le o emblema dos s!bios e dota de poderes abulosos certos magos brancos B'uer di(er, dedicados ao )emC 'ue dele sabem se servir. &eremos ocasio de retornar a isto. A .ltima viso do cabalista

+3

3 o rabino Simo chegou ao .ltimo momento da viso. P) cabea do Ielho 2upremo um receptculo fechado, e a sabedoria infinita a< se deposita como um vinho delicioso" Essa sabedoria ' i&penetr#vel, ela se possui e& sil3ncio. Ela se re.ubila por sua eternidade inacess-vel 4s vicissitudes do te&po.G P' )rquiteto revelado o deus velado" #ssa sombra humana de &eus como o misterioso @den de onde sa<a uma fonte que se dividia em quatro riosG. PNada sai do prprio &eus" 2ua subst;ncia permanece imvel" (udo o que passa, que comea, que se divide, corre, tudo isso desliza sobre sua sombra" #le imutvel em sua luminosidade" Permanece calmo como um velho vinho que, sem $amais se agitar, repousa sobre sua borra.P Mistrio dos mistrios8 o homem um ragmento da sombra de Deus. 3ste preceito deu origem a m.ltiplas especula/es. 3n im, o rabino Simo bar 2ochai disse8 P/o procure& penetrar nos pensa&entos da cabea &isteriosa.P Se os seus pensamentos e%ternos e criativos se irradiam como cabeleiras, certamente os seus pensamentos "ntimos so ocultos. P,ada cabelo ' u& fio de lu5 +ue se prende a &ilh6es de &undos " 2eus cabelos dividem se sobre sua testa e descem dos dois lados, &as cada lado ' o lado direito(P $ada lado o lado direito, a irmativa enigm!tica 'ue o prosseguimento do discurso vai nos a(er entender. PPoisP, e%plicou o rabino Simo, Pna cabea divina que forma a cabea branca no e-iste o lado esquerdo" ' lado esquerdo da cabea branca a cabea negra" /o es+ueais +ue, no si&bolis&o tradicional, o e&bai(o e+uivale 4 es+uerda e a es+uerda se asse&elha ao e&bai(o.G -ra, entre o em cima e o embai%o da imagem de Deus no h! mais antagonismos ou oposio do 'ue entre a mo es'uerda e a direita do homem, posto 'ue a harmonia decorre da analogia dos contr!rios.P B...C 2srael no deserto se desencora#ou e disse8 PMas &eus est ou no do nosso ladoMP Assim a(endo, 2srael separava a cabea negra da branca e o deus da sombra tornava+se desse modo um antasma e%terminador. 3le os castigava por duvidado. PNo se compreende Deus, a gente o amaP M o amor 'ue cria a , e no o contr!rio. Deus se esconde do esp"rito mas se revela ao corao. Ruando o homem di(8 PNo acredito em &eusP, como se dissesse P#u no amo.P 3 a vo( da sombra lhe responder!8 PMorrers porque teu corao ab$ura a vida"P ;alavras 'ue imposs"vel no classi icar como admir!veis. ;alavras 'ue devem ser meditadas, pois assim, procurando+se psicologicamente, puri icando a alma de toda as amarguras, 'ue o cabalista pode dedicar+se ao estudo. 3 o rabino Simo concluiu8 P' microcosmo a grande noite da fG. M nela 'ue vivem e suspiram todos os #ustos. ;ois alta 'ual'uer coisa aos seres terrestres, mesmo aos mais s!bios. -s #ustos estendem as mos e agarram Bem sentido imagin!rioC os espl7ndidos cabelos do ;ai. 3 desses cabelos, gotas de lu( caem e v7m clarear+lhe a noite. PEntre os dois lados da cabeleira supre&a se encontra o ca&inho da alta iniciao , o caminho do meio, a vereda da harmonia dos contrriosG. P*!, tudo se compreende e se concilia. *!, o bem triun a do mal. 3ssa vereda a do supremo e'uil"brio Bsimboli(ado pelo signo+de+salomoC. 3 nada pode impedir o Senhor de ouvir o grito do r o e o 'uei%ume do oprimido.P

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DESABROC)AR* +LTIMOS FOGOS* NO,A OCULTAO DA CABALA

- *ivro dos Mistrios - sentido prprio, a uno da tradio, duplo8 a(er viver o povo , 'ual ela pertence0 vinculando+se , iloso ia primordial 'ue havia na origem do mundo, permitir ao mundo sobreviver. A espiritualidade cabal"stica oi o 'ue e( o povo #udeu amalgamar+se ao longo da histria e de suas vicissitudes0 o 'ue lhe con eriu pro unda unidade, identidade sem alha, idelidade a toda prova, a despeito de todas as persegui/es. A $abala prende+se , tradio primordial, da 'ual cada povo Bos #udeus, os celtas, os hindus etc.C recebe ragmentos 'ue, #untos, a(em com 'ue o mundo no volte ao nada. ) tradio um verbo8 a'uele to amoso 1erbo pelo 'ual na )"blia, por e%emplo, o Demiurgo cria o mundo e tudo a'uilo 'ue nele e%iste. =m 1erbo ou uma palavra m!gica de um poder e%tra+humano. A tradio, a palavra sagrada, como a $abala, , dissemos, o 'ue permite ao mundo, ao universo, no virar poeira, no voltar ao caos. P' estudo da %abalaP, di(em os Psustenta o mundoP. Se a ci7ncia cabal"stica se perdesse de initivamente, o 'ue, em certas ocasi/es 'uase aconteceu, toda verdade desaparecia. -ra, matar de todo a verdade condu( a cat!stro es, 'uando mais no osse por'ue os prprios homens acabariam por destruir o planeta Beles disp/em atualmente dos meios, com as armas nucleares\C Mas 'uando o cabalista entra em 7%tase, como ns vimos ser eito no cap"tulo anterior pelo rabino Simo bar lochai, as entidades superiores, isto , os princ"pios das oras csmicas 'ue guiam o universo, descem , terra. 3las so atra"das como amantes e, ao chegarem , terra, tra(em consigo um lu%o ben ico. - 2efer ha Bazim B*ivro dos MistriosC, tambm ele obra de vener!vel antigLidade, relata 'ue, se no ciclo inaugurado pela )"blia, a iniciao oi transmitida a Abrao em primeiro lugar, #! a magia oi revelada a No pelo an#o 5a(iel no momento em 'ue ele embarcava na Arca 'ue lhe permitiria atravessar o Dil.vio sem di iculdades. &ratamos do Fciclo da J<bliaG, 'uer di(er, do ciclo histrico correspondente ao aparecimento do povo #udeu, por'ue evidentemente, antes desse povo, outros povos estiveram de posse da tradio0 a lembrana deles, contudo, est! ho#e bastante esmaecida. De 'ual'uer maneira, o citado *ivro dos Mistrios e%plica 'ue os an#os 'ue respondem , prece, , invocao do mago ou do iniciado, so divididos hierar'uicamente. =ma ve( presentes ao redor de 'uem os tenha convocado, mister 'ue este saiba a 'uem se 'uer dirigir e%atamente. 2sso depende do 'ue espera8 amor, glria, ri'ue(as etc. $ada pr!tica vale+ se de liba/es, palavra de passe, combusto de incenso e astrologia. M preciso, de ato, escolher bem seu momento. A ascenso m"stica do iniciado cabalista A $abala tem estado 'uase sempre encoberta. Desvendada ou no, ela por certo cheia de segredos 'ue no so revelados a toda gente. Mas 'ueremos salientar 'ue em certos momentos histricos, um grande homem BAbrao, MoissC ou um grupo de con#urados 'ue se dedicavam , iniciao Bo rabino Simo e seus disc"pulosC procederam de modo a a(e+la pelo menos emergir da sombra. -s homens nessas ocasi/es atravessaram uma ase ruim e oi preciso tra(er+lhes a lu(. A partir do rabino Simo bar lochai, os cabalistas entregaram+se ento a um trabalho intenso de 'ue os pro anos no se deram conta. ;repararam a passagem para novos tempos. 3sses tempos oram o cerne da 2dade Mdia com o surgimento dos c!taros. # quando do +1

aparecimento dos ctaros, com efeito, livros cabal<sticos surgiram como por milagre e revelaram seu esplendor. 3 nesse "nterimI =m trabalho intenso oi reali(ado, um trabalho de 'ue apenas podemos resumir as etapas. -s iniciados #udeus i%aram de initivamente o 'ue era recebido das tradi/es antigas, mas 'ue na ocasio ainda permanecia con uso. &rataram de tornar pratic!vel Pa viagem da alma no mundo celesteP, uma tcnica para permitir o esp"rito dei%ar o corpo Bsim\ destacar+se de seu corpo e via#ar na 'uarta dimensoC acess"vel a certos iniciados. 3ssa tcnica de ascenso m"stica era precedida por uma ase de preparao importante, de car!ter asctico, podendo durar 'uarenta dias. - m"stico abstinha+se de comer 'ual'uer planta e preparava o prprio po. ;raticava tambm, durante esse per"odo, banhos rituais ao cair da noite e recitava rmulas m!gicas e hinos Balguns dos 'uais oram conservados at ho#eC. Oa(ia tudo isso com a cabea colocada entre os #oelhos, pois essa posio acilitava a passagem para um outro n"vel de consci7ncia. Ruanto aos hinos, indispens!veis para alcanar o 7%tase, eram cantados pelos prprios an$os diante do trono divino. 3les e%pressavam a glori icao do 1elho Sublime sentado em seu trono, circundado de ma#estade, de temor e de tremor. - iniciado reali(a uma viagem Buma verdadeira viagem, di(em os ocultistasC atravs de sete pal!cios situados bem alto, nos cus. ;orteiros anglicos acham+se sempre , es'uerda e , direita de cada entrada. M preciso apresentar sinais m!gicos para ran'uear a soleira sem perigo0 e a cada etapa, mister usar novos sinais e pro erir rmulas m!gicas cada ve( mais complicadas. - perigo atinge seu paro%ismo no se%to pal!cio. PQ porta do se-to palcioP, di( um te%to 'ue chegou ,s nossas mos como 'ue para nos encaminhar corretamente, Paparecem milhares e milhares de ondas que se lanam contra o iniciadoF no h, contudo, nenhuma gota dKgua, mas somente o fragor etreo das placas de mrmore que enfeitam o palcio.P S a'uele cu#a iniciao est! terminada pode ingressar no stimo pal!cio, o mais secreto de todos. Rual'uer outro 'ue v! ultrapassar a lei, 'ue insista, pode pagar com a vida. As VS vias maravilhosas da sabedoria -s iniciados de todas as na/es mantinham rela/es amistosas entre si8 por e%emplo, por mais 'ue os &empl!rios tivessem sido iis cristos, por mais 'ue tivessem combatido gloriosamente os muulmanos e se condu(ido com bravura nos campos de batalha das $ru(adas, nem por isso dei%aram de manter contato com ordens secretas muulmanas. Da mesma orma, os cabalistas #udeus E Abul! ia por e%emplo E entraram em contato com a seita muulmana dos su istas e com os c!taros cristos. 2sso no para no unir a eles, mas apenas para se reconhecerem como 2rmos. Na ;rovena catara e na 3spanha, onde durante certo tempo, antes da interveno de 2sabel a $atlica, rainha repressora, cristos, muulmanos e #udeus haviam acabado por chegar a boa conviv7ncia, a $abala atingiu um de seus auges. - trabalho levado a cabo anteriormente dera seus rutos, s restava colh7+los. Assistiu+se a uma lorao not!vel. 3vo'uemos antes de tudo o 2efer letzirah .*ivro da %riao0. 3sse livro comea assim8 PPelas 75 vias maravilhosas da sabedoria, o )rquiteto gravou"P 3le escreveu seu mundo por meio de tr7s livros. As VS vias da sabedoria so8 As de( 2efirot Bou nomes primordiaisC0 As SS letras do al abeto hebraico. As de( 2efirot no so n.meros ordin!rios, e sim princ"pios meta "sicos da criao. =m pouco como na numerologia, na 'ual os n.meros no servem para contar, e sim para adivinhar o car!ter de um indiv"duo ou seu destino. )asta conhecer a e'uival7ncia do nome secreto do indiv"duo e dos algarismos a eles correspondentes. As seis .ltimas Se irot representam as seis dire/es do espao. So echados hermeticamente por meio de seis combina/es m"sticas do nome oculto de Deus 'ue I),) Bler8 :avC. A segunda parte do 2efer letzirah nos ensina como toda a realidade E do cu csmico ao menor micrbio, c! embai%o + criado pela +;

combinao das SS letras do al abeto hebraico. 1eremos isso em pormenor posteriormente0 observemos, no momento, 'ue tanto o real mais 'uotidiano como o cosmo mais remoto so compostos de tr7s n"veis8 o Mundo B'lamC0 o &empo B2hanC e o 4omem BNefeshC. Ruanto , combinao das letras do al abeto, mais particularmente no 'ue concerne ao mundo, mister para compreender, recorrer , noo das F574 PortasG, ou se#a, das SVT combina/es bin!riasY das SS consoantesX, com a a#uda das 'uais se e etua a g7nese desse mundo. 4! o risco, talve(, de essas coisas parecerem a alguns especula/es gratuitas, sobretudo aos cticos. No so nada disso0 as portas se abrem a 'uem o dese#e e aa o es oro necess!rio. 17+lo+emos em min.cia mais tarde. Mantenhamos em mente ainda 'ue todas essas combina/es procedem de um mesmo nome, de 'ue so por assim di(er declina/es, como se di( em gram!tica, de um 1erbo .nico. P'corre 9 diz o 2efer letzirah 9 que toda criatura, humana, animal, vegetal ou mineral, e toda palavra procedem de um ,nico nomeR. 3sse nome evidentemente o nome secreto do Ar'uiteto. - conhecimento de tal Nome tornou+se em breve o alvo da busca cabal"stica. A posse do Nome oculto d!, com e eito, todos os poderes sobre o mundo. ;ermite a um rabino do gueto de ;raga construir um golem. - golem um autDmato eito de terra ou argila, 'ue comea a viver 'uando colocado entre seus l!bios e aplicado em sua ronte um papel onde se acha inscrito o nome secreto. 3sse golem torna+se ento um escravo bem obediente. $omo possui ora herc.lea e nada teme por'ue as almas humanas no o podem atingir, o rabino de ;raga o construiu serviu+se dele para de ender a comunidade #udaica contras as agress/es, as persegui/es e os pogroms. A $abala provenal da 2dade Mdia Ooi, portanto, na ;rovena, a partir do sculo N222, 'ue a $abala conheceu e%traordin!rio surto. $itemos, de memria8 - 2efer ha Jahir B*ivro da %laridadeC do 'ual eis a'ui um pe'ueno trecho para dar idia de seu conte.do8 F)s pot:ncias de &eus esto dispostas umas acima das outras como ao longo de uma rvore" &a mesma forma que a rvore produz frutos graas ! gua, assim &eus .o Ielho 2ublime0 acresce por meio da gua as foras da rvore" # o que e-atamente a gua de &eusM @ a sabedoria .,hoch&#0 e os frutos so as almas dos $ustos que levantam v>o da fonte em direo ao grande canal e se prendem ! rvore" # o que a faz florescerM 's israelitas" 1uando eles so bons e $ustos, a 2hechina .a presena divina0 habita entre eles e habita as obras deles tornando os fecundosG. - rabino Abrao ben 2saac Bmorto em TTUKC, 'ue oi o primeiro presidente do tribunal de Narbonne, escreveu o primeiro te%to de F$abala teos icaG interrogando+se acerca dos ins .ltimos, acerca do sentido da histria universal, sempre em busca do Nome abuloso. - rabino Abrao ben Davi Bdito Fo BabedGC e :ac ben Saul Bdito Fo NazarenoGC. 3sta dupla de cabalistas pertencia a um grupo de iniciados 'ue mantinha rela/es cont"nuas com os c!taros. De comum acordo com eles, adaptaram ao gosto da poca a crena na tansmigrao das almas BreencarnaoC, proibida pela 2gre#a e pela Sinagoga, mas 'ue a(ia parte da tradio primordial de todos os povos.

N!>e'!=9 e %==! &(! E =e' %'p!#>M&)%a9 ?@e a Ep!)a '!"e#&a )!'eKa a "e=)!$#%# a= p!==%$% %"a"e= %&F%&%>a= "! )D )@ ! $%&D#%!. 6O >a$@ e%#! "e "a'a= )!' =e@= ?@a"#a"!= p#e>!= e $#a&)!= =%'$! %Ga %==!.7 N!==a Ep!)a #ee&)!&>#a a %'p!#>M&)%a "! $%&D#%!. A p#!JaN O= )!'p@>a"!#e= =(! F@&"a'e&>a"!= &! $%&D#%!. Se@ p#%&)Ip%! $D=%)! E ?@e e' )a"a p!&>! "e e= 'e='!=9 e' )a"a O clulaP e e>#Q&%)a 6)*a'a'!= a %==! != $%>=7 a )!##e&>e pa==a !@ &(! pa==a9 )!'! a @G pa==a !@ &(! pa==a p!# )%'a "! >a$@ e%#!. A pa#>%# "e==e R sim, isso passaR9 Rno, isso no passaR S %=>! E9 "@' p#%&)Ip%! $%&D#%! S ! )!'p@>a"!# #e)!&=>%>@%9 a Je !)%"a"e= Je#>%B%&!=a=9 >!"!= != a Ba#%='!= e >!"!= != )D )@ !=. O RsimR E %B@a a +9 ! R&(!R E %B@a a , pa#a ! )!'p@>a"!#. 7 O a Fa$e>! *e$#a%)! )!'pTeU=e "e J%&>e e "@a= )!&=!a&>e= e "e =%&a%= 6p!&>!= !@ >#aK!=7 ?@e =%'$! %Ga' a= J!Ba%=. A?@% &(! =e >#a>a =e&(! "e )!&=!a&>e=. C!&>@"!9 a %'p!#>M&)%a "a= J!Ba%= e=>D !&Be "e =e# "e=p#eGIJe 9 )!'! )!&=>a>a#e'!= ?@a&"! >%Je#'!= p#!B#e"%"! &! )!&*e)%'e&>! "a Ca$a a p#D>%)a.

+7

2saac o $ego BTTYJ+TSVJC, cognominado Frico em luzG Bcomo 4omero, o autor da 'dissia 'ue tambm oi um cego inspiradoC. 2saac, o $ego descobriu 'ue a divindade se estende sobre tr7s dom"nios8 - #n 2of Bem+siC, sem im, ine !vel, inapreens"vel ao pensamento0 o pensamento0 a palavra ou 1erbo m!gico. Mas o iniciado, esclareceu 2saac, acaba por reunir+se ao #n 2of. No inal de sua ascenso m"stica, de sua viagem pela dimenso, ele alcana a adeso, a comunho com Deus. -s disc"pulos de 2saac, o $ego contam 'ue PNosso mestre disse3 S' essencial da meditao reside nisto3 a Ele deveis aderirR" @ um grande princ<pio para o estudo e a prece que quer que se equilibre o pensamento e a f, como se o pensamento aderisse ao No )lto a fim de ligar o nome a suas letras e de nele abraar as dez 2efirot, da mesma forma que uma chama est em ligao com o carvo" %om a boca ele deve e-press lo, mas em seu corao deve lig lo.P ;assemos agora , 3spanha. 3vocamos de modo r!pido, num cap"tulo anterior, a igura de Abrao Abul! ia BTS]K+TS^SC 'ue teve a in elicidade de se considerar uma espcie de Messias. Abul! ia preparou um mtodo de meditao sobre as letras hebraicas e uma combinao de letras do al abeto sagrado 'ue permite atingir o 7%tase e conhecer tudo o 'ue e tudo o 'ue ser!. 3m outras palavras, Abul! ia conseguiu a(er desse te%to, compilado pelos iniciados #udeus, um instrumento de adivinhao como o so as %ent,rias astrolgicas de Nostradamus. B-bservemos 'ue, embora convertido ao catolicismo, Michel Nostradamus pertencia a uma am"lia de #udeus cabalistas.C Ainda na 3spanha, apareceu o +ohar B*ivro do #splendorC8 recolhido pelos disc"pulos do rabino Simo bar lochai, chegou as mos de Moiss ben *eon, um iniciado 'ue, sentindo ser a'uele o momento de dar+lhe orma liter!ria para torna+lo acess"vel a um p.blico mais vasto, redigiu+o num pergaminho, i%ando a tradio oral. Depois desse per"odo abenoado, os cabalistas ingressaram de novo na sombra. Alguns deles i(eram a viagem , Santa e 2saac *uria, um dos mais clebres, criou o centro de )a ed. 3sse centro inici!tico teve uma importHncia cultural e humana 'ue os historiadores pro anos talve( subestimem. 3m todo caso, ainda ho#e h! alguns descendentes 'ue prosseguiram secretamente na obra empreendida. Antes de se ocultarem, os cabalistas e%erceram in lu7ncia no esoterismo cristo. ;ico de 2a Mirandola BT]YV+T]^]C, esp"rito enciclopdico0 ;aracelso BT]^V+TJ]TC, mdico e al'uimista 'ue reali(ou maravilhas e de 'uem ho#e se descobre a obra imensa0 5obert Oludd, e muitos outros, participaram desse mundo ascinante. Sem eles, sem a transmisso da tradio cabalista , 'ual se consagraram, o ocultismo contemporHneo talve( no tivesse e%istido. -s mestres do sculo anterior8 o mago 3liphas *evi, Oabre d<-livet , *ouis $laude de Saint+Martin, chamado o Oilso o Desconhecido, teriam icado despo#ados e ns tambm.

S3G=NDA ;A5&3 A ;5>&2$A NA $A)A*A

+L

PRIMEIRAS NO-ES DE CABALA PR.TICA

&r7s letras matri(es, sete letras duplas e do(e simples -bra ilos ica, obra inici!tica, obra m"stica, a $abala igualmente uma obra divinatria e m!gica. M uma obra multidimensional. - melhor comear pelo comeo e seguir a progresso de um disc"pulo na $abala. - ponto de partida da $abala so as letras do al abeto hebraico, l"ngua sagrada como o , em outro continente o sHnscrito. - al abeto hebraico compreende SS letras 'ue no so colocadas por acaso umas em seguida ,s outras . $ada uma delas corresponde a um n.mero de acordo com sua ordem, a um hiergli o segundo sua orma e a um s"mbolo con orme seus relacionamentos com as outras letras. -s cabalistas classi icam as letras da seguinte maneira nos tr7s grupos de letras matri(es, letras duplas ou letras (r:s letras matrizes - A BAle C - M BMemC - S4 BShiriC 2ete letras duplas 3stas letras e%primem, com e eito, dois sons ao mesmo tempo, um positivo orte, o outro negativo brando. )asta a presena ou a aus7ncia de um ponto acima ou dentro para passar de um som para o outro. - ) B)eitC - G BGuimelC - D BDale C - $4 BWa C - ;4 BOeiC - 5 B5eshC - & B&avC &oze letras simples $ombinar n.meros e idias $ombinar as letras do al abeto hebraico antes de tudo combinar n.meros e idias. 2sso e%plica, entre par7nteses, a correspond7ncia com os SS arcanos maiores do taro, cada um e'uivalente a uma letra. ;apus escreveu8 P%omo cada letra um poder, ligada mais ou menos estreitamente !s foras criadoras do universo" #ssas foras evoluem em tr:s mundos, um f<sico, um astral e um ps<quico, e cada letra o ponto de partida e de chegada de uma srie de correspond:ncias" ,o&binar palavras hebraicas, por conseguinte, ' agir sobre o prprio universo, donde a presena das palavras hebraicas nas ceri&7nias &#gicas G. $ada letra , pois, um poder energtico e a combinao dessas letras, segundo certas regras esotricas, d! origem ,'ueles Fcentros ativos de foraG suscet"veis de atuar concretamente 'uando postos em ao. As sociedades secretas a ranco+maonaria, conhecem bem a'uilo 'ue FegrgoraG, 'uer di(er, o Hnimo coletivo da lo#a ou do grupo humano 'ue despertado +4

pelo ritual. 3 as medita/es dos c!taros em Montsgur tinham certamente por ob#etivo ativar um centro espiritual de uma intensidade muito orte. #sse mesmo princ<pio se encontra na base da formulao de dez nomes divinos, 'uer di(er, como menciona ;apus, Pdez leis ativas da natureza e dez centros universais de aoP. M preciso compreender bem, a este respeito, 'ue tudo no universo est! ligado, 'ue o universo orma um .nico e mesmo organismo, 'ue tudo atravessado por um lu%o8 e, como conse'L7ncia, agir sobre um centro espiritual pode pDr em movimento um outro centro situado bem distante. 2sso e%plica, particularmente, certas a/es das sociedades inici!ticas 'ue, atuando Bespiritual ou magicamenteC em um ponto do planeta, podem alcanar um outro ponto bem a astado. Oala+se de certas raternidades brancas ou negras 'ue dessa orma in luenciam de modo acentuado a marcha do mundo. - &empo, o espao e a matria Detenhamo+nos, ento, nos de( nomes divinos 'ue sero apresentados a seguir8 T._ nome8 3$42M Signi ica8 FEui, sou, sereiG ou Fo sempre<G. A base deste a letra 8ud 'ue e%prime o in"cio e o im de todas as coisas. $ertos ocultistas duplicam o lud, ou triplicam e disp/em+no em triHnguloU como se desenvolve uma igura geomtrica. 5eunidos, os tr7s lud representam os principais atributos da divindade8 o primeiro lud e%prime a eternidade 'ue cria o &empo Bo passado, o presente, o uturoC0 o segundo lud e%pressa o in inito 'ue cria o 3spao Bo comprimento, a largura, a pro undidadeC0 o terceiro lud e%pressa a substHncia 'ue cria a Matria Bslida, l"'uida, gasosaC. =m 'uadro preenchido resume esses elementos8

4T lud
5T lud

3ternidade &empo Bpassado, presente, uturoC 2n inito

N.mero

3spao Bcomprimento, Medida largura, pro undidadeC

V` lud

SubstHncia Matria Bslida, l"'uida, ;eso gasosaC

De maneira dinHmica, esse 'uadro tradu(+se como se segue8

V W @" T#X= @" 6V7 %&=)#%>!= e' @' )I#)@ !

E' F@&K(! "! p#%&)Ip%! =eB@&"! ! ?@a ! >#%M&B@ ! E a F%B@#a p#%'!#"%a "e >!"a= a= )!%=a=9 =eB@&"! "%==e ! #a$%&! S%'(! $a# I&)*a%.

5,

' 5T nome8 2A4 &em in lu7ncia sobre os 'uerubins, o cu e as estrelas. 3le cria iguras, motivos, estruturas como se di( em "sica moderna, 'ue p/em em ordem o caos original. - agente da divindade neste assunto o an#o 5a(iel 'ue oi o guia espiritual de Ado, o homem primordial. - nome misterioso ' 7T nome8 2414 -= 2316 M o nome mais misterioso da )"blia. $on orme a tradio #udaica, 'uem sabe pronunci!+lo como convm me%e com oras 'ue o tornam senhor de todas as ci7ncias. 3ssa palavra nunca pronunciada pelos #udeus, pois, ainda 'ue 'uase ningum saiba como se deve di(e+la, to sagrada 'ue #amais deve incorrer em uma eventual pro anao mesmo devida ao acaso. S o sumo sacerdote de :erusalm, encerrando+se no Santo dos Santos E isto , no recinto mais sagrado do templo de Salomo E, pro erir! tal nome uma ve( por ano, a im de a(er descer a beno divina prometida pela aliana 'ue ligou o povo #udeu a seu Deus. 3sse nome estava outrora inscrito no portal das catedrais e ainda lido em nossos dias numa das torres da igre#a de So Sulp"cio, em ;aris. M a palavra sagrada do mais alto grau da ranco+maonaria, o 'ue e'uivale a di(er do VV` grau. F#sse nomeP, escreveu Oabre d<-livet, Poferece desde o signo indicador da vida, duplicado, e formando a raiz intrinsecamente viva .##0" #ssa raiz nunca empregada como nome e s ela goza desta prerrogativa" Ela no ' apenas u& verbo, &as u& verbo 8nico de +ue todos os outros no passa& de derivadoR. Nome de lu(, rai( de vida e de mistrio, esse nome signi ica de ato o 1erbo. 3ntretanto, como estamos na $abala, no se trata dum simples verbo simblico, mas dum 1erbo na acepo original do termo, dum 1erbo 'ue representa realmente a palavra BdivinaC 'ue criou o mundo e 'ue a iniciao recolhe para condu(ir o adepto rumo ao conhecimento supremo. 3sse nome ormado de 'uatro letras8 lud, 4ei, 1av, 4ei Ba letra 4ei , portanto, repetidaC. -ra, como cada letra do alfabeto tambm um n,mero, ns temos8 lud Q TK, Cei Q J, Iav Q Y de acordo com as e'uival7ncias ocultas. - valor numrico total de 231M , pois, de TK a J a Y a J Q SY. -ra, o TK representa, simboli(a, segundo os princ"pios da numerologia, o ;rinc"pio de &udo, como ;it!goras #! o sabia. $om e eito, o TK composto de T B'uer di(er, da =nidadeC e de K Bisto , do NadaC. 1uando a unidade encontra o Nada para fecund lo, por conseguinte para criar o universo. - J, por seu lado, a metade de TK0 ele simboli(a, pois, a dualidade. 3 Cei, a segunda letra do nome sagrado, 'ue vale J, um elemento passivo B emininoC em relao ao lud 'ue con'uistador. Cei a mulher em relao ao homem, a substHncia em relao , ess7ncia, a vida em relao , alma. - Iav, se%ta letra do al abeto, produ(ido por TK BludC a J BCeiC, 'uer di(er, pelas letras 'ue o precederam na ormao do nome divino. $om e eito8 TK a J Q TJ e TJ Q T a J0 segundo c!lculos teos icos, portanto, TK Q Y0 , pois, a relao entre TK e J. Ruanto ao segundo Cei, uma repetio 'ue signi ica uma passagem do mundo meta "sico Bo do criadorC para um mundo "sico Bo da criaoC. *evemos mais longe a especulao ;ode+se levar a especulao mais longe, mas isto, mister di(er, reservado aos estudantes 'ue #! tenham atingido certo n"vel de conhecimento da $abala. - leitor pro ano, 'ue no 5+

estaria apto a acompanhar esta demonstrao, poder! retornar a ela aps ter lido nossa obra. 3star! ento em condi/es de compreender do 'ue se trata. Na palavra lev Bnome sagrado da divindadeC, isso se apresenta desta orma8 o lud BTKC, o encontro do T e do K Bdo Ser e do NadaC o princ"pio ativo por e%cel7ncia0 o Cei simboli(a o princ"pio passivo0 o Iav une+os. Seu valor Y, en'uanto Cei tem como valor J. B1er nossa demonstrao anterior.C 3sses tr7s termos 'ue vimos de citar e%primem o triHngulo primordial 'ue estrutura toda coisa, como o di(ia o rabino Simo bar lochai Bver cap"tulo precedente desta obraC. -s cristos reencontram+no sob a orma do ;ai, do Oilho e do 3sp"rito Santo, e os ilso os sob a da tese, da ant"tese e da s"ntese 'ue decomp/em as e%posi/es bem aliceradas. Ruanto ao segundo Cei, signi ica a passagem de um mundo para o outro. M o 'ue permite, em m.sica, subir de uma escala a outra. ;it!goras, 'ue inventou nossa escala musical moderna, permitiu o desenvolvimento de toda a m.sica europia. Sem ;it!goras e sua inveno, no seria e%agero di(er 'ue no ter"amos absolutamente tido )ach, Mo(art B'ue era ranco+maomC, )eethoven B'ue 'uase certo ter sido iniciadoC e outros muitos. ;it!goras E sempre ele E inventou uma e'uival7ncia entre os n.meros e as iguras BT Q T ponto0 V Q triHngulo etc.C. 3, con orme essa geometria oculta, lev pode ser representado por triHngulo, cru( ou c"rculo. b ;or triHngulo^

- segundo Cei , assim, colocado sob o lud. ;apus escreveu a esse respeito e isso vale a pena ser citado na "ntegra8 P#sse segundo Hei, sobre o qual insistimos deliberadamente por tanto tempo, pode ser comparado ao gro de trigo com relao ! espiga" ) espiga, trindade manifestada ou lud Hei 1av, converte toda a sua atividade na produo do gro de trigo do segundo Hei" Mas esse gro de trigo no seno a transio entre a espiga que lhe deu nascimento e a espiga ! qual ele prprio dar origem na gerao seguinte" @ a transio entre uma gerao e outra que ele contm em germe, por isso que o segundo Hei um lud em germe.P &udo est! em tudo. &udo se trans orma. Nada conserva sua orma, s a vida permanece. ;or $ru(

VT#a>aU=e a?@% "! >#%M&B@ ! #e>M&B@ ! a )@Y! #e=pe%>! P%>DB!#a= "e@U&!= =e@ Fa'!=! >e!#e'a.

55

;or circulo =ma terceira maneira, en im, consiste em envolver a trindade do segundo Cei, como se ela desse o tom. $omo se ela rodeasse as tr7s primeiras letras e lhes assinalasse a presena da transcend7ncia 'ue envolve todas as coisas.

- estudo do taro consiste na trans ormao do misterioso nome divino. -S D3A N-M3S $A)A*cS&2$-S D3 D3=S -s XS g7nios - nome 231M 'ue estudamos no cap"tulo anterior na verdade ine%aur"vel. Dele se e%trai um nome cabal"stico de XS letras, da seguinte maneira8

3m ranc7s, escrevemos, como e%plicamos adiante, de modo invertido. &rata+se do nome divino visto no espelho do universo. 3screvemos nesses tr7s triHngulos o nome sagrado, em ranc7s, portugu7s e hebraico. $omo na terceira l"ngua e%iste uma e'uival7ncia numrica, podemos obter8 2=D Q TK 2=D e 432 Q TK a J Q TJ 2=D, 432, 1A1 Q TK a J a Y Q ST 53

2=D, 432, 1A1 e 432 Q TKaJ a Y a J Q SY B:! vimos essas e'uival7ncias numricas no cap"tulo anterior.C ' total de 4UV4WV54V5X Y 65. Na $abala pr!tica, utili(am+se os XS nomes dos G7nios 'ue a )"blia evoca, para 'uem a sabe ler, pelos seguintes processos8 os nomes dos XS G7nios so constitu"dos dos tr7s vers"culos misteriosos do cap"tulo T] do 6%odo, n.meros T^, SK e ST, vers"culos esses 'ue, segundo o te%to em hebraico, se comp/em, cada um, de XS letras. 1e#amos como8 3screvamos separadamente esses vers"culos, disponha+mo+los em tr7s linhas, cada uma composta de setenta e duas letras. &omemos a primeira letra do T^` e do SK._ vers"culos, partindo da es'uerdaTK. &omemos, a seguir, a primeira letra do SK._ vers"culo, 'ue o do meio, partindo sempre da direita. 3ssas tr7s primeiras letras ormam o g7nio, mais e%atamente seu nome. Seguindo a mesma ordem at o im, temos os XS atributos das virtudes divinas. Se, agora, a$untarmos a cada um desses nomes um dos dois grandes nomes divinos 8)C ou #*, teremos os 65 nomes dos an$os compostos de tr:s s<labas, cada um desses nomes contendo em si o nome de &eus. 3sses procedimentos so comple%os, citamo+los de memria. M mister, para compreend7+los e pratic!+los bem, conhecer o hebraico. ;assemos, de 'ual'uer maneira, , se'L7ncia dos nomes divinos de 'ue at a'ui demos apenas os dois primeiros Bver cap"tulo anteriorC. -s outros nomes divinos - OT nome8 3* Signi ica graa, misericrdia, piedade. 2n lui na ordem das domina/es e de Saturno. #le forma as ef<gies dos corpos Bsua marca secretaC. Governa o an#o de Abrao. - WT nome8 3*-42M M a ora, a gravidade, a pure(a, o #ulgamento. M o tribunal de Deus, encontrando+se na cinta, no brao es'uerdo e na espada de Deus. M tambm o temor, in lui na ordem dos poderosos e na es era de Marte. Manda a guerra ou as revolu/es pelas 'uais os elementos trocam de lugar. Governa o an#o de Sanso 'ue destruiu o templo dos ilisteus e cu#a ora residia em seus cabelos, tendo sido vencido em de initivo pela doura de Dalila. - XT nome8 3*-> Signi ica a bele(a, o pra(er e a glria. ;ara os cristos, o madeiro de vida do 'ual oi eita a verdadeira cru(. 2n lui na ordem do sol, d!+lhe a claridade e a vida 'ue cria os metais puros encontrados pelo al'uimista de posse da pedra iloso al. Governa o an#o de :ac, de 2saac e de &obias. - 6T nome8 AD-NA2 &S31A-& Signi ica a eternidade e a #ustia. 2n lui na ordem dos principados e na es era de 17nus. ;rodu( os vegetais. Governa o an#o do rei Davi 'ue triun ou de Golias e da ora bruta. - ZT nome8 3*-42M &S31A-& M o deus dos e%rcitos, mas tambm o da piedade e da concrdia. Seu sentido duplo e contraditrio como o deus romano :ano 'ue um deus de duas aces. Signi ica louvor e con uso. 2n lui na ordem dos arcan#os e em Merc.rio. ;rodu( os animais. Governa o an#o de Salomo, o s!bio construtor do templo. - [T nome8 S4ADA2 Bo &odo+;oderosoC ou 3*4A2 Bo Deus vivoC
+,

Le'$#e'!= ?@e ! *e$#a%)!9 a==%' )!'! ! D#a$e9 !@>#a I&B@a =e'%>a9 E e=)#%>! "a "%#e%>a pa#a a e=?@e#"a.

5:

Signi ica aliana, bom entendimento, repouso. 2n lui na ordem dos an#os B'uerubinsC e na *ua 'ue preside , vida terrestre de todas as coisas, tanto homens como animais. Governa o an#o de :os 'ue desceu no 3gito para preparar a redeno. - TK` nome8 M3*3$4 Bo Senhor e o 5eiC Signi ica, ao mesmo tempo, templo e porta. B- templo a porta do sagrado.C 2n lui na ordem das almas bem+aventuradas. 3st! na origem da pro ecia. Governa o an#o de Moiss, o pastor do povo de 2srael. Acabamos de dar rapidamente os de( nomes de Deus, do Ar'uiteto criador de todos os mundos, ou do 1elho Sublime como di(em os cabalistas em sua linguagem um pouco pomposa Bcomo, porm, no ser pomposo no umbral de tais mistriosIC ;ara prosseguir em sua abordagem , $abala, bastar! ao leitor conhecer tais nomes, ou mais e%atamente saber o 'ue acabamos de di(er. M a partir desses de( nomes 'ue se desenvolve o pensamento cabal"stico.

AS MARA,IL)AS DA CABALA
-s tr7s mundos =ma lei geral preside , $abala0 essa lei a do triHngulo primordial de 'ue alou o rabino Simo bar lochai. -s cristos tradu(em+na por Sant"ssima &rindade, e os ilso os por tese, ant"tese e s"ntese, como #! observamos. 3sse aspecto tern!rio provm da unidade primordial, tal como vamos mostrar. $ada um dos elementos 'ue comp/em a trindade, ou triHngulo primordial, depende da unidade de 'ue possui de ato o poder criador0 mas cada um desses elementos depende igualmente de um car!ter particular 'ue est! relacionado ao se%o ou ao plano de ao. 4! tr7s planos i ao 'ue correspondem aos tr7s se%os esotricos8 o masculino, o eminino e o andrgino. - andrgino re ere+se a um mistrio se%olgico de 'ue a ioga tHntrica, ou ioga se%ual, ornece a chave. 3m todo caso, nesses tr7s planos 'ue se pode simplesmente e%ercer 'ual'uer atividade, se#a ela 'ual or. A $abala denomina esses tr7s planos de Fos tr:s mundosG. =ma e%plicao pelo rabino Mordechai 4agdge, um cabalista re ugiado em Wairuan, na &un"sia, a irma 'ue cada letra do al abeto sagrado uma Fcriatura intelectualG. 3ssa criatura contm os tr7s mundos, como o corpo do homem uma criao "sica 'ue contm os tr7s mundos, simboli(ados pela cabea, o peito e o ventre. -s ranco+maons reencontraram essa tradio, posto 'ue e%igem do aprendi( 'ue domine as orcas 'ue atravessam seu ventre, do companheiro as do peito e do mestre as da cabea. -s iniciados maons possuem sinais bem de inidos 'ue simboli(am tudo isso. -s tr7s mundos dividem+se em mundo superior, mundo mediano Bou intermedi!rioC e mundo in erior. No homem, como evidente, o mundo superior corresponde ao 3sp"rito imortal, a'uele ao 'ual t7m acesso os humanos 'ue terminaram seu priplo aps a morte0 sua base o sistema nervoso consciente ou simp!tico. - plano mediano corresponde , vida, ou ao 'ue os antigos denominavam a alma, e utili(a o sistema nervoso parassimp!tico. - plano in erior corresponde ao corpo, mas nessa in erioridade no se deve ver nada de pe#orativo. &rata+se apenas de uma uno. ;ode+se di(er 'ue o oper!rio e%ecutor se#a moralmente in erior ao ar'uiteto 'ue concebeI $ada mundo, contudo, tem no outro mundo o superior em relao a si e o in erior em relao a si, uma representao de si mesmo. Se bem 'ue dirigido pela cabea Bo crebroC, o sistema 51

nervoso central tem radia/es tanto no peito 'uanto no ventre. Assim, os cabalistas e os esoteristas adotaram o es'uema 'ue vem a seguir. 3sse 'uadro tem dois pontos e%tremos8 o Ser e o Nada Ba lu( e a obscuridadeC. 3 para o homem, ele lido assim8 no plano superior E o 3sp"rito a" se acha locali(ado, a 1ida a" est! re letida tanto 'uanto o corpo0 no plano intermedi!rio Bo peitoC E a 1ida a" se locali(a, o 3sp"rito a" se re lete e igualmente o corpo0 no plano in erior E o 3sp"rito e a 1ida a" se re letem e o corpo a" se acha locali(ado. - 3sp"rito representa o ;rinc"pio criador BDeusC, o mediano Ba 1idaC simboli(a o sentimento, e o corpo representa o instinto.

As de( Se irot - al abeto hebraico comp/e+se, repitamo+lo, de SS letras Bou hiergli osC cada uma das 'uais uma Fcriatura intelectualG, segundo di( o rabino 4agdge. 3las so8 tr7s letras matri(es 'ue representam o mundo superior0 sete letras duplas 'ue simboli(am o mundo intermedi!rio ou mediano0 do(e letras simples 'ue indicam o mundo in erior

5;

Ao se combinar tudo isso, considera/es e%tremamente comple%as levam a esclarecer a teoria das 2efirot ou emana/es divinas 'ue representam o es'uema de toda a criao. Mistrio central da $abala, as de( Se irot so como o programa do computador celeste, se nos permitem esta comparao. 3le e%plica de 'ue maneira tudo se estrutura, e em primeiro lugar a estrutura da entidade divina ie criar o mundo. - homem terrestre no pode pro anar o mistrio do Ser Supremo, permanecendo este para sempre oculto. Ruando o Ser se a( Ar'uiteto, 'uando cria o mundo e sua criatura, o homem, este .ltimo, por um e eito de espelho, pode perceber como Deus se mani esta. 3sta intuio provm da disposio e da signi icao das 2efirot. - 'ue a $abala ensina sobre Deus Muito re'Lentemente, a $abala oi malvista pelos meios rab"nicos o iciais. Desse ponto de vista, a Sinagoga 'ue re#eita os cabalistas lembra a 2gre#a 'ue e%cluiu os c!taros. B5econheamos, no entanto, 'ue a Sinagoga no 'ueimou os seus herticos.C De 'ual'uer maneira, os cabalistas e%alavam um odor de en%o re por 'uererem desvendar a divindade. ensino esotrico se contenta em crer, ao passo 'ue a pes'uisa esotrica ambiciona mais. - homem eito , imagem do =niverso, di( a $abala, mas homem e universo so eitos , imagem de Deus. Deus Fem siG permanece, verdade, incognosc"vel, e os cabalistas , ento, de #n 2of, mas h! ainda suas mani esta/es Bas outras Se irotC, 'ue, estas, so suscet"veis de compreenso. Na verdade, a mani estao principal o triHngulo. 5eencontra+se esta lei entre os grupos8 Sol, *ua, &erra, -s"ris, "sis, 4rus, )rama, 1ishnu, Shiva, ;ai, Oilho, 3sp"rito Santo... 57

3les se concreti(am sob a orma de tr7s Se irot Bver 'uadroC8 %hochm, Jina, Aeter. #ssas tr:s primeiras 2efirot representam o #sp<rito de &eus B3sp"rito incomensur!vel e por demais misteriosoC. 1uanto ao %orpo de &eus, o Lniverso, diz a %abala. $oncepo curiosa8 Deus tem um corpo\ 2sso vai ao encontro do materialismo csmico de um Giordano )runo, ilso o italiano 'ueimado no 5enascimento. Da", no ser a $abala de todo #udaica Bo #uda"smo no admite 'ue Deus tenha um corpoC nem mesmo de todo crist Bpara o cristianismo, Deus no se revestiu seno de um corpo humano, e no no universoC. No se encontra especula/es assim a no ser nas heresias, como o catarismo. Deus , pois, incognosc"vel em sua ess7ncia, mas cognosc"vel em suas mani esta/es. 3 esse ponto de vista coincide com a tradio primordial e as tradi/es particulares de numerosos povos. 3le adere, assim, ,s concep/es hindus 'ue, tambm elas, se undam sobre uma base lembrando as 2efirot. - Dr. Mal ati, um esoterista do sculo N2N 'ue escreveu em plena revoluo oper!ria de TU]U, observou 'ue Po primeiro ato em si de revelao de Jrama foi o da (rim,rtiK" 'ra, a (rim,rti o princ<pio ternrio emanado do ato criador da divindade" #ssa (rim,rti que representa a criao, a conservao e a destruio, sob os nomes de Jrama, Iishnu e 2hiva e+uivale 4 evocao das tr3s 2efirot9 ,hoch&#, $ina, :eter P. Disse, ademais, o Dr. Mal ati8 P#ssa primeira (rim,rti passa ento a uma revelao e-terior ! revelao das sete pot:ncias pr criadoras, ou ! revelao do desenvolvimento sptuplo personalizado por Maia, 'um, Caranguerbehah, Porsh, Parad Pradiapat, Pra/rat, Pran.P 3m suma, temos uma rigorosa e'uival7ncia entre as personi ica/es do hindu"smo e as 2efirot da $abala. 2sso no nos espanta, #! 'ue estamos agora amiliari(ados com a noo de tradio primordial. 3nsinamento da $abala acerca do homem $omo a al'uimia e todas as disciplinas ocultas, mas com ci7ncia assa( consumada, a $abala di( 'ue o homem contm em ponto pe'ueno todo o universo. Da" seu nome do FmicrocosmoG. Notemos, de passagem, 'ue 'uando o esoterismo di( 'ue o homem como o universo, 'ue o em cima como o embai%o, no est! aludindo a uma igualdade, mas a uma analogia. homem e o mundo no so semelhantes e menos ainda iguais8 so an!logos. Segundo as ci7ncias ocultas, os ob#etos 'ue se con ormam com a mesma 2ei no universo so an!logos aos rgos humanos. A nature(a mostra seres de constitui/es variadas Bminerais, vegetais etc.C 'ue se grupam a im de ormar planetas, os 'uais se agrupam por sua ve( para ormar sistemas solares. 's planetas e seus satlites do origem ! vida do universo como o funcionamento dos rgos d nascimento ! vida humana. -s rgos e os planetas, pois, embora se#am grande(as incompar!veis, agem em uno da mesma lei e so an!logos... De acordo com a $abala, o homem primordial composto de tr7s elementos essenciais8 um elemento in erior, Nefashot0 um elemento superior, a centelha divina Nesham0 um elemento mediano, Buach. - homem primordial no ainda material no sentido 'ue entendemos. 3le no ad'uirir! seu corpo de matria grosseira seno aps a 'ueda. - elemento superior desse homem primordial chama+se Nesham" Nefashot e Nesham so ess7ncias verdadeiramente di erentes, absolutamente opostas. M o Buach 'ue as p/e em acordo, 'ue lhes permite coe%istir de orma pac" ica. No comeo do mundo, o homem Bo )do AadmonCTT emana de Deus na condio de esp"rito puro. Ademais, constitu"do como Deus de %hochm e Jin, ao mesmo tempo macho e 7mea. 3le orma um .nico ser simboli(ado pelo Andrgino. Ado e 3va no so ainda seres distintos. A biologia mostra 'ue oi a di erenciao se%ual 'ue trou%e a morte. No comeo, a
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vida era eternaTS, mas ela era incapa( de pra(er e de reproduo. A $abala leva em conta a se%ualidade8 o maior pecado para um homem, di(em os cabalistas, permanecer sem mulher. A $abala ter! criado, como a ioga tHntrica, tcnicas erticas de reteno do esperma e de trans ormao do instinto se%ual em presena da lu(I -s te%tos no so de todo e%pl"citos a esse respeito. Mas haveria boas ra(/es para apostar 'ue a tradio cabal"stica no escapa , regra de levar em conta o enDmeno se%ual. Sob a in lu7ncia da 'ueda, o ser .nico, original, o Ado Wadmon, divide+se e materiali(a+se como homem e mulher BAdo e 3vaC. A psicologia moderna coincide a'ui com a noo tradicional8 o homem #amais inteiramente homem, nem a mulher totalmente mulher. $ada um deles contm uma parte do se%o oposto8 a sensibilidade B emininaC para o homem, a atividade BmasculinaC para a mulher. M a recusa da sensibilidade, o temor da homosse%ualidade, os preconceitos, a virilidade e%acerbada, 'ue so causa de numerosas doenas ps"'uicas, con orme mostram Sigmund Oreud e a psican!lise... 5eencontrar a imortalidade perdida Assim revestido de um corpo, de uma Ft,nica de carneG como di(em os c!taros, o homem ica submetido ,s pai%/es e deve E esse mesmo o sentido de sua passagem pela terra E reencontrar seu estado primordial ed7nico. 3le deve recriar sua imortalidade perdida. M isso 'ue e%plica o ato de ele reencarnar tantas ve(es 'uanto or preciso. A $abala ensina, de ato, a reencarnao. 3%istem, entretanto, di erenas entre a $abala e o hindu"smo, e eis o 'ue di( sobre o assunto um ocultista contemporHneo BO. $. )arletC8 P&irei que as doutrinas hindus me parecem mais verdadeiras do ponto de vista metaf<sico, abstratoF as doutrinas $udaico crists, do ponto de vista moral, sentimental, concreto3 o cristianismo e a %abala dei-am mais incerteza ."""0 Lma fala ! intelig:ncia, a outra ! alma" No se pode, portanto, possuir a doutrina completa da (radio seno interpretando o simbolismo de uma pela metaf<sica da segunda" #nto, e somente ento, os dois plos assim animados um pelo outro fazem resplandecer, com os esplendores do mundo divino, a inacreditvel riqueza da linguagem simblica.P $ada povo, com e eito, no recolhe mais do 'ue uma migalha, uma parcela, da tradio primordial. 3 mister #untar tudo, P$untar o que se acha esparsoP, di(em os iniciados, para comear a compreender alguma coisa. - estudo da $abala no anula o estudo das iloso ias do -riente. ;elo contr!rio\ Se bem 'ue oriundas de hori(ontes distintos, essas concep/es se completam. &odo indiv"duo 'ue progredir na compreenso de uma tradio ar! progressos em todas as demais. - homem deve, por conseguinte, reconstituir antes de tudo sua androginia primitiva E comoI a $abala ensina isso E para reencontrar o estado anterior , diviso em Ado e 3va. A reconstituio dessa androginia condu( ao Fsanto dos santosG, isto , ao corao do mistrio 'ue a cHmara mais remota do templo de Salomo simboli(a na terra. 4! sete tabern!culos, e no mais per eito, 'ue o Fsanto dos santosG, as almas vo se unir , alma suprema. *!, tudo retorna , unidade e , per eio. &udo se con unde em um .nico pensamento 'ue se estende como uma b7no por sobre o universo inteiro. No undo desse pensamento oculta+se uma lu( intensa 'ue pessoa alguma pode apreender. Nesse estado, o indiv"duo no se distingue mais de seu criador. - homem a( parte de Deus.

3nsinamento da $abala sobre a nature(a Bo universo reencarna+seC

+5

U'a a'e$a p!"e J%Je# >e'p! eH>#e'a'e&>e !&B!.

54

Deus e o 4omem E acabamos de ver rapidamente 'ual o ensinamento da $abala acerca desses dois assuntos. 5esta+nos, para completar, compreender+lhe o ensinamento acerca do universo. ;ara a $abala, como o sugerimos um pouco atr!s neste mesmo cap"tulo, os planetas constituem os rgos do universo0 como o "gado, os pulm/es, o corao etc. ormam os rgos do homem. No ser humano, a vida resulta da corrente sangL"nea 'ue banha todos os rgos, elimina os res"duos, restaura o 'ue disso carece. No universo, da mesma maneira, a vida resulta das ondas de lu( 'ue banham todos os planetas. Alm disso, a lu( 'ue e%pulsa os res"duos planet!rios8 os buracos negros recentemente descobertos pelos astrDnomos talve( se#am as latas de li%o do cosmo. 3instein mostrou 'ue a matria, as estrelas, o universo so compostos de lu( e aderiu assim ao ensinamento mais constante da $abala e da tradio. No homem, cada glbulo sangL"neo um FserG verdadeiro 'ue constitu"do , imagem do prprio homem. A biologia mostra 'ue tudo est! em tudo e imp/e+se por si mesma a concluso8 o luido vital contm uma in inidade de FseresG. -corre assim com a lu(, 'ue contm uma in inidade de tons 'ue so Fgr;nulosG de lu(, como disse 3instein. So esses tons 'ue, amalgamados e postos ao abrigo de 'ual'uer in lu7ncia material, produ(em os an#os. A $abala pr!tica estuda esses seres invis"veis, esses receptores+transmissores da lu( contida no universo. 3la age sobre eles e conhece+lhes todos os poderes. Da" decorrem a astrologia, a demonologia e todas as outras tcnicas da $abala. A ora vital transmitida pelo sangue no a .nica no homem. Acima dela, e%iste a ora nervosa. - luido nervoso domina os enDmenos vitais. 3le pode agir pela vontade, por meio do crebro e dos nervos ra'uidianos, ou organicamente, por intermdio do grande simp!tico. 3ste .ltimo, o grande simp!tico, o corpo astral dos ocultistas. ;ara os ocultistas, com e eito, o homem tr"plice8 corpo de matria B "sicoC, corpo astral e corpo de lu(. Na morte, o indiv"duo despo#a+se dos dois primeiros como se ossem invlucros grosseiros e sucessivos. - luido nervoso, em todo caso, no condu(ido como o a vida, por FseresG Bos glbulos sangL"neosC. 3le parte de algo 'ue a clula nervosa, 'ue conhecemos bem h! algumas de(enas de anos, e vai ter em um centro de recepo Bum centro nervosoC. A $abala di( 'ue com ele se d! o mesmo 'ue no universo8 dentro das correntes de lu(, encontra+se um fluido misterioso independente da natureza como a fora nervosa independente dos glbulos sang?<neos" &iretamente emanado de &eus, esse fluido o corpo de &eus. 3 esse corpo de Deus o esp"rito do universo. - universo assemelha+se ainda sob outros aspectos ao homem8 tambm su#eito a uma evoluo e uma involuo peridicas e deve ser inalmente reintegrado , sua origem. ;ara alar de modo mais simples, porm mais estonteante8 o universo se reencarna. A "sica nuclear e a astronomia revelam 'ue o universo, se se contar em bilh/es de anos, passa por evolu/es compar!veis ,s da humanidade. - universo, com e eito, envelhece, morre e renasce. M o 'ue se passar! 'uando do esgotamento dos recursos do planeta, de 'ue talve( este#amos a caminho segundo pensa a teoria ecolgica. 3, aps o esgotamento dos recursos, a e%ploso csmica. 3m todos esses ciclos, contudo, o universo, 'ue passa por Fmaus momentosG Bas crisesC, melhora. - universo , pois, movido por uma vontade dirigente 'ue se transmite, pouco a pouco e a intervalos, por meio do magnetismo universal de 'ue o prprio 3instein ala em sua teoria geral da relatividade. 3sse magnetismo denominado8 aur pelos cabalistas0 or pelos al'uimistas0 m.sica das es eras por ;it!goras. 3ntretanto, mister reconhecer, a $abala d! a descrio mais e%ata, mais coerente, mais bela poss"vel de tal mecanismo.

3,

A FILOSOFIA /MSTICA0 DA CABALA

-s grandes ilso os conheciam a Alta $abala $omparou+se a $abala a uma #ia ardendo em mil ogos e, de ato, a tradio cabal"stica contm maravilhas 'ue acabamos de entrever e 'ue coordenam todo um saber esparso em uma sabedoria coerente. - estudante da $abala descobre verdades 'ue, e%plicando di erentes enigmas do universo, do homem, do prprio Deus, tran'Lili(am sua ang.stia leg"tima acerca do destino do universo, proporcionando+lhe pa( interior. 3 ele carece de uma pa( assim para prosseguir em sua busca, pois sua rota a da iniciao, isto , a rota onde se ad'uirem poderes ocultos suscet"veis de modi icar o curso das coisas, de agir sobre a prpria pessoa, sobre os 'ue lhe so chegados e sobre o mundo 'ue lhe pr%imo. M evidente, depois do 'ue vimos de di(er, 'ue a $abala in luenciou a iloso ia. ) tradio possui meios de ao que permanecem secretos e o 'ue tomamos ,s ve(es Bami.de mesmoC por inveno, uma criao pro ana, nada mais do 'ue uma interveno inici!tica dis arada. A histria da iloso ia est! repleta dessas interven/es. ;lato, incontest!vel, conheceu a $abala0 encontra+se em seu pensamento especula/es m"sticas, e sobretudo numerolgicas, acerca da criao do mundo e do Ar'uiteto de todos os mundos. Alguns membros da universidade se perguntaram como ;lato teria podido manter contatos com a iloso ia oculta do hebra"smo, mas a ob#eo cai por terra desde 'ue se admita o 'ue o prprio ;lato alou8 'ue ele conhecera certos ensinamentos dos templos do alto 3gito. -ra, esses templos conservavam, tambm eles, a tradio primordial. Ademais, segundo uma certa tradio, Moiss oi um iniciado eg"pcio 'ue conhecia todos os mistrios dos santu!rios de seu pa"s. ;or outro lado, todos os grandes ilso os gregos, e, por conseguinte ;lato, haviam sido iniciados, no 3gito, nos Fmistrios de \sisG, considerados como os livros de iniciao mais completos e mais terr"veis. ;ode+se, sem orar a mo, e%altar a in lu7ncia da $abala em ;it!goras, o inventor do Fn,mero de 'uroG com o 'ual oram harmoniosamente constru"dos templos e catedrais da antigLidade e da 2dade Mdia, e cu#o modelo m"stico permanece sendo, evidentemente, o templo de Salomo. ;ode+se ainda sublinhar essa in lu7ncia em -r eu, o maior iniciado da Grcia antiga. ;ode+se notar a perman7ncia da tradio cabal"stica em Moiss, em 3(e'uiel, nos pro etas e at mesmo em So :oo, cu#o 3vangelho continua a ser o livro ultra+secreto venerado pelos iniciados de todas as sociedades secretas da 3uropa e cu#o Apocalipse est! recheado de alus/es cabal"sticas. M bem poss"vel, e mesmo certo, 'ue a $abala ha#a in luenciado os al'uimistas, os rosa+cru(es Bos mais misteriosos iniciados do -cidenteC, os &empl!rios Ba'ueles monges guerreiros 'ueimados pelo rei de Orana 'ue temia seu poderC. Assinalemos, en im, 'ue a ranco+ maonaria conhece e utili(a os s"mbolos da $abala em alguns de seus graus mais elevados, como o T]` 'ue con erido muito parcimoniosamente. 1e#amos, porm, mais de perto, os problemas de iloso ia. - e%"lio da alma segundo o rabino 4agdge No in.til recordar 'ue, dentre todas as indaga/es 'ue se prop/e o pensamento humano, a de nossa prpria ess7ncia, da imortalidade e da espiritualidade de nosso 3u, no dei%ou de preocupar a humanidade, chegando ,s ve(es a a(7+lo at a ang.stia. ;or toda parte sucederam+se doutrinas a esse respeito0 a mais antiga, porm, incontestavelmente a $abala. 3 sobre essas 'uest/es 'ue todos compreendem E bem raros so os 'ue podem solucion!+las E, aparece nitidamente 'ue a $abala um dos ramos desse esp"rito penetrante 'ue o homem possu"a em seu estado original. $on orme vimos, a $abala considera o homem como um todo comple%o, di erenciado em tr7s partes8 o corpo, a alma e o esp"rito. 3+

- corpo, sede do princ"pio vital, leva o nome de Nefashot0 a alma, sede da vontade, chama+se Buach e o esp"rito Neshatm. 3stas tr7s partes no so completamente separadas0 preciso represent!+las como as cores do espectro 'ue, embora di erenciadas umas das outras, se undem uma na outra. - corpo sens"vel ,s in lu7ncias e%teriores, as do mundo, e na alma a passividade e a atividade e%istem em propor/es iguais. A alma o liame entre o espiritual e o material0 , ao mesmo tempo, o esteio e a sede da personalidade humana. A alma se encontra em duplo relacionamento com o 'ue est! cima dela Bo esp"ritoC e com o 'ue est! abai%o Bo corpoC. No esp"rito, no se encontra, em compensao, um grama de passividade0 a atividade 'ue domina. - elemento mais elevado no ser humano, a lechidad, a unidade em si mesma, encontrada no esp"rito em seu recanto mais rico. M o esp"rito 'ue est! em relao com a divindade, e dele 'ue o ser humano vai poder e%trair seu poderio espiritual. =m indiv"duo 'ue i(esse apenas o mal, di( a $abala, um indiv"duo 'ue osse capa( de recusar as in lu7ncias espirituais e 'ue acreditasse, assim, viver por suas prprias oras, esse indiv"duo seria simplesmente um DemDnio, o 'ue os cristos denominam o Anti+$risto. M imposs"vel para um homem chegar a esse ponto, por pior 'ue se#a... Se#a como or, e isso di( respeito , maioria dos humanos, , imensa maioria, o homem, di( a $abala, em lugar de viver na divindade como ocorreu no ;ara"so, a undou cada ve( mais no amor a si mesmo. 3le mergulhou no pecado0 abandonou seu centro espiritual, desviando+se dele. - rabino 4agdge di( 'ue a alma se e%ilou como o povo #udeu no 3gito e 'ue ela espera por seu Moiss. Di( igualmente 'ue o estudo da $abala pode apressar a vinda desse novo Moiss. A 'ueda e o a astamento cada ve( maior da divindade 'ue dela resultou tiveram como conse'L7ncia imediata uma decad7ncia dos poderes m"sticos e m!gicos da nature(a humana. A centelha divina distanciou+se mais e mais da criatura 'ue perdeu a unio "ntima com seu criador. 3 por isso a parte in erior, sua ran#a mais bai%a, 'ue era originalmente um corpo de lu(, ou corpo etrico segundo di(em os ocultistas, tornou+se nosso corpo material. ;or isso, o homem icou su#eito , dissoluo aps a morte. A morte por cima e por bai%o Sempre de acordo com a $abala, cu#o sistema ilos ico estamos e%pondo, a morte do homem apenas sua passagem para uma nova orma de e%peri7ncia. No inal, o homem chamado a regressar para perto de Deus Bo nirvana dos hindusC, mas essa reunio no lhe poss"vel no estado atual das coisas, em vista da grosseira materialidade de seu corpo. 3sse estado, portanto, deve so rer uma puri icao. A $abala, isto apai%onante, distingue duas causas 'ue podem levar , morte8 a primeira consiste em a divindade diminuir progressiva ou brutalmente sua in lu7ncia sobre Nesham Bo esp"ritoC e Buach Ba almaC, de tal orma 'ue Nefashot perca a ora 'ue anima o corpo material e este morra. - +ohar chama esse tipo de morte Pa morte por cimaP, nome 'ue bastante claro0 a segunda se chama Pa morte por bai-oP. $onsiste no ato de o corpo, desorgani(ando+se sob a in lu7ncia de 'ual'uer transtorno ou de uma leso, perder suas propriedades, sua vitalidade, seu uncionamento. $ada um dos tr7s degraus da e%ist7ncia do homem tem, no corpo humano, sua sede particular B#! vimos istoC e tambm sua es era de atividade correspondente a um grau e%ato de espiritualidade. $omo todos os tr7s degraus esto vinculados a esse corpo, em ordem inversa que abandonam o cadver. Nesham tem sua sede no crebro e, princ"pio superior, o .ltimo a unir+se ao corpo material. 3ssa unio inicia+se e-atamente na poca da puberdade. Ruando da morte, Nesham abandona o corpo em primeiro lugar. Antes da morte, ou mais precisamente antes do momento 'ue denominamos morte "sica e 'ue corresponde irremediavelmente , parada do 35

crebro, o homem dotado de um Buach mais elevado e percebe o 'ue lhe esteve escondido durante a vida. Sua viso penetra no espao e no tempo, e ele pode at distinguir parentes e amigos de untos 'ue habitam o Alm. 3sta a irmativa, na verdade, coincide com a tradio tibetana, recolhida no )ardo to+thol B*ivro dos Mortos tibetanoC e corroborada pelas constata/es recentes o mais cient" icas poss"vel Bver, a propsito, a obra de ;ierre 1igne -ui, 2a vie e%iste aprds 2a mort... 'ue oi publicada por edi/es De 1ecchiC. - 'ue Go esp<rito da ossadaGI *ogo 'ue chega o instante cr"tico, Buach espalha+se por todos os membros do corpo0 depois, por assim di(er, despede+se deles. 3sse processo constatado tambm medicamente8 mais de um doente sentiu uma melhora passageira antes do instante inal. -corre um abalo8 o 'ue habitualmente se chama a agonia e ela pode ser bastante penosa. A seguir, a ess7ncia espiritual do homem retira+se em seu corao e abriga+se dos maus esp"ritos 'ue se precipitam sobre o cad!ver Pcomo uma pomba perseguida se refugia no ninhoP Bo cad!ver o ninho dos maus esp"ritos, como o prova seu edorC. A separao de Buach do corpo di "cil. Buach Ba alma viventeC lutua entre as regi/es in initas da lu( e as do corpo. 3la hesita, atra"da alternadamente por cada um desses espaos. Sua sede , contudo, no corao, 'ue a rai( de toda vida. 3ssa sede o trao de unio entre o crebro e o "gado na medicina m"stica da $abala Btodas as medicinas tradicionais, 'ue a ci7ncia de nossos dias est! redescobrindo, aceitam esse es'uemaC. No momento da morte inal, o corao sai pela boca num .ltimo suspiro. B&rata+se, uma ve( mais, de um corao espiritual e no "sico. - corao "sico no passa de um s"mbolo do corpo espiritual.C Alm da morte por cima e da morte por bai%o, 'ue so os dois grandes tipos de morte, a $abala distingue novecentas espcies di erentes de morte 'ue entram em uma ou outra dessas duas grandes categorias. A mais doce de todas as mortes chama+se Fo bei$oG, a mais penosa a'uela na 'ual o moribundo tem a sensao de 'ue uma grossa corda de cabelos lhe arrancada da goela... =ma ve( separado de Buach, o indiv"duo parece morto0 todavia, Nefashot ainda habita nele. 2mediatamente aps a partida de Buach, os Mazi/im Bmaus esp"ritosC apoderam+se do cad!ver, como #! dissemos. 3les se amontoam mesmo em cima dele. 3ssa decomposio do corpo obriga Nefashot a abandon!+lo. A edentina insuport!vel, mas o esp"rito permanece ainda muito tempo perto dos despo#es para chorar por eles. Sente di iculdade para separar+se do velho companheiro. &al desintegrao do homem em sua morte no , contudo, completa. =ma ligao sutil perdura entre Nefashot e o corpo putre ato. Algo do princ"pio espiritual desce ao t.mulo. M o 'ue o +ohar denomina o Fsuspiro da ossadaG ou Fo esp<rito da ossadaG. 2sso constitui a base do corpo de lu(, o 'ue os cristos denominam Fo corpo glorioso da ressurreioG. :esus, iniciado ess7nio de uma seita esotrica #udaica, teria ento, bem o parece, divulgado os ensinamentos da $abala. Aps a morte 2sso, porm, no tudo. A $abala no dei%a ponto algum na sombra. Ruando as diversas partes do indiv"duo se acham separadas aps a morte, cada uma retorna , sua es era natural, acompanhada dos seres, das entidades, 'ue a ela se assemelham e 'ue #! rodeavam o leito de morte. $ertos iniciados so especialmente treinados para v7+las, reconhec7+las e insu lar+ lhes o alimento espiritual 'ue e%igem. ;or outro lado, em uno da lei das correspond7ncias8 tudo est! em tudo, o menor elemento reprodu( o maior,

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o universo 'ue a $abala denomina )tsilut divide+se em tr7s mundos8 )ssi, lezib e Jri, 'ue so paralelos ,s tr7s divis/es do homem8 Nefashot, Buach, Nesham. )ssi o mundo no 'ual evolu"mos. - 'ue percebemos atravs de nossos olhos corporais apenas a es era mais material, a mais in erior. - corpo pertence evidentemente a )ssi. Na tumba, o esp"rito encontra+se em um estado de letargia obscura 'ue, para o :usto, puro sono. M por isso 'ue a $abala pro"be invocar os mortos8 isso perturbar! seu sono e a evoluo 'ue esto e%perimentando. As tradi/es #udaica e crist reconhecem a realidade do espiritismoTV, mas 'uali icam seus e eitos como ne astos. $omo, por outro lado, os sentidos materiais no so capa(es de perceber seno o c"rculo mais in erior de )ssi, nossos olhos materiais nada v7m a no ser nosso corpo material. - resto escapa+nos. - +ohar di(8 P2e tal fosse permitido a nossos olhos, poder<amos ver ! noite, ou na lua nova, ou nos dias de festa, os espectros .Diukni&0 se erguerem nos t,mulos para louvar e glorificar o 2enhor.P M in.til esclarecer, pensamos, 'ue os iniciados cabalistas disp/em de tal capacidade de viso. fltima in ormao sobre o assunto e 'ue tem sua importHncia8 sob o nome de Aelem, a $abala de iniu a igura pela 'ual atuam os di erentes princ"pios do homem. $om e eito, Nefashot, Buach e Nesham, mesmo depois da destruio de seu invlucro material devida , morte, ainda conservam uma certa orma parecida com a apar7ncia corporal. - +elem tambm reprodu( a diviso tr"plice 'ue se encontra em tudo8 uma lu( interior muito intensa envolvida por duas lu(es e%teriores. - processo da morte produ(+se verdadeiramente nos di erentes +elem0 Nefashot, Buach e Nesham no so de orma alguma modi icados por ele. &rinta dias antes da morte de um indiv"duo, as lu(es envolventes de +elem retiram+se para Nesham!. Depois, 'uando Buach parte elas se agarram a ele, ligam+se mesmo, para Pprovar o gosto da morteP, di( a $abala. 3 o 'ue se nos apresenta na apario de de untos a sutil matria area ou etrea. 2sso se aplica a toda orma de apario, an#o, humano ou demDnio. 3studos recentes e e%peri7ncias levadas a cabo em universidades americanas, todos baseados no princ"pio de Wirlian, um sovitico 'ue conseguiu pela primeira ve( otogra ar enDmenos paranormais e outros enDmenos ps"'uicos, mostraram 'ue +elem possui realidade e etiva, mesmo 'ue tal realidade escape a nossa viso comum. -s ocultistas denominam+na aura. 3 essa aura varia em uno da sa.de ou do estado moral da pessoa. 3sses trabalhos vo ao encontro de uma tradio milenar e%pressa pelo +ohar. P) beleza do +elem do homem piedoso provm das boas obras que realizou aqui embai-o, ao passo que o pecado a macula4O.P ;ara a $abala, como para todas as grandes espiritualidades, c! embai%o 'ue o homem prepara sua salvao. -u, mais precisamente, sua volta , terra sob uma orma superior ou in erior, pois recordemos 'ue a $abala, como todas as tradi/es, cr7 na reencarnao e no carma, isto , no destino csmico do indiv"duo. Segundo seu grau de adiantamento, 'uer di(er, segundo o estado de seu carma, 'ue depende da 'ualidade das obras reali(adas em suas vidas anteriores, o indiv"duo assume tal ou tal orma de encarnao8 homem bom, homem malvado, homem destinado a so rer ou a reali(ar grandes obras, ou ainda animal domstico, animal in erior, animal b!rbaro etc. - indiv"duo tem de reviver em suas reencarna/es sucessivas o ciclo completo da nature(a. 3 isso se entende8 a nature(a, o mundo, no so eles, como di( a $abala, o corpo de DeusI 3 o ser humano no deve no im reintegrar+se , divindadeI

+3

A eJ!)aK(! "!= '!#>!= )!' a aY@"a "e @' 'E"%@' ap!%a"! p!# B#@p! "e pa#>%)%pa&>e=9 &a pe&@'$#a e >!)a&"!U =e != "e"!= @&= "!= !@>#!=. +: A a@#a9 F!>!B#aFa"a B#aKa= a! p#!)e==! Z%# %a&9 #eJe aU=e '@%>! p@#a e ) a#a &a= pe==!a= "e B#a&"e e=p%#%>@a %"a"e !@ '!#a %"a"e.

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AS TR1S PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS

Deus, a irma a $abala, criou o mundo com as letras do al abeto hebraico 'ue, mais do 'ue meros sinais convencionais, so realmente poderes, como o eram os hiergli os de 'ue os sacerdotes eg"pcios sabiam e%trair a ess7ncia m!gica. - princ"pio da $abala, tanto ilos ico 'uanto m!gico, portanto muito simples8 Pa lei que presidiu ! criao da l<ngua dos hebreus a mesma que presidiu ! criao do universo" %onhecer uma implicitamente conhecer a outraP, escreveu ;apus. A l"ngua sagrada, a 'ue os iniciados passam de uma gerao para outra, tem um segredo. De uma orma muito concreta, conhecer o segredo da l"ngua hebraica conhecer o segredo do universo. $ada letra uma mensagem divina, uma in ormao m"stica, uma condensao de energia, um ragmento do cosmo. Sua contemplao, a meditao a respeito delas, suas di erentes combina/es, permitem alcanar o 7%tase. No decorrer desse 7%tase, o cabalista encontra o an#o Metatron 'ue, ento, lhe revela a'uilo atr!s do 'ue ele corre. No se trata apenas de uma realidade simblica, mas de uma realidade bastante concreta. -s iniciados so muito a irmativos a este respeito. 3 toda sociedade inici!tica, toda ordem digna de tal nome, adere ao ponto de vista desses iniciados, #! 'ue a iniciao tem por im a(er reencontrar poderes perdidos. ;oderes 'ue a humanidade possu"a antes da 'ueda... 1e#amos, um pouco mais de perto, o 'ue so as letras do al abeto hebraico. No podemos evidentemente e%por toda a sua ri'ue(a no curto espao do presente trabalho, mas podemos resumir o essencial da'uilo 'ue mister saber para comear a praticar por si mesmo a $abala. =m manuscrito do sculo N12, descoberto pelo mago 3liphas *evi, 'ue marcou o mundo do esoterismo do sculo N2N com sua personalidade e suas obras, contm o seguinte8 P#is quais so os privilgios e os poderes daquele que tem na mo direita as clav<culas de 2alomo e na esquerda o !o ra&o da a&endoeira florida!.P A mensagem clara8 o iniciado na $abala tem privilgios e poderes Bveremos 'uaisC. 3le deve conhecer as rmulas m!gicas, as pr!ticas secretas, os rituais e ter o Framo da amendoeira floridaG0 'uer di(er, progredir no caminho do bem. 5esta+nos passar as prprias letras em revista. Seguiremos o al abeto na sua ordem. T. - Ale , o 3n+So
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O VSe'UF%'V. 6N. "! T.7

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M a letra do comeo, a da lu( intelectual. 3. *evi di( a propsito do assunto8 P' que vem a ser a luz intelectualM @ a palavra.P Diremos, no 'ue nos toca, parecer+nos mais e%ato 'ue a lu( intelectual se#a o 1erbo criador. 3 acrescentaremos 'ue na obra da criao Bdivina ou humanaC o ser o princ"pio, o 1erbo o meio, e a plenitude o im. 2sso 'uer di(er 'ue toda criao tem por inalidade tomar um ser Bprinc"pioC e aper eio!+lo B imC. - escultor pega uma pedra in orme Bser princ"pioC, trabalha+a, a( dela uma obra de arte Bo imC. 3sse trabalho a intruso do 1erbo na matria. M dessa maneira no 'ue concerne ao nosso escultor, oi do mesmo modo com relao , criao do mundo, assim para tudo 'ue e%iste na terra. ;ara evoluir, para conseguir algo na vida, para se aper eioar moralmente etc. - primeiro trabalho dos iniciados compreender esta lei. 2mpregnar+se interiormente com ela. - mago o 'ue os cabalistas denominam o FmicroproscpioG, ou se#a, o criador do pe'ueno mundo. - homem s se torna rei dos animais domando+os e domesticando+os0 do contr!rio, ele prprio seria o escravo. -s animais representam nossas pai%/es. So as oras instintivas do corpo, as oras 'ue tecem os <andra#os de carne<, como di(iam os c!taros, as 'ue aprisionam a lu( pura 'ue buscamos. ;ara comear a tornar+se magicamente e ica(, ser! preciso desembaraar+se de tudo o 'ue nos mantm em letargia. 3 para a(er isso ser! preciso vencer e acorrentar nossas pai%/es. $omo consegui+loI Sabendo pelo menos duas coisas. 3%iste uma ci7ncia verdadeira e uma alsa, uma magia divina e outra verdadeiramente in ernal. 3las se reconhecem pelo cheiro, por pouco 'ue se este#a habituado a a(7+lo. P' magoP, como escreveu 3. *evi, P o soberano pont<fice da naturezaF o feiticeiro no passa de seu profanador.P 3 para alcanar o poder, 'uatro imperativos devem ser seguidos absolutamente8 uma intelig7ncia 'ue nada detenha Bo cabalista no um antiintelectual0 pelo contr!rio, um intelectual criativo e orgulhoso de s7+loC, uma grande aud!cia Ba coragem, nem preciso e%plicar, indispens!velC, uma vontade 'ue nada 'uebre B necess!rio tomar cuidado para #amais ceder ao desencora#amentoC e uma discrio a toda prova B mister esconder os segredos 'ue se ha#a descobertoC. Saber, ousar, 'uerer, calar+se E tais so os 'uatro verbos simblicos do mago. Mediante a ci7ncia verdadeira, o adepto possui uma onipot7ncia 'ue lhe permite agir de maneira sobre+humana, maneira 'ue ultrapassa o alcance comum dos homens. ;oder+se+ia citar, nessa ocasio8 4ermes &rismegisto do 3gito, Moiss, o $risto, o encantador Merlin entre os gauleses e muitos outros bastante menos clebres, mas cu#a atuao oi real. ;oder+se+ia, ainda, citar uma in inidade de pessoas obscuras, pois, por mais secreta 'ue a $abala se#a, ela se abre para 'uem ela 'ueira. No se di( do esp"rito 'ue ele se mani esta onde 'uerI $ada um, por pouco 'ue o dese#e, pode orar as portas do mistrio. No caminho do estudo inici!tico e da $abala, no 'ual nosso leitor est! penetrando lenta e progressivamente, no convm enga#ar+se e temerariamente0 uma ve( em marcha, porm, preciso chegar ao alvo, ou perecer. Duvidar e'uivale a a undar na loucura. ;arar cair num sorvedouro. M comear a errar nas trevas. A'ueles de nossos leitores 'ue no se sintam com a ora ariam bem em no prosseguirem0, 'uanto aos outros, aconselhamos reler diversas ve(es estas p!ginas, dei%arem decantar o 'ue ainda no compreendam. &udo acabar! por se esclarecer para 'uem saiba esperar. :! 'ue )lef o princ"pio, ele alude ao primeiro princ"pio do esoterismo 'ue evocamos8 P(udo que est em cima como o que est embai-o.P 2sto merece ser desenvolvido agora e signi ica 'ue a forma proporcional ! idia, ou que a sombra a medida do corpo calculada em sua relao com o raio luminoso. A imaginao de uma entidade com a 'ual se#a poss"vel entrar em contato determina a orma da criana no seio da me e i%a o destino dos homens. 1oc7 se encontra em perigoI Acredite ser invulner!vel, di( ;aracelso, e, assim, certamente o ser!. - medo atrai os golpes e mesmo as balas, e a coragem d! uma ora totalmente misteriosa. 3 #! 'ue )lef simboli(a a unidade, simboli(a tambm o movimento 'ue a( com 'ue os n.meros se sucedam. 3le simboli(a da mesma orma o princ"pio essencial da magia 'ue a'ui 3;

est! em poucas palavras8 o verbo se encontra numa proporo e%ata com as coisas 'ue nossos olhos "sicos no conseguem ver. ;ode+se di(er mais simplesmente8 o vis<vel a manifestao do invis<vel. Nosso corpo a mani estao de nossa alma e isso origina a ci7ncia isiognDmica 'ue permite ler num rosto o car!ter, o destino, e at o carma dum indiv"duo. =ma lor a mani estao de um per ume. =m animal, a mani estao de uma ora etc. - )lef, por outro lado, representa es'uematicamente um homem 'ue ergue uma das mos para o cu e abai%a a outra para a terra. M a imagem do mago 'ue age a'ui embai%o com os poderes l! do alto. 3sta letra constitui por si s um pent!culo. $osturada no avesso do palet, ela um amuleto. $oloca o indiv"duo no centro de correntes csmicas ben icas. M um sinal, um hiergli o, e%pressando, condensando, a ci7ncia sagrada universal. S. - )eit, as colunas do templo A ci7ncia o dom"nio completo da verdade. - conhecimento pressup/e a e%ist7ncia do bin!rio e preciso8 o ser 'ue 'uer conhecer Bum s!bio, por e%emploC0 um ob#eto a conhecer Bo sol, por e%emplo, ou o sistema nervoso, ou 'ual'uer outra coisa bem de inidaC. - bin!rio , pois, a unidade 'ue se multiplica para conhecer8 por isso 'ue, na )"blia, 3va sai da costela de Ado. A criao de 3va no signi ica outra coisa seno a diviso do Ado Wadmon Bo homem primordialC 'uerendo conhecer+se a si mesmo. Ado simboli(ado na $abala pela letra lud 'ue, lembrando um apstro o, signi ica de ato o alo sagrado 'ue reencontrado na tradio ertica da "ndia. M tambm, de certa orma, a 1ara de Moiss, com a 'ual ele reali(ou milagres diante dos eg"pcios estupe atos. Se se acrescenta o nome tern!rio de 3va a esse lud, obtm+se o nome muito sagrado lev. 2sso signi ica 'ue Ado dormindo com 3va, ou Ado reencontrando 3va, produ(iu o nome oculto de Deus, a'uele mesmo 'ue s o sumo sacerdote de 2srael tinha o direito de pronunciar no Santo dos Santos do templo de Salomo, uma ve( por ano. 4! nisso um mistrio sobre o 'ual meditar, 'ue abre perspectivas a respeito do amor e at do erotismo sagrado. =ma tradio #udaica di(, com e eito, 'ue 'uando um homem e uma mulher se amam, os an#os se re#ubilam. Di( mesmo 'ue o canto dos an#os se alimenta do amor terrestre 'ue une os amantes. Da" tambm surgiu uma astrologia ertica 'ue os antigos conheciam, mas cu#o segredo perdemos. )lef o homem0 Jeit a mulher. TQo princ"pio, S Q o 1erbo mani estado. )lef Q A0 Jeit Q )0 A o ativo0 ) o passivo. 5eencontramos igualmente o princ"pio chin7s do ]in e do ]ang. &a mesma forma, )lef e Jeit simbolizam as duas colunas que se erguiam diante da porta principal do templo de 2alomo. -s ranco+maons e outros iniciados retomaram esse s"mbolo e chamam essas colunas de FJohasG e F2agimG, palavras 'ue no estamos autori(ados a revelar e de 'ue, portanto, guardaremos o sentido secreto. &odas as interpreta/es dadas nos livros oram eitas, segundo ontes bem in ormadas, por semi+iniciados e por isso so suspeitas. De 'ual'uer maneira, imp/e+se manter em mente 'ue as duas colunas do templo maDnico prov7m da $abala e e%plicam todos os problemas do antagonismo natural, pol"tico ou religioso8 dia e noite, rio e 'uente, luta de classes, bem e mal etc. 3%plicam igualmente a luta geradora do homem e da mulher. - princ"pio ativo busca o princ"pio passivo. - cheio ama o va(io e o atrai. Rual a nature(a do princ"pio ativoI M propagar. Rual a do princ"pio passivoI 5eunir e ecundar. A unidade no pode mani estar+se seno pelo bin!rio8 a unidade do macrocosmo e%prime+se pelos dois pontos opostos dos dois triHngulos entrecru(ados 'ue 37

ormam o signo+de+salomo, 'ue #! lembramos e cu#o poder m!gico terr"vel. - homem primordial, o Ado Wadmon, era andrgino, e todos os rgos do corpo andam aos pares, salvo o nari(, a l"ngua e o se%o 'ue um s"mbolo do lud... ;ara tornar a lu( vis"vel, Deus inventou a sombra, pois esta o contraste da'uela. Do mesmo modo, Sat necess!rio , criao, pois o universo mantido em e'uil"brio por duas oras contraditrias8 a ora 'ue atrai e a 'ue repele. M o 'ue a )"blia e%pressa no combate de :ac com o an#o, ou pelos dois 'uerubins 'ue en'uadravam a Arca da Aliana 'ue o povo #udeu transportava em suas peregrina/es pelo deserto depois de haver recebido a lei divina. No dom"nio moral, e%istem igualmente duas oras, uma 'ue ataca e outra 'ue e%pia. So $aim e Abel, os dois irmos da )"blia, o segundo dos 'uais oi assassinado pelo primeiro. F%aimG, escreveu 3. *evi, Pno p>de dei-ar )bel viver, e o sangue de )bel no dei-ou mais %aim dormir.P BP' olho estava no t,mulo e fitava %aimP, escreveu 1ictor 4ugo.C Na alma do mundo, 'ue o Fagente universalG dos al'uimistas e dos magos, h! uma corrente de amor e uma corrente de clera. 3sse luido ambiente, impercept"vel a nossos sentidos se no esto despertos, penetra em todas as coisas. M uma espcie de ter. 3 a "sica moderna no est! longe de apro%imar+se dela 'uando ala da gravitao eletromagntica 'ue impregna todo enDmeno8 as estrelas, a terra, tudo. A !rvore da sabedoria, do )em e do Mal, 'ue estava plantada no ;ara"so e cu#os rutos davam a morte aos no iniciados, a imagem do Segredo do bin!rio. Ado e 3va cometeram o pecado original por'ue provaram da'uele ruto 'uando ainda no haviam sido iniciados. -s c!taros di(iam 'ue o mal contr!rio ao esp"rito de Deus, mas 'ue este aceita 'ue ele e%ista e 'ue esse um mistrio enorme. A $abala da mesma opinio. &e fato, o )rquiteto quer iniciar o homem e a mulher, e dei-a a serpente induzi los a erro para que passem por provas e-piatrias, como se a( ho#e em dia ainda em todas as cerimDnias, todos os processos de iniciao... No Apocalipse, cu#o autor, lembremos, no outro seno So :oo, trata+se de duas testemunhas ou m!rtires8 3lias, o homem da e do milagre, e 3no'ue. -ra, 3no'ue o mesmo a 'uem os eg"pcios chamavam 4ermes Bo grande 4ermes &rismegisto do 'ual procede o termo hermetismo, sinDnimo de esoterismoC e 'ue os en"cios TY denominavam $admo. =ma observao a propsito do nome do homem primordial da $abala8 Ado Wadmon no est! por certo longe oneticamente de $admo. 3ste oi o autor do al abeto sagrado 'ue, segundo a tradio, tinha sido arrebatado ao cu e voltar! no inal dos tempos. Di(+se mais ou menos a mesma coisa acerca de So :oo 'ue, em seu Apocalipse, reencontrou e e%plicou os mistrios de 3no'ue. A tradio di( ainda 'ue a ressurreio de 2o Goo que parece ser uma reencarnao de #noque ocorrer! no inal do atual ciclo astrolgico, 'ue atravessaremos ainda por alguns sculos. 3la se tradu(ir! pela renovao da doutrina esotrica e a revelao das chaves da $abala. &oda a misso atual dos iniciados , portanto, divulgar ao p.blico as idias cabal"sticas 'ue ele possa suportar sem danos. $ertos segredos podem ser revelados, mas no todos. V. - Guimel, o triHngulo de Salomo A tradio esotrica, e a $abala em particular E pois ela, sobretudo, se dedicou a especula/es matem!ticas vertiginosas E insistiram na importHncia do bin!rio, mas no o divini(aram. 3las no separaram uma da outra, por assim di(er, as colunas do templo 'ue no a(em sentido a no ser unidas. - bin!rio um avatar, uma mani estao da unidade. Mais ainda8 o binrio em &eus no e-iste seno pelo ternrio. - bin!rio da ordem do relativo e, se concebermos o absoluto como S, preciso imediatamente conceb7+lo como V para reencontrar o princ"pio unit!rio. 3is a" o segredo dos ranco+maons 'ue assinam o nome acrescentando tr7s pontos a ele, mas isso e%ige evidentemente 'ue nos detenhamos um pouco nesse tema e aprendamos a meditar sobre ele. - 1erbo em todo o seu esplendor, tal como o contemplaram os cabalistas, o tern!rio, por'ue sup/e um princ"pio inteligente, um princ"pio alante e um princ"pio alado. &r7s coisas, por
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conseguinte. Ruando Deus criou o universo, tinha um plano, uma palavra BP&eus disse3 Eaa se a luz" # a luz foi feita.PC e criou um princ"pio alado Ba lu(, por e%emplo, 'ue resultou de seu apelo para e%istirC. 3sses tr7s princ"pios se encontram na base do triHngulo primordial 'ue encontrado em tudo, 'ue o ar'utipo por e%cel7ncia8 na magia8 o princ"pio, a reali(ao e a adaptao0 em al'uimia8 o FazoteG Bo agente muito misteriosoC, a incorporao, e a transmutao 'ue trans orma o chumbo em ouro0 na alma humana8 o pensamento, o amor e a ao. - tern!rio a inalidade e a e%presso do amor8 no se procura a dois seno para se tornar tr7s. -s primeiros s!bios 'ue comearam a compreender o mundo viram 'ue o )em e o Mal coe%istiam0 observaram igualmente a sombra e a lu(. $ompararam o inverno com a primavera, a mocidade com a velhice, a vida com a morte e compreenderam 'ue os dois princ<pios do equil<brio universal no so opostos, embora se$am contrrios na apar:ncia. )em acha+se , direita, o Mal , es'uerda, mas a bondade Bou a sabedoriaC est! acima deles8 ela a( o Mal servir ao triun o do )em e o )em , reparao do Mal, como acreditavam os c!taros. -s cabalistas comparam o esp"rito a uma substHncia 'ue permanece luida no meio divino sob a in lu7ncia da lu( suprema, mas cu#o e%terior se endurece como cera e%posta ao ar nas regi/es mais rias do racioc"nio. 3ssas FcascasG, esses invlucros petri icados, so a causa dos erros ou do mal. - +ohar chama os demDnios de cascas. 1ale a pena citar a'ui 3liphas *evi 'ue, no tocante ao assunto, segundo nos convenceram, nossas prprias pes'uisas se re ere a um te%to antigo do 'ual parece ter tido conhecimento por algum meio oculto. P)s cascas do mundo dos esp<ritosP, escreveu 3. *evi, Pso transparentes, as do mundo material so opacasF os corpos no so mais do que cascas temporrias cu$as almas devem ser liberadasF mas os que obedecem ao corpo nesta vida fazem para si mesmos um corpo interior ou uma casca flu<dica que se torna sua priso e seu supl<cio aps a morte, at o momento em que consigam fundir se no calor da luz divina onde seu peso os impede de subirF eles s chegam l com esforos infinitos e o au-<lio de pessoas $ustas que lhes estendam a mo, e durante todo esse tempo so devorados pela atividade interior do esp<rito como se estivessem em uma fornalha ardente" A+ueles +ue chega& 4 fogueira da e(piao nela se +uei&a& a si &es&os e assi& se livra& de suas cadeiasF a maioria, porm, carece de coragem diante dessa derradeira provao, que lhes parece uma segunda morte mais assustadora do que a primeira, e permanecem, pois no inferno que eterno, mas no qual as almas no so $amais lanadas nem mantidas contra a prpria vontade.P ;ensamos 'ue este belo te%to encerra in.meras verdades e 'ue necess!rio meditar sobre ele.

OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS )EBRAICAS

]. - Dalet, o tetragrama A irmativa, negao, discusso, soluo, tais so as 'uatro opera/es lgicas do esp"rito humano. P' ternrioP, di( um cabalista contemporHneo de 'uem silenciaremos a identidade, Pnasce do binrio antag>nico, mas completa se no quaternrio, base quadrangular de toda a verdade.P Assim E e este pensamento se tornar! mais claro E o nome secreto de Deus ormado de 'uatro letras, con orme #! vimos. 3 nessas 'uatro letras h! uma 'ue se repete duas ve(es Bo lud, 'ue e%prime o 1erbo e a criao do 1erboC. Portanto, as quatro letras do nome formam apenas tr:s. 2sso constitui o parado%o central de toda a numerologia, isto , de 34

toda a correspond7ncia de letras e de algarismos. Notemos, ainda, nesta oportunidade, 'ue os cabalistas di(em 'ue o nome mais orte do diabo se comp/e das letras invertidas do nome de Deus. - 'ue, numericamente, d! o valor absolutamente oposto. A causa primeira se revelou pela cru( em todas as civili(a/es, como o mostra a etnologia8 'uer di(er, uma unidade de dois 'ue se dividem para ormar 'uatro. A cru( oi BC a chave dos mistrios da "ndia e do 3gito sob a orma de &au, o signo do deus -s"ris nas esculturas dos museus, por e%emplo. h cru( corresponde a chave de abbada do templo 'ue os companheiros da &our de Orance e os ranco+maons bem conhecem. A cru(, acentuemos ainda, parece ser na l"ngua rancesa a rai( do verbo crer e do verbo crescer e re.ne dessa maneira as idias de ci7ncia, espiritualidade e progresso 'ue, in eli(mente, so por ve(es antagDnicas. Digamos agora uma palavra acerca do Fgrande agente mgicoG. Notemos desde logo 'ue ele se desvenda por 'uatro tipos de enDmenos8 calor" ico, luminoso, eltrico e magntico. -s esoteristas do passado lhe deram diversos nomes8 tetragrama, FazoteP, ter, FodG, luido magntico, alma da nature(a etc. 3instein chama+o Fgravitao eletromagnticaG. 3sse grande agente m!gico comanda a ora de atrao 'ue se i%a sempre no centro dos corpos. Segundo Guillaume ;ostel, um cabalista cristo, o segredo incomunic!vel, a rmula matem!tica do grande agente acha+se inscrita na palavra rota 'ue, observemos, invertida, d! taro. A cru( condensa as 'uatro ormas elementares do cosmo 'ue so o ar, a terra, o ogo e a !gua. Assinalemos, e isso de importHncia capital, 'ue8 a !gua, a terra etc. nada t7m a ver com o 'ue ns chamamos de !gua, terra... -s elementos vulgares 'ue conhecemos, di( a $abala 'ue no so mais do 'ue <cascas< de ess7ncias espirituais. -s elementos espirituais 'ue elas e%pressam aparecero ao cabo de alguns anos de trabalho0 a movimentao da cru( 'ue suporta em cada uma de suas pontas um elemento particular ornece uma roda ou uma rota de 'ue se sabe o 'ue signi ica seu inverso0 o 'uatro, dissemos anteriormente, pode redu(ir+se a tr7s. 3sp"rito, matria, movimento e repouso podem, de ato, redu(ir+se, con orme a $abala al'u"mica, a absoluto, i%o e vol!til. J. - 4ei, o pentagrama - 4ei corresponde ao pentagrama, isto , , estrela de cinco pontas cu#o poder conhecido desde a mais remota antigLidade Ba iniciao dos ranco+maons no grau de companheiros eita sob o signo da estrelaC. - pentagrama o s"mbolo do microcosmo. Graas ao pentagrama, pode+se, se se souberem utili(ar os rituais ade'uados, orar os esp"ritos a aparecer em sonho, ou invocar os de untos. - mago tira dessa orma o re le%o csmico deles 'ue e%iste no astral, 'uer di(er, no segundo invlucro do universo. As mulheres gr!vidas, mais 'ue todas as outras, acham+se sob a in lu7ncia da lu( astral 'ue concorre para a ormao de seu beb7. M assim 'ue, con orme a tradio, certas mulheres, sem mesmo o 'uerer, teriam imprimido em seus ilhos ao nascer uma orma 'ue as assustou. 3las contemplaram tal orma no astral, ou em seus sonhos, e transmitiram+na ao eto. - pentagrama concebido na proporo e%ata do atanorTX 'ue d! a pedra iloso al. 3, na 'ualidade de signo, ele nada por si mesmo, no tem outra ora e%ceto a do 1erbo 'ue o habita. -bservemos 'ue seu emprego muito perigoso, pois a direo de suas pontas altera o car!ter da operao e leva, ,s ve(es, a resultados inversos dos procurados. Y. - 1av, o e'uil"brio A atalidade, a vontade e o poder constituem um tern!rio 'ue corresponde, no plano humano, ao triHngulo primordial. -ra, a atalidade o encadeamento das causas e dos e eitos, a ordem sem liberdade alguma. A vontade, em troca, a aculdade diretri( da intelig7ncia para introdu(ir a liberdade humana sem a 'ual no e%iste criatividade nem mesmo iniciativa. 3 o poder, en im, o emprego astucioso da vontade 'ue obriga a atalidade a servir , concreti(ao dos dese#os da'uele 'ue age. As oras da nature(a dei%adas a si mesmas so
+7

A a'$%?@e @>% %Ga"! pe != a ?@%'%=>a= e' =@a= pe=?@%=a=.

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destrutivas, domesticadas ornecem eletricidade, ora motri( etc. As oras do mundo esto , disposio de 'uem lhes saiba resistir. - mundo imantado pela lu( solar e ns o somos pela lu( astral. ' que se opera no corpo do planeta repete se em ns. Somos condicionados pela &erra e mesmo pela regio do globo onde vivemos, por seu clima, lora, auna, geogra ia etc. Mas so remos tambm uma in lu7ncia in initamente mais csmica. - homem , de ato, um microcosmo Bmundo pe'uenoC 'ue, analogicamente, reprodu( tudo o 'ue constitui o macrocosmo Bmundo grandeC. Nossos humores so determinados pelo grande agente astral. =ma vontade tensa pode atuar sobre a lu( astral e, com a a#uda de esp"ritos por ela sub#ugados, pode provocar correntes irresist"veis. - grande agente dominado pelo corao, 'uer di(er, pelo grande simp!tico. -s e%erc"cios da ioga permitem submeter esse grande simp!tico e v7m em a#uda ao estudioso da $abala, nem 'ue se#a por'ue lhe acilitam a concentrao.

X. - Aain, a espada lame#ante - sete o n.mero sagrado por e%cel7ncia por'ue adiciona o tr7s e o 'uatro. B1e#a as letras 'ue correspondem a estes n.meros.C - sete simboli(a o esp"rito a#udado por todas as pot7ncias elementares. - abade &rithdme con eccionou, a partir do n.mero X, uma chave(inha 'ue lhe proporcionou um grande poder de adivinhao. 3 So :oo echou o livro do Apocalipse com sete selos. Moiss disse 'ue , porta do ;ara"so permanece uma es inge empunhando uma espada lame#ante. 3ssa es inge armada simboli(a a lei do mistrio 'ue preciso desvendar se se 'uiser ser admitido no Oardes. 4! toda uma srie de correspond7ncias numerolgicas 'ue citamos rapidamente para no sobrecarregar nossa e%posio8 as sete cores do prisma, os sete planetas, as sete notas musicais etc. P's sete planetas so s<mbolos hierogl<ficos do teclado de nossas afeies.P 3sta rase poderia ter sido pronunciada pelo poeta socialista Oourier 'ue viveu no sculo N2N. $on eccionar talisms do Sol, da *ua ou mesmo de Saturno corresponde a prender magneticamente a prpria vontade a signos 'ue e%pressem os principais poderes da alma humana. $onsagrar+se a 17nus ou a Merc.rio pelo mesmo meio magneti(ar+se visando , ci7ncia ou ao lucro. 3sclareamos, nesta oportunidade, 'ue os talisms so eitos de pedras preciosas Bdiamante, rubi, sa ira etc.C ou ento de metais Bouro, prata, erro, cobre etc.C. -s signos cabal"sticos dos sete esp"ritos so8 no 'ue concerne ao Sol, uma serpente com cabea de leo0 um globo cortado em dois para o da *ua0 para Marte, um drago mordendo uma espada0 para Merc.rio, o caduceu Bconstitu"do por uma varinha rodeada por duas serpentes entrelaadasC0 para :.piter, uma !guia0 para Saturno, um velho. 3stas indica/es no bastam para compor talisms, porm so indispens!veis. Saberemos um pouco mais no momento oportuno, 'uer di(er, um pouco mais adiante. U. - %het, a reali(ao A magia no o misticismo, ou melhor, ela di ere dele em certos particulares0 ela a compreenso dos enDmenos tendo em vista uma ao concreta sobre eles. - misticismo no tem por inalidade seno a meditao, a contemplao e mesmo a adorao. A $abala, o leitor :+

talve( ha#a percebido, ao mesmo tempo misticismo e magia. 3la uma 'ue se tradu( atravs de reali(a/es pr!ticas... -s homens nascem dentro dum mundo modi icado por uma idia da 'ual tra(em em si mesmos o trao ou a impresso. A marca da alta de Ado oi conservada no astral e conservada por mil7nios. A lu( astral achava+se , disposio de Ado 'ue a tendo turbado devido , sua desobedi7ncia a converteu, sem mesmo disso se aperceber, em instrumento de seu supl"cio. A ioga permite atuar sobre o astral. ;ode+se, sabendo respirar E isso se aprende E libertar+se desde agora de seu corpo para via#ar na 'uarta dimenso, como o i(eram iniciados de alto 'uilate, como ;aracelso e Siedenborg.

^. - (et, a iniciao - n.mero nove, valor do (et, o dos re le%os do 1elho Sublime, ra(o pela 'ual 4ermes &rismegisto lhe atribui a iniciao, sobre a 'ual ele reina como um an#o tutelar. - &et rico em ensinamentos. -s atos dos homens inscrevem+se, di(em os cabalistas, ao mesmo tempo no astral e na isionomia, no modo de andar, no som da vo( etc. $ada indiv"duo leva em si, consigo, na silhueta e inscrita na pele, a histria de sua vida, 'ue os iniciados sabem ler num golpe de vista. M dessa maneira 'ue os iniciados recrutam pro anos de 'uem aro novos iniciados. TK. - lud, a $abala A $abala bem mais do 'ue um livro. 1imos 'ue ela constitu"a, ela mesma, a tradio primordial. Da", ser ela o 1erbo encarnando+se nas letras. M, por conseguinte, um avatar Buma encarnaoC do lud divino 'ue semeia a matria para dela a(er uma criao vi!vel. - de( um n.mero muito sagrado entre os pitagricos Bseu FtetrsticoGC, sobre o 'ual a(iam seus #uramentos. 4! tambm de( 2efirot dispostas, como vimos anteriormente, dum lado e do outro da !rvore cabal"stica 'ue recorda a dos %ams, a'ueles iniciados siberianos 'ue subiam misticamente pela deles e alavam vDo. A !rvore se irtica liga+se a Deus e ao cosmo, e sua compreenso permite a(er milagres. 3%iste um e'uivalente dessa !rvore. =m e'uivalente port!til, por assim di(er, posto 'ue se pode transport!+lo escrito num ragmento de papel, no bolso ou na carteira, ao passo 'ue a !rvore em tamanho natural deve ser desenhada multicolorida num pergaminho. 3 essa !rvore port!til, esse talism, 'ue protege 'uem a leva consigo ao mesmo tempo contra o mau+olhado, as doenas ps"'uicas e todas as agress/es e%teriores, baseia+se na idia do triHngulo ar'uet"pico. 3sse talism um triHngulo ormado pelo con#untoTU dos nomes divinos e encontrado na base do ritual m!gico dos antigos #udeus. 3ncontrar+se+!, diga+se de passagem, uma aplicao dele no &aro. 3is o talism8

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TT. - Aaf, a cadeia m!gica M o n.mero Bou a letraC da invocao dos esp"ritos. M a letra da cadeia m!gica 'ue se orma ao unirem as mos os participantes de uma sesso esp"rita. -correu+nos diversas ve(es, aps tais e%peri7ncias, acordar , noite em sobressalto sentindo roaduras de mos ou de asas verdadeiramente impressionantes, e mesmo de ob#etos Blivros, mais ami.deC se deslocando. TS. - *amed, a Grande -bra M a letra, ou o esp"rito, sob a proteo da 'ual se colocaram al'uimistas como Nicolau Olamel ou 5ajmond *ulle. TV. - Mem, a lu( astral Ruando o indiv"duo 'ue levou uma vida e%emplar morre, seu corpo astral dei%a o corpo "sico como se osse um vapor, ou um incenso subindo para as regi/es superiores. Se o indiv"duo levou m! vida, ele atormenta os sonhos dos vivos0 seus antigos v"cios lhe aparecem e, sob a orma de monstros, o perseguem. As almas 'ue no se acham de todo puri icadas permanecem mais ou menos longamente presas ao corpo astral onde so abrasadas pela lu( csmica. M para ugir desse cad!ver 'ue as almas 'ue so rem ,s ve(es penetram nos vivos e a" permanecem sob uma orma 'ue o cabalistas denominam &ibu/. T]. - Nun, as transmuta/es Notemos, apenas para ampliar o debate e abrir os esp"ritos presos ao ceticismo, 'ue numerosos testemunhos dignos de corroboram a presena vis"vel e real, em carne e osso, do padre Al onso de *iguori #unto ao papa agoni(ante, en'uanto esse mesmo personagem era observado em sua casa, a uma grande distHncia em 5oma, orando e em 7%tase. 3 a presena do mission!rio Orancisco Navier em diversos pontos ao mesmo tempo no oi menos rigorosamente constatada. $agliostro, 'ue 'uase certamente conhecia a $abala, praticava invoca/es e tinha, ao 'ue parece, um eli%ir de longa vida 'ue devolvia a #uventude aos velhos instantaneamente. Dir+se+ ! 'ue tudo isso no passa de lendas0 mas, a inal de contas, os al'uimistas podiam ter descoberto rmulas de melhoramento do estado isiolgico. A composio da rmula do eli%ir de $agliostro tinha por base, segundo 3. *evi, o vinho de malvasia e obtinha+se, curiosamente, pela destilao do esperma de certos animais. :3

TJ. - 2amech - 2amech simboli(ado na caligra ia hebraica usual por uma espcie de anel, en'uanto o 2amech primitivo era representado por uma cru( tr"plice. - antigo al abeto palestino evoluiu para ormas caligr! icas 'ue se inscrevem em um 'uadrado. =ma observao8 a antiga orma caligr! ica de 2amech simbolicamente apro%imada do b!culo 'ue o ;apa segura em sua mo es'uerda, Arcano 1 do &aro. 3 a orma costumeira do 2amech reencontrada no Arcano do Diabo... 'ue o Arcano N1... TY. - )in, os encantamentos P' que se quer com perseverana, se faz.P A sugesto, o encantamento etc. baseiam+se neste a%ioma. 2e somos capazes de querer algo verdadeira e obstinadamente, conseguimos obt: lo. 3%istem duas sortes de encantamento8 o volunt!rio e o involunt!rio0 mas preciso saber 'ue a ora sempre atrai a ora. Se duas crianas vivem #untas e uma raca e a outra orte, a orte absorver! a raca e esta de inhar!. A palavra encantamento e%pressa a ao de apanhar e envolver algum num dese#o ou numa vontade ormulada por um ritual adaptado a esse im. 3 o instrumento do encantamento no uma ve( mais seno o grande agente m!gico. Ruanto ao male "cio, 'uer di(er, a operao cerimonial visando ao encantamento, serve para i%ar e con irmar a vontade do operador. Ruanto mais di "cil or a operao, tanto mais ser! e ica(, pois mais agir! sobre a imaginao da v"tima. TX. - Eei, a astrologia Notamos anteriormente 'ue a lu( astral recebia e conservava todas as impress/es das coisas do vis"vel. Da" decorre 'ue a disposio 'uotidiana do cu se re lita nessa lu( 'ue, tal como ela, o principal agente da vida, in luencia a concepo, o nascimento e o destino uturo das crianas por nascer. 3ssa lu( transmite ao recm+nascido, cu#o car!ter ainda totalmente movedio, as impress/es atmos ricas e as in lu7ncias do sistema planet!rio em tal ou tal momento. -s sinais gravados na lu( astral pelo re le%o e a atrao dos astros se produ(em sobre todos os corpos 'ue se ormam com o concurso dessa lu(. A arte da adivinhao repousa sobre o conhecimento desses sinais 'ue o grande ;aracelso denominava FassinaturasG. Segundo ;tolomeu, amoso astrDnomo e astrlogo da AntigLidade, o sol resseca e a *ua umedece e, segundo os cabalistas, o Sol a rigorosa :ustia, ao passo 'ue a *ua representa a Misericrdia. - +ohar di( 'ue Pa serpente mgica, filha do 2ol, ia devorar o mundo, quando o mar, filho da *ua, colocou o p sobre a cabea dela, sub$ugando aP. 3sta imagem cabal"stica signi ica 'ue Pa mulher deve esmagar a cabea da serpenteP, tema misterioso 'ue se reencontra no Apocalipse. Ali!s, e isso no dei%a de ter relao com nosso assunto, entre os Antigos, 17nus era ilha do mar e Diana era id7ntica , lua, e notemos 'ue, entre os cristos, Maria signi ica Festrela do marG. - clebre astrlogo :rDme $ardan dei%ou um c!lculo assa( simples, graas ao 'ual podemos prever a boa ou m! sorte dos anos de sua vida. ;ara saber 'ual ser! a sina num determinado ano, ele resume os acontecimentos dos anos 'ue o precederam por ], U, TS, T^ e VK8 ] o n.mero da reali(ao0 U, o de 17nus ou das coisas naturais0 TS, o de :.piter ou dos sucessos0 ::

T^, o da *ua e de Marte0 VK, o de Saturno ou da Oatalidade. Assim, se 'uisermos saber o 'ue nos acontecer! no decorrer do ano, repassaremos em nossa memria8 tudo 'ue nos ocorreu de decisivo em matria de progresso na vida h! 'uatro anos0 o 'ue tivemos de elicidade ou in elicidade h! oito anos0 o 'ue pudemos computar como devido , boa ou m! sorte h! do(e anos0 as desgraas ou as doenas, h! de(enove anos0 o 'ue e%perimentamos de triste ou tr!gico h! trinta anos. Depois transladaremos tudo isso para o ano em curso. -s resultados so surpreendentes\ TU. - (sade, os iltros ou as sortes 3%istem medalhas, amuletos e por ve(es iltros e de rituais baseados nos conhecimentos cabal"sticos. - mestre cabalista emprega+os visando ao )em. T^. - Aof, a pedra iloso al 3ncontrar a pedra iloso al ter descoberto o absoluto 'ue conheciam os antigos mestres da $abala. Num velho livro de magia de autor anDnimo da 2dade Mdia, 'ue era ao mesmo tempo al'uimista e cabalista, v7+se o esp"rito representado em p sobre um cubo 'ue l"nguas de ogo percorrem e lambem0 ele tem como alo um caduceu, o Sol e a *ua sobre o peito , direita e , es'uerda0 barbudo, coroado e tem na mo um cetro. M o ultra+secreto FazoteG dos s!bios, sobre seu pedestral de sal e en%o re ilos icos. 3ssa imagem merece longa meditao. 4! nela uma verdade 'ue no se pode revelar por coment!rios, mas somente pela re le%o e a contemplao. As palavras ,s ve(es devem ceder lugar , meditao. SK. - Besh, a medicina universal 3m virtude da lei da analogia, 'ue a psican!lise moderna comea a compreender, a maioria de nossas en ermidades "sicas prov7m de nossas doenas ps"'uicas ou at morais. A temperana, a tran'Lilidade de esp"rito, a calma e a ra(o, todos o sabem, no apenas tornam o indiv"duo eli( como tambm o a(em sentir+se bem de sa.de. No limite, a morte, di(em os cabalistas, no e%iste para o s!bio. M um antasma tornado aterrador pela ignorHncia. ;ode se abolir a dor8 a so rologia, uma ci7ncia bastante recente, revela+o, e certos mdicos e dentistas #! a praticam em seus consultrios para maior bene "cio dos pacientes. ;arece, igualmente, mas isso, claro, nos ultrapassa, ser poss"vel ressuscitar os mortos por um per"odo muito breve. ST. - 2hin, a adivinhao ;ara levar a cabo com sucesso a Grande -bra, mister ser adivinho. ;ois a adivinhao proporciona uma intuio indispens!vel a toda pes'uisa. A intuio, a adivinhao so as palavras+chave da $abala pr!tica. So enDmenos magnticos devidamente dominados. 3 os instrumentos divinatrios, uma taa de cristal cheia de !gua, por e%emplo, servem apenas para i%ar a ateno do mago. A viso se opera por o uscao e adiga do nervo ptico 'ue cede lugar ao terceiro olho de 'ue alam todos os iniciados e 'ue se encontra no meio da :1

testa. 3sse terceiro olho est! evidentemente adormecido na imensa maioria de ns0 e%erc"cios permitem, contudo, despert!+lo. SS. - (av Bou (auC, o (hot 3sta letra e este n.mero so o resumo das 'uatro ci7ncias ocultas. 5ecordemos as leis vistas neste breve sobrevDo de todas as letras do al abeto sagrado8 a analogia BP(udo que est em cima como o que est embai-oH e H(udo est em tudoPC o primeiro a%ioma do esoterismo0 a harmonia est! no e'uil"brio e o e'uil"brio resulta em ocultismo da analogia dos contr!rios0 a unidade a ra(o suprema0 para criar o e'uil"brio, mister de in"cio analisar para, a seguir, proceder , s"ntese. 3ssas leis podem parecer abstratas. 3ntrevimos, no entanto, o seu sentido pro undo, e logo veremos o 'ue nelas est! subentendido, 'uando so postas em pr!tica.

A CABALA2 O TARO2 A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA

A $abala e o &aro - &aro divinatrio ou inici!tico no apresenta mais do 'ue long"n'uo relacionamento com o #ogo de taro comum, um #ogo de cartas bem agrad!vel, ali!s\ 3sse taro FvulgarG e%otrico, en'uanto o &aro divinatrio esotrico. &udo est! em tudo. A $abala est! no &aro, como o &aro est! na $abala. 3sclareamos uma coisa8 o &aro um lembrete ilustrado dos principais ensinamentos da $abala. -s Arcanos do &aro so, por assim di(er, uma $abala Fde bolsoG. ;ara comear, h! vinte e duas lHminas de &aro inici!tico, ou Arcanos maiores, como e%istem vinte e duas letras do al abeto hebraico. 2sso no por acaso, sobretudo se admitirmos esta verdade do ocultismo segundo a 'ual o &aro, como as letras do al abeto hebraico, se#a representativo do mundo, do homem e do cosmo. &ambm se admite 'ue o &aro se#a como um computador celeste 'ue contm segredos in initos. Mas tudo 'ue acabamos de di(er pode, a inal, resultar do acaso. B=m acaso bem e%traordin!rio, para di(er a verdade\C - e%ame de alguns Arcanos do &aro nos convencer! de 'ue no podemos nos ater , hiptese do acaso, como gostariam de a(er crer os cticos. - Arcano 2 do &aro representa o *ouco, 'ue com um brao mostra o cu e com o outro a terra. 3%celente ilustrao da palavra undamental de 4ermes &rismegisto 'ue di( 'ue P(udo que est em cima como o que est embai-oP. 3 h! ainda algo mais signi icativo do nosso ponto de vista8 o torso inclinado do *ouco traa um )lef com os braos do personagem. )lef, recordemos, a primeira letra do al abeto hebraico. 2sto, porm, no tudo. 3%istem ainda outros FacasosG. - rei, 'ue no Arcano N12, chamado a $asa de Deus, lanado do alto da torre 'uebrada Bimagem da &orre de )abelC, tem a orma per eita do )in hebraico Bver esta letra no cap"tulo anteriorC. No Arcano 1222, intitulado a :ustia, onde um personagem eminino segura uma balana, como evidente, somos irresistivelmente impelidos a comparar a orma da balana , do Cei hebraico. Na lHmina do 3remita, nono Arcano, onde um eremita avana o brao direito, segurando uma lanterna na altura de sua cabea, v7+se um (et. - leitor, ou 'uem descubra o &aro, solicitado por essas semelhanas e deve, se 'uiser prosseguir em seu estudo da $abala, apro und!+las. )asta transportar+se, assim como :;

dissemos, , evocao correspondente da letra no cap"tulo anterior. ;rossigamos, pois, em nosso breve sobrevDo. A goela aberta do leo 'ue doma a ora BArcano N2, a OoraC retrata um Aaf revirado. Ruanto ,s pernas do 3n orcado, Arcano N22, reprodu(em o movimento do *amed. $urvando+se sobre sua oice, a Morte BArcano N222C retrata nitidamente a silhueta do Mem. -s braos da &emperana, dcimo 'uarto Arcano, visam com muita clare(a a esboar um Nun. - Arcano N122, a 3strela, o mais bonito, ao 'ual o poeta contemporHneo Andr )reton consagrou uma obra inteira, representa uma moa sob as estrelas despe#ando !gua de dois cHntaros num rio. 3ssa #ovem desenha um Eei. A *ua, Arcano N1222, encontra seu es'uema no (sade. $ertas semelhanas no so inteiramente evidentes. A ra(o disso 'ue o al abeto hebraico evoluiu em seu desenho no decorrer do tempo. - &aro divinatrio prende+se ,s ormas caligr! icas do hebraico baseadas no 'uadrado. Damos a seguir as correspond7ncias de 'ue o estudante muito necessitar! nos seus trabalhos, assim como na aprendi(agem. 2sso l7+se como se segue8 n.mero, letra, ideograma, correspond7ncia em portugu7s8 )lef, boi, A0 Jeit, casa, )0 Duimel, camelo, G0 &alet, porta, D0 Cei, #anela, 30 Iav, gancho, 10 +ain, arma, A0 %het, ala Bde pessoasC, 40 (et, lama, &h0 lud, mo, :0 Aaf, palma da mo, W0 *amed, erro, *0 Mem, !gua, M0 Nun, pei%e, N0 2amech, poste, S0 )in, olho, -0 Eei, boca, ;0 (sade, dardo, &s0 Aof, macaco, R0 Besh, cabea, 50 2hin, dente, Sch0 (av, cru(, &. 3ssas correspond7ncias so muito .teis. ;ara comear, por permitirem encontrar e'uival7ncias entre o al abeto hebraico e o portugu7s. 2sso , sem d.vida, indispens!vel para a numerologia. ;ara conhecer o valor numrico de uma letra em portugu7s, basta con erir nesse 'uadro. 3%emplos8 AQ T, 1 Q Y etc. A numerologia tem suas regras e tcnicas 'ue no cabe desenvolver a'ui, pois no o lugar para isso. Mas cabe+nos assinalar, todavia, 'ue ela resulta da $abala, de 'ue uma aplicao pr!tica cone%a. $onhecer o valor numrico de um nome , com certe(a, conhecer tudo acerca desse nome8 sua ess7ncia, seu destino etc. 3%iste, contudo, um problema no concernente , aplicao da numerologia8 os prenomes so dados por acaso aos recm+nascidos0 o 'ue no era o caso nas civili(a/es tradicionais onde eram escolhidos em uno de uma linhagem ancestral e de circunstHncias astrolgicas. M mister acrescentar 'ue a numerologia sria, a numerologia inici!tica, leva em conta essa margem de erro e corrige+a por mtodos ade'uados. As correspond7ncias entre &aro e $abala apresentam outras vantagens alm das reveladas. M !cil conseguir um #ogo de &aro inici!tico ou divinatrio B encontrado em todas as livrarias especiali(adasC. A meditao sobre os Arca+nos, 'ue so, por outro lado, de grande bele(a, :7

introdu( ao conhecimento das letras, e sabe+se 'ue oi por meio delas 'ue o Ar'uiteto de todos os mundos criou o universo e tudo 'ue o habita. Ademais, os emblemas 'ue correspondem ,s letras Bboi, dardo etc.C devem ser pensados pelo estudioso8 eles do o sentido das oras condensadas nessas letras. A !gua implica algo de luido0 a cabea, 'ual'uer coisa de conhecimento seguro etc. ;rimeiramente, deter+nos+emos nas sensa/es, no iremos procurar mais longe. No di(emos mais nada, pois cabe ao operador sentir por si mesmo. Ningum poder! percorrer o caminho no lugar dele. Dir+se+! 'ue ele corre o risco de enganar+se. $ertamente\ $ontudo, vale mais a pena enganar+se, e a seguir corrigir, do 'ue marcar passo repetindo uma lio aprendida de cor, mas sem sentimento. A $abala e a al'uimia ;ermanecemos ainda no n"vel das letras hebraicas, no reconstitu"mos rase alguma, nem mesmo palavra alguma, por'ue preciso de in"cio, e a todo preo, compreender a pro undidade dessas letras. &al pro undidade tem m.ltiplas dimens/es. 1e#amos, agora, sua dimenso al'u"mica. No 'ue vem a seguir, tomaremos sucessivamente os n.meros, mas o leitor sabe 'ue eles correspondem ,s letras. )asta+lhe encontrar por si mesmo a e'uival7ncia, o 'ue um e%celente e%erc"cio. M a centelha inicial, o Eiat lu- da )"blia, das inicia/es. &rata+se da matria+prima 'ue preciso encontrar logo se se 'uiser empreender a Grande -bra. 3ssa matria misteriosa e%iste por toda parte, di(em os adeptos, mas somente os eleitos conseguem discerni+la. A matria uma s, mas nela se distinguem o sal, o en%o re e o merc.rio. - sal simboli(a o estado est!tico da matria. - en%o re o princ"pio do ogo ormador. Arde no centro dos seres e assegura sua estabilidade. Sua irradiao se tradu( em calor vital. - merc.rio, luido universal, penetra em tudo e so re a atrao coagulante do en%o re. M o grande animador. Dois caminhos condu(em , Grande -bra8 a via seca e a via .mida. A primeira racional BsolarC e a segunda, a etiva BlunarC. 3sses dois caminhos devem ser con#untos. M necess!rio 'ue a nature(a dupla do homem Bmaterial e espiritualC concorra, sem se pre#udicar, para a(7+lo progredir. A arte E entenda+se como a al'uimia E p/e+se a servio da nature(a de 'ue o adepto deve deci rar pacientemente as leis 'ue permanecem ocultas ao pro ano. - s!bio, o iniciado, trans orma+se ao mesmo tempo 'ue trans orma a matria. -s ranco+ maons, no entanto, di(em 'ue Fpolir a pedra brutaG corresponde a isso. A intuio undamental do iniciado no sentido de agir, sobre si mesmo ou sobre o mundo, no momento avor!vel. A ora acha+se a servio de 'uem no a utili(ou sem discernimento. Da'uele 'ue a soube condensar para bom uso e recusou+se a desperdi!+la. 3sta letra tambm se re ere , al'uimia se%ual e , Freteno do espermaG para sublim!+lo e trans orm!+lo em lu(. A Grande -bra e%ige desinteresse absoluto. A morte no a'uilo 'ue se cr7 geralmente0 ela uma fonte de renovao. A -bra em negro a primeira etapa. No decorrer da -bra em negro, o iniciado morre para o mundo, ele se decomp/e. Signi ica 'ue abandona os velhos h!bitos e livra o esp"rito da ganga de 'ue se achava revestido. M mister ser moderado em tudo e no bradar vitria assim 'ue se ultrapassar uma etapa. - grande agente m!gico o Diabo. - Arcano N1, o Diabo, merece algumas e%plica/es. Dissemos 'ue ele era o grande agente m!gico do ocultismo. Seria o Diabo isso, de atoI -s 'ue di(em 'ue um cheiro de en%o re paira em torno do esoterismo teriam ento ra(oI Seriam malditas as ci7ncias hermticasI A resposta comple%a. No, as ci7ncias ocultas no :L

so malditas, elas no esto submetidas a Sat, mas, pelo contr!rio, so onte de descoberta da mensagem divina secreta. 3ssas mesmas ci7ncias ocultas podem, entretanto, dar ense#o ao mal, ao satanismo, 'uando 'uem as p/e em ao desconhece as regras. Ruando no um iniciado. - maior perigo do esoterismo, 'uando cai em mos pro anas, abrir caminho ao demDnio, ,s oras negativas, ,s oras invertidas. ;ois o ocultismo , em de initivo, o dom<nio de uma fora primordial que no boa nem m e que depende do emprego que lhe for dado. =m e%emplo do mundo pro ano nos mostrar! mais ou menos do 'ue se trata8 a energia atDmica no boa nem m! por si mesma, uma energia como as demais. 3la ben ica 'uando utili(ada para meios pac" icos, torna+se mal ica 'uando sua utili(ao visa a ins blicos. ;rossigamos, todavia. P@ preciso velar pelo bom funcionamento do atanorT^.P 2sso 'uer di(er 'ue a presuno precipita o presunoso no abismo. - s!bio, o iniciado, encontra por certo em si mesmo suas prprias oras, mas necessita 'ue a graa venha santi icar sua obra. M a etapa da -bra em branco 'ue se coloca sob o signo da *ua. Nessa etapa, a verdade se revela, permanecendo contudo mesclada de ilus/es. M o Sol 'ue rea'uece tudo e cu#a radiao a( tudo viver, mas 'ue, e%agerada, pode condu(ir ao ogo do in erno. - sucesso da -bra. A multiplicao, isto , a possibilidade de recomear o 'ue veio de ser obtido. No basta ter sucesso uma ve(, talve( tenha sido por acaso0 necess!rio ser capa( de re a(er as mesmas opera/es. - Nada+&udo o grande mistrio. =m mistrio 'ue o prprio 3n+So no dei%a seno entrever. - al'uimista descobre, no decorrer de suas opera/es, o mesmo curso do cabalista. - 'ue este .ltimo conseguiu apenas recorrendo ,s letras hebraicas, o primeiro obtm por meio dos metais. 3%iste rigorosa e'uival7ncia entre as opera/es da al'uimia e a meditao combinatria acerca das letras do al abeto sagrado. De maneira menos intensa, porm e%tremamente interessante, reencontram+se esses passos es'uemati(ados, simpli icados, na iniciao dos ranco+maons. - acesso ao grau de aprendi( corresponde , -bra em negro, o grau de companheiro , -bra em branco, o grau de mestre , -bra em vermelho simboli(ada pelo Arcano NN. A $abala e a astrologia Sendo a $abala o livro do mundo, imposs"vel no relacionar parte de seu simbolismo com a astrologia. - ato de passar pelo &aro acilita a empreitada, e%plicita melhor as idias evocadas. - Arcano N1222 do &aro , de tal ponto de vista, particularmente not!vel. 5epresenta um carangue#o 'ue corresponde ao signo astrolgico de $Hncer. -ra, esse signo tem como domicilio a *ua. B-s n.meros dos Arcanos remetem ,s letras do al abeto hebraico 'ue so, relembremos, os poderes reais da $abala.C Nesse mesmo Arcano, v7em se dois ces. Sero as constela/es do $o Maior e do $o MenorI $onstela/es vi(inhas 'ue assinalam a can"culaSK. 3sses animais parecem, por seus latidos, 'uerer obrigar a *ua a conservar+se na 3cl"ptica, cu#os limites so assinalados por duas rodas traadas nos solst"cios. - Arcano N12222ST, o Sol, coloca em cena dois personagens enlaados. So incontestavelmente os G7meos. 3sses dois meninos esto protegidos por um muro de ti#olos. -ra, entre os sumrios o TV` signo do (od"aco chamado o m7s dos ti#olos. 4!, no obstante, um problema8
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[D J%'!= ?@e a>a&!# e#a ! a a'$%?@e "!= a ?@%'%=>a=. 6N. "! T.7 Te'p! "@#a&>e ! ?@a a e=>#e a SI#%@= !@ Ca&I)@ a &a=)e e =e pTe )!' ! S! e e' ?@e9 &! *e'%=FE#%! =e>e&>#%!&a 9 != "%a= =(! 'a%= ?@e&>e= 65: "e Y@ *! a 5; "e aB!=>!7. 6N. "! T.7 5+ Pa#a $e' a==%&a a# ! )@#=! p!=%>%J! "a?@e e ?@e =e %&%)%a9 != A#)a&!= "! Ta#! =(! &@'e#a"!= e' a Ba#%='!= #!'a&!=9 'a= =e'p#e =!'a"!=. A==%' pa#a ! &!&! A#)a&!9 a M'%&a >#aG 0IIII 61\:7 e &(! I< 6+ "%'%&@I"! "e +,7. O= A#)a&!= IIII9 0IIII9 <IIII e <0IIII ap#e=e&>a'9 p!%=9 'e='! =e' =@a &@'e#aK(!9 a %"E%a "e p#!B#e==(!.

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a astrologia tradicional coloca o domic"lio do Sol na casa do *eo e no na dos G7meos. Rual o signi icado dissoI Rue o &aro leva em conta o ato de os G7meos chegarem nos dias mais longos, no triunfo da luz. $ontinuemos a e%aminar as lHminas e a escolher as cartas ao acaso, em uno de nossa disposio. - Arcano N2 mostra+nos o *eo sub#ugado pela 1irgem dos ;ei%es. 2sso encerra os calores da estao. - Arcano N, a 5oda da Oortuna, evoca a imagem do $apricrnio. Ruanto ao 3scorpio, representado no Arcano N12. - $arneiro B>riesC prende+se ao Arcano 1, e o 2efer letzirah atribui ao $arneiro a 'uinta letra do al abeto. A $abala e os 'uatro elementos A al'uimia, tanto 'uanto a astrologia, baseia+se na concepo esotrica dos 'uatro elementos. Na $abala, 'uatro letras simboli(am os 'uatro elementos8 lud Bo poder geradorC8 o Oogo0 Cei Ba receptividadeC8 a >gua0 Iav Ba aoC8 o Ar0 Cei Ba condensaoC8 a &erra. A tradio divide o cu em 'uatro regi/es, cada uma delas consagrada a um elemento8 , (erra pertencem os signos (odiacais da primavera B>ries, &ouro, G7meosC0 ao Eogo, os do vero B$Hncer, *eo, 1irgemC0 ao )r, os do outono B*ibra, 3scorpio, Sagit!rioC0 , ^gua, os do inverno BA'u!rio, ;ei%es, $apricrnioC. Rue tudo est! em tudo, uma regra 'ue se corrobora uma ve( mais. - universo sendo ormado pelos 'uatro elementos undamentais, as di erentes disciplinas do esoterismo Bal'uimia, astrologia etc.C baseiam+se no conhecimento desses 'uatro elementos com os 'uais os Antigos se preocupavam. A $abala no podia evidentemente escapar a isso e os elementos correspondem, no sistema cabal"stico, a 'uatro letras particulares, con orme acabamos de ver.

A MENSAGEM DE ABRAO ABUL.FIA

A 3p"stola das Sete 1ias Abrao Abul! ia, cabalista 'ue citamos v!rias ve(es, dei%ou um trabalho intitulado #p<stola das 2ete Iias. - t"tulo elo'Lente8 h! sete vias de acesso , iniciao cabal"stica. Sete vias segundo o grau de adiantamento espiritual do indiv"duo 'ue tem de se enga#ar na $abala. A primeira consiste em uma leitura de te%tos sagrados Ba )"blia, essencialmenteC e em seu coment!rio. M uma via ainda e%otrica, mas indispens!vel ao in"cio do trabalho. ;ois, disse Abul! ia, antes de terem sido iniciados, todos i(eram parte da multido. Apenas mais tarde, sob a in lu7ncia das circunstHncias Bo dom pessoal e o ato de terem sido escolhidos por um mestreC, 'ue alguns se p/em a estudar, en'uanto outros permanecem sem o conhecimento do al abeto hebraico. Aos ignorantes, aos Filetrados em iniciaoG, preciso 'ue os eleitos transmitam um m"nimo de saber, de orma a no dei%!+los em total obscuridade. A segunda via consiste em uma compreenso do 'ue se leu, apoiada em m.ltiplos coment!rios. A terceira, num entendimento dos te%tos tradicionais Blivros sagrados, mitos etc.C, compreendendo+os alegoricamente. Assim, 4rcules a alegoria da ora, Salomo, a da sabedoria etc. 1,

A 'uarta via marca um progresso8 consiste em 'uestionar as par!bolas8 por 'ue 4rcules limpou as estrebarias de >ugiasI ;or 'ue o rei Salomo se enamorou da rainha de Sab!I &odas essas vias 'ue acabamos de citar, porm, esto abertas aos eruditos de todas as na/es. M mesmo nisso 'ue se ocupa o tempo na universidade. S a 'uinta via comea a ser propriamente cabal"stica. M nesse 'uinto caminho 'ue se descobre, por e%emplo, o 'ue a )"blia hebraica pretendeu ensinar pelo ato de sua primeira letra ser um )eit B)ereshit Q PNo princ<pioPC. Aprende+se a'ui por 'ue vinte e duas letras aparecem em tudo e para tudo. ;or'ue o Cei de Ie hara BP2ua clera ardeuPC deve apresentar+se sob a orma de 0 por 'ue os dois Nun 'ue en'uadram os vers"culos VJ e VY do cap"tulo N do *ivro dos N,meros se apresentam de uma dada maneira. =ma in inidade de coisas, di( Abul! ia, nos oram transmitidas pela tradio8 traos cheios e inos das letras, as letras recurvadas, as letras grossas etc. Nada dei%ado ao acaso. - estudioso da $abala comea a despertar. A guematria e o notarigon A se%ta via vai ainda mais longe. 3la no convm seno aos 'ue se acham em busca do nome de Deus e se#am capa(es de captar o grande agente m!gico. 3sse mtodo condu( ao segredo das setenta l"nguas por meio da guematria e da combinao das letras com sua Fmatria primaG Bver o 'ue dissemos no cap"tulo anteriorC por uma evocao e uma meditao acerca das de( 2efirot. - cabalista deve, no inal, alar vDo sobre a !rvore das 2efirot como uma %am da >sia sobre sua !rvore csmica. A guematria Bdo grego geometriaC consiste em uma e%egese, um coment!rio do te%to sagrado baseado no valor numrico das letras do al abeto. %ada palavra tem desse modo um valor numrico pelo qual ela remete a uma outra palavra de mesmo valor. A guematria utili(a tambm sistemas de e'uival7ncia 'ue permitem, como veremos mais adiante, substituir uma letra por outra. 3, a propsito das de( 2efirot, Abul! ia e%plica 'ue todas as coisas v7m ,s de(enas8 Moiss, di( a tradio, subiu de( ve(es o Sinai0 o mundo oi criado por de( palavras m"sticas0 os mandamentos so em n.mero de de( etc. Alm da guematria, o se%to caminho recorre a diversas tcnicas8 o notari/on, as permuta/es, as substitui/es de letras etc. - te%to sagrado pode, assim, tornar+se verdadeiramente um espelho. - notari/on consiste em interpretar as palavras como siglas onde cada letra da palavra a inicial de uma outra palavra Be%emplo8 Ado ZAdam[ d! Abrao, Davi, Abu, Mel'uisede'ueC. ;ode+se, ainda, decompor as palavras em dois ou em diversos elementos, cada um tendo um signi icado particular. 3ssas opera/es de 'ue ala Abul! ia podem ser teoricamente repetidas at o in inito, mas preciso parar em uma de(ena de ve(es, por causa da debilidade do esp"rito humano. Ruanto , stima via, en im, ela .nica em seu g7nero8 o lugar do sagrado por ess7ncia0 nela 'ue tem origem o grande agente m!gico. Atingir esse caminho condu( , pro ecia. #ssa via d o meio de apro-imar se do nome de &eus e de nele se impregnar . 3sse segredo incomunic!vel. No pode ser transmitido seno verbal e ritualisticamente. A con#uno do Sol e da *ua Abul! ia parte, ento, de uma observao astuciosa. No de modo indi erente, a irma ele, no por acaso, 'ue a )"blia di( 'ue Moiss recebeu a *ei do Sinai e no no Sinai. A ra(oI sentido secreto da palavra Sinai TVK BSinai Q 2ame/ a 8ud a Nun a 8udC. -ra, este valor o mesmo 'ue o dos dois nomes sagrados Adonai Adonai B)donai Q )lef Q &alet Q Nun Q lud Q YJC. Da mesma orma, igual ao valor dos cinco tetragramas, cada um e'uivalendo a vinte e seis. Ademais, esses cinco tetragramas, diversamente pronunciados, remetem ,s de( 2efirot. As especula/es so de ato vertiginosas e compreende+se 'ue possam a(er perder a ra(o a 'uem se dedi'ue a elas sem controle ou preparao. ;rossigamos, contudo. Sem abandonar o te%to, nem a palavra, continuando sempre na mesma via, Abul! ia observa 'ue o nome Adonai Bum dos nomes divinosC marca a con#uno 1+

da *ua e do Sol. $om e eito, T^, n.mero dos anos do ciclo lunar, multiplicado por SU, n.mero dos anos do ciclo solar, d! JVS. -ra, JVS a JVS ormam Adonai. $om e eito, sete ve(es a cada T^ anos acrescentado um m7s suplementar ao ano hebraico 'ue lunar. 2sso de modo a preencher o atraso em relao ao ciclo solar. ;or outro lado, uma ve( a cada SU ve(es 'ue o Sol se encontra nas posi/es id7nticas ,s 'ue ocupava 'uando da criao do mundo. 3 JVS a JVS Q TKY]. Segundo as regras da numerologia de todos os povos, TKY] Q T a Y] Q YJ. -btivemos nosso resultado. 4ermes &rismegisto di(ia, a respeito da pedra iloso al, 'ue o Sol era seu pai e a *ua, sua me0 Abul! ia di( e%atamente a mesma coisa, mas sob uma orma numerolgica. 3sta concordHncia merece ser ressaltada8 assa( e%traordin!ria. 3 Abul! ia prossegue di(endo8 o pro eta no disse8 PNo, o olho deles por demais fraco para ver, e o corao, demasiado fechado para entenderP, onde se encontra como valor numrico ]X. 3 sempre Abul! ia 'uem ala8 o mistrio do mundo est! marcado nessas palavras P# &eus considerou que isso era bomP, onde se encontra o mesmo valor8 ]X\ Dividir o nome sagrado para torn!+lo operacional 3 mesmo se a *ua recebe a lu( do Sol, continua nosso autor, e se os dois astros esto ligados, permanecem de 'ual'uer maneira distintos0 duas coroas di erentes v7m cingir suas rontes. Sol no uma espcie, e tambm no um dos indiv"duos 'ue constituem a espcie. mesmo se d! com a *ua. =m e a outra so individuali(ados, o 'ue no o caso das estrelas, 'uer se#am i%as ou errantes. - ciclo solar inicia+se sob o signo de >ries en'uanto o da *ua comea sob o de *ibra. Analogamente, o nome sagrado, para tornar+se operacional, deve ser dividido em dois. Ali!s, e isso uma demonstrao, o 'uadrado do valor numerolgico da primeira metade do tetragrama igual a SSJ Blud a Cei Q TJC. -ra, TJ % TJ Q SSJ e a segunda metade do tetragrama igual a TST BIav a Cei Q TTC. -ra, TT % TT Q TST. 3 o valor da constelao de *ibra SSJ, en'uanto o valor da constelao de >ries TST\ 3ste dado prova 'ue a *ua e o Sol e etuam suas revolu/es de maneira regular em uno do nome divino. As constela/es representam as partes do mundo0 os nomes, as partes da alma0 e os dias e as noites, as partes do ano. Abul! ia d! outros e%emplos de seu mtodo. )no/hi B3u, 'ue a palavra pela 'ual comea o Dec!logo na )"blia8 P#u sou o #ternoP etc.C, pelo mtodo do notari/on signi ica PPor mim mesmo escrito e dadoP Bas &!buas da *eiC. ;ode+se tambm inverter as letras de )no/hi e obter desse modo as iniciais da e%presso iechiva /etiva neemanin amaria, 'ue 'uer di(er Po que foi dado e escrito so palavras dignas de fP. A palavra /armel BgroC uma abreviao de /ar mal Bespiga cheiaC etc. Des rutar a lu( Abul! ia e%plica 'ue o trabalho do pensamento combinatrio da $abala uma movimentao das letras em torno das parcelas de verdade 'ue se encontram em potencial na alma, e etuando c!lculos e estabelecendo analogias. 3sse trabalho permite a essa alma des rutar E a palavra 'ue ele emprega E da'uilo 'ue ela venha a compreender as 2efirot, esses condensadores da energia csmica. As 2efirot a(em viver as almas e nutrem+nas at 'ue elas des rutem a lu(. 3las lhes permitem tornar+se senhores do grande agente m!gico. A'ui Abul! ia entrega+se a racioc"nios muito .teis, 'ue ns resumiremos. As letras do al abeto hebraico, di( ele, so classi icadas em indiv"duos, espcies e g7neros. -s indiv"duos so compostos de matria e de orma no momento em 'ue so escritos. Sua locali(ao o material em 'ue so gravadas tais letras Bo pergaminhoC, sua matria a tinta, a orma das letras a sua con igurao. M prprio da tinta como do l"'uido seminal ser portador de ormas humanas, matria de todo homem. - sangue do homem, por outro lado, sinDnimo da alma. - sangue de 'ue se cogita a'ui em primeiro lugar eminino, de cor vermelha e constitui metade da matria do homem. =m outro sangue de cor branca constitui a outra metade. 15

3sses dois sangues so chamados &amei nidot B&amei Q sangue, nidot Q menstrualC. Abul! ia assemelha o m7nstruo das mulheres , emisso de esperma. Ruando esses dois sangues se re.nem, di( Abul! ia, sua con#uno se e etua sob o signo do nome divino #l 2hadai. -ra, os e'uivalentes de #l 2hadai, segundo mtodos 'ue agora conhecemos, so8 Molad, 'ue signi ica tanto nascimento 'uanto con#uno *ua+Sol0 )do Melamed Bo homem 'ue alaC0 Ca Cefqed, 'ue signi ica a 'ueda para o nada0 Metatron, 'ue o an#o da pro ecia0 2ar, 'ue signi ica pr"ncipe0 Morshe Q Moiss e, en im, voltando ao ponto de partida, o Caschem, 'ue 'uer di(er o Nome.

OS RITUAIS M.GICOS E3TRADOS DA CABALA

- mago orma um c"rculo protetor em torno de si A $abala o conhecimento das ra'ue(as e da ora da humanidade. 3la sabe 'ue o homem caiu, mas mostra+lhe tambm como poder! levantar+se e retomar o vDo. $ompreender+se+! isso ao considerar a palavra Nachash 'ue 'uer di(er serpente. A serpente a cupide(, a ra(o da 'ueda e de nosso a astamento do estado primordial e ed7nico. - vulgo se contentar! com isso e a prpria e%plicao e%otrica da )"blia no vai mais longe. 3ntretanto, uma leitura cabal"stica da palavra Nachash abre perspectivas imprevistas. Nachash comp/e+se de tr7s letras8 Nun, Cei, 2hin. -ra, do ponto de vista al'u"mico, e sabemos 'ue a $abala pode ser lida al'uimicamente, Nun simboli(a a ora 'ue produ( as misturas, Cei o recipiente ou o produtor passivo das ormas e 2hin, o ogo central e e'uilibrador. Nachash, a serpente, lida cabalisticamente signi ica, pois, o grande agente m!gico, a alma do mundo, o 'd, o or dos al'uimistas. Da mais pro unda obscuridade, 'uando se usa a $abala, pode brotar a lu(. A $abala permite aplicar uma magia 'ue se desenvolve segundo o emprego 'ue acabamos de de inir. Sempre se tratar! de invocar um esp"rito, ou uma ora elementar da &erra ou de outra parte. - mago deve colocar+se no centro de um c"rculo de onde no sair! em nenhum momento, sob pena de perder a concentrao csmica 'ue ele ter! mobili(ado com seu ritual. - mais comum , no interior desse c"rculo, o mago traar um triHngulo, o amoso triHngulo primordial do rabino Simo bar lochai. Se o esp"rito vem do $u, o mago deve manter+se no vrtice do triHngulo0 se vier da &erra, o mago icar! na sua base. Ser! preciso tambm a(er umiga/es e usar na testa o signo+de+salomo. M mister recitar, a seguir, ora/es. 4! uma para cada esp"rito 'ue se 'ueira invocar8 sobre o sal, sobre a cin(a, misturando a !gua, o sal e a cin(a etc. Assim se convocaro as ondinas, os sil os, os gnomos etc. Mas o verdadeiro iniciado no os convocar! seno para control!+los, ele no buscar! a(er prod"gios por puro pra(er. Servir+se+! desses esp"ritos para via#ar, ele prprio, nas es eras superiores e apro%imar+se da transcend7ncia. Somente os iniciados de grau elevado, ou os 'ue ad'uiriram um h!bito seguro das invoca/es, podero ento utili(ar o pentagrama lame#ante Bos ranco+maons do+lhe o nome de estrela lame#anteC. M uma estrela de cinco pontas com diversas iguras 'ue o estudioso da $abala dever! encontrar por si mesmo. - pentagrama a#uda o mago a desembaraar+se por completo das oras terrestres a im de conhecer o mundo do alto. 3 no decorrer dessa viagem, os iniciados supremos, alguns rosa+cru(es por e%emplo, so capa(es de cavalgar Sat, o 'ue 'uer di(er convocar o demDnio, torn!+lo ino ensivo e obrig!+lo a servir ao )em. ;ara e%pressar isso em termos de "sica pro ana8 inverter seu sinal e utili(ar a energia de 'ue ele est! carregado. 3ntre os al'uimistas, essa operao mani esta+se por intenso mau cheiro. Digamos, contudo, uma ve( mais, serem e%tremamente raros tais magos. A tradio 13

denomina+os os superiores desconhecidos. &alve( eles prprios se#am esp"ritos 'ue se encarnaram durante certo tempo para cumprir uma misso na terra. As $lav"culas de Salomo -s rituais conhecidos pelo nome de $lav"culas de Salomo so bem numerosos. 1!rios deles permaneceram manuscritos, sendo incontestavelmente os mais interessantes. Alguns dos impressos so misti ica/es, o 'ue o caso de diversas edi/es do clebre Petit )lbert. 3ssas $lav"culas, 'ue so aplica/es pr!ticas da $abala, dividem as obras m!gicas em sete categorias8 As obras de lu( e de ri'ue(a, sob o signo do Sol. As obras de adivinhao e de mistrios, sob o signo da *ua. As obras de habilidade, de ci7ncia e de saber di(er, sob os ausp"cios de Merc.rio. As obras de clera e de punio, sob a evocao de Merc.rio. As obras de amor 'ue so avorecidas por 17nus. As obras de ambio e de pol"tica, sob o signo de :.piter. As obras de maldio e at de morte, en im, sob os ausp"cios de Saturno. ;aralelamente, notemos o simbolismo tradicional e suas correspond7ncias8 o Sol representa o verbo0 a *ua ligada , religio0 Merc.rio signi ica a iniciao aos mistrios0 Marte representa a #ustia0 17nus a imagem do amor0 :.piter est! associado ao princ"pio do #n 2of0 Saturno est! ligado ao in erno. 3%istem tambm correspond7ncias simblicas com o corpo humano8 o Sol an!logo ao corao0 a *ua, ao crebro0 :.piter, , mo direita0 Saturno, , mo es'uerda0 Marte, ao p es'uerdo0 17nus, ao p direito0 Merc.rio, ao se%o. 3 ainda mais8 o Sol domina a ronte0 :.piter, o olho direito0 Saturno, o es'uerdo0 a *ua, os dois olhos0 Merc.rio, a boca e o 'uei%o. 2sto tem sua importHncia, tanto para a medicina tradicional 'uanto na magia e nas a/es de cura. -s magos e os iniciados 'ue 'ueiram agir sobre tal ou tal parte do corpo ou da alma devem convocar os esp"ritos 'ue lhe correspondam. Notemos, ainda, 'ue ;aracelso dava suas prescri/es mdicas em uno de um grande conhecimento das e'uival7ncias entre esp"ritos e metais. - merc.rio, por e%emplo, nas doses convenientes, corrige as de ici7ncias se%uais. A medicina tradicional baseada, #! sugerimos isso um pouco atr!s, na ci7ncia da respirao. M preciso compreender bem 'ue, segundo o h!lito se#a 'uente ou rio, ele repulsivo ou atraente. -s animais FeltricosG temem o h!lito rio. -s antigos ass"rios eram capa(es de encarar um leo e, soprando+lhe na ace, obrig!+lo a recuar. A insu lao 'uente e prolongada restabelece a circulao do sangue, cura as dores reum!ticas ou gotosas, restabelece o e'uil"brio dos humores. A insu lao ria apa(igua as dores devidas a congest/es ou a ac.mulo de luidos. 's passes magnticos, embora de outra natureza, agem como o sopro3 eles equivalem, segundo a lei das anagolias, a um sopro interior. A medicina oculta essencialmente simp!tica8 preciso 'ue o luido passe entre o curador e seu paciente. Geomancia e cartomancia 1:

Ruando algum entra no dom"nio do grande agente m!gico, tudo se torna poss"vel. As aplica/es derivadas da ci7ncia cabal"stica so numerosas. - princ"pio sempre o mesmo8 a lu( astral o grande livro da adivinhao. A adivinhao s poss"vel no 7%tase Bo do nome divinoC, mas como tal 7%tase no acess"vel a todos, permanece a possibilidade de a pessoa magneti(ar+se a si mesma, de pDr+se em condi/es E com a a#uda de instrumentos de adivinhao, como os espelhos m!gicos ou a !gua em uma taa de cristal, procedimento avorito de $agliostro. A geomancia e a cartomancia so ainda outros meios para alcanar a aculdade da adivinhao. 3las se baseiam na combinao dos s"mbolos 'ue e'uivalem aos n.meros da $abala. 3ssas combina/es captam imagens do uturo, do passado ou de um outro mundo. 2sso se e%plica segundo o princ"pio cabal"stico de 'ue tudo est! em tudo0 a'ui como l!, o amanh no ho#e0 necess!rio saber discerni+los. 3liphas *evi escreveu8 P 1uanto mais e-citado estiver o intrprete, quanto maior for o dese$o de ver, quanto mais completa for a confiana na intuio, tanto mais clara ser a viso.P 3le especi ica, com ra(o, 'ue lanar ao acaso os pontos de geomancia E isso pode e etuar+se com a a#uda de simples lentilhas representando os pontos 'ue vo desenhar as iguras E ou deitar as cartas levianamente, o &aro por e%emplo, brincar como as crianas 'ue pu%am a carta mais bonita. As sortes s so or!culos 'uando so magneti(adas pela intelig7ncia e dirigidas pela . -s sete 'uadrados m!gicos de ;aracelso &erminaremos este citando duas descobertas, uma de ;aracelso e outra de Ga arel. 3ssas duas descobertas sero muito .teis ao aprendi( cabalista. ;aracelso preparou sete 'uadrados m!gicos dos g7nios planet!rios. $ada g7nio tem um n.mero caracter"stico e, para nos colocarmos sob sua proteo, devemos utili(ar sua igura numrica. -bserve+se 'ue, somando cada uma das colunas destes 'uadrados, obtemos o n.mero caracter"stico do planeta, n.mero esse E preciso ressaltar E con irmado pelos cabalistas.

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Ga arel, um cabalista 'ue oi bibliotec!rio de 5ichelieu, provou 'ue os 'uerubins 'ue guardavam o Arco da Aliana dos hebreus eram es inges, em n.mero de 'uatro, e 'ue se prestavam , adivinhao. 2nterrogadas convenientemente, 'uer di(er segundo as regras do ritual secreto do Sumo Sacerdote de :erusalm, essas iguras revelavam o uturo mais long"n'uo do mundo. Ooi de suas palavras 'ue se nutriram os pro etas, o .ltimo dos 'uais oi So :oo com seu amoso n.mero YYY, cu#o .ltimo sentido no ser! revelado seno no inal dos tempos, escapando, portanto, aos homens do presente.

R=A5&A ;A5&3 D-$=M3N&A?@Alguns te%tos escolhidos i%aro de initivamente as idias sobre a iloso ia da $abala e suas concep/es esotricas. Ser! preciso impregnar+se deles para comear a praticar a $abala sob todas as suas ormas Bespiritual, m!gica etc.C.

O ZO)AR /O LI,RO DO ESPLENDOR0

+ohar uma palavra 'ue remonta , mais remota antigLidade0 ela transmite o pensamento do homem tradicional. Ruer di(er 'ue no pode ser rigorosamente datada. 5eapareceu, entretanto, sob uma nova orma adaptada , poca, uma orma escrita, na 3spanha medieval, e oi o cabalista E seria mister di(er o cabalista mission!rio Moiss ben *eon E 'ue a revelou ao p.blico letrado. Depois dessa .ltima apario, ela brilha no cu como na terra e acompanha os iniciados e os demais em sua busca. M evidentemente imposs"vel para um 1;

indiv"duo normalmente constitu"do compreender, apreender, a totalidade do +ohar. -s e%tratos 'ue escolhemos, todavia, abrem uma rota e ornecem algumas pistas. - 3n+So e as Se irot PNo comeo, nada tinha forma nem apar:ncia, e o &ivino )rquiteto no escapava a esta regra" 8sso e-plica por que vedado a quem, durante sua ascenso, perceb: lo tal como #le era antes da criao, imagin lo de qualquer maneira que se$a, ou por seu Nome, ou pelas letras Hei ou 1A1 +ue so os s-&bolos de 2ua &anifestao, ou por um outro meio" KIs no haveis visto figura de qualquer espcieK significa3 nada vistes que se possa imaginar sob uma forma ou uma semelhana, nada que possais encerrar em uma representao terrestre e, portanto, limitadaR" P1uando #le criou a forma do Comem celeste, isso foi para #le como um carro no qual desceu para ser conhecido sob a forma do nome ;H1H .o tetragrama sagrado0" Mas como #le no buscava ser conhecido a no ser por seus atributos, fez se denominar El, Elohi&, 2hadai etc" %ada um desses nomes , entre os homens, um s<mbolo desse ou daquele atributo divino" #les tornam manifesto que o mundo sustentado por sua clem:ncia e seu rigor, pelo equil<brio dos dois, cada um deles estando ligado !s aes dos homens, tanto as boas quanto as ms, pois o cu e a terra esto ligadosG. P&esgraado do homem que ousar identificar absolutamente o 2enhor com um de seus atributos ou com um de seus nomes e, pior ainda, com uma forma humana cu$os produtos so ef:meros, em breve esmaecidos, desaparecidos" ' homem no pode visualizar mais do que uma ,nica concepo do 2anto Jenedito, qual se$a, a de sua soberania" (odavia, se #le no quiser se dei-ar entrever .entrever somente0 sob essas manifestaes, no haver nele nem manifestao nem forma, assi& co&o o &ar cu.as #guas no t3& for&a ne& consist3ncia, e +ue apenas e(iste& no &o&ento e& +ue se espalha& por esse vaso +ue ' a terra<. P&isso podemos incontestavelmente concluir que3 Lm a fonte do mar" @ uma corrente que se evade em turbilho, uma corrente que ;0D" ) fonte Lm, e a corrente faz &ois" @ lgico" #m seguida, formada a vasta bacia que se chama o mar3 como um canal escavado na terra e que se enche com as guas da fonte" #ssa vasta bacia dividida em sete canais que so longos condutos3 as guas vo do mar para esses sete canais" E& con.unto, a fonte, a corrente, o &ar e os sete canais for&a& o n8&ero => +ue ' u& n8&ero sagrado " 2e o %riador que construiu esses canais os destru<sse, as guas retornariam para a fonte e no restaria seno vasos quebrados, secos, sem guaG. P&a mesma maneira a %ausa das causas, a causa de todas as causas, o motivo de todos os motivos, produziu os dez aspectos de seu ser e os denominou 2E?;@ *" ) origem uma fonte de luz inesgotvel, e #le mesmo a designa pelo nome de EnA2of .#m si0, o 8nfinito" #le no tem forma nem apar:ncia, nenhum recipiente o pode conter, e nenhum pensamento o apreender" )bstm te de estudar as coisas que te so demasiado dif<ceis" )bstm te de estudar as coisas que devem permanecer ocultasG. P&epois, #le criou um pequeno vaso do tamanho da letra ;0D" #le o encheu consigo mesmo, com sua graa, e denominou o Ka fonte de ouro $orra a sabedoriaK" Por causa disso, #le tomou para 2i mesmo o nome do sbio" #m seguida ao que, fabricou um vaso desta vez chamado KmarK a que deu o nome de $in# .8ntelig:ncia055 e #le mesmo tomou o nome de 8ntelig:ncia" &eus ao mesmo tempo sbio e inteligente" #le o por ess:ncia, a ess:ncia da sabedoria. A sabedoria nada ' e& si &es&a9 ela no e(iste a no ser atrav's da+uele +ue ' s#bio e +ue a enche co& sua graa" &a mesma maneira, a 8ntelig:ncia retornaria ! sua aridez, se &eus dela se afastasse" K)s guas escapam do mar, o rio e-aure se e resseca k F. P#, afinal, #le dividiu o mar em sete regatos, diz o profeta 8sa<as" 8sso significa que #le derramou o mar em sete vasos a que denominou Drandeza, Poder, Dlria, (riunfo, Ma$estade,
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Eundamento, Bealeza .as 2efirot0" #m Bealeza, #le se nomeou Bei" #m seu poder reside, de fato, tudoF e acima dele no e-iste divindade alguma.P P- Senhor est! entre nsP P&as profundezas do abismo, eu (e invoco, 2enhorPH 3sse salmo 'ue se encontra no *ivro sagrado Ba )"bliaC anDnimo. No tem autor, por pertencer a todos. ;ertence a todos os homens 'ue re(am do undo de suas almas. Seu corao est! voltado para Deus e seu esp"rito inteiramente absorto na orao. P) prece atrai a b:no de cima para bai-oG. Ruando o 1elho Sublime, o =ltra+Secreto, 'uer abenoar o mundo, 3le congrega e re.ne nas pro unde(as in initas do $u as merc7s de sua graa. Dali, a prece dos homens as atrair! para um poo bem misterioso, a im de 'ue todos os rios e regatos possam ser enchidos. PMas, ento, que querem dizer os sbios com estas palavras3 S 2enhor est# ou no entre ns)R @ conveniente que em seu e-travio 9 um e-travio totalmente passageiro 9 nada saibam ou esqueam de que #le se conserva sempre entre elesM No se achavam rodeados pela presena divinaM No eram, ento, mais nadaM No perceberam na margem, perto do mar, a luz da ma$estade deslumbrante de seu BeiM %om efeito, os sbios queriam certamente saber se a manifestao do divino que lhes era concedida provinha do Ielho 2ublime, do Lltra 2ecreto, do (ranscendente, que est acima de toda e qualquer compreenso e que se chama )in ou do SPequeno BostoR, do 8manente, do 8CICG. PPoder se ia indagar, ento, por que os sbios se enganaram, e tambm por que as crianas de 8srael foram castigadas" ) razo est no fato de tanto uns como outros estabelecerem uma distino entre esses dois aspectos de &eus e dizerem para si mesmos3 KBezaremos de tal maneira, se for um, e de tal maneira, se for o outro"K ) orao no faz distino entre os Bostos de &eus" Lma prece uma prece" 1uem a faz com o corao pode tornar se mais sbio do que todos os iniciados.P A casca e a am7ndoa - lu%o divino assimilado a uma graa 'ue se espalha0 a um mar de tal orma in inito 'ue ocupa o universo e irriga os rios celestes. Acabamos de ver e compreender por 'ue a prece esotrica tem um poder m!gico. 3ncaremos, no entanto, um pouco mais de perto o 'ue se passou na'uele amoso comeo do mundo. PNo princ<pio, quando o Bei se manifestou, gravou sinais misteriosos na esfera do cu" # no lugar mais rec>ndito, uma chama sombria elevou se do segredo do EnA2of .o 8nfinito0" #la se elevou como um vapor evaporando se do informe, contida no anel daquela esfera" No tinha nenhuma cor" No era negra, nem branca, nem vermelha, nem verde" # quando cresceu, emitiu raios" &o centro mais secreto da chama surgiu uma fonte oculta no EnA2of e sa<ram cores espalhando se por toda parteG. P) fonte esguichou sem atravessar o ter da atmosfera" No se podia conhec: la nem mesmo v: la antes que um ponto fizesse resplandecer a luz nela contida" #sse ponto era $ a sabedoria de &eus" # para alm de tal ponto, nada podia ser conhecido" Por isso ele se chama KcomeoK, palavra que a primeira das dez palavras com as quais o universo foi criado .P Ruando, bem mais tarde, o rei Salomo entrou em seu pomar, apanhou uma casca de no( e, e%aminando+a, notou uma certa semelhana Bpodemos alar igualmente de analogiaC entre suas di erentes camadas e os esp"ritos 'ue despertam a concupisc7ncia. Deus compreendera ser necess!rio garantir a perman7ncia do mundo e ter para isso, por assim di(er, um crebro envolvido em numerosas cascas. - mundo inteiro, o de bai%o assim como o do alto, ormado segundo esse princ"pio, e isso desde o misterioso centro 'ue se encontra na origem at suas camadas mais remotas. 3las so todas como vestimentas, como trapos, t.nicas, envoltrios uma para a outra0 crebro no crebro, esp"rito no interior do esp"rito, casca na casca. 1L

P' centro de onde procede a origem constitui a luz mais secretaG. 3la de uma pure(a, de uma dia aneidade, de uma delicade(a 'ue no se pode compreender. Ruando se esparge, esse ponto luminoso vira um pal!cio 'ue envolve o centro. 3le tambm transl.cido. 3sse pal!cio, revestimento do ponto incognosc"vel, , contudo, menos di! ano 'ue o ponto original. Mas de tal pal!cio se di unde a lu( original do universo. 3 a partir da", camada sobre camada, cada uma orma a vestimenta da anterior, como a membrana 'ue envolve o crebro. P&a mesma forma, c embai-o, segundo modelo id:ntico, o homem caminha" % embai-o, ele associa crebro e membrana, esp<rito e corpo visando a uma ordem melhor no mundo" 1uando a *uz estava ligada ao 2ol, era luminosa" 1uando dele se separou, quando recebeu o comando de suas prprias legies, sua posio foi logo reduzida e igualmente sua luz" Pele formou se sobre pele para revestir o crebro" (udo isso evidentemente para seu bem .P A lu( P# &eus disse KEaa se a luzK, e a luz foi feita.P Deus criou a lu( original, a do olho secreto 'ue todos os iniciados reencontravam, a'uela 'ue Deus mostrou a Ado, e graas , 'ual ele oi capa( de ver o mundo dum e%tremo ao outro. PMas como viu .ou adivinhou0 que viriam tr:s geraes que iriam pecar, a de #noque, a do &il,vio e a da (orre de Jabel, &eus dissimilou essa luz e essas geraes no puderam aproveit la" ) seguir, ele a deu a Moiss no tempo em que a me deste, durante os tr:s primeiros meses de sua vinda ao mundo, o escondia para subtra< lo ao Eara" 1uando Moiss foi conduzido ! presena do Eara, &eus a retirou deleF no a dando de volta seno quando ele galgou o monte 2inai a fim de receber a *ei" &essa data em diante, Moiss guardou a at o final de sua vida" # isso e-plica por que os filhos de 8srael s podiam apro-imar se dele se ele colocasse um vu sobre o rostoG. P1uando da criao, &eus iluminou o mundo de uma e-tremidade ! outraF a seguir, a luz foi retirada a fim de que os pecadores no pudessem desfrutar dela" #la guardada para os Gustos" K) luz espargida para os Gustos"K #nto os diferentes mundos que h no vasto universo se encontraro em harmonia, e tudo ser um, mas, at o fim do mundo, essa luz ser mantida escondida.P As estrelas P(odas as estrelas do cu comportam se como guardis do mundo e cada coisa que se acha no mundo tem uma estrela que lhe designada e que vela por si" )s moitas e as rvores, a erva tanto quanto as plantas silvestres t:m necessidade, para florescer e crescer, do poder das estrelas que se encontram sobre elas" )s estrelas e os planetas, verdadeiramente incontveis, comeam a surgir no in<cio da noite e brilham at tr:s horas menos um quarto" No por certo sem razo que isso ocorre3 certas estrelas que esto de servio a noite inteira fazem crescer e florescer a planta sob sua guarda, outras que entram em atividade ao cair da noite velam sobre a que lhe foi confiadaF outras, ainda, desincumbem se rapidamente de uma tarefa especial" 1uando as estrelas cumprem sua misso, dei-am este mundo e sobem para o lugar que lhes foi designado l no altoG. P' Bivro da 2abedoria fala de estrelas cadentes, de cometas que influenciam o crescimento de certas ervas3 aquelas a que se d o nome de eli-ires da longa vida" #sses mesmos astros influenciam tambm a formao das pedras preciosas .diamantes, rubis etc"0 e do ouro encontrados sob altas montanhas, e que nascem do esplendor da cauda luminosa que acompanha essas estrelas no cuG. P#-istem tambm doenas humanas, tais como a icter<cia, que se podem curar se se fizer girar um pedao de ao resplandecente, num movimento e-tremamente rpido, diante dos olhos do doente, enviando lhe clares ofuscantes como a cauda de um cometa" ' rei 14

2alomo, falando de pedras preciosas, disse que essas pedras so detidas em seu desenvolvimento e no alcanam sua perfeio se forem privadas da luz das estrelas .P A morte uma esta P1uando chegado o momento de um homem dei-ar o mundo, esse dia terr<vel" 's quatro pontos cardeais acusam no, os castigos chegam lhe vindos de quatro lados simultaneamente" 's quatro elementos .a gua, a terra, o fogo e o ar0 disputam entre si no corpo do homem e cada um pu-a para seu lado" Lm mensageiro avana ento e faz uma proclamao que ouvida nos setenta mundos" 2e o homem se comprova digno dessa proclamao, acolhido com alegria por todos os mundos e sua morte uma festa de que todos esses mundos se re$ubilam" 2e ocorre o contrrio, se indigno, infeliz dele\G P1uando retumba a proclamao citada, uma chama surge do Norte e divide se, espalhando se pelos quatro pontos cardeais" &epois parte de novo, salta, consome as almas dos pecadores, imobilizando se enfim entre as asas de um galo preto que as bate e solta gritos" @ o momento em que as aes de um homem depem contra ele" 8ndaga se o que esse galo preto" @ preciso responder que um sentido m<stico est inscrito em tudo o que foi criado pelo (odo Poderoso" 2egundo a lei oculta da analogia, no cai u& castigo seno nu& lugar parecido" ' preto o s<mbolo do Gulgamento e a chama, ao se elevar, brilha sobre as asas de um galo preto, como mais apropriadoR. P@ quando se apro-ima para um homem a hora do Gulgamento que ele comea a entrar em si" 2 o doente sabe que um novo esp<rito, vindo do alto, penetra no interior do homem sofredor para quem a hora de dei-ar o mundo chegou" 2abemos igualmente que na hora de sua morte o homem autorizado a reencontrar os parentes e amigos do outro mundo" 2e ele virtuoso, todos se re$ubilam, todos fazem lhe festa" 2e no , os pecadores arrastam no consigo para o fogo do 8nferno.P - precioso tesouro do 5ei P' mais comum o macho que persegue a f:mea, buscando assim provocar seu amor, mas no que evocamos neste momento vemos o contrrio3 a f:mea que persegue o macho e que o corte$a" %onsidera se habitualmente tal coisa como inconveniente" )qui, porm, para o que concerne !quilo de que tratamos, h um mistrio muito profundo, um dos tesouros mais preciosos do Bei" 's iniciados sabem que tr:s almas pertencem aos graus divinosF e mesmo quatro, pois e-iste uma alma superior que no pode ser percebida pelo guardio do tesouro" A al&a de todas as al&as, a al&a +ue se oculta no interior de todas as al&as, ' incognosc-vel" 'ra, tudo depende dela, e ela est envolta em um vu de brilho resplandecente" #la dei-a cair prolas que se re,nem, semelhantes !s articulaes do corpo, penetra nessas prolas, habita as, d lhes sua fora" # forma o Lm com suas prolas" Mas e-iste ainda uma outra, uma alma f:mea escondida e ! qual adere um corpo pelo qual ela e-pressa seu poder como a alma no corpo humanoG. P#ssas almas so, de certa maneira, a reproduo das estruturas ocultas l de cima" #ntretanto, uma outra espcie de alma ainda encontrada 9 a saber, as almas dos Gustos de bai-o que emanam de almas superiores e t3&, por isso, preced3ncia sobre todas as legi6es celestes" Pode se neste caso indagar3 por que, ento, se t:m preced:ncia, elas descem a este mundoM Por que elas se encarnamMR PPode se e-plicar o fato por meio de analogia" Lm rei envia seu filho a uma aldeia para que ele se$a educado e aprenda os costumes do palcio" 1uando sabe que o filho atingiu a idade adulta, o rei, por amor, envia a me dele a fim de traze lo de volta ao palcio" &a mesma forma, &eus possu<a um filho de 2ua esposa, ou se$a, a alma superior" #le o enviou para uma aldeia .+uer di5er, para este &undo0 a fim de que fosse iniciado nos costumes do palcio do rei" 1uando o 2enhor alertado de que 2eu filho se tornou adulto, #le ;,

manda 2ua esposa busc lo" )ssim, a alma no dei-a este mundo antes que a #sposa a venha procurar para lev lo ao Palcio divino" 's aldees choram aps a partida do filho do Bei" Mas um sbio diz lhes3 KPor que choraisM ' lugar do filho do Bei no no palcioMK 2e os homens pelo menos soubessem disso, ficariam todos cheios de alegria quando chegasse o tempo de dei-arem este mundo" No , ento, uma grande honra se a #sposa vem busc losM 2 as almas dos Gustos podem despertar o amor da %omunidade de 8srael por &eus, pois elas prov:m do lado direito de &eus, de seu lado msculo" #ssa e-altao, essa e-citao, transmite se ! mulher e suscita seu amor, e a mulher fica cheia de dese$o, dum dese$o louco que o sbio canaliza" Mas, como diz o %;ntico dos %;nticos3 KNo despertai o amor antes que ele o queiraKF isto , antes que a mulher manifeste o dese$o.P

DE ARTE CABALISTICA
:untamente com ;ico de 2a Mirandola, :ohann 5euchlin BT]JJ+TJSSC, seu disc"pulo, oi um dos primeiros cristos a interessar+se Ba apai%onar+se mesmoC pela tradio da $abala. Descobriu 'ue ela coincide com a tradio crist e atuali(ou as ri'ue(as 'ue lhe so espec" icas. Sua obra &e )rte %abalistica in luenciou numerosos artistas e escritores, e em particular a Oran( Wa ga, o homem 'ue subverteu o mundo do romance e mudou a literatura contemporHnea. 3ra preciso assinal!+lo a im de mostrar como a tradio e%erce seus e eitos na arte e na literatura 'ue denominamos pro anas. 1e#amos alguns trechos do livro de 5euchlin. - casamento da pirHmide e do cubo P&a mesma forma que o n,mero Lm se encontra na origem do mundo mental, o &ois o in<cio do mundo sens<vel" ' mundo dos corpos no seria ele mesmo se no consistisse nesses quatro sinais .que correspondem !s letras do tetragrama03 o ponto, a linha, a superf<cie e a espessura" Ie$amos, como e-emplo, a figura c,bica" ' Lm em posio fi-a cria o ponto" ) linha traada dum ponto a outro faz &eus" ) superf<cie nasce de (r:s linhas, a espessura de 1uatro3 a frente, o atrs, o embai-o, o em cima" 8sso faz com que o binrio, multiplicado por si mesmo, 5 - 5, forme OF assi&, o bin#rio, curvandoAse sobre si &es&o, for&a o pri&eiro cubo"P Dir! o leitor 'ue estas so no/es simples, at simplistas. -ra, no so nada disso\ Se ele meditar sobre elas, se traar um ponto sobre uma olha com uma caneta, se reunir dois pontos etc., sentir! intimamente do 'ue se trata. 3, por outro lado, o 'ue acabamos de notar no constitui seno no/es undamentais, bases 'ue lhe permitiro prosseguir em seu caminho de aprendi(agem... PPortanto, aps o quinrio, que a pir;mide de quatro ;ngulos e o princ<pio do mundo intelig<vel .ve$a os eg<pcios0, vem o cubo de seis lados, que dizemos ser o emblema do )rquiteto do mundo" Pois entre os princ<pios mais elevados, convm saber que o 2ete virgem e nada procria" Por tal razo chamado de PalasF os cristos denominam no Iirgem Maria" Ioltemo nos antes para o primeiro cubo que um ser fecundo, visto ser constitu<do de 5 - 5 e de 5" Pitgoras chamava o 5 de a me, e dizia que do quadrado nasce o cubo, que um corpo bem firme e bem estvel" @ nesse pano de fundo que se radica qualquer forma que venha a se manifestar no mundo, sobre essa base material" #la se torna semelhante a um escravo vinculado ! gleba, su$eito ao tempo e ao lugar e como prescrito da liberdade, como que escondido na servido da matria.P

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- leitor 'ue 'ueira seguir melhor as demonstra/es de 5euchlin poder! con eccionar cubos e pirHmides em carto e estud!+los. BSo vendidos em certas livrarias e papelarias especiali(adas.C P&e uma s e ,nica fonte decorrem os princ<pios g:meos das coisas temporaisF isto , a pir;mide e o cuboF isto , a forma e a matria" # tudo isso procede do quadrado" Mas para unir forma e matria preciso um terceiro termo, pois eles permanecem separados e sua reunio no ocorre nunca por acaso" No de fato do corpo do homem, imediatamente aps a alma dei- lo, que o bronze gerado ou o ferro, e a l no vem da pedraP Ns o sabemos" @ preciso colocar em ao um terceiro elemento para uni losG. PPor essa razo, 2crates e Plato disseram que havia tr:s princ<pios em todas as coisas3 &eus, a 8dia e a Matria" # Pitgoras, antes deles, simbolizara ocultamente, por meio de sinais misteriosos, ensinando que os princ<pios primeiros eram o 8nfinito, o Lm e o &ois" .Beencontramos aqui o tri;ngulo primordial do rabino 2imo bar lochai"0 A &at'ria C di5 Pit#goras C ' a &e da diferena, &as Deus uniu &at'ria e for&a, e restabeleceu tudo na unidade" &esse princ<pio decorre que todos os homens so iguais perante o 2enhor" ) lei em grego chamada /ono, e a palavra vem do termo /e&o que quer dizer dividir, distribuir" 'rfeu diz que a lei celeste distribui tudo" ) lei da natureza sela por meio de uma ,nica forma diversas matrias, assim como um tabelio, com a ef<gie de um anel, lacra diversas ceras" &a<, todas as formas timbradas na natureza chamam se idias, +uer di5er, &arcas insepar#veis na &at'ria" @ assim que nos agora desvelada a origem e-ata do mundo sens<vel, que produziu o casamento, celebrado no cu, do cubo e da pir;mide.P 3sse casamento do cubo e da pirHmide algo bastante misterioso. -s eg"pcios conheciam+no, seus ritos levavam+no em conta. 3 os sumrios celebravam+no em uma estividade cu#a reali(ao era secreta. =ma ve( por ano, o rei da Sumria Bo cubo era seu emblemaC dormia com uma vestal consagrada Bseu s"mbolo era a pirHmideC no templo, e bem e%atamente no e'uivalente sumrio do Santo dos Santos. 3cos dessa cerimDnia amorosa chegaram at ns no $Hntico dos $Hnticos, o livro ertico da )"blia e um dos mais belos livros de amor da humanidade, 'ue os cabalistas comentaram. ;or outro lado, aparece no .ltimo par!gra o do te%to citado 'ue as idias so de ess:ncia divina e 'ue, 'uando se cr7 haver encontrado uma idia, se apenas atravessado pelo sopro divino. 3, en im, as Fmarcas dei-adas na ceraG, ;aracelso chama+as FassinaturasG dei%adas pelo Ar'uiteto para a#udar+nos, como se dei%am ind"cios num #ogo de seguir pistas. 3ssas assinaturas encontram+se na base, uma ve( deci rada por analogia com as letras hebraicas, na base da 'uiromancia, da isiognomonia e de bastantes outros mtodos de adivinhao. - tetr!stico sagrado de ;it!goras P's pitagricos .que eram cabalistas gregos0 vinculavam tudo ao 4U, porquanto esse n,mero o mais perfeito de todos .4U Y 4 V 5 V 7 V OF quer dizer, a soma dos quatro primeiros n,meros dos quais decorrem os demais0" @ pelo 4U que todos os povos contam, servindo se dos dez dedos como instrumentos naturais" ) perfeio desse n,mero nos indicada pelo ordenamento do cosmoF este, reza a tradio, move se sobre dez esferas, quer dizer sobre dez 2efirot" ) perfeio de tal n,mero verifica se ainda mais notvel porque ele engloba diversas maneiras de contar3 par, <mpar, quadrado, cubo, comprido, plano etc"F nada h de mais absoluto do que ele" @ nele que consiste todo o universo" #le forma uma estrutura onde atuam dez seres primordiaisG. P&entre esses seres, podemos encontrar dois principais nos quais podemos dividi los" #m primeiro lugar, a unidade que permanece ainda unidade, que no tem ainda posio, o ponto que continua ponto" %omo nada havia antes do Lm, evidente ser o Lm o primeiro" 1uanto ao binrio, no se compe de n,meros diferentes, segundo a %abala, no sentido de ser o primeiro n,mero com o qual se pode comear de fato a contar" ' &ois o primeiro n,mero, porque o primeiro m,ltiplo e nenhum n,mero serve para medi lo a no ser a ,nica unidade, que a medida comum de todos os n,meros" ' primeiro n,mero incomposto , de fato, o ;5

ternrio3 o binrio que o antecede no um n,mero incomposto, mas um n,mero no compostoG. PIisto isso, o ternrio no dese$a permanecer inativo mas sim multiplicar sua bondade por todas as criaturas sem inve$a e progride da pot:ncia ao ato" #sse carter fecundo que h nele d origem ao m,ltiploF o que faz com que o &undo se.a ao &es&o te&po diverso e unificado" #le a idia de toda coisa criada, mas esta criao se efetiva pelo quaternrio" &a< o tetrstico sagrado .4U0 dos pitgoras, que simboliza os dez g:neros mais gerais de todas as coisas, por meio de 4, 5, 7,O, a partir da pot:ncia onipotente, produz 4U ao passar da energia ! aoG. P%oloquemos W no meio do tetrstico e ! sua direita o primeiro n,mero superior .X0 e ! esquerda o primeiro inferior .O0" Guntando os, obtemos ainda 4U" %oloquemos de novo o n,mero imediatamente superior .60 e o n,mero imediatamente inferior .70 e $untemo losF obtemos ainda 4U etc" 1uando o quebramos, o 4U se reconstituiF a luz.G P' que ficou dito, pode se dizer de outra maneira, mas recair na mesma coisa" ' Lm o princ<pio dos n,meros e &ois o primeiro n,mero" ' Lm &eus" &ado que a produo do &ois reside no interior da ess:ncia divina .o n,mero , com efeito, gerado por si mesmo0, ento forosamente o &ois tambm &eus" A unidade passa a dualidade e progride per&anente&ente at' o *r3s" &o Lm que produz na divindade e do &ois que nela produzido, nasce o (r:s" 2e acrescentarmos a ess:ncia que se distingue, haver a quaternidade que no seno o infinito em potencial" @ a subst;ncia, a perfeio e o fim de todo n,mero, pois 4, 5, 7 e O so 4U quando adicionados, e alm da< nada mais h" Pitgoras compreendeu que havia nisso um princ<pio misterioso.P -s signos sagrados PPara conservar a ma$estade do tetragrama sagrado, foi proibido pronunci lo" 2omente foi autorizado aos sumo sacerdotes dize lo a cada ano no &ia do Ge$um" Mas e-iste uma ci:ncia ultra secreta que consiste em combinar as letras do tetragrama a fim de formar signos" #sses signos permitem mantermo nos perante a divindade num esp<rito de devoo que consiga afastar todo temor e todo perigo" )ssim podemos receber as Sdezoito b:nosR prometidas ao sbio pela tradio e podemos interromper qualquer destino desfavorvel, +uer di5er, escapar a todo deter&inis&o .a iniciao cabal<stica permite ao iniciado escapar ! fatalidade astrolgica0" ) prece das palavras sagradas formadas por esses signos atrai as boas graas das leis divinasG. PNo apenas com os caracteres e figuras, mas igualmente com as palavras e c;nticos que o cabalista que dominou o segredo de sua busca realiza no importa qual milagre" %om a a$uda de &eus e dos an$os, ele tem poder sobre os esp<ritos inferiores" %om nomes retirados da combinao do tetragrama sagrado, ele caa os dem>nios, impe as mos sobre os doentes, cura doenas mortais" Mas os cabalistas afirmam insistentemente que tolos mentirosos so os que cr:em na virtude e-clusiva dos signos3 as a6es &iraculosas depende& da vontade divina e da f' do ho&e&"P A se'L7ncia dos n.meros =m resumo e algumas e%plica/es suplementares acerca da se'L7ncia dos n.meros permitiro ao aprendi( cabalista 'ue nos seguiu at a'ui ter entre suas mos todos os elementos 'ue lhe possibilitaro no somente entender a $abala como comear a pD+la em pr!tica. Acabamos de di(er 'ue o estudioso ter! em mos todos os elementos. M preciso esclarecer8 ele dispor! de todas as in orma/es e das tcnicas mais importantes, mas lhe altar! evidentemente a graa, ou a sorte. 3sta ser! obtida pelo concurso inesperado de um mestre, ou, mais comumente, pelo trabalho encarniado. =m trabalho paciente tambm, pois ;3

o maior de eito nesse dom"nio , como di( Oran( Wa ga, a impaci7ncia 'ue nos a( perder o controle de ns mesmos. 3is a'ui as in orma/es suplementares. - =m primeiro a harmonia, o Oogo m!sculo 'ue atravessa tudo, o 3sp"rito 'ue se move por si mesmo, o indivis"vel, o No+mani estado. P) ess:ncia em si furta se ao homem" #le no conhece seno as coisas deste mundo aqui de bai-o onde o finito se combina com o infinito" %omo, alis, poderia ele conhecer essas coisasM @ que entre ele e as coisas, e-iste uma harmonia preestabelecida e oculta" Lma harmonia, um princ<pio comum a que o Lm d medida e inteligibilidade" @ a medida comum entre o ob$eto e o su$eito e a ra5o pela +ual a al&a participa do 0&P. Nas matem!ticas cabalistas, zero multiplicado pelo infinito iguala Lm. Aero signi ica o ser indeterminado. - in inito, o eterno, simboli(ado na l"ngua dos hiergli os sagrados e tambm em al'uimia por uma serpente 'ue morde a prpria cauda. -ra, desde 'ue o in inito se determina, ele produ( todos os n.meros contidos em sua grande unidade e 'ue ele governa segundo as leis da analogia. (odos os n,meros, a seq?:ncia dos n,meros, esto contidos na grande unidade, no Lm. A substHncia indivis"vel, o grande todo Bemblema do Ar'uitetoC tem o =m por n.mero e esse =m contm o in inito, o eterno princ"pio masculino+ eminino de toda gerao, tem o ogo como signo e o esp"rito como s"mbolo. M um ponto brilhante 'ue se encontra na origem, con orme e%plica o +ohar. Mas, logo 'ue Deus se mani esta, ele duplo8 a grande m>nada agiu sob a forma de uma d<ade criadora. 3ssa dualidade comp/e+se da seguinte maneira8 ess7ncia indivis"vel e substHncia divis"vel, princ"pio masculino BativoC e princ"pio eminino BpassivoC. A mitologia poeti(ou esta verdade di(endo 'ue PG,piter antes de tudo o esposo e a #sposa divinaP. As iguras mitolgicas chamam+se csis, $ibele ou Maia. Na humanidade, a mulher representa a nature(a0 a imagem perfeita de &eus, diz a %abala, no o homem sozinho, mas o homem e a mulher. 2sso e%plica por 'ue a $abala contm um caminho ultra+secreto e bem pouco conhecido at ho#e 'ue um caminho ertico inici!tico, como a ioga tHntrica em um outro ciclo de civili(ao tradicional. A mDnada simboli(a numericamente Bseria mister di(er8 numerologicamenteC a ess7ncia da divindade ou, para e%plicar diversamente, sua aculdade geradora e reprodutora. - mundo, lembra a $abala, o corpo de Deus8 o desabrochar vis"vel, o Deus no espao e no tempo. -ra, o mundo triplo. Da mesma orma 'ue o homem se comp/e de tr7s elementos, o corpo, a alma e o esp"rito, o universo dividido em tr7s c"rculos conc7ntricos, um entrando no outro8 a nature(a, o humano e o divino. ) tr<ade ou lei do ternrio , pois, a lei constitutiva de todas as coisas. M a verdadeira chave do 'ue se passa a'ui na terra. 3ncontramo+la por toda parte. 2sso tem por conse'L7ncias tericas 'ue Deus aparece m.ltiplo como no paganismo ou no polite"smo, 'uando o vemos por meio do espelho dos seus sentidos0 'ue ele duplo, como entre os mani'ue"stas, se o vemos pelo prisma esp"rito+matria0 'ue triplo, como no cristianismo B;ai, Oilho e 3sp"rito SantoC ou na "ndia B)rama, 1ishnu, ShivaC, 'uando o vemos atravs do esp"rito0 e 'ue .nico 'uando o vemos por intermdio da tradio #udaica. A tradio hebraica recusa 'ual'uer personali(ao de Deus0 ela sai do vis"vel para ingressar no absoluto. Notemos, mas isso nos arrastaria para demasiado longe, 'ue o tetragrama da $abala e o tetr!stico de ;it!goras e%pressam a mesma verdade. S as ormas di erem, elas so adaptadas ao g7nio prprio, ao psi'uismo, das duas tradi/es com as 'uais esto relacionadas8 a #udaica e a grega. Ruerer estudar este problema e%igiria uma obra inteira e desvendaria segredos da histria humana, con orme as concep/es ocultistas... 5etomemos, contudo, a se'L7ncia dos n.meros. $ada um deles um ser, uma ora, uma letra do al abeto hebraico, uma lei, uma ora do universo, um poder8 T o n.mero da ess7ncia BDeusC0 S o n.mero da mani estao0 V o n.mero de todas as coisas sobre a terra0 ] o n.mero do in inito0 J o n.mero da dilacerao de Deus, ou o n.mero do homem0

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X o n.mero da iniciao BX Q V a ]C0 isto , a unio do mani estado E da coisa ou do ser E com o in inito. 2sso, portanto, nos mostra 'ue a iniciao signi ica assumir, responsabili(ar+se e, ao mesmo tempo, transcender+se, como o a(em comumente os cabalistas0 TK o tetr!stico0 ST o n.mero dos superiores desconhecidos ou dos grandes mestres espirituais da humanidade, pois ST Q V % X. 3speramos 'ue nosso leitor siga a via a'ui traada e 'ue ningum pode seguir em seu lugar. ;or uma ra(o bem simples8 tomar esse caminho encontrar seu verdadeiro lugar no universo, pois encontrar sua verdadeira posio. 3 sabe+se 'ue toda posio marcada matematicamente por um n.mero. &udo o 'ue se passa sobre a terra tem seu e'uivalente no alm. A $abala a via real da pes'uisa esotrica, na 'ual preciso se enga#ar com prud7ncia e armado pelo menos dos conhecimentos tradicionais.

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