V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 27 a 29 de maio de 2009 Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A VOZ DO DOCUMENTRIO E A EXPRESSO DO SUBALTERNO NOS FILMES: ORI, SANTO FORTE E ATLNTICO NEGRO - NA ROTA DOS ORIXS

Conceio de Maria Ferreira Silva1

Resumo Esse artigo visa propor a utilizao da voz como instrumento de anlise das representaes das religies afro-brasileiras e as possibilidades de expresso de grupos subalternos no cinema documentrio, segundo as indicaes de Bill Nichols. Para isso sero analisados os filmes: Ori, de Raquel Gerber; Santo Forte, de Eduardo Coutinho, e Atlntico Negro: na rota dos orixs, de Renato Barbieri. Palavras-chave: cinema documentrio; voz; representao; religies afro-brasileiras.

1. Introduo Ao abordar questes ligadas ao cotidiano, relaes se desenvolvem nas mais diversas esferas de sociabilidade, ao retratar tudo que acontece ao nosso redor, o documentrio expressa por meio de imagens e sons o ponto de vista do cineasta, apresenta sua viso de mundo sobre determinada temtica. A voz um dos elementos de anlise da representao no discurso cinematogrfico, que inclui ainda outras categorias estruturantes, como os elementos sonoros, imagticos, estilsticos e lingsticos, entre outros. A capacidade discursiva da voz do documentrio e sua articulao com esses outros elementos possibilitam compreender como o cineasta constri a representao sobre o assunto do filme, e como ele fala ou expressa seu argumento, com o qual busca convencer os espectadores. Essa capacidade de representao implica numa grande responsabilidade sobre o cineasta, visto sua posio especfica diante daqueles que sero representados e queles a quem se dirige o filme.

Mestranda em Comunicao pela Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois. Email: ceicaferreira@gmail.com

Assim, esse artigo visa analisar a representao das religies afro-brasileiras por meio da voz do documentrio nos filmes: Ori, de Raquel Gerber; Santo Forte, de Eduardo Coutinho; e Atlntico Negro na rota dos orixs, de Renato Barbieri. Considerando as diferenas de estilo e as especificidades de cada filme, principalmente no que se refere ao perodo histrico, j que so documentrios das dcadas de 80 e 90, esse artigo busca analisar como essa voz do documentrio se expressa, como ela constri a representao do Outro. possvel identificar de quem o poder da voz? O que e de que forma essa voz fala sobre as religies afro-brasileiras? Assim, analisar a questo da voz do documentrio implica pensar na forma como o Outro se v representado e como o poder da fala se configura um significativo mecanismo de poder e de reproduo de esteretipos e vises distorcidas. 2. Bill Nichols e a voz do documentrio Criado por Bills Nichols, um dos mais importantes tericos do campo do documentrio, a concepo de voz est intimamente ligada forma como o cineasta expressa uma perspectiva, como ele transmite, representa sua viso sobre questes, problemas e caractersticas do mundo histrico. Por voz, refiro-me a algo mais restrito que o estilo: aquilo que, no texto, nos transmite o ponto de vista social, a maneira como ele nos fala ou como organiza o material que nos apresenta. Nesse sentido, voz no se restringe a um cdigo ou caracterstica, como o dilogo ou o comentrio narrado. Voz talvez seja algo semelhante quele padro intangvel, formado pela interao de todos os cdigos de um filme, e se aplica a todos os tipos de documentrio. (NICHOLS, 2005, p.50). A voz tambm est intrinsecamente relacionada ao estilo do filme, e configura um elemento determinante na diferena entre fico e documentrio. No caso do segundo, o estilo se refere forma como o diretor busca traduzir sua viso sobre alguma questo do mundo histrico, e tambm seu envolvimento com a temtica, ou seja, a voz serve para tornar concreto o engajamento do cineasta com o mundo. Essa voz no est limitada a apenas o que dito verbalmente, a narrao ou a voz da autoridade, aspectos facilmente visveis, mas abrange todos os mecanismos que o cineasta dispe para criar seu argumento, a partir da seleo e arranjo de som e imagens, trabalho que pressupe a deciso sobre qual ser o enquadramento e quais ngulos o iro compor; o que ser selecionado, descartado ou sobreposto; aproveitar o momento da filmagem para utilizar som direto ou acrescentar outros efeitos sonoros,

como por exemplo, a voz-over; seguir uma cronologia para a construo da narrativa; usar apenas imagens filmadas no local ou tambm fotos ou imagens de arquivo; escolher um modo de representao para se basear, ou seja, em que posicionamento o diretor se coloca. Ele fala dos outros para ns? Apenas observa ou tambm interage com o Outro? Participa dessa relao, desse encontro com seu tema? Essas vrias possibilidades da voz do documentrio demonstram que ela pode ser clara, explcita, quando fala diretamente com o espectador por meio do comentrio. o que Bill Nichols chama de a voz de Deus ou a voz da autoridade, tambm conhecida como a voz-over. A capacidade de explicar a imagem d ainda mais poder para a voz-over, que no s a interpreta como produz sua verdade. Fora do espao visvel da tela, a voz-over pode dispor da imagem em outro espao. A voz do documentrio pode ser tambm implcita, quando alguns documentrios preferem sugerir em vez de explicar, e diluem a voz e o argumento do filme nos vrios mecanismos j citados. Essa voz o que Nichols (2005, p.78) chama de voz da perspectiva, que apesar de algumas vezes parecer imparcial, usa outros meios para expressar sua opinio sobre o mundo, fala com o espectador por intermdio das entrevistas, por exemplo. Sobre os modos de representao, Nichols (2005, p.135) identifica seis tipos principais de documentrios como: potico, expositivo, participativo, observativo, reflexivo e performtico. O modo potico utiliza o mundo histrico como fonte, retira do universo cotidiano sua matria-prima para depois transform-la, utilizando padres abstratos de forma, associaes visuais e qualidades tonais ou rtmicas. O modo expositivo pressupe uma voz que fala diretamente com o espectador, pois os filmes desse modo utilizam o comentrio com a voz de Deus, um orador que apenas audvel, jamais aparece. Esse modo compartilha algumas semelhanas com os noticirios televisivos, principalmente com relao lgica informativa, transmitida verbalmente pelo comentrio, que est fora da tela e d a impresso de objetividade e oniscincia. O modo observativo prope uma posio voyeur por parte do diretor. Ele apenas observa os outros, que envolvidos em suas atividades cotidianas, parecem ignoram a cmera e o cineasta. Essa observao como olhar a vida no exato instante em que ela acontece. Logo, importante destacar a questo da intromisso no admitida ou indireta

do cineasta, o que remete necessidade do consentimento do ator ou grupo social seja entendido e concedido para se explicar as possveis conseqncias da observao e representao feitas pelo Outro e para os outros. O modo participativo se assemelha com a observao participante, metodologia de estudo das Cincias Sociais. Porm, em vez de comover o pblico, o documentrio participativo tenta transmitir a sensao de como estar em determinada situao, porm sem a noo pessoal do diretor. Esse modo pressupe um envolvimento mais direto entre cineasta e tema, por isso utiliza principalmente as entrevistas. [...] O cineasta despe o manto do comentrio em voz-over, afasta-se da meditao potica, desce do lugar onde pousou a mosquinha da parede e torna-se um ator social (quase) como qualquer outro. (Quase como qualquer outro porque o cineasta guarda para si a cmera e, com ela, um certo nvel de poder e controle potenciais sobre os acontecimentos). (NICHOLS, 2005, p.154). O modo reflexivo chama a ateno do espectador para ver o documentrio como ele , ou seja, uma construo ou representao. Rompendo assim com concepes realistas e demonstrando o poder que a cmera tem para representar os outros. Esses filmes tentam aumentar nossa conscincia dos problemas da representao do Outro, assim como tentam nos convencer da autenticidade ou da veracidade da prpria representao. (NICHOLS, 2005, p.164). Por ltimo, o modo performtico explora a complexidade do conhecimento, propicia um acesso compreenso do mundo por meio de dimenses subjetivas e afetivas. Um tom autobiogrfico e a capacidade de expressar essa subjetividade fazem com que esse tipo de documentrio trabalhe com outras formas de representao e novas narrativas, baseadas em sujeitos especficos, como por exemplo, o prprio cineasta. Segundo Nichols (2005, p.176), o documentrio performtico restaura uma sensao de magnitude no que local, especfico e concreto. Ele estimula o pessoal, de forma que faz dele nosso porto de entrada para o poltico. Esses modos de representao documental esto ligados a um determinado perodo histrico da evoluo do documentrio. Contudo, apesar disso, exercem uma grande influncia ainda hoje. Alm disso, no existe uma rgida diferenciao entre esses modos, pois um documentrio expositivo pode ter caractersticas dos tipos potico e performtico. Com base nessas caractersticas do gnero a partir da voz do documentrio e suas articulaes nos processos de representao que foi realizada a anlise dos filmes para este artigo.

3. Robert Stam e Ella Shohat : estudos sobre representao de minorias No captulo Esteretipo, realismo e luta por representao, do livro Crtica da Imagem Eurocntrica, Robert Stam e Ella Shohat trabalham aspectos de grande relevncia para a anlise da representao de minorias, de grupos subalternos2. Primeiramente, ao tratar a questo do realismo, os autores destacam o poder da representao como um discurso, que ao apresentar uma viso unilateral ou mesmo perniciosa dos fatos pode causar conseqncias nocivas para as culturas marginalizadas, pois induz as platias a acreditarem nessa verso da Histria. Alm disso, o fato de no existir uma verdade absoluta, torna o alcance do real mais difcil de ser apreendido, o que refora ainda mais a importncia das representaes, que se tornam um canal pelo qual se entra em contato com o mundo real. A representao possui trs dimenses: esttica, teatral e poltica. A primeira se refere arte como uma forma de representar os contedos e linguagens do mundo; a segunda se refere capacidade de atuar, e por ltimo, sua dimenso poltica, como um discurso que tem o poder de nomear, julgar o Outro. Se, por um lado, o cinema mimese e representao, por outro, tambm enunciado, um ato de interlocuo contextualizada entre produtores e receptores socialmente localizados. No basta dizer que a arte construda. Temos de perguntar: Construda para quem e em conjuno com quais ideologias e discursos? Nesse sentido, a arte uma representao no tanto em um sentido mimtico quanto poltico, de delegao da voz. (STAM, 2003, p.305) Uma viso simplista uma das caractersticas do esteretipo, visto que ao se pensar grupos subalternos como se todos fossem iguais, isso possibilita que qualquer comportamento negativo de um membro dessa comunidade seja tratado de forma generalizada, pois apenas refora a imagem negativa pr-estabelecida de todo o grupo. Apesar dos esteretipos serem negativos, eles no atuam de forma homognea, em alguns casos podem apenas causar algum constrangimento, quando o grupo tem poder para combat-lo. Contudo, quando o esteretipo mais uma estratgia de polticas sociais preconceituosas, pode induzir a violncia e causar um impacto negativo direto sobre a vida de comunidades negras na medida em que incidem na construo das representaes sociais deste grupo social. Segundo Stam e Shohat (2006, p. 270) A questo crucial em torno dos esteretipos e distores est relacionada ao fato de que
O termo subalternos utilizado aqui como referncia a grupos sociais excludos, marginalizados, que por motivo de ordem econmica ou simblica esto subordinados nas relaes sociais, so aqueles que no tm poder sobre sua representao.
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grupos historicamente marginalizados no tm controle sobre sua representao. Assim, a luta pela representao tem correspondncia com a luta na esfera poltica, ou seja, no caso da populao negra norte-americana, que retratada no livro, apesar de ser uma parcela significativa do pblico, a discriminao racial faz com o sejam minoria na indstria de entretenimento. Os negros desempenham principalmente funes que so supervisionadas por brancos, compem espetculos dirigidos pelos outros. Panorama semelhante existe tambm no Brasil. Os equvocos e distores presentes em vrios filmes tm causado um profundo ressentimento nessas comunidades minoritrias, para quem a escolha de um nomembro do grupo minoritrio representa um triplo insulto, que implica (a) a incapacidade de auto-representao; (b) a incapacidade de outros membros da sua comunidade de represent-lo; (c) a total falta de sensibilidade por parte dos produtores dos filmes, que detm o poder e contra os quais nada se pode fazer. (STAM & SHOHAT, 2006, p.279). A capacidade de criar sua prpria representao no garante as esses grupos subalternos uma representao que seja isenta de esteretipos, visto em alguns casos, Carmem Miranda, por exemplo, essa representao toma uma verso caricata, sem um poder significativo, apenas reproduz as imagens e contedos existentes. A discusso sobre o racismo na mdia tambm abordada pelos autores. Segundo eles, ao se transferir o racismo da esfera poltica para o individual, ele reduzido a apenas um problema de atitude, e no um discurso que se reproduz continuamente. Nesse contexto, apresentam como os meios de comunicao reproduzem a viso eurocntrica sobre as religies africanas, que so vistas como orais, ou seja, falta-lhes o refinamento cultural; politestas; supersticiosas mais do que cientficas; corpreas e ldicas; pouco sublimadas; e gregrias. (STAM &SHOHAT, 2006, p.294). Esses esteretipos tambm contribuem para que as religies de matriz africana, como por exemplo, as afro-brasileiras sejam constantemente caricaturadas nas vrias expresses da cultura dominante. Isso se deve principalmente a uma abordagem moralista, na qual se opta por um cinema que os autores chamam das imagens positivas, o que demonstra no uma preocupao em se pensar novas perspectivas de eliminao do racismo, e sim a preferncia por uma mscara de perfeio.

4. Anlise da voz do documentrio em Ori, Santo Forte e Atlntico Negro: na rota dos orixs 4.1. Atlntico Negro na rota dos orixs e a voz do filme etnogrfico a voz de um narrador que explica as imagens e as falas dos dois sacerdotes, Pai Euclides, da Casa Fanti Ashanti, no Maranho e Avimanj, de Uid no Benin, faz isso quando tenta situar o filme, ao afirmar seu papel como um elo de comunicao entre esses dois mundos: Brasil e frica. Essas so as cenas iniciais do documentrio Atlntico Negro: na rota dos orixs, do diretor Renato Barbieri, lanado no Brasil em 1998, e que recebeu em 2000, o Prmio Pierre Verger de filme etnogrfico, da Associao Brasileira de Antropologia. O filme etnogrfico um importante marco na histria da Pesquisa antropolgica, utilizado para o registro flmico de culturas e sociedades estudadas ele mostra seu contato com o cinema. Paralelo ao desenvolvimento do documentrio, esse tipo de filme tambm passou por transformaes. No final dos anos de 1980, quando tendncias ps-modernas redefiniam a pesquisa etnogrfica, fazendo repensar a autoridade do texto antropolgico, questionando as relaes sujeito/objeto na pesquisa e enfatizando o carter construdo do seu texto, parece que o filme etnogrfico ganhou um novo lugar. (MONTE-MOR, 2004, p.111). Vale ressaltar a influncia de novas tecnologias nessa evoluo histrica do filme etnogrfico. O vdeo possibilitou a criao de novas perspectivas narrativas, que incluem no apenas a co-autoria com o Outro, mas tambm a produo de filmes em que o Outro se torna sujeito e constri sua prpria representao. Assim, o filme etnogrfico como registro do extico, do diferente d lugar a uma produo documental peculiar, que explora as suas mltiplas possibilidades das narrativas audiovisuais como estratgia de autodeterminao. Voltando s caractersticas do modo expositivo, a voz de Deus uma presena marcante durante todo o filme. Ela informa e esclarece a relao entre o continente africano e o Brasil: tenta mostrar a frica que existe aqui por meio das expresses culturais e religiosas; fala da histria dos grandes reinos e das tradies do continente africano. Essa uma caracterstica fundamental desse tipo de representao, na qual a voz desse narrador enfatiza a impresso de objetividade, j que o argumento feito de maneira sucinta em forma de palavras.

[...] O comentrio com voz-over parece literalmente acima da disputa; ele tem a capacidade de julgar aes no mundo histrico sem se envolver nelas. O tom oficial do narrador profissional, como o estilo peremptrio dos ncoras e reprteres de noticirios, empenha-se na construo de uma sensao de credibilidade, usando caractersticas como distncia, neutralidade, indiferena e oniscincia [...] (NICHOLS, 2005, p.144). Assim, diante dessa economia de anlise, o documentrio expositivo corre o risco de, sem uma contextualizao adequada, mostrar a cultura do Outro como espetculo, como uma atrao. Essa hegemonia da voz est intimamente ligada a seu poder discursivo. Segundo Stam e Shohat (2006, p. 311) A noo de voz aberta pluralidade; uma voz nunca somente uma voz individual, uma soma de discursos, uma polifonia de vozes. possvel perceber esse discurso na construo narrativa de Atlntico Negro: na rota dos orixs, que alia a voz-over com a voz do especialista, visto que alm da narrao, sempre aps as entrevistas, a voz do Outro, h a voz de um antroplogo, socilogo ou historiador, que confirma ou complementa as informaes dadas por sacerdotes, sacerdotisas e praticantes da religio. Esse mecanismo utilizado, talvez com o objetivo de facilitar a compreenso do filme, demonstra as relaes de poder a que esto submetidas a voz e a representao de grupos marginalizados. Por meio da cronologia, a voz-over tentar reconstruir a histria de povos africanos no continente africano, sua vinda forada para Brasil e a preservao de vnculos com a terra de origem. Vnculos que unem as religies afro-brasileiras com sua matriz africana, no caso especfico do filme o tambor-de-mina no Maranho com o culto aos Voduns3 no Benin. E tambm as semelhanas entre manifestaes da cultura brasileira e a dos aguds, brasileiros descendentes do poderoso traficante de escravos, Francisco Flix de Souza, mais conhecido como "Xax" e de negros escravizados que conseguiram retornar frica. possvel observar uma constante referncia ao mar, seja na narrao ou nas imagens desse Atlntico Negro, que levou milhes de africanos dispora, mas que tambm o elo que une o Brasil ao continente africano, principalmente por meio da religiosidade. O cineasta enfatiza a figura de Iemanj, divindade do culto aos orixs, considerada a grande me e rainha do Atlntico, adorada tanto no Brasil, como no Golfo do Benin.

Divindades dos povos Jeje, grupo tnico da regio do antigo Daom, hoje Benin.

Na cena em que o diretor do filme leva um presente do sacerdote Avimanj, do Benin para Pai Euclides, da Casa Fanti Ashanti, no Maranho, a voz do documentrio reitera o objetivo inicial do documentrio, ser um elo de comunicao entre Brasil e frica. Vale ressaltar, porm, que a explicao e at mesmo repetio do argumento na voz-over durante todo o filme, reduzem aspectos significativos desse documentrio ao didatismo, assim como a fala dos especialistas, uma estratgia de legitimar o que falam as pessoas comuns. 4.2 Santo Forte e o documentrio de Eduardo Coutinho Eduardo Coutinho considerado um dos mais importantes documentaristas brasileiros da atualidade, e isso se deve principalmente a sua capacidade de falar com as pessoas, entender e mostrar suas diferenas, razes e multiplicidades. A principal caracterstica de seu jeito de fazer documentrio a entrevista. A religio um tema freqente na filmografia de Coutinho. Vale ressaltar o filme Fio da Memria (1989/1991), no qual utiliza uma abordagem clssica, uma voz explicativa dos rituais das religies afro-brasileiras no Brasil faz com que imagens e falas significativas desapaream na estrutura didtica do filme. Em entrevista a Lins (2004, p. 80), o diretor destaca: talvez tenha sido isso que tenha me levado a no querer explicar nada em Santo Forte, porque a explicao sempre insuficiente. Ou ela demais e mata o filme, ou de menos e no adianta. Ela nunca justa [...]. Assim, parcialmente gravado em 1997, quando o Papa Joo Paulo II fez uma visita ao Brasil, Santo Forte um filme baseado essencialmente nas falas dos personagens, pelas quais o cineasta busca entender e mostrar como a sua vida cotidiana est impregnada de religio e como as pessoas se relacionam com ela. De acordo com a definio dos modos de documentrio, Santo Forte se enquadra no modo participativo, visto que Eduardo Coutinho no s interage com as pessoas como compartilha com elas seu poder como autor, pois a com a habilidade narrativa de cada personagem que o filme ser montado. Os cineastas que buscam representar seu prprio encontro direto com o mundo que os cerca e os cineastas que buscam representar questes sociais abrangentes e perspectivas histricas com entrevistas e imagens de arquivo constituem dois componentes do modo participativo. Como espectadores, temos a sensao de que testemunhamos uma forma de dilogo entre cineasta e participante que enfatiza o engajamento localizado, a interao negociada e o encontro carregado de emoo. [...] (NICHOLS, 2005, p.162).

Em Santo Forte, Coutinho deixa bem claro que o documentrio uma construo. As imagens da equipe, da cmera e do prprio diretor mostram como o documentrio um discurso fabricado. Alm disso, o pagamento em dinheiro pela entrevista demonstra essa negociao com os personagens, com os quais o diretor tambm negocia um importante elemento da representao, a voz. Dar voz ao Outro uma questo muito presente na tradio documental brasileira a partir dos anos 60, pela qual o entrevistado deixa de ser objeto e passa a ser sujeito do filme. Ao observar um filme baseado essencialmente em entrevistas, poderia at se pensar Santo Forte nessa perspectiva. No entanto, ao lembrar o processo de negociao que envolve as entrevistas, possvel perceber que o cinema de Eduardo Coutinho vai muito alm dessa viso. Segundo Consuelo Lins (2004, p.108) desde a dcada de 70, Coutinho j fazia filmes com os outros, e no sobre os outros. [...] No h como d voz ao outro, porque a palavra no essencialmente do outro. O documentrio um ato no mnimo bilateral, em que a palavra determinada por quem a emite, mas tambm por aquele a quem destinada, ou seja, o cineasta, sua equipe, quem estiver em cena. sempre um territrio compartilhado tanto pelo locutor quanto por seu destinatrio [...] (LINS, 200, p.104). A postura de Coutinho durante as entrevistas a de quem provoca, instiga os personagens a lembrar e falar de histrias interessantes. E os entrevistados aproveitam o momento da fala para recriar sua histria, aliando talvez o que gostariam de ser e tambm o que consideram que o diretor gostaria de ouvir. Logo, o diretor no se enquadra nem na perspectiva de dar voz ao outro, nem mesmo de tirar das pessoas os que elas tm a dizer. Ele demonstra sua capacidade de ser o intercessor dessa fabulao de cada personagem, que cria e narra esse encontro com o diretor. As entrevistas feitas enquanto as pessoas assistem a missa celebrada pelo Papa na televiso mostram como cada pessoa seja esprita, catlica ou umbandista, se relaciona com o Catolicismo e influenciado pela figura do Papa. A entrevista do personagem Braulino expressa o poder hegemnico que o sumo sacerdote exerce, mesmo na forma de contedo miditico, pois na primeira entrevista ao falar ao lado de uma televiso que transmite uma missa celebrada pelo Papa aqui no Brasil, e ser questionado sobre o nome do seu santo, ele responde secamente e diz que prefere no acrescentar sobre essas coisas; na segunda entrevista em que assiste a primeira, Braulino

fala abertamente dos guias que o protegem e das semelhanas entre a entidade e sua personalidade. Outro aspecto significativo dessa postura do diretor a sensibilidade em no julgar o Outro, para Coutinho pouco importa se o que a pessoa est falando verdade ou delrio. Ele tenta entender o imaginrio do Outro, mas mantendo uma distncia, ou seja, sem se render a ele. Alm das entrevistas, so mostradas no filme tambm imagens de entidades da Umbanda, o que podem ser lidas como uma tentativa de mostrar a possvel tangibilidade de algo to abstrato como a f; e as cenas dos locais vazios, onde os entrevistados vivenciam suas relaes com a religiosidade passam a idia de que a religio est em todo lugar sem que seja preciso explicar. As poucas cenas de rituais, usadas especificamente para complementar uma determinada entrevista revelam que essa economia de imagens significa uma opo do diretor. Eduardo Coutinho prefere trabalhar com o que ele chama de teologia da palavra, por meio da qual tenta mostrar a impossibilidade de se definir, ou qualificar determinados temas, ou seja, nem tudo deve ou pode ser representado, como por exemplo, essa relao subjetiva do indivduo com as vrias referncias religiosas que existem atualmente no Brasil. Em entrevista a Consuelo Lins, Coutinho justifica essas escolhas: [...] At que ponto uma lavadeira que diz que lavadeira precisa estar na imagem lavando roupa? No fundo isso: as pessoas deveriam usar as imagens pensando porque esto fazendo isso. Proliferao de imagens e sons onde nada vale nada, por que isso? Por exemplo, em Santo Forte: por que vou usar a imagem de um e menino soltando pipa? At que ponto preciso utilizar a imagem de um culto religioso para provar que verdadeiro? O mundo das imagens vai ficando to pobre e to restrito que, quando coloco em Santo Forte espaos vazios, essas imagens ganham uma fora tremenda, justamente porque so raras dentro do filme. (LINS, 2004, p.118). 4.3 Ori: quando a voz da narrao a voz do outro Aps onze anos de produo, Ori foi lanado em 1989, um documentrio dirigido pela sociloga Raquel Gerber, com textos e narrao de Beatriz Nascimento, historiadora, poetisa e ativista do movimento negro. Diferente da voz-over, a narrao de Beatriz no filme Ori no explicativa, muito menos didtica. Por meio de um texto potico, essa ativista coloca ao espectador algumas questes sobre essa relao frica Brasil, causada pela dispora e responsvel pela criao do que ela chama de Civilizao Transatlntica.

No h a voz do comentrio, nem mesmo a do especialista, Exu se mostra diretamente, sem interlocutores. Essa perspectiva do negro falar por si, ter o poder da fala que ser trabalhada durante todo o filme. A necessidade de se construir a identidade negra a partir desse encontro com a cultura e religiosidade africana est intimamente ligada necessidade do negro se libertar da subalternidade. Esse discurso percebido em vrios momentos, como na fala de um homem negro que encara a cmera e exige a eliminao dessa imagem do negro como sinnimo de cachaa, carnaval e briga. A fala de intelectuais constante, mas eles no se posicionam como detentores do conhecimento, se mostram como pessoas comuns. Expressam seus conflitos e angstias, e se propem a discutir esse processo de invisibilidade do negro e principalmente, buscar novas perspectivas para o ser negro no Brasil. A cosmoviso africana retratada no texto e na voz de Beatriz Nascimento, seja na relao com a ancestralidade, com os elementos naturais, com a fuga, o quilombo, ou com o sentido de comunidade que ela perpassa todos esses espaos e se afirma como o grande eixo do filme, base para essa busca de identidade e visibilidade do negro. No filme Ori, a cmera subjetiva nos coloca no lugar daquele (a) que foge mata adentro, nos deixando pressupor uma pessoa s com a roupa do corpo, com pouca ou nenhuma bagagem material, algum que corre e talvez se arranha e se machuca na fuga. (RATTS, 2007, p.66) Durante toda a narrativa, o filme enfatiza a construo ou reconstruo desse quilombo, que pode ser por meio da escola de samba, dos blocos afro, do terreiro e da articulao no movimento negro, dos bailes black, dos concursos de beleza e das vrias expresses da cultura negra, como a msica e dana que o negro vai conseguir recuperar sua imagem, tornar-se visvel para outros e fazer com que seu corpo tambm seja o reflexo dos outros. Esses espaos so retratados como a recriao de reinos africanos em um meio totalmente adverso. Ori a cabea, um centro que articula o corpo com a origem e o futuro. Esse filme retrata e tambm perpassa a histria de Beatriz, ela narra fatos de sua vida, a infncia e a famlia, de sua luta contra a invisibilidade, sua busca constante por Deus. Assim, ela enfatiza Ori como uma descoberta, um renascer pela religio ou pela conscincia do que ser negro.

Por abordar essa reconstruo da identidade negra a partir de uma origem africana e principalmente, utilizar formas de representao baseadas nas subjetividades do negro, e nesse caso, uma mulher, nordestina e negra que Ori pode ser definido como um documentrio de modo performtico. Beatriz Nascimento faz com o espectador se coloque no lugar dela, experimente sua posio social, e assim ela o atinge de maneira emocional e significativa. O documentrio performtico pode agir como um corretivo para os filmes que proclamam ns falamos sobre ns para vocs ou ns falamos sobre ns para ns. O documentrio compartilha uma tendncia reequilibradora e corretiva com a auto-etnografia [...] Ele adota um modo de representao distinto, que sugere que conhecimento e compreenso exigem uma forma inteiramente diferente de envolvimento. (NICHOLS, 2005, p.173) Assim, em comparao com os outros dois documentrios analisados, possvel observar em Ori o quanto essa forma diferente de envolvimento do cineasta, isto , quando quem fala o Outro, que mulher, nordestina e negra possibilitam uma representao mais complexa de seu grupo social, na qual se articulam no apenas as evidncias visveis, mas principalmente as subjetividades. 5. Concluso A anlise de discursos simblicos, neste caso, dos processos de representaes das religies afro-brasileiras no cinema mostra-se relevante diante do papel significativo que os contedos e as narrativas miditicas desempenham na sociedade contempornea como matriz cultural para a produo de subjetividade e para as estratgias de legitimao na esfera social. Nesse sentido, a representao de grupos subalternos deve ser pensada juntamente com sua influncia no senso comum e na construo das representaes sociais, ou seja, deve-se analisar a mdia, ou o cinema no apenas em sua capacidade esttica de representar contedos discursivos, mas principalmente por sua dimenso poltica, pois na medida em que por motivos sociais, polticos ou econmicos esses grupos subalternos no possuem poder sobre sua representao, essa funo foi assumida ou apropriada pelos grupos hegemnicos, que a fazem de acordo com seus interesses. No caso do cinema documentrio, a voz se configura como um elemento para se compreender essas relaes de poder nos processos de representao, como por

exemplo, com relao a quem fala, ao utilizar a fala do especialista como uma forma de legitimar a fala das pessoas comuns; e tambm o que o fala, esse discurso pode contribuir ou no para a compreenso, nesse caso, das religies afro-brasileiras. Alm disso, a partir da voz tambm podem ser desenvolvidos estudos sobre outros elementos, como a presena do outro dentro do plano, como retratado nos movimentos de cmera, na cenografia, no figurino, e nos discursos verbais e imagticos que compem a representao na imagem flmica. Vale refletir tambm sobre a relao entre cineasta e o Outro nesse gnero, que prope uma nova linguagem, uma concepo esttica diferenciada da fico e do estilo televisivo na forma de representar esse encontro, mas que pode ser utilizado apenas para falar pelos outros ou de forma mais fundamentada quando visa construir um dilogo. Os documentrios estudados mostram diferenas marcantes quanto s possibilidades de discursos dessa voz, que esto intimamente ligadas com o sujeito que constri a representao, o cineasta que demonstra engajamento social com o tema; o cineasta que negocia, compartilha com o outro esse processo, ou o cineasta que o outro que no fala dos outros, por que esse Outro, fala de si, de sua experincia, de sua vivncia enquanto individuo e grupo subalterno. Em um momento histrico marcado pelo excesso de informao, de visibilidade, o didatismo ou mesmo a falta de ateno sobre o poder discursivo das imagens na representao do outro, se torna muito relevante a postura cautelosa que Eduardo Coutinho demonstra na escolha das imagens para o filme Santo Forte, o que reafirma a necessidade de uma reflexo sobre os significados de sons e imagens que sero utilizados, pois mesmo quando so ilustrativas, um discurso. Nem tudo deve ou pode ser representado de qualquer forma. Ao analisar as representaes dessas religies buscar compreender como o cinema trata essa temtica, de que maneira, como se posicionam com relao a essa religiosidade de carter popular, e principalmente, como posicionam o Outro dentro de seus discursos. Nesse sentido, a perspectiva autobiogrfica do filme Ori expressa a complexidade e profundidade discursiva dos processos de representao em que o Outro o sujeito. Isso no significa uma defesa de um essencialismo racial, mas a compreenso de que em filmes como Ori, o Outro fala de sua vivncia e do enfrentamento de seus medos e angstias, ou seja, por meio do filme o Outro leva ao espectador toda a sua subjetividade.

Ao retratar a experincia pessoal, aborda tambm uma questo coletiva, que a dificuldade de se construir uma identidade negra. Por tais razes que Ori se revela uma voz poltica capaz de agregar as vrias vises e perspectivas de homens e mulheres negras que, juntamente com Beatriz Nascimento tambm compartilham um histrico de excluso, que lutam cotidianamente contra a histrica condio de subalternidade, contra as inmeras formas (sutis ou no) de racismo e principalmente, contra a violncia simblica, pois demonstra tambm a possibilidade do negro se tornar visvel, ao se apropriar da mdia ou ao criar novas formas de comunicao que respondam s suas demandas de justia social e participao poltica, que abre a possibilidade da populao negra no ser representada, mas de ser reconhecida como sujeito capaz de criar seus prprios discursos. 5. Referncias LINS, Consuelo. O documentrio de Eduardo Coutinho: televiso, cinema e vdeo. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 2004. MONTE-MOR, Patrcia. Tendncias do documentrio etnogrfico. In: Documentrio no Brasil: tradio e transformao. Francisco Elinaldo Teixeira (org). So Paulo: Summus, 2004. NICHOLS, Bill. Introduo ao documentrio. Traduo: Mnica Saddy Martins. Campinas, SP: Papirus, 2005. RAMOS, Ferno Pessoa (org). Teoria Contempornea do Cinema Documentrio e narratividade ficcional. Volume II. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2005. RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza, 2007 STAM, Robert e SHOHAT, Ella. Esteretipo, realismo e luta por representao. In: ___________. Crtica da Imagem Eurocntrica. So Paulo: Cosac Naify, 2006. Cap.05. STAM, Robert. Introduo Teoria do Cinema. Campinas, SP: Papirus, 2003.