A m a q u i n a r i a e s c o l a r

Julia Varela & Fernando Al varez-Uria

Teoria e Educao. N 6, 1992
A uni versal idade e a pretendi da eternidade da Escola so pouco mais
do que uma iluso. Os poderosos buscam em pocas remotas e em
civil izaes prestigiosas especialmente na Grcia e na Roma
clssi cas a origem das novas insti tui es que consti tuem os pil ares
de sua posio socialmente hegemnica. Desta forma procuram ocultar as
funes que as instituies escolares cumprem na nova configurao social, ao
mesmo tempo em que mascaram seu prprio carter adventcio na cena
sociopoltica. Este hbil estratagema serve para dotar tais instituies de um
carter inexpugnvel, j que so naturalizadas, ao mesmo tempo em que a
ordem burguesa ou ps-burguesa se reveste de uma aurola de ci vi li zao.
Em todo caso, se a Escol a existi u sempre e por toda parte, no s
est justi fi cado que continue existi ndo, mas tambm que sua
universali dade e eterni dade a fazem to natural como a vida mesma,
convertendo, de rebote, seu questionamento em algo impensvel ou
antinatural. sto explica por que as cr t i cas mai s ou menos r adi cai s
i nst i t ui o escol ar so i medi at ament e i dent i f i cadas com
concepes quimri cas que levam ao caos e ao irracionali smo. Os
escassos estudos que procuram anal isar quai s so as funes sociais
cumpridas pel as insti tui es escol ares so ainda praticamente
irrelevantes frente a histrias da educao e a todo um enxame de tratados
pedaggicos que contribuem para alimentar a rentvel fico da condio natural da
Escola.
Aqui se procurar mostrar que a escola primria, enquanto forma de socializao
privilegiada e lugar de passagem obrigatria para as crianas das classes
populares, uma instituio recente cujas bases administrativas e legislativas
contam com pouco mais do que um sculo de existncia. De fato, a escola
pblica, gratuita e obrigatria foi instituda por Romanones em princpios do
sculo XX convertendo os professores em funcionrios do Estado e adotando
medidas concretas para tornar efetiva a aplicao da regulamentao que
proibia o trabalho infantil antes dos dez anos. A escola nem sempre existiu; da
A

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t
a

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a necessidade de determinar suas condies histricas de existncia no interior de nossa
formao social.
Que caracteriza fundamentalmente esta instituio que ocupa o tempo e
pretende imobilizar no espao todas as crianas compreendidas entre seis e
dezesseis anos? Na realidade esta maquinaria de governo da infncia no
apareceu de sbito, mas, ao invs disso, reuniu e instrumentalizou uma srie
de disposi ti vos que emergi ram e se configuraram a parti r do sculo
XV. Trata-se de conhecer como se montaram e aperfeioaram as peas
que possibilitaram sua constituio. Neste sentido a utilizao da
soci ol ogi a hi st r i ca no t er como f i nal i dade nem a i deal i za
o r omnt i ca do passado nem o estabelecimento de falsas analogias
que sirvam hoje de lio. No se busca dotar a histria de um carter magistral
e pedaggico entre outras coisas porque um olhar retrospectivo deste tipo
tambm fruto das instituies escolares. Pretende-se, pelo contrrio, aplicar o mtodo
genealgico para abordar o passado a partir de uma perspectiva que nos ajude a
decifrar o presente, a rastrear continuidades obscuras por sua prpria
imediatez, e a determinar os processos de montagem das peas mestras, seus
engates, para que servem e a quem, a que si stemas de poder esto
ligados, como se transformam e disfaram,. Como contribuem, enfim,
para tornar possveis nossas condies atuais de existncia. Projeto ambicioso,
sem dvida, e portanto, s alcanvel em profundidade de forma coletiva, com
a ajuda de todos aqueles que esto desenvolvendo trabalhos paralelos.
Limitar-nos-emos pois simplesmente a esboar as condies sociais
de aparecimento de uma srie
de instncias no nosso entender fundamentais que,
ao se amalgamar em princpios deste sculo, permitiram o aparecimento da
chamada escola nacional:
1.a defini o de um estatuto da infncia.
2.a emergncia de um espao especfico destinado educao das crianas.
3.o aparecimento de um corpo de especiali stas da infncia dotados
de tecnologias especficas e de "elaborados" cdigos tericos.
4.a destrui o de outros modos de educao.
5. a insti tucionali zao propriamente dita da escola: a imposi o
da obrigatoriedade escolar decretada pelos poderes pblicos e sancionada pelas leis.
Definio do estatuto da infncia
Assim como a escola, a criana, tal como a percebemos atualmente, no
eterna nem natural;
uma i nst i t ui o soci al de apar i o r ecent e l i gada a pr t i cas f a
mi l i ar es, modos de educao e, conseqentemente, a classes sociais.
Os moralistas e homens da greja do Renascimento, no momento em
que comeam a se configurar os Estados administrativos modernos,
colocaro em ao todo um conjunto de tti cas cujo objeti vo consiste
em que a greja possa continuar conservando, e se for possvel aumentando, seu prestgio
e seus poderes. Num momento em que a autoridade da greja e sua influncia
poltica veem-se afetadas no somente pelo absolutismo dos monarcas e as
exigncias do incipiente estamento administrativo, mas tambm pelas
divergncias e dissidncias que surgem em seu prprio seio, seus
representantes mais ativos fabricaro novos di spositivos de interveno.
Sua capacidade inventiva e de reao fi car bem patente na ao que
desenvolvero em diferentes frentes.
Os papas, especialmente a partir de Trento, converter-se-o, cada vez mais, frente aos
Conclios, na cabea da greja, apoiados pela Cria que sofrer ento no sem
atritos fortes modificaes. Reestruturar-se-
o igualmente outros organi smos e criar-se-o novas congregaes
(Congregao de Ritos, de Propagada da F, de ndul gncias,
Relqui as e outras). A luta contra os hereges e a manuteno da
ortodoxia exigir uma srie de remodelaes no campo da teologia, da pastoral, da liturgia,
da beneficncia e das misses, bem como o aparecimento de novas
ordens religiosas, a reforma das j exi stentes, a modernizao e inclusive o
desaparecimento das que no se ajustam devoo e religiosidade modernas. As tticas
aplicadas vo ser diversificadas e compreendero desde a manipulao sutil e
individualizada das almas at as pregaes e os gestos massivos e pblicos
para a extenso e intensificao da f: a confisso, a direo espiritual, a
produo de catecismos para clrigos, ndios, adultos e crianas , os
tratados de doutrina, espiritualidade e perfeio crist, o culto aos santos, as
associaes piedosas, as
numerosas canoni zaes, coexistem com misses, proci sses, cri a
o de santuri os, adorao de relquias, novenas, sermes, autos de f,
caa s bruxas, tormentos inquisitoriais e ndices expurgatrios. De qualquer
modo, interessa-nos sublinhar o desenvolvimento de multiformes prticas educativas que,
em certa medida, afetam a reforma do prprio clero atravs de normas
que buscam regul ar sua vida e costumes, e sobretudo mediante a
construo de seminrios nos quais a partir de ento se procurar
localizar e dirigir sua formao. A Europa inteira converte-se em terra de
misso dos dois grandes blocos religi osos em luta: catli cos e
protestantes. O fanatismo religi oso uma das chaves da
modernidade. Nesse marco parece "natural", a partir de uma
perspectiva atual , que os indivduos de tenra idade convertam-se em
um dos alvos privilegiados de assimilao s respectivas ortodoxias: os jovens
de hoje so os futuros catlicos e protestantes de amanh, e, alm disso, sua
prpria fragilidade biolgica e seu incipiente processo de socializao fazem-
nos especialmente aptos para serem objeto de inculcao e de moralizao.
Os reformadores catlicos, sobretudo a partir do cisma, ao mesmo tempo em
que utilizam todos os meios a seu alcance para ocupar postos de influncia ao
lado dos monarcas (fazendo valer seus saberes na corte, erigindo-se em
conselheiros e confessores reais), poro especial empenho em constituir-se como
pr ecept or es e mest r es de pr nci pes e ai nda mai s, cl ar o, se s
o pr nci pes her dei r os. Pr ocur ar o igualmente educar aos novos delfins
das classes distinguidas em colgios e instituies fundadas para eles(destacam-se
neste sentido os jesutas que constituem a primeira legio, a tropa avanada da
contra-reforma, aos quais se seguem os somascos, os barnabitas e tantos
outros); tampouco se esquecem de abarcar postos nos colgios maiores das
universidades reformadas. Os filhos dos pobres sero por sua vez objeto de
"paternal proteo", exercida atravs de instituies caritativas e beneficentes
onde sero recolhi dos e doutrinados. O Conclio de Trento decreta que
dever existi r um cnego em cada igreja catedralcia para instruir o baixo
clero e os meninos pobres, e que devem se fundar escolas anexas a tais
igrejas destinadas a formar jovens menores de 12 anos filhos legtimos
e preferentemente pobres a fim de que possam se converter em modelares
pastores de almas. Novas ordens religiosas (Clrigos da Me de Deus,
Doutrinos, Escolpios, rmos das Escolas Crists, etc.) encarregar-se-o
por sua parte do cuidado de jovens das classes popul ares e de instru-
los preferentemente na doutrina cri st e nos costumes virtuosos.
Os moralistas elaboraro programas educativos destinados instruo da juventude
formando parte do novo contexto missionrio. Neste momento de reestruturao social
retomam-se projetos j clssicos de Plato, Quintiliano, Aristteles, Plutarco,
Sneca, lidos agora luz da patrstica e das experincias da igreja primitiva.
Configura-se ento um catecumenato privilegiado: a "infncia" E, tal como na Repblica de
Plato, a educao ser um dos instrumentos chaves utiliz-los para naturalizar uma
sociedade de classes
ou est ament os: exi st em di f er ent es qual i dades de nat ur ezas qu
e exi gem pr ogr amas educat i vos diferenciados. Em consequncia se
instituiro, pouco a pouco, diferentes infncias que abarcam desde a infncia
anglica e nobilssima do Prncipe, passando pela infncia de qualidade dos
filhos das classes di stinguidas, at a infnci a rude das classes
popul ares. No necessrio dizer que os eclesi sti cos prestaro
especialssima ateno s duas primeiras, ou infncias de elite, j que sua influncia sobre
elas decisiva para a conservao e extenso da f e de seus prprios privilgios.
Erasmo, Vives, Rabelais, Lutero, Calvino, Melanchthon, Zwinglio
entre os protestantes definiro em seus escritos a "infncia", dotando-
a de algumas propriedades nada alheias aos interesses de seu
apostolado, propriedades que, por outro lado, pesaro enormemente
em posteriores redefi nies da mesma. E colocamos "infncia" entre aspas
porque no sculo XV est-se, todavia longe de sua delimitao enquanto etapa
cronologicamente precisa. Os diferentes autores divergem notavelmente no s a respeito
dos perodos que denominam infncia, puercia e mocidade, mas tambm
a respeito do momento em que convm comear a ensinar aos pequenos as
letras; demonstram mais acordo com relao necessidade de que desde
mui t o cedo se i ni ci em na apr endi zagem da f e dos bons
cost umes. Em ger al , as caractersticas que vo conferir a esta etapa
especial da vida so: maleabilidade, de onde se deriva sua capacidade
para ser modelada; fragilidade (mais tarde imaturidade) que justifica sua
tutela; rudeza, sendo ento necessria sua "civilizao"; fraqueza de juzo, que
exige desenvolver a razo, qualidade da alma, que distingue ao homem dos
animais; e, enfim, natureza em que se assentam os germens dos vcios e das virtudes no
caso dos moralistas mais severos converte-se em natureza inclinada para
o mal que deve, no melhor dos casos, ser canalizada e disciplinada. A
inocncia infantil uma conquista posterior, efeito, em grande medida, da
aplicao de toda uma ortopedia moral sobre o corpo e a alma dos jovens. Configura-se
pois "a meninice", no mbito terico e abstrato, como uma etapa especialmente
idnea para ser moldada,marcada, uma vez que se justifica a necessidade
de seu governo especfico que dar lugar emergncia de dispositivos
institucionais concretos; e se, no final, a poderosa arte da educao fracassa, pode-se
jogar a culpa na m ndole dos sujeitos.
Ser necessrio um processo longo e complexo para que essa indiferenciada
etapa, denominada juventude (que vem do latim) ou mocidade (que vem do
romance), subdivida-se por sua vez em estgios precisos dotados de
caractersticas especficas. Podem-se ressaltar trs influncias, entre outras,
que parecem ter sido decisivas na constituio progressiva da infncia: a ao
educativa institucional exercida em espaos tai s como colgi os,
hospcios, hospi tais, albergues, casas de doutrina, seminrios (no
existem somente seminrios para clrigos, mas tambm seminrios
para nobres, alm de seminrios nos quais se instruem os jovens das classes
populares); a ao educativa da recm-estreada famlia crist; e, por ltimo,
uma ao educativa difusa que, pelo menos do ponto de vista formal, est
especialmente vinculada s prticas de recristianizao.
Veremos com mais detalhamento, quando nos ocuparmos da constituio dos espaos
dedicados instruo da infnci a, que ser nesta espcie de
laboratrios, onde emergiro e se aplicaro prticas concretas que
contribuiro para tornar possvel uma definio psicobiolgica da infncia e de onde, por sua
vez, se extrairo saberes a respeito de como orient-la e dirigi-la tornando
assim possvel o aparecimento da "cincia pedaggica". Nos colgios de
jesutas, por exemplo, no funcionava a separao por idades em princpio: a
entrada podia se fazer desde os 6 at os 12 anos e era o nvel de
instruo, marcado sobretudo pelo nvel de conhecimento do latim, que servia para
agrupar pequenos e maiores. Mas, pouco apouco, graduam-se mais os ensinamentos e
separam-se os maiores dos pequenos fundamentalmente por razes morais e de
disciplina. Alm disso, no caso de que ditos colgios fossem internatos,
admitia-se, tambm no seu incio, que o aluno estivesse acompanhado de sua
criadagem, a qual logo ser acusada de
secundar e ar mar suas mal dades. No f i m, o j ovem di st i ngui do
t er que f azer f r ent e sozi nho ao encl ausuramento, especialmente
quando a partir do sculo XV o internato se generali za como uma
instituio mais apropriada para sua educao: nesta poca, o consenso famlia-colgio
parece estar j em marcha nas classes sociais elevadas. Ser, pois nestes espaos que
comeam as graduaes por idade, paralelamente a uma tutela cada vez mais
individualizante:
Sejam todos quietos, modestos e bem cristos, falem em suas conversas de
Deus ou de coisas dirigidas a seu servio, procurem bons companheiros, ouam missa
todos os dias, confessem cada ms se for possvel com o mesmo confessor, faam exame
de conscincia dirio, tenham especial devoo cotidiana ao anjo da guarda, no
entrem na escola com armas, no jurem juramento algum, no joguem jogos
proibidos, sejam obedientes ao eitor e a seus professores! e saibam
que, por suas f al t as, se so meni nos ser o cast i gados pel o cor
r et or , e se so gr andes ser o repreendidos publicamente, e se no se
emendarem expulsos com ignomnia da escola"
A e s t a v i g i l n c i a e c u i d a d o c o n t n u o e mi n u c i o s o s o b r e
me n i n o s e g r a n d e s s o ma r - s e - progressi vamente a ao da
famlia, no que se refere s classes pedrosas. Os tratados dirigidos
instituio da famlia moderna, dedicados naturalmente a prncipes e grandes senhores da
poca como era costume ento, e dirigidos logicamente aos que sabem l-los, assinalam
os papis que marido e mulher tero que desempenhar com respeito aos mais variados
assuntos: governo e administrao das finanas,criados, familiares, relaes entre esposos,
e, evidentemente, nutrio e cuidado dos filhos. Em troca deuma custdia e superviso
permanente, os moralistas oferecem aos pais o amor, a obedincia e o respeitode seus
fil hos. O amor natural entre pais e filhos, posto especialmente em
evidncia ento nas lutas fratricidas e parricidas pelo poder, ser enfim
possvel se os pais afastando aias, amas de leite e criados,ou pelo menos
controlando-os exercerem sua amorosa influncia sobre a prole desde muito
cedo. me oferecem, al m disso, em troca de sua recluso no lar
(nada de reuni es li terrias, saraus, sadas perniciosas, luxos e enfeites)
os poderes de governar e dirigir a casa, adestrar a criadagem, morigerar o
esposo, e sobretudo, nutrir e educar a seus pequeninos, seu mais precioso
tesouro. a me que no d o leite de seus peitos a seu filho no seno me
pela metade, e todavia ainda menos se no o educa e o instrui na religio crist
e nos costumes que exige sua nobre natureza. Na aristocracia espanhola o
peso dos eclesi sti cos parece ter-se dei xado sentir mais do que em
outros pases onde essa classe foi qualificada por eles em princpio de "dissoluta
e viciosa". Mas parece ser a nova classe em ascenso, parte dela enobrecida, a
burguesia, a que mais se identificar com suas mximas e conselhos.
Lentamente se constituir a verdadeira me, imagem da Virgem, e em oposio
bruxa que mata e chupa o sangue das crianas, prostituta que emprega abortivos
e anticoncepcionais, e vagabunda cuja promiscuidade sexual e artimanhas
empregadas para "estropi ar" seus fi lhos com o fim de lev-los a pedir
esmolas tampouco parecem ser do agrado dos novos agentes da norma.
Os pequenos das classes poderosas ver-se-o assim submetidos a duas
tutelas, a da famlia e a do colgio, exercidas para seu prprio bem. Para os
pobres uma basta-lhes: a das instituies de caridade. E para os do incipiente
nvel mdio, em caso de merecer, os internatos assumiro a funo familiar. Sofrem
assim um isolamento mais duro j que a famlia em princpio s lhes d acolhida de forma
espordica.
A estas prticas educativas familiares e institucionais junta-se uma vigilncia multiforme
dos jovens:direo espiritual, imposio de uma linguagem pura e casta, proibio de
cantares e jogos desonestos e de azar, proibio de dormir no mesmo leito com outros
meninos ou adultos (costume at ento frequente),afastamento do vulgo, uso de livros
expurgados, impresso de estampas, catecismos, instrues, tratados de ur bani dade
( se bem que a l i t er at ur a i nf ant i l pr opr i ament e di t a no comea
at o scul o XV ) , multiplicao e generalizao de temas relacionados com a
"infncia": o menino Jesus, o anjo da guarda,os meninos modelos, os meninos inocentes,
os meninos santos, o limbo dos meninos, e a criao de festas religiosas entre as quais
sobressai a primeira comunho.' Deste modo chega-se ao sculo XV, com uma infncia
inocente e razovel no que se refere s classes distinguidas. E se Rousseau pode redefinir
a infncia como idade "psicolgica" com etapas s quais correspondem necessidades e
interesses, e em consequncia suscetveis de uma educao diferenciada, deve-se sem
dvida a todas essas orientaes e direes sofridas anteriormente pelos jovens.
Um dos grande mritos de Philippe Aris ter demonstrado que a infncia, tal como hoje
apercebemos, comea-se a configurar fundamentalmente a partir do sculo XV.' Na dade
Mdia no existia uma percepo realista e sentimental da infncia: "a criana" desde que
era capaz de valer-se por si mesmo integrava-se na comunidade e participava, na
medida em que suas foras o permitiam, de suas penalidades e alegrias. Aris
analisa com minuciosidade e pacincia um amplo material histrico: quadros,retratos,
monumentos funerrios, vestgios de brinquedos e vestidos, testemunhos
literrios, etc. Atravs dessa anlise comprova que durante todo o sculo XV a
categoria de idade privilegiada a juventude,perodo amplo e de limites imprecisos,
da qual comea a desgarrar-se no sculo XV uma primeira infncia: o bambino ou menino
pequeno, espcie de brinquedo divertido e agradvel para os membros dasclasses altas.
Uma nova diferenciao, tambm desde o ponto de vista terminolgico,
apresenta-se no sculo XV sempre em relao com tais classes: infncia e
adolescncia separam-se definitivamente; e j no sculo XX o beb aparece como
nova figura. Estas designaes lingusticas afetam infncia rica e
formam parte de sua prpria definio. As classes
populares seguem conferindo infncia, como manifestam em sua linguagem, um carter
amplo e impreciso: sai-se dela quando se sai da dependncia.
As artes plsticas revelam, segundo o mesmo autor, que a nova percepo da criana est
em princpio ligada iconografia religiosa. Desde finais da dade Mdia comea a aparecer
a infncia de Jesus, representando-se a partir do sculo XV outras infncias
santas: Virgem, Batista, etc. No sculo XV a iconografia laica apresenta
crianas misturadas com adultos em cenas de festas e jogos, que pouco
apouco se destacam no interior do grupo para chegar, em finais do sculo XV,
a se fazerem retratos de crianas reais, existentes, retratos que se
generalizaro a partir do sculo XV. Desnecessrio explicitar a que classes
sociais pertencem em sua maioria as crianas de tais pinturas, baixo-relevos e
esculturas. O estudo da vestimenta serve tambm a este historiador
para descobri r que at finais do sculo XV os pequenos, meninos
e meninas, utilizam o mesmo tipo de indumentria que os adultos de sua classe. Ser a
partir do sculo XV que o menino nobre ou burgus deixa de se vestir como os adultos
iniciando-se assim uma moda particular para ele, pois so os meninos, e no as meninas,
os primeiros a quem afeta a especializao no vestir, do mesmo modo que sero os
primeiros em frequentar os colgios. Os meninos artesos e camponeses, que vagueiam
por ruas e praas, recolhem-se em cozinhas e tabernas, vestem-se at a entrada do sculo
XX igual aos adultos, a quem continuam unidos pelo trabalho e pelas diverses.
E pr eci sament e di ant e de j ogos e di ver ses t ambm adot ar o
uma nova at i t ude mor al os reformadores: os jogos de dinheiro e de azar, as
danas, comdias e demais espetculos pblicos sero,em caso extremo,
tolerados por eles, mas nunca bem vi stos.
Novamente os jesutas inovaro neste campo: no proibi-los mas, ao
invs disso, canaliz-los, orientando-os convenientemente; jogos, danas e
representaes teatrais formaro parte de seu programa educati vo
servindo para cultivar o corpo e o esprito. Tambm sobre o governo dos
meninos sero impostas lentamente as diretrizes e os princpios relacionados
com a prtica e a teoria jesutica: ho de estar continuamente vigiados e
cuidados, mas com uma vigilncia doce, no excessivamente severa para que
assim seja aceita e assumida, em primeiro lugar, pelos prprios meninos, e, a seguir,
por suas famlias.
Aris ajuda-nos a compreender como se elabora historicamente o estatuto de infncia,
contudo a perspectiva de anlise e o material que utiliza marcam a direo de
seu trabalho. Relaciona a constituio da infncia com as classes sociais, com a
emergncia da famlia moderna, e com uma srie de prticas educativas aplicadas
especialmente nos colgios. Mas relega a um segundo plano um tanto longnquo
astticas empregadas no recolhimento e moral izao dos meninos
pobres (sem dvi da o acesso a um material que permita tal estudo muito mais
complicado). Esta relegao impede-o de perceber que a constituio da infncia de
qualidade forma parte de um programa poltico de dominao, j que evidente que entre
os elementos constitutivos desta infncia figuram tambm, e ocupando um lugar importante,
os dispositivos de asseguramento de determinadas classes assim como sua preparao
para mandar.
Ai nf nci a " r i ca" vai ser cer t ament e gover nada, mas sua submi s
so aut or i dade pedaggi ca e aos regulamentos constitui um passo para
assumir "melhor", mais tarde, funes de governo. A infncia pobre,pel o contrrio,
no receber tantas atenes, sendo os hospi tais, os hospcios e
outros espaos de correo os primeiros centros-piloto destinados a model-
la. E, assim como a constituio da infncia de qualidade aparece
estreitamente vinculada famlia, praticamente desde seus comeos filhos de
famlia, a da infncia necessitada foi em seus princpios o resultado de um
programa de interveno direta do governo; no primeiro caso, produz-se uma
delegao de poder na famlia, que por sua vez atua ajudando em sua
constitui o, enquanto que, no segundo, o poder polti co arroga-se
todo direito, insertando infncia pobre no terreno do pblico. 0 sentimento de
infncia e consequentemente o sentimento de famlia no existir entre as classes
populares at bem entrado o sculo XX, sendo a escola obrigatria um deseus
instrumentos constitutivos e propagadores.
Emergncia de um dispositivo institucional: o espao fechado
A partir de um certo perodo (...), e, em todo caso de uma forma definitiva e imperativa a
partir do fim do sculo XV, uma mudana considervel alterou o estado de
coisas que acabo de analisar. Podemos compreend-la a partir de duas abordagens
distintas. A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao. sso quer
dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida
diretamente, atravs do contato com eles. A despeito das muitas reticncias e
retardamentos, a cri ana foi separada dos adultos e mantida di stn
cia numa espcie de quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a
escola, o colgio. Comeou ento
um longo processo de enclausuramento das cri anas (como dos louco
s, dos pobres e das prostitutas) que se estenderia at nossos dias, e ao qual se d o
nome de escolarizao.
Para que exista esta quarentena fsica e moral, que Aris percebe, dando
mostras de uma grande sensibilidade histrica, preciso que surja um espao
de enclausuramento, lugar de isolamento, parede que separe completamente
as geraes jovens do mundo e de seus prazeres, da carne e sua tirania, do
demnio e seus enganos. O model o do novo espao fechado, o
convento, vai se consti tuir em forma paradigmtica de governo. deado
pelos moralistas, inimigos recalcitrantes dos regulares, o velho
espao,destinado a transformar a personalidade do novio mediante uma
regulamentao minuciosa de todas as manifestaes de sua vida, servir
agora de maqui naria de transformao da juventude, fazendo das
crianas, esperana da igreja, bons cristos, ao mesmo tempo em que sditos
submissos da autoridade real."
As novas instituies fechadas, destinadas ao recolhimento e instruo da juventude, que
emergem a parti r do sculo XV (colgios, albergues, casas prises,
casas da doutrina, casas de misericrdi a, hospcios, hospitais,
seminrios...) tm em comum esta funcionalidade ordenadora,
regulamentadora e, sobretudo transformadora do espao conventual.
Entretanto, interessa-nos particularmente ressaltar que este espao fechado no
em absoluto homogneo. Em virtude da maior ou menor qualidade da natureza dos
educandos e reformandos, determinada por sua posio na pirmide social,
iro diferir as disciplinas, flexibilizar os espaos, abrandar enfim os destinos
dos usurios. Os colgios dos jesutas tm pouco a ver com as insti tuies
de recol himento dos meninos pobres; "escolas" rudes e col gios de
nobres que correspondem a naturezas de bronze e a naturezas de ouro e prata,
delimitadas por Plato em A Repblica
e retomadas com afinco pelos reformadores da Reforma e Contra-
reforma. Trata-se de um Pl ato integrado pelos eclesisticos em seus projetos de
reestruturao do espao social. Do mesmo modo como em A Repblica, pretende-se
novamente, como j assinalamos, naturalizar as diferenas sociais e em
consequncia as novas formas de dominao social.
"Entre o Prncipe menino submetido simplesmente a um enclausuramento
moral e o sequestro de meninos e meninas pobres, expostos, rfos e
desamparados, existe uma ampla gama de formas de isolamento que,
em ltima instncia, remetem a diferenas de percepo e valorizao social. A
mxima repreenso e mnimo saber transmitido correspondem menor nobreza,
evidentemente a dos pobres.
#ue os meninos expostos tenham seus hospitais, no qual se alimentem! os que tenham
mes certas os criem elas at$ os seis anos e sejam transferidos depois % escola
p&blica onde aprendam as primeiras letras e bons costumes, e sejam ali mantidos"
'overnem esta escola var(es honesta e cortesmente educados tanto quanto
seja possvel, que comuniquem seus costumes a esta rude escola! porque de nenhuma
coisa adv$m maior risco aos fil hos dos pobres, que da vil , imunda, inci vil e
tosca educao" )o poupem gasto algum os magistrados para contratar
estes mestres! que se o conseguem, farto proveito faro % cidade que governam, com
pouco custo" *prendam os meninos a viver moderadamente, mas com limpe+a e pure+a e
contentando,se com pouco! separem,nos de todos os deleites, no se acostumem %s
delcias e glutonaria! no se criem escravos da gula, porque quando falta com que
satisfa+er seu apetite, abandonado todo seu pudor, entregam,se a mendigar, como vemos
que fa+em muitos logo que lhes falta, no a comida, seno o molho de mostarda ou coisa
semelhante" )o aprendam somente a ler e a escrever, mas, ao inv$s disso, em primeiro
lugar, a piedade crist e a formar ju+o correto das coisas"-"". aqueles que sejam muito
% jeito para as cincias, detenham,se na escola, para que sejam professores
de outros ou passem ao seminrios de sacerdotes! os demais passem a
aprender oficias, conforme seja a inclinao de cada um"
O programa de governo dos pobres proposto por Vives ser colocado em ao nos pases
catlicos, sobretudo aps o dito outorgado em Roma em 12 de maro de 1569
pelo Papa Pio V, como que se inicia um recolhimento e vigilncia de pobres, de
um e de outro sexo, "tanto grandes como pequenos", de uma amplitude sem
precedentes.
No que se refere Espanha toda uma srie de "arbitri stas" interessar-
se-o pelo problema da pobreza. No interior de seus programas os meninos
pobres ocuparo um lugar que progressivamente crescer em importncia.
Estes projetos coincidem cronologicamente com a grande expanso da novela
picaresca enquanto literatura moralizante destinada a neutralizar socialmente aos jovens
errantes.
O cnego Giginta, numa perspectiva de aplicao das teorias de Vives, afirma- que, alm
de adestrar aos meninos pobres num oficio mecnico, "aos que forem para as
letras se lhes dar duas horas logo de manh, para aprender a ler e a escrever,
at contar".
Por seu lado, o mdico Cristbal Prez de Herrera
d e d i c a r u m a mp l o e s p a o a o " a mp a r o e o c u p a o d o s
me n i n o s e me n i n a s p o b r e s e r f o s desamparados".
Neste higienista o que prima a necessidade de enclausuramento e de
moralizao, ficando a instruo relegada minoria seleta. Nestes projetos,
que se aplicaro parcialmente no sculo XV, comea j a ser uma realidade a
separao de sexos e idades. O isolamento converte-se assim num dispositivo que
contribui para a constituio da infncia ao mesmo tempo em que o prprio
conceito de infncia ficar associado de forma quase natural
demarcao espao-temporal . Prez de Herrera apresenta em sua
citada obra um plano diferenciado em funo da idade e dos sexos das
crianas: os de tenra idade sero distribudos por prelados e corregedores
entre gente rica que os crie e os ponha logo em ofcios ou os utilize
como serventes. Se com esta medida no estiverem todos j colocados como
pupilos, sero criados em casas de expostos ou em albergues at os 7 ou 8
anos, momento em que passaro s casas de doutrina ou aos seminrios. Aos de
maior idade, meninos e meninas, a justia encarregar-se- dep-los com amos a aprender
ofcios; convm acomodar algumas meninas nos mosteiros a fim de que ali se faam
virtuosas e prestem servios a ancios e desvalidos. Aos meninos de 10 a 14
anos, com boa sade e fora, se lhes dar distintas aplicaes: uns iro para a marinha,
outros trabalharo nas casas de armas, outros aprendero a fabricar tapearias, tecidos e
telas, outros, enfim os mais hbeis iro para seminrios de mais al to nvel do que
os j mencionados, nos quai s se lhes ensinar no tanto o latim,
como a matemtica, a fim de que logo se dediquem edificao, artilharia, e
a outras atividades necessrias para a fortificao, a conquista e o ataque.
Os meninos ciganos no ficaro excludos destas medidas. As Cortes de
Burgos de 1594 prescrevem que os menores de 10 anos sejam
separados de seus pais e encerrados nas casas dos meninos da doutrina,
herdeiras dos hospitais que o clebre humanista espanhol sitiado em Brujas definia assim
em seu paradigmtico tratado Sobre el socorro de los pobres: "Dou o nome de hospitais
quelas instituies nas quais os enfermos so mantidos e curados, nas quais
se sustentam um certo nmero de necessitados, nas quais se educam os
meninos e as meninas, nas quais se criam os filhos de ningum, nas quais se
encerram os loucos e nas quais os cegos passam a vida".
De qualquer modo, o adestramento para os ofcios, a moralizao e fabricao
de sditos virtuosos so os pilares sobre os quais se assenta a poltica de
recolhimento dos pobres. Uma tica rentabilizadora do trabalho e mantenedora
da ordem tende a substituir lentamente s velhas caridades. Comeam os
primei ros esboos de uma nova gesto das populaes, reforada
mais tarde pelos ilustrados, j na perspectiva da Economia Poltica.
O recolhimento e educao dos meninos pobres em instituies s quais so destinados
pouco tem que ver no apenas com a educao do prncipe menino, como tambm com a
dos colegiais que, alm de se dedicarem ao estudo de matrias literrias
(gramtica, retrica, dialtica) proibidas para os pobres, e ao de distintas
lnguas entre as quais predomina o latim, entretm-se com jogos e espetculos
cultos e adqui rem manei ras cortess atravs da dana, da esgrima, da
equi tao e de outros exerccios de distino que lhes proporcionaro o
que Pierre Bourdieu denomina uma hexis corporal em consonncia com sua
categoria social. Mas no se trata unicamente de diferenas de contedos e
atividades, seno que a dureza do enclausuramento, o rigor dos castigos, o
submetimento s ordens, o distanciamento da autoridade, e a autopercepo
que se lhes inculca so o fruto da diferena abismal que existe entre os
preceptores domsticos, os colgios e "as escolas de primeiras letras" destinadas aos filhos
dos pobres.
Formao de um corpo de especialistas
As ordens religiosas dedicadas educao da juventude preocupar-se-o
desde muito cedo em proporcionar aos religiosos que se ocupem deste mister
uma formao especial. No caso concreto dos jesutas, a obra de Jouvency, De
racione distendi et docendi, informa-nos sobre qual h de ser a imagem do
mestre e do discpulo. E verdade que preciso assinalar que a constituio
da infncia e a formao de profissionais dedicados sua educao so as duas faces
da mesma moeda. Ser nos colgios que se ensaiaro formas concretas de
transmisso de conhecimentos e de modelao de comportamentos que,
mediante ajustes, transformaes e modi fi caes ao longo de pelo
menos dois sculos, suporo a aquisio de todo um acmulo de saberes
codificados acerca de como pode resultar mais eficaz a ao educativa. Somente
assim poder fazer seu aparecimento a pedagogia e seus especialistas.
Os jesutas implicam, desde o momento de sua emergncia na cena do ensino,
uma modificao considervel a respeito do clssico e arquetpico mestre.
Seguindo as teorias pedaggicas de Erasmo, Vi ves e outros humanistas de
menor renome, substi tui ro os mtodos drsti cos de intimidao
por intervenes doces e individualizadoras. O castigo fsico tender cada vez mais a ser
substitudo por uma vigilncia amorosa, uma direo espiritual atenta, uma
organizao cuidada do espao e do tempo, uma sria programao
dos contedos e uma aplicao de mtodos de ensino que, alm de manter
os alunos dentro dos limites corretos, os estimulem ao estudo e a se converterem em
cavalheiros catlicos perfeitos. Realizaro deste modo o impossvel:
conseguir nos colgi os, onde o nmero de alunos costuma
ser consi dervel , uma formao esmerada: "no basta, nem
sufi ciente, exercer uma influnci a geral e impessoal sobre os alunos, diz
Jouvency, seno que preciso gradu-la e vari-la segundo a idade, a
inteligncia e a condio".
Produz-se pois uma ruptura com relao ao professor das universidades e
instituies educativas
medi evai s, como assi nal a Dur khei m, cuj a aut or i dade baseava-
se f undament al ment e na posse e transmisso de determinados
saberes, enquanto que o professor jesuta h de ser fundamentalmente um
modelo de vi rtude. Algo semel hante ocorre com o processo de
indi vi dualizao, j que o professor medieval dirigia-se a um amplo auditrio em
que cada estudante, sem importar sua idade, era considerado um ser com autonomia e
no tinha portanto que ser estimulado nem tutelado; a ao do professor cessava no
momento em que finalizava a lio.
A Ratio Studiorum regulamenta a ocupao do espao e do tempo de
forma tal que o aluno fica apri sionado numa quadrcula e difici lmente
poder questionar a separao por sees, os frequentes exerccios
escritos, os distintos nveis de contedo, os prmios, recompensas e certames
aos quais se v submetido. Ter que estar permanentemente ocupado e ativo.
A aprendizagem adotar a forma de um
cont nuo t or nei o dada a di vi so dos al unos de cada cl asse em
doi s campos opost os ( r omanos e cartagineses), divididos por sua vez em
decrias que rivalizam para ocupar os primeiros lugares. Todo esse processo
competitivo e de emulao refora-se com debates e exames pblicos, aos
quais assistem as autoridades locais e as famlias dos colegiais. Compreende-
se facilmente que o mrito individual e o xito escolar encontrem aqui seu
caldo de cultura em contraste com as universidades medievais nas quais o
esforo indi vi dual no obtinha recompensas imediatas e os escassos
exames eram to somente uma formalidade para os que assistiam aos cursos.
Es t e n o v o e s t a t u t o d e me s t r e e n q u a n t o a u t o r i d a d e mo r a l
i mp l i c a q u e , a l m d e p o s s u i r conhecimentos, s ele tem as chaves
de uma correta interpretao da infncia assim como do programa que os
colegiais tm de seguir para adquirir os comportamentos e os princpios que
correspondem sua condio e idade.
Todo um conj unt o de saber es vo ser ext r a dos do t r at o di r et o
e cont nuo com est es ser es encerrados desde seus tenros anos
que, dia a dia, vo se convertendo cada vez mais em meninos; saberes
relacionados com a manuteno da ordem e da disciplina nas salas de aula, o
estabelecimento de nveis de contedo, a inveno de novos mtodos de ensino
e, em suma, conhecimento do que hoje se
denomi na de or gani zao escol ar , di dt i ca, t cni cas de ensi no
e out r as ci nci as sut i s de car t er pedaggico que tiveram seus
comeos na gesto e no governo dos jovens. Da mesma maneira que o
enclausuramento, estas aes educativas dos professores sero aplicadas
diferencialmente segundo a qualidade dos usurios. A ao individualizadora
constante, que tende ao apoio, estmulo e valorizao do aluno, no faz parte das
atividades dos guardies das casas de doutrina nas quais se recolhe aos
rfos, nem dos seminrios onde os meninos pobres se adestraro nos ofcios.
E isso lgico, j que um autor como Pedro Fernndez Navarrete diz que
os meninos expostos e desamparados "so o mais bai xo e abatido do
mundo, filhos da escria, e excremento da repblica".
Meno especial merecem os escolpios que apresentam semelhanas, pelo
menos formais, com os jesutas. Seus pontos comuns poderiam explicar-se na
medida em que os discpulos de S. Jos de Calasanz adotaram a Ratio
Studiorum com guia de sua prtica educativa. As diferenas proveem, entre
out r os f at or es, do pbl i co di st i nt o a que se di r i gem: no momen
t o de sua f undao l i mi t am- se ao doutrinamento dos meninos pobres,
evitam especialmente os atritos com os jesutas. Porm, pouco apouco, suas
ambies aumentam e se instalam em cidades e vilas onde Geralmente no
existem outras ordens religiosas dedicadas instruo da juventude. Procuram ento
estender seu raio de ao, o que s vezes d lugar a atritos com os professores
pagos pelas comunidades, mas para isso tm que resolver o problema que lhes
colocam suas prprias Constituies. Fazem-no empregando um hbil estratagema: as
Constituies dizem que devem dedicar-se ao doutrinamento dos meninos
pobres, mas no se opem explicitamente a que possam instruir aos meninos ricos, e,
naturalmente, todos so filhos de Deus.
Os escolpios preocupar-se-o tambm pela formao de seus professores,
pelos livros nos quais ho de ler seus alunos, pelos mtodos e tcnicas
de ensi no. Entretanto, seu sistema de discipl ina e penali dade
pedaggi ca di fere daquel e dos jesutas: sero mais severos, ainda
que tampouco sejam partidrios de que a letra com sangue entra. So os nicos nos
pases catlicos que recolhem e depositamos meninos em suas casas,
acompanham-nos formando filas e cantando cnticos religiosos com o fim de
subtra-los aos perigos da rua e realizam ao mesmo tempo um trabalho
de apostolado com suas famlias. So mais estritos com as representaes
teatrais e com os jogos que somente se permitem em casos excepcionais
carnavais, festas locais nos quais a proibio no seria suficiente para conter
os alunos. Diferem tambm no tipo de prmios, na maior frequncia e
intensidade dos exerccios piedosos, nos contedos e nas matrias de ensino.
E, ainda que aps a expulso dos jesutas tenham chegado a dirigir colgios de
nobres, as artes cavalheirescas no tiveram guarida nos seus centros.
Esta especificidade das atividades de ensino em funo da origem social dos alunos far-se-
patente no momento em que o Estado pretenda, de acordo com os interesses
da burguesia, generalizar e impor uma formao para
os fil hos das classes populares. Os novos especiali stas recebero ag
ora uma formao controlada pelo Estado e ministrada em instituies
especiais, as Escolas Normais. O objetivo primordial que desempenhem funes
de acordo com a nova sociedade em vias de industrializao.
Em 1839 comea a funci onar a Escol a Normal de Madri . No ano
seguinte, uma Real Ordem estabelece sua extenso s capi tais de
provncia. Em 1843, Gil de Zrate elabora um regulamento uni forme
para todas elas em cujo prembul o destaca a enorme importncia do
carter educati vo das di sciplinas a que devem se submeter os
professores. Disciplinas que os faro acatar a autoridade
estabelecida, alm
de aprender, obedecendo, a "manter enquanto professores, a subordi
nao e a regul aridade entre seus di scpulos". Os aprendi zes de
professor sofrero um processo intensi vo de transformao e
vi gi lncia de forma que sua vi da privada se imole no al tar de sua
futura entrega e abnegao vida pblica. Este policiamento do magistrio
foi to eficaz que no faltaram as depuraes dos indceis e dos sonhadores.
O Estado espera do professor que se integre numa poltica de controle dirigida
a estabelecer as bases da nova configurao social atravs da imposio do
castelhano como lngua nacional, o emprego de tcni cas para que os
meninos aprendam os rudimentos da leitura, da escrita e do clculo
que os capacite para conhecer e cumprir os deveres de cidado, e a propagao do
novo sistema mtrico decimal indispensvel para a formao de um mercado nacional. A
ideia de ptria e unidade poltica estar por sua vez cimentada no ensino de uma geografia
e de uma histria singulares. Este ensino rudimentar para gente rude e ignorante no
tem por finalidade facilitar o acesso cultura, seno inculcar esteretipos e
valores morais em oposio aberta s formas de vida das classes populares, e
sobretudo, impor-lhes hbitos de
limpeza, regularidade, compostura, obedi ncia, dil igncia, respei to
autoridade, amor ao trabalho e esprito de poupana. O professor no
possui tanto um saber, mas tcnicas de domesticao, mtodos para
condicionar e manter a ordem; no transmite tanto conhecimento, mas uma
moral adquirida em sua prpria carne na sua passagem pela Escola Normal. Da esse
carter rotineiro, repetitivo e sem substncia dos cursos escolares. A Escola Normal
far do professor um ser desclassificado em perptua aspirao
reclassi fi cao. Recrutados de estamentos sociais o sufici entemente
elevados para no se sentirem pertencentes s classes populares e o
suficientemente baixos para aspirarem a uma profisso nova, que aparea
como uma via de promoo social, os professores, salvo excees,
menosprezaro a cultura das classes humildes, seus hbitos e costumes,
desprezo reforado e justificado pelos cursos da Escola Normal , e
tentaro transmitir sua admi rao pel a cul tura burguesa na qual no
esto completamente integrados e na qual desejam infrutiferamente integrar-se.
A posio social do professor, as caractersticas institucionais da escola obrigatria, os
interesses do Estado, os mtodos e tcnicas de transmisso do saber e o prprio saber
escolar contribuem para modelar um novo tipo de indivduo, desclassificado
em parte, dividido, individualizado, um sujeito "esquizide", que rompeu os
laos de unio e solidariedade com seu grupo de origem e que no pode
integrar-se nos outros grupos dominantes, entre outras coisas porque o carter
elementar das condutas e dos conhecimentos aprendidos na escola impedem-no. O
pagamento que o professor recebe por contribuir para produzir seres hbri dos e
suportar sua prpria ambival ncia posicional no ser de ordem
material sua retribuio econmica foi sempre baixa e mais ainda no sculo
XX, mas, ao invs disso, de tipo simblico: ele ser comparado ao sacerdote (que,
como ele, recebeu de Deus a vocao para uma misso evangelizadora), e ser
investido de autoridade, dignidade e respeito, falsas imagens s quais dever
se adequar no sem dificuldades. E para que cumpra melhor suas funes, ou
para o caso de rejeitar abertamente o modelo,haver inspetores que se
encarregaro de recordar-lhe as pautas corretas a que tem de ajustar-se, e de
penaliz-lo no caso de que ele as infrinja.
Destruio de outras formas de socializao
A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar,
sobre uma grande
parte da populao infantil , mtodos e tcnicas aval izados pelo
professor, enquanto "especi alista competente", ou melhor, declarado como
tal por autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes; tambm uma
instituio social que emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso
de saberes, as quais se vero relegadas e desqualificadas por sua instaurao.
O l ongo pr ocesso de dest r ui o e desval or i zao i nt ensi va de
f or mas de vi da di f er ent es e relativamente autnomas com relao ao
poder poltico inicia-se com o aparecimento dos colgios de jesutas. Estes,
enquanto formas institucionalizadas de transmisso de saberes e formao de
vontades supem uma transformao dos modos de educao prprios
das classes dominantes do Antigo Regime; esta novidade responde em
realidade a uma certa perda de poder poltico e territorial por parte da nobreza
de armas frente realeza e aos representantes dos recm constitudos estamentos
administrativos ligados por sua vez aos reformadores eclesi sti cos. A
nobreza v-se assim constrangi da cada vez mais, e na medida em
que avana o sculo XV, a substituir os preceptores de seus filhos pelos
colgios de nobres diri gidos pel a Companhia de Jesus. Neste senti do
esta remodelao polti ca apresenta uma sri e de pontos de referncia
que podem nos ajudar a entender as mudanas que se produziro mais tarde
no momento da imposio da escola obrigatria.
Os colgios iro inaugurar uma nova forma de socializao que rompe a
relao existente entre aprendi zagem e formao; rel ao que existi a
tanto nos ofcios manuais como no ofcio das armas e inclusive em
outras ocupaes liberais, tais como: medicina, arquitetura e artes. No caso
dos nobres, os que se dedicavam mil ci a se incorporavam desde
muito cedo ao mundo das armas. No estranho encontrar nos
sculos XV e XV capi tes de 12 anos e at ai nda mais jovens. O
prprio Fernando, o Catlico, segundo o cronista real Marineo Sculo, "no
tendo ainda dez anos comeou a levar as armas e ofcio militar. E, criado assim
entre cavalheiros e homens de guerra, e sendo j grande e no podendo
entregar-se cincia das letras, careceu delas. "
Os reformadores catli cos e os que reforam na prtica suas teori as
educativas instauram nos colgios um modo especfico e particular de
educao que rompe com as prticas habituais de formao da nobreza e,
muito mais ainda, com a aprendi zagem dos ofcios das classes
popul ares. Formao e
aprendi zagem, graas a estas insti tui es, e mais tarde escola,
distanciar-se-o cada vez mais contribuindo para estabelecer a
ruptura que persi ste na atualidade entre trabalho manual e trabalho
intelectual, ruptura que no lograro superar nem as declaraes de princpios dos
ilustrados, destinadas a prestigiar o trabalho, nem o aparecimento das escolas de artes e
ofcios.
O colgio jesutico erige-se em grande medida em luta com as instituies
educativas medievais, semelhana da manufatura que emerge em oposio
oficina artesanal que durante longo tempo gozou dos benefcios e
prerrogativas de toda corporao gremial. As universidades medievais eram
igualmente corporaes estreitamente vinculadas comunidade, formavam
parte do aparato eclesistico e tinham uma clara dimenso poltica, com um poder de
deciso e de interveno nas questes pblicas; no raro, por exemplo, que o
Conselho das Universi dades gesti onasse em pocas de carestia e
escassez o abastecimento de cereais para sua di stri bui o com o fim
de fazer bai xar os preos destas matrias bsicas. Os estudantes,
enquanto membros de tal corporao gozavam de uma srie de privilgios,
entre os quais figuravam a eleio das autoridades acadmicas, o direito do
uso de armas, o direito de asilo, a iseno de impostos, sua tumultuosa
participao na proviso de ctedras, tribunais especiais, etc. Esta presena e
capacidade de deciso dos estudantes na gesto e administrao da vida universitria
comea a se perder no momento em que os humanistas e o prprio
Pontfi ce impem suas diretrizes a estas corporaes. No caso espanhol,
a Universidade modelo de Alcal, patrocinada por Cisneros, significa o comeo
desta nova poltica.
Evidentemente no se trata de ideali zar uma histria passada que
no estava isenta de conflitos e interesses partidrios seno simplesmente de
pr em realce os mecanismos que desvincularam o saber escolar e universitrio da
vida poltica e social.
Estas corporaes universitrias medievais caracterizam-se tambm pela
mistura de idades dos estudantes, pela simultaneidade dos ensinamentos, pela quase
ausncia de exames, e pela inexistncia de
p r t i c a s d i s c i p l i n r i a s e n t e n d i d a s n o s e n t i d o mo d e r n o e
a p l i c a d a s p e l o s p r o f e s s o r e s . Ne l a s fundamentalmente se
adquiriam os conhecimentos necessrios para o exerccio de clrigo:
cerimonial litrgico, textos sagrados, salmos e cnticos religiosos, comentrios
da Escritura, e elementos de direito eclesistico. Neste sentido eram pois uma
espcie de grmios onde aprendizagem e formao estava
muni das; dest as " escol as" medi evai s passa- se a i nst i t ui es
moder nas, col gi os e uni ver si dades reformadas, que alm de conferir
um novo estatuto ao saber exercero sobre os estudantes funes de controle
moral e de individualizao psicolgica. A fabricao da alma infantil, para a
qual contribuem deforma especial os colgi os, ter como contrapartida
o submetimento dos corpos e a educao das vontades em que tanto
insi stem os educadores rel igiosos. Com razo afi rma Mi chel Foucault
que a cantilena humanista consiste em fazer-nos crer que somos mais livres
quanto mais submetidos estamos: submetimento das paixes razo,
submetimento do corpo ao esprito, submetimento da liberdade obedincia,
submetimento da conscincia ao confessor e diretor espiritual, dos filhos aos
pais, da mulher ao marido, e dos sditos ao monarca.
Os colgios de jesutas comeam por estar separados do poder poltico:
os colegiais desligados da comunidade e individualizados perdem praticamente
seus privilgios corporativos e ficam excludos do direito de exercer o controle
da instituio. Durkheim afirma muito acertadamente a importncia dessa
perda de posse: "quando os colgios fundaram-se, e desde ento, os alunos
foram tratados neles como colegi ais e nunca mais como estudantes".
Assi nal a com i sso que os j esu t as do i n ci o a uma expropriao
que assenta as bases para uma tutela e uma infantilizao que no deixou de
crescer at nossos dias. Evidentemente esse processo no se produzir sem
resistncias nas universidades como mostra o nmero de mandatos e
despachos reais encaminhados a fim de conter os motins e tumultos
estudantis. Para neutralizar o perigo estudantil proibir-se- aos estudantes o
direito de levar armas para as aul as, tero que se submeter a tribunais
civis e sofrer as "vexaes" que lhes impe a administrao
universitria convertida a partir das reformas dos ilustrados em estamento
independente, autnomo, no interior da institui o. Em proporo inversa
perda de poder estudantil incrementam-se as funes reservadas ao
professor, que, como temos visto, alm de ministrar novos saberes, inventa e aplica
tcnicas didticas e pedaggicas dirigidas para estimular e normalizar os colegiais.
Com respeito ao saber, o colgio converte-se num lugar no qual se
ensi na e se aprende um amontoado de banal idades desconectadas da
prti ca, do mesmo modo que, mais tarde, a escol a e o trabalho escolar
precedem e substituem o trabalho produtivo. Esta fissura com a vida
real favorecer todo tipo de formalismos que se colocam em relevo no
somente na importncia que os jesutas conferem aprendizagem e
manipulao das lnguas especialmente o latim , seno tambm na
repetio de
e x e r c c i o s d e u r b a n i d a d e e b o a s ma n e i r a s . Fo r ma l i s mo s
q u e , p o r o u t r o l a d o , n o d e v e m s e r subvalorizados ou ignorados
j que jogam um importante papel de distino e valorizao das classes
distinguidas. A aquisio dessas habilidades apresenta uma nota diferencial:
no implica na cooperao entre professores e alunos, seno que, pel o
contrrio, sua organizao e planificao sero misso exclusiva do
professor que se servir das prprias teorias pedaggicas para disfarar seus
monoplios, podendo assim converter estas imposies em servios
desinteressados aos alunos. O colegial se ver deste modo excludo do
saber e dos meios e instrumentos que permitem o acesso a ele. O
saber propriedade pessoal do professor, s ele realiza a interpretao correta dos
autores, conhece e censura as fontes, adqua conhecimentos e capacidades, e
decide quem o bom aluno. Mas que saberes detm to onipotente especialista?
Saberes "neutros", "imateriais", isto , saberes separados da vida social e poltica que no
s tm a virtude de converter em no saber os conhecimentos vulgares das
classes populares,seno que, alm disso, atravs de mecanismos de
excl uso, censura, ri tuali zao e canali zao dos mesmos, imporo uma
distncia entre a verdade e o erro. Para as classes distingui-las, que so sempre as
classes instrudas, cunha-se a verdade do poder, verdade luminosa afastada
das praas pblicas e do contato contaminante das massas. Os colgios de jesutas
so precisamente uma preservao do contgio das multides. A partir de agora
a memria dos povos, os saberes adquiridos no trabalho, suas produes
culturais, suas lutas, ficaro marcadas com o estigma do erro e desterradas do
campo da cultura, a nica legtima porque est legitimada pelo mito da
"neutralidade" e da "objetividade" da cincia. Esta relao entre o saber dominante
e os saberes submetidos reproduz-se de algum modo na relao professor-aluno,que no
, estritamente falando, nem uma relao interpessoal nem uma relao com
saberes que deem conta das realidades circundantes, seno que uma
relao social, de carter desigual, marcada pelo poder e avalizada pelo estatuto de
verdade conferido aos novos saberes.
Mas os jesutas, e mais tarde os escolpios e outros grupos dedicados ao
ensino, no somente vero com maus olhos as condies em que se
desenvolve o ensino tradicional (os insultos se deixaro ouvir particularmente ao
referir-se vida licenciosa, imoral, desordenada e rebelde dos estudantes), seno que
desprezaro muito especialmente o sistema de transmisso de saberes que
supe a aprendizagem propriamente di ta ou aprendizagem de ofcios, a
qual deixar ento de ser uma funo nobre para converter-se no
desprestigiado trabalho manual ou mecni co. Obvi amente as formas
de saber e de socializao do campesinato, e em geral das classes
populares, sero qualificadas sem piedade pelos novos propagandistas da
verdade legtima de "nscios princpios", "vulgares opinies" e "mentecaptas
supersties".
Os artesos sociali zavam-se na mesma comuni dade de
pertencimento, formavam grmios,irmandades ou corporaes dotadas de
determinados privilgios e usavam seus direitos para intervir na coisa pblica do
mesmo modo que as universidades medievais. A aprendizagem implicava neste caso um
sistema de transmisso de saber que se fazia de forma hierarquizada na
oficina, a qual, alm de ser lugar de trabalho, era lugar de educao, instruo e
habitat; nela coexistiam transmisso de saberes e trabalho produtivo. Na oficina,
mestres e oficiais eram autoridade para os aprendizes, entre outras coisas,
porque possuam um saber que era alm de um saber-fazer, uma mestria
tcnica, uma percia que se alcanava atravs de longos anos de participao
num trabalho em cooperao. Os aprendizes viviam misturados com os
adultos, intervinham em suas lutas e reivindicaes, tomavam parte em seus
debates, iam com eles taberna e ao cabar, tinham seu lugar em
festas e cel ebraes, aprendiam, em contato com a reali dade que os
rodeava, um ofci o que no deixava de ter dificuldades nem carecia
de dureza e penalidades.
A imposio da escola obrigatria romper de forma definitiva estes laos, o que supor um
impulso para o aparecimento da infnci a popular associ ada
inculcao do moderno sentimento familiar nas classes trabalhadoras. Em
termos gerais pode-se representar com o seguinte esquema a mudana que se produz
entre o antigo regime e a sociedade burguesa nas formas de socializao de seus
membros jovens:

C o m u n i d a d e F a m i l i a F a m i l i
a c o n j u g a l
A p r e n d i z a g e m d e
o f c o s C o l e g i o s E s c o l a
I d a d e M d i a A n t i g o R e g i m e S o c i e d a d e B u r
g e s a
A periculosidade social, prisma atravs do qual a burguesia perceber quase
que exclusivamente, desde o sculo XX, as classes populares, servir de
cobertura a uma multiforme gama de intromisses destinadas a destruir sua
coeso assim como suas formas de parentesco associadas pelos filantropos e
reformadores sociais ao vcio, imoralidade e, mais tarde, degenerao. A escola servir
para preservar a infnci a pobre deste ambiente de corrupo, li vr-la do
contgio e dos efeitos nocivos da misri a,desclassific-la enfim, e
indi vi dualiz-la, situando-a em uma no man' s land soci al onde mais
fcil manipul-la, para seu prprio bem, e convert-la em ponta de lana da
propagao da nova instituio familiar e da ordem social burguesa. Este
grande enclausuramento dos filhos dos artesos, operrios, e mais tarde,
camponeses romper com laos de sangue, de amizade, com a relao com o
bairro, com a comunidade, com os adultos, com o trabalho, com a terra.
O menino popular nasce em grande medida desta violncia legal que o arranca
de seu meio, de sua classe, de sua cultura, para convert-lo numa mercadoria
da escola, um gernio, uma planta domstica.
A escola, tal como o colgio de jesutas, far sua a concepo platnica dos dons e das
aptides: se o menino fracassa deve-se a que incapaz de assimilar esses
conhecimentos e hbitos to distantes dos de seu redor, portanto a culpa s sua, e
o professor no duvidar em lembr-lo, o que s vezes significa envi-lo a uma
escola especi al para defi cientes. Em todo caso lentamente a
maquinaria escolar ir produzindo seus efeitos, transformando esta fora
incipiente, esta tbula rasa, num bom trabalhador. Os conselhos, as
histrias exemplares, a recitao em voz al ta, o regulamento, a
cali grafi a, o trabalho escolar... so a bigorna sobre a qual o professor
depositar estas naturezas de ferro para forjar com pacincia e
obstinao o futuro exrcito do trabalho. Mas a rentabilidade da escola no se
circunscreve pura e simplesmente ao campo da economia, pois como afirma lvaro
Flrez Estrada:
*s vantagens que resultam para a sociedade de que se difunda a
instruo entre as cl asses laboriosas no se limitam a promover a ind&stria e a
aperfeioar os artigos que tornam pra+erosa nossa existncia material" /stendem,se
a melhorar nossos costumes e consolidar as institui(es que so a fonte da
civili+ao e refinamento da sociedade, no existindo bem algum que
no proceda do saber, nem mal que no emane da ignor0ncia ou do erro" 'ananciosas as
massas em go+ar dos benefcios que a ordem lhes assegura, e convencidas de
que seu bem estar $ devido exclusivamente a este arranjo, elas, se o governo no $
hostil, manifestar,se,o sempre prontas a auxili,lo, e em ve+ de combat,lo e de
tender a transtornar a tranquilidade, trabalharo para robustec,la e melhor,
la" * educao dos trabalhadores $ o &nico meio seguro de precaver as
agita(es tormentosas e de fa+er desaparecer os crimes que atrs de si
arrasta a mendicidade,sempre desmorali+adora"
nstitucionalizao da escola obrigatria e controle social
A educao das classes populares e, mais concretamente, a instruo e
formao sistemtica de seus filhos na escola nacional, fazem parte, na
segunda metade do sculo XX e em princpios do sculo XX, das medidas gerais
do bom governo: "...o operrio pobre e foroso socorr-lo e ajud-lo; o operrio
ignorante e faz-se urgncia instru-lo e educ-lo; o operrio tem instintos avessos, e no h
outro recursos e no morali z-lo se queremos que as sociedades e os
estados tenham paz e harmoni a, sade e prosperidade". Eis aqui, em
resumo, o programa poltico destinado a resolvera questo social, a luta de
classes, no interior da qual a educao ocupa um papel primordial.
No se entendero no seu justo sentido as funes desempenhadas pela
nascente escola nacional se no a inserimos neste contexto de integrao das
classes trabalhadoras, de converso ordem social
burguesa. Filantropos, higieni stas, reformadores sociai s e educadores
empenham-se em ajudar "desinteressadamente" os operrios e, do mesmo
modo que anteriormente os eclesisticos, estes novos moralizadores de
massas se arrogaro o direito verdade, a qual naturalmente as ignorantes
classes ho de se submeter. O mesmo ministro do governo, numa exposio
dirigida ao Rei (Gaceta de 31 de agosto de 1881), assegura que "a experincia
nos ensina que o poderio das naes no depende exclusivamente da fora
material , seno que antes ao contrrio, as verdadeiras conqui stas dos
tempos modernos, os triunfos e as glrias em todas suas esferas, alcanam-
se com o desenvolvimento ordenado da instruo e da educao".
Uma srie multiforme de medidas destinadas ao controle das classes populares comea a
se aplicar, especialmente a partir da Restaurao, como complemento eficaz de
transformao das classes perigosa se de suas cotidianas formas de
existncia que a escola contribui para reforar. Entre elas podem se
sublinhar as seguintes:
Construo de casas baratas para operrios.
Regulamentao do trabalho de mulheres e crianas.
Criao de caixas econmicas, sociedades mtuas, cooperativas e casas de
seguro.
Fundao de berrios, casas-asilo, lactrios e consultrios de puericultura.
naugur ao de di spensr i os cont r a a t uber cul ose,
di spensr i os ant i al col i cos e emisso de cartilhas higinicas.
Remodelao de bairros e ampliao da vigilncia e da polcia.
Construo de crceres e manicmios para o tratamento de presos e
alienados.
Nascimento da assi stncia social e de sociedades para a proteo
da infncia em perigo e perigosa.
Criao de escolas dominicais e de adultos.
Todos esses dispositivos tm por finalidade tutelar ao operrio, moraliz-lo, convert-lo em
honrado produtor; procuram igualmente neutrali zar e impedi r que a luta
social transborde, pondo em peri go a estabilidade poltica. No casual
que as intervenes tendentes a instaurar nas classes trabalhadoras os
sentimento de famlia conjugal coincidam precisamente com a promulgao
da obrigatoriedade escolar O operrio, que, pacientemente, h de se fazer proprietrio
de sua casa e de se preocupar pelo bem estar de sua famlia, estar imunizado contra
os vrus da dissoluo social. Pois, como afirma Monlau, "A casa prpria e
cmoda , com efeito, o princpio da vida bem ordenada, o primeiro atrativo do lar
domstico, a salvaguarda da famli a, a ordem e a moralidade de
todos seus indi vduos". mpe-se assim a necessidade de instrumentalizar
meios contra a impreviso dos trabalhadores fazendo-os adquirir o hbito da poupana
e da previso. A s economia e a idi a de ter presentes as
necessidades futuras so igualmente companheiras inseparveis da ordem e da
moralidade.
To d o s e s t e s h b i t o s s o d i f c e i s d e a r r a i g a r n a q u e l e s q u
e v i v e r a m d u r a n t e t e mp o n a "promiscuidade", no "desperdcio" e na
"desordem" de todos os excessos, por isso o menino trabalhador constituir um
alvo privilegiado desta poltica de transformao dos sujeitos. O menino, como se se
tratasse de um capi tal potencial, deve ser cuidado, protegido e educado
para se obter dele mais adiante os mximos benefcios econmicos e
sociais. De sua educao esperam-se os maiores e melhores frutos.
Monl au resume com fidel idade as preocupaes humanitri as que nes
se senti do mostram os mais prestigiosos filantropos da poca: L a Sagra,
Montesino, Gil de Z Zrate.
1" 2oda educao h de se basear na religio e na moral-". em que vais te
fundar para recomendar a teu educando que seja homem probo e de bons
costumes3
4" 2oda educao h de ter por base essencial a autoridade" Se o educando no
obedece,logo ser ele quem vai mandar"
A educao do menino trabalhador no tem pois como objetivo principal ensin-lo a
mandar, seno a obedecer, no pretende fazer dele um homem instrudo e culto, seno
inculcar-lhe a virtude da obedincia e a submisso autori dade e cul tura
legtima. Mas alm disso, e como no scul o XX as intenes ocultam-
se menos que no presente, pode-se ler com freqncia que "custam menos as
escolas do que as rebelies"33 com o que ficam suficientemente explicitados
os benefcios que as instituies educativas de pobres trazem s classes no poder.
Emerge pois a escola fundamentalmente como um espao novo de tratamento moral no
interior dos antagonismos de classe que durante todo o sculo XX enfrentam a
burguesia e as classes proletrias;escola que no era possvel no comeo do
capitalismo em virtude de uma impossibilidade material na poca do laissez faire :
o trabalho infantil. A imposio da escola pblica o resultado destas lutas e supe fechar
passagem a modos de educao gestionados pelas prprias classes
trabalhadoras. A burguesia
i mpede assi m a r eal i zao de pr ogr amas de aut o- i nst r uo
oper r i a que at acavam a di vi so e a organizao capitalista do trabalho
ao exigir uma formao polivalente e uma instruo unida ao trabalho e ministrada pelos
prprios trabalhadores com uma projeo poltica destinada sua
emancipao. Estes programas eram tambm um ataque direto tanto aos
"saberes burgueses" (especialmente histria, literatura, filosofia),
considerados toscas mistificaes, como a seu modo de transmisso. A
sano jurdico-poltica do sequestro escolar da infncia rude responde aos
interesses das classes no poder que,ao tentar reproduzir as relaes
capitalistas de produo, hierarquizaro e dividiro as classes populares em
diferentes estamentos oferecendo-lhes em troca pequenas parcelas de saber
e de poder sem que isso signifique sua integrao nos postos de deciso poltica.
As peas cuja lgica tentamos esboar nos quatro pontos anteriores reorganizam-se,
consolidam-se
e adqui r em novas di menses com a i nst i t uci onal i zao da esc
ol a. O pr of essor , j unt o com novos especialistas entre os quais
sobressai o higienista e o mdico puericultor, aplicar, a partir sobretudo
definais do sculo XX, s classes operrias e artess e, mais tarde, camponesa (a escola
originariamente urbana), as noes de singularidade e especificidade infantil. A
imagem da infncia que os reformadores sociais do sculo XX tentaram impor a tais
classes apresentar traos especficos e ser pois diferente da cunhada e assimilada
anteriormente pelas classes altas. O professor, ao se sentir superior s massas
ignorantes, no admitir suas formas de vida familiar, higinica, nem, claro, educativa.
No se produz em consequncia uma relao de igualdade, de entendimento e
reforo entre famlia e escola, mas, ao invs di sso, a escol a pe-
se em ao
para suplantar a ao sociali zadora destas necessi tadas classes
consideradas de um ponto de vista fundamentalmente negativo. Tudo isso
contribui para que os discursos pedaggicos e mdicos dirigidos a tais classes
adotem essencialmente a forma de proibies enquantoque, pelo contrrio,
para as classes poderosas tero um sentido positivo, significativo.
Desenvolvem-se assim prticas mdico-pedaggicas que cumprem funes diferenciais
do ponto de vista social.
Higienistas, filantropos e educadores, de forma clara a partir de princpios do
sculo XX, poro em prtica um conjunto si stemtico de regras para
domesti car os filhos dos operrios, cujos efei tos vo depender no
apenas das condies de existncia de tais crianas e, em consequncia, do significado
que
par a el es t m, seno t ambm de como os agent es di r et os da i
nt egr ao soci al , e ent r e el es os professores, percebem suas condies de
vida.
O isolamento apresenta tambm formas diferenciadas no caso da escola
primria, j que, para as crianas populares, esta instituio no tem
praticamente nenhuma conexo com seu contexto familiar e social . Nem
seus pai s nem eles percebem suas to enalteci das vi rtudes em
funo de uma ati vi dade profissional posterior. Mas o que percebem sim, de
forma imediata, a oposio e ruptura que a escola supe com relao a seu
espao cotidiano de vida, a sua forma habitual de estar, falar, mover-se e atuar.
Nela se vero submetidos a toda uma ginstica contnua que lhes estranha:
saudar com deferncia ao professor, sentar-se corretamente, permanecer em
silncio e imveis, falar baixo e depois de hav-lo solicitado, levantar-se e sair
ordenadamente... Fsica corporal e moral que deixa a descoberto as funes
que a escola cumpre enquanto arma de gesto polti ca das classes
popul ares. O espao escol ar, rigidamente ordenado e regulamentado, tratar de
inculcar-lhes que o tempo ouro e o trabalho disciplina e que para serem homens e
mulheres de princpios e proveito, tm de renunciar a seus hbitos de classe e,
no melhor dos casos, envergonharem-se de pertencer a ela. No se trata,
como sucedia antes com a infncia distinguida dos colgios, ou , no mesmo
sculo XX, com a que assiste numerosas instituies escolares privadas, de
reforar e consolidar o sentimento do prprio valor e os hbitos de classe.
A autoridade pedaggica ver-se- agora reforada ao ser o professor um funcionrio
pblico. Ao seu poder de representante do Estado soma-se a posse da
"cincia pedaggi ca" adqui rida nas Escolas Normai s. Todo um saber
tcni co de como manter a boa ordem e a di sciplina em sala de aula: o
mais importante continua sendo a educao da vontade; e todo um
saber teri co, prxi mo teologia e metafsica acerca da educao e
seus princpios, da cri ana e seus progressos, da instruo e suas
formas. A pedagogia como cincia ver-se- por sua vez reforada de modo
inusitado, graas entrada cada vez mais intensa da psicologia no campo
educativo, influncia que tem servido, pelo menos, para dot-la de uma "dupla
cientificidade", mais difcil de pr em questo.
Neste espao de domesticao, uma massa de crianas vai estar sujeita autoridade de
quem rege,durante uma parte importante de suas vidas, seus pensamentos, palavras e
obras. O professor, do mesmo
modo que out r os t cni cos de mul t i des, ver - se- obr i gado,
par a gover nar , a r omper os l aos de
c o mp a n h e i r i s mo , a mi z a d e e s o l i d a r i e d a d e e n t r e s e u s s u
b o r d i n a d o s , i n c u l c a n d o a d e l a o , a competitividade, as odiosas
comparaes, a rivalidade nas notas, a separao entre bons e maus alunos.
Deste modo, qualquer tipo de resistncia coletiva ou grupai fica descartada, e a
classe converte-se numa pequena repblica platnica na qual a minoria
absoluta do sbio impe-se sobre a maioria intil dos que so incapazes de
regerem-se a si mesmos. Esta maioria silenciosa e segmentada dever
reproduzir o modelo da sociedade burguesa composta pela soma dos
indivduos. Aos mtodos de individualizao caractersticos das insti tui es
fechadas (quartis, fbri cas, hospi tai s, crceres e manicmios) e que
constituem a melhor arma de dissuaso contra qualquer tentativa de contestao dos que
suportam o peso do poder, emerge no interior da escola, no preciso momento da
sua institucionalizao um dispositivo fundamental: a carteira ou classe escolar.
A inveno da carteira em frente ao banco supe uma distncia fsica e
simblica entre os alunos e o grupo, e, portanto, uma vitria sobre a
indisciplina. Este artefato destinado ao isolamento, imobilidade corporal, rigidez e
mxima individualizao permitir a emergncia de tcnicas complementares destinadas a
multiplicar a submisso do aluno. Entre elas deve figurar, ocupando um posto de honra,
a psicologia escolar. Esta nova cincia encarregar-se- de fabricar o mapa da
mente infantil para assegurar de forma definitiva a conquista da infncia.
colonizao exercida pela escola de alguns meninos aprisionados na carteira
junta-se ento uma autntica camisa de fora psicopedaggica,que inaugura uma
neocolonizao sem precedentes, a qual apenas comeou.
Por ltimo, na escola desclassificam-se de forma direta e frontal outros modos
de socializao e de instruo substitudos pela integrao numa micro-sociedade
annima e anmica, um purgatrio, ante-sala obrigatria do trabalho manual. No
por acaso que a escola procurou, e conseguiu em parte, transmitir uma viso
idlica e idealizada do campons, do campo e de sua vida, nem
tampouco que suas bases legais e institucionais tenham se
posto coincidindo com a promulgao das ltimas medidas destinadas a abolir
definitivamente os grmios. que os elementos que tentamos apresentar nesta
sntese foram-se perfilando com o tempo para serem finalmente retomados e
readaptados num novo contexto histrico pelos novos grupos sociais dominantes.
No se trata pois de uma simples reproduo, mas, ao invs disso, de uma
autntica inveno da burguesia para "civilizar" os filhos dos trabalhadores. Tal
violncia, que no exclusivamente simblica, assenta-se num pretendido direito: o
direito de todos educao.
Notas
*A realizao deste trabalho no teria sido possvel sem as discusses nem
as contribuies tericas que tiveram lugar nos cursos de B. Conein, M. Meyer
e P. de Gaudemar, professores do Departamento de Sociologia da Universidade de
Paris V. Sirva este estudo como demonstrao de agradecimento.
1. As classes distinguidas enviaram seus filhos a estabelecimentos de
qualidade e distino (colgios,liceus, ginsios, etc.), e supe-se que continuaro
fazendo-o. Referimo-nos pois escola nacional emseu sentido preciso: espao de governo
dos filhos das classes desfavorecidas.2. Padre Nadai, S.J.: Regulae Sholasticorum
pro scholasticis, em Monumenta paedagogica. S.J. Madri,1901, T.., pp.653-
656.3. Entre estes tratados destacam-se os de: D.Erasmo: Apologia
del matrimoni o (1528), J.L. Vives:nstitutiofeminae christianae (1523), e De
oficio mariti (1528). Diego de vila: Farsa del matrimonio(1511). Fray Luis
de Len: La perfecta casada (1583). Pedro de Lujn: Coloquios matrimoniales (1589).4. Os
mtodos anticoncepcionais utilizados por estas mulheres malditas que, por outro lado
parecem ser os mesmos utilizados ento pelas mulheres da aristocracia, so muito
diferentes dos empregados pelaburguesia a partir da contra-reforma que se reduzem
praticamente ao coitus interruptos. Ver P. Chaunu:Malthusianisme dmografique et
malthusianisme conomique, em Annales, janeiro-fevereiro 1971, pp.1-19.5. Um dos
grandes propagadores do limbo das crianas e do anjo da guarda foi entre ns
o jesuta P.Martn de Roa: Benefci os del santo ngel de nuestra
guarda. Crdoba 1632. E Estado de losbienaventurados en el cielo, de los
nulos en el limbo, de los condenados en el inferno y de todo esteuniverso despus de la
Resurreccin y Juicio Universal. Sevilla 1624. Esta ltima obra conheceu vriasreedies e
tradues: Gerona 1627, Huesca 1628. Madri, 1645, e 1653. Alcal 1663, Milo 1630,
Lyon1631. Sobre os livros de urbanidade veja-se Norbert Elas, El processo de
civilizacin. F.C.E. Madri,1986 e Erasmo, De la urbanidad en las maneras de los
nios,MEC, 1985.6. As meninas, respondendo imagem modlica forjada para elas pelos
reformadores, devero receber uma educao domstica. Aparecem, entretanto,
logo, algumas ordens religiosas para seu ensino:ursulinas, irms da caridade e
outras que se ocupam da assistncia rfs e expostas.7. Philippe Aris; L'enfant et la vie
familiale sous l'Ancien Rgime. Ed. du Seuil, Paris 1973. (Traduccin enEd. Taurus).8. .J.L.
Vives ser um dos primeiros a estabelecer as "regras" do jogo honesto no dilogo Las
Leyes del juego. Em continuao, outros moralistas ocupar-se-o do jogo e dos
espetculos pblicos: um dos
Teoria & Educao, 6, 1992 textos mais conhecidos ser o de P. Mariana: Tratado contra
los juegos pblicos.9. A este respeito interessante completar a leitura de Aris
com o nmero dedicado a "Les enfants du capital" na revista Les Revoltes Logiques,
n.3, outono de 1976. No que se refere Espanha, tentou-semostrar a posio estratgica,
do ponto de vista poltico, das formas educativas institudas nos sculos XV e XV em J.
Varela, Modos de educacin en la Espana de la Contrarreforma. Ed. La
Piqueta,Madri, 1984.10 .Ph. Aris, op. cit., prefcio, p. .11. Sobre o remodelamento
que, na Espanha, sofre o espao conventual para servir de base a uma poltica
de controle de pobres, ver: Fernando Alvarez-Ura: "Dela policia dela pobreza a las crceles
del alma", revista El Basilisco, n.8, 1979, pp.64-71.12. CarlosLerena em Escuela, ideologia y
clases sociales en Espana, Ed. Ariel, Madri, 1976, especialmentenas pginas 33-35, pe a
descoberto com agudeza e rigor o artificio usado por Plato para escamotear e ao mesmo
tempo tomar inatacveis suas formulaes tericas "classistas".13. J.L. Vives: De
subvencione pauperum. Brujas 1526. Seu programa inspira-se diretamente no exposto por
Lutero em seu escrito A los magistrados de todas las ciudades alemanas, para que
construyan y mantengan escuelas (1523). Do mesmo modo que Lutero, Vives tambm
um dos primeiros a propor uma certa secul ari zao do ensino
que no caso dos meninos pobres recomenda tambm aosmagistrados.
nsiste menos do que Lutero em que aprendam as lnguas e as artes que, na opinio doex-
agostiniano, "servem para a compreenso da Sagrada Escritura e para o desempenho do
governocivil".14. M. Giginta: Tratado de remedo de pobres. Coimbra 1579, cap., fol. 14
vto.15 .C. Prez de Herrera: Discurso del amparo de los legtimos pobres y reduccin de los
fingidos; y de lafundacin y principio de los albergues de estos reinos, y amparo
de la milcia de ellos. Madri, 1598,Discurso .16. Sobre este ponto pode-se ver o
Postfcio de J. Varela obra de A. Querrien; Trabajos elementalessobre la
escuela primaria. Ed. de la Piqueta, Madri, 1979, ps. 175, onde so citadas as pragmticas
deFelipe V e Carlos proibindo o ensino da gramtica aos meninos recolhidos
nas instituies decaridade.17 .Sobre a "pedagogia jesutica", escreveram pginas
notveis: E. Durkheim: L volution pdagogique enFrance, PUF, Paris 1969, 2a ed.,
cap.V e V (traduo na Ed. La Piqueta) e M. Foucault: Vigiar y castigar.
Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo XX, na parte dedicada s disciplinas enquanto
"mtodosque permitem o controle minucioso do corpo, que asseguram o submetimento
constante de suas forase impem-lhe uma relao de docilidade".18. Esta tica do
rendimento coerente com o ponto de vista molinista que engenhosamente
tentaconciliar liberdade humana e predestinao. De fato os colgios guardam uma certa
proporcionalidadecom a teoria da graa: neles se trata inutilmente de conciliar a
liberdade individual do aluno com aautoridade predeterminante do professor, servindo-
se de uma especial via mdia: a pedagogia jesutica.Pedagogia e moral convertero
logicamente aos jesutas nos verdadeiros mestres da sutileza.19. P. Fernndez Navarrete:
Conservacin de Monarquia y Discursos polticos sobre la gran consulta queel Consejo
hizo ao Sr. Rey D. Felipe , al Presidente y Consejo Supremo de Castillal.
Madri, 1626.Discurso 47, no qual especifica alm disso que "pela boa razo de
Estado seria mais conveniente emaior beneficio para a repblica criar todos
estes moos, ensinando-lhes os ofcios mais baixos erebaixados, a que no se
inclinam os que tm posses para aspirar a ocupaes maiores".20 .A. Astrain: S.J.: Historia
de la Compaia de Jess en la asistencia de Espana. Madri, 1905, t. , p.581,refere como
em Sevilha em 1562 um de seus brilhantes alunos foi premiado com doze pares de luvas
eoutro com um bon. Os escolpios no costumavam ser to refinados, seus
prmios consistiam emestampas e livrinhos piedosos.21 .As geralmente estreis
aspiraes dos professores para integrarem-se na alta cultura conduz
eminmeros casos ao pedanti smo e afetao, formas comuns de co
mportamento entre estes profissionais que se vem obrigados a secretar
continuamente imagens de distino para se fazeremvaler.22. L. Marieno Sculo: Sumario
de la clarsima vida y hericos hechos de los Catlicos Reyes D. Fernandoy Diia. sabel,
de inmortal memoria. Extrado da Obra grande de las cosas memorables de
Espaa.

Madri, 1587, fol. 7.Sobre a universidade espanhola enquanto comunidade
cientfica, econmica e religiosa, assim comoacerca das liberdades e costumes de
seus estudantes, oferece uma srie de dados a obra de A. Bonillade San Martn:
Discurso /eido en la solemme inauguracin del Curso Acadmico 1914-15. La
vidacorporativa de los estudiantes esparloles en sua relacin con la historia de
las universidades. Madri,1914. Num sentido mais geral vejam-se as obras clssicas de
H. Rashdall: The Universities of Europein lhe Middle Ages, Londres 1936, 3 T., e J. Le
Goff: Les intellectuels du Moyen Age, Paris, 1957.E. Durkheim: op.cit, p. 187.25. Sobre a
estratgia da distino, P. Bourdieu escreveu pginas notveis: La distinction. Critique
socialedu jugement. Paris, Minuit, 1979. (Traduo espanhola da Editora Taurus). 26.L.
Chevalier analisa comose produz este processo em: Classes laborieuses et classes
dangereuses. Paris, Plon, 1968.27. K. Marx: Grundrisse, cap. do Capital: "Formas
anteriores produo capitalista", mostra com precisoo que implica a destruio das
corporaes e, em geral, a dissoluo das velhas relaes de produo.28. A. Flrez
Estrada: Curso de economia poltica, p. 93. T. CX da BAE. Note-se que no
referente aosaber, a desposesso que sofrem essas crianas totalmente diferente
daquela sofrida pelos filhos danobreza e da burguesia nos colgios, j que para as crianas
pobres a cultura que se pe em questo sua prpria socializao, seus valores culturais e
sua identidade como grupo social.29. P.F.Monlau: Elementos de higiene pblica o Arte de
conservar a salud de los pueblos, Madri, 1871, 3aed., p. 171. Depois de semelhante
caracterizao do operrio no estranho que deseje empregar todos os meios
para educ-lo: "no o duvide o Governo: a topografia da populao, sua limpeza e
boaordem, as fontes monumentais, as esttuas, as instituies civis, polticas e
religiosas, os regozijos pblicos, as calamidades pblicas, etc., tudo, tudo
educa os povos: faa-se pois de sorte que tudo,absolutamente tudo, contribua para
sua boa educao" (p. 353).30. P.F.Monlau: op. cit., p. 279.31. Sobre as funes educativas
da previso, pode ver-se o trabalho de J. Varela, "Tcnicas de control social en
la Restauracin" in El cura Galeote asesino del obispo de Madrid-Alcal, Ed. de la
Piqueta,Madri, 1979, pp. 210-236.32. P.F.Monlau: op. cit., p. 345.33. M. Fernndez y
Gonzles titula assim seu artigo: El fomento de las artes. lustracin Espaola
y Americana, 30, setembro 1881, p. 187.34. M. Foucault: Microfsica del poder. Ed.
de la Piqueta, Madri, 1978, vai mais alm, ao afirmar que "osaber oficial
representou sempre o poder poltico como o centro de uma luta dentro de uma
classesocial (disputas dinsticas na aristocracia, conflitos parlamentares na burguesia); ou
inclusive como ocentro de uma luta entre a aristocracia e a burguesia. Quanto
aos movimentos populares, tm sidoapresentados como produzidos pela fome,
pelos impostos, pelo desemprego, nunca como uma luta pelo poder, como se as
massas pudessem sonhar com comer, mas no com exercer o poder" (pp. 32-33).35. L.
Boltanski: Puericultura y moral de clase. Ed. Laia, Barcelona, 1974, explica as
diferentes funescumpridas pelas regras de puericultura em relao s classes sociais
s quais so dirigidas.36. Veja-se sobre este tema: F. Alvarez-Ura e J. Varela: Las redes de
la psicologia, Ediciones Libertarias,Madri, 1986.37.Nas Cortes de Cdiz, o projeto de
abolio dos grmios defendido pelo Conde de Toreno (31 de maiode 1813). Neste
mesmo ano escreve Quintana em seu nforme para la reforma de la
nstruccinPblica. No Trinio Liberal, proclama-se a liberdade de indstria, ao mesmo
tempo que surge o PrimeiroRegulamento Geral de nstruo Pblica. O decreto de 20 de
janeiro de 1834 liquida os grmios. E em1836, restabelece-se a Constituio de 1812,
assim como a legislao sobre o ensino promulgado noTrinio Liberal. Finalmente em
1838, promulga-se a Lei de instruo primria elementar e superior,assim como
o Regulamento de escolas pblicas.
Este artigo foi publicado inicialmente no livro Arqueologia de la escuela, de
Fernando Alvarez-Uria e
JuliaVar el a, Madr i , Edi ci ones de l a Pi quet a, 1991. Tr anscr i t o a
qui com a aut or i zao dos aut or es. Traduo de Guacira Lopes Louro.
RETRADO DO ENDEREO: http://pt.scribd.com/doc/18772598/Maquinaria