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"O SISTEMA DE OBJETOS NAS SOCIEDADES INDGENAS: ARTE E CULTURA MATERIAL(1)" LUX VIDAL ARACY LOPES DA SILVA Neste captulo, nossa ateno estar voltada para os objetos produzidos e utilizados no contexto das sociedades indgenas. Isto significa dizer que estaremos tratando de tecnologia, de matrias-primas, de adaptao ecolgica e da utilidade dos objetos mas tambm, ao mesmo tempo, de esttica, de significados, de smbolos e de arte. Se entendermos cultura como um cdigo simblico compartilhado pelos membros de um grupo social especfico que, atravs dela, atribuem significados ao mundo e expressam o seu modo de entender a vida e suas concepes quanto maneira como ela deva ser vivida, percebemos que a cultura permeia toda a experincia humana, intermediando as relaes dos seres humanos entre si, e deles com a natureza e com o mundo sobrenatural. Com esta definio em mente, fcil compreender que cultura se compe de idias, concepes, significados, sempre reelaborados, ao longo do tempo e atravs do espao e que seu dinamismo acompanha o da prpria vida. Compreendemos tambm que esses significados e concepes se expressem concretamente: seja atravs das prticas sociais, seja atravs do discurso, da fala, das manifestaes artsticas de um povo ou, ainda, atravs da criao dos objetos incorporados sua vivncia. O tratamento das bases materiais da cultura constitui uma estratgia produtiva para desvendar questes relativas vida cotidiana, ritual e artstica entre diferentes povos., j que elas perpassam todas estas dimenses da vida social. Atravs delas podemos fazer uma idia do leque de opes possveis e, assim, conhecermos mais de perto a grande diversidade que existe entre os povos indgenas que vivem atualmente no Brasil. A ateno voltada para essas culturas indgenas que, quase sempre, a partir de um repertrio comum e relativamente pouco diversificado de matrias-primas, capaz de produzir grande variedade de produtos com tcnicas, formas, motivos e concepes estticas extremamente diversificados. Por outro lado, o estudo da cultura material e das artes nas sociedades indgenas nos diz muito sobre o modo de vida nestas sociedades e permite que conheamos no s suas singularidades mas tambm aquilo que compartilham umas com as outras e que as distingue da sociedade ocidental. O sistema de objetos, no sentido amplo do termo, pelo fato de apresentar um lado sensvel, visual, auditivo, configura-se em um recurso pedaggico inestimvel para uma compreenso rpida e direta de contextos transculturais, e menos sujeito a preconceito e a atitudes estereotipadas frente a povos sobre os quais estudantes e professores podem ter, ainda, relativamente pouco conhecimento. O domnio do objeto e da arte indgenas, dada a possibilidade da reproduo, como aprendizado, de tcnicas e motivos por estudantes no-ndios, favorece a transposio da distncia que habitualmente se coloca entre esses dois mundos, permitindo a experimentao do modo de ser do outro e a descoberta da humanidade bsica que ambos compartilham. Configura-se, portanto, como um canal de comunicao privilegiado, j que permite o reconhecimento do outro como diferente de si em suas concepes de mundo, em seu modo de vida e me sua produo material e artstica e, ao mesmo tempo, como igual, dono de sensibilidade, inteligncia, criatividade, capaz de elaboraes sobre aspectos fundamentais da existncia humana.

Cultura material e tecnologia Na produo dos objetos da cultura material, uma srie de fatores intervm: desde os mais pragmticos, como os recursos naturais disponveis para utilizao como matrias-primas; o desenvolvimento de tcnicas adequadas; as atividades envolvidas na explorao do ambiente e na adaptao ecolgica; a utilidade e finalidade prtica dos objetos e instrumentos desenvolvidos, at elementos de ordem simblica, ligados a concepes religiosas, estticas e filosficas do grupo. Estes muitos fatores, ingredientes da fabricao de objetos, ferramentas e ornamentos, se articulam em torno de conhecimentos muito precisos, compartilhados pelos membros de cada grupo indgena, e adquiridos atravs da observao sistemtica, experimentao e pesquisa da natureza, da sociedade e do ser humano (em suas dimenses biolgica e

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psicolgica) ao longo de muitas geraes que os precederam. Assim tambm, como formas expressivas da cultura de um povo e elementos de sistemas de comunicao, o sistema de objetos e as artes so produtos de uma histria: remetem-se s tradies identificadas pelo grupo como suas marcas distintivas, especficas de sua identidade; falam dos modos de viver e de pensar compartilhados no momento da confeco do produto material ou artstico ou da vivncia da dramaturgia dos rituais, indicando uma situao no presente; em suas inovaes, no esmero de sua produo e no uso que dela faz, indicam as relaes entre o indivduo e o patrimnio cultural do grupo a que pertence e apontam para canais de comunicao com o exterior e para projetos de futuro. Na verdade, atravs de uma variedade de objetos, como nos mostra B. Ribeiro (1986), que os grupos humanos assimilam o seu meio, utilizando-se dele e imprimindo nele sua marca: seus membros consomem a madeira com a ajuda de um machado; a carne, com a ajuda de uma flecha, uma faca, uma panela, uma colher. Ao estudo de todos estes produtos adaptativos artificiais chamamos Tecnologia. Por este estudo, percebe-se claramente que qualquer materializao de um instrumento est submetida a uma forte predeterminao do "meio externo" - geolgico, climtico, animal e vegetal - com o qual convive um grupo humano. Mas no s isso, como sabemos: qualquer materializao de um instrumento est tambm submetido ao "meio interno", definido pelo que costumamos chamar a cultura de uma sociedade humana: algo que se define no tempo, entre um povo especfico e segundo as concepes e smbolos de cada grupo tnico. Apesar de os homens, no seu conjunto, terem criado objetos bastante semelhantes para sobreviver, cada povo tem desenvolvido tendncias prprias. No h nunca, portanto, uma adaptao mecnica ao meio natural, mas uma grande diversidade de respostas. Desde os tempos mais recuados at hoje, a criatividade tem se manifestado sem cessar. Este movimento no uniforme, porm. Cada povo, ou grupo tnico, construiu sua vida especfica atravs da unidade poltica, da lngua, da economia, da religio e das formas de sociabilidade que elegeu. O movimento , assim, mltiplo, diversificado, voltado a vrias direes. Cada grupo humano possui objetos e tcnicas absolutamente distintos de outros grupos: para uma mesma tendncia tcnica materializada no mundo em um objeto como, por exemplo, a colher, encontramos colheres esquims, tuaregs, melansias, chinesas, etc., to profundamente personalizadas que impossvel confundi-las. Sendo assim, o "meio interior" atravessado por esta tendncia deixou em cada objeto uma marca que pode ser analisada, identificando-se os planos de significao cultural presentes no produto final. Assim, para seguir com o mesmo exemplo, poder-se-ia analisar uma colher dos Sami (tambm conhecidos como lapes, povos nativos da Escandinvia), averiguando por qual ou quais das seguintes tradies sua produo teria sido influenciada: religiosa, tcnica, social ou decorativa. Do mesmo modo, como cada objeto impregnado das marcas deixadas pela cultura daqueles que o fabricaram e como o contato, a comunicao e as trocas culturais entre os povos so, na histria da humanidade, uma constante e uma regra, caberia tambm investigar a presena dos efeitos desses contatos nos objetos e nas tendncias mudana ou inovao em sua produo. Por tudo isto, o conhecimento e a compreenso de um objeto utilitrio, ritual ou decorativo, de uma ferramenta ou de um ornamento requer que se considerem: as condies de sua fabricao (recursos naturais e materiais disponveis, organizao do trabalho para sua execuo, aprendizado e refinamento das tcnicas, conhecimentos sobre o meio natural e os meios e processos da transmisso deste saber dentro do grupo social onde produzido, etc.) e de seu uso (em que momentos e cenrios da vida social; com que finalidades; generalizado ou como privilgio distintivo de certos grupos, geraes, indivduos, consideradas a as distines de gnero, etc); os significados simblicos e as instncias a que remetem (pragmticas, rituais, mticas, cosmolgicas). O conhecimento pleno de um objeto requer, em suma, que o consideremos em seu contexto mais amplo e em sua caracterstica de sistema (as articulaes de significao entre os vrios objetos que, relacionados, "falam" sobre as concepes de mundo do grupo social que os produziu), analisando as muitas dimenses e as mltiplas significaes que, nas sociedades indgenas, nele esto sempre materializadas e resumidas (Cf. Ribeiro, 1986).

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Arte e tecnologia A abordagem proposta acima particularmente difcil de se realizar quando estamos acostumados viso ocidental que cria comportamentos estanques e individualizados para a classificao de atividades e concepes que, nas sociedades indgenas, esto plenamente integradas na experincia social. Rtulos como "tecnologia"/"arte", "trabalho"/"lazer", "o belo"/"o bom", "o aprendizado"/ "a produo" que, entre ns, designam qualidades ou campos distintos da ao humana, nas sociedades indgenas costumam constituir aspectos indissociveis da maioria das prticas sociais. Assim, as prprias culturas indgenas no recortam, dentro de sua experincia coletiva, uma esfera separvel que poderia ser qualificada de cultura material ou artstica. No fluxo da prtica coletiva, portanto, os ndios no separam e no vem como algo distinto que costumamos separar. Por outro lado, os ocidentais no do todo o seu valor tecnologia indgena e a prpria arte moderna, como veremos adiante, tende a no considerar a presena do esttico na prtica indgena. No se toma em considerao a densidade de significados que os objetos de produo indgena carregam. O que talvez esteja no mago desta indiferena que a arte, nas sociedades indgenas, est comprometida com outros fins sociais que aqueles a ela atribudos na sociedade ocidental. , at certo ponto, uma arte annima, no sentido de que o sujeito criador so coletividades, ainda que seja sempre o indivduo concreto quem d a marca, o selo, o gesto particular. Neste sentido, caberia apontar os rituais como sendo, provavelmente, a forma mais condensada da arte indgena e da arte popular, por serem a sntese suprema de todas as manifestaes de cultura corporal, de artes plsticas, de teatro, de poesia, de literatura, msica e dana. Trata-se, sem dvida, de uma experincia coletiva estetizada de uma maneira potente, concisa, densa. A compreenso de toda esta riqueza fica, porm, comprometida se no se capaz de incorporar a diferena (entre os povos, entre as artes locais, entre as culturas humanas) como valor positivo e enriquecedor. Quando tudo o que diferente daquilo que dominante e predominante na sociedade ocidental reduzido a um estgio anterior modernidade que a caracteriza, essas outras manifestaes artsticas e culturais so enlaadas histria dessa mesma sociedade ocidental e perde-se de vista a especificidade delas. Um exemplo bastante corriqueiro dessa neutralizao da diferena entre os grupos humanos em favor de uma homogeneidade artificialmente criada, e que impede a admisso da natureza pluricultural e multitnica das sociedades modernas, a utilizao da arte indgena ou da arte popular apenas como fontes de inspirao na expresso de identidades nacionais ou como fontes de informaes para recuperao de memria de um pas. As culturas, em geral, e no apenas a arte, constituem os grandes alicerces de sentido que permitem s comunidades humanas se auto-afirmarem. Manterem-se, argumentarem e mudarem. A arte est relacionada ao mtico, ao simblico, ao sistema de poder, ao teraputico, permeando toda a vida social. No domnio da arte, enfatiza-se o formal, a aparncia, a imagem, como meio de expresso e vivncia da sensibilidade.

A arte moderna e a arte indgena A arte moderna tem sido muito enftica na defesa de sua independncia de outras reas da vida social. "A arte pela arte" tem sido o credo tanto de artistas como de pessoas cultas, que pretendem levar a arte a srio. Isto significa que na nossa sociedade preciso que o artefato no tenha nenhuma outra funo alm de ser arte, de provocar alguma reao ou reflexo esttica, para que ele possa, de fato, ser considerado uma obra de arte. A nica exceo a esta regra a arquitetura: s vezes um prdio ou uma igreja podem ser considerados uma obra de arte e um lugar de culto. Mas a arquitetura um caso limite e, por isso, a arquitetura no uma arte "pura" mas uma arte "aplicada".

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Com a arte indgena acontece o contrrio. A maior parte das culturas no ocidentais no tm uma palavra para designar o que ns chamamos "arte", porque para eles no se trata de uma especialidade separada do resto da vida. Os indgenas e outros povos no-ocidentais no fazem objetos que servem s para serem contemplados. Tudo o que fabricam tem que ser bonito e, alm de bonito, bom. Em muitas lnguas, como a dos ndios Xavante, do Mato Grosso, um mesmo termo significa ambas as qualidades; entre os Kaxinaw, do Acre, bom, saudvel e bonito so sinnimos. O que bonito bom porque foi feito segundo as regras da cultura. Uma pintura facial bonita quando reflete o estilo especfico do grupo, o desenho certo usado pela pessoa certa, e que permite identificar essa pessoa como pertencendo a este grupo, participando de uma maneira integral da vida em sociedade. Uma pessoa doente no usar os mesmos desenhos, o que significa que se encontra em estado caracterizado por ausncia de beleza e que exige certo recato e certa reserva. Esta pessoa deve se retirar da vida pblica at restabelecer suas foras para poder participar de novo, de forma "bonita", integral, das tarefas do dia-a-dia. Por outro lado, para os povos indgenas que usam pinturas corporais em sua vida cotidiana, a pintura a prpria roupa. Assim tambm um cesto s bonito quando for bom, ou seja, til. Para comear, ele precisa ser feito dentro dos moldes estabelecidos pela sociedade, tanto em termos tcnicos quanto estticos. Ele tem que seguir o estilo usado pelos antepassados para este tipo de objeto. Isto indica que a tradio referncia importante na avaliao da beleza de um objeto. Se ele estiver perfeitamente adaptado sua tcnica e elaborado de maneira fina e precisa, ele ser considerado bonito, pois foi feito por algum que sabe o que faz. A palavra para beleza tambm pode Ter, para os ndios, uma conotao moral. Nas culturas xinguanas, do Mato Grosso, por exemplo, uma pessoas ruim, moralmente condenvel, considerada feia: sua moral se transforma em feira fsica. Assim, entre os Suy estudados por Seeger (1980), o feiticeiro reconhecido por suas caractersticas fsicas, que o tornam feio: barriga grande, estatura pequena. Sua feira conseqncia de sua avidez e de sua incapacidade de compartilhar com os outros; aquele que come sozinho, algo moralmente condenvel. Para os Yawalapiti, estudados por Viveiros de Castro (1987), a pessoa que no conseguiu se conter durante a recluso (a que so submetidos os adolescentes como preparao fsica e moral para a vida adulta) ser necessariamente feia ao mesmo tempo que fraca e socialmente mal adaptada, porque na recluso so modelados tanto o corpo como o esprito da pessoa. Os ndios no costumam separar o corpo da mente, como no separam arte e esttica do moralmente correto: bonito aquilo que faz bem, que bom para cada pessoa em particular e para o grupo como um todo. Esta questo da ligao entre o bom e o bonito levanta outra questo importante na discusso sobre a arte nas diferentes sociedades. Na nossa cultura moderna e ocidental, s considerado artstico aquilo que original e criativo. Algum que imita uma coisa que j foi "inventada" por outra pessoa, no um artista mas um plagirio. No pensamento ocidental sobre a arte existe uma tenso entre o criativo e o tradicional, o que reflete nossa ideologia individualista. Segundo Overing (1991), esse pensamento, na nossa sociedade, novo: uma herana da ideologia iluminista que queria libertar o indivduo de toda coero social. Esta ideologia s consegue conceber a autonomia pessoal em oposio aos interesses coletivos, como se fosse impossvel servir a ambos ao mesmo tempo. O artista virou o smbolo por excelncia deste indivduo moderno, desengajado e livre. O pensamento iluminista associa coletividades com coero e se v, desta maneira, obrigado a projetar o poder da criatividade para fora da sociedade. Por causa deste status solitrio de gnio, por causa do uso muito particular de signos e smbolos que s ele entende, o artista moderno muitas vezes perde sua capacidade de comunicao. O interessante dentre os povos indgenas que para ele no existe indivduo livre e feliz que vai criar coisas bonitas sem utilidade nenhuma, fora da sociedade. Para eles, voc s gente se tiver pessoas cuidando de voc, assim como voc s se realiza enquanto pessoa se puder cuidar dos outros. Por isso os parentes, aqueles com os quais uma pessoa divide sua casa e sua comida, so to importantes. Assim, por exemplo, segundo Elsje Lagrou (inf. Pessoal), para os Kaxinwa do Acre, o esprito " aquele

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que fica vagando por a, sem Ter para onde ir"; aquele que no tem ningum que possa chorar por ele, ningum que dependa dele ou de ele dependa para estar feliz, saudvel e bem. Pode parecer que isto no tenha nada a ver com arte, criatividade e tradio. No entanto, a arte para os Kaxinwa uma criatividade constitutiva da sociabilidade. Arte a pintura corporal que deixa o corpo bonito; uma rede bem feita e enfeitada com os desenhos que s eles, os Kaxinwa, fazem; arte o canto do rezador; uma comida gostosa. O que se v, portanto, que a arte permeia a vida em sociedade e bonita porque boa e gostosa, porque permite viver da maneira que os parentes escolheram viver. Desta maneira, a nfase na novidade pequena, mas no desaprovada. A novidade bonita quando pode ser integrada ao estilo preexistente do grupo. O artista aquele que consegue sempre criar coisas novas dentro do padro particular de sua cultura. Isto significa que seu estilo gestual, dramtico, visual ou auditivo, as artes e os cantos que inventa, sempre sero reconhecidos pelos seus como parte da criatividade do grupo. Ele no deixar de ser entendido pelos seus, porque os seus entendem a lngua que est falando. Os desenhos labirnticos nas redes das mulheres Kaxinwa tm valor esttico por si s, mas para eles e seus parentes significam mais que isto.

O estudo da cultura material Tendo compreendido as razes pelas quais define-se o sistema de objetos nas sociedades indgenas como detentor de mltiplos significados (tcnicos, estticos, simblicos, morais), cabe examinar um pouco mais de perto os aspectos dignos de considerao no curso de seu estudo, revelando suas potencialidades explicativas para a compreenso da cultura como um todo. Nesta tarefa nos serviro de guias os trabalhos de pesquisadores como Berta Ribeiro (Org. 1986, vols. 2 e 3), Lcia Van Velthem (1986 e 1992), Dolores Newton (1986), Regina Mller (1992) e Lux Vidal (Org. 1992), entre outros. Os estudos de cultura material procuram mostrar a riqueza de informaes contidas no artefato quando documentado com dados bibliogrficos, iconogrficos e de campo. Com efeito, a insero do objeto no seu contexto ecolgico e cultural aporta subsdios para o conhecimento da sociedade e da cultura indgenas. Segundo B. Ribeiro (1986), cada comunidade humana desenvolve mdulos que orientam a concepo de forma e funo expressa no artefato. Esses atributos contm indcios sobre os modos de fazer e usar as manufaturas, bem como aspectos ideolgicos que singularizam a identidade tnica do arteso. Nesse sentido, a cultura material, em seu conjunto e em sua operatividade, reflete a ecologia, a tecnoeconomia, a ideologia e, em funo disso, o estilo de vida dos povos indgenas. O estudo das expresses materiais da cultura favorece o delineamento do perfil da sociedade e fornece elementos importantes para o conhecimento da histria do grupo, j que a cultura material constitui testemunho complementar de informaes sobre migraes, contato intertribais e intertnicos, desenvolvimento das tcnicas, etc. Tal estudo contribui, ainda, para estabelecer reas e configuraes culturais caladas, em grande parte, nos estilos artesanais e nos modos de confeccionar objetos. De acordo com o programa que deve orientar tais estudos, elaborado por B. Ribeiro na obra citada (1986), a ateno deve estar voltada para as "Artes da Vida": os instrumentos e utenslios, bem como as tcnicas para produzi-los, desenvolvidos pelos ndios para poder sobreviver e tornar a vida confortvel e prazerosa. Isto inclui o estudo de casas e aldeias, objetos domsticos e implementos de trabalho, bem como objetos rituais e ornamentais, assim como os ligados proteo e garantia da vida: armas e instrumentos de preveno de doenas e processos de cura. Com isto em mente, o pesquisador pode propor-se a fazer, junto com o grupo, uma histria de sua cultura. Para o registro e o entendimento dos modos de ser, viver e pensar das populaes indgenas contemporneas, o estudo da cultura material deve abordar: "(1) No mbito da Tecnoeconomia, o conhecimento e classificao das matrias-primas manufatureiras e as tcnicas empregadas na sua transformao; a diviso do trabalho, o tempo dedicado atividade artesanal, o escambo intra e intertribal e o comrcio do artesanato.
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"(2) No mbito da ideologia, a vinculao entre cultural material e organizao social, bem como com a esfera mtico-religiosa e ritual. Em outras palavras, pesquisar a "informao" contida na morfologia e decorao dos artefatos como manifestao esttica e simblica de eventos e comportamentos que identificam o indivduo como pessoa e como etnia (...) "(3) No contexto dos contatos intertribais, intratribais e com a sociedade nacional, verificar as influncias devidas a esse intercmbio como fator de mudana cultural. Para isso, impe-se a contextualizao do artefato cultural que o produziu, a par do estudo detalhado de seus componentes fsicos e da tecnologia que as informa pois no se pode isolar a produo artesanal da vida econmica, associativa e cerimonial" Ribeiro, 1986:12). Tal detalhamento dever contemplar o estudo dos seguintes campos da cultura material e artstica (Cf. Ribeiro, 1986 e Velthem, 1986): a) Habitaes: estabelecer uma tipologia das habitaes permanentes mais caractersticas no que se refere cultura material, tcnicas de construo, estilo arquitetnico, simbolismo da casa e uso do espao interno e circundante, incluindo a organizao social do espao mais amplo (aldeia, roas, etc.) b) Cermica: beneficiamento da argila, detalhando todos os procedimentos, e at mesmo os gestos da ceramista, alm de especificar as variantes encontradas no contexto de cada povo e em cada rea cultural. c) Arcos e flechas, bordunas e outras armas: anlise dos tranados a presentes. Classificao tipolgica das armas e das tcnicas dessas categorias de elementos da cultura material. Definio de macro-estilos baseada em fatores como matria-prima e tcnicas, associadas a modos de vida. d) Equipamento domstico e de trabalho: analisar o uso dos artefatos, concentrando a ateno no instrumento empregado no processamento de alimentos. Este constitui, sem dvida, a mais importante atividade realizada cotidianamente no mbito domstico. Inclui a fabricao e uso de implementos: artefatos utilizados para produzir outros ou para subsistncia, de objetos destinados ao armazenamento e ao conforto pessoal: "Para o acondicionamento, tanto de alimentos como de matrias-primas, adornos e objetos pessoais, utiliza-se uma grande diversidade de receptculos - os mais difundidos so os objetos tranados: canastras, cestos de tampa encaixante, balaios, paneiros. O vasilhame de cermica destina-se sobretudo a acondicionar alimentos (...) Recipientes para a guarda de pequenos objetos, sobretudo sementes e plumas, so confeccionados com os materiais mais diversos. Os de origem vegetal incluem cabaas providas de tampa, ourio de castanha, segmentos de taquara; os de [origem] animal compreendem sacolas de pele, casco de jabuti ou de tatu, casca de ovo de ema (...). Os recipientes podem ser pendurados nos esteios das casas, mas em sua maioria so depositados em jiraus construdos dentro das moradias. O jirau possui larga difuso..."(Velthem, 1986:96). Dentre os objetos de conforto pessoal, "Os apetrechos para dormir inserem-se em dois grupos abrangentes. O primeiro constitudo por esteiras, geralmente dispostas sobre um estrado, como entre os Karaj, que tambm fazem uso, guisa de travesseiro, de um cilindro de madeira (Baldus, 1942:166/7). Esteiras, em alguns casos, so colocadas diretamente no solo (...). O segundo grupo compreende as redes, muito difundidas, confeccionadas de diversos materiais, sendo os mais comuns o algodo (Gossypium sp.), buriti (Maurita sp.), tucum (Astrocarym sp.) e caro (Neoglaziovia variegata). Os Tiryi possuem redes especficas para homens, confeccionadas por estes de caro ou mititi (Mauritia flexuosa), e outras, de algodo, de uso e confeco exclusivamente feminina (...). Entre os objetos para sentar encontram-se bancos de madeira, esteiras ou simples folhas, geralmente de sororoca, dispostas no cho"(Velthem, 1986:96-97). e) Foges e fogos de aquecer: "o fogo, alm de cozer os alimentos, presta-se para aquecimentos, e iluminao da casa indgena. [O fogo] indispensvel confeco de arcos, permitindo o seu encurvamento e de flechas, desempenando-as. Possibilita ainda a execuo de diversos tipos de decorao, por meio de pirogravura e, sobretudo, a queima de cermica. O fogo mais simples constitudo de achas de lenha dispostas no cho. Diretamente sobre as brasas so assados certos

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alimentos, onde se colocam as panelas"(Velthem, 1986:97). f) Objetos rituais: so os artefatos plumrios, os instrumentos rituais, as mscaras (que muitas vezes recobrem todo o corpo e que permitem que espritos e divindades sejam visualizados, danando e atuando junto dos humano), enfim, todos estes elementos de sistemas de significao mais amplos, com dimenso religiosa, mdica, etc. Em muitas das sociedades indgenas no Brasil conhece-se a pessoa humana como produto da atividade da sociedade que, de acordo com noes culturais prprias, molda, desenvolve atributos, fortalece o esprito e o corpo de cada indivduo. Os rituais em que isto se faz podem incluir escarificaes ou a aquisio de novos adereos, a cada fase da vida, como brincos, botoques labiais, etc. O corpo vai sendo, assim, modificado pela cultura e o carter do indivduo vai se formando medida que se ampliam suas redes sociais e sua participao na vida social; seu aprendizado dos conhecimentos desenvolvidos e acumulados por seu povo; seu domnio de habilidades e o desenvolvimento de capacidades e virtudes que correspondam aso atributos que, segundo a perspectiva de sua cultura, so os que definem a condio de ser humano das pessoas. Todos os objetos instrumentais e decorativos deste processo carregam em si informaes sobre tais noes, que t6em implicaes materiais, sociais e cosmolgicas. No estudo de todos estes itens da cultura material e nos demais, no listados aqui, deve-se partir de um registro minucioso que permita uma anlise apta a desvendar no s as tcnicas de confeco, como tambm os usos e os significados (rituais e simblicos) que cada artefato tem no seio das sociedades que os produzem e/ou utilizam. Neste sentido, caber observar a dinmica da atribuio de significados, utilidades e finalidades de cada artefato. Sabe-se que objetos do domnio secular podem vir a representar um papel importante na vida ritual, dada a carga de significados que podem vir a receber. E, inversamente, objetos do domnio do sagrado podem chegar a secularizar-se. Isso tem ocorrido, por exemplo, quando tais artefatos passam a ser destinados ao mercado externo, j que a comercializao de objetos da cultura material desempenha hoje um papel importante na garantia da satisfao de necessidades criadas pela situao de contato dos povos indgenas com a sociedade nacional, pelo ingresso de recursos que possibilita.

Artefato, cognio e simbolismo Em concluso, vale lembrar uma formulao que, em sntese, contm os elementos bsicos da perspectiva que desenvolvemos neste captulo. Segundo Bohannan apud (Newton, 1986) a cultura material "o nico fenmeno cultural codificado duas vezes: uma vez na mente do arteso e a outra, na forma fsica do objeto". Isto permite a comparao, segundo a autora, dos fenmenos culturais envolvidos em sua produo e uso, ou seja, o artefato em si mesmo, assim como seus aspectos cognitivos e simblicos. Por "aspectos cognitivos" entende-se todos os conhecimentos relativos s matrias-primas (identificao, seleo, manuseio) e a tcnicas de produo do objeto, incluindo todos os procedimentos mentais (perceptivos, lgicos, matemticos) e sensveis (relativos esttica e criatividade artstica) necessrios para a fabricao e utilizao dos objetos que ultrapassam o seu sentido literal mais imediato. Um marac, por exemplo, um instrumento musical mas pode ser entendido, em uma dada sociedade indgena, como a representao simblica das vozes das substncias dos espritos e divindades que chegam aldeia em momentos especiais: as cerimnias em que os pajs (e s eles) tocam o marac. O uso do instrumento significa, literalmente, um ato de produo de msica, de ritmo; ganha, alm disso, uma significao extra, sobreposta primeira: este instrumento musical, usado neste contexto ritual e por pessoas com saberes e habilidades especiais de comunicao com os deuses, passa a significar, simbolicamente, a visita, a chegada dos espritos ao mundo dos vivos. Seu som sacraliza o momento e o lugar onde esta experincia vivida. Mas, ateno: como diz Newton (op. Cit.) "os artefatos coletados no falam por si": preciso descrev-los e analis-los, para explicitar as informaes sobre a vida social e a cultura que nele esto contidas.

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Resumindo o que foi indicado at aqui, temos que: o primeiro passo neste trabalho corresponde "descrio e classificao adequadas dos artefatos". Isto se faz considerando-se duas dimenses gerais, (1) a descrio fsica do artefato em si e (2) o exame do contexto ao qual pertence o objeto, inclusive o conjunto dos artefatos do mesmo tipo e todas dimenses de significao de cada objeto: como produto de conhecimento sobre o meio; como instrumento de adaptao de um grupo humano a um determinado ambiente; e tanto em seus aspectos utilitrios, pragmticos, quanto em seus aspectos simblicos definidos no mbito mais amplo de cada sociedade. Os trs objetivos abrangentes que devem nortear o estudo de artefatos seriam, de acordo com a proposta de D, Newton (1986), os seguintes: (a) "a descrio formal de sua estrutura para chegar-se ao padro cultural subjacente", ou seja perceber-se o estilo prprio sociedade ou grupo em estudo; (b) "a interpretao de seu significado", analisando o contedo simblico e (c) "a investigao histrica", com nfase nos processos de preservao e introduo de inovaes, dentro da histria do prprio grupo social e de suas relaes com o exterior ao longo do tempo. O mais importante, nestes estudos, ter em mente que, por detrs do isolamento da cultura material para fins analticos (ou seja: do fato de tomarem-se objetos da cultura material como objetos de pesquisa em si mesmos), h um objetivo maior, que de identificar as relaes entre os domnios material e no-material de cada cultura e, indo mais alm, perceber a criatividade e a originalidade das respostas culturais, especficas, a problemas e questionamentos que so gerais, comuns a todos os grupos sociais e a todos os povos, j que dizem respeito a aspectos bsicos da existncia humana no mundo. Nesta ltima parte deste captulo, procuraremos ilustrar, com exemplos concretos, a seguir, que tipos de informao podemos apreender, sobre as sociedades e as culturas indgenas, atravs do estudo de manifestaes particulares de cultural material. Veremos, ainda, como, em uma mesma classe de objetos, articulam-se as vrias dimenses informativas e de significao que eles contm. Comearemos pelas casas e aldeias e seguiremos com outros tpicos especficos, como a cermica, a arte plumria, os instrumentos musicais e os brinquedos.

Casas e aldeias Como j apontamos em outro trabalho (Vidal, 1983), "nas terras baixas da Amrica do Sul impem-se uma constatao: o ambiente ecolgico bastante semelhante e o nvel de tecnologia desenvolvido pelos diferentes povos indgenas apresenta uma certa homogeneidade. Porm, os meios de adaptao, tanto no nvel ecolgico como no social e no religioso, desenvolvidos por estes povos, oferecem uma grande diversidade. Cada grupo, entre as centenas que vivem nesta vasta rea geogrfica, apresenta um tipo de configurao global que o diferencia de maneira inequvoca de qualquer outro grupo. E isto se aplica tambm ao caso que aqui nos interessa, a casa indgena. Sem dvida, nas terras baixas da Amrica do Sul, o material usado para a construo de casas e abrigos varia pouco: a matria-prima a madeira para esteios e travesses, as folhas de palmeiras para a cobertura e as tiras de ambira para a amarrao. Mesmo assim, podemos imediatamente reconhecer uma casa Wai-Wai e distingui-la de uma casa Xavante ou Kamayur. Isto entendido, preciso acrescentar que o estudo da casa em si, isoladamente, ou vista apenas do ponto de vista arquitetnico, de pouco interesse para uma compreenso adequada de sua funo no contexto etnogrfico mais amplo de cada povo indgena. O uso do espao habitado, no seu conjunto, o que deve ser considerado e a funo da casa, em particular, somente adquire sentindo quando inserida e comparada aos outros espaos ocupados, em momentos e ocasies especficos, por diferentes grupos sociais. As grandes casas dos Tukano, do Alto Uaps, por exemplo, abrigam uma comunidade inteira e l dentro se desenvolvem todas as atividades cotidianas, como os grandes rituais. Neste caso, a importncia atribuda

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casa manifesta-se no requinte arquitetnico e decorativo e no grande nmero de smbolos atribudos casa, at nos mnimos detalhes. Para outros povos, porm, a casa pode ser vista simplesmente como uma unidade, com funes especficas, dentro de um contexto espacial habitado mais amplo, como a aldeia, ou mesmo o territrio tribal, quando se trata de grupos semi-nmades." A diversidade que neste aspecto h entre os povos indgenas no Brasil pode ser avaliada atravs dos dois exemplos que aqui so apresentados: um, que nos relatado por D. Gallois (1983), refere-se aos Waipi, grupo do tronco lingstico Tupi, do Amap; e o segundo, referente a grupos Kayap-Xikrin, do sul do Par, da famlia lingstica J.
[LEIA O BOX "A Casa Waipi" ABAIXO, RELACIONADO A ESTE ASSUNTO] [LEIA O BOX "A Aldeia Kayap" ABAIXO, RELACIONADO A ESTE ASSUNTO]

Vemos, portanto, que atravs da histria a arte indgena movimenta-se tambm entre os plos da manuteno de sua especificidade, atravs da estabilidade de suas tcnicas e estilos, e da mudana, que no leva, obvia e necessariamente, ao fim de suas particularidades, j que, neste processo, os mecanismos da recriao, da ressignificao, etc. esto em curso. "Tal como [toda] a cultura, a arte primitiva, no obstante sua aparente estabilidade, passvel de transformao na medida em que o grupo sofre a influncia de outros grupos indgenas ou da sociedade nacional circundante. Note-se a existncia de processos de introduo de inovao por artistas individuais como fator de mudana e de expresso de novas situaes histricas vivenciadas pelo grupo. No caso dos Karaj, a mudana , como assinalamos, palpvel. Ainda assim, trata-se de uma mudana criativa, tanto no que se refere inovao tcnica (cozimento das bonecas) quanto s formas (enriquecimento da temtica expressa no barro). Sendo assim, as artistas Karaj adquiriram a liberdade da experimentao esttica e da auto-expresso assim como da fantasia" (Ribeiro, 1989:48), baseando, o exerccio de criao nos padres da arte de seu povo e buscando inspirao em cenas de sua vida cotidiana e ritual. Assim como a experincia Karaj com a cer6amica revela processos de mudana em decorrncia das vivncias sociais e histricas de um povo e da criao individual, tambm, preciso explicar porque muitas vezes costumes e/ou artefatos tradicionais perduram no tempo, alheios s mudanas. Os Kayap, ndios J do Brasil Central, nunca desenvolveram a cermica e, isto, apesar de estarem em contato permanente com os Karaj e grupos Tupi da regio, que so grandes ceramistas. Os Kayap gostam de alimentos assados no forno e no apreciam comida cozida na gua. Hoje, usam panelas de alumnios para carregar gua ou para cozinhar um arroz ou macarro, produtos comprados na cidade, mas as carnes, o peixe, a mandioca, o milho, o palmito e as abboras, assim como os grandes bolos de farinha de mandioca recheados de carne e embrulhados em folhas de bananeira, so assados, diariamente, no grande forno de pedra, o Ki, situado atrs das casas na aldeia. Por que? Porque muito prtico e a comida fica muito saborosa. Nunca se inventou coisa melhor, e to simples! O Ki faz parte integrante da vida dos Kayap e no se pode imaginar sua aldeia sem ele. A construo e manejo do forno so tarefas das mulheres. Especialmente, quando h muito alimento para assar, as mulheres se renem ali e, em comum, tratam do forno e das comidas. O forno comum, pblico, exerce tambm funo social: o lugar do Ki preferencial das mulheres, a hora do bate-papo feminino, onde os homens so considerados como intrusos que no pertencem a esta esfera grupal. O forno Kayap funciona, basicamente, como um forno de carvoeiro. Prepara-se primeiro um braseiro e, ao mesmo tempo, esquenta-se dentro dele, uma srie de pedras, lisas, arredondadas, tiradas do rio. Quando a brasa est boa e as pedras bem quentes, colocam-se as comidas. Estas so embrulhadas em folhas de bananeira ou sororoca para que os alimentos no se queimem, no tomem gosto de fumaa ou fiquem sujos de terra. Cada mulher coloca assim a comida preparada por ela e que , quase sempre, o sustento do dia para a famlia. Por fim, sobre os embrulhos estende-se uma camada de folhas ou uma esteira velha e todo o aparato em seguida coberto de terras. A brasa e as pedras quentes guisam as

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comidas que ali ficam como que enterradas, assando durante duas ou trs horas. Este exemplo vem mostrar como certos povos, sem prejuzo aparente, acharam desnecessrio tornarem-se ceramistas. Outro exemplo, diferente porm, pode nos fazer entender porque entre povos indgenas um certo tipo de objeto, e neste caso a cermica, permanentemente produzido e altamente valorizado. Entre os ndios Asurini do Xingu (Cf. Mller, 1992), as mulheres fabricam at hoje as suas belssimas panelas de cermica, muito adornadas com uma grande variedade de desenhos. Entre os Asurini, a arte cermica ultrapassa a funo utilitria e decorativa, ocupando o lugar de uma manifestao intrinsecamente constitutiva da identidade tribal. A mulher Asurini, principal responsvel pelas atividades agrcolas, base da economia do grupo, se ocupa tambm da transmisso de princpios e de noes fundamentais da cosmologia e da filosofia Asurini, atravs de representaes visuais, os desenhos geomtricos aplicados na pintura corporal e na decorao da cermica. Estes desenhos referem-se s esferas do sobrenatural, da natureza e da cultura. Forma e signos visuais representam, de maneira simblica, o mundo como um todo. Na prtica e nas concepes Asurini, os espritos participam da vida cotidiana e os pajs os visitam durante os seus sonhos. Durante os rituais, os pajs usam, para representar estes espritos, um boneco antropomorfo, o taingawa e que tambm representado na cermica sob diversas formas geomtricas. As mulheres fabricam ainda uma grande panela, a Tauva rukaia (Mller, 1992). ao redor dela que se praticava a tatuagem dos guerreiros, que se celebram os ritos de iniciao dos jovens idade adulta e ainda a celebrao dos mortos. S cermica Asurini, resultado de um longo desenvolvimento e de uma tradio bem estabelecida, depositria de significados sociais e religiosos que ele ajuda a preservar.

Tranado A Arte do tranado uma das mais antigas manufaturas que a humanidade conhece e representa a mais diversificada das categorias artesanais indgenas no revelar adaptaes ecolgicas e expresses culturais distintas. Em sua elaborao, emprega grande variedade de matrias primas de origem vegetal que resulta em mltiplas formas e tcnicas de entranamento. Dizem, e com razo, que as sociedades indgenas do Brasil representariam a civilizao da palha. Para ilustrar a variedade de significados, tcnicas e motivos existentes entre grupos indgenas da mesma regio, baseamo-nos no estudo de Lcia Van Velthem (1992) onde se compara a cestaria dos ndios Munduruk do Sul do Par com a cestaria dos Wayana do norte do Par.

Os instrumentos musicais Para compreendermos o lugar e o significado dos instrumentos musicais para os povos indgenas, o mais adequado recorrer ao testemunho de um etnomusiclogo h anos dedicado ao estudo antropolgico da msica, Anthony Seeger. Segundo Seeger (1986:174), a "msica - estrutura de som e tempo - geralmente considerada pelos ndios parte fundamental de sua vida e no apenas uma de suas opes (...) Os instrumentos musicais na Amrica do Sul compartilham da importncia da msica. So tidos, freqentemente, pelos nativos, como objetos que incorporam um poder identificado com diversas espcies de espritos, seres ou grupos de pessoas (...) Os instrumentos musicais (...) empregam escassos recursos para obter uma ampla gama de sons. Utilizam em geral a percusso ou a alterao da coluna de ar (como as flautas). So raros os exemplos aborgenes de instrumentos de corda, e poucos os tipos de tambor. A voz, geralmente no considerada com instrumento, constitui, provavelmente, a produo mais comum de msica indgena. A msica uma faceta importante na vida social e os instrumentos musicais so parte importante da cultura material". So, ademais, portadores muitas vezes de mltiplos significados. Ocupam lugar de destaque durante os rituais de iniciao, as curas xamansticas e as cerimonias funerrias.

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Como exemplo podemos citar mais uma vez o marac, instrumento encontrado em todas as sociedades indgenas. O seu formato e funo variam de acordo com o grupo. Entre os Tupi, por exemplo, ele usado especialmente pelo paj em qualquer ocasio em que seja preciso entrar em contato com os espritos, para homenage-los durante as grandes festividades comunitrias ou durante as sesses de curas. Entre os Kayap do Brasil Central, o marac fabricado com um grande coit, de forma arredondada perfeita. Cada homem adulto possui o seu marac que lhe entregue, na casa dos homens, durante a sua iniciao. O marac simboliza ao mesmo tempo uma cabea e o centro da aldeia e deve ser tratado com o maior cuidado, como se fosse uma criana. No pode nunca ser deixado no cho e depois do seu uso deve ser guardado na casa materna de um homem, segundo a tradio. Como pode ser interpretado, o marac representa o centro do universo, um microcosmo que simboliza tudo o que h de mais social e mais sagrado para os Kayap. Em todas as danas ele tocado, segundo certos ritmos, lentos ou muito rpidos, marcando o tempo na sua repetitiva linearidade ou em momentos culturalmente diferenciados como os cantos de caa, a dana dos maribondos, ou o confronto das mscaras com os espritos dos animais da floresta. Quando os ndios querem abrir um acampamento ou uma nova aldeia, na floresta, eles penduram dois maracs no lugar que escolheram como centro do novo assentamento e depois abrem a clareira, construindo assim o ptio e o crculo de casas, tendo como referncia um ponto central: os maracs, smbolos das dimenses sociais e cosmolgicas.

[LEIA O BOX "Plumria Kayap " ABAIXO, RELACIONADO A ESTE ASSUNTO]

Os brinquedos Todos os povos fazem brinquedos para as crianas. Na maioria das vezes so miniaturas de objetos de uso cotidiano, como um cesto pequeno, ou um arco e flecha de tamanho reduzido. Objetos rituais geralmente no so reproduzidos como brinquedos porque pertencem ao mundo dos adultos. Mas os ndios fabricam para seus filhos uma grande variedade de dobraduras de palha ou de animais como macacos, sapos, tamandus, etc... As meninas gostam de brincar de boneca, feita com sabugo de milho ou qualquer outro material adequado e que elas carregam em pequenas tipias de envira. Hoje, quando os seus pais vo cidade elas pedem bonecas de plstico. As meninas Kayap quando recebem este tipo de presente em seguida pintam a boneca com tinta de jenipapo (a mesma utilizada por suas mes na pintura corporal cotidiana dos adultos e das crianas Kayap) com os desenhos adequados, colocando-a numa pequena rede para dormir. Os meninos, habituados a ver avies e helicpteros sobrevoarem ou descerem nas aldeias, fabricam os seus prprios brinquedos com madeira e palha. Na cidade, eles pedem bolas para jogar futebol e que veio substituir a antiga peteca feita com palhas secas de milho.

Mudana cultural e artefato para comercializao Este aspecto da produo de artefatos e arte indgenas hoje um dos mais polmicos e complicados. Se a cultura se constitui de uma srie de formas que surpreendem a determinadas circunstncias histricas, o desafio saber se as comunidades indgenas podero por si mesmas ir assumindo e gerando as mudanas e se possuiro condies de dar respostas s novas circunstncias. Berta Ribeiro, em um artigo entitulado "Artesanato Indgena: para que, para quem?" (1983), tambm aborda este aspecto e se pergunta: qual pode ser, para o indgena, a vantagem de comercializar sua arte, visto que geralmente recebem preos irrisrios e que a demanda do mercado pode processar a queda de qualidade de seus produtos? Por outro lado, pode a venda de artesanato alimentar o orgulho destes povos

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pelas suas atividades tradicionais e pela sua identidade tnica? Segundo esta autora, a venda do artesanato indgena pode ter resultados negativos ou positivos para os prprios ndios, na delicada relao entre produo artesanal para dentro e produo artesanal para fora. Como visto acima, mas no custa repetir, o artesanato indgena tem seu significado social, esttico, ritual religioso e educativo-socializador bem especfico dentro do grupo que o faz. s vezes certos objetos so itens de troca especfico dentro do grupo que o faz. Outros objetos podem ter um significado sagrado intimamente ligado ao uso ritual como, por exemplo, o marac ou certas mscaras feitas no Alto Xingu e no Alto Rio Negro. A venda deste tipo de objetos pode afetar diretamente o sistema interno de significao dos objetos e das relaes que expressam. Outro problema ligado venda de artesanato de alto valor cultural para o povo que o produz diz respeito escassez da matria-prima. Colares de caramujo ou dentes de ona e cocares feitos das penas de pssaros raros so muito desejados pelos compradores da cidade, mas podem acabar logo com a presena dos animais que fornecem esta matria-prima. Isso pode ter como conseqncia que, mesmo para o uso interno, esses itens de crucial importncia cultural comeam a faltar. Fabricar artesanato para a venda substitui objetos nicos por objetos feitos em srie, feitos para vender por preo barato, o que pode provocar uma grande perda de qualidade. A venda de artesanato, no entanto, pode tambm ser positiva para o grupo indgena. Um bom exemplo so os Karaj da ilha do bananal. As mulheres, como visto acima, costumavam fazer bonecos em argila para suas crianas brincarem e essas bonecas chamaram a ateno de visitantes que pediam para compr-las. Isto deu incio a um intenso comrcio, o que significou uma vantagem financeira para o grupo, assim como uma valorizao desta atividade. Estimulou, ainda, a criao de novas formas e temas criativos dentro do estilo especfico das bonecas Karaj. Para que a venda do artesanato possa se reverter num sucesso para os prprios ndios, cabe ressaltar (Cf. B. Ribeiro, op. Cit.) que: (1) a comercializao precisa ser feita por eles, para que eles possam receber bons preos para seus produtos; (2) deve se evitar a todo custo a venda de objetos sagrados e de objetos que fazem uso de recursos materiais escassos, com risco de desaparecer; (3) deve-se tentar manter a qualidade esttica dos produtos e suas caractersticas especficas. Neste caso, a venda de artesanato pode ajudar na valorizao e auto-valorizao tnica dos povos indgenas e ajudar na obteno de recursos necessrios para novas necessidades, especialmente para as mulheres e seus filhos.

Cultura material e sociedade brasileira O legado indgena, no que se refere a artefatos, foi de suma importncia para a sobrevivncia da sociedade brasileira nos primeiros anos do descobrimento e durante toda a poca colonial. A bibliografia bastante vasta a este respeito, mas nada melhor do que transcrever um trecho da obra de Srgio Buarque de Holanda, Caminhos e Fronteiras, quando o autor revela a importncia da rede na capitania de So Paulo no sculo dezesseis at hoje: "Ao visitar pela Segunda vez a capitania de So Paulo, tendo entrado pelo Registro da Mantiqueira, Saint-Hilaire impressionou-se com a presena de redes de dormir ou descansar em quase todas as habitaes que orlavam o caminho. O apego a esse mvel (...) pareceu-lhe dos caractersticos notveis da gente paulista, denunciando pronunciada influncia dos ndios outrora numerosos na regio. (...) sabido que o europeu recm-chegado ao Brasil aceitou o costume indgena sem relutncia, e h razo para crer que, nos primeiros tempos, esses leitos maneveis e portteis constituiriam objeto de ativo intercmbio com os naturais da terra. (...) Com as peas de servio gentio da terra - tamoio, tupinaen, carij... - introduziram-se tambm, nas

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casa paulistas, as cunhs tecedeiras. E, com elas, os teares de tecer rede, onde a tradio indgena, pouco modificada neste caso, pela influncia das tcnicas adventcias, tem permanecido at nossos dias. (...) A importncia que a rede assume para nossa populao colonial prende-se, de algum modo, prpria modalidade dessa populao. Em contraste com a cama e mesmo com o simples catre de madeira, trastes sedentrios por natureza, e que simbolizam o repouso e a recluso domstica, ela pertence tanto ao recesso do lar quanto ao tumulto da praa pblica, morada da vila como ao serto remoto e rude. (...) O fato que as redes - redes de dormir ou de transportar - so peas obrigatrias em todos os antigos inventrios feitos no serto"(1994:245-47).

Possibilidades de trabalhos pedaggicos Apresentar um conjunto de objetos artesanais aos alunos e pedir que eles os identifiquem, descrevam. Num segundo momento pedir que pesquisem sobre a matria-prima utilizada, as tcnicas de confeco, quem faz o objeto, quem o usa, a sua funo, o seu significado, o simbolismo das cores, os aspectos estticos (isto : no utilitrios), o estilo tribal e/ou o estilo de um arteso particular. O respeito ao arteso e ao objeto perfeitamente elaborados, segundo critrios estabelecidos. As diferenas de estilo entre sub-grupos da mesma tribo. Se o uso do objeto cotidiano, ritual ou para comercializao. Outra possibilidade so as visitas a museus onde existam colees etnogrfica em exposio. Infelizmente, no Brasil, a museologia referente aos povos indgenas nunca foi devidamente apoiada , nem pelos sucessivos governos, nem pelas universidades. Os dois grandes projetos de museus, um em Braslia e outro no campus da Universidade de So Paulo, infelizmente nunca chegara, a ase caracterizar, apesar de muitas promessa. Fica assim uma lacuna lamentvel, especialmente grave frente a considervel produo de artefatos e manifestaes artsticas indgenas no Brasil. Sendo assim, muitos objetos so encontrados em colees dispersas e mal documentadas ou so simplesmente vendidas a colecionadores, lojas da FUNAI e turistas. O Museu mais organizado sem dvida o Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm. H tambm o Museu do ndio no Rio de Janeiro e acervos importantes no Museu Nacional do Rio de Janeiro e no Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) da USP em So Paulo, assim como, no Museu Dom Bosco em Campo Grande, entre outros. Dentro deste quando entristecedor, entretanto, vm surgindo algumas experincias renovadoras como, por exemplo, a criao do Museu Magt, fundado em 1988 em Benjamin Constant, Amazonas, pelos prprios ndios Tikuna do Alto Solimes com o apoio da antroploga Jussara Grber e que j se transformou num centro importante de documentao e pesquisa, apoiando, ainda, projetos nas reas de educao, sade e meio ambiente, alm das exposies do acervo. Os Tikuna so conhecidos pelos seus belssimos desenhos de cores exuberantes: os turiris, aplicado em entrecascas de rvores, tradicionalmente usadas na confeco das mscaras rituais. Alm de continuarem produzindo as mscaras, os turiris, verdadeiros painis decorativos, so produzidos com fins estritamente comerciais.

Nota 1. Agradecimentos especiais Dra. Berta Ribeiro de cujos trabalhos extramos numerosos exemplos e muitas informaes ao longo de todo este artigo, com o consentimento expresso da autora. Agradecemos tambm as contribuies da Profa. Elsje Lagrou para o item "Arte moderna e arte indgena".

Bibliografia

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A Casa Waipi
[texto pertencente ao captulo]

Os Waipi so uma populao indgena (Tupi) que vive no extremo norte do Brasil, na fronteira com a Guiana Francesa e o Suriname, com assentamentos em ambos os lados das fronteiras. No Brasil a populao de aproximadamente 500 indivduos. Conservam mais que outros grupos uma organizao espacial dispersa. Dividem-se em pequenas unidades polticas independentes e economicamente auto-suficientes: os grupos locais. As habitaes dos ndios Waipi variam porque o tipo de explorao do meio ambiente efetuado pelo grupo caracteriza-se por uma grande mobilidade dentro do territrio tribal. A existncia de uma aldeia central no necessria para que defina um grupo local, podendo este existir, mesmo se seus membros vivem dispersos em ncleos prximos, conservando, entretanto, laos suficientemente estreitos, para que se concretize a cooperao a nvel de certas atividades econmicas e cerimoniais. A mobilidade das aglomeraes dos Waipi acompanha o ciclo agrcola. Na concepo ideal de sua habitaes, consideram primordial uma curta distncia entre casa, residncia e roado; as casas e, portanto, as aldeias, seguem as roas. A Casa ou domiclio familiar: as casas dos Waipi, oka, corresponde unidade familiar, e a maioria das casas, so ocupadas por apenas uma famlia nuclear, conforme o padro de residncia tradicional. Em cada casa vivem de 5 a 7 pessoas. Este nmero pode ser aumentado com o casamento das filhas, pois o jovem casal deve habitar por um tempo a casa dos pais da esposa; entretanto, formam uma nova unidade e por isto mantm um fogo separado. Aps o nascimento do primeiro filho, o casal passa a habitar uma casa diretamente vizinha dos pais da esposa. Entre as duas se observa estreita colaborao nas atividades dirias, como a preparao de alimentos, construo de casa, abertura e trabalhos da roa. A disposio das casas na aldeia corresponde a estes laos de parentesco. Contudo a casa no representa a totalidade do quadro de vida familiar, alm desta, o domiclio particular

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de cada famlia: o tapiri, ou casa de cozinha, um caminho de acesso roa e eventualmente um ponto de banho e de gua. Em oposio aos ptios individuais situados em frente de cada casa, na praa central que se realizam todas as atividades comunitrias. Tipos de casa dos Waipi: existem dois tipos bsicos de casas. A construo mais simples, para fins de ocupao provisria, o tapiri, construdo durante as viagens na mata, para abrigar uma famlia no tempo da pousada, com espao justo , suficiente para cobrir as redes. Serve tambm de abrigo para uma famlia em visita a uma aldeia distante. O tapiri tambm construdo para acolher uma me e o filho recmnascido, durante o m6es de resguardo aps o parto. Finalmente estas casas so usadas como casas de cozinha, okawu, construdas perto das habitaes permanentes. O segundo tipo de habitao a casa permanente, de proporo maiores e acabamento mais complexo. Neste tipo se distinguem a casa trrea, ywy'o, e a casa palaftica, iura, com um estrado colocado sobre estacas a dois metros do cho, ao qual se acede por uma escada de tronco entalhado. Os critrios utilizados para definir uma casa bem acabada se concentram na forma e material da cobertura, que deve ser ogival, de ubim, e com acabamento semicircular numa das pontas. Utilizao do espao domstico: as redes so armadas na parte central da casa, amarradas s vigas transversais; cada adulto tem a sua rede, sendo que as crianas de colo dormem com a me. Os objetos pessoais so pendurados nas vigas longitudinais do telhado, ou introduzidos na palha da cobertura. Peas de roupa, tangas, colares e outros elementos de adorno so guardados em maletas de palha, kareru, ou de arum, pagar, dependuradas ao teto. Da mesma forma guardam outros objetos como facas, anzis, materiais para confeco de flechas ou de adorno de plumria. Cestos para depsitos de farinha, de algodo so geralmente presos a maxilares de porcos do mato que servem de ganchos. As armas, flechas e arcos, so depositados num jirau alto, entrada da casa; as espingardas so guardadas na palha da cobertura, onde tambm se encontram os cartuchos, anzis grandes, limas, terados, feixes de algodo. Em certas casas, especialmente nas dos homens mais velhos da aldeia, so guardados os instrumentos musicais utilizados nos rituais; flautas, maracs e bastes de ritmo so atados cumeeira, ou depositados num jirau confeccionada para este fim. Finalmente os bancos, apuka, quando no utilizados, so cuidadosamente apoiados a um pilar da casa, transversalmente. Com estas peas e com o pilo e os tranados utilizados na preparao dos alimentos, completa-se a moblia da casa Waipi. O fogo permanece aceso, instalado numa das extremidades da casa. O fogo colocado sobre uma roda de barro de um metro de dimetro. Ao lado um jirau serve para depositar alimentos, cuias, tranados. Este fogo domstico utilizado tanto pelas mulheres na preparao de alimentos, como pelos homens, na confeco de artefatos. Entretanto na maioria das casas as mulheres Waipi utilizam para a preparao doa alimentos as casa de cozinha vizinhas habitao. De fato a casa pouco utilizada durante o dia. Os homens esto fora da aldeia, caando, pescando ou abrindo um roado. Quando na aldeia eles se renem para confeco de artesanato na frente de uma outra casa, ou ainda no ptio central. As crianas tampouco acompanham a habitao durante o dia: quando grandes acompanham o pai ou a me nas atividades de cada sexo; quando pequenas brincam com as outras crianas na mesma idade, no ptio da aldeia. Nas casa de cozinha onde as mulheres processam a mandioca, se encontram todos os artefatos necessrios para estes trabalhos, como os tipiti, instalado na sua armao, o coxo, para ralar a mandioca, os fornos para a confeco de farinha ou de beiju, os recipientes para caxiri (bebida fermentada) e gua, e os

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diversos tranados utilizados para peneirar e conservar os produtos da mandioca. Sobre um grande moqum so preparadas as grandes quantidades de carne ou peixe, ou ainda confeccionadas as bebidas base de frutas, aa e bacaba, sendo estes alimentos distribudos depois entre as famlias das mulheres que participaram do trabalho. Aps as tarefas de cozinha, transporte de gua ou de lenha a mulher senta na rede para separar ou fiar algodo ou ainda se ocupa da confeco de redes e tipias em teares instalados perto de sua rede. Na confeco da cermica, entretanto, ocupa o ptio em frente sua casa, por ser uma atividade que requer sol e espao. As nicas atividades familiares que ocorrem no interior da casa so geralmente o descanso e as refeies tomadas individualmente por cada famlia nuclear dentro de sua habitao, perto do fogo. Dominique T. Gallois In Habitaes Indgenas, 1983.

A Aldeia Kayap
[texto pertencente ao captulo]

Os kayap se consideram parte integrante de um mundo circular e vem o processo do universo e da vida como cclico, os ciclos do tempo ecolgico e estrutural que determinam e a acompanham a vida e as atividades humanas. No centro do ptio da ladeia se rene o conselho dos homens e desenvolvem os rituais e a vida pblica em geral. O smbolo do centro do mundo o marac, instrumento musical, redondo e em forma de cabea, ao som do qual os ndios cantam e danam, seguindo um traado circular e que acompanha a trajetria solar, desde o pr-do-sol at o amanhecer. Danando, os ndios dizem que remontam o tempo at as origens mticas, recriando assim a energia necessria continuidade e estabilidade do meio ambiente, dos recursos necessrios sobrevivncia, reproduo contnua da vida a das diferentes instituies sociais que garantem o equilbrio indispensvel vida em comunidade. O espao domstico e feminino constitudo constitudo por um crculo de unidades residenciais, as casas, de onde pode-se observar a aldeia, mas no ser visto, um espao privado, onde ningum entra sem ser convidado, e onde se discutem e resolvem os assuntos privados da comunidade. As mulheres so tambm as guardis dos nomes e de todos os ornamentos que lhes pertencem por herana. Na comunidade Kayap, homens e mulheres desempenham suas atividades, independentes enquanto grupos, e espacialmente separados. A casa dos homens o lugar onde estes se renem para discutir e preparar as suas tarefas cotidianas; tambm o local onde fabricam os seus artefatos e a parafernlia ritual. As mulheres por sua vez, agrupadas em uma sociedade de mulheres, ocupam durante as suas conversas e suas atividades de pintura corporal coletiva, um espao especfico, o alpendre da casa da esposa do chefe, onde se dedicam exclusivamente, a cada oito dias, a esta atividade. Apesar das mudanas ocorridas nestas ltimas dcadas entre os Kayap do Brasil Central, devido s invases de sua terras por parte de madeireiras, garimpeiros entre outros, e das reaes muito diversificadas dos diferentes grupos frente as inovaes, pouco mudou na sua viso de mundo, essencialmente articulada estrutura da aldeia e dos mltiplos significados que dela emanam. Lux B. Vidal In Habitaes Indgenas, 1983.

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Plumria Kayap
[texto pertencente ao captulo]

A ornamentao do corpo uma das caractersticas mais originais da cultura Kayap. Podemos afirmar que entre estes indgenas, que ocupam um vasto territrio no Estado do Par, a ornamentao do corpo confere ao indivduo o status de ser humano em contraposio aos outros seres vivos da floresta e especialmente de Kayap em contraposio a outros grupos indgenas que habitam a mesma regio. O ser kayap de uma certa forma aparecer adequadamente pintado e ornamentado segundo os padres tradicionais prprios a estas comunidades. Em uma sociedade onde a diviso entre os sexos se apresenta de forma to ntida, seja nas formas de residncia ou de trabalho, observamos a existncia desta mesma diviso com relao s atividades estticas. As duas formas mais expressivas de produo artstica entre os Kayap so, de um lado, a pintura corporal, atividade exclusivamente feminina, e a confeco de ornamentos de plumria, tarefa que cabe aos indivduos de sexo masculino. A pintura corporal uma atividade cotidiana, executada nas casas, domnio das mulheres; a plumria, por sua vez, est ligada vida ritual e executada na casa dos homens, espao exclusivamente masculino. A plumria Kayap extremamente variada; alm dos grandes cocares, testeiras e diademas, usam penas na confeco de braadeiras, pulseiras, bandoleiras, ornamentos dorsais e flechas. Colam tambm penugem de diversos coloridos em buzinas, maracs e no prprio corpo. O uso de penugem branca de urubu-rei colada no cabelo um adorno tpico destes grupos. interessante observar que o mesmo ornamento varia em forma e tamanho de um grupo Kayap a outro, tornando possvel a identificao dos diferentes subgrupos Kayap atravs dos ornamentos de plumria. Isto nos mostra como, apesar de possurem uma tradio artstica comum, cada grupo evoluiu ao longo de orientaes estticas prprias, sendo que a criatividade de um arteso annimo levou a novas expresses artsticas. Nas suas caadas e andanas cotidianas pela floresta, os homens procuram as aves, cujas penas, adequadamente escolhidas e separadas, so amarradas com cordes de fibra e guardadas em seguida em um estojo de bambu, que sempre carregam, o potik-p. Na ocasio da confeco de qualquer ornamento, o arteso possui, sua disposio, uma grande variedade de matria-prima, cada tipo de pena se adequando ao objeto a ser confeccionado. A plumria Kayap usada essencialmente durante os grandes rituais de nominao e iniciao masculina, no casamento, na esteira e na paramentao do morto durante os ritos funerrios. De modo geral, os enfeites de pena se relacionam com a vida cerimonial em oposio ao cotidiano, quando prevalece a pintura corporal como nico adorno do corpo. Alguns ornamentos, como o grande diadema krokrot ti, possuem denso significado simblico. Entre os Kayap-Xikrin do rio Catete, por exemplo, ele pode representar um olho, sendo as penas pestanas, ou representar, em outro contexto, o sol, passando as penas a representar os raios. Mas simboliza, antes de mais nada, a forma circular de uma aldeia onde as penas azuis, centrais, representam a praa, o lugar masculino e ritual por excelncia, a fileira de penas vermelhas, a periferia, as casas, o mundo domstico e das mulheres, e as penugens brancas, amarradas nas pontas, a floresta, fechando assim o mundo deste pequeno grupo Xikrin que durante milnios se adaptou, viveu e se reproduziu no corao da floresta amaznica, criando suas prprias formas de expresso artstica, sempre as mesmas, porm sempre renovadas. Lux B. Vidal In Arte Plumria do Brasil, 1982.

A equipe da Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro agradece

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Elisngela Matos de Carvalho que gentilmente digitou este texto.

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