O TEOSOFISTA Vol.01 - VOL.

1-DEZ/1911

O PAPEL DA THEOSOPHIA NA PRXIMA CIVILIZAO

Annie Besant
Traduzida pelo distincto confrade Tristo Sobral, offerecemos aos nossos leitores uma das belas conferncias feitas em Londres pela nossa venerada presidente Sra. Annie Besant.

J desde muito tempo, venho de anno em anno, ou de dois em dois annos, Inglaterra para diffundir, nesta regio, e na medida do possvel, as verdades da sabedoria antiga a que hoje damos o nome grego de Theosopha. D'esta vez,cumpre-me especialmente semear na capital do nosso reino alguns grandes principios relativos as transformaes em curso na civilizao moderna, e chamar ao mesmo tempo a ateno dos pensadores para os signaes que nos esto indicando o fim de um cyclo e a decadncia de uma civilizao. Havia eu julgado no poder dirigir-me seno a alguns milhares de ouvintes, vindos para escutar-me aos domingos n'uma das salas de Londres; mas, graas a generosa amabilidade do "CHRISTIAN COMMONWEALT", estas conferencias tm sido amplamente diffundidas. Escolherei um ponto determinado nos themas a que dei maior desenvolvimento, para indicar-vos o papel que est reservado Theosophia na prxima civilizao, e demonstrar-vos os trabalhos que ella se entrega para o nascimento da raa futura. Muitas particularidades explicadas nas minhas conferrencias anteriores no podem ser tratadas hoje seno summariamente ; contudo deveis lembrar-vos que, considerando a evoluo do homem, este se encontra, em determinados periodos, limitado e dominado por certos e differentes attributos de sua conscincia; assim, por exemplo, que vemos dominar na infancia a emoo; na idade adulta, a intelligencia; na velhice, sabedoria. Do mesmo modo, se pelo pensamento abarcarmos as civilizaes do passado e as raas humanas, constataremos os mesmos processos e a mesma sucesso de phenomenos. Isto pde ser para ns o indicio do que ser o porvir. Na grande raa que precedeu a nossa, a raa celtica-, que ainda existe, notamos que a emoo superior foi a nota dominante, emoo que se traduz na poesia e nas outras

artes. Na raa teutonica a intelligencia que, em todas as espheras da actividade, se revela entre os povos que vieram deste tronco, do qual o ramo de nossa raa. Sendo assim para o passado e presente, no irracional considerar o desenvolvimento da humanidade no ponto de vista da sua proxima caracteristica, do proximo aspecto de sua conscincia, da evoluo da natureza espiritual no homem, evoluo que succede a da intelligencia to inevitavelmente como a da intelligencia apparece depois da evoluo da emoo. No irracional, repito, considerar este desenvolvimento, em cujo limite lhe colloca a cora da sabedoria e do amor universal sobre a fronte da humanidade. Esta percorreu as fazes da infancia e da adolescncia para encaminhar-se definitivamente maturidade da sua evoluo. Por isso que esperamos para a civilizao futura o advento da espiritualidade na religio, na sciencia, na arte e na sociedade.

Podemos logicamente prever que esta espiritualidade unificar e dar calor civilizao de amanh, que em religio se afirmar cada vez mais a unidade, que em sciencia teremos novos meios de investigao e novos poderes, que no ponto de vista moral gozaremos de idas mais nobres, de uma inspirao mais poderosa; que na sociedade se revelar a espiritualidade pelo espirito de sacrificio como base fundamental desta sociedade, como tambm pelo exame de si mesma, corando, por fim, a Fraternidade o edifcio inteiro. Taes so, a nosso ver, e rapidamente indicados, os signaes distinctivos da civilizao de amanhan. Qual ser o papel da Theosophia nesta civilizao? - qual ser o seu logar, a sua funco, o seu dever? o que me proponho responder esta noite. Para quem s conhece de nome a theosophia ou a tem comprehendido mal, a ajuizar pelas aluses publicadas pela imprensa a respeito d'ella, ser talvez util fazermos desde j as seguintes perguntas : Que A Theosophia? De onde vem? Antes de continuar, respondamos rapidamente a estas perguntas. De facto, como seu nome o indica, a Theosophia estabelece como princpio que o homem de natureza divina e pode, por conseguinte, aprender a conhecer directamente Deus. a proclamao da GNOSE antiga contra o agnosticismo, tal como foi por ns conhecido nos ultimos annos do sculo XIX.

Demais, ella um corpo de doutrinas que so communs a todas as grandes religies do mundo e se encontram mais ou menos explicadas em cada grande religio do passado e do presente. um conjuncto de ensinamentos espirituaes em sua essencia, universaes em sua expanso e que tendem a conduzir o homem ao caminho, a perfeio a guial-o na vida, a iluminai-o na morte. Ella no se occupa de ritos, de cerimonias ou de ensinos religiosos, que no sejam universaes e succeptiveis de serem encontrados em todos os cultos. Explica as particularidades de cada religio, mostra o sentido occulto que as mais das vezes contido pelo cerimonial, os ritos, as oraes e os symbolos de todas as crenas. No s os explica como tambem os ilumina augmentando-lhes o valor.

No excita ninguem ao abandono de sua proprio religio para substituil-a por outra, antes aconselha que se busquem nessa religio as profundas verdades commiuns a todas as confisses religiosas. Ao envez de pregar a guerra nas questes religiosas, faz de taes questes elementos de harmonia e no elementos de discordia, levantando o estandarte de paz e no o de combate. Ao buscar os pontos essenciaes de cada religio, a reunil-os e submettel-os critica dos homens, justifica perfeifamente o seu nome de SABEDORIA ANTIGA, fonte unica de todas as religies. Uma exposio muito summaria da definio da Theosophia poder-se-ha dar, dizendo: que uma GNOSE no que se refere s relaes do homem com Deus, e uma declarao de principios em que se affirma a communidade das verdades espirituaes fundamentaes para todas as grandes religies do mundo. Quando eu fallar de seu papel na futura religio mencionarei successivamente todas as suas doutrinas e vereis ento que ellas se encontram em todas as Escripturas do mundo, em todas grandes religies, sem excepo. Primeiramente quiz estabelecer categoricamente o que a Theosophia, afim de, se fr possivel, dissipar as nuvens que a ignorancia e os maus intentos accumularam sobre ella. Sabendo que a proxima civilizao ser espiritual e que a Theosophia est, destinada a desempenhar nella um papel definido, permitti que eu vos trace a qualidade de seus trabalhos, e vos diga de que modo ella prepara a raa de amanhan e apressa a sua vinda. Insisto sobre a palavra preparar, porque effectivantente ns preparamos o terreno, convencidos como estamos de que cada religio corresponde a uma civilizao, cujo carcter se adapta ao d'esta religio: ns preparamos por crermos que no nascimento de cada nova civilizao apparece um grande instructor no mundo, para dar a esta civilizao o primeiro impulso e fundar a religio que a vivificar. Segue-se ento que, esperando aproxima civilizao, esperamos tambem a manifestao de um grande Ser, de um Instructor divino. A pergunta: que a Theosophia? disse eu que se pode acrescentar: De onde vem?

A Theosophia um dos ultimos impulsos, no digo o ultimo que tem contribudo, uns aps outros, para fundar as grandes religies do mundo. Estes impulsos vem sempre de uma poderosa Fraternidade de Instructores, que so os que fundaram as religies debaixo da alta direco do Instructor Supremo, o qual os dirige, os guia e os inspira. Desta grandiosa Fraternidade saem os instructores que, de tempos em tempos, apparecem no mundo para dar uma religio e prepararem as bases de uma civilizao -, Instructores que se manifestaram no passado e se manifestam ainda no presente. Sempre e sempre se repetem as mesmas coisas e toda a nossa civilizao continuamente precedida por uma nova impresso espiritual. Desta vez, contudo, esta impulso difere das outras no sentido de que ela no funda religio, no levanta barreira alguma, no faz nenhuma distino entre os crentes e os no crentes e no faz nenhum proselitismo, sendo o seu unico objecto ilustrar. Como acabo de dizer, a Theosophia dirige-se como mensageira da paz a todas as religies, no procura desviar da propria f aquelles que o nascimento collocou sob a egide de tal ou qual religio. De sorte que o seu primeiro trabalho em vista da vinda da proxima civilizao consiste em proclamar: A FRATERNIDADE DAS RELIGIES, sem destruir nenhuma d'ellas, sem diminuir o valor de nenhuma, mas esforando-se por approximal-as, por fazer cessar a rivalidade que as separa, afim de que cada uma possa reconhecer o seu parentesco com as mais, tornando-se assim todas ellas unia grande familia, cujos membros no mais combatero entre si. Alem disto, traz para este fim o conhecimento de factos empregados contra a religio, os quaes deveriam ter sido empregados parra a defender. Aquelles que entre ns so de uma certa edade, podem lembrar-se que nos ultimos anos do seculo XIX appareceu uma nova sciencia : a Mythologia comparada. Deveis estar lembrados como esta sciencia adquiriu rapidamente importancia. Esquadrinhando o passado e o presente, esforou-se em provar que cada religio nasceu da ignorancia e no se tornou admissivel nem teve valor seno a proporo que foi avanando e se pos em contacto com os povos cultos. A mythologia comparada utilizou os descobrimentos archeologicos dos antiquarios, fazendo d'elles armas contra a religio dominante, o Chistianisino, ao mesmo momento em que a sciencia era activa e poderosa. Considerou sucessivamente as doutrinas crists, fez notar as concordancias d'ellas com as doutrinas d'outras pocas, em outras civilizaes, nas religies do passado que tinham ou no desapparecdo. Recolheu as informaces contidas nos tumulos pstumos a descoberto no Egypto, reuniu os fragmentos dos conhecimentos egpcios inscriptos nos papiros - nessas folhas collocadas nos corpos das mumias, e, de todos esses fragmentos dispersos, compoz a

obra conhecida pelo nome de livro dos Mortos Fez o mesmo na Cailda, em Ninive, nas cpias dos templos egypcios que as excavaes puzeran, a descoberto tio fundo do Mxico, templos de varios milhares de annos mais antigos que os dos aztecas que foram os que expulsaram delles os adoradores e destruiram. essas antigas civilizaes. Os aztecas existiam tambern desde milhares de annos, quando Cortz, a frente dos espanhis os tratou como elles haviam tratado os seus predecescessores. A Mythologia comparada encontra nestes templos ensinamentos e idas anlogas; o que j tinha reconhecido n'outra parte; e succedeu a mesma cousa quando abriu as escripturas chinezas, as quaes continham tradices imemoraveis. Ainda succedeu o mesmo com as Escripturas da India, com os fragmentos das tradies de Zoroastro, com os livros das naes budlhistas, gregas e romanas. Cotejando ento todos os testemunhos assim recolhidos, fez-se com elles a Mythologia comparada. Esta foi a arma mais perigosa drigida contra o christianismo dogmtico, porque esta sciencia estava fundada em factos verificaveis que ningum podia negar. Foi ento que a Theosophia, que acabava de apparecer, teve de intervir para dar testemunho da verdade dos factos, ajuntando outros novos e tambem para fazer compreender que em logar de uma Mythologia comparada se impunha uma Sciencia das religies comparadas demonstrando que tudo o que foi admitido universalmente verdadeiro e no um embuste; uma realidade e no uma illuso. A Theosophia defendeu cada religio, proclamando A UNIVERSALIDADE DAS CRENAS RELIGIOSAS e fez notar que uma verdade no deixa de ser verdadeira sob o pretexto de que antiga, e que uma coisa falsa no deixa de O ser porque era admitida na antiguidade. Ela justificou as religies empregando os argumentos que serviram para desacredita-los ; fez delas tal ritmo da Sabedoria Antiga, em lugar de um producto da ignorancia depurada pelo tempo. Trouxe para esse fim numerosos argumentos acerca dos quaes no tenho tempo de deter-me mas que podeis ler nos livros que se escreveram sobre este assunto. E agora, afim de utilizar as suas theorias para a edificao da Fraternidade das Religies, a Theosophia proclama em todos os pases, entre os povos de todas as religies, a herana comum verdade espiritual e -s doutrinas fundamentaes que Cada crena encerra... Quaes so estas doutrinas? No so numerosas, mas sim dum alcance elevado. E so to poucas que poderamos contal-as pelos dedos. A primeira grande doutrina ensinada por todas as religies a unidade de Deus ; a segunda ensina que Deus triplice em sua manifestao.

Em philosophia falasse de trez qualidades, de trez attributos; em religio elles so personificados e estabelece-se uma Trindade em trez aspectos. Mas, ou estes sejam philosophicos, ou personificados pelo pensamento religioso, tereis sempre: O PODER DA VONTADE; A SABEDORIA; A ATIVIDADE. Encontrareis estes trez attributos da Trindade de todas as naes. No christianismo temos o Padre, isto , a incorporao do poder da vontade; o Filho, a sabedoria eterna; o Espirito, a actividade creadora, que constitue o universo. No hinduismo, no quai a ordem sempre invertida, temos o Creador e sua actividade, o Preservador, manifestao da Vontade. De igual modo poderia citar todas as religies, umas depois de outras, assim as que teem existido como as que ainda existem, e mostrar-vos-ia sempre esta Trindade. Estas verdades fundamentaes sobre Deus, so universaes. Elle Uno em sua essencia e Triplo em sua manifestao. A estas duas verdades se ajunta a concernente a esta vasta famlia dos Filhos de Deus, a grande hierarquia das intelligencias espirituaes, ou archanjos, anjos, seres .brilhantes, quaesquer que sejam os nomes que lhes dei, a cohorte dos Filhos de Deus, em cujo seio a humanidade encontra seu proprio campo de evoluo. Chegamos a esta quarta doutrina, cuja expresso : a evoluo continua da conscincia em corpos que se tornam de mais em mais perfeitos e que permittem expressarem-se os poderes da conscincia. Todavia este principio, que a sciencia chama evoluo, a religio deu-lhe o nome de REENCARNAO. merc d'esta que o germen divino volta ao homem divino ao completar-se a evoluo. Vem em seguida os mundos nos quais se effectua esta evoluo: o mundo celeste e o da materia. O homem pertence a todos os mundos e pode por-se em contacto com todos. Segue uma outra doutrina, uma lei fundamental lei que se applica ao dominio do espirito do mesmo modo que ao da materia segundo a qual o caracter se consttue como o mundo que exterior, lei imutavel e inviolavel que podemos conhecer e utilizar para elevarmo-nos a ideas sempre mais nobres. Finalmente, como remate a enumerao d'estas doutrinas comuns a todas as religies, achamos esta crena que h Instructores que dirigem a evoluo da humanidade inspiram as religies e asseguram o progresso espiritual do homem. Taes so as verdades universaes; taes so os ensinamentos que sempre foram possuidos por todas as religies e que ellas ainda possuem hoje. Tambem encontramos na unidade de seu ensinamento a realidade da existncia desta Fraternidade, realidade sobre a qual insistimos a todo o momento e em todas as partes. Para que ento uma pessoa haveria de trocar a sua f por outra, quando nessa outra encontrar as mesmas verdades apesar

das differenas de ceremonias e de ritos? Esta Fraternidade mais do que outra qualquer religio, nos permitte apreciarmos todas as religies no seu justo valor. A luz solar decompe-se, vs o sabeis, em sete raios coloridos, que contribuem para a belleza da natureza; estes raios, refractados de um certo modo, podem recompr a luz branca, phenomeno familiar ao physico, e que pode applicar-se s religies. As grandes verdades, as grandes virtudes so Uma, a brilhante luz da verdade o seu manancial. A intelligencia, ao servir de prisma, dispersa esta luz em fases, e cada uma das religies apparece com a sua cr ; depois, recombinadas em luz branca pelo prisma do Espirito, voltam sua primitiva unidade. Se examinardes as religies, no podeis deixar de chegar s mesmas concluses. Cada uma dellas tem sua nota particular e sua cr que traz para rege a gerao do mundo. Transportae-vos ao antigo Egypto e encontrareis como caracteristica de sua religio a Sciencia. A religio do Egypto foi realmente a origem da sciencia que depois se difundiu pela Europa. Examinae as Indias, no Extremo Oriente, e constatareis que a caracteristica do Hinduismo apresenta a natureza como sendo divina em tudo, e o sentimento do Dever como devendo ser a lei de todo o indivduo. Vde a Persia do passado; sua nota foi a Pureza de pensamento, de palavra e de aco. Olhae a Grecia: vel-a-eis dar a nota da Belleza, belleza em architectura, em escultura, em pintura, em philoSophia, sendo ento o Bello elevado a proeminncia do Verdadeiro e do Divino. Em Roma a Lei, a lei regendo todas as coisas. Em fim: para o Christianismo a lei do Sacrificio, que a que contem as promessas do porvir. No Islamismo uma nova proclamao da unidade divina. E tendo cada religio sua propria nota, sua cr propria, todas reunidas e juntas daro a luz branca da Verdade, daro uma harmonia, perfeita. Urna s no vos teria dado semelhante harmonia. O pensamento humano demasiado estreito e o crebro no pode conceber esse feixe de vrios raios coloridos recompostos em luz branca ; por isto, cada religio emitte em primeiro lugar suas caractersticas, como se houvesse sido necessrio que a Divindade fsse soletrada palavra por palavra pelas religies, dando cada urna dellas uma s letra e formando todas essas letras o nome do Senhor. Se considerardes deste modo a religio, podereis chegar ao conhecimento do seu poder, e ver que a sua fora tende unidade e no diviso ; vereis que toda a religio tem alguma coisa que aprender das outras; que cada uma pode dar uma parte dos conhecimentos que lhe so especiais sem contudo pensar em isolar-se como sendo a 7

unica verdadeira. Uma religio no rebaixa outra, mas a engrandece, fazendo dela uma fora de attrao em vez dum elemento de disperso. O valor de Christo no fica diminuido sob pretexto de que elle recomendou : "amae a vossos inimigos", preceito que o mesmo Buddha havia proclamado perto de seiscentos annos antes, dizendo : "O dio no mata ao odio; s o amor mata o dio". Ao contrario, no maravilhoso ver Buddha e Christo como annunciadores da Lei Una e eterna, vindo trazer em epocas e naes differentes a mestria, a Verdade e ensinar a mesma doutrina? A Theosophia ligando-se a todos estes pontos, tratados naturalmente por miudo quando elles so objecto de um estudo particuIar - prepara esta religio espiritual comum, esta sabedoria divina Una, para que todas as religies cheguem a considerar-se como os ramos de uma s e mesma arvore. nisso que consistir a obra da Theosophia na raa de amanham; essa a sua misso, e por isto que se disse nos seus comeos que ella estava destinada a ser na humanidade a pedra angular da religio do porvir. Esta religio ser essa Fraternidade de que j vos falei ; e permanecero todas as fs religiosas, pois todas tem Sua Utilidade e suas caracteristicas especiaes, ainda que todas sero uma por ensinarem, sob differentes formas as mesmas verdades. DA SCENCIA NA CIVILIZAO FUTURA A sciencia penetrar nos dominios superiores, isto encontrar-se- em presena de matria mais subtil do que aquela de que ella se tem ocupado at hoje. Ella conhece a materia physica com suas mais densas frmas; subira um degrau mais. ahi que est a difficuldade, pois todos o methodo e instrumentos empregados at agora para o estudo da matria grosseira no podero ser utilizados para o estudo dos mundos superiores. Falo a miudo da matria grosseira, imaginae, porem, a delicadeza dos instrumentos que foram necessrios para a observar. Recebi ultimamente um jornal scientifico em que ha um artigo referente ao descobrimento de um aparelho capaz de medir a quadragesima millionesima parte de uma polegada, e contudo, isto no seno uma medida grosseira comparativamente subtilidade da materia dos mundos -superiores que a sciencia, amanhan estudar. O que diz a este respeito a Theosophia? Ella diz que o homem actual tem a possibilidade de apressar a sua evoluo, de conhecer e dirigir essas leis da natureza que s operam muito lentamente quando no so guiadas pela intelligencia humana. Ella traz e proclama ao mundo inteiro um systema de amestramento pelo qual o homem pode rapidamente desenvolver os poderes de sua consciencia, desenvolver os orgos que o pem em contacto com essa materia mais subtil dos mundos superiores, onde a sciencia penetrara muito breve e em cujo umbral se encontra j.

Ella indica a todos os meios de evoluir os sentidos subtis, mostra-lhes o caminho que por alguns foi seguido no passado e que myriades de indivduos seguiro no porvir, no proximo estado da evoluo humana, quando se emprehendida definitivamente a organizao dos corpos superiores do homem. Eis o que a Theosophia traz, afim de que, pela evoluo tios corpos do homem, possam tornar-se sensiveis, e observaveis os mundos subtis com tanta preciso como as leis que regem os nossos actuaes corpos physicos rios permittem observarmos as coisas que nos rodeiam neste mundo. H uma viso superior uma viso que se exerce com o concurso desses orgos evoluconados desde a simples celula pigmentaria. H ouvidos muito mais delicados do que os que possumos hoje, por maravilhosa que seja a delicadeza de seu machinismo, ha finalmente orgos dos sentidos muito superiores aos nossos sentidos physicos. Existe no crebro um orgo que evoluciona e que servir de intermediario entre esses sentidos subtis dos corpos superiores e o corpo grosseiro que nos envolve. um orgo que muitos homens de sciencia consideram atrophiado ou a caminho de atrophiar-se, attendendo a que elle encontrado mais a miudo e mais desenvolvido no comeo da evoluo do que no homem de um certo nvel intellectual e moral. Comtudo, para o presente caso, a questo de tamanho importa pouco; o que importa a complexidade de sua organizao interna, e este orgo o que a sciencia chama um vestigio do passado (embora o seja num certo sentido); e quanto actualmente rudimentar, no deixa de ser um orgo da mais alta importancia para o porvir. Tem-nos provado a experincia, por outro lado, que ao submeter este orgo a correntes vitaes e electricas, despertam os sentidos superiores na conscincia physica e estabelecemos assim uma ponte que une o mundo da materia phvsica ao da materia astral. Estas experiencias so agora to familiares maior parte dentre ns, que no impossivel crer que este orgo no seja de alguma utilidade no futuro, sabendo que podemos estimull-o e contribuir para a sua organizao afim do obter-se esta viso que alguns dentre ns desenvolvem hoje e que muitos ho de possuir amanham. E, contudo estes no tero avanado seno um passo ; outros que a ora perdem o tempo sem avanar, podem rapidamente chegar a passar esse grau de evoluo. Entram, porem, aqui numerosas difficuldades que importa ter em considerao, sobre tudo nas naes occidentaes, entregues, por intituladas razes climatericas ou outras, a um regimen de carne, ao qual se une, em grande quantidade, a absoro do alcool. Nem a carne nem o lcool so materias susceptveis de fazer evoluir o nosso corpo, o qual na vida habitual, deve responder suficiente ente s vibraes dessa materia mais subtil de que, falamos ha pouco. Alguns medicos acabam precisamente de descobrir o que Mme. H. P. Blavatsky escreveu ha alguns annos atraz.

Fazem-nos elles saber que o lcool reage imediatamente sobre o corpo pituitario, envenena-o e produz nelle uma inflammao. Nunca procurastes saber porque o alcoolismo exagerado conduz ao que se chamao delirium tremens, em cujo estado os brios percebem coisas que no so vistas pelos que os rodeiam? A razo disto simples: elles entoxicaram o proprio orgo que recebe as vibraes doutros mundos. Quando mesmo o que elles vem parea absolutamente anormal e irracional, no deixa por isso de ser o resultado do lcool operando sobre os orgos, os quais vibram ento sob a influencia do veneno em logar de vibrarem sob a influencia do pensamento. O que os mdicos recomendam agora e publicam maneira de advertencia, foi sempre conhecido na scientfica occulta e tem sido uma das condies necessrias da applicao de seus methodos de amestramento; sempre foi prohibido o uso do alcool, isto pela mais simples das razes. Emquanto no empregueis esses methodos, importa pouco que o vosso corpo esteja ou no entoxicado. Pode-se viver muito tempo com um corpo entoxicado, mas desde o momento em que desejeis depurar este corpo, torna-lo activo, impregn-lo de novas correntes de vida e de energia, esta vida e esta energia provocam ento uma inflamao acompanhada. de cruis sofrimentos e desordem cerebraes. Por isso , que estes methodos no se tornaram publicos e do-se unicamente quelles que evitam o alcool. provvel que muitos se revoltem contra estas regras e no tenham inteno de as seguir. No vos dizemos: adotae-as; dizemos apenas que estas regras condies so condies essenciaes para obter um organismo mais perfeito. As leis naturaes no mudam segundo os desejos e os caprichos dos homens. Se queremos obter de uma machina faiscas electricas, necessario prmo-nos nas condies requeridas, isto , rodearmo-nos de ar secco e no de ar humido. Por mais que posses dizer que o ar secco no to agradvel para respirar como o ar humido, se vos no submeterdes s leis da natureza ser nulo o resultado de vossas experincias. E sucede o mesmo em toda a experincia regida por leis; e reconhecer ser isto verdadeiro quem se dedicar a investigaes do dominio dos fenmenos psquicos Infelizmente, porem, nem todos esto convencidos disso. Cr-se que se podem estabelecer leis e obter resultados sem, contudo ser necessario porem- se de acordo com certas leis. assim que ao ler outro dia um informe bastante curioso sobre investigaes de photographia esprita, e vendo que o resultado tinha sido nullo no pude deixar de perguntar a mim mesmo que teria sucedido a muitas photographias, se houvessem imposta a condio de se no collocar um pano preto sobre a machina photographica, e

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principalmente de se no fazer funccionar esta machina numa cmara obscura, sob pretexto de afastar toda a probabilidade de engano e de fraude. Devemos admittir que a natureza subtil tem suas leis do mesmo modo que a natureza grosseira, e que no podemos neste domnio obter resultados sem nos conformarmos com as leis que o regem, exactamente como no se obter uma photographia se se exposerem as chapas luz. Uma vez que se tenha bem compreendido isto, sero mais rpidos os progressos. Deduz-se d'ahi que outra questo se apresenta a de saber como e onde se estabelecem estas regras para a organizao dos corpos subtis, dessas regras se verifica e que inutil desenvolver os corpos subtis se no se desenvolver a conscincia dos mundos superiores, o que s se consegue pela meditao intensa e regular. A Theosophia traz ao mundo occidental: A YOGA ORIENTAL por cujo methodo o homem que a pratica pode chegar a dirigir e a afinar o seu crebro sem ficar doente. E' ahi onde est a dificuldade para os occidentaes. Um grande influxo vindo dos mundos superiores, quando penetra no corpo de um grande santo ou de um grande genio, seguido algumas vezes de uma perturbao no crebro, e d'ahi a hysteria causada pelo cansao do instrumento. Se quereis, porm, tornar-vos aptos para receber essas grandes correntes dos mundos superiores, necessrio afinar o vosso instrumento de modo que elle possa responder s vibraes mais rpidas desses mundos. Pode-se fazer isso sem perigo algum, desde que no se cia em algum exagero. Consagrando diariamente dez minutos ou um quarto de hora a uma profunda e attenta concentrao de pensamento, conseguireis gradualmente tornar o vosso crebro mais complexo e mais delicado, mais perfeito do que elle o actualmente, pois o pensamento verdadeiramente o creador do crebro. Do mesmo modo que os musculos crescem e se desenvolvem pelo exerccio, tambm o crebro se aperfeia sob a influencia dos pensamentos elevados. uma lei; o pensamento a fora que torna mais completo o organismo cerebral. O yogui hind segue este methodo, e por uma pratica continua, de anno em anno, chega, desenvolvendo o cerebro da raa actual, a construir o cerebro da raa futura. Elle o torna mais sensivel, mais util, mais vibrante, e isto sem comprometter a saude physica. uma coisa que todos podem fazer, procedendo com moderao e no levando a concentrao at o ponto de sentir fadiga e um certo peso no cerebro ; pois estas so as advertncias indicativas de que o trabalho precoce e por conseguinte nocivo sade. Ao contrario praticadas com comedimento a meditao e a concentrao, s podem ser proveitosas, e tornar o crebro mais sensitivo, conservando-o so e equilibrado. No vereis ento produzirem-se esses sintomas histericos que tanto ho diminuido o valor dos ensinamentos dados pelo vidente e pelo santo.

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 assim que a Theosophia trabalha com a sciencia para indicar a via propria para o desenvolvimento da sciencia na civilizao futura. Qual ser nesta civilizao. O PAPEL DA THEOSOPHIA NA ARTE Olhae a influencia de vossa actual civilizao sobre a belleza do paiz. Ide a Sheffield, cidade construida no ponto que foi um dos mais encantadores vales do MidIanshire. Ao aproximardes-vos della, notareis a belleza da campina, as collinas to formosamente onduladas, a esquisita belleza do arroio, do bosque, do prado, e de momento, saindo desse delicioso espectaculo, vos achaes submersos na feialdade horrorosa da cidade, saturada de uma negra atmosphera de densa fumaa. Nenhuma arvore cresce em seus arrabaldes, nenhuma flr alegra o umbral das casas do pobre. A atmosphera impede a vegetao, o que pouco importa aos habitantes dessa cidade. Ide a Glasgow, a segunda metropole da Escocia e vereis o mesmo espectaculo, e o mesmo encontrareis em Birminghan, em Manchester, estas grandes cidades que constituem a riqueza da Inglaterra. Parece-me que a belleza convem mais do que as vossas riquezas, e que a Inglaterra gozava de mais felicidade e de melhor saude quando possua menos MILLIONARIOS e tambm menos doentes e menos pessoas deformes em seus asylos. Olhae para os rostos desses homens, dessas mulheres e desses meninos que habitam as cidades que venho de citar; reparae em Glasgow para as caras dos Operarios que regressam do trabalho. O seu aspecto nada tem de civilizado, nada de humano, pois reflectem em sua maioria a bestialidade. Oh ! vs que fazeis da Belleza um luxo, vde a humanidade espalhada por vossas cidades, da qual a caracterstica uma fealdade repugnante, quando deveria ser a Belleza, que haveis desdenhado e depreciado. Comprehendei, em fim, de uma vez por todas, o valor da belleza. Do mesmo modo que a fealdade, ella engendra corpos sua imagem, e eis a razo porque nas vossas cidades s se encontra uma feia humanidade. A restaurao da arte uma questo de vida ou de morte e no uma questo de luxo ou de gozo. So mais necessarias bellezas artisticas em vossas cidades do que quadros nas paredes dos vossos museus. . S um pequeno numero de pessoas visita os museus, ao passo que muitas pessoas de todos os sexos e de todas as idades vivem nas cidades. Enquanto as vossas cidades no forem bellas, como o eram especialmente na Grcia, a verdadeira caracteristica do homem civilizado h de faltar na civilizao futura. A Theosophia recommenda que se ame o Bello, quer se trate da belleza natural, quer da provinda dos habeis dedos e do crebro do homem. A Theosophia, quer que o corpo humano seja mais protegido. Nenhuma nao tem o direito de produzir as cors que vemos em nossos asylos. No bastante ver nas classes

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ricas e elevadas, typos de mulheres e homens sos, vigorosos e bellos: todos deveriam participar das condies que criam a Belleza. A arte s cumprira o seu dever, quando houver feito conhecer a todos o poder da Belleza e a sua influencia creadora sobre a civilizao ; a arte deveria nos aprezentar sempre o ideal em sua belleza, porque o ideal o que cria o co. O artifice deveria ser Inspirado pelo artista; emquanto aquelle no amar o seu trabalho, a arte poucas probabilidades tem de prosperar entre vs. A arte deixa de o ser quanto no apresenta mais que coisas feias e vulgares. Vem-se a miudo tais paredes de vossos museus quadros representando um queijo, uma restea de cebolas e alguns passaros, desta ou daquella parte, retratados pela belleza de sua plumagem. Mas isto no arte. A arte deve ser bella, e rebaixal-a pintar objectos como estes por mais perfeita que seja a reproduco. "Oh I - tenho ouvido dizer - este queijo que bem feito est; poderia ser cortado"! Em todos os lugares se pode cortar queijo, no preciso ir para isso a um intitulado museu de bellas artes. Confrontae esses quadros aos dos mestres antigos e vereis o que a verdadeira arte comparativamente parodia actual da arte. O dever da Theosophia infundir no artista a ida do esplendor de sua misso, da divindade de seu poder. Elle pode ver o que ns no vemos, ouvir o que ns no ouvimos; que elle nos faa entrever o que ns mesmos no podemos alcanar, que elle seja para os homens o Sacerdote do Bello. Quando isto suceder, crescer a civilizao em Belleza, belleza humana ou belleza dos objectos; a Beleza tomar em nossa Civilizao o lugar que ella occupava na Grcia antiga. Que far a Theosophia pela sociedade na civilizao futura? Por esta sociedade que nos nossos dias um campo de batalha e no uma ordem social, uma anarchia e no um organismo? Cr-se a miudo que introduzirse-o modificaes pelas ameaas de fome e por meio de uma revoluo, mas no assim a maneira como a Theosophia considera o homem, no qual ella v o desenvolvimento de uma natureza divina e espiritual. Tratarme-eis, talvez, de sonhadora, e contudo o que disse verdadeiro. No edificareis a sociedade futura pela simples proteco ao pobre, mas sim pelo exemplo das classes elevadas, as quaes devero sacrificar alguma coisa do seu bem-estar. Sei que esta no e a ida actual, e que mesmo entre os que tem tal sentimento elle ridicularisado e depreciado ; mas no so esses quem poder estabelecer um systema prudente e slido. Para isso so precisos os melhores crebros e os melhores coraes; necessita-se tempo de descanso para pensar e elaborar planos, como tambm so necessrios annos para tornar esse trabalho effectivo. Podeis sublevar as massas, fazer revolues, tornar o povo faminto e desesperado, mas no ha nada estvel depois de uma revoluo. Nada deveis tomar dos mais, e sim deveis dar. Vive o esprito pela dadiva e conhece a alegria do sacrificio. Julgaes que o sacrificio seja penoso, ou que o sacrificio implique tristeza ou melancolia? Eu vo-lo affirmo : nenhuma alegria na terra comparavel do sacrificio da natureza inferior natureza superior, a qual nada pede para si mesma. Eis como se effectuar a redempo social, se aquelles que se acham dispostos a fazel-o derem o exemplo e se sacrificarem.

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O donativo imposto pela lei ou pela fora nunca acceito seno com resentimento e violncia. Acolhe-se com repulso o constrangimento exterior, mas o constrangimento interior, que o do amor e que se acceita sem violncia, esse difunde-se como um rio de alegria. Sobre esta base que se edificar o porvir, a civilizao futura, como sumaramente vos disse no principio desta conferencia. Na classe rica, entre os que possuem toda a espcie de bens terrenaes, descubro j um sentimento de inquietao, que os preoccupa, no por elles mesmos, mas pelos mais sofridos, pelos pobres. Ouo estas palavras : << Que podemos fazer para remediar a misria ?>> Esses sofrem por sympathia e no por constrangimento, e so elles os que, por seus esforos, ho de trazer a redempo social. Poder isto parecer um devaneio da imaginao, uma ida de realisao muito distante; contudo o homem progride com muito mais celeridade do que se pode imaginar. No h nada, por mais nobre e bello que seja, por mais divino, que o homem no possa executar, pois o homem um deus em evoluo. E por mais lenta que seja esta evoluo, o germem da divindade comea desde j a florescer do corao de alguns dentre ns. No logar onde seres cogulados de felicidade soffrem por compaixo pela desgraa de seus semelhantes, deixam as distraces do mundo para trabalharem pelo bem-estar da nao; oxide ha homens que no podem ser verdadeiramente felizes seno sendo compassivos com os desherdados da sorte, ali residem as promessas do porvir. Ha um sculo que tais crebros, que tais coraes se encontravam isolados ; um pouco mais tarde tornaram-se muito raros; hoje so mais numerosos e so encontrados num meio onde nunca se teria. imaginado ver aos que aspiram a renovar e a modificar o estado socil. S crescem em espiritualidade aquelles a quem penaliza a desgraa dos mais necessitados, aquelles para quem um bom repasto amargo enquanto haja famintos, aquelles para quem o luxo um fardo emquanto existem homens que no possuem coisa nenhuma Sim! So estes os que edificaro a nova civilisio, porque elles esto promptos a sacrificar a felicidade de que gozam para espargirem em redor de si a alegria de viver e a tranquilidade. Tal o porvir que esperamos, tal o porvir pelo qual trabalhamos, proclamando por toda a parte estas palavras: A alegria reside no facto de dar e no de receber, proclamando por toda a parte este versiculo do Evangelho: "Mais deleitoso dar do que receber"; proclamando uma vez mais esta antiga verdade.

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Onde a lei do sacrificio se cumpre, indestructveis permanecem a Religio e a Civilizao. . . Annie Besant, Presidente Internacional

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