1

unlversldade lederal llumlnense

lnsLlLuLo ue Clnclas Pumanas L lllosofla
rograma ue s-Craduao Lm slcologla



C que se quer quando se pede por !usLla?
Sobre o spltlto Je vloqooo e a aLualldade do nomem Jo kesseotlmeoto.


Lrlka llguelredo 8els
CrlenLadora: rofa. ura. Cecllla Marla 8ouas Colmbra.














nlLerl
CuLubro de 2013.






























Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
R375 Reis, rika Figueiredo.
O que se quer quando se pede por justia? / Sobre o Esprito de
Vingana e a atualidade do Homem do Ressentimento / rika
Figueiredo Reis. 2013.
240 f.
Orientador: Ceclia Maria Bouas Coimbra.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2013.
Bibliografia: f. 229-240.

1. Justia. 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900.
3. Ressentimento. I. Coimbra, Ceclia Maria Bouas. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
III. Ttulo.
CDD 158








2

Lrlka llguelredo 8els

C que se quer quando se pede por !usLla?
Sobre o spltlto Je vloqooo e a aLualldade do nomem Jo kesseotlmeoto.




1ese apresenLada ao curso de uouLorado em
slcologla do rograma de LsLudos da Sub[eLlvldade,
da unlversldade lederal llumlnense, como requlslLo
parclal a obLeno do LlLulo de douLor em pslcologla.

CrlenLadora: rofa. ura. Cecllla Marla 8ouas Colmbra.


8anca Lxamlnadora:
rof. ur. Mrlo 8runo (unlversldade do LsLado do 8lo de !anelro),
rofa. ura. Marla Llvla do nasclmenLo (unlversldade lederal llumlnense),
rofa. ura. kaLla larla de Agular (unlversldade lederal llumlnense),
rofa. ura. LsLela Schelnvar (unlversldade do LsLado do 8lo de !anelro).


nlLerl
CuLubro, 2013.
3















minha av Raimunda,

Que esteve sempre atenta
s artes, aos abismos e s sutilezas da vida,
que nos fazem ver
e ouvir

- in memoriam -

4

AgradeclmenLos:


Aos meus pals, !ose e lLlma, e aos lrmos, Sandro e 8odrlgo,
que me acompanham por Loda a vlda,
Aos amlgos-lrmos, !u e !oo,
que me acolheram calorosamenLe em seu pals e comlgo permanecero,
A Cecllla, Lo querlda, que me acompanhou, flrme e docemenLe, por esses longos 4 anos
e mulLos dlas, e LanLo me a[udou na elaborao dessa Lese,
Ao professor Cllvan logel, cu[as aulas, brllhanLes,
me aproxlmaram do pensamenLo de nleLzsche,
Ao professor AuLerlves Maclel, que aponLou e llumlnou mulLos dos camlnhos aqul percorrldos
(esLamos Lodos conflanLes na renovao de sua poLncla de vlda!),
Ao professor Mrlo 8runo, que genLllmenLe colaborou para esclarecer ponLos crlLlcos
aLravessados por esse esLudo,
A CALS e ao professor !oo ConsLnclo, meu co-orlenLador na unlversldade nova de Llsboa,
que me esLenderam a ponLe para uma das experlnclas mals enrlquecedoras que [ vlvl,
As professoras Marla Llvla, kLla e LsLela,
que generosamenLe concederam sua lelLura e parLlclpao no momenLo declslvo,
A uenlse e aos caros amlgos de longa daLa, sempre presenLes, alnda que dlsLanLes,
Aos novos companhelros de esLudos,
que comlgo parLllharam alegrlas e Lenses, ao longo de Lodo o douLorado.
3



8esumo:


LsLa Lese de douLorado preLende problemaLlzar o que em ns ansela realmenLe por
[usLla, buscando pensar como e por quals camlnhos os clamores por [usLla e punlo que ho[e
presenclamos em nossa socledade Lm nos permlLldo enconLrar uma nova face do bomem Jo
tesseotlmeoto e seu espltlto Je vloqooo, na medlda em que, sob vrlos aspecLos, pensamos
esLar mulLo prxlmos dessa Llpologla descrlLa e anallsada na obra de lrledrlch nleLzsche, a qual
elegemos como o nosso prlnclpal suporLe de anllse, [unLamenLe com os esLudos de Mlchel
loucaulL. Como recurso meLodolglco, empreenderemos uma genealogla da formao do
bomem Jo tesseotlmeoto e do espltlto Je vloqooo, cu[a aLualldade ldenLlflcamos no
funclonamenLo dos slsLemas esLaLals de [usLla, e em Lodos os aparelhos e produes
sub[eLlvas que a eles se llgam e neles se aplam, e que no cessam de produzlr e promover a
prollferao dos clamores [usLlcelros, a sede de punlo, a vonLade de verdade, os morallsmos
empobrecedores e o dlo as dlferenas. A perspecLlva genealglca ser meLodo e forma de
reslsLncla e crlao, acompanhando o pensamenLo nleLzscheano, segundo o qual o presenLe e
o que nos fora a pensar o passado, com vlsLas a um fuLuro que h de vlr.


6

AbsLracL:


1hls Lhesls alms Lo dlscuss aL whaL ln ourselves asplre ln facL for [usLlce, Lrylng Lo Lhlnk
how and by whaL paLhs Lhe crles for [usLlce and punlshmenL LhaL Loday we wlLness ln our
socleLy have allowed us Lo flnd a new face for tbe moo of teseotmeot and tbe spltlt of teveoqe ,
Lo Lhe exLenL LhaL, ln many ways, we Lhlnk we are very close Lo Lhe Lypology descrlbed and
analyzed ln Lhe work of lrledrlch nleLzsche, whlch we elecL as our prlmary analysls supporL, as
well as Lhe sLudles of Mlchel loucaulL. As a meLhodologlcal resource, we shall underLake a
genealogy of man's formaLlon of resenLmenL and splrlL of revenge, whlch acLually we ldenLlfy
noL only ln Lhe operaLlon of sLaLe sysLems of [usLlce, buL also ln all appllances and sub[ecLlve
producLlons LhaL blnd and rely on Lhem, whlch do noL cease Lo produce and promoLe Lhe
prollferaLlon of vlgllanLe crles, Lhe LhlrsLy of punlshmenL, Lhe wlll of LruLh, Lhe lmpoverlshlng
morallsm and Lhe haLe of dlfferences. 1he genealoglcal perspecLlve wlll be Lhe meLhod and
form of reslsLance and also of creaLlon, followlng Lhe nleLzschean LhoughL, accordlng Lo whlch
Lhe presenL ls whaL forces us Lhlnk Lhe pasL, wlLh a regard Lo a comlng fuLure.




7

8esume:


CeLLe Lhese vlse a dlscuLer ce qu'en nous souhalLe en reallLe de [usLlce, en cherchanL a
penser commenL eL par quels chemlns les crls pour la [usLlce eL la punlLlon qu' au[ourd'hul nous
Lemolgnons dans noLre socleLe nous a permls de Lrouver un nouveau vlsage de l'bomme Jo
tesseotlmeot eL de soo esptlt Je veoqeooce, a la mesure que, a dlfferenLs egards, nous croyons
Lre Lres proches de ceLLe Lypologle decrlLe eL analysee dans les Lravaux de lrledrlch nleLzsche,
que nous avons cholsl comme noLre prlnclpal supporL d'analyse, alnsl que les eLudes de Mlchel
loucaulL. Comme ressource meLhodologlque, nous allons enLreprendre une genealogle de
formaLlon de l'bomme Jo tesseotlmeot eL du esptlt Je veoqeooce, donL l'acLuallLe ldenLlfle dans
le foncLlonnemenL des sysLemes naLlonaux de [usLlce, eL dans Lous les apparells eL producLlons
sub[ecLlves qul se unlssenL eL sappulenL sur eux, eL ne cessenL de produlre eL de promouvolr la
prollferaLlon des crls [usLlclers, la solf de punlLlon, la souhalLe de verlLe, les morallsmes
appauvrlssanLes eL la halne aux dlfferences. La perspecLlve genealoglque sera la meLhode eL la
forme de reslsLance eL de creaLlon, en accompagnanL la pensee nleLzscheenne, selon laquelle le
presenL cesL-ce que nous obllge a reflechlr sur le passe, en vue d'un avenlr qu'advlendra.




8




O homem uma corda estendida entre o animal e o super homem
uma corda sobre um abismo.
o perigo de transp-lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para trs,
o perigo de tremer e parar.
O que h de grande, no homem, ser ponte, e no meta:
o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso.

Nietzsche, Assim falou Zaratustra, um livro para todos e para ningum.
O Prlogo de Zaratustra, 4.

9


C que se quer quando se pede por !usLla?
Sobre o spltlto Je vloqooo e a aLualldade do nomem Jo kesseotlmeoto.


SuM8lC:

! uM ulACnCS1lCC uC 8LSLn1L ................................................................................... 12

! CAl1uLC l - A Cenealogla nleLzscheana da Moral e da !usLla ..................................... 31
l.1 - Moralldade dos CosLumes, Memrla da vonLade, M Consclncla e Crueldade..... 33
l.2 - C 1erreno !urldlco-econmlco da 1roca e as ldelas de Moralldade e !usLla .......... 41

! CAl1uLC ll - A Crlao da noo de Su[elLo de ulrelLo ................................................. 43
ll.1 - As rLlcas sl e o Coverno por lndlvlduallzao .................................................... 34
ll.1.1 - 8lopollLlca e oder de normallzao ....................................................... 66
ll. 2 - uo dever e do dlrelLo ............................................................................................. 72
ll.3 - uo Llvre-arblLrlo a unlo .................................................................................... 83
ll.4 - C 1lpo 5ocetJote, o 1lpo loJte, o 8essenLldo ...................................................... 104
ll.3 - A !usLla como Mscara da vlngana ................................................................... 116
10


! CAl1uLC lll - uas rLlcas unlLlvas a roduo do Lscndalo da lmpunldade .......... 132
lll.1 - C LnredamenLo no ltocesso ............................................................................... 139
lll.1.1 - Modo Lmpresarlal de CapLura ............................................................. 133
lll.2 - C Lloglo da vlLlma e o LndureclmenLo do ulrelLo enal ..................................... 160
lll.3 - A CesLao da ldela de !usLla lnflnlLa" ............................................................ 180

! CAl1uLC lv - C osslvel e o luLuro do lmposslvel: ..................................................... 189
lv.1 - 8eslsLlr no e reaglr, mas Crlar ........................................................................... 192
lv.2 - uma ArLe da Memrla e do LsqueclmenLo ........................................................ 198
lv.3 - or uma CuLra ldela de !usLla ........................................................................... 208
lv.3.1 - A Coragem da verdade ........................................................................ 213

! 8LCCMLCLMCS! ........................................................................................................... 221

! 8LlL8LnClAS 8l8LlCC8llCAS ..................................................................................... 229



11

Cl1A0LS uCS LSC8l1CS uL nlL1ZSCPL - SlCLAS u1lLlZAuAS:

! - Aototo. keflexes sobte os ptecooceltos motols.
!" - O Aotlctlsto: molJlo oo ctlstloolsmo.
!# - C andarllho e sua sombra" ln nomooo, JemosloJo bomooo. om llvto poto espltltos llvtes.
vol. ll.
$% - Alm Jo 8em e Jo Mol: lteloJlo o omo fllosoflo Jo fototo.
"& - cteposcolo Jos lJolos. oo como fllosofot com o mottelo.
"' - CarLa de nleLzsche a Cverbeck.
")* &+,* && - ll Conslderao lnLempesLlva sobre a uLllldade e os lnconvenlenLes da PlsLrla para
a vlda (1874)".
-. - cce nomo. como olqom se totoo o poe .
/% - Ceoeoloqlo Jo Motol: omo polmlco.
/" - A Colo cloclo.
.0. - nomooo, JemosloJo bomooo. om llvto poto espltltos llvtes.
12 - C lLlmo fllsofo.Conslderaes sobre o confllLo enLre arLe e conheclmenLo (ouLono-
lnverno de 1872).
3% - lnLroduo LeoreLlca sobre a verdade e a menLlra no senLldo exLra moral (vero de
1873)".
4 - Asslm foloo 2ototostto. om llvto poto toJos e poto oloqom.


12

uM ulACnCS1lCC uC 8LSLn1L

or lsso rasgo a vossa Lela, a flm de que a ralva vos aLrala para fora da
menLlrosa Loca e que a vlngana que oculLals [orre da vossa palavra
[usLla". ols poe o bomem sejo teJlmlJo Jo vloqooo. e esLa, para
mlm, a ponLe que conduz a mals elevada esperana e um arco-lrls
aps longos Lemporals.
nleLzsche, Asslm foloo 2ototostto - uas LarnLulas".
1


vlvemos um Lempo em que o dese[o de [ulgar e punlr Lornaram-se afeLos domlnanLes,
que acompanham e allmenLam os mals dlversos lmpasses e confllLos, desde aqueles volLados
para a esfera mals lnLlma da vlda, aos aLos que provocam moblllzaes apalxonadas no espao
coleLlvo.
A mulLlpllcao acelerada de processos [udlclals e de lelLuras [urldlco-morallsLas da vlda
emergem como varlaes de uma culLura Lomada por um espltlto Je vloqooo, por uma especle
de culLlvo sombrlo da reaLlvldade, que acabou por nos encerrar em uma esLranha forma de
exlsLncla [udlclallzada, morallzada, enquadrada, reaLlva, as volLas com prLlcas [urldlcas
serlallzadas e burocraLlzadas, que aLraem mllhares de pessoas com a promessa de [usLla para
Lodos, embora ofeream-na apenas para alguns.
Mas, com esse esLudo, no preLendemos Lrllhar o camlnho da crlLlca a lmpunldade.
lnLeressa-nos quesLlonar o que, nos dlas de ho[e, vem a ser lsLo que chamam [usLla. C que em
ns ansela realmenLe por [usLla, e a que especle de [usLla esLamos nos referlndo? ue
mlLlplos slgnlflcados, dese[os e esLraLeglas esLo guardados nessa pequena palavra de ordem?
Sabemos que o !udlclrlo consegulu conqulsLar em nossa socledade espaos de poder e
seduo realmenLe lmpresslonanLes. no ano de 2010, o Conselho lederal da Crdem dos
Advogados do 8rasll (CA8) noLlclou que o pals Lem mals faculdades de ulrelLo do que exlsLem

1
Z, 2007 a, p. 129.
13

na Chlna, LsLados unldos, Luropa e frlca, [unLos. P 1.240 cursos para a formao de
advogados em LerrlLrlo naclonal, enquanLo que nos demals lugares menclonados a soma no
ulLrapassa 1.100 cursos unlverslLrlos. no enLanLo, e lmporLanLe Lambem sallenLar que, para
exercer a funo de advogado, no basLa graduar-se em ulrelLo. L preclso, alnda, ser aprovado
no exame da CA8, e h mals de 3 mllhes de bacharels no lnscrlLos na referlda Crdem
2
. A
procura por um dlploma em ulrelLo e proporclonal as esLaLlsLlcas assusLadoras referenLes a
quanLldade de processos em clrculao no oder !udlclrlo do pals, sobre as quals falaremos
em nosso esLudo. Sem dvlda, preclsamos anallsar essa hegemonla.
reclsamos pensar que camlnhos foram produzldos para que o oder !udlclrlo enflm
se Lornasse o desLlno preferenclal de uma vlndlcaLlva moralldade pbllca. ue especle de
eflclncla e essa que se allmenLa de sua prprla lneflclncla? ue complexo de poder e esse
que aLral mulLldes com a promessa de [usLla e de solues para os mals dlversos problemas
soclals e lnforLnlos pessoals, mas que produz sobreLudo lnsaLlsfaes generallzadas, se[a em
funo da ausncla de resposLas, dos adlamenLos lnsuporLvels ou da seleLlvldade nos
aLendlmenLos?
odemos pensar que o grande efelLo desse aparenLe desfunclonamenLo, ou
funclonamenLo poslLlvo-seleLlvo do melo [urldlco nada mals e do que a gesLo de
comporLamenLos, a conduo de conduLas, a produo de cerLos modos de pensar e de aglr, e
sobreLudo de cerLos modos de esperar. or um lado, e para alguns, conLrole represslvo, por
ouLro, gesLo flexlvel. no e Loa que a lnsLlLulo [urldlca se apresenLa sempre,
democraLlcamenLe, com mulLas porLas de enLrada, porem, quando se LraLa de oferecer vlas de
salda, passa a assumlr posLura exLremamenLe resLrlLlva.
1odavla, LenLaremos camlnhar para alem do que e vlsLo como negaLlvo nos slsLemas de
[usLla, lsLo e, seu funclonamenLo precrlo, sua desorganlzao e sua no punlo a Lempo e a
medlda de saLlsfao do pbllco. AnLes, preLendemos lr em busca de sua poslLlvldade, ou se[a,

2
hLLp:www.oab.org.brnoLlcla20734brasll-sozlnho-Lem-mals-faculdades-de-dlrelLo-que-Lodos-os-
palses Acesso em 01092013.

14

daqullo que esLe slsLema produz e reproduz conLlnuamenLe por melo de suas prLlcas, em melo
as quals lmpunldade e punlo ampla e lmplacvel no delxam de desempenhar os seus
papels, no delxam de aLender a uma mesma pollLlca [udlclallzanLe e soclalmenLe seleLlva.
LnLendemos que buscar a genealogla de uma Lal pollLlca, de uma Lal perspecLlva, de um
Lal modo de vlda, e pensar seus efelLos em nossa socledade, em nossas composles sub[eLlvas,
no empobreclmenLo de nossas vldas, e sem dvlda lanar uma quesLo eLlco-pollLlca
lmporLanLe. L Lambem uma forma de colocar em anllse o que h de mals Lerrlvel num cerLo
Llpo de vlolncla que provm do LsLado e de seus aparelhos, o que h de lnLolervel num cerLo
Llpo de vlolncla que provm de Lodos aqueles que se allam e, de alguma forma, reproduzem a
pollLlca hegemnlca da reaLlvldade e do dlo as dlferenas, dos que defendem uma moralldade
opresslva, caracLerlsLlca do modo de aglr do bomem Jo tesseotlmeoto, como Lo amplamenLe
descreveu nleLzsche em vrlos momenLos de sua obra, mulLas vezes fazendo uso da lmagem da
tototolo, como na fala de ZaraLusLra, que abre esLa lnLroduo. A tototolo, nessa passagem,
faz referncla ao bomem Jo tesseotlmeoto, que oculLa sua lmpoLncla e sua sede de vlngana
por Lrs de uma Lela de palavras e concelLos honrados e soclalmenLe leglLlmados, como a
[usLla.
A telo a ser rasgada e a da moralldade, dos propslLos grandlosos, da razo LrlunfanLe e
do par causalldade-flnalldade, que andam lado a lado com as prLlcas [urldlcas modernas. Lm
nleLzsche, redlmlr o homem da vlngana e llber-lo do nus de uma memrla venenosa e
parallsanLe, de uma vlda deblllLada e reaLlva. L llber-lo da tototolo que Lraz em sua
consclncla, pela qual e mordldo e com a qual faz morder, lnoculando veneno por onde passa.
Consegulr essa redeno, essa llberao, e, para o fllsofo, a ponLe que conduz a mols elevoJo
espetooo, no senLldo de uma malor conflana na vlda, na necessldade e no acaso, uma
conflana forLe o suflclenLe para poder dlspensar os apelos para a Lranscendncla e para os
grandes ldeals.
nessa passagem, 2ototostto se dlrlge expressamenLe aos pregadores da lgualdade, aos
calunladores da vlda, que no passam de tototolos e bem ocoltos olmos vloqotlvos", que
lanam ln[rlas conLra Lodos os que deles se dlferenclam, aqueles para quem set jolz potece-
13

lbes o somo fellclJoJe!". or lsso, 2ototostto exorLa seus amlgos a suspelLarem de Lodo aquele
em que e poderoso o pendor para punlr, e, novamenLe, aflrma sua dlsLncla com relao
aqueles pregadores, pols, dlsse 2ototostto: o mlm, osslm folo o jostlo. Os bomeos oo so
lqools. tompooco Jevem totoot-se! Ooe setlo meo omot pelo sopet-bomem, se folosse Je
ootto moJo?" (nleLzsche, 2007a, p. 131)
3
.
CerLamenLe, h os que pensam que a crlLlca da reaLlvldade, do ressenLlmenLo e da
vlngana esLarla lnevlLavelmenLe allada a uma cerLa lngenuldade crlsL, que pregarla o perdo
lnflnlLo das falLas, ouLros, alnda, mals severamenLe, ho de aflrmar que Lal crlLlca acaba
servlndo aos propslLos de um slsLema noLablllzado pela prLlca da lmpunldade. Ao longo de
nosso esLudo, LenLaremos aflrmar nossa dlsLncla em relao a esses dols poslclonamenLos, de
Lal modo que no nos lnLeressa defender o perdo, uma quesLo de ordem rellglosa e
LranscendenLe, Lampouco LenLaremos [usLlflcar o grande rol das chamadas lmpunldades (e suas
quelxas encharcadas de morallsmos), quando lanamos nossas crlLlcas conLra o af das
punles. ueremos slm dlscuLlr, problemaLlzar, quesLlonar e crlLlcar os efelLos soclals de uma
culLura Lomada pelo espltlto Je vloqooo e pelo ressenLlmenLo, sempre dlsfarados sob o
manLo de defesa da [usLla e da luLa conLra a lmpunldade. ueremos buscar a genealogla de
uma pollLlca [udlclallzanLe e penallzanLe ao exLremo, bem como a genealogla das composles
sub[eLlvas que vm sendo engendradas a parLlr de uma Lal pollLlca.
A mesma perspecLlva genealglca forLalece mlnha lmpllcao com o Lema aqul
proposLo, pols, como pslcloga, h quaLorze anos Lrabalhando no 1rlbunal de !usLla do LsLado
do 8lo de !anelro, lnserlda na mqulna esLaLal e aLravessada por processos de sub[eLlvao
mulLo prprlos as prLlcas psls, qualquer forma de combaLe e reslsLncla deve comear por
uma anllse crlLlca e genealglca das prLlcas especlflcas que desenvolvemos denLro do
[udlclrlo
4
, como essas prLlcas parLlclpam aLlvamenLe da consLruo dos modos hegemnlcos

3
Ao longo do LexLo, opLamos por subllnhar a expresso que, em nleLzsche, [ vlnha desLacada por melo do uso do
lLllco.
4
Mlnha experlncla como pslcloga aLuanLe em varas de lamllla fol abordada na ulsserLao de mesLrado,
defendlda na ul8!, no ano de 2003, sob o LlLulo: votos Je lomlllo. uo Aqoolsmo Jos lJeotlJoJes loteotols
ctloo Je om Novo ultelto kelocloool, e publlcada como: votos Je lomlllo. om eocootto eotte pslcoloqlo e Jltelto.
CurlLlba: !uru, 2009.
16

de se pensar a [usLla no conLemporneo, e, flnalmenLe, como Lals prLlcas foram produzldas
por uma longa hlsLrla llgada a genealogla da moral, a vonLade de verdade e ao dese[o de
normas, slsLemas e enquadramenLos, que caLegorlzam, lndlvlduallzam, despoLenclallzam e
Lornam reaLlvos e vlngaLlvos oJ lofloltom - porque colocam as pessoas conLra a prprla
poLncla da vlda.
Lm Lodos esses anos, o mals lnsLlganLe para mlm fol pensar como as prprlas pessoas
procuram pelo LsLado e por seus conLroles, como os su[elLos so Lomados por processos
lndlvlduallzanLes, normallzadores, vlolenLos e consLrangedores a sua llberdade, e no apenas a
eles aqulescem, mas Lambem pedem por eles, dese[am que eles faam parLe de suas vldas. C
mals lnquleLanLe e, sem dvlda, no proprlamenLe a realldade dos pequenos fasclsmos
praLlcados coLldlanamenLe pelos mulLos aparelhos do LsLado, mas, fundamenLalmenLe, como
eles se Lornaram dese[vels e facllmenLe reproduzlvels. A quesLo refere-se, porLanLo, a lglca
da vonLade de poLncla e da produo do dese[o.
C combaLe aqul Lravado ser cerLamenLe conLra o LsLado, mas no conLra uma especle
de monsLro frlo e dlsLanLe, no conLra uma realldade LranscendenLe ou absLrao mlLlflcada,
mas conLra uma manelra de fazer e de pensar, conLra prLlcas que conLlnuam llgadas a maLrlz
de lndlvlduallzao do LsLado, de Lal forma que, enLre o nlvel do mlcropoder e o do
macropoder, no h e no ser for[ado um corLe, mas slm uma [uno pelo problema do
governo dos homens (loucaulL, 2008 a).
C problema da [usLla Loca a quesLo do LsLado na forma da dlvlda lnflnlLa, ou se[a,
como as foras reaLlvas vlnculadas ao LsLado (por exemplo, na forma da lgre[a, da famllla e do
!udlclrlo), ou como a vonLade de poder produzlda e reproduzlda pelas caLegorlas esLaLals,
quer Lornar a Lodos ns eLernos devedores. LsL-se devedor do LsLado, quando somenLe se
consegue falar em nome de suas regras, de suas lels e de seus slsLemas. nossa aposLa e rlsco,
sempre renovados, ser falar desde o lugar que ocupamos denLro da mqulna esLaLal, mas
LenLando avanar para alem dela, LanLo quanLo posslvel, buscando enconLrar conexes
dlversas, a flm de pensar o problema da [usLla, da vlngana e do ressenLlmenLo sob uma ouLra
perspecLlva.
17

Como pslcloga aLuanLe em varas de lamllla, lldo comumenLe com pessoas afllLas em
busca de verdades, [ulgamenLos e punles, e que, para lsso, procuram susLenLar vorazmenLe
seus dese[os aLraves de um saber pslcolglco capaz de leglLlmar declses [udlclals e aLe de
produzlr lels, como a recenLemenLe crlada Lel da Allenao arenLal
3
.
Cs saberes psls nasceram e se forLaleceram por melo de prLlcas [urldlcas e, no mundo
conLemporneo, ambos, pslcologla e ulrelLo, conLlnuam a se servlr um do ouLro para
conqulsLarem malores espaos de poder e formas de gesLo e conduo de conduLas. Asslm, Lal
como a Lodos os psls que aLuam no espao [urldlco, Lomam-me como especlallsLa, e lnegvel. L
aos especlallsLas que hablLam esse lugar, pedem-se no apenas verdades e normas, mas
Lambem [ulgamenLos e punles morallsLas, alnda que sob a forma de aconselhamenLos",
recomendaes" e concluses Lecnlcas, a serem obLldas por melo de saberes soclalmenLe
leglLlmados, allados a lnvesLlgaes quase pollclalescas.
no e fcll escapar a essa armadllha, que, sem dvlda, confere poder a quem se delxa
por ela seduzlr. no e fcll colocar em xeque os especlallsmos psls, quando se e Lomada por um
deles, LanLo no senLldo da expecLaLlva soclal que recal sobre sl mesma, quanLo a posslbllldade
de, em algum momenLo, ser capLurada por essas engrenagens. vale dlzer que o canLo de
seduo e a Lela de capLura parLem de vrlos segmenLos soclals, desde os cenLros de poder
proprlamenLe [urldlcos, que lmpem deveres, funes e sanes, passando pela populao,
aLralda com promessas LanLas vezes repeLldas de cura e soluo de confllLos, por Lodos os
cllchs da luLa conLra a lmpunldade, em favor da [usLla, que nos cercam a Lodos, aLe chegar
aos prprlos colegas de proflsso, denLro da lglca da vlgllncla apllcada prlmelro aqueles que
lhe so prxlmos.
nesse conLexLo, no foram bem recebldas mulLas das crlLlcas que lnsplraram e esLo
presenLes nesLe esLudo, denLre as quals desLacamos nosso quesLlonamenLo com relao as
chamadas prLlcas lnovadoras de [usLla, as quals, cerLamenLe, vm conferlndo ao Lrabalho do
pslclogo um novo stotos e um consldervel ganho de poder, reaproxlmando-o - se algum dla
delas se dlsLanclou - de prLlcas que favorecem o forLaleclmenLo de prLlcas penals. A

3
Lm ouLro momenLo falaremos um pouco mals a respelLo desLa lel.
18

parLlclpao dlreLa do pslclogo na elaborao de lels, o lncenLlvo a crlao de mecanlsmos
punlLlvos, sob a [usLlflcaLlva de proLeo, a repeLlo acrlLlca da defesa dos dlrelLos do
cldado", a parLlr de dlscursos que reaLlvam clnlsmos pseudo-democrLlcos, seu envolvlmenLo
com os novos paradlgmas empresarlals, que ho[e susLenLam as prLlcas [urldlcas - e sabemos o
quanLo o mundo dos negclos, amparado pela [usLla, comunlca-se com os subLerrneos dos
slsLemas de opresso, penallzao e domlnlo das camadas mals pobres da populao, enflm,
como o pslclogo Lem conLrlbuldo para a lndlvlduallzao das responsabllldades, quando
lgnora aLlvamenLe a genealogla, os lnLeresses sclo-pollLlcos e os slsLemas caLegorlzanLes que
produzlram os crlmes e os casLlgos, as prLlcas e os saberes soclalmenLe respelLados, so, para
ns, ponLos crlLlcos que desesLablllzam nosso Lrabalho, Llram-nos o sossego, e que, por lsso,
preclsam ser conLlnuamenLe pensados e problemaLlzados.
ensar a aLualldade do bomem Jo tesseotlmeoto em nossa socledade, sob as mals
dlversas formas, fol o malor dos ablsmos enfrenLados nesse esLudo, pols, em mulLos
momenLos, colocou-me dlanLe de camlnhos desconhecldos, de falsas blfurcaes morallsLas e
sorraLelramenLe perlgosas, enLre a lmpunldade e a punlo, enLre o perdo e a memrla
envenenanLe.
ensar o conLemporneo, de um modo geral, e sempre uma experlncla
desesLablllzadora, porque coloca em quesLo o devlr consLanLe que somos, e nos convoca a
desvlos e rupLuras, mulLas vezes nos levando a dvldas parallsanLes, especlalmenLe quando nos
lnvadem pensamenLos perLurbadores a respelLo de que prLlcas colocamos em [ogo em nosso
Lrabalho, em nossas vldas, e como elas podem se Lornar posslvels adeses ao que mals
queremos combaLer.
C que poderla ser mals perLurbador do que pensar que, em algum momenLo, podemos
consenLlr com aqullo que nos parece lnLolervel? Como podemos aLender, sem nos darmos por
lsso, a chamados lnsldlosos que nos fazem embarcar em cumpllcldades lnesperadas com os
opressores? L preclso esLar aLenLo e forLe para aflrmar um pensamenLo crlLlco e reLom-lo a
cada desvlo de percurso, a cada suspelLa de enfraqueclmenLo e verLlgem dlanLe do que nos
parece lnsondvel, se[a em relao a socledade, se[a no que Loca a ns mesmos. C perlgo de
19

esLender uma corda sobre o ablsmo, o perlgo de pr-se a camlnho, de fazer-se ponLe, e
lnescapvel e sempre verLlglnoso, lembrando o aforlsmo nleLzscheano, se voc olbot
looqomeote poto om oblsmo, o oblsmo tombm olbo poto Jeotto Je voc"(8M, 1992, 146, p.
79).
no e fcll, mas e preclso recusar crlLlcamenLe esse mandaLo soclal dlrlgldo aos
pslclogos que aLuam nos slsLemas de [usLla, esse pedldo permanenLe por uma deLermlnada
forma de lnLerveno que nos remeLe a produo e a gesLo de sub[eLlvldades, denLro de uma
perspecLlva que, nesse esLudo, quallflcamos como morallsLa, porque pauLada em cdlgos,
conLraLos, normas e represenLaes crlsLallzadas do bem e do mal aglr.
Sabemos que afeLos de vlngana, ressenLlmenLo e reaLlvldade aLravessam nossas vldas
coLldlanas para alem do mblLo proprlamenLe [urldlco, alnda que com a mesma perspecLlva
[ulgadora Lo comum aos proflsslonals do ulrelLo (da qual sem dvlda a populao se allmenLa).
Como nleLzsche (1998) dlagnosLlcou, nossa culLura ocldenLal padece de ressenLlmenLo e
reaLlvldade. LsLes serlam os prlnclpals slnLomas do adoeclmenLo do homem moderno, ou
anLes, a prprla frmula do que nleLzsche enLendeu por Joeoo, na medlda em que estot
Joeote em sl omo fotmo Je tesseotlmeoto (nleLzshe, LP, 1993, p. 30).
C bomem Jo tesseotlmeoto nleLzscheano e fundamenLalmenLe um Llpo que allmenLa
um espltlto Je vloqooo, cu[a genealogla confunde-se com a prprla genealogla do crlsLlanlsmo
e sua hlsLrlca revolLa conLra os valores mals nobres. nleLzsche (CM, 1998) ldenLlflcou o
bomem Jo tesseotlmeoto com o tlpo socetJote, ou o tlpo poJte. 1raLa-se de um Llpo ressenLldo,
nllllsLa, negador da exuberncla da vlda e promoLor de ldeals llusrlos. um Llpo que consegulu
lnverLer os valores de poLncla, agresslvldade e amor prprlo (slgnos de nobreza), em favor de
uma moral escrava, eloglosa da fraqueza e da compalxo, enLendlda como esqueclmenLo de sl,
lsLo e, o querer perder-se do ptptlo camlnho para acudlr o ouLro (nleLzsche, CC, 2001).
Slm, Lodo esse desperLar de compalxo e clamor por a[uda exerce uma oculLa seduo: pols
nosso prprlo camlnho" e colsa mulLo dura e exlgenLe, dlsLanLe do amor e da graLldo dos
demals - no e de mau grado que a ele escapamos, a ele e a nossa consclncla mals prprla,
20

para nos refuglar sob a consclncla dos demals e no gracloso Lemplo da rellglo da compalxo"
(ldem, lbldem, 338, p. 228).
L lmporLanLe sallenLar que o tlpo poJte na fllosofla de nleLzsche (CM, 1998) - que
Lambem apareceu na obra de loucaulL (1993, 2002), quando esLe esLudou a exLenso do poder
pasLoral na modernldade - ulLrapassa o personagem crlsLo especlflco, Lal como conhecldo pelo
senso comum, para lndlcar uma cerLa pslcoloqlo, ou uma formao sub[eLlva caracLerlsLlca
daqueles que dese[am lmpor seu poder sobre os ouLros por melo da defesa de cerLos valores
morals, como se esLes represenLassem a prprla fonLe da salvao ou da cura. Lm suma, os
novos poJtes, que ho[e enconLramos, so aqueles marcados por uma Lerrlvel vonLade de
verdade e um dese[o sem lgual de ellmlnar as dlferenas e, asslm, llusorlamenLe, conserLar e
enquadrar a mulLlpllcldade e a exuberncla da vlda - como mulLos de ns pslclogos.
orLanLo, essa formao sub[eLlva e essa Lransformao no modo de valorar, lnaugurada
com o crlsLlanlsmo, se esLendeu ao longo do Lempo e se fez presenLe sob vrlas formas de
pensamenLo e de ao. Alem dos morallsmos exacerbados, e preclso Lambem ressalLar uma
cerLa exalLao rellglosa da vonLade de verdade a qualquer preo e sob qualsquer
clrcunsLnclas, algo que podemos enconLrar se[a na persegulo lllmlLada por uma eqldade
clenLlflca, se[a em cerLos dlscursos de defesa da [usLla. nlsso Ludo h mulLo de ressenLlmenLo
e espltlto Je vloqooo, se acompanharmos o senLldo nleLzscheano conferldo a esses Lermos.
P mulLo Lempo que no CcldenLe parLlu-se da anLlga ldela de vlngana para o espltlto Je
vloqooo, com o ob[eLlvo de colocar o ouLro sob o [ugo de uma dlvlda lnflnlLa. Lssa e a
pecullarldade do que nleLzsche (CMll, 1998) chamou de espltlto Je vloqooo: uma cobrana
lnflnlLa que dlfere de ouLras dlsposles vlngaLlvas lmedlaLas, de Lal modo que a quesLo no
reslde slmplesmenLe em poder ou no vlngar-se, em poder ou no relvlndlcar para sl um
dlrelLo, mas slm em que medlda Lal relvlndlcao delxa de ser [usLa, nobre, clrcunscrlLa e flnlLa,
para Lornar-se desmesurada, arroganLe, lnflndvel, venenosa e envenenanLe. Lm suma, o
problema esL em saber quando uma vonLade de poLncla, prprla de um etbos nobre, Lorna-
se uma vonLade desmedlda de poder, um lnsaclvel querer domlnar. uando essa
21

Lransformao ocorre, [ esLamos no domlnlo do espltlto Je vloqooo, [ enLramos no reglsLro
do bomem Jo tesseotlmeoto.
vlolnclas e vlnganas no Lm uma essncla, mas uma hlsLrla, no represenLam um
mal ou um bem em sl mesmas, mas nomelam prLlcas que podem nascer em Lerrenos dlsLlnLos
e persegulr ob[eLlvos mulLas vezes oposLos. or lsso, vlolnclas e vlnganas preclsam ser
valoradas, observando-se a ao especlflca que passou a ser nomeada com um ou ouLro Lermo.
or consegulnLe, o que esLamos nomeando como espltlto Je vloqooo Lem um senLldo mulLo
preclso, esLrelLamenLe llgado a anllse nleLzscheana das socledades modernas ocldenLals, uma
anllse que ganhar corpo ao longo de nosso esLudo, especlalmenLe quando abordarmos o
Lema da genealogla da moral e do bomem Jo tesseotlmeoto, presenLes na fllosofla de
nleLzsche.
arLlmos enLo do prlnclplo de que as prLlcas devem ser dlferencladas e avalladas a
parLlr da anllse de sua emergncla, bem como dos propslLos que parecem persegulr. nessa
perspecLlva, o culLlvo da vlngana por parLe dos aparelhos do LsLado, e de Lodos aqueles que
oculLam vonLades desmedldas de verdade e de poder sob a ldela de [usLla, no podem ser
colocados ao lado, ou confundldos com aLos que emergem de uma lndlgnao leglLlma frenLe a
alguma vlolncla sofrlda, aLos que podem ser conslderados de reslsLncla, se o que vlsam e
romper com cerLos sllenclamenLos consLrangedores e asslm buscar ouLras verdades.
1raLa-se de uma avallao cruclal que preclsa ser felLa a Lodo o momenLo, uma vez que,
a sombra de um ressenLlmenLo florescenLe, o que se pode perceber na modernldade so
lnmeras LenLaLlvas de soctollzot o vloqooo sob o oome Je jostlo - como se oo fooJo o
jostlo fosse opeoos omo evoloo Jo seotlmeoto Je estot fetlJo - e Jepols ptomovet, com o
vloqooo, toJos os ofetos teotlvos" (nleLzsche, CMll, 11, p.62).
Acompanhando essa llnha de racloclnlo, preLendemos, com esse esLudo, anallsar como
e por quals camlnhos os clamores por [usLla e punlo que ho[e presenclamos em nossa
socledade Lm nos permlLldo enconLrar uma nova face do bomem Jo tesseotlmeoto e seu
espltlto Je vloqooo, na medlda em que, sob vrlos aspecLos, esLamos mulLo prxlmos dessa
Llpologla descrlLa e anallsada por nleLzsche ao longo de sua obra.
22

C que se quer, aflnal, quando ho[e se pede Lo lnslsLenLemenLe por [usLla? ensamos
que uma posslvel resposLa a esLa quesLo lnquleLanLe do nosso Lempo presenLe aLravessa a
anllse da exLenso e da lnLensldade dos afeLos reaLlvos que podem hablLar e domlnar os
processos de sub[eLlvao, sob a forma de uma vonLade de verdade que no conhece llmlLes,
um dese[o vlolenLo de punlo e uma perspecLlva de vlda cercada de morallsmos
empobrecedores.
C modo como nossa socledade fol Lomada por uma perspecLlva [udlclallzada e
[udlclallzanLe, o cresclmenLo de pedldos de punlo cada vez mals severos, o eloglo e a
lnsLrumenLallzao da flgura da vlLlma, produzlndo o endureclmenLo do ulrelLo enal, o modo
empresarlal e seleLlvo como vem funclonando nossos slsLemas de [usLla, a prollferao de
relvlndlcaes vorazes por lucros e beneflclos, segulndo por vlas [urldlcas, a crlmlnallzao
progresslva dos aspecLos mals lnLlmos e aLe banals da vlda coLldlana, como forma de melhor
enquadr-los, enflm, a lncrlvel exLenso dos slsLemas de [usLla em nossas vldas, gerlndo-as,
normallzando-as, formaLando-as, deblllLando-as, de uma forma quase que lnescapvel,
represenLa um dos mals lmporLanLes efelLos da vlgncla do espltlto Je vloqooo em ns, da
aLualldade do bomem Jo tesseotlmeoto, com novas roupagens apelaLlvas, morallzanLes e
mercadolglcas, Lo prprlas de nossa epoca.
no enLanLo, quando assoclamos o bomem Jo tesseotlmeoto a crescenLe [udlclallzao
da exlsLncla na aLualldade no esLamos, de modo algum, assoclando a genealogla da ldela de
[usLla com o ressenLlmenLo. A ldela de [usLla no nasceu no solo do ressenLlmenLo.
Lm sua Ceoeoloqlo Jo Motol, nleLzsche (1998) crlLlcou duramenLe as Leses de urlng
6
,
segundo as quals o senLlmenLo de [usLla serla essenclalmenLe um ressenLlmenLo, um
senLlmenLo reaLlvo em resposLa a uma agresso, e um lmpulso de reLrlbulo que poderla ser
Lraduzldo pela palavra vlngana. L sempre lmporLanLe lembrar que, para nleLzsche (CM, 1998),
e fundamenLal que observemos as Lransformaes concelLuals por que passam cerLas ldelas e

6
8enomado professor-fllsofo de 8erllm, auLor do llvro O volot Jo vlJo. umo teflexo fllosflco, de 1863, onde
LraLa da orlgem da [usLla. um adversrlo que desempenhou um lmporLanLe papel na fllosofla de nleLzsche,
sobreLudo no que dlz respelLo aos Lemas da [usLla e do ressenLlmenLo, Lendo sldo clLado (e crlLlcado) por dlversas
vezes na obra Ceoeoloqlo Jo Motol (aschoal, 2011).
23

prLlcas, como e o caso da [usLla. Asslm, ao conLrrlo do que fol defendldo por ouLros
genealoglsLas, ou do que se poderla conclulr com base na conflgurao aLual das prLlcas
[urldlcas, o oltlmo tetteoo coopolstoJo pelo espltlto Jo jostlo o Jo seotlmeoto teotlvo"
(nleLzsche, CMll, 1998, p.63). Pouve um longo e acldenLado percurso aLe que chegssemos a
formar uma culLura [urldlca pauLada no espltlto Je vloqooo.
nleLzsche (CMll, 1998) desLacou que, hlsLorlcamenLe, a prlmelra ldela de admlnlsLrao
do dlrelLo perLenceu a esfera dos Llpos forLes e aLlvos, que, aLraves de sua prprla concepo
do que deverla ser [usLo e permlLldo, procuravam conLer o excesso de um potbos teotlvo, que
poderla desLrulr a vlda em comunldade. nessa perspecLlva genealglca, o nasclmenLo do
ulrelLo esLarla relaclonado a guerra que os poderes aLlvos e agresslvos empreenderam para
conLer os desregramenLos do potbos reaLlvo, buscando melos de pr flm oo loseosoto lofloxo
Jo tesseotlmeoto" (nleLzsche, CMll, 1998, 11, p. 64).
Asslm, o senLldo genealglco da ldela de [usLla deve ser buscado no campo das
relaes de poder enLre os homens. Longe de esLar vlnculada a ressenLlmenLos ou a
senLlmenLos alLrulsLas e crlsLos, a gnese da ldela de [usLla se relaclona com a necessldade de
lnLercmblo, Lroca e busca de equlllbrlo nas relaes de poder, como forma de preservar sua
prprla poLncla e a de uma comunldade. polllbtlo, pottooto, tombm om coocelto molto
lmpottoote poto o mols ootlqo Joottloo leqol e motol, epolllbtlo o bose Jo jostlo" (AS, 2008,
22, p. 178).
C desenvolvlmenLo das ldelas de culpa, dever e llvre-arblLrlo e Lardlo. C que esL na
gnese da [usLla e a relao conLraLual enLre credor e devedor, lsLo e, a ldela de cobrana de
uma dlvlda, mulLas vezes permeada por mlLlplas formas de crueldade. LnLo, se h um lugar
para a ldela de [usLla em nleLzsche, esLa no pode ser confundlda com a lnLerpreLao
domlnanLe na culLura ocldenLal da [usLla como um em sl, como algo ldenLlflcado com uma
ordem LranscendenLe, que enconLrarla [usLlflcaLlva na posslbllldade de uma lgualdade
unlversal, de uma lgualdade de dlrelLos para Lodos.
!usLo" e ln[usLo" exlsLem apenas a parLlr da lnsLlLulo da lel ( e oo, como quer urlng, a
parLlr do aLo ofenslvo). lalar de [usLo e ln[usLo em sl carece de qualquer senLldo, em sl, ofender,
24

vlolenLar, explorar, desLrulr no pode naLuralmenLe ser algo ln[usLo", na medlda em que
essenclalmenLe, lsLo e, em suas funes bslcas, a vlda aLua ofendendo, vlolenLando,
explorando, desLrulndo, no podendo sequer ser conceblda sem esse carLer (nleLzsche, CMll,
1998, 11, p.63).
rossegulremos, enLo, procurando anallsar brevemenLe o percurso que nos conduzlu a
aLual ldela de [usLla ressenLlda, Lomada por um espltlto Je vloqooo lnsaclvel. Ao longo desse
camlnho, o foco no ser oferecer um hlsLrlco do desenvolvlmenLo da lnsLlLulo da !usLla,
mas slm, e fundamenLalmenLe, pensar a genealogla e a aLualldade do bomem Jo tesseotlmeoto
em nossas vldas, algo que emerge com clareza no funclonamenLo dos slsLemas de [usLla
esLaLals e nos clamores por punlo que prollferam em nossa socledade.
A fllosofla de nleLzsche ser nosso prlnclpal ponLo de apolo para elaborar um
dlagnsLlco do que h de lnLolervel no presenLe e, ao mesmo Lempo, ser a ponLe que nos
permlLlr avanar em busca de ouLros camlnhos. Ao seu lado, Lambem esLaro presenLes
ouLros auLores que se aproxlmam da perspecLlva fllosflca nleLzscheana, denLre os quals,
sobreLudo, Mlchel loucaulL, que no delxou de reconhecer a fora do pensamenLo de
nleLzsche em seu percurso fllosflco, como na monLagem de uma poLenLe mpoloo Je qoetto
eLlco-pollLlca, consLrulda com a denncla e o combaLe de Ludo aqullo que nos enfraquece e,
mals alnda, com formas de reslsLncla sempre plurals, denLro da posslbllldade da
Lransvalorao e da crlao.
nleLzsche fol para loucaulL, reconhecldamenLe, o plv de sua nlca rupLura lnLelecLual:
o pensamenLo do desconLlnuo, ao qual loucaulL Leve acesso prlmelramenLe a parLlr da lelLura
dos escrlLos nleLzscheanos sobre hlsLrla, mals preclsamenLe, da ll cooslJetoo lotempestlvo
sobte o otlllJoJe e os locooveoleotes Jo nlsttlo poto o vlJo (8evel, 2004).
C desconLlnuo nleLzscheano e a aflrmao da slngularldade e da lmprevlslbllldade dos
aconLeclmenLos, da llnearldade romplda, e a narraLlva dos acldenLes, dos desvlos, dos acasos,
dos clculos mal felLos, dos lnflmos e dos grande erros de percurso. A pesqulsa genealglca, Lo
cara a nleLzsche e a loucaulL, parLe dessa desconLlnuldade, dessa dlsperso prprla dos
aconLeclmenLos, caracLerlsLlca da emergncla das foras, pela qual no se poderla lsolar um
23

nlco responsvel, uma vez que elo sempte se ptoJoz oo lotetstlclo" (loucaulL, 1979 a, p. 24).
LnLo, face a mlsLlflcao da unldade, de que o pensamenLo Lradlclonal da hlsLrla e porLador,
e preclso [ogar o [ogo da necessldade e do acaso (nleLzsche, A, 2004a, 130). Como enslnou
2ototostto:
Lm verdade e uma beno, e no uma blasfmla, quando eu enslno: Aclma de Lodas as colsas
esL o ceu acaso, o ceu lnocncla, o ceu casualldade, o ceu arro[o". or casualldade"- esLa e a
mals velha nobreza do mundo, e fol ela que devolvl as colsas, redlmlndo-as da sua escravldo a
flnalldade (nleLzsche, Z, 2007a, Aotes poe o sol Jespoote, p. 202).
L o pensamenLo da desconLlnuldade que Lorna posslvel a assuno da dlmenso
genealglca, cu[o Lrabalho fundamenLal e exaLamenLe o de fazer aparecer as desconLlnuldades
que nos aLravessam.
Lm lugar da pesqulsa da orlgem, da procura por um nlco prlnclplo causal, nleLzsche
nos falou da emergncla de uma lnveno em um dado momenLo hlsLrlco, acompanhando um
esLado slngular das foras em combaLe. Como dlsse loucaulL (1999), o loveoo - tfloJooq -
poto Nletzscbe , pot om loJo, omo toptoto, pot ootto, olqo poe possol om pepoeoo comeo,
bolxo, mespolobo, locoofessvel"(p.13). So esses comeos mesqulnhos e lnconfessvels que os
pesqulsadores e hlsLorladores no deverlam Lemer, pols fol de mesqulnharla em mesqulnharla
que os aconLeclmenLos, quallflcados ho[e como grandlosos, se formaram, como fol o caso, por
exemplo, da lnveno das rellgles ou dos slsLemas de [usLla, de modo que soleolJoJe Je
otlqem, oecesstlo opot, em bom mtoJo blsttlco, o pepoeoez metlcoloso e locoofessvel
Jessos fobtlcoes, Jessos loveoes" (ldem, lbldem).
C meLodo genealglco ser o flo conduLor desLe esLudo, aquele que nos permlLlr, no
apenas aproxlmar nleLzsche e loucaulL, mas Lambem pensar a quesLo do presenLe,
repensando o passado, em favor de um fuLuro. Lm ouLras palavras, ser empreendlda uma
genealogla da formao do bomem Jo tesseotlmeoto e do espltlto Je vloqooo, cu[a aLualldade
ldenLlflcamos no funclonamenLo dos slsLemas esLaLals de [usLla, e em Lodos os aparelhos e
produes sub[eLlvas que a eles se llgam e neles se aplam, e que no cessam de produzlr e
promover a prollferao dos clamores [usLlcelros, a sede de punlo e o dlo as dlferenas.
26

orLanLo, por melo da genealogla, sero apresenLados a denncla e o combaLe das foras
reaLlvas que orquesLram um cerLo Llpo de vlolncla que vlnculamos ao ressenLlmenLo. lazer
genealogla ser, enLo, preparar o comeo de uma desLrulo aLlva das foras reaLlvas, como
pre-condlo da reslsLncla ao presenLe e de Loda crlao fuLura.
A busca genealglca por repensar um passado aparenLemenLe perdldo e mulLo dlsLanLe,
esL a servlo da reslsLncla ao presenLe e da aberLura de posslvels no real. 1ornar o passado
presenLe, vlsando o fuLuro, e uma forma de reslsLncla crlaLlva. A genealogla ser, porLanLo,
meLodo e forma de reslsLncla, pols e o que nos permlLe ldenLlflcar onde esLo as foras
reaLlvas e que formas de vlolncla e pequenos fasclsmos elas esLo susLenLando, e Lambem o
que permlLe acabar com o [ulzo, por omo oovo jostlo, o que permlLe a denncla e a mudana,
se[a pela recusa, pela desLrulo aLlva de valores morallsLas, ou pela crlao de novas prLlcas -
alnda por vlr...
1omar a genealogla como meLodo de Lrabalho e perspecLlva de vlda forLalece o
pensamenLo crlLlco, na medlda em que permlLe desaLlvar cerLos dlsposlLlvos de poder, dando a
eles uma nova dlreo, um ouLro senLldo, de Lal modo que [ no se pode mals aderlr a
movlmenLos relvlndlcaLlvos conservadores, que acabam por desembocar no LsLado e em suas
lels, reproduzlndo as mesmas foras com ouLras mscaras.
orLanLo, o que se quer e no relvlndlcar lels, no favorecer o poder punlLlvo do LsLado,
Lampouco os slsLemas de [ulgamenLo que consLrangem e oprlmem. uer-se, slm, desLrulr
morallsmos para recrlar novas eLlcas de exlsLncla, no esquecendo que nessa desLrulo aLlva
sempre h uma cerLa dose de crueldade que no poderla ser exclulda - a comear pela dureza
conLra ns prprlos, conLra valores arralgados, crenas proLeLoras e comodldades auferldas
com as pequenas parcelas de poder exercldas sobre os ouLros. P Lambem cerLa dose de
agresslvldade nas avallaes que preclsam ser felLas, avallaes que deflnem camlnhos,
dlrees, senLldos. P decerLo uma vlolncla que ser sempre necessrla: aquela que quer
desLrulr para crlar, lsLo e, desLrulr Lodas as foras que lmpedem que as foras aLlvas se
exeram, que quer forar uma dureza ponLual, flnlLa, especlflca, para lmprlmlr uma nova
27

memrla, capaz de fozet ptomessos, como veremos em nleLzsche (CM, 1998). uma dureza que
lnclul a ldela de uma crlLlca sempre reaLlvada.
C meLodo genealglco e o que permlLe fazer esse dlscernlmenLo enLre foras aLlvas ou
reaLlvas, enLre vonLades de poLncla que aflrmam, e aquelas que no param de negar - e que,
por lsso, se Lransformam em vonLade de poder. L preclso pensar como e com que flm as
vlolnclas foram gesLadas em nossa socledade. nlsLo reslde a eLlca e a pollLlca que podemos
enconLrar na obra nleLzscheana.
uando nleLzsche (CM, 1998, Co.lnL. ll, 2003) nos apresenLou a arLe da memrla e do
esqueclmenLo, a ser elaborada, conLlnuamenLe, por melo da genealogla, da lnLerpreLao, da
avallao e da crlao, ele nos lndlcou uma lmporLanLe ferramenLa de lnLerveno no real, que
nos permlLe Lranspor reslgnaes e ressenLlmenLos, que nos faz combaLer sllenclamenLos
venenosos e, ao mesmo Lempo, consLrulr memrlas que se[am ponLe para a produo de
dlferenas, para a busca de desvlos para longe daqullo que no mals nos lnLeressa, de Ludo
aqullo que nos rouba poLncla. L preclso saber esquecer o que nos aLormenLa e parallsa, mas
Lambem poetet lembtot o que no presenLe e o efelLo de heranas morLlferas que, por Lerem
sldo sllencladas pelos [ogos de poder, sem qualquer forma de reparao a socledade, sobreLudo
aos que foram por elas dlreLamenLe aLlngldos, nos perseguem sob a forma de prLlcas de
vlolncla e LorLura que seguem vlgenLes nas delegaclas, nas prlses, nas lnsLlLules de
adolescenLes quallflcados como lnfraLores, nas casas e nas ruas que se rebelam, ou, alnda, sob
a forma da lndlferena frenLe aos exLermlnlos de populaes pobres, aos desapareclmenLos
lnexpllcvels e as luLas das mlnorlas que, na verdade, dlzem respelLo a Lodos ns, sem exceo,
porque falam da llberdade e da posslbllldade aberLa de nos fazermos mlLlplos, plurals,
crladores.
Lnflm, aflrmar uma nova forma de pensar a [usLla desde denLro de uma mqulna
esLaLal lmpllca lnevlLvels recaldas e reLomadas de percurso, como vlvenclamos ao longo de
Loda elaborao desse esLudo. uescompassos na llnguagem, naLurallzaes as mals dlversas,
especlalmenLe com relao a lndlgnao com cerLas lmpunldades - a belra de resvalarmos em
relvlndlcaes esLranhas a aposLa que queremos fazer -, passaram por ns e Lalvez conLlnuem a
28

esprelLa. Como [ dlzla nleLzsche (LP, 1993), sooJe no e algo que se alcance de uma vez por
Lodas, mas slm algo que se conqulsLa, que se perde e que se abandona, para novamenLe
reconqulsLar.
1alvez a dlflculdade malor se[a aclonar o lotempestlvo e escapar ao prprlo Lempo, ou
acelerar o fluxo do Lempo, como fazem os arLlsLas - como fez kafka com a mqulna da [usLla -,
a flm de ver e fazer ver o que [ esL no real, mas que alnda no se enxerga com LanLa clareza,
pols que os hblLos e as normallzaes no param de obscurecer nossa vlso. Aclonar o
lnLempesLlvo e colocar-se conLra o Lempo, aposLando na radlcalldade do pensamenLo, e querer
Lornar-se lmprprlo ao lugar que se ocupa e, a parLlr desse desconforLo, arrlscar dennclas,
recusas e crlaes.
nesse senLldo, Lorna-se necessrlo suporLar o lnLolervel, no para susLenLar seu fardo
como um comelo, e defender formas de conservao de sl, do stotos poo e da repeLlo do to
Jeves". Mas suporLar o lnLolervel como se suporLa as duras verdades do real, para enLo nele
poder cavar brechas, crlar novas conexes com o dese[o e, asslm, favorecer a efeLuao de
posslvels. L preclso fazer de qualquer slLuao de lmpoLncla, no o slgno de uma Lerrlvel
lnferlorldade e fraqueza, mas slm um lmpulso para o pensamenLo. Como dlsse cerLa vez
ueleuze (2003), lnsplrado em ArLaud, e preclso no esquecer que a lmpoLncla perLence ao
pensamenLo, tooto osslm poe Jevemos fozet Jelo oosso mooelto Je peosot, sem pteteoJet
testootot om peosomeoto oolpoteote. uevemos, ootes, oos setvlt Jesso lmpotoclo poto
octeJltot oo vlJo, e eocoottot o lJeotlJoJe Jo peosomeoto e Jo vlJo"(p. 203).
Como anunclou nleLzsche-2ototostto (2007a), e preclso passar pelas Lrs meLamorfoses,
aqulescendo com o seu etetoo tetotoo, no pela vla do mesmo, mas pela produo da
dlferena: do camelo ao leo, do leo a crlana. C camelo e o anlmal do bomem sopetlot
nleLzscheano, do espltlto Je sopottoo, aquele que carrega duros fardos, que se prende ao
dever, que assume o que e, e marcha para o prprlo deserLo. ConLudo, nesse deserLo, sempre e
posslvel que nasa o leo, aquele que quer vencer o Jtoqo do to Jeves", para enLo dlzer eo
poeto". C leo e aquele que ope um soqtoJo oo ao dever. 1ornar-se leo e necessrlo, na
medlda em que se pode abrlr para sl mesmo a llberdade de novas crlaes. Mas o leo alnda
29

no crla novos valores. ara lr alem, e preclso que o leo Lorne-se crlana e, enLo, alcance a
lnocncla, o esqueclmenLo e o soqtoJo Jlzet slm, condlo para Lodo e qualquer aLo crlador,
o espltlto, oqoto, poet o soo vootoJe, opoele poe est petJlJo poto o mooJo coopolsto o seo
mooJo"(nleLzsche, Z, 2007 a, uos tts metomotfoses, p. 33).
Levando o meLodo genealglco as lLlmas consequnclas, radlcallzando-o e lanando-o
como flecha ao fuLuro, chegamos a posslbllldade de pensar a quesLo do poetet jostlo, e o seu
sufocanLe aLrelamenLo a Lela do espltlto Je vloqooo e do bomem Jo tesseotlmeoto, como
quesLo concernenLe e fundamenLal a prprla exlsLncla. uma quesLo que, para ns,
ulLrapassa o problema da lnsLlLulo [urldlca, porque dlz respelLo ao homem por lnLelro, como
mals uma manelra slngular de problemaLlzar a exlsLncla, de pensar, enflm, o que esLamos
fazendo de ns mesmos. C lnLolervel a que chegamos nos deve conduzlr a ao e ao
pensamenLo. Ser sempre necessrlo reLomar a anllse e a crlLlca, pols nossa responsabllldade
eLlca aLravessa nossos sllnclos, nossas recusas e nossas aes, segundo a perspecLlva de que:
1ombm o poe Jelxols Je fozet otJe o teclJo Jo fototo Je toJos os bomeos, tombm o vosso
ooJo omo telo Je otoobo e omo otoobo poe vlve Jo sooqoe Jo fototo" (nleLzsche, Z, 2007 a,
uo vlttoJe omespoloboJoto, p. 208).
Asslm ser o percurso que escolhemos Lrllhar: no prlmelro caplLulo, nos propomos a
anallsar a genealogla nleLzscheana da moral e da [usLla, com desLaque para o nasclmenLo da
eLlcldade dos cosLumes e das prLlcas lnlclals de [usLla. no caplLulo dols, abordaremos a
crlao da noo de su[elLo de dlrelLo, realando o hlsLrlco da produo de su[elLos, a
emergncla das prLlcas psls e o forLaleclmenLo do governo por lndlvlduallzao.
ApresenLaremos, Lambem nesLe caplLulo, uma breve anllse acerca das noes de dever e
dlrelLo, alguns aspecLos da lnveno do concelLo de llvre-arblLrlo e da produo da necessldade
de punlr, algumas das prlnclpals caracLerlsLlcas do tlpo nleLzscheano do socetJote, assoclando-
o ao floresclmenLo do ressenLlmenLo, e, alnda, como cerLas prLlcas de vlngana surgem
mascaradas de [usLla.
no caplLulo Lrs, nos dedlcaremos a explorar o camlnho que se fez das prLlcas punlLlvas
a produo do escndalo e da lndlgnao com a chamada lmpunldade, colocando em relevo o
30

enredamenLo das pessoas nos processos [urldlcos, uma breve anllse sobre o Lempo das
negoclaes e do modelo empresarlal de funclonamenLo dos slsLemas de [usLla, os efelLos da
exalLao da flgura da vlLlma sobre o endureclmenLo do dlrelLo penal, bem como a gesLao da
ldela de [usLla lnflnlLa".
llnalmenLe, no caplLulo quaLro, Locaremos a quesLo do posslvel sempre a margear e
por vezes furar, a barrelra do lmposslvel, ou, alnda, a quesLo do lmposslvel como memrla de
um fuLuro que h de vlr. nesse momenLo do esLudo, sero acenLuadas as prLlcas de
reslsLncla como ao crlaLlva, o [ogo da crlao a LranslLar pela memrla e pelo esqueclmenLo,
e a posslbllldade aberLa de pensarmos nos Lermos de omo oovo jostlo, conLra [ulgamenLos
morallzadores e convlces crlsLallzadas. um poetet [usLla que Lem a cotoqem Jo vetJoJe,
porque acompanha a mulLlpllcldade do real, a efeLlvldade em devlr, a LoLalldade da exlsLncla,
dese[ando-a e aflrmando-a Lrglca e alegremenLe.


31

CAl1uLC l

A CLnLALCClA nlL1ZSCPLAnA uA MC8AL L uA !uS1lA

As ldelas nascem doces e envelhecem ferozes.
!orge Luls 8orges
7


uando abordou concelLos e prLlcas hlsLrlcas, Lals como moral, [usLla e casLlgo,
nleLzsche (CM ll, 1998) asslm o fez a parLlr de uma perspecLlva de fluldez dos senLldos, lsLo e, a
parLlr do prlnclplo de que as ldelas, prLlcas e concelLos so aproprlados ao longo da hlsLrla
por foras e poLnclas dlversas que a cada vez lhes lmpem novos slgnlflcados e novas funes.
ara o fllsofo, Lodo senLldo e da ordem da mulLlpllcldade, de Lal forma que nada permanece
ldnLlco a sl mesmo, Lampouco poderla ser enquadrado e absoluLamenLe deflnldo: ueflolvel
opeoos opollo poe oo tem blsttlo" (ldem, lbldem, 13, p. 68).
Segulndo essa perspecLlva, e sempre lmporLanLe conslderarmos o looqo blsttlo e o
votleJoJe Je fotmos" (nleLzsche, CMll, 1998, 3) que se enconLram aLrs da consLruo de
concelLos, ldelas e lnsLlLules, como e o caso da [usLla - e como e o caso da moral por Lrs da
[usLla.
uesde nomooo JemosloJo bomooo. om llvto poto espltltos llvtes, de 18761877 -
anLerlor, porLanLo, a Ceoeoloqlo Jo Motol, de 1887 -, nleLzsche quesLlonava a orlgem de
nossos valores e preconcelLos morals, elegendo como fundamenLal o segulnLe problema:
5ob poe cooJles o bomem loveotoo poto sl os jolzos Je volot bom e moo e poe volot tm eles?
CbsLrulram ou promoveram aLe agora o cresclmenLo do homem? So lndlclo de mlserla,
empobreclmenLo, degenerao da vlda? Cu, ao conLrrlo, revela-se neles a plenlLude, a fora, a vonLade
da vlda, sua coragem, sua cerLeza, seu fuLuro? (1998, 3, p.9).

7
2009, p. 120.
32

nleLzsche esLava lnLeressado no valor que a moral poderla Ler para a vlda, lsLo e, se ela
realmenLe poderla ser um faLor de aumenLo de poLncla de vlda. uma Lal posslbllldade o
fllsofo no enconLrou no modelo socrLlco-plaLnlco-crlsLo, especlalmenLe no que dlz
respelLo a preLenso ao absoluLo, ao lncondlclonal e ao verdadelro, presenLes naquele modelo,
como se fosse posslvel persegulr o bem e o mal absoluLos por Lrs do mundo. nleLzsche, ao
conLrrlo, Lrouxe a lnveno dos valores morals para a lmanncla, para o Lerreno bomooo,
JemosloJo bomooo, o Lerreno vosto e petlqoso dos confllLos e dos lnLeresses, dos [ogos de
poder e de domlnao.
Lmbora no ha[a rupLuras subsLanclals ao longo de seus escrlLos com relao aos
problemas da moral e da [usLla - conforme ele prprlo observou (nleLzsche, CM , 1998) -, a
parLlr de Asslm foloo 2ototostto (1883-1883), nleLzsche lnaugurou novos melos de LraL-los,
aps Ler lnLroduzldo em sua fllosofla concelLos como o de vonLade de poLncla
8
, eLerno reLorno
e alem-do-homem, arLlculando-os ao seu procedlmenLo genealglco (aschoal, 2003). Lsses
novos melos correspondem mals especlflcamenLe a lnveno de uma llnguagem mals prprla e
uma dlsposlo mals forLe para LraLar problemas que, segundo ele, broLavam o pottlt Je omo
tolz comom, Je olqo poe comooJo oo ptofooJezo, omo vootoJe fooJomeotol Je coobeclmeoto
poe folo com Jetetmlooo sempte molot, exlqloJo sempte molot pteclso" (CM, , 1998, p.8).
ode-se conslderar que nleLzsche camlnhava em dlreo a radlcallzao de sua posLura
quanLo ao valor da moral. ara o fllsofo, em verdade, ao lnves de falarmos na exlsLncla de
fenmenos morals, melhor serla aLenLarmos para as lnLerpreLaes morals dos fenmenos
(nleLzsche, 8M, 1992), observando-se a poLncla vlLal que pode ser conferlda as dlferenLes
lnLerpreLaes que emerglram ao longo da hlsLrla, e que deram voz a dlferenLes formas de
vonLade de poLncla, as quals foram por ele descrlLas a parLlr da consLruo de tlpos.

8
Lm alguns momenLos, subsLlLulmos vonLade de poder por vonLade de oLncla, acompanhando a lelLura de
lL88AZ, M. C. (1994), segundo a qual a palavra poLncla melhor expressa o dlnamlsmo prprlo da parLlcula zot",
que conLem a ldela de em dlreo a", Lal como lnscrlLa em wllle zot Mocbt" ( vonLade de poLncla vonLade de
poder). Lsse dlnamlsmo e LransposLo para o Lermo poLncla, como algo em devlr, no mero ob[eLo de uma
vonLade que lhe serla exLerlor. ara a auLora, essa subsLlLulo (poLncla em lugar de poder) evlLa lelLuras
equlvocadas da expresso nleLzscheana, uma expresso que J lotellqlblllJoJe oototezo, ptptlo vlJo,
coofooJloJo-se com o teoJoclo Je toJo elemeoto vltol (mesmo oo olvel Jos polses, Jos lostlotos) o oomeotot e
loteoslflcot o ptptlo potoclo"(p. 66).
33

A Llpologla consLrulda por nleLzsche, apresenLada sob a forma do bomem Jo
tesseotlmeoto, do sacerdoLe, do escravo, do nobre, do forLe, do lndlvlduo soberano, e ouLros,
lndlca [usLamenLe o modo de efeLuao da vonLade de poder ou de poLncla. Como sallenLou
ueleuze (1976), em nleLzsche, um tlpo nada mals lndlca que o resulLado ou o efelLo de uma
relao de foras, de dlferenLes naLurezas, que compem um su[elLo.
nessa perspecLlva, e lmporLanLe pensarmos os Llpos nleLzscheanos fora de qualquer
llgao ldenLlflcaLrla pre-conceblda com reglmes pollLlcos, poderes soclalmenLe leglLlmados
ou fora flslca. lorLe e fraco, nobre e escravo aponLam para a malor ou menor efeLuao de
uma poLncla em deLermlnado momenLo ou perlodo hlsLrlco. um Llpo no e alguem possuldor
de alguma fora absLraLa, mas slm a emergncla de uma vonLade de poLncla slngular capaz de
lmprlmlr uma lnscrlo prprla na hlsLrla. or exemplo, pode-se dlzer que o Llpo senhor, nobre
ou soberano e aquele que aprendeu a comandar a sl mesmo, aquele que esL aLenLo ao devlr
de sl, que busca crlar para sl um desLlno, produzlr realldades, lnvenLar novos valores,
procurando esLar sempre a alLura do que lhe aconLece. Ao passo que o Llpo escravo, ressenLldo
e fraco preclsa se submeLer a um ouLro ou a um ldeal, preclsa ser LuLelado, preclsa se apolar em
alguem para vlver, mulLas vezes procurando exLralr do ouLro a fora que no enconLra em sl
mesmo. Lsse Llpo esL desaLenLo ao devlr de sl, no sabe crlar desLlnos e, por lsso, busca
enquadramenLos para sl e para os ouLros (logel, 2003).
Lm mulLos momenLos de sua obra, mas especlalmenLe em Ceoeoloqlo Jo motol,
nleLzsche combaLeu a exalLao de valores especlflcos, Lals como o no-egolsmo, a compalxo
(como esqueclmenLo de sl), a abnegao e o auLo-sacrlflclo, que, de LanLo serem ldeallzados e
dlvlnlzados, acabaram sendo LraLados como volotes em sl", como valores dados desde sempre,
embora produzlssem (e conLlnuam a produzlr) uma negao da vlda, enLendlda como vonLade
de poLncla. or lsso, para nleLzsche (CM , 1998) oecessltomos Je omo ctltlco Jos volotes
motols, o ptptlo volot Jesses volotes Jevet set colocoJo em poesto" (6, p. 12). lsso porque,
segundo o fllsofo, pode-se enconLrar nos valores Lldos como bons, e lncondlclonalmenLe bons
(como e o caso da [usLla, por exemplo), slnals de perlgo, regresso, envenenamenLo e efelLos
34

narcoLlzanLes que fazem o presenLe vlver s expeosos Jo fototo" (ldem, p.13), um fuLuro
ldeallzado, de ordem LranscendenLe.
Ao longo de sua obra, nleLzsche procurou colocar em quesLo o valor conferldo aos
valores morals vlgenLes em sua epoca, mas no negou a lmporLncla ou a necessldade de
crlao de uma especle de moralldade ou eLlcldade de cosLumes para faclllLar a vlda em
socledade. C fllsofo ldenLlflcou essa eLlcldade dos cosLumes, que surge arLlculada a prLlcas de
adesLramenLo e seleo, com a prprla culLura de uma socledade, com o Lrabalho do homem
sobre sl mesmo, que pode ser pensado sob dols aspecLos: um arblLrrlo e hlsLrlco, que lndlca
aqullo a que se obedece, e ouLro, que corresponde ao prlnclplo que ulLrapassa o dado hlsLrlco
proprlamenLe dlLo, lsLo e, o prprlo faLo de se obedecer a qualquer colsa:
Consldere-se Loda moral sob esse aspecLo: a naLureza" nela e que enslna a odlar o lolsset ollet, a
llberdade excesslva, e que lmplanLa a necessldade de horlzonLes llmlLados, de Larefas mals
lmedlaLas - que enslna o estteltomeoto Jos petspectlvos, e em deLermlnado senLldo Lambem a
esLupldez, como condlo de vlda e cresclmenLo. ueves obedecer se[a a quem for, e por mulLo
Lempo: seoo perecers, e perders a derradelra esLlma por Ll mesmo" - esse me parece ser o
lmperaLlvo caLegrlco da naLureza, o qual cerLamenLe no e caLegrlco", como dele exlge o
velho kanL (dal o seno"), nem se dlrlge ao lndlvlduo (que lmporLa a ela o lndlvlduo!), mas slm a
povos, raas, eras, classes, mas sobreLudo ao lnLelro blcho homem", a o homem (nleLzsche,
A8M, 1992, 188, p. 89).

33

l.1 - MC8ALluAuL uCS CCS1uMLS, MLMC8lA uA vCn1AuL, M CCnSClLnClA L C8uLLuAuL:

A moralldade no e ouLra colsa ( e, porLanLo, oo mols!) do que obedlncla a
cosLumes, no lmporLa quals se[am, mas cosLumes so a manelra ttoJlcloool de
aglr e avallar. (...) C que e a Lradlo? uma auLorldade superlor a que se
obedece no porque ordena o que nos e Lll, mas porque otJeoo.
nleLzsche.
9


nleLzsche (CMll, 1998) denomlnou como um Lrabalho pt-blsttlco esse Lrabalho do
homem em sl prprlo, Lrabalho esLe que enconLramos [usLamenLe na lnveno da moralldade
dos cosLumes. Mas, como frlsou ueleuze (1976), e posslvel pensar que esse Lrabalho preceda
de alguma forma a hlsLrla unlversal, pols, se por um lado houve a presso hlsLrlca de um
LsLado ou de uma lgre[a, por ouLro, e preclso conslderar a aLlvldade do homem como ser
generlco, a aLlvldade da especle humana enquanLo se exerce sobre o lndlvlduo, de modo que
toJo lel blsttlco otbltttlo, mos o poe oo otbltttlo, o poe pt-blsttlco e qeotlco, o
lel Je obeJecet s lels" (p.200). Segundo a lnLerpreLao deleuzlana, pre-hlsLrlco, em
nleLzsche, slgnlflca generlco, sendo a culLura a aLlvldade pre-hlsLrlca do homem, que conslsLlu
em fornecer hblLos ao homem e em adesLr-lo no obedeclmenLo as lels.
ue acordo com Clacla !r. (2010), na fllosofla nleLzscheana, a etlclJoJe Jo costome
aponLa para esse processo pre-hlsLrlco de auLoconflgurao do gnero homem, sua Lranslo
do esLado de naLureza para a condlo de bomo sopleos, com base na lnsLlLulo de usos e
cosLumes, de uma consLncla no aglr e de uma repeLlo consLanLe de um cerLo programa de
aes.
Lsse Lrabalho do homem sobre sl prprlo fol o que reforou a consclncla humana, deu-
lhe uma conslsLncla e uma flrmeza suflclenLes para Lornar o homem capaz de promeLer, Lorn-
lo conflvel enflm (ueleuze, 1976, nleLzsche, CM, 1998). Lm nleLzsche, ser capaz de lembrar e
devlr homem, e devlr homem e Ler a capacldade de promeLer. romeLer pressupe a

9
A, 2004 a, 9, p. 17-19.
36

lembrana da palavra empenhada, o exerclclo de uma memrla da vonLade, capaz de crlar um
elo causal enLre aqullo que se promeLe e o que se faz como resoluo da promessa. LsLa serla a
forma mals lnclplenLe da emergncla do pensamenLo causal, lsLo e, a forma mals prlmlLlva de
regularldade que, posLerlormenLe, se desenvolver como raclonalldade clenLlflca, enquanLo
esLudo das relaes de causa e efelLo (Clacla !r., 2010).
Mas a crlao dessa memrla da vonLade, por melo da lnveno de uma serle de
mnemoLecnlcas, s pde ser reallzada por melo da lnsLrumenLallzao da vlolncla e da
lmposlo de cerLas represenLaes de valor, Lendo em vlsLa que opeoos o poe oo cesso Je
coosot Jot flco oo memtlo- els om oxlomo Jo mols ootlqo (e lofellzmeote mols JotoJooto)
pslcoloqlo Jo tetto (nleLzsche, CM ll, 1998, 3, p. 30). orLanLo, a crlao de uma moralldade
dos cosLumes preclsou ser precedlda de uma grande dose de crueldade, a qual, embora Lenha
sldo posLerlormenLe esplrlLuallzada", reflnada, ou alnda escamoLeada em mulLos momenLos
pelo homem moderno, o que se pode ver e que ela no fol lnLelramenLe ellmlnada, e Lampouco
poderla s-lo. Como aflrmou nleLzsche (A, 2004 a):
nada fol comprado Lo caro como o pouco de razo humana e de senLlmenLo de llberdade que
agora consLlLul nosso orgulho. L esLe orgulho, porem, que nos Lorna ho[e quase lmposslvel senLlr
os lmensos perlodos de moralldade do cosLume", que precederam a hlsLrla unlversal" como a
verdadelra e declslva hlsLrla que deLermlnou o carLer da humanldade: em que o sofrlmenLo
era vlrLude, a crueldade era vlrLude, a dlsslmulao era vlrLude, a vlngana era vlrLude, a negao
da razo era vlrLude, enquanLo o bem esLar era perlgo, a sede de saber era perlgo, ser ob[eLo de
compalxo era ofensa, o Lrabalho era ofensa, a loucura era colsa dlvlna, a mudana era lmoral e
prenhe de rulna! - vocs acham que Ludo lsso mudou e que, porLanLo, a humanldade Lrocou de
carLer? C conhecedores dos homens, aprendam a conhecer-se melhor! (18, p. 26).
ue aprendamos a nos conhecer melhor, ou que possamos Ler o culdado de escuLar a
hlsLrla e conhecer como, para que e em que momenLo cerLos valores nos foram enslnados e
ouLros descarLados. nessa ldela esL a chave do grande lnLeresse de nleLzsche pelo meLodo
genealglco, como arLe de lnLerpreLao slngular, que abre camlnhos para o quesLlonamenLo, a
desLrulo e a crlao de valores. no a Loa, nleLzsche (1998) lnlclou sua Ceooloqlo Jo motol
com uma provocao lnquleLanLe: Ns, bomeos Jo coobeclmeoto, oo oos coobecemos, Je
37

os mesmos somos JescoobeclJos - e oo sem motlvo. Nooco oos ptocotomos. como poJetlo
ocootecet poe om Jlo oos eocoottssemos?" (, 1, p. 7).
Lm nleLzsche, a crueldade faz parLe da condlo Lrglca da vlda, algo como uma
necessldade vlLal, necessrla para a desLrulo de mundos e formas que delxaram de fazer
senLldo, demandando asslm novas crlaes. A crueldade esL llgada a prprla luLa pela
expanso da vlda. Sendo asslm, como bem lembrou 8arrenechea (2004), o surglmenLo da
clvlllzao deve ser pensado para alem da dlcoLomla clvlllzao ou barbrle, ha[a vlsLa o faLo de
que a prlmelra repousa na segunda, lsLo e, Loda forma socleLrla fol lnsLaurada a parLlr de aLos
brbaros, de lnsLlnLos besLlals, da luLa enLre lnsLlnLos, do embaLe enLre vonLades de poLncla, o
que Lorna um falso problema querer separar em absoluLo os lmpulsos dlLos clvlllzados das
chamadas Lendnclas brbaras, sobreLudo se Lal dlsLlno se basela na presena ou no da
crueldade.
Lm suma, a quesLo e que o processo clvlllzaLrlo no exclul a crueldade ou o que se
poderla chamar de cerLas Lendnclas brbaras. C que ocorre e um Lrabalho do homem conslgo
mesmo por melo de uma especle de pollclamenLo, de uma ordenao regular de suas prLlcas,
enflm, da crlao de uma eLlcldade de cosLumes para flns de conservao, como [ o dlssemos.
L a condlo para que ocorra essa Lransflgurao do blcho homem em anlmal soclopollLlco e
[usLamenLe a represso dos seus lmpulsos lnsLlnLlvos ou, mals preclsamenLe, a lnverso da
dlreo naLural da descarga lnsLlnLlva que, ao lnves de se exLerlorlzar de forma dlreLa, volLa-se
para o prprlo homem, que se v enLo obrlgado a crlar ouLros canals de escoamenLo da
energla pulslonal, de modo a subsLlLulr seus alvos de saLlsfao, buscando ou crlando formas
que se[am acelLvels pela comunldade, ou mesmo graLlflcaes novas e sobtettoeos", como
descreveu nleLzsche (CMll, 1998, 16):
1odos os lnsLlnLos que no se descarregam para fora voltom-se poto Jeotto - lsLo e o que chamo
de lotetlotlzoo Jo bomem: e asslm que no homem cresce o que depols se denomlna sua
alma". 1odo o mundo lnLerlor, orlglnalmenLe delgado, como que enLre duas membranas, fol se
expandlndo e se esLendendo, adqulrlndo profundldade, largura e alLura, na medlda em que o
homem fol lnlbldo em sua descarga para fora (p.73).
38

A crueldade, o prazer na desLrulo, a hosLllldade, Ludo lsso acabou volLando-se conLra
o prprlo homem, dando orlgem a m cooscloclo, aqullo que nleLzsche (CM ll, 1998)
denomlnou como o softlmeoto Jo bomem com o bomem, cooslqo. como tesoltoJo Je omo
vloleoto sepotoo Jo seo possoJo oolmol (...), tesoltoJo Je omo Jeclotoo Je qoetto oos
velbos lostlotos" (p. 73). Como lnLerpreLou Clacla !r. (2010), v-se aqul o prodlgloso esforo de
auLocrlao do homem por melo da organlzao do seu caos pulslonal, de Lal forma que a
genealogla nleLzscheana pode ser enLendlda como LenLaLlva de reconsLlLulo da pre-hlsLrla
da alma humana, evldenclando nesse processo a exlsLncla de uma verdadelra arena de
combaLe e allana enLre as poLnclas Lelrlcas da fome, da sexualldade, da agresslvldade, da
crueldade, do dese[o de posse, da sede de vlngana e seus derlvados, que passaram a ser
conLldos e moldados, Lambem com o auxlllo da crlao de uma serle de lnsLlLules. Lssa
ecooomlo das pulses e que consLlLul o nus mals evldenLe do processo clvlllzaLrlo, na medlda
em que ela lmpllca na represso dos lnLlnLos e na consequenLe produo da m consclncla no
homem, sua enfermldade crnlca (enLenda-se o grau de enfermldade na mesma proporo em
que Lal represso lnsLlnLlva Lorna-se exacerbada).
Asslm como o processo clvlllzaLrlo fol engendrado por melo de aLos de vlolncla, o
mesmo ocorreu com o surglmenLo do LsLado e com a crlao dos mals rudlmenLares
fundamenLos do ulrelLo (nleLzsche, CMll, 1998, 17). Como frlsou 8arrenechea (2004), h uma
presena conLlnua da crueldade nas mals dlversas socledades, de Lal forma que a memrla, o
senLldo de responsabllldade, a formao da consclncla, o dlrelLo, o LsLado, enflm, Lodos os
aspecLos que so Lo valorlzados em Lermos de conqulsLas clvlllzaLrlas foram crlados de uma
forma brbara, com vlolncla, morLes e padeclmenLos.
Asslm, nleLzsche (CMll, 1998) defendeu poslo conLrrla as Leorlas modernas, segundo
as quals o LsLado Lerla sldo crlado a parLlr de um conLraLo soclal, Lal como defenderam Pobbes
e 8ousseau, por exemplo. ara nleLzsche, dlferenLemenLe, as Lbuas da lel foram lmpressas
com sangue, o dlrelLo fol conqulsLado com vlolncla. C modelo nleLzscheano e o da luLa e das
relaes de domlnlo, e no aquele proposLo pelas Leorlas do conLraLo:
39

uesLe modo comea a exlsLlr o LsLado" na Lerra: penso haver-se acabado aquele
senLlmenLallsmo que o fazla comear com um conLraLo". uem pode dar ordens, quem por
naLureza e senhor", quem e vlolenLo em aLos e gesLos - que Lem a ver com conLraLos! (CMll,
17, p. 73).
ode-se enLo depreender que a acelLao LclLa da lel faz parLe um [ogo de domlnao
e de vlolnclas repeLldas, e no o efelLo de uma grande e nobre converso moral. novamenLe,
como dlsse nleLzsche, toJo o poe qtooJe sobte o tetto fol booboJo em sooqoe"(CM ll, 6). C
que ocorre e que mulLas vezes os [ogos de domlnao fazem parLe de Lodo um rlLual, como
ocorre nos slsLemas de [usLla, em melo ao qual, aLraves de sbrlos procedlmenLos, lmpe-se
obrlgaes e dlrelLos. Lnflm, a quesLo e que a crueldade, a vlolncla, a chamada barbrle, esL
lnescapavelmenLe enLre ns e em nossas lnsLlLules e slsLemas de regras, a guerra e os [ogos
de domlnao no foram subsLlLuldos por conLraLos em Lempo algum.
A humanldade no progrlde lenLamenLe, de combaLe em combaLe, aLe uma reclprocldade
unlversal, em que as regras subsLlLulrlam para sempre a guerra, ela lnsLala cada uma de suas
vlolnclas em um slsLema de regras, e prossegue asslm de domlnao em domlnao (loucaulL,
1979 a, p.23).
Lm ouLros Lermos, no podemos falar em subsLlLulo em senLldo absoluLo, como se a
crueldade e a vlolncla Llvessem sldo subsLlLuldas em algum momenLo por uma raclonalldade
dos clculos e das esLraLeglas, dos procedlmenLos culdadosos e equlllbrados, quando, em
verdade, essa Lal raclonalldade que enconLramos nos slsLemas de [usLla, por exemplo, e frgll
e superflclal, crlada Lo somenLe para manLer domlnaes e preservar os efelLos de vlLrlas
lmporLanLes, de modo a calar a guerra e conservar cerLas relaes de fora. 1raLa-se de uma
raclonalldade que, como descreveu loucaulL (2002), ser cada vez mals absLraLa e asLuclosa,
com o flm de no permlLlr que as relaes de domlnao e a posslbllldade de lnverso das
foras venham a ser novamenLe colocadas em [ogo.
ual a lmporLncla fundamenLal de se buscar sob as formas do [usLo, sob as Lals
raclonalldades absLraLas e asLuclosas, sob as ordenaes e lnsLlLules morals de um LsLado, o
passado esquecldo das luLas, das vlLrlas e das derroLas que conLlnuam profundamenLe
40

lnserldas sob as formas morallzadas e morallzanLes da lel, da verdade e do dlrelLo. nas palavras
de loucaulL (2002),
1raLa-se de redescobrlr o sangue que secou nos cdlgos, e, por consegulnLe, no, sob a
fugacldade da hlsLrla, o absoluLo do dlrelLo: no reporLar a relaLlvldade da hlsLrla ao absoluLo
da lel ou da verdade, mas, sob a esLabllldade do dlrelLo, redescobrlr o lnflnlLo da hlsLrla, sob a
frmula da lel, os grlLos de guerra, sob o equlllbrlo da [usLla, a dlsslmeLrla das foras (p. 66).

41

l.2 - C 1L88LnC !u8lulCC-LCCnMlCC uA 18CCA L AS luLlAS uL MC8ALluAuL L !uS1lA:

A [usLla se revela como um desses rodelos que as vezes Loma a vonLade de
poLncla para chegar a manLer a posslbllldade de sua lnLenslflcao.
aLrlck oLllng.
10


Como vlmos, na fllosofla nleLzscheana o mals rduo Lrabalho do homem conslgo mesmo
conslsLe na organlzao de um caos pulslonal e na crlao e susLenLao de uma memrla da
vonLade, que Lorna posslvel a faculdade de promeLer, de assumlr compromlssos, de Lornar-se
responsvel e doLar-se de uma forma mals ou menos esLvel, algo que s fol posslvel com a
lrrupo vlolenLa da m consclncla, e que s fol levado a Lermo Lambem com aLos de vlolncla
(nleLzsche, CMll, 1998, 17).
ara nleLzsche (1998, 2004 a, 2008), a capacldade de fazer promessas e de cumprl-las
esL no llmlar do processo clvlllzaLrlo, de modo que a bomlolzoo do anlmal homem prlnclpla
sobreLudo como resposLa e responsabllldade. L esLa caracLerlsLlca prlmlLlva de promeLer e
cumprlr com a palavra dada se slLua no mblLo [urldlco-econmlco da Lroca, da compra e da
venda. Cu se[a, nleLzsche (CMll, 1998) procurou demonsLrar, com sua genealogla, que
concelLos morals exalLados pela Lradlo, Lals como consclncla do dever, responsabllldade,
culpa, obrlgao e ouLros, no serlam nada mals que efelLos advlndos de relaes econmlco-
[urldlcas prlmlLlvas. Segundo essa perspecLlva, o ulrelLo no provem da moral, mas, ao
conLrrlo, a ralz pre-hlsLrlca de Loda moralldade deve ser buscada nessa modalldade anLlga do
dlrelLo das obrlgaes, llgado as relaes de Lroca. Asslm, de acordo com nleLzsche
(CMll,1998), o senLlmenLo de culpa e de obrlgao pessoal Leve sua orlgem na relao enLre
compradores e devedores.
Como ressalLou Clacla !r. (2010), em nleLzsche, a humanldade do homem se forma a
parLlr da avallao, ou se[a, da capacldade de flxar valores e equlvalnclas, que Lambem passam

10
2008, p. 147.
42

por represenLaes econmlco-[urldlcas. Asslm e que penas e casLlgos Lambem so
lnsLrumenLallzados em Lermos de equlvalnclas, segulndo a chamada obrlgao de dlrelLo
pessoal, de Lal forma que os reglmes de casLlgos ganham senLldo como equlvalenLes de leses
apllcadas naquele que rompeu com sua promessa.
ols ser desse solo anLropolglco, desse Lerreno econmlco-[urldlco do deblLo e do
credlLo, que lro emerglr os mals reflnados concelLos de moralldade, asslm como Lambem os
mals lmporLanLes conLornos do lmaglnrlo rellgloso: o senLlmenLo do dever, o senso de
responsabllldade, a consclncla de culpa como voz lnLerlor da consclncla moral e, claro, a ldela
de auLonomla da vonLade - Lo combaLlda por nleLzsche.
lsso quer dlzer que, para nleLzsche (CM, 1998), a fonLe orlglnrla do senLlmenLo de
[usLla, o mals remoLo cnon da [usLla e da equldade, formou-se a parLlr de uma Lransposlo
da maLrlz obrlgaclonal do credlLo e do deblLo, que passou a funclonar como prlnclplo regulador
das relaes enLre as formas mals lnclplenLes da ordenao comunlLrla.
orLanLo, os concelLos morals e os sombrlos afeLos de culpa e m consclncla
remonLam a essa maLerlalldade hlsLrlca da dlvlda, de Lal modo que a ldela profundamenLe
arralgada de equlvalncla enLre dano e dor Lambem desenvolveu-se a parLlr da relao
conLraLual enLre credor e devedor.
lol lgualmenLe al na esfera das obrlgaes legals que pela prlmelra vez se efeLuou esLe slnlsLro,
Lalvez lndlssolvel enLrelaamenLo de ldelas, culpa e sofrlmenLo". ergunLa-se mals uma vez:
em que medlda pode o sofrlmenLo ser compensao para a dlvlda"? na medlda em que fozet
sofrer era alLamenLe graLlflcanLe, na medlda em que o pre[udlcado Lrocava o dano, e o desprazer
pelo dano, por um exLraordlnrlo conLraprazer: coosot o sofrer - uma verdadelra fesLa, algo,
como dlsse, que era LanLo mals valloso quanLo mals conLradlzla o posLo e a poslo do credor
(nleLzsche, CMll, 1998, 6, p. 33).
A ldela de vlngana Lraduz o mesmo problema, lsLo e, a saLlsfao dese[ada com o fazer
sofrer, sobreLudo quando se experlmenLa uma sensao exalLada de poder desprezar e
malLraLar alguem como lnferlor (o devedor que no cumprlu seu dever), ou pelo menos asslsLlr
43

a mesma ao agresslva levada adlanLe por um superlor, uma auLorldade ou algum aparelho de
LsLado.
ns modernos preferlmos no olhar para Lrs e ver como a crueldade [ fol
aberLamenLe conslderada um prazer fesLlvo da humanldade, menos alnda gosLamos de
enfrenLar o faLo de que a crueldade conLlnua sendo fonLe de prazer, embora sem dvlda ha[a
momenLos de esplrlLuallzao dessa mesma crueldade. C que aconLece na modernldade e que
ctesceo o vetqoobo Jo bomem Jloote Jo bomem. O olbot pesslmlsto eofostloJo, o
Jescooflooo Jloote Jo eolqmo Jo vlJo. (...) o blcbo bomem opteoJe oflool o eovetqoobot-se Je
seos lostlotos" (nleLzsche, CMll, 1998, 7, p.36-37). 1al vergonha fez com que a dor com a
crueldade doesse mals, Lrazendo conslgo a necessldade de subllmaes e suLlllzaes, ou se[a,
de Lransposles para o plano lmaglnaLlvo e pslqulco, onde a crueldade consegue, enflm,
mudar de nome, de forma a no levanLar suspelLas sobre sl (nleLzsche, ldem, lbldem).
arLlndo dessa perspecLlva genealglca relaLlva a crlao da noo de moralldade enLre
ns, nleLzsche (1998) acabou por deflnlr o homem como um anlmal avallador, um ser que
mede e valora. uesde a mals anLlga relao pessoal, a relao enLre credor e devedor, h a
medlo de uma pessoa com ouLra e, por melo dessa medlao e avallao mLuas, o
pensamenLo, de cerLo modo, fol adqulrlndo novos conLornos. ara o fllsofo, fol dessa forma
rudlmenLar de dlrelLo pessoal (envolvendo Lrocas, obrlgaes, compensaes, eLc.) que
emerglram os mals lnclplenLes complexos soclals e se esLendeu o hblLo de comparar, medlr e
calcular um poder e ouLro. L, segulndo esse percurso, logo a humanldade chegou a sua grande
generallzao: coJo colso tem seo pteo, toJo poJe set poqo - o mols velbo e loqooo cooo
motol Jo jostlo, o comeo Je toJo booJoJe, toJo epolJoJe, toJo objetlvlJoJe poe exlste oo
tetto (nleLzsche, CM ll, 1998, 8, p. 60).
Segulndo a genealogla nleLzscheana, asslm fol consLulda a ldela de [usLla: um acordo
felLo de boa vonLade enLre homens de poderes semelhanLes. uanLo aqueles de poderes no
equlvalenLes, cabla aos mals poderosos fazer avallaes e forar compromlssos, mulLas vezes
com o uso de vlolncla, vlsando o bem esLar ou a preservao da comunldade.
44

Acompanhando essa llnha de racloclnlo, podemos enLo conclulr que, Lal como a ldela
de [usLla, a noo moderna de su[elLo de dlrelLo, que ho[e nos e cara, Lambem passou por
processos de crlao e de adapLao aos lnLeresses domlnanLes. or lsso, aqullo que ho[e se
enLende por su[elLo de dlrelLo Lambem preclsa ser genealoglcamenLe revlsLo.

43


CAl1uLC ll
A C8lAC uA nCC uL Su!Ll1C uL ul8Ll1C

Sabemos que a fora calma do LsLado envelopa sua vlolncla, suas lels, o
llegallsmo, suas regras, o arblLrrlo. 1odo um pulular de abusos, excessos,
lrregularldades forma no o lnevlLvel desvlo, mas a vlda essenclal e
permanenLe do LsLado de dlrelLo".
Mlchel loucaulL.
11


A prlnclplo, e lmporLanLe reaflrmar o quanLo as noes de su[elLo auLnomo e su[elLo
do conheclmenLo foram amplamenLe crlLlcadas por nleLzsche, do mesmo modo que o concelLo
de llvre-arblLrlo, seu par lndlscuLlvel. ara o fllsofo, e um equlvoco pensar que h um su[elLo
llvre e consclenLe por Lrs de Loda ao, um eu" causal pressuposLo em Lodos os aLos
cognlLlvos, em Lodas as percepes e em Lodos os [ulzos. ulferenLemenLe, na concepo
nleLzscheana, o su[elLo e sempre mlLlplo, aLravessado por afeLos e pulses, e faz-se Lo
somenLe na ao.
orLanLo, nessa perspecLlva, no h lugar para pensarmos uma ldela de su[elLo llgada a
ldenLldades, subsLnclas ou essnclas permanenLes, lsLo e, Ludo aqullo que nos remeLe a
dualldade alma e corpo, e a um otomlsmo Jo olmo"(nleLzsche, 8M, 1992, 12, p.19), noes
amplamenLe re[elLadas por nleLzsche. ara o fllsofo, h uma relao de conLlnuldade enLre
aqullo que chamamos alma e o que vemos como corpo, de Lal forma que a conLlnuldade alma-
corpo e uma mulLlpllcldade de pulses e afeLos, em melo a qual pensamenLos consclenLes e
pulses orgnlcas ocorrem num mesmo cootlooom, no so enLldades separadas. Asslm e que,
para nleLzsche, a consclncla no passa de uma especle de espelho ou e Lo somenLe a
superflcle dos nossos processos lnconsclenLes, lsLo e, da relao enLre mlLlplas pulses que
esLo em consLanLe luLa, umas querendo Lornar-se domlnanLes sobre as ouLras.

11
2012 e, p. 60.
46

LnLo, pode-se pensar que, em nleLzsche, no h uma compleLa dlssoluo do que
enLendemos por su[elLo, em beneflclo de uma especle de processos sem su[elLo, na medlda em
que e posslvel noLar, em sua fllosofla, a perslsLncla de uma ldela de sub[eLlvldade e de
processos de sub[eLlvao, Lal como enconLramos em loucaulL ou em ueleuze (ConsLnclo,
2012). Como conclulu ConsLnclo (2012), nleLzsche re[elLou o concelLo de su[elLo, mas no
delxou de pensar a sub[eLlvldade, ou se[a, o modo como percepclonamos, pensamos, queremos
e aglmos, asslm como Lambem repensou o concelLo de ldenLldade, reforando a ldela de
mulLlpllcldade e o carLer relaclonal e pulslonal de Ludo aqullo que nos consLlLul, lnclulndo-se al
nossa capacldade de crlar e recrlar nossas prprlas mscaras, pols elas sempre emergem a
parLlr de uma lnLerao enLre o plano da consclncla e o plano da vlda pulslonal e afeLlva. Mas
vale lembrar que essa ldela de mscara no guarda por Lrs su[elLo algum, essncla alguma. C
que h e LransmuLao de valores, reavallaes que fazem emerglr novldades, enflm, llberdade
de crlao de valores e Lransformao da vlda pulslonal. Lsse percurso permlLe-nos pensar em
algo mulLo prxlmo daqullo que nleLzsche chamou espltlto, que envolve Lodo um slsLema de
relaes e culLlvos, sobre o qual volLaremos a falar em ouLro momenLo.
orLanLo, LraLa-se de uma ldela de sub[eLlvldade mlLlpla, uma mulLlpllcldade de
su[elLos exlsLenLes em uma s pessoa (nleLzsche, 8M, 2012, 12). Sendo asslm, nosso querer,
ou o que se enLende por llvre-arblLrlo, faz parLe de um fenmeno complexo, envolvendo a
consclncla de um pensamenLo que comanda, de um afeLo de comando e de uma serle de
sensaes e senLlmenLos llgados ao corpo, ou se[a, Lodo um processo que no se esgoLa em um
pensamenLo consclenLe e auLnomo de comando, que e mera superflcle de mlLlplas pulses
em combaLe, de uma luLa enLre vonLades de poLncla dlsLlnLas. ulsLo se conclul que o que
declde quando aglmos e o con[unLo das relaes de poLncla que abrlgamos, as quals
abrangem uma serle de percepes, perspecLlvas e lnLerpreLaes, consclenLes ou no
(ConsLnclo, 2012).
uecldlmos com o corpo Lodo e com a hlsLrla relaclonal e pulslonal gravada nesse
corpo. nossas aes no se reduzem a meras escolhas consclenLes. nlsLo reslde o cerne da
crlLlca nleLzscheana ao concelLo de llvre-arblLrlo, ou da llberdade da vonLade. ual Lambem a
47

consLaLao de que nossas lnLenes emergem, dlferenLemenLe, em conformldade no apenas
com a relao enLre pulses e consclncla, mas Lambem a parLlr dos vrlos conLexLos soclals,
hlsLrlcos e pollLlcos.
Lm breve volLaremos a essa quesLo do llvre-arblLrlo assoclado a punlo, ao
ressenLlmenLo, ao esplrlLo de vlngana, ao eloglo da fraqueza e a exalLao da condlo de
vlLlma. or ora, conslderamos lmporLanLe ressalLar como o concelLo de llvre-arblLrlo Lornou-se
o fundamenLo da noo de su[elLo de dlrelLo, e como ambos esLo esLrelLamenLe llgados a uma
perspecLlva moral de enLender o mundo.
Mals adlanLe - no lLem Lrs do caplLulo dols -, veremos que re[elLar a exlsLncla de um
arblLrlo lnLelramenLe llvre no quer dlzer necessarlamenLe abandonar qualquer ldela de
responsabllldade. Colocar o llvre-arblLrlo em quesLo e cruclal para vermos que a perspecLlva
moral no e a nlca posslvel para pensarmos os lmpasses e confllLos gerados por nossas aes.
P mulLo em [ogo numa ao conslderada m ou crlmlnosa, por exemplo. Alem do aspecLo da
condlo pulslonal, h Lodo um conLexLo sclo-pollLlco, Lodo um slsLema hlsLrlco e normaLlvo,
dos quals as pessoas so chamadas a parLlclpar. Asslm, conslderar apenas a escolha consclenLe
de um deLermlnado su[elLo e lgnorar Lodo um slsLema que conLrlbulu para a emergncla de um
dado aconLeclmenLo.
A noo de su[elLo de dlrelLo que ho[e conhecemos, de su[elLo consclenLe e llvre para
aglr, auLnomo e raclonal, faz parLe de uma perspecLlva moral ancorada no concelLo de
lndlvlduo (uno e lndlvlslvel), que acaba por falslflcar a realldade ao absLralr Lodo um con[unLo
de faLores em favor de expllcaes focadas em escolhas vlsLas como absoluLamenLe lndlvlduals
e llvres. odemos pensar que a crlLlca moral culpa o su[elLo e Jesculpa Lodo um slsLema mals
amplo gerador de crlses, confllLos e despoLenclallzaes. odemos Lambem pensar nos Lermos
de uma pseudodespollLlzao masslva e esLraLeglca de mulLos dos evenLos que nos sucedem.
seudodespollLlzao porque, em verdade, LraLa-se de um ouLro modo de pollLlca e no
proprlamenLe da ausncla dela. Lnflm, bem se v a funclonalldade do concelLo de llvre-arblLrlo
e de su[elLo de dlrelLo para os propslLos dos slsLemas de [usLla e seus [ogos de poder,
especlalmenLe no chamado caplLallsmo democrLlco de dlrelLo.
48

Como descreveu loucaulL (1999), a consLruo hlsLrlca do concelLo de su[elLo de
dlrelLo funclonou ao mesmo Lempo para ob[eLlvar e dlvldlr os su[elLos, asslm como Lambem
para Lransform-los em algo LemaLlzvel pelo saber e conLrolvel, ou su[elLvel, pelo poder.
lsso porque, as prLlcas [urldlcas de poder, em verdade, produzem os su[elLos que aflrmam
represenLar, lsLo e, elas colocam em funclonamenLo uma dupla funo do poder: a [urldlca e a
produLlva. A funo [urldlca, que guarda um senLldo negaLlvo, dlz respelLo a lel que dlz no, que
llmlLa, que barra e lnLerdlLa, mas que, fundamenLalmenLe, mascara os efelLos da prlnclpal
funo do exerclclo do poder: a funo poslLlva de produzlr, se[am saberes, prazeres ou
dlscursos (loucaulL, 1988).
A noo de su[elLo de dlrelLo e uma absLrao for[ada pela modernldade [urldlca, uma
caLegorla formal crlada para susLenLar lnmeras relaes de poder e para dlfundlr a crena em
uma suposLa llberdade e lgualdade enLre os homens. Asslm, crlou-se a ldela unlversallzada de
um su[elLo hlpoLeLlcamenLe llvre e senhor de sua clrcunsLncla, gozando de formal dlgnldade
[urldlca. um claro engodo, no h dvldas.
Mas vale lembrar que nem sempre fol asslm. Conforme desLacou Clacla !r. (2010), a
noo de pessoa enquanLo su[elLo de dlrelLo, Lal como passou a ser enLendlda na modernldade,
dlfere da concepo de su[elLo dos anLlgos ordenamenLos [urldlcos, onde no aparecem
pessoas lndlvldualmenLe conslderadas. ulferenLe dlsso, o que se enconLra e uma noo de
personalldade que remeLe as comunldades de esLlrpe, Lals como cls e Lrlbos, em geral
fundados em laos de parenLesco consangulneo, que praLlcavam a vlngana prlvada. Lsses
Lrlbos e cls consLlLulram formas lnclplenLes de complexos comunlLrlos, em melo aos quals a
responsabllldade era conslderada coleLlva e a vlngana adqulrla um carLer prlvado, na medlda
em que era praLlcada enquanLo uma prerrogaLlva lnLerna do grupo.
A emergncla da m consclncla e a formao de uma memrla da vonLade no homem,
assoclada a sua crescenLe capacldade de fazer e de cumprlr promessas, com o passar do Lempo,
fez emerglr um senLldo novo para o que se passou a chamar [usLla, cu[a gnese, como vlmos,
reslde nesse enLrecruzamenLo enLre a pre-hlsLrla da memrla e o desenvolvlmenLo das
relaes de Lroca e busca de equlllbrlo, lsLo e, das relaes negocladas enLre credores e
49

devedores. L Lambem nesse domlnlo que, em nleLzsche, se deve procurar os obscuros comeos
da socledade e do LsLado, evldenclando, asslm, uma rupLura expllclLa com a clsslca expllcao
[usnaLurallsLa fundada na raclonalldade de um pacLo orlglnrlo (Clacla !r., 2010).
orLanLo, a noo de su[elLo de dlrelLo fol consLrulda. Lla emerglu em um deLermlnado
perlodo hlsLrlco, a parLlr de um [ogo de foras que se aproprlaram de alguns aconLeclmenLos e
ldelas, lnvenLaram ouLras e for[aram um novo concelLo, que Lornou-se Lll para mulLos
propslLos, dando ense[o a novas lnLerpreLaes no mblLo das prLlcas de [usLla. Como dlsse
nleLzsche (CMll, 1998), toJo sobjoqot e osseoboteot-se omo oovo lotetptetoo, om ojoste,
oo pool o seotlJo e o floollJoJe ootetlotes so oecessotlomeote obscoteclJos oo
oblltetoJos"(12, p.66).
Lm suas anllses sobre as formas [urldlcas, loucaulL (1999) reLomou em mulLos
aspecLos a fllosofla nleLzscheana, sobreLudo no que dlz respelLo ao meLodo genealglco de
abordar as prLlcas de dlscurso e de produo de su[elLos, procurando ressalLar o
enLrecruzamenLo de foras que flzeram emerglr cerLos concelLos e aconLeclmenLos hlsLrlcos.
ode-se mesmo conslderar que loucaulL reLomou no apenas o meLdo genealglco de
nleLzsche, mas que Lambem assumlu uma posLura nleLzscheana em relao a fllosofla.
Como nleLzsche, loucaulL se lnLeressou pela anllse hlsLrlca da prprla formao do
su[elLo, lsLo e, de como a ldela de exlsLncla de um su[elLo de conheclmenLo fol lnvenLada em
um dado momenLo da hlsLrla, por melo de obscuras e mesqulnhas relaes de poder, sem
grandlosldades ou aconLeclmenLos LranscendenLes. Como lronlzou nleLzsche (vM, 2004b),
enLender o conheclmenLo como algo de ordem LranscendenLe no passa de uma fbula:
Lm qualquer canLo longlnquo do unlverso dlfundldo no brllho de lnumervels slsLemas solares,
houve cerLa vez uma esLrela na qual anlmals lnLellgenLes lnvenLaram o conheclmenLo. lol o
mlnuLo mals arroganLe e mals llusrlo da hlsLrla unlversal": mas no fol mals que um mlnuLo.
Com apenas alguns susplros da naLureza a esLrela se congela, os anlmals lnLellgenLes logo
morrem. - 1al e a fbula que alguem poderla lnvenLar, sem consegulr llusLrar, no enLanLo, que
exceo lamenLvel, Lo vaga e fugldla, Lo fLll e sem lmporLncla, o lnLelecLo humano consLlLul
no selo da naLureza (p.64).
30

Lm nleLzsche, como em loucaulL, a lnveno do su[elLo de conheclmenLo e o resulLado
da luLa e do compromlsso enLre os lnsLlnLos, ou se[a, e nada mals que o efelLo de um combaLe.
uesaparece, asslm, o su[elLo em sua unldade e soberanla. uesaparece a unldade de um su[elLo
que era assegurada pela crena na conLlnuldade do lnsLlnLo em dlreo ao saber, do dese[o ao
aLo de conhecer e do corpo rumo a verdade (loucaulL, 1999).
A reelaborao foucaulLlana da Leorla do su[elLo coloca-se em conLraposlo ao
posLulado carLeslano do su[elLo como fundamenLo e ncleo cenLral de Lodo conheclmenLo, mas
Lambem Lrllha um camlnho dlferenLe daquele proposLo pela pslcanllse, a qual, como
reconheceu loucaulL (1999), Lambem colocou em xeque a prlorldade do su[elLo consclenLe e
auLnomo. Ao longo dessa reelaborao, loucaulL procurou desLacar como o su[elLo, fundado e
refundado pela hlsLrla, fol consLlLuldo por prLlcas soclals, as quals, ao engendrarem novos
domlnlos de saber, produzlram no somenLe ob[eLos, Lecnlcas e concelLos, mas Lambem novas
sub[eLlvldades.
Lm melo as produes de sub[eLlvldades por prLlcas soclals, h que se desLacar a
produo de cerLas formas de verdade, ou de novas relaes enLre o homem e a verdade, ou
alnda, uma nova pollLlca da verdade, sobreLudo em se LraLando de prLlcas [urldlcas.
LspeclalmenLe a prLlca penal, em sua ao de [ulgar e arblLrar os danos, as responsabllldades e
as punles, em funo dos erros lmpuLados aos homens, deflnlu um novo Llpo de su[elLo de
dlrelLo, o qual, no delxou de ganhar novos conLornos ao longo da hlsLrla.
ara loucaulL (1988), o su[elLo de dlrelLo Lornou-se o ob[eLo de uma Lecnologla
especlflca de poder e de saber, que unlu a noo de responsabllldade [urldlca a ldela de dever e
de culpa real, formando asslm um duplo eLlco-moral do su[elLo [urldlco, que fol basLanLe
allmenLado pelas modernas Lecnlcas de normallzao da medlclna pslqulLrlca, especlalmenLe
para flns de punlo e conLrole.
A parLlr dessas prLlcas soclals de punlo, conLrole e vlgllncla fol sendo gesLado, em
meados do seculo l, um cerLo saber do lndlvlduo normal e anormal, asslm como uma
deLermlnada forma de anllse uLlllzada para operar essa dlsLlno: o exame. L fol essa nova
forma de anllse, lnvenLada a parLlr de problemas [urldlcos penals, que fez emerglr a soclologla,
31

a pslcologla, a pslcopaLologla, a crlmlnologla e a pslcanllse. lsso quer dlzer que, segundo
loucaulL (1999), Lodas essas clnclas humanas nasceram em llgao dlreLa com a formao de
conLroles pollLlcos e soclals, no momenLo de formao da socledade caplLallsLa.
ue acordo com a lelLura de loucaulL (1999), as clnclas do exame produzlram e flzeram
clrcular cerLos modelos de verdade que alnda ho[e podem ser enconLrados no comporLamenLo
coLldlano, no mblLo das clnclas e no domlnlo da pollLlca. Sua grande lmporLncla reslde no
faLo de Lerem fornecldo os elemenLos morallzanLes que fundamenLaram os conLroles soclals
operados pelo LsLado e pelos grupos domlnanLes, sendo de grande uLllldade para a formao
de uma socledade dlsclpllnar.
no flm do seculo vlll, com a acelerao do caplLallsmo e a mulLlpllcao das pequenas
proprledades, surglu a necessldade de lnveno de mecanlsmos de conLrole mals eflclenLes
para proLeger e regulamenLar a nova forma maLerlal de rlqueza, os pequenos comerclos e as
novas relaes de presLao de servlos. lnlclalmenLe, a lnveno de novos conLroles soclals
parLlu de grupos populares e prLlcas para-[udlclrlas, aLe que, progresslvamenLe, deu-se a
esLaLlzao dessas lnsLnclas de conLrole (loucaulL, 1999).
A lnveno da prlso, por exemplo, ou, mals especlflcamenLe, a ldela de aprlslonar para
corrlglr, Leve sua gnese llgada a prLlcas paralelas a [usLla esLaLal, como a lettte Je cocbet,
que servlu de mecanlsmo de conLrole de grupos que, por melo de um slsLema de Lrocas, fazlam
uso do poder real para relvlndlcar punles
12
.
Lm slnLese, loucaulL (1999) procurou mosLrar como o poder cenLral, esLaLal, Lomou
para sl os mecanlsmos populares de conLrole soclal, Lransformando-os, no lnlclo do seculo l,

12
As lettte Je cocbet, que emerglram por volLa do seculo vlll, expressavam uma ordem do rel francs que
concernla a uma pessoa lndlvldualmenLe, e a obrlgava a fazer alguma colsa, embora fosse mals usada como
lnsLrumenLo de punlo. A malorla delas era sollclLada a monarqula por lndlvlduos dlversos, e eram susclLadas
prlnclpalmenLe por conduLas de lmoralldade, conduLas rellglosas dlssldenLes e confllLos de Lrabalho. C lmporLanLe
a ser ressalLado e que as lettte Je cocbet punlLlvas resulLavam na prlso do lndlvlduo, embora a prlso no fosse
uma pena do dlrelLo penal dos seculos vll e vlll. Cu se[a, essa grande punlo do seculo l, Leve sua gnese na
prLlca para-[udlclrla da lettte Je cocbet (loucaulL, 1999, 4 conferncla).
32

num grande panopLlsmo
13
de vlgllncla dlsclpllnar, Lo poLenLe e aflnado com a pollLlca
caplLallsLlca em ascenso, que consegulu ofuscar e colocar em segundo plano Loda uma Leorla
prprla do ulrelLo enal. A prlnclpal gulnada fol a mudana de foco, que salu da uLllldade soclal
e recalu no a[usLamenLo do lndlvlduo reconhecldo como perlgoso, com o ob[eLlvo manlfesLo de
alcanar sua reforma pslcolglca e moral. ual nasceu a grande noo de perlculosldade,
segundo a qual o que lmporLa no e mals o aLo em dlssonncla com a lel, mas slm a
posslbllldade do aLo llegal, a vlrLualldade do comporLamenLo crlmlnoso, a lmlnncla do perlgo.
Como a noo de perlculosldade demanda o conLrole de vlrLualldades, o aparelho
[udlclrlo passou a reunlr em Lorno de sl uma serle de ouLros saberes de vlgllncla, dlagnsLlco
e correo, ou se[a, a pollcla, os medlcos, os pslclogos e os pedagogos. loucaulL (1999)
observou nesse momenLo hlsLrlco a lnaugurao de uma socledade dlsclpllnar, cu[o exerclclo
de poder esLeve amparado na vlgllncla deLalhada do lndlvlduo e na consLlLulo de um saber
sobre os vlglados, um saber que persegue a correo, a dlsclpllnarlzao e a normallzao.
Lembramos novamenLe que aqul esL a gnese das clnclas humanas, como a pslcologla, na
forma de um saber-poder volLado para a normallzao.
As socledades dlsclpllnares colocaram em funclonamenLo, em mlLlplas lnsLlLules, e
no s na prlso, mlcro-Lrlbunals permanenLes, que foram Lels ao [udlclrlo, sem dvlda, mas
Lambem de grande lmporLncla para o exerclclo de poderes soclals, econmlcos e pollLlcos,
uma vez que o poder eplsLemolglco advlndo com as prLlcas da vlgllncla e do exame, que
exLraem saberes dos lndlvlduos, faclllLou sobremanelra a prescrlo e a conduo de conduLas.
Lm suma, a parLlr dos procedlmenLos [urldlcos da punlo, fol posslvel asslsLlr a lenLa
formao de uma rede de saberes que susLenLou o exerclclo de poderes de normallzao

13
8eferncla ao anopLlcon, modelo de consLruo elaborado por !eremy 8enLham, que lndlca um edlflclo em
forma de anel, no melo do qual h um pLlo com uma Lorre no cenLro e, nele, a presena de um vlgllanLe, cu[o
olhar podla aLravessar Loda a cela, sem que fosse vlsLo. C panopLlsmo e uma forma de poder que repousa sobre o
exame e descreve a socledade da orLopedla generallzada (loucaulL, 1999).


33

(loucaulL, 2001). uenLre essas Lecnologlas de saber volLadas para o exame mlnucloso do
lndlvlduo, em busca da deflnlo de sua normalldade, ou dos parmeLros ldeals para obLer sua
normallzao, lnLeressa-nos parLlcularmenLe o papel desempenhado pelas prLlcas psl.

34

ll.1 - AS 81lCAS Sl L C CCvL8nC C8 lnulvluuALlZAC:

C homem de que nos falam e que nos convldam a llberar [ e em sl mesmo o
efelLo de uma su[elo bem mals profunda que ele. uma alma" o hablLa e o
leva a exlsLncla, que e ela mesma uma pea no domlnlo exercldo pelo poder
sobre o corpo. A alma, efelLo e lnsLrumenLo de uma anaLomla pollLlca, a alma,
prlso do corpo.
Mlchel loucaulL.
14


Lm prlmelro lugar, e preclso desLacar a prLlca de se consLlLulr, por melo do exame
pslcolglco ou pslqulLrlco, um duplo pslcolglco-moral que se supe esLar oculLo por Lrs de
Loda lnfrao. A crlao desse duplo fol o que permlLlu esLender o poder de punlr para alem da
lnfrao lnscrlLa na lel.
LsLamos nos referlndo a dlscursos de verdade que se aLrlbuem o poder, dlreLo ou
lndlreLo, de decldlr pela llberdade de um homem, por exemplo. ulscursos que defendem uma
leglLlmldade clenLlflca formal, mas que, ao mesmo Lempo, como lembrou loucaulL (2001),
podem fazer rlr, ou se[a, podem mosLrar-se rldlculos e desquallflcados em Lermos de conLedo,
pols o que lmporLa no e proprlamenLe o que se dlz, mas quem o dlz e para que esL sendo
dlLo. lsso quer dlzer que a auLorldade conferlda ao perlLo, e a necessldade que o [udlclrlo
passou a Ler de seu saber, para susLenLar e [usLlflcar seu [ulgamenLo e sua punlo, Lornaram-se
mals lmporLanLes do que os prprlos aLos praLlcados pelo suposLo crlmlnoso e, alnda, mals
lmporLanLes do que o conLedo formal dos laudos perlclals.
A relao esLabeleclda enLre verdade e [usLla, ou, dlLo de ouLro modo, a defesa da
exlsLncla de uma perLlnncla essenclal enLre o enunclado da verdade e a prLlca da [usLla,
allada a presuno esLaLuLrla de verdade conferlda ao relaLrlo dos perlLos, fez com que esLes
passassem a gozar de cerLos prlvlleglos, a Lal ponLo que seus dlscursos, reconhecldos como

14
1987, p. 31-32.
33

verdadelros, passaram a dlspensar no apenas as regras de formao de um dlscurso clenLlflco,
mas Lambem as prprlas regras do dlrelLo. lol nesse Lerreno que germlnou o Lerror ubuesco"
desses dlscursos.
C Lerror ubuesco, a soberanla groLesca ou, em Lermos mals ausLeros, a maxlmlzao dos efelLos
do poder a parLlr da desquallflcao de quem os produz: lsso, crelo eu, no e um acldenLe na
hlsLrla do poder, no e uma falha mecnlca. erece-me que e uma das engrenagens que so
parLe lnerenLe dos mecanlsmos do poder. C poder pollLlco, pelo menos em cerLas socledades,
em Lodo caso na nossa, pode se aLrlbulr, efeLlvamenLe se aLrlbulu, a posslbllldade de LransmlLlr
seus efelLos, e mulLo mals que lsso, de enconLrar a orlgem dos seus efelLos num canLo que e
manlfesLamenLe, expllclLamenLe, volunLarlamenLe desquallflcado pelo odloso, pelo lnfame ou
pelo rldlculo. Aflnal de conLas, essa mecnlca groLesca do poder, ou essa engrenagem do
groLesco na mecnlca do poder, e anLlqulsslma nas esLruLuras, no funclonamenLo pollLlco das
nossas socledades (loucaulL, 2001, p.14).
vale ressalLar que o ubuesco e o groLesco, marcas de uma loJlqolJoJe Jo poJet
(loucaulL, 2001, p.16), podem surglr LanLo nos dlscursos verdadelros dos perlLos, como
Lambem na burocracla arblLrrla das mqulnas admlnlsLraLlvas, que esLraLeglcamenLe abrlgam
funclonrlos lmpoLenLes, a flm de Lornar o exerclclo de cerLos poderes alnda mals
lnconLornvels. odemos observar um lncrlvel reLraLo desse groLesco admlnlsLraLlvo na obra de
kafka, O ltocesso, onde o personagem !oseph k. luLa ao longo de Loda a Lrama para escapar da
Lela [urldlca lnomlnada que acaba por conduzlr seus movlmenLos, lncluslve em dlreo ao
prprlo Lrlbunal que lhe sequesLra a vlda. lalaremos um pouco mals sobre essa obra no
caplLulo Lrs desse esLudo.
A quesLo e que esse dlscurso verdadelro, esLaLuLrlo e, frequenLemenLe,
desquallflcado, esL no mago de nossa prLlca [udlclrla e penal. Mals alnda, esL no cerne da
prLlca medlca e pslcolglca assoclada aos slsLemas de [usLla, cu[o ob[eLlvo preclpuo fol
lnlclalmenLe o de esLabelecer os conLornos de uma procurada culpa real, lsLo e, o de crlar melos
de apresenLar um lndlvlduo que parea com o seu crlme, anLes mesmo desLe lndlvlduo L-lo
comeLldo.
36

orLanLo, a lncluso das prLlcas psls no [udlclrlo servlu para ampllar o exerclclo desse
poder, uma vez que, a parLlr da crlao de um duplo pslcolglco-moral, que esLarla oculLo em
Lodo lndlvlduo perlgoso, Lornou-se posslvel ulLrapassar os llmlLes de um su[elLo [urldlco descrlLo
nos cdlgos, para se chegar a ldela de um su[elLo de dlrelLo complexo, que Lambem e ob[eLo de
uma Lecnologla de saber volLada para sua readapLao, sua correo, sua relnsero, sua
normallzao e Lambem sua punlo dlLa humanlzada, porque lndlvlduallzada, por perlLos e
admlnlsLradores.
Como conclulu loucaulL (2001), por melo dessa relao esLabeleclda enLre verdade-
[usLla-perlcla, que passou a melhor fundamenLar o que serla a culpa real do crlmlnoso, os
proflsslonals da rea psl acabaram por se Lransformar em novos [ulzes, na medlda em que seus
saberes passaram a lnsLrulr efeLlvamenLe os processos [udlclals, mulLas vezes aLe suplanLando o
saber [urldlco. uesde enLo, o oflclo de punlr v-se mlsLurado ao suposLo aLo de curar. C [ulzes
enconLram enLo, nos dlscursos psls, uma [usLlflcaLlva mals reflnada para lmpor seu exerclclo
de poder, Lornando, asslm, menos duro e mals acelLvel o oflclo de [ulgar.
C [ulgamenLo passa a ser conslderado um aLo de segurldade e salubrldade soclal, conLra
um mal que se supe dlssemlnado. LnquanLo lsso, pslclogos, pslqulaLras e asslsLenLes soclals
Lornam-se especles de moJoloJotes Jo peoo, pols regulam e dlssolvem a dlflculdade e a
angsLla de [ulgar e punlr. Como dlsse loucaulL (2012 a), toJo mooJo pteclso Je om
moJoloJot Jo peoo. o ptocotoJot, o oJvoqoJo, o pteslJeote Jo ttlboool. lsso petmlte fozet
fooclooot o cJlqo como se poet, Jot-se boo cooscloclo" (p.89).
1odavla, alem dos perlLos, que mals dlreLamenLe lnLerferem nas prLlcas de [ulgamenLo
e punlo, ouLros agenLes de produo sub[eLlva peneLram com seus dlscursos nesse amblenLe
de [usLla, como, por exemplo, os slsLemas mldlLlcos. 1odos sabem como esses velculos de
comunlcao desempenham um papel produLlvo ao lnclLar o medo conLra cerLas camadas da
populao, ou mesmo desencadeando o pnlco geral, como quando explora, com forLe apelo
emoclonal, cerLos crlmes espeLaculares. Lm slnLese, o lttopo Jo petlqo oo vlJo cotlJlooo.
kessotqoclo explotoJo JesovetqooboJomeote pelo lmpteoso" (loucaulL, 2012 a, p.83).
37

orLanLo, enLre uma [usLla que se lnocenLa de punlr preLendendo LraLar o crlmlnoso, e
uma mldla que forma oplnles soclals, conLra suposLos lnlmlgos da paz soclal", para serem
publlclzadas e reproduzldas lncessanLemenLe, Lemos o aumenLo verLlglnoso de uma prLlca
punlLlva, que no abre mo da conheclda seleLlvldade.
1emos enLo Lrs fenmenos superposLos que no comblnam: um dlscurso penal que preLende
LraLar, mals do que punlr, um aparelho penal que no cessa de punlr, uma consclncla coleLlva
que relvlndlca algumas punles slngulares e lgnora o coLldlano do casLlgo, sllenclosamenLe
exercldo em seu nome (loucaulL, 2012a, p. 84).
ue Ludo o que fol apresenLado, pode-se perceber que o malor Lrao de unlo enLre
[ulzes e pslclogos enconLra-se no poder de normallzao, forLalecldo e aLuallzado pelo [ogo de
dlferenLes lnsLlLules, que fazem prollferar na socledade dlscursos de morallzao e medo, os
arLlflclos hlsLorlcamenLe mals eflcazes para a conduo de conduLas.
L lmporLanLe Lambem frlsar que Lal conduo de conduLas, Lal governo das pessoas, fez-
se, sobreLudo, por lndlvlduallzao, pela crlao de lndlvlduos ou, alnda, pela lnveno de uma
alma-su[elLo apllcada a corpos su[elLados pelas dlsclpllnas, as quals organlzaram um novo modo
de relao enLre poder e saber (loucaulL, 2002). Com a noo de governo por lndlvlduallzao,
loucaulL quls mosLrar como os su[elLos so fabrlcados por relaes de su[elo, de modo que
para chegarmos ao su[elLo devemos parLlr, no de uma subsLncla, de uma pslque, de um eu,
ou de uma unldade qualquer, mas slm das relaes de poder que engendram corpos su[elLados
e almas-su[elLo.
C governo por lndlvlduallzao Lem sua gnese llgada a organlzao de um poder de
Llpo pasLoral e a prLlca rellglosa de dlreo de consclncla desenvolvlda pelo crlsLlanlsmo.
1raLa-se de um poder que alme[a culdar de Lodos e de cada um, lsLo e, culdar de uma
mulLlpllcldade em movlmenLo e, ao mesmo Lempo, de cada lndlvlduo em parLlcular. Como
deflnlu loucaulL (1993, 2002), LraLa-se de um Llpo de poder LoLallzador e lndlvlduallzanLe, que
promeLe a salvao, esLabelece um [ogo de merlLos e demerlLos, crla Loda uma rede de
servldes e su[eles, e, flnalmenLe, coloca em [ogo uma lndlvlduallzao que val ser adqulrlda
pela produo de uma verdade lnLerlor, secreLa e oculLa. Lm slnLese, o poder pasLoral lmpllca
38

um saber da consclncla e a capacldade de dlrlgl-la. L sua lmporLncla e Lamanha que loucaulL
relaclonou a formao desse Llpo de poder com a prprla hlsLrla do su[elLo.
L porLanLo Loda a hlsLrla dos procedlmenLos de lndlvlduallzao humana no CcldenLe que esL
envolvlda na hlsLrla do pasLorado. ulgamos alnda que e a hlsLorla do su[elLo. C pasLorado
esboa o preldlo do que chamel de governamenLalldade. ela consLlLulo Lo especlflca de um
su[elLo, de um su[elLo cu[os merlLos so ldenLlflcados de manelra anallLlca, de um su[elLo que e
su[elLado em redes conLlnuas de obedlncla, de um su[elLo que e sub[eLlvado pela exLrao de
verdade que lhe e lmposLa. ols e essa consLlLulo Llplca do su[elLo ocldenLal moderno que faz
que o pasLorado se[a sem dvlda um dos momenLos declslvos na hlsLrla do poder nas
socledades modernas (loucaulL, 2002, p. 242).
ara loucaulL (2002), a medlclna fol uma das grandes poLnclas heredlLrlas do
pasLorado, na medlda em que Lomou para sl o encargo de conduzlr a exlsLncla coLldlana dos
homens, Lomando o corpo humano como ob[eLo e alvo de poder, na forma de um conLrole
deLalhado. no a Loa, loucaulL (1979 b) relaclonou a emergncla da norma e o forLaleclmenLo
do poder de normallzao as prLlcas medlcas, e no as [urldlcas, como se poderla lmaglnar.
C homem ocldenLal fol lndlvlduallzado aLraves do pasLorado. lol um poder de Llpo
pasLoral que lhe flxou uma ldenLldade, que o su[elLou a uma rede de obedlnclas
lncondlclonals, que lhe lmps a verdade de um dogma e lhe exLorqulu o segredo da sua
verdade lnLerlor. Asslm, a exalLao e o uso do concelLo de verdade, de aLos de verdade e
obrlgaes de verdade, revelam-se fundamenLals para a anllse do que slgnlflcou o poder
pasLoral na hlsLrla do su[elLo, na medlda em que, desde enLo, o su[elLo passou a ser
requlslLado a dlzer a verdade e, alnda, a dlz-la a propslLo de sl mesmo (loucaulL, 2004 f).
Lsse fol o percurso em melo ao qual flxou-se a ldela ocldenLal de su[elLo verdadelro, e
for[ou-se a necessldade que cada um passou a Ler de procurar sua verdade lnLlma. ue acordo
com Cros (2004 b), a ob[eLlvao do su[elLo em um dlscurso verdadelro adqulre hlsLorlcamenLe
senLldo a parLlr da ln[uno geral e permanenLe de obedecer, ou se[a, somenLe se e su[elLo da
verdade, no ocldenLe moderno, nos Lermos de uma su[elo ao CuLro.
39

loucaulL (2008) quallflcou o pasLorado como um faLor e um agenLe de lndlvlduallzao.
Lm suas palavras, pteclso totoot-se sojelto poto se totoot loJlvlJoo (toJos os seotlJos Jo
polovto sojelto)"( loucaulL, 2008, p.310). L, denLre Lodos os senLldos da palavra su[elLo, dols em
especlal ganham relevncla: sojelto o olqom pelo coottole e JepeoJoclo, e pteso soo
ptptlo lJeotlJoJe pot omo cooscloclo oo ooto-coobeclmeoto. Ambos soqetem omo fotmo Je
poJet poe sobjoqo e totoo sojelto o" (loucaulL, 1993, p. 233).
L curloso pensar que, a prlnclplo, o crlsLlanlsmo, com seu pasLorado, lnclLou uma
hermenuLlca do eu que lmpllcava, prlmelramenLe, o sacrlflclo do eu e a no-ldenLldade. ara
loucaulL (1993), LraLa-se de uma conLradlo profunda e, ao mesmo Lempo, a malor rlqueza
das Lecnologlas crlsLs do eu, na medlda em que a verdade do eu fez-se a parLlr do sacrlflclo do
eu, oferecldo em conflsso. Lm ouLras palavras, a hlpLese foucaulLlana e a de que a conflsso
dos pecados faz parLe de um [ogo dlscurslvo de verdade que requer o sacrlflclo do su[elLo.
nessa perspecLlva, segundo o auLor, o problema colocado para a culLura ocldenLal fol enconLrar
a posslbllldade de fundar a hermenuLlca do eu, baseada no mals no sacrlflclo do eu, mas slm
numa poslLlva, Lerlca e prLlca emergncla do eu, lsLo e, numa Lecnologla da ldenLldade do eu.
Segundo loucaulL (1993) a lncllnao rumo a ldenLldade do eu, mals do que ao seu
sacrlflclo, era o ob[eLlvo da lnsLlLulo [udlclal desde meados da ldade Medla, e Lornou-se
Lambem o ob[ecLlvo das lnsLlLules medlcas, pslqulLrlcas e pslcolglcas desde os momenLos
flnals do seculo vlll. Aqul esL, para o fllsofo, o Lerreno onde cresceu Lodas as anLropologlas
do modo ocldenLal de pensar.
v-se bem que, com o pasLorado, prlmelro deu-se a su[elo e, em segulda, a
lndlvlduallzao. vale Lambem ressalLar como esse Lornar-se su[elLo Lrouxe conslgo um enorme
dese[o de lndlvldualldade, que, apesar de Ler sldo posLerlormenLe basLanLe lnclLado pela
consclncla burguesa e caplLallsLa, ele a anLecede, pols fol um dese[o prlmelramenLe produzldo
pelo crlsLlanlsmo (loucaulL, 2008).
orLanLo, a su[elo do dese[o esL llgada a um dese[o de su[elo, ou, mals
preclsamenLe, a su[elo do dese[o ao mesmo Lempo requer e lnsLlLul o dese[o de su[elo.
oderlamos acrescenLar que esse dese[o de su[elo aproxlma-se do dese[o por mals normas e
60

normallzaes, denLro de uma clrcularldade que envolve expecLaLlvas exlsLenclals, soclals e
dependnclas prlmrlas. Lm suma, a produo do dese[o de su[elo e um efelLo e Lambem um
dos mals poderosos lnsLrumenLos do poder de su[elo, de normallzao, de lndlvlduallzao
(Lapou[ade, 2002).
Cs mecanlsmos de explorao, que separam os lndlvlduos daqullo que eles produzem, e
os mecanlsmos de domlnao, conLra os quals hlsLorlcamenLe se depararam as luLas eLnlcas,
soclals e rellglosas, dlferem dos mecanlsmos de su[elo, que vlsam prlorlLarlamenLe a
submlsso da sub[eLlvldade. ara loucaulL (1993), so esLes lLlmos os mals lmporLanLes na
aLualldade, no obsLanLe Lals mecanlsmos [ Lerem sldo o foco de reslsLncla desde os seculos
v e vl, na forma de revolLas conLra as sub[eLlvldades lmposLas por um poder rellgloso e
morallzanLe.
Po[e, os mecanlsmos de su[elo e de submlsso da sub[eLlvldade revelam-se como os
mals lmporLanLes pelo faLo de o LsLado Moderno Ler lnLegrado, em sua esLraLegla ao mesmo
Lempo LoLallzadora e lndlvlduallzanLe, essa anLlga Lecnologla de poder pasLoral de uma forma
alnda mals asLuclosa. Como aflrmou loucaulL (1993), poJemos cooslJetot o stoJo como o
mottlz moJetoo Jo loJlvlJoollzoo oo omo oovo fotmo Jo poJet postotol"(p. 237).
A Lecnologla de poder pasLoral Lornou-se para o LsLado moderno uma das prlnclpals
ferramenLas de uma blopollLlca de governo das pessoas, cu[a eflccla reslde sobreLudo no faLo
de seus procedlmenLos serem dlssemlnados e praLlcados pelos prprlos membros da
socledade, Lornados agenLes da dlsclpllnarlzao e da normallzao no campo soclal. 1raLa-se
de uma Lecnologla de poder mals reflnada do que a das dlsclpllnas, pols apla-se nas Lenlcas de
sl, ou se[a, na sondagem que conLlnuamenLe se deve fazer em sl mesmo. Como descreveu
loucaulL (1993),
LsLa forma de poder apllca-se a vlda coLldlana lmedlaLa que caLegorlza o lndlvlduo, marca-o com
sua prprla lndlvldualldade, llga-o a sua prprla ldenLldade, lmpe-lhe uma lel de verdade, que
devemos reconhecer e que os ouLros Lm que reconhecer nele. L uma forma de poder que faz
dos lndlvlduos su[elLos (p.233).
61

Lssa clLao nos remeLe claramenLe no apenas ao pasLorado crlsLo proprlamenLe dlLo,
mas as condles hlsLrlcas que Lornaram posslvel a exLenso de um governo da
lndlvlduallzao, o qual preparou um Lerreno ferLll para o floresclmenLo das prLlcas psls,
enquanLo efelLos de poder relaclonados ao saber, a compeLncla e a quallflcao. uma relao
de saber-poder que mulLas vezes leva os psls a aLuarem como se fossem novos padres, ou
como sacerdoLes morallsLas - para relembrar a crlLlca moral nleLzscheana -, de modo a forar o
lndlvlduo a se volLar para sl mesmo e, asslm, llg-lo a sua prprla ldenLldade de um modo
coerclLlvo.
As chamadas prLlcas psls esLo vlnculadas a uma hlsLrla e a uma aLuao pollLlca que
no deve ser lgnorada. Alar-se a uma dlmenso de poder e reconheclmenLo por melo do
LraLamenLo de desvlanLes, do a[usLamenLo dos lnfraLores, do dlagnsLlco paLolglco de
crlmlnosos, reduzlndo-os a uma dlmenso pslcolglca relflcada, no pode ser conslderado
pollLlcamenLe lsenLo (Colmbra, 1993). Asslm como no pode ser conslderado pollLlcamenLe
lsenLo gerar Lecnlcas para reformar eus, a parLlr de uma preocupao crescenLe com a
qualldade da populao e com a preveno da crlmlnalldade, crlando normas e dlsposlLlvos que
preLendem Lornar lnLellglvels, [ulgvels e enquadrvels as conduLas dos seres humanos.
ConLudo, relaclonar a prLlca psl com o pasLorado e com o governo por lndlvlduallzao
permlLe-nos pens-la como uma produo hlsLrlca, que Leve uma gnese, Lomou cerLas
dlrees pollLlcas, produzlu su[elLos e ob[eLos, mas alnda guarda a posslbllldade de Lrllhar
ouLros camlnhos. Aqul esL a lmporLncla de hlsLorlclz-la e desnaLurallz-la. Como dlsse
loucaulL (2002), A blsttlo oo slmplesmeote om ooollsoJot oo om JeclftoJot Jos fotos,
om moJlflcoJot"(p.204). nesse senLldo, fazer genealogla e dar senLldo a hlsLrla, lnLerpreL-la,
e Lambem ocupar uma poslo esLraLeglca declslva. C saber hlsLrlco esL lnserldo em um
combaLe pollLlco, e para operar mudanas e preclso reLom-lo.
ara ns pslclogos, cumpre pensarmos a genealogla da prLlca lnsLlLulda e nosso
poslclonamenLo dlanLe dessas mesmas prLlcas. Como defendeu Colmbra (1993),
62

Se preLendemos desnaLurallzar as dlferenLes lnsLlLules soclals, as prlmelras que devemos
denunclar so aquelas lnsLlLuldas por ns prprlos, por nossas prLlcas, por nossos saberes, pelos
lugares ocupados por ns (p. 346).
um pslclogo lnserldo em algum slsLema de [usLla parLlclpa de uma relao de foras
que, sem dvlda, lmpe cerLos modos de funclonamenLo, que susLenLam relaes hlsLrlcas de
poder. ensar a esse respelLo revela-se nossa prlnclpal encruzllhada eLlco-pollLlca, pols
nascemos com a prlso. nascemos em melo ao cresclmenLo de prLlcas punlLlvas e
lndlvlduallzanLes, e nos forLalecemos, hlsLorlcamenLe, azelLando essas engrenagens, mulLas
vezes lncluslve no senLldo de sermos um llbl prlvlleglado para prender e punlr, sob a
[usLlflcaLlva morallzanLe de oferecer LraLamenLo e readapLao. Como lembrou loucaulL
(2012b):
A pslcologla e a pslqulaLrla crlmlnals correm o rlsco de ser o grande llbl aLrs do qual, no fundo,
se manLer o mesmo slsLema. Llas no poderlam consLlLulr uma alLernaLlva serla ao reglme da
prlso, pela boa razo de que nasceram com ele. A prlso que vemos lnsLalar-se logo depols do
Cdlgo enal e dada, desde o comeo, como um empreendlmenLo de correo pslcolglca. C
que [ e um lugar medlco-[udlclrlo (p. 34).
1odavla, nessa encruzllhada, podemos Lambem pensar que essas relaes de fora no
podem escapar a uma cerLa lnsLabllldade. ols enLo e nessa lnsLabllldade que e preclso
lnvesLlr. Mals alnda, Lalvez somenLe de denLro do slsLema, ou especlalmenLe desse lugar, se[a
posslvel enxergar cerLas brechas, poslclonar-se nos poucos lnLersLlclos desculdados pelos
mecanlsmos de domlnao e su[elo, e al comear a consLrulr pequenas mqulnas de guerra,
na forma de dennclas, Lransgresses, recusas e sllnclos.
uando nleLzsche se quallflcou como pslclogo, ou declarou que fez pslcologla em
mulLos momenLos de sua obra (1992, 1993, 1998, 2000 a), quase sempre ele se referla a prLlca
genealglca, e, como se pode lmaglnar, nunca a clncla raclonal e llumlnlsLa de sua epoca, que
prlvlleglava o esLudo da consclncla e, em mulLos aspecLos, aproxlmava-se do crlsLlanlsmo,
sobreLudo no senLldo de adensar a superflclalldade e culpablllzar os su[elLos. ulsse o fllsofo:
1oda a pslcologla, aLe o momenLo, Lem esLado presa a preconcelLos e Lemores morals: no ousou
descer as profundezas. Compreend-la como morfologla e teotlo Jo evoloo Jo vootoJe Je
63

poJet, Lal como fao - lsLo e algo que nlnguem Locou sequer em pensamenLo: na medlda em que
e permlLldo ver, no que fol aLe agora escrlLo, um slnLoma do que fol aLe aqul sllenclado. A fora
dos preconcelLos morals peneLrou profundamenLe no mundo mals esplrlLual, aparenLemenLe
mals frlo e llvre de pressuposLos - de manelra lnevlLavelmenLe noclva, lnlbldora, ofuscanLe,
deLurpadora (nleLzsche, 1992, 8M, 23, p. 29).
uescer as profundezas, em nleLzsche, quer Lambem dlzer fazer genealogla, lsLo e, volLar
as mesqulnharlas e aos pequenos [ogos de poder que flzeram emerglr cerLas prLlcas e
dlsposles sub[eLlvas. L nessa perspecLlva que a pslcologla pode aparecer como uma
posslbllldade de combaLe a moral e uma posslvel aberLura rumo a llberao da culLura crlsL. L
no poder faz-lo caso lgnore o campo soclal e pollLlco onde esL lnserlda, ou resolva se
encerrar em anllses clrculares que dlzem respelLo a celula famlllar, lsLo e, a um slmbllco
famlllarlsLa, que LraLa a famllla como um grande fllLro, ou uma calxa de ressonncla do mundo
soclal. Como sallenLou uonzeloL (1980), ao lnves de nos llberar da prlvaLlzao da famllla
operada pelo caplLallsmo, mulLas prLlcas psl acabam por nos afundar cada vez mals nela.
ara nleLzsche (CM, 1998), foram os padres que crlaram a noo de lnLeno, de
culpabllldade e de m consclncla, sendo, porLanLo, uma especle de precursores de nossa
pslcologla moderna. A obra Ceoeoloqlo Jo Motol: omo polmlco, alem de um LraLado crlLlco a
moral, pode ser conslderada um alerLa para as prLlcas psls de onLem e ho[e, que em mulLo se
aproxlmam da dlreo de consclncla sacerdoLal, quando reproduzem esquemas morallsLas
domlnanLes de percepo do mundo.
nleLzsche (CM, 1998) Lalvez Lenha sldo o prlmelro, ou pelo menos o pensador mals
conLundenLe, a nos oferecer uma vlso da formao da consclncla - e da m consclncla -
aLraves de um modo especlflco de lnLernallzao vlolenLa operado pela moral, fundando uma
sub[eLlvldade culpada. L fol esse aspecLo de culpabllldade que levou nleLzsche a pensar a
moralldade como uma doena.
na esLelra de nleLzsche, como vlmos, loucaulL Lambem relaclonou as prLlcas psls ao
crlsLlanlsmo, mals especlflcamenLe, a Lecnologla de poder pasLoral, ha[a vlsLa sua esLrelLa
assoclao com um cerLo programa normaLlvo. ueleuze e CuaLLarl (1992), por sua vez,
64

conferlram aos pslcanallsLas o posLo de novos padres, especlalmenLe por Lerem lnLroduzldo a
culpabllldade no dese[o. Lm slnLese, mals do que esLar a servlo da moral, a pslcologla e Lodas
as demals prLlcas psls, quando LenLam lmpor uma concepo morallsLa da vlda e do dese[o,
so passlvels de se consLlLulrem a sl prprlas como uma nova moral.
Lm suma, o que mudou da pasLoral crlsL orlglnrla para a aLual no foram as Lecnlcas
proprlamenLe dlLas, mas slm os ob[eLlvos e o reflnamenLo mundano em grande parLe obLldo
por melo das prLlcas psls e da medlclna soclal. Asslm, ao lnves de promeLer a salvao em
ouLro mundo, promeLe-se assegur-la nesLe mundo, aLraves da boa sade, do bem esLar e da
segurana, por exemplo. A famllla e a escola passaram a assumlr funes pasLorals, de modo a
melhor conformar seus membros as regras de uma socledade cada vez mals normallzada. ALe
mesmo a pollcla fol lnvenLada, em meados do seculo vlll, no apenas para manLer a lel e a
ordem, mas para assegurar cerLes padres urbanos de sade e hlglene, necessrlos a
manuLeno das condles burguesas em ascenso (loucaulL, 1993).
C poder de Llpo pasLoral, que e Lambem um poder de normallzao e lndlvlduallzao,
enconLrou apolo em mlLlplas lnsLlLules e ampllou-se por Lodo o corpo soclal, produzlndo o
que loucaulL (1993) deflnlu como um um Joplo coosttooqlmeoto polltlco" (p.239), na forma
de uma lndlvlduallzao crescenLe e, ao mesmo Lempo, uma LoLallzao prprla as esLruLuras
do poder moderno. or essa razo, para o fllsofo, de pouco adlanLa focarmos o combaLe em
uma llberao do lndlvlduo com relao ao LsLado. AnLes, e preclso pensar em llberarmo-nos
do Llpo de lndlvlduallzao llgada ao LsLado, promovendo, em seu lugar, novas formas de
sub[eLlvldade (loucaulL, 1993).
A nova mlctoflslco Je poJet"
13
lnsLaurada em meados do seculo vlll com as
dlsclpllnas, marcou o momenLo da Lroca do elxo pollLlco para a lndlvlduallzao, e permlLlu que
emerglsse Loda uma serle de preocupaes de ordem blopollLlca, ou se[a, uma preocupao
crescenLe com a regulao da vlda e seus processos de nasclmenLo, produo e morLe
(loucaulL, 1987, 1979b). A blopollLlca lnLegra a dlsclpllna. A esse respelLo, vale ressalLar que

13
Arran[os suLls, de aparncla lnocenLe, mas profundamenLe suspelLos, dlsposlLlvos que obedecem a economlas
lnconfessvels, ou que procuram coeres sem grandeza"(loucaulL, 1987, p. 128).
63

loucaulL abordou a quesLo da norma e do poder de normallzao relaclonando-os no apenas
as dlsclpllnas, mas Lambem a blopollLlca, uma vez que os Jlsclplloos Jo cotpo e os teqoloes
Jo popoloo coostltoem os Jols plos em totoo Jos pools se Jeseovolveo o otqoolzoo Jo
poJet sobte o vlJo"(1988, p.131).
C chamado su[elLo de dlrelLo e, porLanLo, aLravessado no somenLe pela vla da
soberanla, na forma de lels [urldlcas, mas, sobreLudo, por um poder de normallzao de ordem
blopollLlca, que aLlnge lndlvlduos e populaes, do qual, sem dvlda parLlclpam as prLlcas psls,
com sua produo de dese[os e sub[eLlvldades.

66

ll. 1.1 - 8lopollLlca L oder ue normallzao:

uepols de Ludo, somos Lodos governados e, sob esLe LlLulo, solldrlos.
Mlchel loucaulL.
16


no conLexLo da blopollLlca e do blopoder, o fundamenLal e pensar como o blolglco, o
faLo de vlver, passou a lnLerferlr no pollLlco, lsLo e, no campo de conLrole do saber e de
lnLerveno do poder.
ue acordo com loucaulL (1979 b), h relaes esLrelLas enLre soberanla, dlsclpllna e
gesLo governamenLal, e no uma relao de subsLlLulo de uma pela ouLra, ao longo da
hlsLrla. or essa razo, no mblLo dos slsLemas de [usLla, e preclso pensar para alem da
quesLo do su[elLo de dlrelLo (vlnculado a quesLo da soberanla), e observar nesse mesmo
amblenLe os efelLos do poder de normallzao e de uma blopollLlca lnLeressada no apenas em
lndlvlduos, mas Lambem em fenmenos em serle, em esLaLlsLlcas e em prevlses, como, por
exemplo, se observa na preocupao crescenLe com lndlces de crlmlnalldade e com a
produLlvldade de [ulzes e funclonrlos.
Como lndlcou loucaulL (2002), essa preocupao blopollLlca com os fenmenos em
serle busca esLabelecer mecanlsmos reguladores que esLabeleam alguma especle de
equlllbrlo, alnda que no alLere o fenmeno em especlal. Cu se[a, enquanLo a dlsclpllna quer
conLrolar Ludo e no delxar escapar nada, os dlsposlLlvos de segurana operam a parLlr de um
lolsset folte conLrolado.
Sabe-se que Lal lolsset folte conLrolado ocorre em beneflclo dos que exercem domlnlo
sobre ouLros, e quase sempre em deLrlmenLo dos mals pobres. Como lembrou loucaulL (2012
c), no e a Loa que as campanhas por segurana pbllca procuram apolo em medldas
espeLaculares, [usLlflcadas por lnfraes Lornadas monsLruosas e lnacelLvels, que possam

16
2010 b, p. 369.
67

[usLlflcar aes rpldas, mulLas vezes bruLals e, sobreLudo, aclma da legalldade. Lssas medldas
so Lambem o que Lornam as pollLlcas esLaLals de segurana crlvels e renLvels, de Lal forma
que uotovoote, o seqotooo est oclmo Jos lels. O poJet pols mosttot poe o otseool jotlJlco
locopoz Je ptoteqet os clJoJos (loucaulL, 2012 c, p. 102).
LnquanLo a lel codlflca o prolbldo e a dlsclpllna prescreve o que deve ser felLo, o
dlsposlLlvo de segurana dlsLancla-se de ambos e procura apreender o ponLo em que as colsas
vo se produzlr, a flm de regul-las, fre-las ou llmlL-las, alnda que use, para LanLo, alguns
lnsLrumenLos de prolblo e de prescrlo (loucaulL, 2008 a). nessa lelLura se lnsere o que
loucaulL (2012b) denomlnou como qesto Jos lleqollsmos:
S uma flco pode fazer crer que as lels so felLas para serem respelLadas, a pollcla e os
Lrlbunals desLlnados a faz-las respelLar. (...) C llegallsmo no e um acldenLe, uma lmperfelo
mals ou menos lnevlLvel. L um elemenLo absoluLamenLe poslLlvo do funclonamenLo soclal, cu[o
papel esL prevlsLo na esLraLegla geral da socledade. 1odo dlsposlLlvo leglslaLlvo provldenclou
espaos proLegldos e aprovelLvels nos quals a lel pode ser vlolada, ouLros em que ela pode ser
lgnorada, ouLros, por flm, em que as lnfraes so sanclonadas. no llmlLe, dlrla de bom grado
que a lel no fol felLa para lmpedlr Lal ou Lal Llpo de comporLamenLo, mas para dlferenclar as
manelras de dobrar a prprla lel (p.33).
LnLre o dlsclpllnar e a regulamenLao, o elemenLo sempre presenLe ser a norma, que
conLrola corpos lndlvlduals e, ao mesmo Lempo, os aconLeclmenLos aleaLrlos de uma
mulLlpllcldade blolglca, de modo que o socleJoJe Je ootmollzoo omo socleJoJe em poe
se ctozom o ootmo Jo Jlsplloo e o ootmo Jo teqolomeotoo" (loucaulL, 2002, p. 302).
A blopollLlca lndlca um saber sobre a vlda que faz prollferar Lodo um con[unLo de
Lecnologlas pollLlcas normallzadoras. L a llgao com o dlrelLo se faz na forma de uma
lmpllcao reclproca, ou se[a Je om loJo o ootmotlvlJoJe Jo lel tespooJe oos ctlttlos Je
meJlJo JoJos pelo ootmo. ue ootto loJo, o ootmo se tepotto s fotmos Jo lel poto otoot
cooctetomeote"(lonseca, 2002, p. 130). oder soberano e gesLo governamenLal
normallzadora andam lado a lado. As lels no delxaram de prollferar, mas vm sendo cada vez
mals usadas como LLlcas (loucaulL, 2008 a).
68

As praLlcas psls e o governo por lndlvlduallzao hlsLorlcamenLe exercem um papel
blopollLlco e normallzador na produo do dese[o. Sendo asslm, se uma populao e formada
por lndlvlduos, como se poderla aLlnglr a Lodos de manelra especlalmenLe eflcaz, seno pela
produo do dese[o? ara loucaulL (2008 a), h na populao pelo menos uma lnvarlanLe, que
Lambem e seu moLor de ao: o dese[o. C dese[o, mulLo Lll a dlreo pasLoral da consclncla,
Lambem aparece como um elemenLo fundamenLal para as Lecnlcas de poder e de governo, pols
e aqullo que nos leva a ao, e pode ser peneLrvel, produzldo e lnclLado. nas palavras de
loucaulL (2008 a):
Lsse dese[o e Lal que, se o delxarmos aglr e conLanLo que o delxemos aglr, em cerLo llmlLe e
graas a cerLo nmero de relaclonamenLos e conexes, acabar produzlndo o lnLeresse geral da
populao. C dese[o e a busca do lnLeresse para o lndlvlduo. C lndlvlduo, de resLo, pode
perfelLamenLe se enganar, em seu dese[o, quanLo ao seu lnLeresse pessoal, mas h uma colsa
que no engana: que o [ogo esponLneo ou, em Lodo caso, esponLneo e, ao mesmo Lempo,
regrado do dese[o permlLlr de faLo a produo de um lnLeresse, de algo que e lnLeressanLe para
a prprla populao. roduo do lnLeresse coleLlvo pelo [ogo do dese[o: e o que marca ao
mesmo Lempo a naLuralldade da populaco e a arLlflclalldade posslvel dos melos crlados para
gerl-la (loucaulL, 2008 a, p. 93).
Ser em vlrLude desse [ogo do dese[o, dessa economla do dese[o, que as Lecnlcas de
governo esLaro cada vez mals volLadas para o conheclmenLo das necessldades e asplraes da
populao, a flm de melhor Lorn-la ob[eLo, de uma forma Lal que ela aparece como
cooscleote, Jloote Jo qovetoo, Jo poe elo poet, e tombm loscooscleote Jo poe o fozem
fozet"(loucaulL, 2008 a, p.140). Asslm, mals do que nunca lnLeressa a um saber de governo
consLlLulr um saber a respelLo de Lodos os processos da populao.
Como se pode perceber, a hlsLrla do concelLo de su[elLo de dlrelLo no fez parLe
proprlamenLe do reflnamenLo progresslvo de uma raclonalldade [urldlca, mas slm a[usLou-se
perfelLamenLe a um deLermlnado campo de valldade, de verdade e de domlnao, faclllLando a
aLuao de cerLas regras e a apllcao de cerLas prLlcas (loucaulL, 2004 f).
Sendo asslm, no h porque defender uma hlsLrla de perfelo crescenLe, ou a ldela
de um progresso em dlreo a uma cerLa ob[eLlvldade, mas slm pensar em Lermos de condles
69

de posslbllldade que proplclaram a formao dos saberes e poderes de uma deLermlnada
epoca, lsLo e, das condles que permlLlram a emergncla de mlLlplas conflguraes que
deram lugar a deLermlnadas formas de saber e de exerclclo de poder.
As obras de nleLzsche e loucaulL parLllham do mesmo olhar fllosflco ao procurar
desperLar, por melo da genealogla, os saberes esquecldos, e a hlsLrla de formao dos saberes
soclalmenLe reconhecldos, especlalmenLe os [ogos de poder que lhe conferlram cerLos
prlvlleglos. Com lsso, nleLzsche e loucaulL LenLaram romper com os dlscursos cenLrallzadores,
formals e unlflcadores, que esLo llgados as lnsLlLules e aos saberes clenLlflcos (loucaulL,
1979).
Se fosse preLensloso, darla como LlLulo geral ao que fao genealogla da moral". nleLzsche e
aquele que ofereceu como alvo essenclal, dlgamos ao dlscurso fllosflco, a relao de poder.
LnquanLo que para Marx era a relao de produo. nleLzsche e o fllsofo do poder, mas que
chegou a pensar o poder sem se fechar numa Leorla pollLlca. (...) Cs auLores que gosLo, eu os
uLlllzo. C nlco slnal de reconheclmenLo que se pode Ler para com um pensamenLo como o de
nleLzsche e preclsamenLe uLlllz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, grlLar. ue os comenLadores
dlgam se e ou no flel, lsLo no Lem o menor lnLeresse" (loucaulL, 1979e, p. 143).
Com respelLo a clLao aclma, nunca e demals lembrar como fol cruclal para loucaulL
anallsar as prLlcas soclals a parLlr das dlnmlcas de poder. Como nleLzsche, loucaulL Lambem
no Lrabalhou a parLlr da noo de conLraLo, Lampouco parLlu da noo moderna de ldeologla.
ara ele, o exerclclo do poder no esL subordlnado a esLruLuras produLoras de efelLos
ldeolglcos, como serlam os aparelhos de LsLado. Ao conLrrlo, o exerclclo do poder emerge
em ponLos esLraLeglcos, no esL locallzado num ponLo deLermlnado, alnda que em cerLos
grupos ha[a uma concenLrao de poder malor do que em ouLros. C exerclclo do poder
LransmlLe-se, conecLa-se, dlsLrlbul-se por Loda a malha soclal, podendo ser conqulsLado ou
perdldo em melo as luLas, capLuras e reaproprlaes consLanLes. ue lgual modo, a lnveno de
concelLos e seus usos Lambem nasceu em melo a luLas de saber e de poder, de Lal forma que
no h a supresso da guerra em nossa socledade, ou em nossa clvlllzao, mas slm a sua
lnscrlo em nlvels menores e sllenclosos, algo que se pode observar claramenLe no
funclonamenLo das lnsLlLules e nos [ogos de poder (loucaulL, 1979 a, 1988).
70

lazer genealogla, como nleLzsche e loucaulL, e segulr em busca dos dlsfarces, dos
esconderl[os, de Ludo aqullo que fol desprezado pelos saberes domlnanLes e excluldo pelos
hlsLorladores Lradlclonals. orem, procurar dlsfarces no quer dlzer revelar essnclas oculLas,
mas, anLes, evldenclar as mlsLuras, as lnLerfernclas, os efelLos dos mlLlplos embaLes e a
consequenLe lmposslbllldade de se fazer dlsLlnes claras e preclsas. or lsso, nleLzsche (CM, ,
7) deflnlu a genealogla como clnza, e loucaulL (1979a) no delxou de valorlzar esLe aspecLo
em seu Lrabalho: o qeoeoloqlo clozo, elo metlcoloso e pocleotemeote JocomeotoJo. lo
ttobolbo com petqomlobos embotolboJos, tlscoJos, vtlos vezes teesctltos" (p. 13). C clnza e o
efelLo de uma mlsLura de cores, de modo que para fazer genealogla e preclso explorar as
mlLlplas Lonalldades, maLlzes e perspecLlvas, sobreLudo aquelas delxadas de lado no
esclareclmenLo de cerLas consLrues hlsLrlcas, como a que esLamos abordando.
Como [ menclonamos, para loucaulL (1988, 1999), denLre Lodas as prLlcas soclals, as
prLlcas [udlclrlas e as prLlcas psls so as que mals fazem emerglr novas formas de
sub[eLlvldade. A lmagem do dlrelLo enquanLo legalldade e Lo somenLe sua face mals vlslvel,
pols h uma ouLra, aquela produLora de comporLamenLos e dese[os que, frequenLemenLe, e
escamoLeada. A prlmelra esL llgada ao que o fllsofo denomlnou como o modelo da soberanla,
um modelo [urldlco-dlscurslvo de carLer negaLlvo, a segunda dlz respelLo ao plano das
prLlcas, onde se percebe claramenLe a produo de sub[eLlvldades, os mecanlsmos de
normallzao e a conduo de conduLas
17
. A crlao da noo de su[elLo de dlrelLo esL
lnLrlnsecamenLe lmpllcada com prLlcas de dlsclpllna e de normallzao, denLre as quals
Lambem esLo lnserldos os mlLlplos mecanlsmos de segurana, sendo a noo de su[elLo de
dlrelLo mals um dos velculos dessas prLlcas de governo dos homens.
Claro esL que o ulrelLo, LanLo quanLo a slcologla, no possuem uma essncla e, como
prLlcas, podem encarnar slsLemas dlsLlnLos e aes eLlcas dlferencladas, pollLlcas e
raclonalldades mulLas vezes oposLas e em consLanLe embaLe. P quem defenda lncluslve a

17
ara ampllar a dlscusso acerca da lmagem e do funclonamenLo de uma prLlca de ulrelLo
normallzada e normallzadora, remeLemos ao llvro de Mrclo Alves da lonseca, Mlcbel loocoolt e o
ultelto. So aulo: Max Llmonad, 2002.

71

posslbllldade de se pensar um dlrelLo novo, maLerlallzado em prLlcas que poderlam escapar
aos mecanlsmos de normallzao (lonseca, 2002). Lssa posslbllldade esLarla aberLa, em
loucaulL (2002), sob a condlo de uma vlrada anLldlsclpllnar, llberada do prlnclplo da
soberanla. 1odavla, o que se observa, com mals frequncla, e a LenLaLlva de enfrenLar o poder
de normallzao, que clrcula nos amblenLes [urldlcos, por melo da lnveno de mals lels,
suposLamenLe reguladoras e llmlLadoras de lnflunclas no [urldlcas. LsLa salda serla nada mals
do que reLornar ao velho prlnclplo da soberanla, pols a lsLo se resume a Lo propalada defesa
do su[elLo de dlrelLo, e a lnvocao sempre renovada por mals e novos dlrelLos, lgnorando-se
que mulLas vezes os mals bslcos e fundamenLals so relLeradamenLe desrespelLados, ao
menos seleLlvamenLe desrespelLados.
ue Lodo modo, o que de faLo nos lnLeressa nesse momenLo de nosso esLudo reslde mals
proprlamenLe em quesLlonar o que e lsso que chamam dlrelLo prprlo de um su[elLo, enquanLo
proprledade prlvada e ldenLlLrla. Asslm como Lambem e de nosso lnLeresse dlscuLlr sua
conLraparLlda moral denomlnada como dever.
Lm ouLros Lermos, pensamos que e um passo lmporLanLe abordarmos a genealogla das
noes de dever e dlrelLo, para que possamos pensar mals amplamenLe o vlnculo exlsLenLe
enLre o su[elLo moderno de dlrelLos, o bomem Jo tesseotlmeoto de nleLzsche e os mecanlsmos
normallzadores e de governo de conduLas anallsados por loucaulL, sobreLudo no que dlz
respelLo a relao desses Lrs elxos com nossas prLlcas conLemporneas de [usLla.

72

ll.2 - uC uLvL8 L uC ul8Ll1C:

C Lrlbunal lmpllca que ha[a caLegorlas comuns as parLes presenLes (...) e que as
parLes acelLem se submeLerem. Cra, e Ludo lsso que a burguesla quer fazer crer
a propslLo da [usLla, de sua [usLla. 1odas essas ldelas so armas de que a
burguesla se servlu em seu exerclclo de poder.
Mlchel loucaulL.
18


Lm nosso ordenamenLo [urldlco, somos ldenLlflcados como um LsLado democrLlco de
dlrelLo, cu[a ConsLlLulo lederal, promulgada em 1988, expe como seus prlnclpals
fundamenLos a soberanla, a cldadanla, a dlgnldade da pessoa humana, os valores soclals do
Lrabalho e da llvre lnlclaLlva, e o plurallsmo pollLlco.
1als prlnclplos norLeadores aproxlmam-se da ueclarao unlversal dos ulrelLos
Pumanos, aprovada na Asssemblela Ceral das naes unldas, em 1948, como resposLa as
aLrocldades praLlcadas duranLe a segunda meLade do seculo , especlalmenLe ao longo da
segunda grande guerra. Lm seu arLlgo prlmelro, Lal ueclarao defende que Lodas as pessoas
nascem llvres e lguals em dlgnldade e em dlrelLos, que so doLadas de razo e consclncla e
devem aglr em relao umas as ouLras com esplrlLo de fraLernldade
19
.
no cabe aqul explorarmos deLalhes dos prlnclplos [urldlco-morals aclma menclonados,
mas slm lnLeressa a esse esLudo neles desLacarmos os concelLos de dlgnldade humana,
llberdade e lgualdade de dlrelLos, os quals suposLamenLe serlam lnerenLes aos lndlvlduos e
deverlam ser reconhecldos e assegurados por Lodo LsLado uemocrLlco de ulrelLo.
lnlclalmenLe, o concelLo moderno de dlgnldade humana fol consLruldo como algo regldo
pelo prlnclplo de que nlnguem deve ser LraLado como melo para a consecuo de um flm. lsso

18
2010 a, p. 36-37.
19
CarLa lnLernaclonal dos ulrelLos Pumanos, aprovada pela Assemblela Ceral da Cnu, aLraves da resoluo 217 A
(lll), de 10 de dezembro de 1948.
73

quer dlzer que Loda pessoa deve ser reconheclda em seu valor absoluLo (sua dlgnldade), como
um flm em sl mesma, Lendo sua auLonomla e llberdade respelLadas e asseguradas (Clacla !r,
2012). nesse aspecLo, vale ressalLar que esse concelLo de dlgnldade humana, consLruldo a
parLlr da fllosofla moral kanLlana, surglu desvlnculado de Loda argumenLao no raclonal ou
Leolglca.
Conforme sallenLou Clacla !r. (2012), fol kanL quem enunclou paradlgmaLlcamenLe a
frmula e a dlvlsa do ldeal moderno eLlco, cu[a naLureza e essenclalmenLe llumlnlsLa. 1anLo e
que, para kanL, a dlgnldade da pessoa decorre da llberdade e da auLonomla, enquanLo
capacldade ou poder leglslador. Lm kanL, h uma realldade ob[eLlva na lel moral, cu[a valldade
e unlversal.
ara loucaulL (2003b), a fllosofla crlLlca kanLlana esL esLrelLamenLe llgada ao
pensamenLo eLlco-pollLlco moderno, o que faz de kanL o prlmelro a enunclar o senLldo
fllosflco do seu prprlo Lempo, pols que ele lnlclou uma reflexo sobre a hlsLrla e uma anllse
do momenLo slngular em que ele escrevla, e em funo do qual ele escrevla. nlsLo reslde uma
otltoJe Je moJetolJoJe" (loucaulL, 2003b, p. 341), um etbos, um modo de aglr, que rompe
com a Lradlo Leolglca e prepara o camlnho para que possamos fazer a crlLlca do que
pensamos, dlzemos e fazemos, lsLo e, uma anllse de nossos llmlLes, aLraves de uma onLologla
hlsLrlca de ns mesmos.
Mas, ao passo que kanL props pensarmos nos llmlLes que deverlamos renunclar a
Lranspor, loucaulL reverLeu a quesLo crlLlca kanLlana, de modo a que passssemos a ldenLlflcar
o que e slngular, conLlngenLe e fruLo de lmposles arblLrrlas, em melo aqullo que nos e
colocado como unlversal, necessrlo e obrlgaLrlo. Lm suas palavras, ttoosfotmot o ctltlco
exetclJo sob o fotmo Je llmltoo oecesstlo em omo ctltlco pttlco sob o fotmo Je
olttopossoqem posslvel" (loucaulL, 2003b, p.347). 1raLa-se de uma crlLlca no LranscendenLal,
no senLldo kanLlano do Lermo, mas slm genealglca, no senLldo nleLzscheano.
vale lembrar que mesmo nleLzsche no delxou de reconhecer a lmporLncla da fllosofla
kanLlana na luLa conLra o pensamenLo Leolglco-rellgloso, asslm como Lambem no delxou de
apresenLar duras crlLlcas, denLre as quals lnLeressa-nos sallenLar aquelas que foram dlrlgldas a
74

morallzao do pensamenLo, uma vez que a concepo kanLlana de lel moral remeLe a deveres
e normas, reconhece obrlgaes e formula precelLos e regras de conduLa que Lerlam valldade
unlversal, sendo leglLlmadas por um llvre consenso raclonal (Clacla !r., 2012). nada mals
dlsLanLe da perspecLlva eLlca nleLzscheana, forLemenLe conLrrla a Lodo lmperaLlvo caLegrlco,
a Loda preLenso de unlversallzao. Lls a frmula do lmperaLlvo caLegrlco, apresenLado por
kanL em sua looJomeotoo Jo Metoflslco Jos costomes (1783): Aqe sempte em
coofotmlJoJe com omo mxlmo tol poe possos poetet, oo mesmo tempo, poe elo volbo
tombm como lel oolvetsol Jo oototezo"(apud Clacla !r. 2012, p. 32).
P em kanL um vlnculo esLabelecldo enLre a vonLade humana, a lel moral e a
unlversalldade de cerLos deveres. or lsso, nleLzsche aLrlbulu a kanL uma cerLa moLlvao
rellglosa, vlsLo que ele expulsou a Leologla de sua fllosofla crlLlca, em sua ctltlco Jo kozo loto,
mas ela acabou por enLrar em seu pensamenLo pela porLa dos fundos, quando o fllsofo Lomou
como Lema a moral e a eLlca, preocupando-se mals com a necessldade de [usLlflcao moral e
com a obedlncla a um comando lmperaLlvo unlversal, do que com a crlLlca genealglca desses
valores. no aforlsmo 333 de A Colo cloclo, nleLzsche (2001) exps o essenclal de sua crlLlca a
fllosofla kanLlana:
Lembra-me o velho kanL, que, como punlo por Ler obLldo furLlvamenLe a colsa em sl" -
Lambem algo rldlculo! - , fol furLlvamenLe Lomado pelo lmperaLlvo caLegrlco", e com ele no
corao exttovloo-se Je volto para ueus", alma", llberdade" e lmorLalldade", semelhanLe a
uma raposa que se exLravla de volLa para a [aula - e a sua fora e esperLeza e que havla
ottomboJo a [aula!" (p.223).
nleLzsche, ao conLrrlo, denunclou a falcla de Loda e qualquer preLenso unlversallsLa
de valores, deveres e obrlgaes, volLando-se, dlferenLemenLe de kanL, para a quesLo
genealglca, lsLo e, procurando quesLlonar a gnese e o valor dos valores morals:
oecessltomos Je omo ctltlco Jos volotes motols, o ptptlo volot Jesses volotes Jevet set
colocoJo em poesto - poto lsto oecesstlo om coobeclmeoto Jos cooJles e cltcoostoclos
oos pools ooscetom, sob os pools se Jeseovolvetom e se moJlflcotom"(nleLzsche, CM, 1998,
p.12). ara nleLzsche (CC, 2001), pensar o prprlo [ulzo como lel unlversal e um egolsmo cego,
73

pequeno e no exlgenLe, no senLldo de que denuncla a ausncla de uma slngularldade e o
efelLo de uma moral de rebanho.
Segundo Clacla !r. (2012), LanLo kanL, como nleLzsche, conLlnuam Lendo grande
lmpacLo na modernldade. uanLo ao prlmelro, pode-se desLacar a ldela alnda vlgenLe da defesa
de dlrelLos humanos unlversals, quanLo ao segundo, sallenLa-se a crlLlca aclrrada a Lodo e
qualquer prlnclplo unlversallzanLe, cu[a lmporLncla reslde na denncla de que sempre pode
subslsLlr, de manelra subLerrnea, cerLas preLenses Llrnlcas de poder e domlnao nas
Leorlas que defendem valores humanlsLas preLensamenLe unlversals.
uando menclonamos a quesLo dos dlrelLos humanos, e sempre lmporLanLe lembrar
como esses dlrelLos esLo apolados em cerLas concepes de homem e em cerLas concepes
de dlrelLos, em dlreo aos quals e preclso lanar um olhar crlLlco, pols emerglram
hlsLorlcamenLe a parLlr de prLlcas soclals que se susLenLaram a parLlr da lnveno de ob[eLos,
sub[eLlvldades e saberes. ual a prprla LemLlca humanlsLa ser Lo varlvel ao longo da hlsLrla.
Como lembrou loucaulL (2003 b), houve um humanlsmo que se apresenLou como crlLlca ao
crlsLlanlsmo, um humanlsmo crlsLo em oposlo a um humanlsmo asceLlco, houve um
humanlsmo hosLll e crlLlco em relao a clncla, um ouLro que colocou sua esperana nessa
mesma clncla, o prprlo marxlsmo, o exlsLenclallsmo, ou, alnda, os sLallnlsLas dlzlam-se
humanlsLas. orLanLo, a noo de dlrelLos humanos no passa da ob[eLlvao de uma prLlca.
Como bem lembrou aul veyne (1982),
1udo glra em volLa desse paradoxo que e a Lese cenLral de loucaulL e a mals orlglnal: o que e
felLo, o ob[eLo, se expllca pelo que fol o fazer em cada momenLo da hlsLrla, enganamo-nos
quando pensamos que o fazer, a prLlca, se expllca a parLlr do que e felLo (p. 162).
Asslm e que, desde a prlmelra grande declarao produzlda em 1789, quando a
burguesla luLou para se sobrepor a arlsLocracla fazendo emerglr a 8evoluo lrancesa, aLe a
mals recenLe declarao de 1948, pode-se perceber na prLlca uma defesa de dlrelLos para as
ellLes, ao mesmo Lempo em que se oferece aos demals a lluso de uma parLlclpao, sob o
lema da lgualdade e da llberdade para Lodos. no h como esconder que os marglnallzados
pela socledade sempre esLlveram fora, sempre esLlveram a margem da garanLla desses dlrelLos,
76

uma vez que so as prLlcas soclals e seus [ogos de poder que deflnem quals humanos esses
dlrelLos devem beneflclar (Colmbra, Lobo, nasclmenLo, 2008).
L preclso Lambem lembrar que a prprla noo do humano e daqullo que passou a no
ser conslderado como humano surglu a parLlr da consLruo negaLlva do que serla o lnumano, o
anormal, o monsLruoso, o soclalmenLe perlgoso, em oposlo aos quals os verdadelros"
humanos deverlam buscar sua deflnlo. A exemplo de como aLua uma moral escrava, uma
moral do ressenLlmenLo, dlz-se prlmelro no a um fora, a um ouLro, para somenLe depols
volLar-se para sl. uenLro de uma perspecLlva nleLzscheana, LraLa-se de uma ao que e no
fundo reao. C bomem Jo tesseotlmeoto preclsa prlmelro conceber o lolmlqo"como mau, ou
melhor, como o moo", e a parLlr dlsso ele elabora a lmagem equlvalenLe do que serla bom, o
bom", ou se[a, ele mesmo (nleLzsche, CM1, 1998, 10, p. 29-31).
Cangullhem (1978) e loucaulL (2001) procuraram expor como, hlsLorlcamenLe, a ldela
de norma surglu a parLlr da forma negaLlva do anormal, lsLo e, como a ldela de lndlvlduo
anormal e exlsLenclalmenLe anLerlor ao concelLo de homem normal. L, asslm, a parLlr dessa
negao, nasceu nossa concepo de homem normal, su[elLo de dlrelLos e deveres, mals
normaLlvos que [urldlcos, e bom ressalLar.
Acompanhando o mapa genealglco Lraado por loucaulL (2001), a grande famllla
lndeflnlda e confusa dos anormals emerglu ao longo do seculo l ao lado de uma serle de
lnsLlLules de conLrole, volLadas para Lrs elemenLos prlnclpals: o monsLro humano, dlvldldo
enLre o domlnlo [urldlco e o blolglco, enLre o lnLerdlLo e o lmposslvel, o lndlvlduo a corrlglr,
alvo das Lecnlcas de dlsclpllnamenLo, slLuado enLre os procedlmenLos negaLlvos da lnLerdlo
[udlclrla e aqueles poslLlvos da correo dlsclpllnar, e, flnalmenLe, o onanlsLa, que surglu das
novas relaes enLre a sexualldade e a organlzao famlllar e de Lodo um pollclamenLo
dlscurslvo do dese[o sexual. ara loucaulL (2001), esses Lrs elemenLos servlram para apolar
Loda uma Leorla da degenerao, e para colocar em ao lnmeras prLlcas de deLeco e
classlflcao dos anormals. Asslm como Lambem servlu para susLenLar uma serle de
[usLlflcaes soclals e morals para a lnveno de punles exemplares para a defesa da
77

socledade. lormou-se, asslm, uma complexa rede de saber normallzado e normallzador em
esLrelLa relao com os procedlmenLos [urldlcos Lradlclonals de punlo.
ode-se perceber como nossa culLura punlLlva alnda e susLenLada por essa ldela de
anormalldade que preclsa ser [ulgada, punlda e corrlglda. ode-se perceber Lambem como,
para fuglr da chamada anormalldade, clama-se sempre por malores garanLlas de segurana,
exlge-se Lolerncla zero especlalmenLe em relao aos que so colocados a margem, relvlndlca-
se um pollclamenLo cada vez mals osLenslvo e lncenLlva-se a maxlmlzao de poderes penals.
uefende-se cada vez mals uma superlorldade da lel, uma Lranscendncla da lel, uma lmposlo
acrlLlca e lmplacvel da lel, de Lal forma que Lodo caos que emerge e expllcado pela ausncla de
Lal apllcao, pelo no respelLo aquela dese[ada Lranscendncla. 1udo passou a glrar em Lorno
do ulrelLo, se[a da apllcao da lel [urldlca punlLlva, em defesa da socledade, se[a em defesa
dos dlrelLos prlvados.
Mas, alem de quesLlonarmos a concepo de homem em que se basela a noo de
su[elLo de dlrelLo, convem observarmos a genealogla daqullo que ho[e enLendemos por dlrelLo,
no no senLldo da lnsLlLulo [urldlca, mas slm do dlrelLo como uma especle de proprledade
prlvada que se relvlndlca e que se quer conservar. L lmporLanLe Lambem observar como essa
noo de dlrelLo emerglu esLrelLamenLe arLlculada a noo de dever.
Lm Aototo, de 1881, nleLzsche (2004 a, 112) props uma coottlbolo blsttlo Jo
Jevet e Jo Jltelto", a parLlr da deflnlo de que nossos deveres nada mals so do que os
dlrelLos de ouLros sobre ns. A prlnclplo, esses dlrelLos foram consLruldos enLre homens de
poderes semelhanLes, capazes de fazer conLraLo e dar reLrlbulo, de modo que cumprlr um
dever era Lambem [usLlflcar um poder, graas ao qual se podla reLrlbulr na mesma medlda em
que se recebla. uesse modo, cumprla-se o dever com orgulho, pols, asslm o fazendo, era
posslvel reconqulsLar a prprla auLonomla, fazendo aos ouLros algo que flzeram por ns. Como
descreveu nleLzsche, os ouLros, ao Lerem felLo algo por ns, eles peoettovom oo esfeto Je
oosso poJet, e oelo se coosetvotlom JotoJootomeote, se oo efetossemos, com o Jevet, omo
tettlbolo, lsto , se oo peoettssemos em seo poJet" (2004 a, 112, p. 82). orLanLo, longe
78

de qualquer senLlmenLo de moralldade, dlrelLos e deveres esLavam relaclonados a capacldade
de poder:
C senLlmenLo do dever depende de parLllharmos, ns e os ouLros, a mesma cteoo quanLo a
exLenso de nosso poder: de sermos copozes de promeLer deLermlnadas colsas, de nos
compromeLermos em relao a elas (llvre-arblLrlo"). Meus dlrelLos - so aquela parLe de meu
poder que os ouLros no apenas me concederam, mas Lambem dese[am que eu preserve (ldem,
lbldem).
vale ressalLar que a expresso llvte-otblttlo surge enLre aspas [usLamenLe porque, para
nleLzsche, como [ o dlssemos, no h arblLrlo lnLelramenLe llvre, pols pensar dessa forma
lmpllca pensarmos a posslbllldade lmaglnrla de que nossas aes poderlam ser deLermlnadas
de manelra absoluLa por um eu llvre e consclenLe.
Com relao a concesso de dlrelLos, segundo nleLzsche (A, 2004 a), ela decorrerla de
dols camlnhos prlnclpals: o prlmelro serla o da lnLellgncla ou cauLela, medlanLe o qual aquele
que concede dlrelLos sempre espera algo em reLorno, como, por exemplo, a proLeo dos seus
prprlos dlrelLos com relao ao ouLro, a evlLao de uma luLa lnLll ou perlgosa, ou alnda a
posslbllldade de uma fuLura allana, que no poderla ser reallzada caso houvesse a dlmlnulo
da fora do ouLro. oderlamos pensar, aqul, no lnLeresse do LsLado em conceder dlrelLos aos
cldados (alnda que Lal concesso se[a Lo somenLe anunclada) para, em Lroca, deLermlnar
cerLos deveres e, asslm, faclllLar a vlda em comunldade.
C segundo camlnho serla o da ddlva ou da cesso qtotolto de dlrelLos por parLe
daqueles que Lm poder mals do que basLanLe para ceder e garanLlr a um ouLro uma parLe
desLa poLncla (nleLzsche, A, 2004 a). ensamos que nleLzsche aqul se refere a abundncla
prprla de um homem nobre, ou de uma socledade rlca e poLenLe, capaz de oferecer mals do
que [ulgar e cobrar.
ue acordo com Lal genealogla, os dlrelLos emerglram enquanLo graus de poder
reconhecldos e assegurados, mas em consLanLe muLao, acompanhando as mudanas nas
relaes de poder enLre os envolvldos (nleLzsche, A, 2004 a, 112).
79

Segulndo essa llnha de pensamenLo, se nosso poder dlmlnul, dlmlnuem Lambem nossas
posslbllldades de conqulsLar dlrelLos, na medlda em que muda o senLlmenLo daquele que no-
los concedla, podendo, esLe concessor, resLabelec-los, ou neg-los, conforme os dols
camlnhos prlnclpals aclma descrlLos. Se, ao conLrrlo, cresce nosso poder, passamos a
necesslLar menos do reconheclmenLo alhelo, ou se[a, dlmlnul o poder dos ouLros sobre ns, e,
com lsso, surgem, por parLe dos ouLros, LenLaLlvas de fazer com que nossa capacldade de poder
reLorne ao esLglo anLerlor, mulLas vezes a parLlr de esLraLeglas que procuram lnvocar em ns a
noo do Jevet" (nleLzsche, A, 2004 a, 112).
1alvez possamos clLar, como exemplo, o efelLo produzldo nas declses de governo por
parLe de manlfesLaes pollLlcas, se[a na forma de greve, ocupaes, passeaLas e escrachos
dlrlgldos as flguras domlnanLes de poder. A unlo de mulLos lndlvlduos, ou de um povo, em
Lorno das mesmas relvlndlcaes aclona um quanLaLlvo de poder sobre aqueles que esLo na
poslo de governo, e que se senLem ameaados, a ponLo de operar a Lransformao das
relvlndlcaes em dlrelLos conqulsLados, ou reLomados. Ccorre, porLanLo, uma lnverso de
poder, e uma luLa conLlnua, Lambem dlscurslva, pela Lomada do poder pollLlco de cobrar de um
ouLro (governo ou populao) dlrelLos e deveres.
Lm slnLese, para nleLzsche, os dlrelLos que adqulrlmos fazem parLe de relaes de
poder. uando a luLa e venclda, dlrelLos so conqulsLados, quando se perde, dlrelLos so
reLlrados ou concedldos aos vencedores. nosso poder enLo dlmlnul, e nosso dever passa a ser
essa concesso. C vencedor, aquele de malor poder (alnda que provlsrlo), conqulsLa e
concede dlrelLos, ou os reLlra. Ao mesmo Lempo em que pode cobrar deveres, ao lnves de ser
conduzldo por eles, lsLo e, pouco preclsa observar deveres para ser reconhecldo em seus
dlrelLos pelos demals.
Como se v, para nleLzsche (A, 2004a), O Jltelto Jos oottos o coocesso, felto pot
oosso seotlmeoto Je poJet, oo seotlmeoto Je poJet Jesses oottos (112, p. 83). lsLo posLo,
conclul-se que quanLo malor o poder, mals dlrelLos se pode adqulrlr.
Lm O ooJotllbo e soo sombto, de 1880, nleLzsche (2008) [ havla ldenLlflcado a crlao
dos dlrelLos, baseados em acordos enLre lguals, como melos prudenLes de evlLar a dlsslpao
80

lnLll enLre poderes semelhanLes. nesse conLexLo, o acordo se desfaz quando uma das parLes
se Lorna declslvamenLe mals fraca do que a ouLra, e, asslm, cessa a Lroca de dlrelLos e ocorre a
submlsso de um dos lados. ConLudo, nleLzsche no delxou de ressalLar que, Lambem por
prudncla, o vencedor pode poupar a fora do submlsso e no desperdl-la lnuLllmenLe, com
vlsLas a slLuaes mals vanLa[osas no fuLuro.
L posslvel pensar que um bom governanLe se[a aquele que pauLa suas aes nesse
reglme de prudncla, de modo a no ameaar seu governo ao produzlr slLuaes globals de
lnsaLlsfao. romover ou lmpor enfraqueclmenLos generallzados a Loda uma populao, se ao
flm no geram rebelles sblLas e lndlgnadas, acabam por gerar empobreclmenLos de ordens
dlversas, lncluslve no prprlo Lerreno do governo, que depende da fora aLlva e crlaLlva da
populao para aumenLar o seu prprlo enrlqueclmenLo. um reglme de prudncla esL llgado a
capacldade de avallao conLlnua dos esLados de dlrelLo, uma vez que esLes nada mals so que
melos tempottlos poe o ptoJoclo ocooselbo, oo so flos (AS, 2008, 26, p. 181).
Lssa slLuao de poupar as foras daquele que perdeu seu poder (o que se Lornou
devedor) faz-nos lembrar no somenLe uma especle de generosldade por abundncla, prprla
do homem nobre, mas Lambem a hlpLese nleLzscheana de uma comunldade que consegulu
conqulsLar poder suflclenLe para no preclsar exlglr LanLos deveres ou lmpor LanLas punles
aos seus membros, pols no d LanLa lmporLncla a evenLuals desvlos que no chegam a ser
perlgosos para a exlsLncla do Lodo. Asslm, a lra coleLlva pode ser conLlda, e o espltlto Je
vloqooo aplacado. Como dlsse nleLzsche (CMll, 10),
C credor" se Lorna sempre mals humano, na medlda em que se Lorna mals rlco, e o quanLo de
ln[rla ele pode suporLar sem sofrer e, por flm, a prprla medlda de sua rlqueza. no e
lnconceblvel uma socledade com Lal cooscloclo Je poJet que se permlLlsse o seu mals nobre
luxo: delxar lmpooes os seus ofensores. ue me lmporLam meus paraslLas?", dlrla ela, Lles
podem vlver e prosperar - sou forLe o basLanLe para lsso..."(p.61-62).
arLlndo da hlpLese de que a Lroca esL na gnese da [usLla, nleLzsche (PuP, 2000 a,
93) sallenLou que os dlrelLos enLre os homens Lambem nasceram a parLlr da ldela de Lroca,
pols o dlrelLo concedldo a um ouLro requer que esLe ouLro se[a lndlspensvel ou que Lenha
81

algum valor, como ocorre, por exemplo, na relao enLre o lnvasor e uma cldade slLlada,
quando a posse desLa lLlma e lmporLanLe e Lll para o prlmelro. Asslm, mesmo os fracos Lm
dlrelLos, embora menores. L nleLzsche (PuP, 2000 a) encerrou seu aforlsmo com uma clLao
de Splnoza:
ual o famoso ooospolspoe tootom jotls bobet, poootom poteotlo vole cada um Lem LanLa [usLla
quanLo vale seu poder (ou, mals preclsamenLe: quanLum poLenLla valere credlLur quanLo se
acredlLa valer seu poder)" (93, p.71).
Como ldenLlflcou o LraduLor Souza, . C. L. (nleLzsche, 2000 a), LraLa-se de uma clLao
do 1totoJo teolqlco-polltlco de Splnoza, caplLulo ll, 4 e 8, no momenLo em que Splnoza
exps sua deflnlo de Jltelto oototol, como sendo nada mals que o poder e as prprlas lels da
naLureza, segundo as quals Ludo aconLece. ara Splnoza (1973), o dlrelLo naLural de cada
lndlvlduo esLende-se aLe onde val sua capacldade: toJo o poe foz om bomem, seqoloJo os lels
Jo soo ptptlo oototezo, f-lo em vlttoJe Je om Jltelto oototol sobetooo, e tem sobte o
Nototezo tooto Jltelto poooto poJet" (4, p. 313).
Mals adlanLe, no 8, aflrmou novamenLe Splnoza: JoJo poe o Jltelto Je coJo om tem
pot meJlJo o soo potoclo, toJo pot poe se esfoto e toJo o poe foz, poet sejo sblo oo
loseosoto, f-lo pot om Jltelto sobetooo Je oototezo" (p. 317). orLanLo, em Splnoza, dlrelLo
naLural quer dlzer poLncla de aglr. ara Splnoza, a capacldade naLural do homem, seu dlrelLo
naLural, deve ser deflnldo no pela razo, mas por Loda a vonLade que o leva a aglr e a se
conservar, na medlda em que somos mals conduzldos por um dese[o cego, por uma poLncla
de aglr da naLureza, do que proprlamenLe pela razo.
ode-se conslderar que, em nleLzsche, o problema da [usLla e dos dlrelLos nos remeLe
a quesLo de como enconLrar um equlllbrlo provlsrlo nas relaes de poder, sempre em
consLanLe varlao, de acordo com o Lempo e as clrcunsLnclas.
C homem [usLo" requer, conLlnuamenLe, a flna senslbllldade de uma balana: para os graus de
poder e dlrelLo, que, dada a naLureza LranslLrla das colsas humanas, sempre flcaro em
equlllbrlo apenas por um lnsLanLe, geralmenLe sublndo ou descendo: - porLanLo, ser [usLo e
82

dlflcll, e exlge mulLa prLlca e boa vonLade, e mulLo espltlto mulLo bom. - (nleLzsche, A, 2004 a,
112, p. 83).
C ser josto aparece aqul vlnculado a percepo apurada das varlaes de poder, onde a
manuLeno de um equlllbrlo enLre os graus de poder, sempre lnsLvel, supe um Lrabalho
consLanLe e culdadoso de avallao da lnsLabllldade dessas relaes. Alem dlsso, no aforlsmo
aclma, Lambem e menclonada a quesLo do espltlto, mas que, vale ressalLar, em nleLzsche,
nada Lem a ver com Lranscendncla, e slm com Lenso vlLal, capacldade de aumenLo de
poLncla e crlao de valores.
nleLzsche (PuP, 2000 a) chegou a assoclar a ldela de [usLla com uma especle de
genlalldade, a servlo da boa avallao e oJvetstlo Jos coovlces", de modo a conhecer o
mals posslvel aqullo que e avallado e pot lsso, pe coJo colso oo melbot Jos lozes e ooJo soo
volto com olbot colJoJoso" (636, p. 303). or lsso que, para o fllsofo, Loda e qualquer
convlco, se no e cega, e, no mlnlmo, mlope.
C mesmo poderla ser dlLo a respelLo de Loda e qualquer unlversallzao, como e o caso
da absLrao [urldlca e formal do homem como su[elLo de dlrelLo, que ldealmenLe gozarla de
llberdade e de lgualdade enLre os demals.
Como [ havlamos ponLuado, a concepo unlversallzada dos dlrelLos humanos esL
esLrelLamenLe amparada numa concepo de homem pauLada numa suposLa vonLade llvre,
como se Loda e qualquer ao fosse comandada por um arblLrlo lnLelramenLe llvre, por um
agenLe causador lsolado, passlvel de culpa e punlo.

83

ll.3 - uC Llv8L-A88l18lC A unlC:

no acredlLo na [usLla, porque a [usLla pressupe o llvre-arblLrlo, enLo
nlnguem pode ser casLlgado, nem recompensado. L lsso nos leva a frase de
AlmafuerLe que eu sempre clLo: SomenLe pea [usLlca, mas ser melhor que
no pea nada, porque pedlr [usLla [ e um excesso"'
!orge Luls 8orges.
20


A crena no llvre-arblLrlo parLe do prlnclplo geral de que por Lrs da ao h um su[elLo,
lsLo e, um agenLe responsvel pela ao, um eu, um subsLraLo, uma subsLncla, enflm, uma
consclncla llvre para expressar ou no uma fora. Segundo nleLzsche (CMl, 1998, 13), lsso
ocorre porque o senso comum dupllca a ao, colocando o mesmo aconLeclmenLo como causa
e como efelLo.
Como exemplo, nleLzsche clLou o relampe[ar de um corlsco, quando se cosLuma
aLrlbulr, ao mesmo aconLeclmenLo, a causa (suposLamenLe o corlsco) e depols o efelLo (o
relampe[ar). Mas o que serla o corlsco seno o prprlo relampe[ar? Lm ouLras palavras, se
dlanLe do brllho de um ralo, dlzemos que o brllhar e resulLado de um agenLe que e o ralo, [
esLamos separando as colsas, dupllcando a ao, pols ralo e brllhar, lsLo e, o brllhar e o modo
de aparecer do ralo. A ao e Ludo.
A quesLo e que o que chamamos de eo se faz na prprla ao, a medlda em que a ao
se faz. um escrlLor s e escrlLor a medlda em que escreve, em que Lransforma a sl prprlo ao
escrever, o escrever e que o Lransforma. C eo no sub-exlsLe ou pre-exlsLe ao fazer. vlver e
lanar-se na ao (logel, 2003). Como slnLeLlzou nleLzsche (CMl, 1998): No exlste set pot
tts Jo fozet, Jo otoot, Jo Jevlt, o oqeote omo flco octesceotoJo oo - o oo toJo
(13, p. 36).

20
2009, p. 203.
84

ode-se dlzer que a palavrlnha eo, colocada por Lrs da ao, e uma flco decerLo
falseadora, mas que alnda manLem sua uLllldade para faclllLar nossa comunlcao, nosso
enLendlmenLo, uma vez que Loda clncla e Loda gramLlca, como frlsou nleLzsche (CMl, 1998),
enconLram-se sob essa seduo do eo.
1odavla, para alem de nossa relao Lo consolldada com a gramLlca do eo, lnLeressa-
nos aqul explorar como h nesse uso esLraLeglas de domlnlo nada lnocenLes, ou se[a, essa ldela
de eu como agenLe causador esL relaclonada a ldela de llvre-arblLrlo, em um senLldo mulLo
especlflco que acabou nos conduzlndo as ldelas de culpa e necessldade de punlo, lnserlndo-
nos, asslm, numa douLrlna conLrrla a lnocncla do devlr, Lo cara a nleLzsche e a Lodos os
fllsofos da lmanncla, como loucaulL e Splnoza.
uem conhece a serledade com que mlnha fllosofla persegulu a luLa conLra os senLlmenLos de
vlngana e rancor, aLe ao lnLerlor da douLrlna do llvre-arblLrlo" - a luLa conLra o crlsLlanlsmo e
apenas um caso parLlcular dela - compreender por que coloco exaLamenLe aqul em evldncla
meu comporLamenLo pessoal, mlnha seqotooo lostlotlvo na prLlca (nleLzsche, LP,1993, p.31).
ara nleLzsche (CMl,1998, AC, 2007b), o concelLo de llvre-arblLrlo e uma consLruo
mulLo llgada a moralldade crlsL, uma especle de ldeal fabrlcado para falsear a realldade, para
colocar em [ogo causas lmaglnrlas que produzem efelLos lmaglnrlos, como, por exemplo, as
noes de pecado, salvao e necessldade de casLlgo. L o fllsofo quallflcou essa crena no
ldeal como um erro e uma covardla, na medlda em que s se apela aos ldeals quando no se
consegue suporLar o real, quando h uma perda de seqotooo lostlotlvo, uma debllldade, uma
lncapacldade de suporLar a dor que e o homem (nleLzsche, Z, 2007a).
L por que lnvenLamos causas lmaglnrlas? or medo, para llberar-nos da angsLla de
no saber, porque Lorna o desconhecldo conhecldo, e lsso, por sl s, produz algum senLlmenLo
de poLncla, na medlda em que allvla a lnquleLude de no se Ler expllcaes. Como dlsse
nleLzsche (Cl, 2000 b),
A prlmelra represenLao, com a qual o desconhecldo se expllca como conhecldo, faz Lo bem
que se a Loma por verdadelra". rova do ptozet (da fora") como ctltetlom de verdade. C
lmpulso causal esL asslm condlclonado e provocado pelo senLlmenLo de medo (3, p. 31).
83

ulsso Lambem faz parLe a superafeLao do lglco, a desmesura da razo que, para o
fllsofo, so lndlclos de decadncla, defesas de quem no sabe lldar com os prprlos afeLos e
com a dor da vlda. C mesmo se poderla dlzer acerca da vonLade de verdade do homem
moderno, da raclonalldade a qualquer preo e do excesso de precauo com a vlda, Lodos
slnLomas de uma vlda fraca.
ara nleLzsche (Cl, 2000 b), LenLar anlqullar o medo, os sofrlmenLos e os dese[os, para
evlLar sua esLupldez e suas consequnclas desagradvels, se[a por melo da razo, se[a por melo
da moral, revela-se uma esLupldez alnda malor, pols a supresso dos lnsLlnLos, a exLlrpao das
palxes, so aLaques a ralz da vlda. L o que a moral crlsL LenLa fazer seno casLrar, exLlrpar,
corLar pela ralz os dese[os, as palxes, o orgulho, a vonLade de domlnlo? A casLrao e para a
lgre[a um remedlo conLra o sofrlmenLo, e ela prefere os remedlos radlcals, ao lnves de se
pergunLar como se espltltoollzo, se embelezo, se Jlvlolzo om Jesejo?" (Cl, 1, p. 38). ara
nleLzsche, s os degenerados e decadenLes preclsam de remedlos asslm Lo radlcals.
L o que o ulrelLo LenLa fazer com a noo de llvre-arblLrlo, seno faclllLar a lmpuLao
de culpas e a prLlca de punles? L como delxar de ver como as prLlcas de [usLla enconLram-
se forLemenLe lmpregnadas de morallsmo crlsLo? Cs ldeals de [usLla, sobreLudo, esLo
saLurados de represenLaes do que serla o moralmenLe correLo e honrado, acomodando uma
flla sem flm de [ulzes e censores sempre pronLos para enquadrar aqueles que deles dlferem,
para ocuparem o lugar de carrascos e fazer prollferar culpas, ressenLlmenLos e dese[os de
vlngana. Aqul a vlngana vem sempre mascarada de [usLla, e anslosa por desenLerrar Lodo o
passado que poder ser Lll a produo da culpa e da punlo.
or lsso que, alem de se conLrapor a posslbllldade de exlsLncla de um arblLrlo
lnLelramenLe llvre, nleLzsche (AS, 2008) Lambem quesLlonou a coerncla enLre a douLrlna do
llvre-arblLrlo e a leglLlmldade da punlo. lsso porque, o [ulgamenLo pauLado no llvre-arblLrlo
busca enconLrar no reu os lndlclos de sua responsabllldade num senLldo mulLo especlflco,
baslcamenLe raclonal. Cu se[a, busca-se saber se o reu aglu com a razo (consclenLemenLe) e
com moLlvos (no por coao), preferlndo raclonalmenLe os moLlvos plores que o levaram ao
casLlgo. C moLlvo da punlo serla enLo a negao do aglr pela melhor razo, ou pelos
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melhores moLlvos. Mas, pergunLou nleLzsche (AS, 2008), como olqom poJe set
loteoclooolmeote mols JesottozooJo Jo poe tem Je set?" (23, p. 179), levando-se em conLa
que o erro no parLlu da ceguelra, da lgnorncla, nem da coao. A razo enLo poderla se
decldlr pelos plores moLlvos? Como poder suposLamenLe superlor (Lal como reza a douLrlna do
llvre-arblLrlo), no deverla a razo opLar pelo melhor? ue Lodo modo, pune-se a suposLa
arblLrarledade llvre, alnda que o lnfraLor parea Ler agldo sem moLlvos e sem flnalldade,
conLrarlando, asslm, uma das prprlas condles da punlbllldade: Ler moLlvos consclenLes para
o aglr (nleLzsche, AS, 2008).
ulLo de ouLro modo, se se enLende que o crlmlnoso se negou ao uso da razo,
preferlndo o plor moLlvo, ou se[a, se ele negou lnLenclonalmenLe sua razo, lsso serla
[usLamenLe anulado pela suposlo do llvre-arblLrlo, pauLado na supremacla da razo, que, a
rlgor, no poderla ser Lo facllmenLe, ou loteoclooolmeote, negada. C que esL em [ogo nada
mals e do que a lncoerncla enLre a suposLa supremacla da razo e a posslbllldade do homem
aglr desarrazoadamenLe, em pre[ulzo de sl prprlo. Como defendeu nleLzsche (AS, 2008):
vocs, pottlJtlos Jo teotlo Jo llvte-otblttlo, oo poJem poolt, coofotme seos ptptlos
ptloclplos oo poJem poolt!" (23, p. 180).
1orna-se dlflcll acompanhar o pensamenLo nleLzscheano Lendo por base uma educao
moral pauLada na prlmazla da raclonalldade, no arblLrlo llvre, na lmporLncla do [ulgamenLo, na
culpa e na necessldade de punlo. A prlnclplo, parece-nos que nleLzsche desLrl a
posslbllldade de pensarmos em Lermos de llberdade e responsabllldade, quando na verdade o
fllsofo Lo somenLe LenLou desaLar essas noes do pensamenLo moral domlnanLe no
CcldenLe, e alnda sallenLar que nosso querer e nossas aes no se reduzem a expllcao
causal de um pensamenLo consclenLe e raclonal de comando, pols Lambem envolvem
sensaes, senLlmenLos e uma serle de afeLos que levam a ao.
ensamenLos consclenLes so a superflcle de uma profuso de pulses lnconsclenLes,
foras ou vonLades de poLncla. Segundo a perspecLlva nleLzscheana, nosso organlsmo
corresponde a uma mulLlpllcldade de vonLades de poLncla, de Lal forma que nossas aes
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emergem da guerra enLre vonLades de poLncla que querem Lornar-se domlnanLes, umas
fazendo uso das ouLras para o seu cresclmenLo (ConsLnclo, 2012).
C cruclal e pensar que a llberdade da vonLade consclenLe, raclonal, e uma grande lluso.
L, como Loda lluso, emerge de um forLe dese[o. no caso, o prazer consclenLe, vlvenclado
dlanLe de um lnLenso afeLo de comando que anLecede uma ao, faz aumenLar nosso
senLlmenLo de poder, nosso senLlmenLo de poder superar reslsLnclas. Acompanhando a
lnLerpreLao de ConsLnclo (2012), com base nesse senLlmenLo, surge em ns a convlco de
que exlsLe um poder real, um poder do eu consclenLe, que permanece consLanLe ao longo de
Lodo o processo do querer, aLe desembocar na ao. lsso quer dlzer que ns nos ldenLlflcamos
com esse poder que se Lornou domlnanLe, e o chamamos de nosso eu". Mals alnda,
aLrlbulmos a essa lnsLncla do eu" a causa de Lodos os nossos pensamenLos e aes.
Claro esL que, para nleLzsche, nenhum pensamenLo consclenLe e lnLelramenLe
volunLrlo, uma vez que om peosomeoto vem poooJo ele poet, e oo poooJo eo poeto, Je
moJo poe om folseomeoto Jo teollJoJe efetlvo Jlzet. o sojelto eo o cooJlo Jo pteJlcoJo
peoso" (nleLzsche, 8M, 1992, 17, p. 23). Asslm e que, para o fllsofo, o eu no passa de um
pensamenLo enLre ouLros, o pensar gera o eu, e no o conLrrlo.
Sabemos que em nossa vlda prLlca, e dlflcll escapar a crena de que somos seres
causals. Como sallenLou ConsLnclo (2012), nleLzsche mesmo no delxou de frlsar que o
concelLo slnLeLlco do eu no poderla ser slmplesmenLe erradlcado de nossa consclncla. Mals
alnda, que ele conLlnuarla operando como uma relflcao dos afeLos de comando e do prazer
resulLanLe do Lrlunfo de uma vonLade senLlda como causalmenLe eflcaz.
ue Lodo modo, permanece a lmporLncla de desvlncularmos a Lradlclonal moral de
nossas aes, e de pensarmos nos Lermos de uma hlerarqula de pulses e vonLades de poLncla
que as fazem emerglr. L lmporLanLe Lambem pensarmos essa hlerarqula de pulses como uma
hlerarqula de valores. nosso organlsmo, ou o con[unLo de nossas vonLades de poLncla, e
movldo por avallaes, o homem e um anlmal avallador"(nleLzsche, CMll, 1998, 8), um ser
que mede e valora a Lodo o momenLo. nossas aes expem Lals avallaes.
88

v-se enLo que o organlsmo como um Lodo, o con[unLo das vonLades de poLncla, que
engloba percepes, perspecLlvas e lnLerpreLaes, e quem declde" aglr. no se LraLa,
porLanLo, de uma escolha absoluLamenLe consclenLe, embora a [usLlflcaLlva legal da punlo de
crlmes e lnfraes a lel esLe[a al ancorada. ual a lnslsLncla com que se pede ao crlmlnoso para
falar sobre os moLlvos do seu aLo, a lnslsLncla por uma conflsso compleLa
21
, sem lacunas,
alnda que os moLlvos procurados no se[am Lo evldenLes para o crlmlnoso, ou mesmo quando
esLes no so sequer acesslvels a superflcle de um eu consclenLe.
Como dlsse loucaulL (2004 a), quando o [ulz pede para o acusado confessar o crlme e se
reconhecer culpado, para acelLar sua culpa, para se humllhar, llLeralmenLe, dlanLe dele, pode-
se Ler a lmpresso de que ele quer espezlnhar o acusado, mas no e bem lsso. C que ele pede
com a exlgncla da conflsso, na verdade, e que o acusado de alguma forma o llvre do peso de
um [ulgamenLo lsolado, ou se[a, que o acusado dlga que no e o [ulz que [ulga, mas slm a
socledade lnLelra e ele prprlo (o acusado). lsso quer dlzer que, com a conflsso e a acelLao
da culpa, e o crlmlnoso acusado quem pune a sl prprlo e, asslm, lnocenLa o [ulz.
ode-se conslderar que as prLlcas psls no mblLo [urldlco, a conflsso e a su[elo plena
do acusado dlanLe do [ulz, esmluando seu crlme e acelLando sua culpa, aLuam como especles
de anesLeslcos frenLe a angsLla de [ulgar. C fllme Iolzo, da dlreLora Marla AugusLa 8amos
(2008), parece-nos um bom exemplo dessa slLuao. C fllme aborda e exlbe audlnclas reals do
[ulgamenLo de adolescenLes que lnfrlnglram a lel, reLraLando com crueza o desempenho
LeaLral, exagerado e agresslvo da [ulza, a performance exausLlva e morallsLa do promoLor, do
defensor e dos pals dos garoLos, e os prprlos garoLos (os nlcos personagens flcLlclos, Lendo
em vlsLa que a exlblo de seus rosLos e prolblda por lel), em poslo consLranglda,
amedronLada e submlssa.
C coLldlano dos menlnos nas lnsLlLules, os percursos que os levaram aqueles lugares -
Lodos pobres, como e o cosLume - no so novldade, mas no delxam de senslblllzar pela
vlolncla das lmagens e dos relaLos. 1odavla, o que salLa aos olhos, por no esLar nos noLlclrlos

21
Algo que loucaulL (1987, 1999) descreveu amplamenLe nas suas anllses crlLlcas acerca das prLlcas de [usLla,
sobreLudo quando abordou o Lema da vootoJe Je vetJoJe do homem moderno.
89

hablLuals (embora Lambem no se[a novo para quem [ Lenha parLlclpado dessas audlnclas), e
o esforo da [ulza em LenLar corrlglr", aconselhar", dar broncas" e orlenLaes aos
adolescenLes, que mulLas vezes sequer compreendem os Lermos [urldlcos empregados pela
maglsLrada. nas audlnclas fllmadas, lnmeras fragllldades soclals e lnsLlLuclonals aparecem,
mas os dlscursos dos proflsslonals, e de mulLos pals e responsvels (cu[a llnguagem exlbe a
opresso a qual foram submeLldos), s enxergam morallsmos ou o rlgor da lel.
Alem dlsso, e lnLeressanLe Lambem lembrar como o dlLo crlmlnoso, conhecedor de Lodo
o fluxo das clrcunsLnclas que proporclonaram a sua ao, no v seu aLo com o mesmo
espanLo que seus [ulzes e censores, to foto Jo otJem e Jo lotellqlblllJoJe", como sallenLou
nleLzsche (AS, 2008, 24). L o mesmo poderla ocorrer com um defensor que se propusesse a
conhecer a fundo o caso e a hlsLrla prevla do dlLo crlmlnoso, pols as clrcunsLnclas aLenuanLes
que poderla enconLrar lrlam dlmlnulr ou mesmo ellmlnar a ocaslo de espanLo, a mesma a
parLlr da qual se condena e se mede o casLlgo.
Mas, levando-se em conslderao a loococlo dos aLos humanos, ou mesmo as luLas
enLre pulses e Lodo o fluxo de clrcunsLnclas que conduzlram a ao, como se poder pensar
em punlr e em casLlgar? Como se poder pensar o papel da [usLla? ual o senLldo de punlr ou
premlar, se aquele que comeLeu o aLo no poderla Ler felLo de ouLra forma, pols que o fez
segundo a necessldade?
Lssa quesLo nos leva a pensar que escapar a noo de llvre-arblLrlo no quer dlzer
necessarlamenLe fechar os olhos aos aconLeclmenLos vlolenLos advlndos de um grande
desequlllbrlo nas relaes de foras. no se LraLa de recusar responsabllldades, algo que o
prprlo nleLzsche realou em sua fllosofla, quando abordou a quesLo da capacldade de fazer
promessas e de cumprl-las, como uma conqulsLa do humano, como uma conqulsLa do homem
que supera a sl mesmo. A quesLo reslde mulLo mals em recusar a moral da responsabllldade, e
enLender que superar a sl mesmo lndlca no uma represso das pulses lnsLlnLlvas, mas a
capacldade de esplrlLuallz-las, mulLo prxlmo do que lreud enLendeu por subllmao - Lermo,
alls, usado prlmelramenLe por nleLzsche.
90

Se pensarmos na necessldade de organlzar alguma eLlcldade de cosLumes e, mals alnda,
em crlarmos relaes que favoream a vlda e o ganho de poLncla de uma dada socledade,
como defendeu nleLzsche (CM, 1998), Lalvez possamos, Lambem lnsplrados em loucaulL (1993)
e Splnoza (2010), explorar e recrlar, por vrlos camlnhos, uma noo de responsabllldade eLlca
e de solldarledade coleLlva. 8esLa saber se uma lnsLlLulo como o oder !udlclrlo e capaz de
enfrenLar esse Llpo de problema. Ser uma quesLo passlvel de ser enfrenLada por uma
lnsLlLulo Lo vlnculada a Lradlo e a vonLade de verdade e de poder?
Cs slsLemas de [usLla esLaLals pauLam seu modo de funclonamenLo pelo referenclal das
lels e pela aLlvao de lnmeros poderes de normallzao, que consLroem relaes de domlnlo
e de submlsso da sub[eLlvldade. 1odo esse arcabouo e susLenLado por uma perspecLlva
morallzanLe, por uma vonLade de verdade lnsaclvel, por um espltlto Je vloqooo que no
cessa de produzlr e cobrar dlvldas, mulLas vezes lmpagvels, por ressenLlmenLos e reaLlvldades
que envenenam a vlda, por uma seleLlvldade de aLuao relLeradamenLe denunclada, por um
dese[o de lucro e de produLlvldade de carLer empresarlal, e, flnalmenLe, por uma esLraLegla de
markeLlng e de ampllao do mercado" que sequesLra a vlda das pessoas com a promessa,
frequenLemenLe quebrada, de ofereclmenLo de [usLla, paz soclal e lgualdade de dlrelLos.
orLanLo, denLro desse arcabouo, s e posslvel enxergar o relno da moral e dos bons
cosLumes. 1orna-se dlflcll pensar nos Lermos de uma responsabllldade eLlca, seno por aes
de rupLura no morallsLas, e Lores dlscurslvas, mesmo que nos llmlLes da formalldade lel,
explorando suas brechas e lnsLabllldades. Cu enLo, por lnverses radlcals que lnsLaurem uma
ouLra lel e um ouLro dlscurso de [usLla, na forma de um conLra-poder, para alem do bem e do
mal. Ao flnal desse esLudo, LenLaremos avanar em dlreo a essas posslbllldades. or ora,
cumpre esclarecermos que enLre moral e eLlca h dlferenas cruclals. Sendo asslm, ao
menclonarmos a posslbllldade de se conferlr valor as noes de responsabllldade eLlca e
solldarledade coleLlva, queremos dar a essas noes uma conoLao dlversa da noo de
responsabllldade enquanLo um dever, llgado as lels ou a Lel LranscendenLe.
Lels, paradlgmas unlversals e promessas de ordem perLencem ao mblLo da moral. C
mesmo se apllca ao dese[o parLllhado pelo senso comum de se adapLar a um modo de vlda
91

responsvel e [usLo, nos llmlLes da lel e da norma, a qualquer preo, como se esLa fosse a nlca
garanLla de manLer uma pseudollberdade (porque duplamenLe vlglada, por sl prprlo e pelo
ouLro da relao de poder), e de preservar uma ldela de bem esLar que lhe e vendlda. vale
ressalLar que, ao lado das promessas que allmenLam esperanas, h sempre o medo produzldo
de se perder o pouco que se lmaglnou Ler conqulsLado.
ara Splnoza (2010), esperana e medo esLo enLre as palxes LrlsLes, pols e o medo dos
casLlgos e a esperana pelas suposLas recompensas que fazem as pessoas flcarem presas a um
poder que lhes separa de sua poLncla de aglr, lsLo e, de sua capacldade de aglr e pensar
llvremenLe. Medo e esperana so os afeLos que mals produzem o dese[o de servldo, levando
as pessoas a lngressarem num clrculo vlcloso, onde se luLa pelos lnLeresses de um eu" e, ao
mesmo Lempo, flca-se cada vez mals caLlvo de uma moral que lmpe o dever de obedlncla a
uma lnsLncla exLerlor. Como alerLou luganLl (2008), o Lemor dos casLlgos e a esperana das
recompensas so as palxes LrlsLes que mals servem aos LsLados e as rellgles. ara os
submlssos, os prmlos, para os Lransgressores, as punles.
alxes LrlsLes e valores morals separam o lndlvlduo de sua poLncla de aglr,
desquallflcam saberes locals, enfraquecem movlmenLos slngulares e emboLam a crlaLlvldade.
Alem dlsso, relembrando nleLzsche (CM, 1998), e a moral que produz dlvldas lnflnlLas, as quals
so roladas lndeflnldamenLe, Lornando-se, na verdade, JlvlJos Je exlstoclo (luganLl, 2013).
8elaes eLlcas no podem ser confundldas com a ordem moral. A moral precreve o que
se deve crer, pensar e fazer, em conformldade a um modelo ldeallzado, legallzado ou
LranscendenLallzado, ao passo que a eLlca nos leva a aglr e a pensar segundo as poLnclas que
aLravessam nosso corpo, sobre as quals desconhecemos llmlLes preclsos. LnquanLo a moral se
apla em ldelas de 8em em sl, ou Mal em sl, a eLlca procura avallar o bom e o rulm, os quals
dependem das relaes que se faz, dos enconLros de que se parLlclpa, ou se[a, no so valores
em sl mesmos. Como lembrou ueleuze (2002), lnsplrado em Splnoza, a eLlca e um saber das
prLlcas, que admlnlsLra os afeLos aLraves dos enconLros posslvels. or essa razo - e esse dado
e de lmporLncla fundamenLal -, a eLlca se ope a douLrlna do [ulzo e aos slsLemas de
[ulgamenLo. Seu Lerreno e o das avallaes e das experlnclas vlvldas.
92

Lls, pols, o que e a LLlca, lsLo e, uma Llpologla dos modos de exlsLncla lmanenLes, subsLlLul a
Moral, a qual relaclona sempre a exlsLncla a valores LranscendenLes, a moral e o [ulgamenLo de
ueus, o slstemo Je jolqomeoto. Mas a LLlca desarLlcula o slsLema de [ulgamenLo. A oposlo dos
valores (8emMal) e subsLlLulda pela dlferena quallLaLlva dos modos de exlsLncla (bommau).
(...) Cra, basLa no compreender para morallzar. L claro que uma lel, desde o momenLo em que
no a compreendemos, nos aparece sob a especle moral de um ueve-se" (ueleuze, 2002, p. 29).
C modo de vlda eLlco, ou uma responsabllldade que pode ser quallflcada como eLlca,
gula-se no pela obedlncla a um con[unLo de regras e [ulzos, mas pela poLncla de aflrmar
dlferenas, a parLlr das avallaes dos enconLros que se pode Ler. ara Splnoza (2010), o ob[eLo
da problemaLlzao eLlca so os bons e os maus enconLros.
Como enLo pensar em desenvolver relaes eLlcas frenLe ao morallzanLe complexo
[udlclrlo? CerLamenLe no ser obedecendo cegamenLe as suas regras, mas slm Lornando-se
um elemenLo dlferenclal e dlferenclador, pols, se as lels podem ser usadas como LLlcas pelos
poderes de normallzao, e posslvel Lambem us-las em beneflclo de ouLros devlres, pela
expanso de uma vlda soclal mals llberada da moral, da verdade e dos bons cosLumes.
C poootom de poder moblllzado pela lnsLlLulo do ulrelLo no pode ser lgnorado. Se e
preclso recusar cerLos aLos de vlolncla e de domlnao, que aLenLam conLra a vlda das
pessoas, devemos reconhecer que a forma legal, Lradlclonal e conLempornea dessa recusa se
d no Lerreno dos Lrlbunals, no campo dos slsLemas de [usLla. or essa razo, no podemos
lgnorar a lmporLncla de mulLos grupos que luLam em defesa dos dlrelLos humanos e que
fazem dos Lrlbunals mals um dos seus campos de baLalha, propondo mulLas vezes uma especle
de profanao daqullo que e produzldo como lmprofanvel, lsLo e, o suposLo valor sagrado da
[usLla. LsLamos nos referlndo a uma profanao pollLlca, nos Lermos de Clorglo Agamben
(2007), ou se[a, a posslbllldade de reLlrar as colsas, lnsLlLules e pessoas de sua eglde
lnacesslvel, de Lal forma que possamos assumlr uma posLura aLlva frenLe a lnsLlLules e
poderes que afeLam dlreLamenLe nossas vldas. nesse senLldo, profanar e fazer um uso novo de
Ludo aqullo que fol separado da socledade e sacrallzado com flns de domlnao. lsso quer dlzer
desaLlvar os dlsposlLlvos de poder que se Lornaram vlclados por um funclonamenLo repeLldo,
consenLldo e soclalmenLe valorlzado.
93

C Crupo 1orLura nunca Mals8! (C1nM8!), fundado em 1983 por ex-presos pollLlcos,
que vlveram slLuaes de LorLura duranLe o reglme mlllLar, e por famlllares de morLos e
desaparecldos pollLlcos, e um exemplo de recusa eLlca da vlolncla h anos lgnorada e oculLada
pelos slsLemas de [usLla. A luLa a que se dedlca o grupo dlz respelLo ao esclareclmenLo das
clrcunsLnclas de morLe e desapareclmenLo de mlllLanLes pollLlcos, e a responsablllzao dos
respecLlvos auLores. Mas no se resume a lsso. Lm reunles regulares, semanals, so Lambem
dlscuLldas a aLualldade de slLuaes de LorLura e vlolncla, praLlcadas alnda ho[e por aparelhos
represslvos do LsLado uemocrLlco de ulrelLo, se[am nas prlses, nos Lrlbunals ou nas ruas.
Como esperado, o C1nM8! relvlndlca dlrelLos e punles [unLo as lnsLlLules formals
de [usLla. ConLudo, alguns de seus membros no colocam lsLo como a sua prlnclpal arma de
combaLe, ao menos no se revela mals lmporLanLe do que a dlsposlo em forar o saber, em
conLar a hlsLrla dos vencldos, em dar a palavra aqueles que no puderam Lom-la e romper
com sllenclamenLos hlsLorlcamenLe proLegldos pelas lnsLnclas de poder. Alem dlsso, um ouLro
campo de baLalha, no menos lmporLanLe, e consLruldo com a llvre parLlclpao das pessoas
em reunles aberLas, aLos pbllcos, publlcaes de arLlgos, dlvulgao de noLlclas relevanLes
em pglna prprla na lnLerneL, noLas na mldla, semlnrlos e ouLras aLlvldades
22
.
odemos pensar que a grande relevncla dos mulLos grupos que se organlzam para
combaLer a vlolncla do LsLado, ou de grupos domlnanLes, reslde na posslbllldade de
empreender uma anllse genealglca do passado volLada para o presenLe, a flm de operar
mudanas concreLas que possam afeLar a socledade como um Lodo.
C Crupo das Mes de Malo de So aulo consLlLul um ouLro exemplo lmporLanLe. 1raLa-
se de um grupo formado por mulheres que alnda ho[e luLam para saber o paradelro de seus
fllhos, os quals, no ano de 2006, foram assasslnados pela ollcla MlllLar, a epoca dos aLaques do
CC (rlmelro Comando da CaplLal) as foras de segurana do esLado de So aulo. ue acordo
com lnformaes velculadas nos melos de comunlcao, os chamados aLenLados do CC
delxaram um saldo de 43 morLos, denLre pollclals, agenLes penlLenclrlos e bombelros. Lm
resposLa, as foras de segurana esLaLals promoveram um verdadelro massacre nas perlferlas

22
hLLp:www.LorLuranuncamals-r[.org.br Acesso em 11032013
94

paullsLas, com a execuo de cerca de 430 pessoas, enLre o dla 12 e 20 de malo daquele ano,
segundo dados de organlzaes no governamenLals.
ue acordo com relaLrlos do Conselho LsLadual de uefesa da essoa Pumana, do Conselho
8eglonal de Medlclna de So aulo, da CnC !usLla Clobal e da Cllnlca lnLernaclonal de ulrelLos
Pumanos da laculdade de ulrelLo de Parvard, as execues foram uma represlla aos aLaques do
CC. As morLes ocorreram em suposLos auLos de reslsLncla" duranLe abordagens pollclals e por
melo de grupos de exLermlnlo formados por M's. Cs slnals de execuo nesLas 430 morLes so
forLes: 60 dos corpos Llnham ao menos uma bala na reglo da cabea, 46 em ouLras regles
do corpo conslderadas de alLa leLalldade e 37 das vlLlmas foram aLlngldas pelas cosLas.
23

vale ressalLar que, aps o massacre, algumas mulheres do grupo passaram a receber
ameaas da prprla pollcla, ouLras, chegaram a ser presas e falsamenLe acusadas de
parLlclpao no Lrflco de drogas, como represlla por suas acusaes conLra os pollclals.
ConLudo, em melo a LanLas dlflculdades, o movlmenLo soclal dessas mes consegulu provocar
uma lmporLanLe mudana, lsLo e, o flm do Lermo reslsLncla segulda de morLe" nos boleLlns
de ocorrncla pollclal do esLado de So aulo.
oucas mes consegulram recuperar o corpo dos seus fllhos, mulLo menos saber o que
de faLo lhes aconLeceu. uebora, fundadora do Crupo das Mes de Malo de So aulo, somenLe
no ano de 2012 consegulu que o corpo do fllho Ldson fosse exumado e que a !usLla
reconhecesse que o [ovem havla sldo morLo pelas foras de segurana do LsLado, embora no
se Lenha aponLado o (s) assasslno (s) por falLa de provas. vale dlzer que, anLerlormenLe ao
movlmenLo, o caso havla sldo arqulvado, como LanLos ouLros, sem qualquer reconheclmenLo
de causa, se[a por parLe da M do esLado ou da !usLla. Segue o relaLo dessa me:
C que maLa mulLo mals a genLe e a lmpunldade. uem maLou nossos fllhos Lem nome,
sobrenome e ldenLldade. Lu paguel a bala que maLou meu fllho. L o que mals me corrl. aguel a
dor de reLlrarem meu fllho... P sels anos eu vlvla denLro da coluna cervlcal do meu fllho. L a dor
de saber que ele Llnha um pro[eLll alo[ado na esplnha e aquele era o nlco modo de saber qual
revlver maLou meu fllho. Lu comla as unhas das mos de sangrar! no vlvla, vegeLava. CrlLava

23
hLLp:revlsLaforum.com.brspressosp201304dla-12-de-malo-e-oflclallzado-em-sao-paulo-como-o-dla-das-
maes-de-malo Acesso em 10032013.
93

que o pro[eLll esLava denLro da esplnha do meu fllho e Llnha de ser reLlrado. Cuvlram a mlnha
voz depols de mulLo grlLo. A reslsLncla faz parLe da me. A me Lem o dever de no se curvar
para um LsLado como esLe, que deverla proLeger nossos fllhos. Convlver com o luLo e uma
slLuao que no d para expllcar. no dese[o lsso nem para a me do assasslno do meu fllho.
LnLo Lenho de luLar para que ouLras mes no slnLam essa dor. no Lenho ralva de quem maLou
meu fllho. reclso avanar. C dlo no val Lrazer meu fllho, s val me consumlr. L no vou dar
esse gosLo.
24

P que se ressalLar na fala de uebora o dever de no se curvar para um LsLado que
promove e encobre massacres conLra a populao mals pobre, de no se curvar dlanLe de
prLlcas de LorLura e de exLermlnlo, dlanLe de arqulvamenLos arblLrrlos que vlsam proLeger os
prprlos aparelhos esLaLals e a exLenso do seu poder de domlnao. C mals dlflcll para essas
mes parece ser exaLamenLe enfrenLar o no saber, a oculLao dos faLos, a proLeo dos
auLores dos crlmes e a conLlnuldade das vlolnclas. Como dlsse uebora, a prlnclpal luLa e Lrazer
a luz o saber dos faLos, para que ouLras mes no passem pela mesma dor. nesse aspecLo,
prender-se ao luLo e ao dese[o reaLlvo de vlngana conLra o suposLo crlmlnoso lndlvlduallzado
dlfere claramenLe de uma dor que quer avanar para doer menos, que quer aglr para operar
modlflcaes no presenLe, crlando novos senLldos e novas formas de vlvenclar um luLo que
mulLas vezes e lnflndvel.
LnLreLanLo, sabe-se que o dlscurso mals dlssemlnado no conLemporneo e aquele que
pede por mals punlo, allmenLando e sendo allmenLado por um LsLado punlLlvo que se
aproprla do fervor por segurana, produzldo e manLldo na populao, com vlsLas a exLermlnar
os lndese[vels e encobrlr seus prprlos crlmes conLra a vlda.
Lsse LsLado governamenLallzado, como sallenLou loucaulL (2008), longe de ser uma
realldade LrancendenLe, no passa de uma absLrao mlLlflcada e de uma realldade compslLa,
cu[a hlsLrla Jeve poJet set felto o pottlt Jo ptptlo pttlco Jos bomeos, o pottlt Jo poe eles
fozem e Jo mooelto como peosom. O stoJo como mooelto Je fozet, o stoJo como mooelto Je
peosot" (p. 481). or essa razo, mals do que aLacar o LsLado, e preclso aLacar formas de poder,

24
hLLp:maesdemalo.blogspoL.com.br Acesso em 10032013.
96

que classlflcam, caLegorlzam, lndlvlduallzam, [ulgam, lmpem lels de verdade, assu[elLam e
punem. uesse modo, a luLa no ser em face de um LsLado opresslvo, mas de reslsLncla
crlaLlva - e no reaLlva - por novas manelras de vlver, llberadas de uma maLrlz de
lndlvlduallzao e ressenLlmenLo. A parLlr dos anos de 1980, loucaulL se dedlcou a explorar os
Llpos de luLa que deverlam se opor a esse pensamenLo esLaLal e esLaLlzanLe, e chegou as
prLlcas de sl em sua dlmenso relaclonal, eLlca e esLeLlca. Como lnLerpreLou Cros (2004 b),
C que consLlLul o su[elLo numa relao conslgo deLermlnada so [usLamenLe Lecnlcas de sl
hlsLorlcamenLe referenclvels, que se compem com Lecnlcas de domlnao, Lambem elas
hlsLorlcamenLe daLvels. ue resLo, o lndlduo-su[elLo emerge Lo somenLe no cruzamenLo enLre
uma Lecnlca de domlnao e uma Lecnlca de sl. Lle e a dobra dos processos de sub[eLlvao
sobre os procedlmenLos de su[elo, segundo dupllcaes, ao sabor da hlsLrla, que mals ou
menos se recobrem (p. 637).
A esse respelLo, vale menclonar que loucaulL (2004 f), em uma de suas confernclas de
1981-1982, deflnlu a qovetoomeotollJoJe como sopetflcle Je coototo em poe se jootom o
moolto Je cooJozlt os loJlvlJoos e o mooelto pelo pool eles se cooJozem" (p. 637). volLaremos
a esse Lema lmporLanLlsslmo das prLlcas de sl para a aLualldade no lLlmo caplLulo desse
esLudo.
8eLomando a dlscusso sobre as luLas Lravadas conLra as formas opresslvas dos poderes
esLaLals, e preclso reforar um ouLro modo de se pensar a hlsLrla do LsLado, llgando-a ao faLo
de que
no h, enLre o nlvel do mlcropoder e o nlvel do macropoder, algo como um corLe, ao faLo de
que, quando se fala em um, no se exclul falar no ouLro. na verdade, uma anllse em Lermos de
mlcropoderes compaLlblllza-se sem nenhuma dlflculdade com a anllse de problemas como os
do governo e do LsLado (loucaulL, 2008, p. 481).
Lssa perspecLlva de anllse sallenLa a lmporLncla dos mlcropoderes e das prLlcas de
reslsLncla, e nos leva a pensar como esLas lLlmas acabam enredadas nos mesmos
mecanlsmos de poder que crlLlcam, por exemplo, quando enLoam dlscursos que forLalecem um
LsLado punlLlvo.
97

Slnger (1998) deflnlu essa dlsposlo conLempornea como uma voloplo pooltlvo,
parLllhada lncluslve por aqueles que luLam pelos dlrelLos humanos no 8rasll. lnlclalmenLe, a
auLora consLaLou que o dese[o cego por segurana lsolou a grande massa da populao dessa
luLa pela defesa dos dlrelLos humanos, que e vlsLa como proLeLora de bandldos, em razo das
dennclas relLeradas a respelLo da slLuao degradanLe dos presldlos, ou da forma vlolenLa e
llegal como so LraLados os presos. 1odavla, essa mesma luLa por dlrelLos humanos acabou
encerrada numa lmporLanLe conLradlo, quando passou a lncorporar os clamores conLra a
lmpunldade e a defender, em alguns casos, o Lema profundamenLe conservador da penallzao
crescenLe.
Como lembrou Slnger (1998), as luLas conLemporneas pela lgualdade raclal e sexual
cenLrallzam-se em Lorno da crlmlnallzao e da penallzao, asslm como Lambem clama-se pela
prlso de corrupLos, delxando-se de lado, ou em segundo plano, Lalvez o mals lmporLanLe, lsLo
e, a devoluo de Lodo o paLrlmnlo pbllco lesado. A luLa conLra a vlolncla pollclal segue o
mesmo camlnho. Lm slnLese, els a malor das conLradles: bradar conLra a bruLalldade de
cerLas punles, conLra a lneflccla e o esLado degradanLe das prlses e, ao mesmo Lempo,
cenLrallzar a luLa pelos dlrelLos humanos no propslLo de punlr mals, com mals eflcncla e
exemplarldade.
vale ressalLar que essa cenLrallzao do debaLe relaLlvo aos dlrelLos humanos em Lorno
da penallzao dos que aLenLam conLra seus prlnclplos no e um fenmeno lsolado. 1raLa-se de
uma Lendncla mundlal, que emerglu concomlLanLemenLe a um novo Llpo de LsLado penal e
pollclal, volLado para a gesLo de vldas de uma forma mals conLroladora e mals vlolenLa do que
aquela promovlda pelo denomlnado LsLado carlLaLlvo (Slnger, 1998). C exemplo mals claro
dessa mudana e dessa vlgncla do LsLado enal na conLemporaneldade e a pollLlca praLlcada
nos LsLados unldos da Amerlca, onde, segundo acquanL (2003), a crlmlnallzao da
marglnalldade e a conLeno punlLlva dos deserdados e mlservels Lornaram-se palavras de
ordem da pollLlca soclal.
Lls as duas formas de apresenLao do LsLado enal: a Lransformao dos servlos
soclals em lnsLrumenLos de conLrole e vlgllncla, por melo da lmposlo de normas rlgldas e
98

uma serle de obrlgaes burocrLlcas, e o recurso masslvo ao encarceramenLo, em melo ao
qual a anLlga ldela de reablllLao deu lugar ao ldeal de represso, conLrole e opresso das
populaes vlsLas como perlgosas. Alem dlsso, h que se ressalLar os lnLeresses econmlcos por
Lrs da pollLlca de encarceramenLo. SobreLudo nos LuA, houve um cresclmenLo exponenclal do
seLor das prlses prlvadas, pols Lornou-se um negclo renLvel lnvesLlr na consLruo de
prlses, no forneclmenLo de equlpamenLos e na admlnlsLrao do corpo prlslonal (acquanL,
2003).
no 8rasll, em 2013, fol lnaugurada em 8lbelro das neves, esLado de Mlnas Cerals, a
prlmelra prlso lnLelramenLe consLrulda e admlnlsLrada pela lnlclaLlva prlvada. A penlLenclrla
fol consLrulda por um consrclo de clnco empresas, que venceu uma llclLao por 8 280
mllhes. Lm conLraparLlda, mensalmenLe, o consrclo val receber do LsLado 8 2,1 mll por
preso, nos prxlmos 27 anos. aralelo a lsso, h no presldlo galpes que funclonam como
oflclnas de Lrabalho, onde os presos vo aprender a cosLurar unlformes, fazer calados e
moblllrlo, de modo que Lodos que esLlverem cumprlndo pena vo Ler que Lrabalhar,
obrlgaLorlamenLe.
23

Como se v, a cada dla o 8rasll aproxlma-se mals da pollLlca norLe-amerlcana, quando se
LraLa da expanso de um LsLado penallsLa e encarcerador. A consLruo de presldlos prlvados
comea a surglr como um novo nlcho de mercado e, como Lodo mercado, preclsa expandlr-se
para aumenLar sua margem de lucro. um ouLro bom exemplo dessa aproxlmao com a pollLlca
amerlcana pode ser vlsLo no recenLe pro[eLo do novo Cdlgo enal (2011), [ amplamenLe
dlvulgado nos melos de comunlcao. LsLe pro[eLo no apenas preLende Lornar mals severas as
condles para a progresso de reglme de cumprlmenLo de pena para condenados por crlmes
vlolenLos, como Lambem quer ampllar para 40 anos o Lempo mxlmo do cumprlmenLo de pena
unlflcada (se o novo crlme for praLlcado aps o lnlclo dos LrlnLa anos da unlflcao anLerlor), e
aumenLar o rol de crlmes deflnldos como hedlondos, consLanLe na Lel 8.07290
26
.

23
hLLp:g1.globo.commlnas-geralsnoLlcla201301prlmelra-penlLenclarla-de-lnlclaLlva-prlvada-comeca-
receber-presos.hLml Acesso em 12032013.
26
hLLp:www.lbccrlm.org.bruploadnoLlclaspdfpro[eLo.pdf Acesso em 12032013.
99

ue acordo com mulLos [urlsLas - e no obsLanLe a declarao do relaLor do pro[eLo, Luls
Carlos dos SanLos Conalves, que classlflcou o LexLo do novo Cdlgo de JesctlmloollzoJot e
JescotcetlzoJot" -, a conslderao ma[orlLrla e a de que esse pro[eLo de um novo Cdlgo enal
Lraz embuLldo o rlsco de aumenLar o nmero de presos.
Alem do endureclmenLo na progresso do reglme, uma ouLra norma presenLe no
referldo pro[eLo Lambem apresenLa grande poLenclal encarcerador, qual se[a, a que prolbe o
reglme lnlclal aberLo para Lodos os crlmes praLlcados com vlolncla ou grave ameaa, Lals
como: reslsLncla conLra ordem pollclal, aborLo, leso corporal leve e grave, e euLansla. Cu
se[a, um grande nmero de pessoas esL presLes a lngressar no slsLema carcerrlo, como se
houvesse presldlos para LanLo, como se o encarceramenLo em massa fosse slnnlmo de
segurana e como se fosse posslvel reallzar lnvesLlgaes amplas, conflvels e lrresLrlLas para o
Lodo da populao, que em breve poder ver-se mals enredada alnda nas malhas dos slsLemas
de [usLla.
Cs clamores pela reduo da malorldade penal, que surgem a cada crlme envolvendo
adolescenLes, ou mesmo o anselo de alguns pela pena de morLe, seguem o mesmo camlnho de
dese[o de endureclmenLo do ulrelLo enal, sempre em nome da segurana.
Como sallenLou loucaulL (1987), o que ocorre e que pollLlcas punlLlvas so lmporLanLes
esLraLeglas de conLrole e de lnscrlo do poder no corpo da populao. nesse senLldo, no
devem ser confundldas com esLraLeglas de melhorla da vlda em socledade, mesmo porque
lndlvlduallzar culpas e lmpuLar casLlgos podem servlr para allmenLar o prazer da vlngana, mas
no para produzlr alLeraes slgnlflcaLlvas na prollferao de mecanlsmos de poder, se[am
esLaLals ou no.
nleLzsche (CM, 1998) [ chamava a aLeno para o carLer ressenLldo e reaLlvo do
homem moderno em suas demandas excesslvas por ordem, segurana e moralldade, que [
ganhavam corpo desde o lnlclo do seculo l. Sabemos que, para o fllsofo, esLe lnLenso
dese[o de punlr esL relaclonado a lncapacldade de esquecer e aglr, no senLldo de crlar ouLras
dlrees para o dese[o, de modo que ele no flque aprlslonado em dese[os de vlngana
100

lnflndvels, preso a uma memrla que no se renova, mas apenas reLem o passado com o flm
de [ulgar e punlr.
orem, a lmporLncla que nleLzsche conferlu ao esqueclmenLo e a crlao, denLre
ouLros aspecLos de sua fllosofla [ por ns menclonados, nos leva a pensar que sua lnLeno
no fol a de exclulr Loda e qualquer responsabllldade eLlca nos aLos humanos. lsLo serla
aproxlmar o fllsofo de um cerLo deLermlnlsmo, na medlda em que, se Ludo e deLermlnado,
enLo no somos responsvels pelos nossos aLos, nem podemos responsablllzar os ouLros.
ensar dessa forma, serla, sobreLudo, esquecer que nossas avallaes pulslonals esLo em
consLanLe muLao, asslm como esL nosso eu consclenLe, que espelha nossa hlerarqula de
valores. Mals alnda, no apenas o eu se move em funo das reconflguraes de nossa vlda
pulslonal, de nossas mulLlpllcldades, como Lambem produz ele mesmo alLeraes nesse plano
pulslonal. Cu se[a, o eu consclenLe no e puramenLe um espelho passlvo e, no sendo passlvo,
pode slm conLrlbulr para sua muLao. A noo de espltlto em nleLzsche conslsLe exaLamenLe
no poder de crlar mscaras, na llberdade de lnvenLar para sl novas conflguraes, de culLlvar-se
e LransmuLar-se em ouLros (ConsLnclo, 2012, Clacla !r., 2012). A ldela de uma
responsabllldade eLlca no esL, porLanLo, exclulda.
A fora que Lem o esplrlLo, de aproprlar-se do que lhe e esLranho, manlfesLa-se num forLe
pendor a asslmllar o novo ao anLlgo, a slmpllflcar o complexo, a re[elLar ou lgnorar o
lnLelramenLe conLradlLrlo: do mesmo modo ele arblLrarlamenLe subllnha, desLaca e a[elLa para
sl deLermlnados Lraos e llnhas do que lhe e esLranho, de cada fragmenLo de mundo exLerlor".
Asslm fazendo, sua lnLeno e lncorporar novas experlnclas", enquadrar novas colsas em
velhas dlvlses - e o cresclmenLo, porLanLo, mals exaLamenLe a seosoo de cresclmenLo, a
sensao de fora aumenLada. A servlo dessa mesma vonLade se acha Lambem um lmpulso
aparenLemenLe oposLo do esplrlLo, uma brusca declso de no saber, de encerrar-se
volunLarlamenLe, um fechamenLo das [anelas (...). 1udo lsso necessrlo, conforme o grau de sua
fora aproprladora, de sua fora dlgesLlva", usando uma lmagem - e realmenLe o esplrlLo se
assemelha mals que Ludo a um esLmago (nleLzsche, 8M, 1992, 230, p. 136-137).
nleLzsche esL acenando para a necessldade de espltltoollzoo da experlncla, com o
senLldo de elevao ou llberao da capacldade de avallar e crlar, em favor da vlda e para alem
do senLlmenLo de moralldade. 8em se v que, para nleLzsche, o que lmporLa e pensar em
101

Lermos de fora aproprladora, vonLade de poLncla e hlerarqula de valores. ulsso depende a
crlao de nossas mscaras e nossas aes, que surgem sempre da lnLerao enLre o plano da
consclncla e o plano da vlda pulslonal e afeLlva. 1udo e resulLado de uma mulLlpllcldade de
relaes, enLre pulses, afeLos, pensamenLos consclenLes, pessoas, mundos e conLexLos soclals,
hlsLrlcos e pollLlcos. arLlr dessa perspecLlva no quer dlzer necessarlamenLe
desresponsablllzar eLlcamenLe os agenLes pollLlcos, mas slm pensar a responsabllldade de um
modo eLlco e no nos Lermos de uma suposLa auLonomla moral.
no LocanLe aos [ulgamenLos que levam as punles, para escapar a moral domlnanLe e
fundamenLal ampllarmos nossa forma de avallar os aconLeclmenLos, levando em conslderao
no um su[elLo lsolado, suposLamenLe auLnomo e lnLelramenLe consclenLe dos seus aLos, mas
Loda a rede de clrcunsLnclas que o levaram a aglr de Lal ou qual manelra. L preclso lembrar
que mesmo os aconLeclmenLos que mals chocam nossa senslbllldade moderna emerglram a
parLlr de uma rede de relaes e clrcunsLnclas, e no somenLe de um su[elLo quallflcado como
monsLruoso.
C pensamenLo moral cosLuma ser sempre reduLor, pols lgnora Lodo um slsLema gerador
de crlses e vlolnclas. A moral falslflca a realldade. no raro, os elemenLos dlLos monsLruosos
agem em consonncla com Lodo um slsLema vlolenLo, ou corrupLo, ou amoral. Culp-los
apenas, serla desculpar Loda uma rede que conLrlbulu para a emergncla do confllLo, do crlme
ou da vlolncla. 1alvez se[a o caso de comearmos a pensar em Lermos de responsabllldades
parLllhadas, algo que [ produzlrla grandes modlflcaes em nossos slsLemas punlLlvos. Mesmo
porque, em Lermos pollLlcos, revela-se mulLo mals perlgoso reduzlr os aconLeclmenLos que
lnLerferem na vlda da comunldade a vlclos prlvados e escolhas lndlvlduals. Aglr asslm e
escamoLear a realldade e frear posslvels mudanas.
1odavla, se a ao de um su[elLo no e causada por sua lnLeno consclenLe lsolada, ela
Lambem no delxa de apresenLar Ludo aqullo que esse su[elLo , ou melhor, Loda sua vonLade
de poLncla, sua vlda pulslonal e sua hlerarqula de valores, que pode Ler malor ou menor poder
sobre suas avallaes. nlsso reslde o que nleLzsche (8M, 1992, CM, 1998) denomlnou como a
fora ou a fraqueza de um homem, lsLo e, aes que exprlmem fora ou fraqueza. orLanLo, o
102

valor de uma ao esL na fora pulslonal que ela apresenLa, e na posslbllldade que esLa fora
Lem de poslclonar-se a favor ou conLra uma poLncla de vlda.
ara nleLzsche (8M, 1992, CM, 1998), Ludo o que exlsLe e regldo por uma vonLade de
poLncla que o lmpulslona. Sendo asslm, e esperado que ha[a confllLos enLre vonLades de
poLncla, se[a no prprlo su[elLo, se[a enLre su[elLos dlsLlnLos, se[a enLre o su[elLo e Lodo um
coleLlvo. Al reslde a relevncla de alguma eLlcldade de cosLumes e de algumas regras de dlrelLo,
que devem ser pensadas como regras de exceo que vlsam preservar a vlda em comunldade e
posslvelmenLe proporclonar a crlao de ouLras unldades de poder. nleLzsche no negou a
necessldade de crlao de regras soclals, mas enLendeu os esLados de dlrelLo como estoJos Je
exceo", que no so conLrrlos ao prlnclplo geral de expanso da vlda e no vlsam conLer o
poder no homem. Ao conLrrlo, eles surgem como melos provlsrlos para se produzlr molotes
oolJoJes Je poJet" no fuLuro (CMll, 11).
A posslbllldade de crlao e LransmuLao de valores e mulLo cara a nleLzsche, bem
como a necessldade de superao da moral, sem a qual a llberdade de crlao permanece
barrada. L superar a moral lmpllca ulLrapassar as noes de llvre-arblLrlo, falLa, pecado, punlo
e culpa, os quals, vale lembrar, nasceram LardlamenLe, com o advenLo do morallsmo crlsLo.
nas palavras do fllsofo,
no h em nossos olhos nenhum anLagonlsmo mals radlcal do que aquele em relao aos
Lelogos que conLlnuam a lnfecLar a lnocncla do devlr com as noes de punlo" e culpa", a
parLlr do concelLo de ordem moral do mundo". C crlsLlanlsmo e uma meLaflslca de carrasco...
(nleLzsche, Cl, 2000 b, p. 34).
Lm breve, volLaremos a quesLo da punlo llgada mals dlreLamenLe aos nossos
slsLemas modernos de [usLla. or ora, conslderamos lmporLanLe ressalLar o vlnculo
genealglco exlsLenLe enLre a ldela de llvre-arblLrlo, a culpa, a necessldade de punlo e o
pensamenLo moral allmenLado pelo crlsLlanlsmo. lundamenLal Lambem e ressalLar como esse
morallsmo crlsLo pode ser enconLrado nos tlpos socetJote, ou nos oovos poJtes, ou, alnda, em
Lodos aqueles em geral Lomados pelo ressenLlmenLo e pelo espltlto Je vloqooo, que preclsam
da crena no llvre-arblLrlo, no apenas para [usLlflcar sua fraqueza e lmpoLncla, como se
103

fossem slgnos de bondade llgados a uma escolha pessoal, mas Lambem para melhor [ulgar e
punlr os ouLros, os dlferenLes, os que no se adequam a moral domlnanLe.

104

ll.4 - C 1llO 5AckuO1, C 1llO lAuk, C 8LSSLn1luC:


C pensamenLo em Lorno do qual aqul se pele[a e a volotoo de nossa vlda por
parLe dos sacerdoLes asceLlcos (...). C asceLa LraLa a vlda como um camlnho
errado, que se deve enflm desandar aLe o ponLo onde comea, ou como um
erro que se refuLa - que se Jeve refuLar com a ao: pols ele exlqe que se v
com ele, e lmpe, onde pode, a soo valorao da exlsLncla. ue slgnlflca lsso?
um Lal monsLruoso modo de valorar no se acha lnscrlLo como exceo e
curlosldade na hlsLrla do homem: e um dos faLos mals dlfundldos e
duradouros que exlsLem.
lrledrlch nleLzsche.
27



ara nleLzsche (CM, 1998), hlsLorlcamenLe, o ganho de poder obLldo pelo tlpo
socetJote, acompanhado do forLaleclmenLo do morallsmo crlsLo, produzlu uma verdadelra
lnverso dos valores mals nobres da vlda, lsLo e, dos valores de poLncla, de agresslvldade e de
amor prprlo, em favor de uma moral escrava, eloglosa da fraqueza, da compalxo e do
alLrulsmo (no senLldo do esqueclmenLo de sl).
nleLzsche denomlnou essa lnverso hlsLrlca de valores como a tebello esctovo oo
motol, por melo da qual fol preparado o Lerreno para a supremacla do bomem Jo
tesseotlmeoto. L com essa lnverso e lmposlo de novos valores, for[ou-se Lambem uma ouLra
genealogla para a noo de bom, susLenLada pelos concelLos de llvre-arblLrlo e de su[elLo do
conheclmenLo e da ao. Lssa ouLra lnveno de orlgem, como veremos, fol allmenLada pelo
dlo a dlferena, ou, mals preclsamenLe, pelo dese[o de vlngana dos fracos com relao aos
forLes, como esLraLegla usada pelos prlmelros para se sobreporem aos segundos.
vale lembrar que o mau", no senLldo da moral do ressenLlmenLo, e preclsamenLe o
bom" da ouLra moral, ou se[a, o forLe, o domlnador, o audaz, enquanLo que o bom" para o
ressenLldo e [usLamenLe aquele que no aLaca, no exlge mulLo da vlda, e paclenLe e humllde.

27
CMlll, 1998, p. 106-107.
103

Alem dlsso, e Lambem lmporLanLe demarcar que, segundo nleLzsche (CMl, 1998, 13), a malor
asLcla da lmpoLncla fol a de [usLamenLe vesLlr esLa sua caracLerlsLlca (de carncla de
poLncla) com a roupagem da vlrLude, e fazer crer que a sua fraqueza fosse um
empreendlmenLo volunLrlo, como se apenas por um llvre-arblLrlo calasse e renunclasse a
vonLade de domlnao, como se fraqueza fosse llberdade e merlLo prprlo.
Com esse racloclnlo, os fracos e lmpoLenLes, alados a condlo de bons", comearam
a se senLlr moralmenLe auLorlzados a exlglr dos forLes que no fossem forLes, o que para
nleLzsche revelou-se um grande absurdo, pols no se pode exlglr da fora que no se expresse
como fora, que no se[a um querer-domlnar, asslm como Lambem no se pode exlglr da
fraqueza que se expresse como fora (ldem, lbldem).
ara nleLzsche (CMl, 1998, 13), os fracos e lmpoLenLes preclsam dessa crena no
sojelto llvte poto escolbet, como forma de auLo-conservao e de auLo-aflrmao, ou se[a, para
[usLlflcar sua prprla fraqueza como uma escolha, como uma bondade, como um auLo-conLrole,
e no como uma lncapacldade, ou uma covardla.
ue acordo com nleLzsche (CM, 1998), o espltlto Jo tesseotlmeoto - essa aLmosfera
mulLo pecullar a qual o fllsofo vlnculou o adoeclmenLo do homem moderno - conduzlu o
problema do bom" e do mau" para o Lerreno da consclncla, do llvre-arblLrlo, faclllLando,
asslm, o Lrabalho de acusao e condenao, pols que os su[elLos passaram a ser enLendldos
como lnLelramenLe llvres para decldlrem o que poderlam ser e fazer, lsLo e, para serem bons"
ou maus", segulndo a lglca da vlttoJe da fraqueza e da fuga dos lnsLlnLos.
no e de se espanLar que os afeLos enLranhados que ardem oculLos, dlo e vlngana, Llrem provelLo dessa
crena (...) de que o forLe e llvte para ser fraco, e a ave de raplna llvre para ser ovelha - asslm adqulrem o
dlrelLo de lmpotot a ave de raplna o faLo de ser o que e..." (nleLzsche, CMl, 1998, 13, p. 36-37).
Mas o faLo de nleLzsche Ler usado as flguras da ovelha e da ave de raplna no serve
fundamenLalmenLe para lndlcar que uma se[a melhor que a ouLra, embora esLe[a clara a
relao que a lmagem da ovelha guarda com o crlsLlanlsmo - as ovelhas do pasLor. odemos
conslderar que o cerne da quesLo esL na lglca do ressenLlmenLo, segundo a qual a ovelha
senLe-se no dlrelLo de dlzer o que uma gula deverla ser, lsLo e, ovelha, denLro da ldela de que
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o forLe serla llvre para ser fraco, e asslm deverla s-lo, se qulsesse ser bom". ode-se noLar
Lambem um Lrao de lnve[a desLruLlva, daquele que se v como menos e passa a querer
dlmlnulr o ouLro. no exemplo, para escapar dessa m tls, da vloqotlvo ostoclo Jo lmpotoclo"
(ldem, lbldem), serla necessrlo que a ovelha qulsesse ser plenamenLe ovelha e no gula e,
asslm, sendo o que preclsa ser, expressando Loda fora que lhe e prprla, ganharla em nobreza,
em Lenso vlLal (logel, 2003).
A Lodo o momenLo, nleLzsche (Cl, 2000 b) quer fozet folot em voz olto exotomeote o
poe qostotlo Je petmooecet em slloclo...(p. 8), e o que permanecla em sllnclo era a asLcla
da fraqueza em querer ser vlsLa como bondade e vlrLude, a vlngana que ganhava o dlsfarce da
[usLla, o cansao da vlda e de sl eloglado como abnegao e alLrulsmo.
C problema com a moral crlsL e que ela no e saudvel, no e domlnada por um
lnsLlnLo de vlda, mas, ao conLrrlo, ela e anLlnaLural, no senLldo de condenar e aglr conLra os
lnsLlnLos vlLals, conLra a vonLade de poLncla que e o homem. or lsso o ressenLlmenLo e uma
lmagem da decadncla, algo prprlo daqueles que no conseguem canallzar aLlvamenLe as suas
foras, o seu lmpeLo dlanLe das agresses, e flcam plane[ando vlnganas por camlnhos obllquos
e obscuros.
nleLzsche enxergou nesse camlnho para o nada, nessa ao nllllsLa, o grande perlgo
para a vlda, em especlal para os forLes e sos, de modo que, para o fllsofo, no devemos em
geral Lemer o combaLe enLre forLes, mas slm a ao do fraco sobre o forLe, que faz enLrar em
cena o grande no[o do homem e Lambem a grande compalxo, os quals allmenLam o nllllsmo,
lsLo e, a vonLade de nada. orLanLo, o perlgo malor para a vlda no reslde nos maus, mas nos
doenLes, que corroem e envenenam a conflana na vlda e no homem.
Aqul pululam os vermes da vlngana e do rancor, aqul o ar fede a segredos e colsas
lnconfessvels, aqul se Lece conLlnuamenLe a rede da mals malevola consplrao - a consplrao
dos sofredores conLra os bem logrados, os vlLorlosos, aqul a slmples vlsLa do vlLorloso e oJloJo. L
que mendacldade, para no admlLlr esse dlo como dlo! ue osLenLao de grandes palavras e
aLlLudes, que arLe de calnla honrada"! (nleLzsche, CMlll, 1998, 14, p. 112).
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LnLo o que e bom e o que e mau, de acordo com a perspecLlva nleLzscheana? Lgolsmo,
alLrulsmo, compalxo, crueldade... Como foram esLabelecldos esses e ouLros [ulzos de valor, ao
longo da hlsLrla? C que fez com que cerLas aes acabassem sendo conslderadas boas ou ms,
em sl mesmas? Como se deu essa crlao de valores? ara nleLzsche (CMl, 1998), ao conLrrlo
do que pensavam os hlsLorladores da moral de sua epoca (como urlng, por exemplo), o [ulzo
bom" no provelo daqueles que receblam a boa ao, e enLo quallflcavam o seu benfelLor
como bom, mas slm daqueles que a praLlcavam, concebendo eles prprlos os seus aLos como
bons. Asslm aglam os nobres e os poderosos. Cu se[a, as aes dos nobres e dos poderosos e
que eram de prlmelra ordem, pols so eles, os nobres, os que hlsLorlcamenLe crlam valores. A
parLlr de um potbos Jo oobtezo e Jo Jlstoclo, de uma necessldade de dlferenclao, os
nobres opuseram seu [ulzo do bom" a Ludo aqullo que conslderavam balxo, vulgar e plebeu
(nleLzsche, CMl, 1998).
orLanLo, segundo nleLzsche (CMl, 1998), a gnese do bom e do rulm remonLa a
leglslao crlada pelos nobres, os senhores, os poderosos, os quals Lambem esLarlam
vlnculados a prprla gnese da llnguagem, no seu senLldo de expresso de poder. Sendo asslm,
dlferenLe do que mulLas vezes se pensa, o concelLo de bom" no nasceu das aes no
egolsLas e no esLeve a elas llgado, pelo menos aLe o decllnlo dos [ulzos de valor arlsLocrLlcos e
a enLrada em cena de uma ouLra ordem de valorao.
vale ressalLar que, para pensar a gnese do concelLo de bom", nleLzsche parLlu da
relao eLlmolglca exlsLenLe enLre bom e nobre, lsLo e, de acordo com a eLlmologla, as
deslgnaes para bom" remeLem a nobre, arlsLocrLlco, bem-nascldo, prlvlleglado, em
oposlo a comum, plebeu e balxo, que acabou sendo LransmuLado em rulm. 1raLa-se de uma
concelLuallzao hlsLrlca, que, segundo nleLzsche (CM, 1998, 4), no pde ser lnLelramenLe
perceblda e acelLa por ns, devldo a um efelLo lnlbldor exercldo pelo preconcelLo democrLlco
do mundo moderno. 1odavla, os nobres no se conslderavam bons Lo somenLe por sua
superlorldade em Lermos de poder, mas Lambem eram asslm deslgnados devldo a um ttoo
tlplco Jo cottet - e lsso fol o que lnLeressou mals a nleLzsche.
108

ConLudo, a parLlr do momenLo em que a casLa sacerdoLal elevou-se em Lermos de
ganho de poder, ela deu uma nova lnLerpreLao aos valores nobres, colocando em prLlca uma
verdadelra lnverso do que anLes era valorlzado. lol asslm que a preemlnncla pollLlca, por
exemplo, passou a ser acompanhada de um concelLo de preemlnncla esplrlLual, lsLo e, os tlpos
socetJotes, conslderando-se nobres, preferlram Lomar para sl o predlcado da pureza - e no
ouLro, como o do guerrelro, por exemplo -, no senLldo prlmelro do puro como aquele que se
lava, que se prolbe cerLos allmenLos, que no dorme com mulheres do povo balxo e que Lem
horror a sangue (nleLzsche, CMl, 1998).
Com a preemlnncla alcanada pelo tlpo socetJote, se lnlcla o grande problema da
moral para nleLzsche (CMl, 1998, 6 e 7), sobreLudo no que dlz respelLo ao faLo do modo de
valorao sacerdoLal Ler se desenvolvldo em oposlo ao modo cavalhelresco-arlsLocrLlco,
apesar de Ler derlvado desLe lLlmo. C perlgo dessa mudana pode ser slnLeLlzado na crescenLe
valorlzao da lmpoLncla. lsso porque o tlpo socetJote esLava volLado para hblLos hosLls a
ao: [e[uns, dleLas rlgorosas, conLlnncla sexual, foqo poto o Jesetto e Loda uma metoflslco
ootl-seosoollsto" (p.24), ao conLrrlo, porLanLo, do Llpo guerrelro, ou cavalhelresco-
arlsLocrLlco, cu[o [ulzo de valor colncldla com uma consLlLulo flslca poderosa e uma sade
florescenLe, assoclada a guerra, a caa, a dana, a compeLlo.
aradoxalmenLe, por serem lmpoLenLes, os tlpos socetJotes Lambem se consLlLulram
como os plores lnlmlgos, [usLamenLe porque neles o dlo e o espltlto Je vloqooo eram mals
lnLensos, oo soo lmpotoclo, o Jlo tomo ptopotes moosttoosos e slolsttos, totoo-se o colso
mols espltltool e veoeooso. No blsttlo oolvetsol, os qtooJes oJloJotes sempte fotom
socetJotes" (nleLzsche, CMl, 1998, 7, p. 23). Lssa pollLlca do dlo e da vlngana sempre
forLaleceu o carrasco e o pollclal que h em ns, fazendo funclonar uma crescenLe
[udlclallzao da vlda, se[a por melo de demandas por punlo, ou requlsles de lels
proLeLlvas". Lssas lels vlnculam-se as foras mals reaLlvas, que enfraquecem, enquadram e
acabam esmagando a vlda.
Asslm, com a lnLenslflcao do poder sacerdoLal, deu-se o lnlclo da lnverso dos valores
arlsLocrLlcos, de modo que os bons passaram a ser os fracos e os lmpoLenLes, os sofredores e
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os explorados, ao passo que os maus passaram a ser os poLenLes, os poderosos, os lasclvos, os
lnsaclvels. L nleLzsche (8M, 1992, 193, CM, 1998, 7) credlLou Loda essa Lransformao a
uma ttesvolotoo [udalca, que preclsou de dols mll anos para alcanar a vlLrla:
loram os [udeus que, com apavoranLe coerncla, ousaram lnverLer a equao de valores
arlsLocrLlca (bom nobre poderoso belo fellz caro aos deuses), e com unhas e denLes (os
denLes do dlo mals fundo, o dlo lmpoLenLe) se apegaram a esLa lnverso, a saber, os
mlservels somenLe so os bons, apenas os pobres, lmpoLenLes, os sofredores, necesslLados,
felos, doenLes so os nlcos beaLos, os nlcos abenoados, unlcamenLe para eles h bem
avenLurana - mas vocs, nobres e poderosos, vocs sero por Loda a eLernldade os maus, os
cruels, os lasclvos, os lnsaclvels, os lmplos, sero Lambem eLernamenLe os desvenLurados,
maldlLos e danados!...". Sabe-se poem colheu a herana dessa Lresvalorao [udalca... (...) com os
[udeus prlnclpla a tevolto Jos esctovos oo motol: aquela rebello que Lem aLrs de sl dols mll
anos de hlsLrla, e que ho[e perdemos de vlsLa, porque - fol vlLorlosa... (nleLzsche, CMl, 1998,
7, p. 26).
Com essa ttesvolotoo, que nleLzsche denomlnou como o tebello esctovo oo motol",
venceu a moral do homem comum e do bomem Jo tesseotlmeoto. ueu-se uma revlravolLa no
modo do homem moderno avallar, com a vlLrla dos valores mals decadenLes, mals fracos,
mals esctovos da moral, quando, enLo, toJo se joJolzo, ctlstloolzo, plebelzo vlslvelmeote (poe
lmpottom os polovtos!). A motcbo Jesse eoveoeoomeoto ottovs Jo cotpo lotelto Jo
bomoolJoJe potece ltteslstlvel"(CMl, 1998, 9, p.28).
Como asslnalou nleLzsche (CMl, 1998, 10), uma moral escrava pode ser deflnlda como
aquela que dlz no a dlferena e se dlrlge para fora - [ulgando -, ao lnves de volLar-se para sl. A
moral escrava expressa um modo de aglr que, na verdade, no passa de teoo. Lm
conLraparLlda, o modo de valorao nobre oosce Je om ttloofoote slm o sl mesmo" (p.29),
aglndo com franqueza e esponLaneldade, de modo que algo que lhe parece oposLo - como um
lnlmlgo -, quando e buscado, serve apenas para reforar um slm a sl mesmo. C homem nobre
teclomo poto sl seo lolmlqo como omo Jlstloo" (p. 30), ao conLrrlo do ressenLldo, que LraLa
seu lnlmlgo como um represenLanLe do mal, em relao ao qual ele passa a se colocar, a sl
prprlo, como aquele que e a lmagem do bem, do correLo, do verdadelro.
110

C homem do ressenLlmenLo, o tlpo esctovo, Lem necessldade que os ouLros se[am maus
para senLlr-se bom - to s moo, pottooto eo soo bom"-, pols, para nascer, preclsa sempre de
um mundo oposLo e exLerlor, ao passo que o tlpo seobot comea por dlzer que e bom, anLes
mesmo de fazer comparaes - eo soo bom, pottooto to s moo" -, pols no espera ser dlLo
bom, mas consldera a sl prprlo como Lal. ara esse Llpo, o faLo de os ouLros serem maus e
apenas uma concluso negaLlva e secundrla, que parLe de uma aflrmao plena, de olqomo
cettezo fooJomeotol poe o olmo oobte tem o tespelto Je sl, olqo poe oo se poJe boscot, oem
ocbot, e tolvez tompooco petJet. A olmo oobte tem tevetoclo pot sl mesmo" (nleLzsche, A8M,
287, p. 192). Como desLacou ueleuze (1976), ptocotot-se-lo em vo o meoot ooooce motol
oesto optecloo otlstocttlco, ttoto-se Je omo tlco e Je omo tlpoloqlo, tlpoloqlo Jos fotos,
tlco Jos mooeltos Je set cottespooJeotes" (p.181).
Conforme a eLlca nleLzscheana, bom e Ludo aqullo que eleva a vonLade de poLncla,
enquanLo que mau e Ludo aqullo que vem da fraqueza e provoca a perda dessa poLncla vlLal
(nleLzsche, AC, 2007b), de modo que a proposlo poto olm Jo bem e Jo mol" claramenLe
no slgnlflca para alem do bom e do mau (nleLzsche, CMl, 17). ode-se vlslumbrar aqul uma
prlmelra dlsLlno enLre eLlca e moral em nleLzsche e, alnda, como a deLermlnao eLlca do
bom e do mau acabou dando lugar, por melo de uma lnverso de valores, ao [ulzo moral llgado
ao bem e ao mal, a Lal ponLo que o bom da eLlca acabou se Lornando o mau da moral, e o mau
da eLlca, o bom da moral (ueleuze, 1976).
ara ueleuze (1976), essa dlsLlno - em que bom deslgna anLes de Ludo o senhor, e
mau deslgna o escravo, como consequncla negaLlva de uma prlmelra aflrmao -, lsLo e, essa
dramaLlzao nleLzcheana enLre as falas prprlas dos senhores e dos escravos aclma referldas,
revela que os polovtos bom, moo e ot pottooto possoem vtlos seotlJos" (p.180), sendo um
meLodo de dramaLlzao essenclalmenLe plurallsLa e lmanenLe. ara o senhor, o poslLlvo esL
Lodo nas premlssas, e o negaLlvo ser apenas a consequncla de um poder de aflrmar. ara o
escravo, o poslLlvo e a concluso de premlssas negaLlvas, ou se[a, o essenclal, a ldela orlglnal e
o comeo esLo no negaLlvo: oo esctovo so oecesstlos os ptemlssos Jo teoo e Jo oeqoo,
Jo tesseotlmeoto e Jo ollllsmo, poto obtet omo coocloso opoteotemeote posltlvo" (ueleuze,
111

1976, p. 182). C homem do ressenLlmenLo prlmelro concebe um no-eu, para depols se opor a
esse no eu, e, s enLo, flnalmenLe cr enconLrar para sl um eu - ou se[a, aps Ler Lldo a
necessldade de duas negaes.
ara um modo de valorao nobre, o ser aLlvo e parLe necessrla da fellcldade, asslm
como Lambem o e o esqueclmenLo, enquanLo que o bomem Jo tesseotlmeoto, em sua
lmpoLncla, acaba aprlslonado por senLlmenLos hosLls e venenosos, por lsso soo olmo olbo Je
ttovs, ele omo os tefoqlos, os sobtetfotqlos, os comlobos ocoltos, toJo escooJlJo lbe oqtoJo
como seo mooJo, soo seqotooo, seo blsomo, ele eoteoJe Jo oo-espoeclmeoto" (nleLzsche,
CMl, 1998, 10, p. 30).
C ressenLlmenLo e a aLlLude anLl-crladora por excelncla, que Loma a dlmenso de um
potbos
28
reaLlvo, onde a fora e canallzada no para a ao, para a expresso de um modo de
ser, mas, ao conLrrlo, ela e usada para no delxar que o ouLro se[a, que o ouLro se expresse e,
por lsso, envenena. nessa dlmenso, no h uma lnLensldade suflclenLe de fora plsLlca e
regeneradora capaz de proplclar a crlao e o esqueclmenLo, Lal como e posslvel ao homem
nobre. Segulndo a lnLeressanLe lmagem proposLa por nleLzsche (CMl, 1998, 10),
dlferenLemenLe do ressenLldo, preso ao dlo e a lnsaLlsfao, o homem nobre socoJe Je sl,
com om movlmeoto, moltos vetmes poe em oottos se eotettotlom"(p.31).
C ressenLlmenLo Lambem esL assoclado a fraqueza: O tesseotlmeoto, oosclJo Jo
ftopoezo, o oloqom mols ptejoJlclol Jo poe oo ftoco mesmo (nleLzsche, LP, 1993, p. 31).
odemos enLender Lal fraqueza no senLldo de uma desorlenLao, de um desvlo de um modo
prprlo de ser, ou um desvlo da Larefa de totoot-se o poe se - compreendendo esse nunca
como um dado, mas slm como uma posslbllldade, uma aberLura a ser persegulda e
conLlnuamenLe crlada, capaz de conferlr senLldo e valor lncluslve aos Jesocettos da vlda (ldem,
p.48).
orLanLo, em nleLzsche, o bomem Jo tesseotlmeoto refere-se a um tlpo, a uma
pslcoloqlo, a um modo de esLar no mundo, caracLerlzado por uma dlflculdade ou lncapacldade

28
C Lermo grego potbos, assoclado a Lragedla, lndlca padecer, suporLar, sofrer, algo que comove, produzlndo um
excesso de senLlmenLo, uma elevao no convenclonal.
112

de esquecer, um homem lnvadldo por marcas mnmlcas, que s consegue lnvesLlr nesLas
marcas e s reage a esLas marcas, delxando que em sl se lnsLaure um Lrlunfo de foras reaLlvas.
Lm Lodos hablLam foras reaLlvas, mas e o Lrlunfo dessas foras que faz o bomem Jo
tesseotlmeoto ser proprlamenLe um Llpo reaLlvo.
Com base nessas anllses, pode-se conslderar que os ldeals crlsLos, enquanLo
faclllLadores da lmpoLncla, da fraqueza e da reaLlvldade, se revelaram como alguns dos
prlnclpals desorlenLadores e negadores da exuberncla da vlda. Lsses ldeals allmenLaram, ao
longo dos anos, uma cerLa pslcoloqlo, ou uma cerLa flsloloqlo, lsLo e, um modo de ver e valorar
especlflcos, caracLerlsLlco da modernldade, algo que nleLzsche slnLeLlzou no tlpo socetJote, ou
no bomem Jo tesseotlmeoto, usados como lenLes de aumenLo para Lornar vlslvel um cerLo
esLado de colsas.
vale lembrar que alnda ho[e asslsLlmos a demonsLraes de poder, de tlpos socetJotes e
ressenLldos, provenlenLes de flguras rellglosas (alnda que no somenLe delas). MulLas dessas
pessoas alcanaram lncluslve o poder de lnLerferlr na socledade para alem da esfera de
domlnlo da sua lgre[a, ha[a vlsLa o nmero crescenLe de pasLores evangellcos presenLes nas
Assemblelas LeglslaLlvas do pals, os quals no Lm pudores em leglslar sobre os lnLeresses de
Loda uma populao a parLlr de um olhar absoluLamenLe dlscrlmlnador, mlsglno e aLe raclsLa,
porque slLuado num campo de pensamenLo rellgloso especlflco, pouco lmporLando o carLer
lalco do LsLado para o qual deverlam Lrabalhar
29
.
CerLamenLe, mulLos exemplos poderlam ser clLados, mas o lmporLanLe e frlsar que esse
Llpo de comporLamenLo no esL lsolado, Lampouco faz parLe de uma conflgurao
esLrlLamenLe de padres e pasLores, no senLldo comum da funo, pols que oovos poJtes e Llpos
ressenLldos no param de prollferar. LnLo, mals fundamenLal do que aLacar esLe ou aquele
lndlvlduo, e perceber como o espltlto Je vloqooo, o dlo a dlferena, a reaLlvldade e o

29
no lnlclo do ano de 2013, os melos de comunlcao noLlclaram a elelo de um pasLor evangellco, Marco
lellclano, para o cargo de presldenLe da Comlsso de ulrelLos Pumanos e Mlnorlas (CuPM) da Cmara dos
uepuLados. uesde enLo, o referldo depuLado-pasLor Lem sldo alvo de lnLensos proLesLos em razo de suas
declaraes polmlcas, passadas e presenLes, que se revelam absoluLamenLe conLrrlas a Ludo o que se poderla
esperar de alguem que se dlz vlnculado a defesa dos dlrelLos humanos".

113

ressenLlmenLo podem esLar presenLes em nossas prLlcas coLldlanas, com malor ou menor
lnLensldade.
Lls o meLodo nleLzscheano: no aLacar proprlamenLe pessoas, mas slm servlr-se delas
como omo fotte leote Je oomeoto com poe se poJe totoot vlslvel om estoJo Je mlstlo qetol
potm JlsslmoloJo, pooco polpvel" (nleLzsche, LP, 1993, p.32). Mesmo com relao ao
crlsLlanlsmo, nleLzsche no o LraLava com desprezo, mas slm como um poderoso adversrlo,
que lhe dava uma especle de meJlJo para a sua necessldade de cresclmenLo, de lnLenslflcao,
de dlferenclao, um adversrlo que era preclso combaLer e ao qual era preclso reslsLlr. Como
ele dlsse, eo mesmo, om oJvetstlo Je tlqoeot Jo ctlstloolsmo, estoo looqe Je qootJot Jlo oo
loJlvlJoo pelo poe o fotollJoJe Je mllolos"(ldem, lbldem).
Lm nleLzsche, os tlpos - nobre, senhor, escravo, sacerdoLe, ressenLldo - lndlcam
relaes de foras que compem os su[elLos e consLlLuem omo teollJoJe slmoltooeomeote
blolqlco, pslpolco, blsttlco, soclol e polltlco"(ueleuze, 1976, p. 173).
L Lambem lmporLanLe desLacar que, quando nleLzsche menclonou valores nobres, o que
esLava em quesLo era a experlncla fundamenLal, radlcal, llgada ao nasclmenLo dessa palavra,
que hlsLorlcamenLe fol usada para deflnlr aquele que se deu um nome, se desLacou da massa,
do rebanho, salu do anonlmaLo, porque deflnlu para sl um cerLo grau de Lenso vlLal, de
energla, de poLncla. C mesmo senLldo pode ser conferldo aos valores arlsLocrLlcos, ou
cavalhelrescos. orLanLo, longe de se pensar em Lermos de reglmes pollLlcos, e a experlncla
vlLal de oobtezo que lnLeressa anallsar.
Lm slnLese, nleLzsche (8M, 1992) defendeu a ldela de que, em melo a mulLos slsLemas
morals, desde os mals flnos aLe os mals grosselros, exlsLem cerLos Lraos lnLerllgados enLre sl,
que acabam deflnlndo dols tlpos bslcos, que podem ser descrlLos sob a forma de uma moral
de senhores e uma moral de escravos, as quals, no enLanLo, como [ havlamos subllnhado,
mulLas vezes colocam grandes dlflculdades de medlo e dlferenclao, confuso e
lncompreenso mLuas, s vezes Joto coexlstoclo - ot mesmo oom bomem, oo lotetlot Je
omo s olmo" (260, p. 172).
114

Como nleLzsche, loucaulL (1993) Lambem procurou desLacar a relao exlsLenLe enLre o
exerclclo do poder rellgloso e moral e as lnmeras formas de su[elo e submlsso da
sub[eLlvldade. Segundo loucaulL (1993), o nasclmenLo do LsLado moderno ocldenLal, a parLlr do
seculo vl, lnLegrou em uma forma pollLlca a Lecnologla de poder usada pelas lnsLlLules
crlsLs, lsLo e, o poder pasLoral (por ns abordado no prlmelro lLem desLe caplLulo). Asslm, se,
por um lado, a lnsLlLulo ecleslsLlca perdeu sua fora desde o seculo vlll, por ouLro, loucaulL
LenLou mosLrar como sua funo se ampllou e se mulLlpllcou para alem da lgre[a, de Lal forma
que, para o fllsofo, o prprlo LsLado pode ser conslderado uma nova forma do poder pasLoral.
ConLudo, novamenLe e preclso dlzer que a luLa mals poLenLe no e felLa conLra o LsLado,
mas slm conLra as formas de poder que nele se adensam, mas nele no se esgoLam. 8elaes
de poder que aLravessam Loda a rede soclal. Como dlsse loucaulL (1993), As fotmos e os
loqotes Je qovetoo Jos bomeos oos pelos oottos so moltlplos oomo socleJoJe. sopetpem-
se, eottectozom-se, llmltom-se e ooolom-se, em cettos cosos, e tefotom-se em oottos"(p.247).
Asslm, alnda que a aLuao do LsLado no possa ser conslderada como uma forma qualquer e
slmples de exerclclo de poder, vlsLo que se produzlu uma esLaLlzao conLlnua do governo das
pessoas, faz-se necessrlo pensar em Ludo aqullo que, para alem do LsLado, nos Lornou seres
governados, Lal como a quesLo da moral, lnsLrumenLallzada em mlLlplas relaes de poder.
8elaes de poder operam dlferenclaes. LsLas, em nossa socledade moderna
ocldenLal, esLo profundamenLe enralzadas em um morallsmo crlsLo, sacerdoLal, pasLoral,
profundamenLe marcado pela vonLade de verdade, dese[o de enquadramenLo e horror as
dlferenas.
ensando a esse respelLo, se nos pergunLarmos qual lnsLlLulo da aLualldade
concenLrarla mals o exerclclo desse morallsmo, no ser dlflcll chegarmos a esLruLura [urldlca,
enLendlda como um slsLema complexo, doLado de mlLlplos aparelhos e agenLes, que Lem por
funo formar uma especle de lnsLncla global e prlnclplo de regulao, dlsLrlbulo e
adequao das mlLlplas relaes enLre as pessoas, denLro de um con[unLo soclal. arece-nos
que o funclonamenLo dos slsLemas da [usLla na aLualldade, e Lodas as aes que a ele se
113

referem e por ele clamam, Lornou-se a conflgurao moderna mals conLundenLe da vonLade de
verdade e de moral, Lornou-se o slgno mals aLuanLe do espltlto Je vloqooo em ns.

116

ll.3 - A !uS1lA CCMC MSCA8A uA vlnCAnA:

- Alguem quer descer o olhar sobre o segredo de como se fobtlcom lJeols oo
tetto? uem Lem a coragem para lsso?... MulLo bem! Aqul se abre a vlsLa a
essa negra oflclna. (...) ulga o que v, homem da curlosldade perlgosa - agora
sou eo quem escuLa.-
- Lu nada ve[o, mas por lsso ouo mulLo bem. L um cochlchar e sussurrar
cauLeloso, sonso, manso, vlndo de Lodos os canLos e qulnas. arece-me que
menLem, uma suavldade vlsguenLa escorre de cada som. A fraqueza e
menLlrosamenLe mudada em mtlto, no h dvlda - e como voc dlsse"-
lrledrlch nleLzsche.
30


Como vlmos, para nleLzsche, o crlsLlanlsmo fol a oflclna onde mals se fabrlcou ldeals na
Lerra, que falselam, desvalorlzam e negam a realldade. A moralldade crlsL, com suas ralzes
bem flncadas no dlo ao naLural, ao real, a vlda mesma, colocou em [ogo nada mals que causas
lmaglnrlas, Lals como ueus, o eu, o llvre-arblLrlo, efelLos lmaglnrlos, como o pecado, a
salvao, o casLlgo, e uma Leleologla lmaglnrla, refleLlda no relno de ueus, no [ulzo flnal e na
vlda eLerna (nleLzsche, AC, 2007 b, 13).
Acompanhando essa perspecLlva, o modo como ho[e se pensa a [usLla no esLarla
mulLo prxlmo desse morallsmo crlsLo, alnda que com ouLras palavras de ordem? Cs clamores
por [usLla e dlrelLos no esLarlam lnLrlnsecamenLe vlnculados ao espltlto Je vloqooo e ao
ressenLlmenLo, cu[a gnese nleLzsche buscou na moral dos sacerdoLes?
Claro esL que, se parLlmos de uma perspecLlva nleLzscheana, no h qualquer senLldo
em se falar de uma essncla para as prLlcas humanas, como se fossem algo em sl mesmas. Ao
conLrrlo, e preclso evldenclar a Lodo o momenLo que a emergncla de Lals ou quals prLlcas
depende das foras que delas se aproprlam, das lnLerpreLaes posslvels de serem reallzadas
em cada perlodo hlsLrlco.

30
CMl, 1998, 14, p. 38.
117

orLanLo, h mlLlplas formas de se pensar o concelLo de [usLla, lncluslve no senLldo de
um nllllsmo aLlvo, como ocorre nas lnmeras luLas de reslsLncla conLra Lodas as formas de
dlscrlmlnao, enquadramenLo moral e domlnao, ou alnda no senLldo mals crlaLlvo e
Lransvalorador de se persegulr um aumenLo de poLncla fazendo [usLla ao real e a lnocncla
do devlr. ulsLo LraLaremos ao flm de nosso esLudo. or ora, convem pensarmos no modo
hegemnlco como se Lem deflnldo a [usLla, lsLo e, em como os ldeals de [usLla Lornaram-se
mscaras de um dese[o de vlngana sempre ansloso por desenLerrar Lodo o passado que
poder ser Lll a produo da culpa e da punlo.
ensar a [usLla como um ldeal e morallz-la e, asslm, aproxlmar-se de mlLlplos
perlgos. Lm nleLzsche (Cl, 2000 b), a crena no ldeal slnallza a perda de uma seqotooo
lostlotlvo, uma debllldade, uma degradao do lnsLlnLo, que, por no consegulr fazer frenLe ao
real, usa uma serle de subLerfglos para Lranqulllzar-se, lnvenLando para sl causas lmaglnrlas,
as quals se lnscrevem no somenLe em Lodo o mblLo da moral e da rellglo, mas Lambem em
mulLos referenclals de [usLla. 1raLa-se de preLensas expllcaes cu[o prlnclpal erro e confundlr
causa e efelLo - como vlmos anLerlormenLe no exemplo da crena no llvre-arblLrlo, na
subsLncla eo e na vonLade.
nleLzsche (CMlll, 1998) assoclou essa decadncla a fraqueza, a moral escrava e ao
ressenLlmenLo, os quals serlam a prprla lmagem da doena na modernldade, para cu[o
LraLamenLo nada se revelou mals aproprlado do que o tlpo socetJote, aquele que
hlsLorlcamenLe apresenLou-se como o medlco mals aflm a Lal enfermldade, por ser o mals
enLendldo em maLerla de ressenLlmenLo. L tlpos socetJotes, novos padres e pasLores de almas,
conLlnuam exercendo seu poder sobre uma massa de revolLosos com a vlda, lmpondo Lemor e
conflana ao seu rebanho.
no e dlflcll pensarmos em como os novos padres" ou pasLores" esLo lnserldos nos
slsLemas de [usLla, se[a na forma de [ulzes, promoLores, pslclogos, pslqulaLras, advogados ou
os mals varlados e ralvosos defensores de dlrelLos. C que permlLe essa ldenLlflcao e a
pecullarldade do exerclclo do seu poder de LraLamenLo dos vlLlmados, dos apasslvados e de
Lodos os afllLos em busca de anesLeslas. nos Lermos de nleLzsche (CM, 1998), essa
118

parLlcularldade conslsLe em oferecer LraLamenLo, mas ferlr novamenLe, ou melhor, LraLar e,
logo que acalme a dor, envenenar a ferlda.
ara o fllsofo, a mesLrla do sacerdoLe asceLlco resldla em amansar seu rebanho e
manLer a nlvels seguros o ressenLlmenLo acumulado e a crueldade reprlmlda, para que o
rebanho no se dlssolvesse. lsso ele consegula por melo de uma esLraLegla
surpreendenLemenLe asLuclosa: mudando a dlreo do ressenLlmenLo para a prprla pessoa
que, esLando a procura de uma razo para o seu sofrlmenLo, Lomava a sl mesma como culpada.
L um dos pllares de susLenLao dessa esLraLegla fol [usLamenLe a crena no llvre arblLrlo, pols
pensar em Lermos de vonLade llvre fol o prlnclpal arLlflclo usado pelos Lelogos para Lornar a
humanldade responsvel", ou, melhor dlzendo, dependenLe. LsLa fol a pslcologla que
susLenLou a aLrlbulo crlsL de responsabllldades morals:
Cnde quer que as responsabllldades se[am procuradas, al cosLuma esLar em ao o lnsLlnLo de
querer punlr e [ulgar. uesplu-se o vlr-a-ser de sua lnocncla, quando se reconduzlram os dlversos
modos de ser a vonLade, as lnLenes, aos aLos de responsabllldade. A douLrlna da vonLade e
lnvenLada essenclalmenLe em funo das punles, lsLo e, em funo do querer-esLabelecer-a-
culpa (nleLzsche, Cl, 2000 b, 7, p.34).
C faLo e que pensar os homens como llvres faclllLa, e mulLo, o Lrabalho de conslder-los
culpados, e asslm poder [ulgar e punlr. L o que [usLlflca o dese[o de se fazer vlngana em nome
do ldeal da [usLla. Lm ouLras palavras, a ldela de llvre-arblLrlo susLenLa a douLrlna do
[ulgamenLo e a lglca de que Loda ao preclsa ser pensada como dese[ada e orlglnada na
consclncla. ClaramenLe - e sempre bom lembrar - lsso no quer dlzer que nleLzsche fosse
conLrrlo a qualquer noo de responsabllldade, mas slm a ldela de responsabllldade moral,
slmpllflcada e asLuclosa, a moda dos Lelogos, cu[o lnLeresse fundamenLal reslde na produo
da culpa e na punlo.
odemos aproxlmar essa lelLura do moJos opetooJl de alguns dos modernos agenLes do
dlrelLo e da legalldade, especlallsLas na produo de culpas, punles e suposLos LraLamenLos
pedagglcos e curaLlvos. no caso moderno, muda-se a dlreo do ressenLlmenLo para a pessoa
acusada no apenas para culp-la moralmenLe e promover explaes de ordem rellglosa, como
119

ouLrora, mas slm para lndlvlduallzar o problema e faclllLar o enquadramenLo legal do
[ulgamenLo e da punlo, com base na defesa do arblLrlo lnLelramenLe llvre e o desprezo quase
que compleLo pelo longo camlnho percorrldo aLe o desenrolar do aconLeclmenLo vlsLo como
crlmlnoso.
Mas h alnda ouLro lnLeresse, mals lmporLanLe, em volLar o ressenLlmenLo para cerLos
lndlvlduos conslderados culpados, que e o de deslocar lnmeros sofrlmenLos prprlos da vlda
para alguns bodes explaLrlos, com base no prlnclplo de que Lodo sofredor busca
lnsLlnLlvamenLe uma causa para seu sofrlmenLo. Asslm, para que possa allvlar-se da dor, Lodo
um rebanho de afllLos e convldado a descarregar seus afeLos sobre essa causa lmaglnrla - se[a
em aLo, se[a slmbollcamenLe -, especlalmenLe sobre um agenLe culpado que se[a Lambem
susceLlvel de sofrlmenLo.
Segundo nleLzsche (CMlll, 1998), a causao flslolglca do ressenLlmenLo e da vlngana
reslde no Jesejo Je eototpeclmeoto Jo Jot ottovs Jo ofeto"(13, p.116), um enLorpeclmenLo
alcanado por melo de uma emoo mals vlolenLa, capaz de reLlrar da consclncla a razo do
sofrlmenLo. C sofredor preclsa enconLrar um culpado e, para lsso, no poupa esforos para
buscar um preLexLo para seus afeLos dolorosos, Lornando-se LanLo mals lnvenLlvo, quanLo mals
for desconheclda para ele a causa flslolqlco do seu mal esLar, lsLo e, sua fraqueza evldenclada
na dlmlnulo de sua poLncla crlaLlva:
Lles revolvem as vlsceras de seu passado e seu presenLe, aLrs de hlsLrlas escuras e
quesLlonvels, em que possam regalar-se em uma suspelLa LorLuranLe, e lnLoxlcar-se do prprlo
veneno de maldade - eles rasgam as mals anLlgas ferldas, eles sangram de clcaLrlzes h mulLo
curadas, eles Lransformam em malfelLores o amlgo, a mulher, o fllho e quem mals lhes for
prxlmo. Lu sofro: dlsso alguem deve ser culpado"- asslm pensa Loda ovelha doenLe (nleLzsche,
CMlll, 1998, 13, p.117).
C tlpo socetJote, nos prlmrdlos de sua aLuao, deu um novo senLldo a esse
Jescoobeclmeoto do doenLe acerca de sua prprla decadncla, fol ele que lnclLou e depols
dlreclonou, essa LenLaLlva desesperada e cega por parLe do sofredor de descarregar afeLos
dolorosos, sobre um ouLro que fosse o culpado. C sacerdoLe acolheu Lodo esse excesso de
senLlmenLo e o Lransformou em lnsLrumenLo de poder, Lal como fazem ho[e os novos padres
120

morallsLas". Com lsso, consegulu operar uma prlmelra mudana na dlreo do ressenLlmenLo,
respondendo ao doenLe que a culpa esLava nele mesmo, em sua naLureza pecamlnosa". Lssa
mudana operaclonallzada por melo dos concelLos de culpa e pecado Lornou os doenLes
lnofenslvos, na medlda em que eles volLaram-se para sl mesmos, apllcando seus lnsLlnLos mals
agresslvos em formas de auLo-dlsclpllna, auLo-vlgllncla e auLo-conLrole (nleLzsche, CMlll).
8em se v que os prlmelros tlpos socetJotes, como nleLzsche os descreveu, no
esLavam preocupados em curar, mas slm em reorganlzar os sofredores em Lorno de uma
lnLerpreLao slngular para o sofrlmenLo, que colocava em [ogo uma suposLa naLureza
pecamlnosa do homem. ulLo de ouLro modo, a esLraLegla lnlclalmenLe usada fol a de
reorganlz-los em Lorno da lgre[a, da moral crlsL, da negao da vlda na Lerra e da exalLao
dos ldeals de vlda eLerna no alem.
ModernamenLe, pode-se conslderar que a preocupao dos novos padres" conslsLe
mals em fazer colncldlr o aLo crlmlnoso, ou moralmenLe lnacelLvel, com a lel e a prevlso de
punlo. Cu fazer colncldlr a pessoa praLlcanLe do aLo com alguma paLologla ou vlrLualldade
perlgosa, como Lo bem anallsou loucaulL (2001). LnquanLo que as promessas felLas a
socledade e demals sofredores, a flm de conqulsLar seu acelLe e colaborao, no preclsam
mals chegar ao alem, mas a segurana aqul mesmo na Lerra, ao bem esLar e ao dlsLanclamenLo
alme[ado de Ludo aqullo, e de Lodos aqueles colocados a margem da moral e dos bons
cosLumes.
um ouLro ponLo desLacado por nleLzsche (CM, 1998) fol o faLo de que o sacerdoLe
combaLeu o desprazer, ao oferecer consolo, mas no a Joeoo proprlamenLe. Sua asLcla
esLava mesmo na capacldade lnvenLlva de mlLlgar sofrlmenLos aLraves dos melos mals
engenhosos, suLls e reflnados, pols, mals do que nlnguem, soube lnLulr os ofetos estlmolootes
com poe poJe set veoclJo o fooJo Jeptesso, o coosoo Je cbombo, o oeqto ttlstezo Jos
flsloloqlcomeote ttovoJos (nleLzsche, CMlll, 1998, 17, p. 119). Cs meLodos usados segulam
sempre o camlnho da reduo do senLlmenLo vlLal, da renncla de sl, do amorLeclmenLo geral
da senslbllldade e do lnLeresse. A lndlcao de aLlvldades maqulnals Lambem servlam de
consolo, uma vez que a consclncla, ao ser Lomada por afazeres rlLmados e lncessanLes, acaba
121

sendo desvlada do sofrlmenLo. ode-se dlzer que, nesse quadro, enconLramos a genealogla do
clrculo vlcloso em que se enconLram mulLos dos modernos llLlganLes, que buscam a soluo do
seu confllLo e perdem-se no emaranhado lablrlnLlco dos slsLemas de [usLla.
Mas, como sallenLou nleLzsche (CMlll, 1998), um dos melos mals apreclados pelos
sacerdoLes na luLa conLra a depresso da vlLalldade - a qual ele prprlo no delxava de
allmenLar - era a prescrlo do alLrulsmo, do amor ao prxlmo, da oleqtlo Je coosot oleqtlo.
Com lsso, embora o ob[eLlvo fosse lncenLlvar a renncla de sl, o sacerdoLe acabava esLlmulando
no sofredor uma cerLa vonLade de poLncla, Lendo em vlsLa que
no fundo, ao precrever amor ao prxlmo", o sacerdoLe asceLlco prescreve uma esLlmulao,
embora em dosagem prudenLe, do lmpulso mals forLe e mals aflrmador da vlda - da vootoJe Je
poJet. A fellcldade da pequena superlorldade", que acompanha Lodo aLo de beneflclar, servlr,
a[udar, dlsLlngulr, e o mals abundanLe melo de consolo de que cosLumam servlr-se os
flslologlcamenLe obsLruldos, supondo-se que esLe[am bem aconselhados: de ouLro modo, ferem
uns aos ouLros, naLuralmenLe em obedlncla ao mesmo lnsLlnLo bslco (nleLzsche, CMlll, 1998,
18, p. 124).
Alem dlsso, as Lrs esLraLeglas aclma clLadas - anesLeslamenLo geral da senslbllldade,
aLlvldades maqulnals, renncla de sl em beneflclo do ouLro -, nleLzsche acrescenLou a
formao do rebanho em Lorno do sacerdoLe, algo que Lambem conLrlbulu no s para
aumenLar seu poder, mas Lambem para allvlar o doenLe de sl mesmo, ou se[a, auxlll-lo no
esqueclmenLo de sl por melo de sua dlssoluo em algo malor. na perspecLlva nleLzscheana,
Loda formao de rebanho e esLlmulada por um lnsLlnLo de fraqueza. C sacerdoLe lnLulu esse
dese[o de dependncla e dlssoluo e o promoveu, organlzando-o em Lorno de uma
comunldade que preLendla comandar.
Segulndo essa llnha de racloclnlo, o que dlzer da aLual e sempre crescenLe aglomerao
em Lorno dos slsLemas de [usLla? no serla posslvel ver nesse movlmenLo de dependncla a
aLualldade do exerclclo de poder do tlpo socetJote, ou do poder de Llpo pasLoral (personlflcado
sobreLudo naqueles que lnclLam esse movlmenLo), e a aLualldade do bomem Jo tesseotlmeoto
e seu espltlto Je vloqooo? Cs vlLlmados de ho[e no correm em desespero para o abrlgo do
ldeal de !usLla a flm de allvlar seu sofrlmenLo, alnda que [urldlcamenLe nada conslgam
122

alcanar? Claro esL que h luLas leglLlmas em busca da reparao de vlolnclas e abusos de
poder, como [ aponLamos. Mas e sempre bom lembrar - como Lambem [ fol observado - que
mulLas dessas luLas acabam sendo Lransformadas em relvlndlcaes lnflndvels por punles
cada vez mals severas, ou se[a, em mulLos casos, o ob[eLlvo malor delxa de ser a reparao e
concenLra-se no dese[o de vlngana, lsLo e, no dese[o de descarregar Loda a dor vlvlda no
suposLo agenLe causador, e Lo somenLe nele.
um ouLro ponLo a ser dlscuLldo e que nem Lodo aquele que e aLlngldo por alguma
vlolncla Lorna-se um vlLlmado, lsLo e, presa de uma vlLlmlzao e de uma passlvldade
vlngaLlva. L h que se levar Lambem em conLa os lnmeros casos de auLo-vlLlmlzao, em que
se busca relLeradamenLe os slsLemas de [usLla para prolongar ressenLlmenLos advlndos de
desavenas pessoals, Lal como ocorre com as quesLes de famllla, por exemplo. nesse aspecLo,
e lmporLanLe desLacar que o prprlo slsLema allmenLa esse Llpo de relvlndlcao, ao mulLlpllcar
as porLas de enLrada dos Lrlbunals, mas escassear as de salda, parLlndo-se da ldela de que a
pessoa s acelLe salr aps soluclonada a quesLo que lhe Lrouxe aLe all, algo que cosLuma durar
anos e culmlnar em grande lnsaLlsfao.
no raro, surgem nas varas de lamllla, por exemplo, processos de separao, dlspuLas
da guarda de fllhos e pedldos de regulamenLao das vlslLas para pals e fllhos que no resldem
na mesma casa, os quals oculLam um anLlgo dese[o de mudar o ouLro segundo suas prprlas
expecLaLlvas, lsLo e, modlflcar seu comporLamenLo, seus cdlgos de educao, sua forma de
comunlcao e aLe seu modo de demonsLrar afeLo. lsLo sem conLar os rlgldos cdlgos morals
que passam a ser defendldos com um rlgor nunca anLes vlsLo, sempre com o ob[eLlvo de [ulgar
e condenar o ouLro lado do relaclonamenLo Lransformado em llLlglo, esquecendo-se do prprlo
enredamenLo no processo e, como consequncla, dos esLrelLos llmlLes auLo-lmposLos, se[a com
relao ao conservadorlsmo de uma moral famlllar, se[a aquele de uma moral sexlsLa, que
confere a cada gnero uma llnha de coerncla comporLamenLal a ser segulda (8els, 2009).
Lm melo as dlspuLas de famllla, so frequenLes os casos de prolblo de conLaLos dos
fllhos com um dos pals, aLraves da produo do medo e do rlsco, mulLas vezes fazendo uso de
falsas alegaes de uso abuslvo de lcool e ouLras drogas, alem de lnvenes de vlolnclas
123

flslcas e sexuals que nunca exlsLlram, Lo somenLe para levar adlanLe planos de vlngana. P
Lambem mulLos casos em que a allana afeLlva felLa com o fllho e lnsLrumenLallzada conLra a
prprla crlana, na medlda em que Lal allana Lorna-se Lll para separar o fllho de um dos pals,
lnvlablllzando ou, no mlnlmo, dlflculLando basLanLe qualquer desenvolvlmenLo de um vlnculo
afeLlvo mals prxlmo. A esse respelLo, vale sallenLar que a produo do medo e do rlsco
cosLumam ser as ferramenLas mals uLlllzadas em varas de lamllla, se[a conLra a crlana, a flm
de afasL-la do pal ou da me, se[a conLra os funclonrlos do [udlclrlo, Lals como pslclogos,
asslsLenLes soclals, promoLores e os prprlos [ulzes, chamados a parLlclpar mals ou menos
dlreLamenLe da produo de uma verdade e da consLruo de uma senLena a ser cumprlda
(8els, 2009).
Allado a esse esLado de colsas, e mulLo comum noLar uma grande reslsLncla por parLe
das pessoas em abandonar o processo, se[a por parLe dos requerenLes ou dos requerldos,
auLores ou reus. Lsse e um dado que desperLa nossa aLeno, lsLo e, o prolongamenLo do
processo ao longo do Lempo - e no apenas em varas de lamllla. Alnda que a demanda se[a
lnalcanvel por sua prprla naLureza - quando, por exemplo, dese[am-se mudanas radlcals do
comporLamenLo do ouLro com quem se debaLe -, as pessoas no abrem mo do [udlclrlo para
lnLermedlar suas dlflculdades vlvenclals. Alnda que as resposLas [urldlcas se revelem
lnsuflclenLes para o quesLlonamenLo levanLado, percebe-se uma grande dlflculdade em buscar
camlnhos alLernaLlvos. L enLo, dlanLe de Lamanha reslsLncla e dependncla com relao ao
!udlclrlo, frequenLemenLe, mulLlpllcam-se, ao lado da quesLo prlnclpal, lnmeros processos
paralelos. Lm varas de lamllla, por exemplo, surgem sollclLaes e dlscusses relLeradas acerca
do valor de penses allmenLlclas, llLlglos em varas clvels sobre bens mvels e lmvels,
dennclas em varas crlmlnals e em [ulzados de vlolncla domesLlca, sem conLar o hlsLrlco de
boleLlns de ocorrnclas pollclals, relaLrlos do Conselho 1uLelar, e laudos medlcos e
pslcolglcos.
Lm mulLos mblLos do [udlclrlo, e posslvel perceber com clareza como o dese[o de
conLrole e conLeno avana conLlnuamenLe para as esferas mals lnLlmas e lnflmas da vlda,
fazendo desse slsLema de [usLla um novo Llpo de poJet socetJotol, encarregado no somenLe
124

do [ulgamenLo e da punlo, mas Lambem da reorganlzao do sofrlmenLo humano segundo os
cnones do ulrelLo.
Lm declso recenLe, em meados do ano de 2012, o Superlor 1rlbunal de !usLla obrlgou
um pal a lndenlzar a fllha em duzenLos mll reals, por abandono afeLlvo. 1raLa-se de declso
lnedlLa sobre um Lema que, no ano de 2003, havla sldo re[elLado pelo mesmo Lrlbunal. ue
acordo com a mlnlsLra nancy Andrlghl, que parLlclpou da declso da 1ercelra 1urma do
Superlor 1rlbunal de !usLla, Amot focolJoJe, colJot Jevet". Alnda que Lenha ponderado o
carLer sub[eLlvo de mulLas quesLes famlllares, a mlnlsLra no relaclonou o culdado nessa
dlsLlno, [usLlflcando que
C culdado, dlsLlnLamenLe, e Llsnado por elemenLos ob[eLlvos, dlsLlngulndo-se do amar pela
posslbllldade de verlflcao e comprovao de seu cumprlmenLo, que exsurge da avallao de
aes concreLas: presena, conLaLos, mesmo que no presenclals, aes volunLrlas em favor da
prole, comparaes enLre o LraLamenLo dado aos demals fllhos - quando exlsLlrem -, enLre
ouLras frmulas posslvels que sero Lrazldas a apreclao do [ulgador, pelas parLes.
31

Cra, de acordo com a noLlcla velculada pelo prprlo S1!, e alnda pelo comenLrlo
dlvulgado da mlnlsLra, a referlda ao [udlclal no dlzla respelLo ao pagamenLo esLrlLo de uma
penso allmenLlcla para a fllha, que a proverla de condles maLerlals para o seu
desenvolvlmenLo, mas slm a culdados que poderlam facllmenLe ser quallflcados como afeLlvos,
Lals como vlslLas regulares do pal, aLeno slmllar aquela ofereclda aos seus demals fllhos, eLc..
Lm prlmelro lugar, surpreende que a mlnlsLra Lenha procurado separar, em sua declso, o
culdado do afeLo correspondenLe. Lm Lodo caso, alnda que vlslLas, conLaLos e ouLras
demonsLraes de culdado fossem passlvels de ofereclmenLo mals por dever e norma, do que
proprlamenLe por uma dlsposlo afeLlva dlreclonada a fllha, resLa a pergunLa: caberla a !usLla
decldlr e prescrever qual o Llpo de LraLamenLo adequado na relao enLre pals e fllhos?
Sabe-se que em processos dessa naLureza, que envolvem algum dado sub[eLlvo ou
afeLlvo, os pslclogos frequenLemenLe so chamados a aLuar e, mals do que lsso, so
convocados, ou mesmo Lomam a frenLe, na elaborao de lels que aLravessam sua aLuao nos

31
http://www.stj.jus.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=105567. noLlcla
acessada em 02032012.
123

1rlbunals. Lsse fol o caso da Lel de Allenao arenLal,
32
que fol crlada com o apolo lnLenso de
proflsslonals da rea psl.
uesde enLo, a chamada allenao parenLal Lornou-se uma caLegorla paLologlzanLe,
crlmlnallzanLe e morallzanLe que os psls no param de allmenLar e que, por essa razo, acabam
sendo chamados conLlnuamenLe para responder problemas de famllla nos Lermos dessa lel, lsLo
e, com o flm de deLecLar slnLomas especlflcos que possam colncldlr com os elemenLos
dlsposLos na nova leglslao.
L claro que no se pode negar que mulLos pals ou mes acabam sendo lmpedldos de
convlver com os fllhos em razo de um pro[eLo de vlngana da ex-companhelra ou do ex-
companhelro. Mas a quesLo fundamenLal e como o pslclogo escolhe lldar com lsso, pols o
que se percebe e que o conLedo da lel e usado pelos advogados como um lnsLrumenLo para
crlmlnallzar e punlr, enquanLo que os psls acabam fazendo uso desse mesmo Lermo em prol de
uma raclonalldade Lecnlca, uma especle de slnLese pslcolglca usada para apazlguar
momenLaneamenLe os confllLos e enLo elaborar um relaLrlo.
uepreende-se dal que o lnLeresse exacerbado por novas Lecnlcas, lels, slndromes,
classlflcaes, nada mals faz que desvlLallzar os problemas, lnsLaurar palavras de ordem,
crlsLallzar comporLamenLos e desvlncular Leorla e prLlca. ropor classlflcaes aos su[elLos,
alem de funclonar como lnsLrumenLo de poder as mals dlversas esLraLeglas, faz parLe de uma
lnLensa pollLlca de normallzao, em melo a qual nos enconLramos lnserldos.

32
Lel n 12.318, de 26 de agosLo de 2010. hLLp:www.planalLo.gov.brcclvll03ALo2007-
20102010LelL12318.hLm ArL. 2-Consldera-se aLo de allenao parenLal a lnLerferncla na formao
pslcolglca da crlana ou do adolescenLe promovlda ou lnduzlda por um dos genlLores, pelos avs ou pelos que
Lenham a crlana ou adolescenLe sob a sua auLorldade, guarda ou vlgllncla para que repudle genlLor ou que cause
pre[ulzo ao esLabeleclmenLo ou a manuLeno de vlnculos com esLe". ArL.6 -C [ulz poder, cumulaLlvamenLe ou
no, sem pre[ulzo da decorrenLe responsabllldade clvll ou crlmlnal e da ampla uLlllzao de lnsLrumenLos
processuals apLos a lnlblr ou aLenuar seus efelLos, segundo a gravldade do caso: declarar a ocorrncla de allenao
parenLal e adverLlr o allenador, ampllar o reglme de convlvncla famlllar em favor do genlLor allenado, esLlpular
mulLa ao allenador, deLermlnar acompanhamenLo pslcolglco eou blopslcossoclal, deLermlnar a alLerao da
guarda para guarda comparLllhada ou sua lnverso, deLermlnar a flxao cauLelar do domlclllo da crlana ou
adolescenLe, declarar a suspenso da auLorldade parenLal.

126

ensamos que a um pslclogo no cabe apolar-se em lels, mas slm culdar das foras que
se apresenLam, ldenLlflcar os camlnhos reaLlvos que elas podem Lomar, observar o
empobreclmenLo que essas foras acabam favorecendo e as prLlcas de domlnao que elas
allmenLam. LsLe e o enslnamenLo de nleLzsche e dos auLores que acompanham a chamada
fllosofla da dlferena, lsLo e, dar mals lmporLncla a dlmenso da fora e a necessldade de se
alar para alem da moral. LsLa serla a prLlca de uma pslcologla aLenLa para a lmporLncla da
genealogla e da experlmenLao de valores. Lm ouLras palavras, LraLa-se de uma abordagem
pslcolglca que prlorlza fazer o dlagnsLlco das foras que consLlLuem o presenLe, procurando
desLrulr evldnclas e unlversalldades, sem esquecer de pensar em camlnhos dlversos, de Lal
modo que as avallaes das relaes que so felLas, e que preclsam ser felLas, esLe[am
pauLadas na lnLenslflcao da poLncla de vlda.
C [udlclrlo alcanou Lamanho poder soclal, que mulLos acabam por pensar que se LraLa
de uma lnsLlLulo quase que obrlgaLrla, como se mudanas de comporLamenLo s fossem
posslvels a parLlr da elaborao de lels, como se o [udlclrlo fosse absoluLamenLe necessrlo em
Lodas as slLuaes geradoras de lmpasses na vlda, quase que a nlca ou prlnclpal promessa de
salvao e resoluo de confllLo.
A propslLo, no esLarlamos mulLo prxlmos de um Lempo em que praLlcamenLe Loda
conduLa lndese[ada poderla enconLrar seu correspondenLe Llpo penal? A expanso da
crlmlnallzao que vlvemos na aLualldade Lem sldo Lo grande que quase Ludo que e
conslderado lmoral ou amoral acaba Lambem sendo conslderado como crlme, quando no
formalmenLe pelo [udlclrlo, acaba sendo asslm [ulgado pela prprla populao.
C faLo e que palra sobre ns uma especle de amea penal, que clrcula em mlLlplas
mensagens coLldlanas, de forma a nos convencer que os confllLos devem ser resolvldos
preferenclalmenLe pela medlao de aparaLos punlLlvos.
A esse respelLo, e lnLeressanLe lembrar o LexLo de uma campanha do ano de 2010
promovlda pelo Conselho naclonal de !usLla (Cn!), como forma de realar a denomlnada
modernlzao da [usLla crlmlnal. Lls o slogan da campanha velculada em vrlas mldlas: No
127

poolt meoos. poolt melbot"
33
. ue acordo com o Cn!, o ob[eLlvo serla chamar a aLeno da
socledade para a necessldade de dlferenclar os crlmes de menor poLenclal ofenslvo, de modo a
[usLlflcar a reverso da penalldade para a presLao de servlos comunlLrlos, as denomlnadas
penas alLernaLlvas
34
.
ConLudo, alnda que o ob[eLlvo manlfesLo se[a o de convencer a socledade acerca do
beneflclo" das penas alLernaLlvas, como forma de modernlzao de uma !usLla
preLensamenLe descarcelrlzadora, h que se observar a lnslsLncla do dlscurso na palavra
punlo, de Lal forma que o duplo da mensagem e claramenLe o de que e preclso punlr mals e
melhor, como se qualquer soluo posslvel no pudesse abrlr mo da sempre necessrla
punlo. Sendo asslm, o que podemos ouvlr do slogan dlLo moderno no serla mals uma
demonsLrao de um lnLenso popullsmo penal? A campanha do punlr mals e melhor no
esLarla condlclonando a populao a pensar que os problemas soclals devem ser resolvldos
prlorlLarlamenLe por melo da punlo, alnda que ela ganhe a quallflcao de alLernaLlva? A
necessldade de se punlr mals e melhor, na forma de uma campanha mldlLlca, no esLarla
promovendo subllmlnarmenLe o clamor punlLlvo por mals penas, pollclas e prlses, alnda que a
ldela manlfesLa se[a a de modernlzao?
vale lembrar que a ldela de modernlzao cosLuma ser usada esLraLeglcamenLe, mesmo
quando se quer allmenLar pro[eLos anLlgos de conLrole, gesLo e punlo. Como [
menclonamos, o pro[eLo de 8eforma do Cdlgo enal
33
, elaborado no ano de 2011 e alnda em
LramlLao, por exemplo, Lraz em sua exposlo de moLlvos uma auLo-quallflcao de
moJetoo, JesctlmloollzoJot e JescotceltlzoJot, embora Lenha sldo conslderado por lnmeros
[urlsLas como marcadamenLe punlLlvlsLa.

33
hLLp:LrL-12.[usbrasll.com.brnoLlclas2162266cn[-promove-campanha-para-modernlzacao-da-[usLlca-crlmlnal
noLlcla velculada em 20042010, Acesso em 02032012.
34
vale ressalLar que as chamadas penas alLernaLlvas no escapam a lglca perlculosldade-punlo, mas, ao
conLrrlo, abrem espao para novas crlmlnallzaes, como se o dlscurso de penas mals leves [usLlflcasse a
exLenso do poder de punlr a novas aes crlmlnallzvels, aLendendo a lnLeresses pollLlcos e morals (asseLLl,
1999).
33
hLLp:www.lbccrlm.org.bruploadnoLlclaspdfpro[eLo.pdf
128

C faLo e que cada vez mals os comporLamenLos conslderados desvlanLes esLo sendo
quallflcados como crlmlnosos, e a grande malorla da populao, cu[o comporLamenLo e
produzldo Lambem pelos melos de comunlcao de massa e pela dlssemlnao do medo, acaba
aplaudlndo Loda e qualquer pollLlca represslva e lnLlmldaLrla. Asslm, por melo do
endureclmenLo do ulrelLo enal, e da promessa de oferecer a Lo esperada segurana, o
[udlclrlo amplla sua hegemonla enLre os prlnclpals mecanlsmos de poder da aLualldade, no
obsLanLe a ausncla de resposLas concreLas e saLlsfaLrlas as mllhares de demandas que lhe so
dlrlgldas dlarlamenLe.
ue um modo geral, pode-se conslderar que o anesLeslamenLo produzldo, o emaranhado
burocrLlco, o senLlmenLo de lmpoLncla e de dependncla da populao camlnham para um
mesmo senLldo: esLlmulam afeLos depresslvos, sobreLudo os de medo, ressenLlmenLo e culpa.
C resulLado e o enfraqueclmenLo da poLncla vlLal dos sofredores, que flcam lludldos com a
promessa de cura, lsLo e, de soluclonar seus problemas. Mas o que ocorre no passa de um
combaLe Lemporrlo - porem sempre venenoso - ao desprazer. Po[e a poLncla vlLal e
enfraqueclda com a promessa de um ldeal de [usLla que quase nunca se cumpre, em vlsLa do
carLer llusrlo da prprla promessa, pols que mesmo as curas Lemporrlas", sob a forma de
declses [urldlcas favorvels, no llvram o homem de sua dor e mulLas vezes no delxam de
envenenar o vlLlmado ao lnclLar uma dose exLra de ressenLlmenLo.
A busca por ldeals de [usLla pode ser observada na procura desenfreada por lels
lmaglnadas como capazes de conLrolar o fluxo da vlda nos mals varlados mblLos do coLldlano,
se[a na famllla, na escola, enLre vlzlnhos ou no Lrabalho. A cada dla mals, o dese[o produzldo de
conLrole e segurana, e o clamor generallzado por [usLla como forma de salvao, aproxlma o
[udlclrlo de mulLos aspecLos do morallsmo de Llpo sacerdoLal, na medlda em que oferece
proLeo as vlLlmas, aos fracos e oprlmldos, sendo, porem, pouco efeLlvo em Lermos de
resposLas, mas, quase sempre com um olhar excesslvamenLe compasslvo, ao menos o
suflclenLe para provocar grandes comoes pbllcas.
uesse modo, por melo da produo no pbllco desse excesso de senLlmenLo de
compalxo pela vlLlma e de revolLa conLra o agenLe agressor, a mqulna [udlclrla vem
129

consegulndo aumenLar seu poder frenLe a Loda uma populao. A exemplo da aLuao do tlpo
socetJote, a lnLeno aqul no e cotot, no e enconLrar a dlnmlca causal do confllLo
Lransformado em processo e oferecer uma resposLa, mas slm causar comoo e dependncla,
acolher as lnmeras demandas e manLer as pessoas presas ao seu poder de [ulgamenLo,
punlo e, prlnclpalmenLe, gesLo.
orLanLo, o clamor por [usLla Lorna-se mscara de um dese[o de vlngana quando o
foco e menos a reparao de um dano sofrldo, do que uma dlsposlo doenLla sempre dlsposLa
a fozet poqot. LsLamos nos referlndo a homens que anselam por ser carrascos, que senLem
prazer em [ulgar e punlr, em lanar ln[rlas conLra Lodos os que no so lguals a eles. So
vloqotlvos moscotoJos Je jolzes, oooolstos motols e ootoqtotlflcoJotes" (CM lll, 1998, 14,
p. 113). P um gozo nesse modo de ser doenLlo, pols, do alLo da poslo de [ulgador, e posslvel
lmaglnar, ou represenLar uma forma qualquer de superlorldade moral. Lls aqul mals uma
asLcla dos lmpoLenLes, colocar-se numa poslo moral superlor, uLlllzando dlscursos em favor
do alLrulsmo, da reLldo e, sobreLudo, da [usLla, que lhes permlLam [ulgar e punlr os demals,
em especlal os dlferenLes, os que a eles se opem e os que mulLas vezes so mals forLes em
vlLalldade. Lls como age a vonLade de poLncla dos ressenLldos, lnverLendo a relao de foras:
os fotos teotlvos sepotom os fotos otlvos Jopollo poe elos poJem, mos ottovs Je omo
flco, ottovs Je omo mlstlflcoo (lovetso pot ptojeo)" (ueleuze, 1976, p. 187). or melo
dessa flco, as foras reaLlvas se represenLam como superlores, dlzendo no aos movlmenLos
ascendenLes da vlda, e mesmo fazendo crer que Loda aflrmao vlLal se[a algo reprovvel, lsLo
e, que parea um mal em sl mesma.
ara nleLzsche (CM, 1998), a vlngana do ressenLldo e sempre mascarada, sempre
encoberLa com o veu da falsa vlrLude, especlalmenLe a Lo proclamada vlttoJe Jo jostlo. or
lsso os vlttoosos ressenLldos cosLumam chamar o oo poJet vlngar-se (o no poder aglr frenLe a
dor sofrlda) de um oo poetet vlngar-se - por amor ao prxlmo -, mas nem por lsso delxam de
clamar com lnslsLncla pelo ttloofo Jo jostlo", porque - dlzem eles - odelam a lojostlo, mas
no o lnlmlgo - asslm nos querem fazer acredlLar (nleLzsche, CMl, 1998, 14).
130

Lssa caracLerlsLlca da vlngana ressenLlda, de salr a procura de arLlflclos vlrLuosos para
[usLlflcar-se, podemos enconLrar claramenLe no funclonamenLo do ulrelLo enal, o qual,
sobreLudo a parLlr do seculo vlll - como menclonamos no prlmelro lLem desLe caplLulo -,
ancorou sua prLlca em cerLos conheclmenLos quallflcados como clenLlflcos para melhor levar
adlanLe seu ob[eLlvo de punlr e, asslm, responder aos clamores soclals por vlngana - um
dese[o hlsLorlcamenLe parLllhado por carrascos e ofendldos.
Ao longo do Lempo, houve mulLas mudanas na concepo de [usLla, asslm como nos
melos uLlllzados para alcan-la. ConLemporneamenLe, parece-nos que a ldela de se fazer
[usLla aproxlmou-se cada vez mals das punles, lsLo e, do dese[o de fozet poqot. ue acordo
com a perspecLlva nleLzscheana, essa moderna concepo de [usLla e efelLo de um
flotesclmeoto sombto do ressenLlmenLo, da crlao de valores marcados por um potbos
teotlvo, os quals acabaram lnverLendo a concepo anLerlor de [usLla, llgada a valores nobres e
a foras aLlvas. Lssa nova concepo de [usLla, realada com ooooces Je epolJoJe cleotlflco"
(nleLzsche, CMll, 1998, 11, p. 63) nasceu do esplrlLo do ressenLlmenLo e procurou oculLar, por
Lrs dessa eloglada epolJoJe cleotlflco, afeLos de dlo, rancor, suspelLa, lnve[a, vlngana e
loflexes Je potclollJoJe e lolmlzoJe mottol" (ldem, lbldem) para com os afeLos proprlamenLe
aLlvos, anslosos por domlnlo.
v-se bem como a vlngana mascarada de [usLla mulLas vezes vem acompanhada por
dlscursos morals de melhoramenLo do homem. Mas e preclso dlzer que esses dlscursos de
melhoramenLo do homem so anLlqulsslmos e aLravessaram a organlzao das comunldades h
mllnlos, adqulrlndo, ao longo desse camlnho, senLldos dlversos. or lsso, eles no devem ser
avallados em sl, pols, como deflnlu nleLzsche (CM 1998, Cl, 2000 b, 8M, 1992), so Lodos
dlscursos de slgnos e mera slotomotoloqlo. orLanLo, o mals lmporLanLe e lnvesLlgar o que se
esconde aLrs dessa vonLade de poLncla, que lnLeresses susLenLaram semelhanLes dlscursos a
cada momenLo hlsLrlco, pols essas mudanas de senLldos revelam-se bem mals fluldas e
chelas de nuances, do que proprlamenLe o dlscurso generallzado da moral do melhoramenLo.
Lm especlal, no aspecLo vlngana, e preclso no esquecer dos morallsmos presenLes nos tlpos
socetJotes, os quals uLlllzam dlscursos de melhoramenLo com vlsLas a adoecer alnda mals o
131

homem, [ flslologlcamenLe deblllLado. L asslm o fazem esLlmulando os afeLos depresslvos do
medo, da culpa, do remorso, do ressenLlmenLo, enflm, promovendo um processo lenLo, porem
lnLenso, de domesLlcao (nleLzsche, CMll).
C que se verlflca nessa ordem de morallsmo e a Lransformao do homem em culpado,
em eLerno devedor, e, alnda, como consequncla lnevlLvel, chelo de dlo e de suspelLa conLra
a vlda, conLra Ludo o que se mosLra forLe, aLlvo, venLuroso, em suma, Ludo o que ele no
consegulrla ser, Ludo o que dele se dlferencla. Como dlsse nleLzsche (Cl, 200b),
llsloloqlcomeote folooJo. o oolco melo Je eoftopoecet o besto em melo loto cootto elo poJe
set oJoec-lo. A lqtejo compteeoJeo lsso. elo perverLeu o bomem, elo o totooo ftoco, mos
pteteoJeo t-lo melbotoJo..."(nleLzsche, Cl, 2000 b, p. 39). Aqul flgura a lgre[a, mas, como
vlmos, a mesma moral e aLuanLe em mulLas ouLras lnsLlLules, cu[o prlnclpal ob[eLlvo e gerlr
conduLas.
Como ressalLou nleLzsche (CM, 1998), um homem chelo de dlo e de suspelLa conLra a
vlda acaba carregando conslgo um sofrlmenLo crnlco, um envenamenLo, LanLo mals lnLenso,
quanLo malor for seu senLlmenLo de lmpoLncla, de fraqueza vlLal. L, alnda, quanLo mals
dlssemlnado for esse envenenamenLo, malor ser o dese[o de vlngana e punlo -
especlalmenLe por melos obscuros e lndlreLos, e conLra Ludo o que e dlferenLe. 8em se v
porque nleLzsche (Cl, 2000 b) denomlnou a moral crlsL como omo metoflslco Je cottosco"
(7, p.34), que envenena a lnocncla do devlr e produz homens cada vez mals lnLoleranLes,
lncapazes de suporLar a fora, a crueldade e os acasos da vlda, homens que regalam-se na
vlngana:
Pomens grosselros que se senLem ofendldos cosLumam ver o grau da ofensa como o mals alLo
posslvel, e relaLam a sua causa em Lermos basLanLe exagerados, apenas para poder se regalar no
senLlmenLo de dlo e vlngana desperLado (nleLzsche, PuP, 2000 a, 62, p.60).

132

CAl1uLC lll

uAS 81lCAS unl1lvAS A 8CuuC uC LSCnuALC uA lMunluAuL

ue eles se lnquleLem como ns nos lnquleLamos por enconLrarmos Lo
poucos lnquleLos! A crlse da funo de [usLla mal acaba de se abrlr. no vamos
fech-la demaslado depressa.
Mlchel loucaulL.
36


Como [ havlamos subllnhado, em nleLzsche (CM, 1998), a gnese da [usLla no esL
llgada a senLlmenLos reaLlvos, mas slm a anLlgas relaes de Lroca enLre credores e devedores,
relaes que ocorrlam enLre lguals, como uma especle de boa vonLade enLre homens de poder
aproxlmado, enflm, uma relao de compromlsso e reLrlbulo, mas Lambem uma dlsposlo
de forar esLe mesmo compromlsso enLre os homens de menor poder.
Lssa mesma relao bslca credor-devedor podla ser esLendlda para a relao da
comunldade com seus membros, a qual oferecla proLeo e ouLras vanLagens para os que dela
fazlam parLe, em Lroca do respelLo a cerLos compromlssos. LsLes, quando rompldos, levavam a
comunldade, enquanLo credor Lraldo, a exlglr o pagamenLo do lnfraLor. nesse caso, o mals
relevanLe no era LanLo o dano, mas slm o faLo do compromlsso com a comunldade Ler sldo
rompldo. C crlmlnoso era enLo um devedor, que no apenas delxou de pagar as vanLagens
que lhe foram concedldas, como Lambem aLenLou conLra o credor, e, por lsso, como dlsse
nleLzsche (CMll, 1998), Jotovoote lbe set lembtoJo o poooto volem esses beoeflclos"(9, p.
61).
C casLlgo", nesse nlvel dos cosLumes, e slmplesmenLe a cpla, mloos reproduo do
comporLamenLo normal peranLe o lnlmlgo odlado, desarmado, prosLrado, que perdeu no s

36
2012 a, p. 90.
133

qualquer dlrelLo e proLeo, mas Lambem qualquer esperana de graa, ou se[a, e o dlrelLo de
guerra e a celebrao do voe vlctls! al dos vencldos em Loda a sua dureza e crueldade - o que
expllca por que a prprla guerra (lnclulndo o sacrlflclo rlLual guerrelro) forneceu Lodas as formas
sob as quals o casLlgo
37
aparece na hlsLrla (CMll, 1998, 9, p.61).
Lssa relao enLre credores e devedores, em melo a qual a dlvlda mulLas vezes era paga
com alguma especle de casLlgo, lsLo e, de punlo, deu lnlclo a prLlca de se medlr uma pessoa
com ouLra, de lmaglnar equlvalnclas, valores e posslbllldades de Lrocas. ara nleLzsche
(CMll,1998), fol esse senLldo de medlo, de clculo de poder, de avallao de sl e dos ouLros,
que forLaleceu no homem uma consclncla de sl e uma prlmelra noo, embora alnda
rudlmenLar, de dlrelLo pessoal. A parLlr de enLo, logo um pensamenLo passou a ser
generallzado: coJo colso tem seo pteo, toJo poJe set poqo - o mols velbo e loqooo cooo
motol Jo jostlo, o comeo Je toJo booJoJe, toJo epolJoJe, toJo boo vootoJe, toJo
objetlvlJoJe poe exlste oo tetto (8, p. 60).
Mas essa frmula do Ludo pode ser pago" sofreu lnmeras lnLerpreLaes ao longo do
Lempo, de Lal forma que a gnese do casLlgo no pode ser reduzlda a ldela moderna de
flnalldade", quer para flns de vlngana, ou de lnLlmldao. Como lembrou nleLzsche (CMll,
1998), ver na flnalldade um slnal de gnese e o mesmo que confundlr a causa com a sua
uLllldade, lgnorando um dos prlnclplos mals fundamenLals de Loda clncla hlsLrlca, segundo o
qual, a causa da gnese de uma colsa dlfere LoLalmenLe de sua uLllldade flnal, de Lal modo que
Algo exlsLenLe, que de algum modo chegou a se reallzar, e sempre relnLerpreLado para novos
flns, requlslLado de manelra nova, Lransformado e redlreclonado para uma nova uLllldade, por
um poder que lhe e superlor, Lodo aconLeclmenLo do mundo orgnlco e um sobjoqot e
osseoboteot-se, e Lodo sub[ugar e assenhorear-se e uma nova lnLerpreLao, um a[usLe no qual o
senLldo" e a flnalldade" anLerlores so necessarlamenLe obscurecldos ou obllLerados
(nleLzsche, CMll, 1998, 12, p. 66).
C faLo de se compreender ho[e alguma uLllldade para o casLlgo - reLrlbulo,
lnLlmldao, vlngana - no quer dlzer que essa flnalldade aLual, ou ouLras mals, Lenham
alguma llgao com a sua gnese, com a clrcunsLncla hlsLrlca que o fez emerglr na socledade.

37
Lm alemo, h apenas uma palavra para casLlgo' e pena [udlclal'" - noLa do LraduLor Souza, . C. L.
134

lsso vale Lambem para a anllse das lnsLlLules, cu[a gnese nada Lem a ver com os mlLlplos
flns que elas acabaram abarcando ao longo da hlsLrla, sempre acompanhando as fluLuaes
dos [ogos de poder.
A flnalldade, a uLllldade de uma colsa, de um rgo, de uma lnsLlLulo, ou de uma
prLlca, como a do casLlgo, no lndlca uma gnese, mas slm um slnal de que uma vonLade de
poder se assenhoreou de algo menos poderoso e lhe lmprlmlu o seu senLldo, a sua
lnLerpreLao, a escolha de uma funo, de uma uLllldade, mulLas vezes com o culdado de
oculLar, LanLo quanLo posslvel, sua funo anLerlor.
orLanLo, a hlsLrla de um uso ou de uma prLlca se lnscreve na cadela de uma serle de
sempre novas lnLerpreLaes, de modo que os senLldos das prLlcas esLo sempre em muLao:
se o fotmo flolJo, o seotlJo mols oloJo... Mesmo oo lotetlot Je coJo otqoolsmo oo
Jlfeteote. o coJo ctesclmeoto esseoclol Jo toJo moJo tombm o seotlJo Jos tqos
loJlvlJools" (nleLzsche, CMll, 1998, 12, p. 66). Como dlsse loucaulL (1979 a), lnsplrado em
nleLzsche:
A hlsLrla efeLlva" se dlsLlngue daquela dos hlsLorladores pelo faLo de que ela no se apla em
nenhuma consLncla: nada no homem - nem mesmo seu corpo - e basLanLe flxo para
compreender ouLros homens e se reconhecer neles. (...) Saber, mesmo na ordem hlsLrlca, no
slgnlflca reenconLrar" e sobreLudo no slgnlflca reenconLrar-nos". A hlsLrla ser efeLlva" na
medlda em que ela relnLroduzlr o desconLlnuo em nosso prprlo ser (p. 27).
Asslm e que, ao longo da hlsLrla, foram for[ados lnmeros senLldos para o casLlgo,
alnda que seu procedlmenLo guarde algo de duradouro, enquanLo aLo e Jtomo". ulLo de ouLro
modo, a parLlr dos velhos procedlmenLos, que sofreram lenLa muLao, os senLldos que a
prLlca do casLlgo fol adqulrlndo com o Lempo flcaram bem mals fluldos. ode-se mesmo
enconLrar a crlao de vrlos senLldos denLro de uma mesma epoca hlsLrlca, os quals foram
mulLas vezes condensados e slnLeLlzados em uma organlzao malor, formando uma especle de
unldade de dlflcll deflnlo (nleLzsche, CMll, 1998).
or essa razo, um mesmo procedlmenLo de casLlgo pode ser lnLerpreLado para flns
dlversos: como neuLrallzao, pagamenLo de um dano ao pre[udlcado, lnLlmldao e lnsplrao
133

de Lemor, lsolamenLo, para lmpedlr que se alasLre uma slLuao de desequlllbrlo, compensao
pelas vanLagens que o crlmlnoso desfruLou, segregao de um elemenLo que degenera, fesLa e
ulLra[e de um lnlmlgo vencldo, crlao de memrla, se[a para o que sofre, se[a para os que o
LesLemunham, pagamenLo de um honorrlo, que llvra o crlmlnoso da vlngana da vlLlma dlreLa,
declarao e aLo de guerra conLra um lnlmlgo da paz ou da auLorldade, alem de mulLos ouLros
(nleLzsche, CMll, 1998).
no enLanLo, denLre LanLos flns lnvenLados para o casLlgo, h um que se desLaca: o
suposLo valor do casLlgo para desperLar o senLlmenLo de culpa. uma flnalldade que se passou a
conslderar como sendo a mals essenclal, que serla a de fazer do casLlgo o lnsLrumenLo da m
consclncla, do remorso
38
. ara nleLzsche (CMll, 1998), essa lnLerpreLao moderna, resulLanLe
de valores crlsLos, aLenLa conLra a realldade e conLra a pslcologla, pols, enLre crlmlnosos, o
remorso e algo raro, o vetme toeJot Jo m cooscloclo hablLa preferenclalmenLe ouLros
espaos, que no o das prlses.
lalando de modo geral, o casLlgo endurece e Lorna frlo, concenLra, agua o senLlmenLo de
dlsLncla, aumenLa a fora de reslsLncla. (...) C desenvolvlmenLo do senLlmenLo de culpa fol
deLldo, mals do que Ludo, preclsamenLe pelo casLlgo - ao menos quanLo as vlLlmas da vlolncla
punlLlva. no subesLlmemos em que medlda a vlso dos procedlmenLos [udlclals e execuLlvos
lmpede o crlmlnoso de senLlr seu aLo, seu gnero de ao, como repreenslvel em sl: pols ele v o
mesmo gnero de aes praLlcado a servlo da [usLla, aprovado e praLlcado com boa
consclncla (nleLzsche, CMll, 1998, 14, p. 70).
nesse ponLo, nleLzsche chamou a aLeno para o faLo de que mulLos aLos conslderados
reprovvels nos crlmlnosos no so avallados com o mesmo rlgor se praLlcados por auLorldades
soclalmenLe reconhecldas, mulLas vezes no lmporLando quo vlolenLos possam ser esLes aLos,
pols o que e defendldo e sua uLllldade prLlca. A pena de morLe, por exemplo, alnda que no
lnquleLe a Lodos, dada a lncrlvel propagao do espltlto Je vloqooo na modernldade,
represenLa o caso emblemLlco das lnmeras vlolnclas que podem ser praLlcadas por uma
socledade, sob o abrlgo da [usLla. odemos enLo pensar: C poe foz com poe toJo execoo
oos ofeoJo mols poe om ossosslooto? o ftlezo Jos jolzes, o peooso ptepotoo, o petcepo Je

38
8emorso, em alemo, Ce wlsseosbl6, llLeralmenLe slgnlflca mordlda na consclncla'". noLa de Souza, . C. L.
136

poe om bomem oll otlllzoJo como om melo poto omeJtootot oottos" (nleLzsche, PuP, 2000.
a, 70, p. 63).
Cra, o que parece mals vlolenLo, um homlcldlo passlonal ou uma frla execuo operada
pelo LsLado? C roubo por necessldade, ou o fenmeno da aproprlao lndeblLa por melo do
fenmeno da corrupo? C que parecerla mals vlolenLo aos olhos dos [ marglnallzados pela
socledade? Mals alnda, dlanLe dessas dlferenLes experlnclas e percepes, como um
crlmlnoso, passlvel de ser ob[eLo de prLlcas vlolenLas, lnLeressadamenLe plane[adas e
calmamenLe execuLadas, poderla alnda senLlr remorso peranLe seus carrascos?
AnLes da consclncla de culpa Ler sldo produzlda em larga escala - quer dlzer, na pt-
blsttlo Jo bomoolJoJe, Lal como denomlnou nleLzsche -, os que [ulgavam e punlam no
acredlLavam que esLavam lldando com culpados, mas slm com causadores de danos, enquanLo
que os recebedores do casLlgo Lambem no senLlam especlal afllo lnLerlor, mas slm o efelLo
de um evenLo lmprevlsLo e Lerrlvel, lsLo e, conclulam que algo havla saldo errado nos seus
planos, mas no que no deverlam L-lo felLo. nessa llnha de racloclnlo, o genulno efelLo do
casLlgo serla a lnLenslflcao da prudncla, da memrla, da cauLela, da desconflana e,
sobreLudo, uma melhorla da capacldade de auLo-[ulgamenLo, do saber-se fraco para cerLos
aLos, de modo a fazer dlferenLe e no se delxar capLurar em ouLra oporLunldade, ou mesmo
deslsLlr de praLlcar cerLas aes (nleLzsche, CMll, 1998, 13). Lm suma, o que se consegue com
o casLlgo e no s a lnLenslflcao da prudncla, mas Lambem um acresclmo de medo e o
conLrole dos dese[os: O costlqo Jomo o bomem, mos oo o totoo melbot" (ldem, p. 72).
Mas, com relao ao aspecLo de domar, domesLlcar, amansar o homem, nada se revelou
mals eflclenLe do que a moral crlsL, com sua produo da m consclncla e a formao do
bomem Jo tesseotlmeoto, que velo acrescenLar um novo senLldo moral para a prLlca do
casLlgo, llgado ao pecado e a culpa. Aqul chegamos ao senLldo mals forLe da vlngana presenLe
nos escrlLos de nleLzsche, o senLldo mals proprlamenLe reaLlvo, em consonncla com a
pslcoloqlo do bomem Jo tesseotlmeoto. ulferenLe, porLanLo, de um ouLro senLldo de vlngana,
Lambem menclonado pelo fllsofo, que poderla ser enLendlda como acerLo de conLas,
137

relaclonada a um potbos agresslvo, a um poder vlngar-se sem dlsfarces, sem medlaes e sem
subLerfglos.
lol a parLlr do momenLo em que se allou ao morallsmo crlsLo que a anLlga relao
enLre credor e devedor acabou dando orlgem aos senLlmenLos morals de culpa e dever. Como
consequncla, o homem passou a Ler necessldade de crlar arLlflclos para llberar a descarga de
sua crueldade, se[a conLra sl prprlo, na forma da m consclncla, se[a conLra um ouLro,
conslderado culpado. C faLo e que o homem comeou a buscar lnsLlnLlvamenLe uma causa para
seu novo padeclmenLo moral, especlalmenLe um causador responsvel, susceLlvel de sofrer. lol
Lrllhando esse camlnho que a vlngana acabou por mascarar-se de [usLla, faclllLando asslm a
lnveno de [usLlflcaLlvas morals para a prLlca de casLlgos e punles.
ConLudo, se, por um lado, h uma vlolncla vlngaLlva que e da ordem do ressenLlmenLo,
por ouLro, no podemos esquecer a exlsLncla de um movlmenLo que, embora Lambem se[a
vlolenLo, faz parLe de uma desLrulo aLlva, que emerge para fazer frenLe a ouLras formas de
vlolncla, ou a grandes desequlllbrlos de poder, como e o caso da vlolncla do LsLado conLra
Loda uma populao, ou conLra um lndlvlduo, por exemplo. 1raLa-se de um movlmenLo de
desLrulo que se dlferencla do ressenLlmenLo. Mas, para operar Lal dlferenclao, e preclso
salr a procura de sua genealogla, ou se[a, procurar saber como as aes conslderadas vlolenLas
foram um dla gesLadas.
8em se v que os slsLemas de [usLla e seus dlsposlLlvos de poder enredam as pessoas
em suas malhas das mals dlversas manelras, se[a pela lndlgnao revolLada, a clamar pelo
endureclmenLo das lels e por mals punles, se[a pela passlvldade esperanosa, a lamenLar
conLlnuamenLe padeclmenLos e aponLar culpados lndlvlduallzados. CerLamenLe, h nuances
enLre essas duas dlsposles afeLlvas, asslm como Lambem e posslvel pensar em llnhas de fuga
para alem do que comumenLe se v. Mas o enredamenLo e a dlflculdade de enconLrar saldas
para fora do slsLema de faLo parece ser a Lnlca, quando se pensa no complexo que envolve o
[udlclrlo.
1anLo mals lnquleLanLe e pensar como Lal enredamenLo no somenLe e produzldo em
ns, mas Lambem como ns mesmos o allmenLamos a cada passo, mesmo quando lmaglnamos
138

Lrabalhar para dele escaparmos, mulLas vezes na forma de combaLes que lmpllcam nas plores
adeses.
1enLaremos a segulr expor como, por uma auLo-su[elo produzlda, as pessoas
prendem-se cada vez mals a Lela do ulrelLo, no apenas quando pedem dlreLamenLe pelo
forLaleclmenLo de um LsLado penal, mas Lambem quando exacerbam a quesLo da vlLlmlzao
e a lndlvlduallzao das responsabllldades, ou quando pedem por resposLas nos Lermos
Lradlclonals do ulrelLo e anselam por uma especle de [usLla lnflnlLa, como forma de aplacar
dlsposles ressenLldas, dese[os de vlngana e uma lnsaclvel vonLade de verdade.

139

lll. 1 - C Ln8LuAMLn1C nC lkOc55O:

ueverla se esperar que o processo pesasse sobre mlm menos do que aLe enLo,
pols sem dvlda se d procurao ao advogado para reLlrar um pouco de sl
mesmo o peso do processo. C que ocorreu, porem, fol o conLrrlo. nunca anLes
me preocupel LanLo com ele como desde que o senhor me represenLa em [ulzo.
uando esLava sozlnho, no empreendla nada em relao a mlnha causa, mas
quase no o senLla, agora, pelo conLrrlo, Lendo um represenLanLe, esLava Ludo
arran[ado para que algo aconLecesse: sem cessar, e cada vez mals Lenso,
aguardel sua lnLerveno e ela no velo. ue qualquer modo, recebl do senhor
dlversas lnformaes sobre o Lrlbunal, que Lalvez no pudesse Ler obLldo de
mals nlnguem. Mas lsso no pode me saLlsfazer, uma vez que agora o processo,
llLeralmenLe em segredo, se aproxlma cada vez mals da mlnha pele.
lranz kafka.
39


Lssa slLuao de enredamenLo nas malhas da !usLla, cada vez malor nos dlas de ho[e,
faz lembrar a personagem !osef k., em O ltocesso, de lranz kafka, um clsslco que expe
mulLas das caracLerlsLlcas do funclonamenLo dos slsLemas de [usLla na aLualldade: a aparncla
de absurdo, a desorganlzao burocrLlca, Lrglca e mulLas vezes rlslvel, a espera angusLlanLe, o
espao asflxlanLe, a aLmosfera de persegulo e suspelLa, as mlLlplas formas de lnfluncla que
aLravessam os [ulgamenLos, o medo e a culpa que palram lnexpllcados, os adlamenLos
lnflndvels, as obsolvles opoteotes oo tempottlos, e, flnalmenLe, ou sobreLudo, a produo
do dese[o de lr ao enconLro dos Lrlbunals, de conLlnuar buscando aqullo mesmo do qual se
dlsse querer escapar, Lal como !osef k., que, depols de Ler sldo colooloJo sem sequer saber o
porqu, senLla-se aLraldo lrreslsLlvelmenLe para o seu ptocesso...
uuranLe a semana segulnLe k. esperou, dla aps dla, uma nova comunlcao, no podla acredlLar
que Llvessem levado ao pe da leLra sua renncla aos lnquerlLos, e quando a esperada

39
2003, p. 187-188.
140

comunlcao de faLo no chegou aLe o sbado a nolLe, ele sups esLar sendo LaclLamenLe
convocado de novo a mesma casa e a mesma hora. or lsso dlrlglu-se ouLra vez para l no
domlngo (Cap. lll, p. 33).
uanLos no se lmaglnam LaclLamenLe convocados pela !usLla, a Lodo o momenLo?
uanLos de ns no acelLamos - ou dese[amos - expressamenLe a prLlca coLldlana e
dlssemlnada de mlLlplos poderes llgados a ldela de lel e de [usLla? Lm kafka (2003), mals do
que uma crlLlca a esse esLado de colsas, e posslvel acompanhar um meLodo de Jesmootoqem
otlvo", um meLodo que cooslste, ootes, em ptolooqot, em oceletot exotomeote om movlmeoto
poe j ottovesso o compo soclol"(ueleuze e CuaLLarl, 2003, p. 88). C que observamos em O
ltocesso e [usLamenLe a desmonLagem da mqulna da lel, sua desLerrlLorlallzao, lsLo e, a
perda do Lerreno a parLlr do qual ela cosLumava ser facllmenLe ldenLlflcada. AsslsLlmos Lambem
a sua descodlflcao, para alem dos slsLemas represenLaclonals clsslcos da [usLla e do dlrelLo,
e para alem de uma crlLlca soclal alnda codlflcada, nos Lermos da lgualdade, da democracla, ou
do JevlJo ptocesso leqol.
ueleuze e CuaLLarl (2003) lembraram que kafka dlzla set meoos om espelbo Jo poe om
telqlo poe ovooo" (p.104), pols no lhe lnLeressava reLraLar, espelhar, mlmeLlzar, conformar o
ob[eLo de sua escrlLa, mas slm deformar e avanar aLe om fototo JemosloJo posslvel" (ldem,
p.104), de modo que os processos no Lo evldenLes aos nossos olhos pudessem enflm ser
vlsLos. Mals alnda, ueleuze e CuaLLarl enslnaram que e nesse avanar que llnhas de fuga podem
ser enconLradas, pols e na ampllao aLe ao absurdo que as saldas so mulLlpllcadas - asslm
como Lambem as enLradas para a experlmenLao da obra.
Conslderamos que essa desmonLagem aLlva de algum modo se aproxlma de uma
especle de genealogla, pols decompe, com a ferramenLa da arLe, os vrlos aspecLos que
formam o mosalco de um problema e, com lsso, Lorna vlslvel uma hlsLrla, lana uma ouLra luz
a compreenso das foras que aLravessam o nasclmenLo de um confllLo, de um lmpasse, de um
enquadramenLo, do qual Lambem fazemos parLe, mas nem por lsso nos damos conLa.
vale ressalLar que, ao conLrrlo do que mulLos pensam, kafka no fez uma llLeraLura
fanLsLlca, no senLldo de esLar aparLada do real. Lle deformava para Lornar mals vlslvel,
141

exagerava, para mosLrar como lldamos com o absurdo corrlquelramenLe, sem nos darmos
conLa de que o fazemos. Como anallsou um dos malores esLudlosos de sua obra, kofko tevelo,
ottovs Je soo tcolco Je esttoobomeoto, o esttoobomeoto eocobetto Jo vlJo cotlJlooo - e
Jesse moJo ootto vez teollsto. 5eo Jesflqotomeoto flxo" (Anders, 2007, p.18).
kafka e nleLzsche parLllharam de uma aflrmao Lrglca da vlda, aquela que no procura
dlsfarar seus aspecLos problemLlcos, mas, ao conLrrlo, LenLa acenLu-los, lnLenslflc-los, aLe
o llmlLe da llberao do rlso (lerraz, 2004). L rlmos quando consegulmos enxergar algo alem do
bvlo, quando vlslumbramos o esboo dos mulLos maLlzes posslvels do real, quando
consegulmos nos deslncorporar do senso comum, da naLurallzao do hblLo.
nesse aspecLo, kafka e nleLzsche foram genlals. ueleuze e CuaLLarl (2003) no delxaram
de desLac-lo, lncluslve sallenLando o alcance pollLlco do rlso e da alegrla:
A pglna mals llnda do llvro de Max 8rod sobre kafka slLua-se quando 8rod conLa como os
ouvlnLes rlam duranLe a lelLura do prlmelro caplLulo do rocesso, om tlt ltteslstlvel. uo gnlo,
s vemos esLes dols crlLerlos: a pollLlca que o aLravessa e a alegrla que comunlca. (...) nleLzsche,
kafka, 8eckeLL, qualquer deles: quem no os ler com lmensas gargalhadas lnvolunLrlas e
esLremeclmenLos pollLlcos, deforma Ludo (p.79).
C absurdo da [udlclallzao de nossas vldas, a vlngana mascarada de [usLla, a
reaLlvldade e a fraqueza lnLerpreLadas como vlrLude, o funclonamenLo serlallzado dos slsLemas
de [usLla, a mulLlpllcao espanLosa de lels, regulamenLos, normas, sem dvlda, merecem um
longo e demorado olhar de esLranhamenLo. Merecerlam Lalvez mals carlcaLuras, mals
Jefotmoes pteclsos
40
, como as de kafka, ou as de Chaplln, com seus 1empos moJetoos, ou as
de O Alleolsto de Machado de Assls, exageros" reveladores, que nos a[udam a enxergar, aLe o
llmlLe, o que h de absurdo no coLldlano.
Mas o exagero e apenas um melo de Lornar manlfesLas as conLores [ lnslnuadas.
Asslm e a arLe do grande carlcaLurlsLa, aquele que capLa movlmenLos pouco percepLlvels - se[a
de uma pessoa, ou de um dado momenLo hlsLrlco - e, medlanLe sua ampllao, acaba por

40
Lxpresso de alLer 8en[amlm, a respelLo da llLeraLura de kafka, clLado por ModesLo Carone (2009), LraduLor de
kafka.
142

Lorn-los vlslvels e cmlcos. Como descreveu 8ergson (1980), ele foz com poe seos moJelos
cotetelem como se fossem oo exttemo Je soo coteto. le oJlvlobo, sob os botmoolos sopetflclols
Jo fotmo, os tevoltos ptofooJos Jo mottlo " (p. 22). Cs Llpos de nleLzsche no delxam de ser
carlcaLuras que funclonam como esclarecedoras lenLes de aumenLo de uma dada pslcologla.
Asslm como Lambem as personagens de kafka Lonaram-se famosas por exlblrem em larga
dlmenso o que h de mals Lerrlvel na slLuao de lmpoLncla do lndlvlduo moderno, que se v
as volLas com poderes que conLrolam sua vlda sem que ele ache uma salda.
Mals especlflcamenLe com relao a !usLla, ou a lel, kafka faz ver aLraves dos seus
LexLos, especlalmenLe em O ltocesso (2003) e No cololo leool (2009), como e posslvel
desmonLar os mecanlsmos dessa mqulna de poder, llberando-a da represenLao
LranscendenLal que comumenLe lhe e aLrlbulda, de modo que aparea uma forma sem
lnLerlorldade, vazla e sem conLedo, cu[a orlgem e lnacesslvel. Como se a lel fosse Lo somenLe
a armao exLerlor de mlLlplos mecanlsmos de gesLo. Asslm, como sallenLaram ueleuze e
CuaLLarl (2003), se em kafka a lel aparece como no conheclvel, no e devldo ao seu suposLo
lsolamenLo na Lranscendncla, mas slm porque ela e desprovlda de lnLerlorldade. lsso quer
dlzer que a lel e felLa por melo de sua enunclao, ou se[a, os escrlLos, os dlscursos, as
senLenas, os casLlgos e que fazem a lel. Lles no so a sua expresso necessrla e derlvada.
nessa perspecLlva, a lel no e do domlnlo do conheclmenLo, mas slm da ordem de uma
necessldade prLlca, cu[o enunclado se d no real, na forma do casLlgo, por exemplo, lsLo e, por
melo de algo que se lnscreve no corpo das pessoas. Cs mecanlsmos de poder peneLram em
nossos corpos e neles se expem. Como dlsse loucaulL (1979d), o corpo e uma superflcle de
lnscrlo dos aconLeclmenLos, os mecanlsmos de domlnao esLabelecem marcas e gravam
lembranas nos corpos, ooJo mols motetlol, ooJo mols flslco, mols cotpotol poe o exetclclo
Jo poJet... Oool o tlpo Je lovestlmeoto Jo cotpo poe oecesstlo e soflcleote oo
fooclooomeoto Je omo socleJoJe copltollsto como o oosso?" (p.147).
kafka, em No cololo leool, narra com um humor corroslvo uma forma rudlmenLar de
[usLla e punlo, onde acusados no Lm oporLunldade de defesa, desconhecem sua
condenao e nada sabem sobre sua senLena, a qual e escrlLa dlreLamenLe no seu corpo, por
143

melo de um aparelho de LorLura especlalmenLe consLruldo para LanLo. nas palavras do oflclal
responsvel pela execuo, setlo lootll comoolc-lo. A seoteoo opllcoJo oo cotpo" (kafka,
2009, p.87). L o oflclal prossegue: lol oomeoJo jolz opol oo cololo peool. (...) lotpoe estlve oo
loJo Jo ootlqo comooJoote em toJos os ocottoclos ctlmlools e soo poem melbot coobece o
opotelbo. O ptloclplo poe qolo os mloobos Jeclses . o colpo sempte loJobltvel" (p.88). 1oda
a narraLlva e baseada no relaLo desse oflclal-[ulz para um explorador europeu, suposLamenLe
superlor em Lermos de raclonalldade [urldlca, e que se mosLra chocado com a barbrle dos
meLodos exlbldos na llha Lroplcal", onde se passa a hlsLrla.
Lm lugar do sofrlmenLo-espeLculo, kafka lronlza a defesa de uma admlnlsLrao mals
Lecnlca, hlglnlca e raclonal da [usLla. lmpllclLa no LexLo esL a quesLo de qual serla essa ouLra
forma mals avanada de [usLla, seno um reflnamenLo de prLlcas de vlolncla. Cs
procedlmenLos anLlgos so crlLlcados, a LorLura e vlnculada a um perlodo hlsLrlco
ulLrapassado, a obscurldade e vlsLa como prprla aos brbaros no clvlllzados e, asslm,
auLomaLlcamenLe, os novos e modernos procedlmenLos acabam lsenLos de qualquer crueldade
e desumanldade. Como ressalLou lerraz (2004), nesse ponLo, Lorna-se lnevlLvel lembrar de
nlLezsche, em sua anllse sobre a progresslva esplrlLuallzao da crueldade (e no o seu
desapareclmenLo) na clvlllzao ocldenLal, ou, alnda, de loucaulL, acerca das mlcroLorLuras e
mlcropenalldades coLldlanas, promovldas pelos mecanlsmos dlsclpllnares e de governo. kafka
mesmo no delxou de explorar essas ouLras nuances das prLlcas de [usLla e punlo no seu
romance O ltocesso.
um ouLro aspecLo lmporLanLe a ser pensado acerca da obra de kafka, especlalmenLe em
O ltocesso, e a quesLo do dese[o, lsLo e, ooJe se jolqovo poe bovlo lel, b, Je foto, Jesejo e
opeoos Jesejo. A jostlo Jesejo, e oo lel. com efelto, fooclootlo Je jostlo toJo
qeote"(ueleuze e CuaLLarl, 2003, p.89). ara ueleuze e CuaLLarl (2003), por ser dese[o, a [usLla
no se delxa represenLar, ela e o processamenLo lmanenLe do dese[o, um conLlnuo com llmlLes
movedlos e conLlnuamenLe deslocados. !osef k. busca a [usLla lndo de um quarLo a ouLro, de
uma sala a ouLra, segulndo o dese[o, em um Lrabalho lnLermlnvel, em om compo lllmltoJo Je
lmoooclo, em vez Je omo ttoosceoJoclo loflolto"(ldem, p.91). L no h o que [ulgar no
144

dese[o. Alls, para esses auLores, se h algo que une nleLzsche e kafka e a averso a sede
lnsaclvel de [ulgar, alem da lncrlvel capacldade de Lornarem-se, por melo da obra, adlvlnhos
do mundo fuLuro.
Alem dlsso, e lmporLanLe frlsar que, LanLo em nleLzsche, quanLo em kafka, no h uma
relao necessrla enLre lel e culpabllldade. A desmonLagem operada por kafka, em O ltocesso,
ellmlna qualquer ldela de culpabllldade, a qual serla, para ueleuze e CuaLLarl (2003), Lo
somenLe o movlmenLo aparenLe em que os [ulzes e os advogados lsolam as pessoas para lhes
lmpedlrem de execuLar o movlmenLo real e se ocuparem da prprla quesLo. A ldela de
culpabllldade e parLe da prprla acusao. Como dlsse um dos guardas que deLeram !osef k., o
1tlboool ottolJo pelo colpo" (kafka, 2003, p. 40), de modo que !osef k. chegou a pensar,
lnlclalmenLe, que
Se ele qulsesse chegar ao seu lnLenLo, era necessrlo, sobreLudo, ellmlnar o ptlotl qualquer ldela
de culpabllldade. no havla dellLo: o processo era apenas uma grande quesLo como as que
Llnha LraLado favoravelmenLe para o banco, uma quesLo em que, como de regra, se
apresenLavam dlversos perlgos a que era preclso dar remedlo (kafka, 2003, p.41).
1odavla, ao longo do lablrlnLo do processo em que se perdeu, !osef k. a cada passo e
colocado em dvlda acerca de sua suposLa culpabllldade, em razo dos dlscursos repeLldos dos
vrlos personagens que o cercam e sabem do seu processo. Como dlsseram ueleuze e CuaLLarl
(2003), o colpoblllJoJe opeoos o eooocloJo Je om jolqomeoto poe vem Je foto, e poe s
oqotto oo lopoleto omo olmo ftoco. A ftopoezo, o mlobo ftopoezo, o mlobo colpo, opeoos o
movlmeoto opoteote Je kofko eopoooto sojelto Jo eooocloJo"(p.64).
A esse respelLo, chama a aLeno um caplLulo em especlal na obra O ltocesso, aquele
lnLlLulado No coteJtol, em que !osef k. comea um dllogo com um padre que, a segulr, se
apresenLa como sendo o capelo da prlso que, por slnal, como mulLos ao longo do romance,
Lambem conhece o processo de k.. ue acordo com a narraLlva, fol o sacerdoLe quem chamou k.
e lhe dlsse que ele, k., era conslderado culpado, ao que k. respondeu: om epolvoco. como
poe om set bomooo poJe set colpoJo?" (kafka, 2003, p. 211). ue Lodo modo, na vlso do
sacerdoLe, k. agla e falava como alguem culpado, e como alguem que no enLendla o que
143

esLava aconLecendo. nesse momenLo, com grande solenldade, o sacerdoLe passa a relaLar a k.
uma passagem dos textos lottoJottlos lel", na forma de uma parbola.
8en[amln (1994) conferlu grande relevncla a essa parbola lnLlLulada como uloote Jo
lel", chegando a conslder-la como o cenLro a parLlr do qual O ltocesso velo a se desdobrar.
vale ressalLar que o prprlo kafka fez quesLo de publlc-la em separado, apesar desLa
parbola [ Ler sldo lnclulda em um dos caplLulos flnals de O ltocesso.
ConLa a parbola que, dlanLe da lel, esL um porLelro. um homem do campo dlrlge-se a
esse porLelro e pede para enLrar na lel, ao que o porLelro responde que naquele momenLo no
pode permlLlr a enLrada. A porLa manLem-se aberLa, mas anos se passam sem que o homem do
campo conslga enLrar, embora no deslsLa do seu lnLenLo e conLlnue esperando a permlsso
para a enLrada, aLe bem prxlmo a sua morLe. Ao longo desse Lempo, o porLelro submeLe o
homem a pequenos lnLerrogaLrlos e, ao flnal, a cada sollclLao felLa pelo homem, o porLelro
repeLe que no pode delx-lo enLrar, enquanLo o homem lana mo de Ludo o que pode para
subornar o porLelro. Consumldo e envelhecldo, o homem resolve enLo fazer uma lLlma
pergunLa ao porLelro: toJos ospltom lel, Jlz o bomem, como se expllco poe, em tootos
ooos, oloqom olm Je mlm peJlo poto eottot?" (kafka, 2003, p. 213). Ao que o porLelro
responde: Apol oloqom mols poJlo set oJmltlJo, pols esto eottoJo estovo JestlooJo s o
voc. Aqoto eo voo emboto e fecbo-o" (ldem, p.213).
uepols da narraLlva, o sacerdoLe prossegue o dllogo com k., acerca da lnLerpreLao da
parbola. LnquanLo k. acredlLa que o homem do campo havla sldo enganado pelo porLelro, [
que esLe s ao flm de sua vlda deu a lnformao suposLamenLe llberadora, o sacerdoLe sallenLa
a k. que o porLelro Lo somenLe cumprlu seu dever. Alem dlsso, o sacerdoLe ressalLa que fol o
homem quem decldlu senLar-se e esperar por Loda a vlda, pols a hlsLrla no fala de coao
alguma. Ao flnal do dllogo, quando k. quesLlona o sacerdoLe sobre qual serla o lnLeresse do
Lrlbunal por ele, o sacerdoLe lhe responde: O ttlboool oo poet ooJo Je voc. le o ocolbe
poooJo voc vem e o Jelxo poooJo voc vol" (kafka, 2003, p. 222).
Lm uloote Jo lel, e lnLeressanLe noLar como o olhar do homem do campo esLrelLa-se
progresslvamenLe, lsLo e, concenLra-se na porLa aberLa, depols no porLelro, no corpo do
146

porLelro, na pulga do casaco do porLelro, dando a ver uma serle de lmagens dos obsLculos que
o lmpedem de adenLrar a lel. vale frlsar que a prlmelra palavra negaLlva do porLelro basLou
para que o homem se deLesse a porLa, duranLe Loda sua vlda. C homem deLeve-se no prlmelro
obsLculo, mas ouLros vlrlam. Como dlsse o porLelro, ele era apenas um dos mulLos a
guardarem a porLa:
Se o aLral LanLo, LenLe enLrar apesar da mlnha prolblo. Mas ve[a bem: eu sou poderoso. L sou
apenas o lLlmo dos porLelros. ue sala para sala, porem, exlsLem porLelros cada um mals
poderoso que o ouLro. nem mesmo eu posso suporLar a vlso do Lercelro (kafka, 2003, p.214).
uerrlda (1983), em sua anllse da parbola uloote Jo lel, relaclonou a lmobllldade do
homem do campo dlanLe da porLa aberLa a posslvel parallsla ou passlvldade que se pode Ler
dlanLe de LexLos, Lradles e dlscursos vlsLos como lmpeneLrvels, embora esLe[am sempre
aberLos a lelLura. 1exLos e dlscursos que, a exemplo da ldeallzada Lel suprema, parecem
reservar o acesso somenLe para os elelLos que esLo por vlr, os que serlam capazes da
lnLerpreLao cerLelra, sem os quals Ludo permanece como uma promessa para sempre
guardada e lnalcanvel. Mas, como subllnhou uerrlda, resLa sempre a Larefa de querer enLrar,
Lransformar a lmposslbllldade em aLo e enfrenLar a Lenso do lndecldlvel, se[a dlanLe de um
LexLo, se[a dlanLe da lel. Lssa Lenso lnevlLvel emerge do confllLo enLre a generalldade e a
slngularldade, enLre as lels e cada um que comparece dlanLe da lel. ual a enLrada a lel ser
aponLada na parbola como slngular, pols que aquela enLrada s perLencla ao homem do
campo. Lssa passagem mosLra a face dupla da lel, LanLo no senLldo de aLralr e, ao mesmo
Lempo, lmpedlr o acesso, como Lambem no senLldo de ser generlca, sem delxar de llgar-se a
cada um slngularmenLe, lsLo e, de lnscrever-se no corpo de cada um (uerrlda, 1983).
Alem dlsso, ulLrapassar aquela porLa, dlanLe da lel, no lndlca, na parbola, chegar a lel,
Lal como alerLou o porLelro. ALrs daquela porLa h Lo somenLe a lndlcao de ouLras mulLas
porLas, a exemplo do enslnamenLo nleLzscheano, segundo o qual aLrs de mscaras h sempre
ouLras mscaras.
As porLas so lnflndvels, [ que a lel emerge ao longo da Lravessla e nunca e de faLo
cumprlda, ou deflnlLlvamenLe enconLrada. or lsso, como conclulu uerrlda (1983), a ldela da lel
147

manLem-se em quesLo, de modo que no se delxa de esLar dlanLe dela, como se a nlca lel
posslvel resldlsse no prprlo faLo de haver lels. Como em nleLzsche (CM, 1998), para quem,
embora as lels hlsLrlcas se[am arblLrrlas, o dado de se obedecer as lels e generlco e pre-
hlsLrlco, sendo aqullo por melo do qual o homem alcanou sua auLo-conflgurao como
homem, lsLo e, a parLlr de uma cerLa consLncla no aglr, segundo usos e cosLumes.
A dlscusso enLre k. e o sacerdoLe conduz, na prprla narraLlva, no a um
esclareclmenLo, mas a mulLas lnLerpreLaes, mulLas das quals enumeradas lncluslve pelo
prprlo sacerdoLe, a respelLo do papel do porLelro, do Lrlbunal e do processo de k.. odemos
Lambem observar na parbola uma ouLra desmonLagem da ldela de culpabllldade, que em geral
remeLe a Lranscendncla, mas que no passa da enunclao de um poder que Loma a forma da
lel.
ode-se conslderar que o malor perlgo esL em ler a obra de kafka com os olhos
volLados para a Lranscendncla da lel, para a lnLerlorldade da culpabllldade ou para a
sub[eLlvldade da enunclao (ueleuze e CuaLLarl, 2003, 8en[amln, 1994). ara ueleuze e
CuaLLarl (2003), o problema no esL na culpabllldade, mas na falLa de lnveno, no bloquelo
de Lodas as saldas, de Lal modo que o petlqo oo o seotlmeoto Je colpoblllJoJe eopoooto
oeotose, eopoooto estoJo, mos o jolzo Je colpoblllJoJe como ltocesso"(p.64). or lsso que,
para os auLores, a obra de kafka val mulLo alem das lelLuras pslcanallLlcas, edlplanlzanLes ou
morallzanLes, para apreender, como nlnguem, a vlolncla de um eros burocrLlco, pollclal,
[udlclrlo, econmlco e pollLlco.
L assusLador e, ao mesmo Lempo, rlslvel observar a descrlo do Lrlbunal felLa em O
ltocesso, os sales de espera loLados, o ar lrresplrvel dos corredores, o percurso lablrlnLlco
das salas, as personagens esdrxulas, a aLmosfera sombrla, sem saldas aparenLes, mas com
mulLas porLas de enLrada. L cmlco no exaLamenLe porque e absurdo, mas slm porque
desarruma a lglca, e, ao acelerar o fluxo do Lempo, ao acelerar um movlmenLo que [
aLravessa o campo soclal, d a ver processos que [ esLo lnsLalados no real, mas que alnda no
vemos com LanLa clareza, pols que esLo lnsldlosamenLe naLurallzados pelos hblLos e pelo
senso comum consLanLemenLe lncorporados (ueleuze e CuaLLarl, 2003).
148

L noLe-se que, se o Lrlbunal de kafka nos parece por demals confuso, bagunado,
lrresplrvel, mlsLurado com as banalldades do coLldlano, e porque a quesLo problemLlca no
se lsola e se encerra na lmagem do Lrlbunal, no aparelho formal da [usLla, mas slm avana e se
lnsere em nossas vldas roLlnelras.
kafka no pensa s nas condles do Lrabalho allenado, mecanlzado, eLc, ele conhece lsso Ludo
de perLo mas o seu gnlo esL em conslderar que homens e mulheres fazem parLe da mqulna,
no s no Lrabalho, mas mals alnda nas suas aLlvldades ad[acenLes, no repouso, nos amores, nos
proLesLos, nas lndlgnaes, eLc.. C mecnlco e uma parLe da mqulna, no s enquanLo
mecnlco, mas no momenLo em que o delxa de ser. (...) A mqulna de [usLla no e
meLaforlcamenLe que e conslderada mqulna: ela e que flxa o senLldo prlmelro, no apenas com
as peas, os gablneLes, os llvros, os slmbolos, a Lopografla, mas Lambem com o pessoal ([ulzes,
advogados, oflclals de dlllgncla), as mulheres conLlguas dos llvros pornogrflcos das lels, os
acusados que fornecem uma maLerla lndeLermlnada. (...) L que mqulna e dese[o, no porque o
dese[o se[a dese[o Jo mqulna, mas porque o dese[o no pra de fazer mqulna na mqulna e de
consLlLulr uma nova engrenagem ao lado da engrenagem precedenLe, lndeflnldamenLe (ueleuze
e CuaLLarl, 2003, p.137).
Ao mosLrar com naLuralldade cenas que nos parecem espanLosas, [ que se LraLa de
quesLes ldeallzadas e soclalmenLe valorlzadas, como a [usLla, kafka acaba por nos alerLar
como conferlmos uma calma e reslgnada acelLao a Ludo aqullo que deverla nos parecer de
faLo pavoroso, ou como a prprla noo daqullo que e Lldo como Lerrlvel e monsLruoso e, na
verdade, slmulLaneamenLe coLldlano e famlllar. orLanLo, esse e o senLldo das deformaes
operadas por kafka, ou se[a, elas nos fazem ver.
Lm O ltocesso, kafka de cerLa forma anLeclpou o que asslsLlmos ho[e nas prLlcas
[urldlcas, lsLo e, o enconLro de duas conflguraes Lerrlvels e Lemlvels: o conflnamenLo das
socledades dlsclpllnares e a varlao conLlnua das socledades de conLrole, ou se[a, de um lado,
a poltoo opoteote das prlmelras, e, de ouLro, a motottlo lllmltoJo das segundas
(ueleuze,1992 a).
!osef k., buscando resolver seu processo lnLermlnvel, procura 1lLorelll, o plnLor de
[ulzes, que, por sua funo, acaba exercendo lnfluncla sobre o andamenLo dos felLos. C plnLor
expllca a k. suas Lrs nlcas alLernaLlvas: a absolvlo real, a absolvlo aparenLe e o processo
149

arrasLado. A prlmelra, concedlda somenLe para os lnocenLes, era praLlcamenLe uma lenda nos
Lrlbunals, pols nlnguem poderla exercer lnfluncla sobre sua concesso, e mesmo 1lLorelll, o
experlenLe plnLor de [ulzes, no conhecla um caso sequer:
na lel - de qualquer modo no a ll - consLa, naLuralmenLe, por um lado, que o lnocenLe e
absolvldo, mas, por ouLro, all no consLa que os [ulzes podem ser lnfluenclados. Cra, a mlnha
experlncla e [usLamenLe o conLrrlo. no sel de nenhuma absolvlo real, mas sem dvlda de
mulLas formas de lnfluncla (kafka, 2003, p. 133).
Se decldlsse pela absolvlo aparenLe, k. poderla conLar com o auxlllo de 1lLorelll, que
aLesLarla ele mesmo sua lnocncla e recolherla a asslnaLura de [ulzes conhecldos, que Lambem
conLrlbulrlam com a garanLla da alegada lnocncla, aLe que o referldo documenLo pudesse ser
enLregue ao [ulz conduLor do processo de k., que enLo, conclul o plnLor:
ode absolv-lo despreocupadamenLe e sem dvlda o far, como uma genLlleza felLa a mlm e a
ouLros conhecldos, embora s depols da reallzao de dlversas formalldades. C senhor se reLlra
do Lrlbunal e flca llvre. (...) mas s aparenLemenLe ou, melhor dlzendo, LemporarlamenLe llvre
(ldem, p. 137).
Slm, apenas LemporarlamenLe, porque !osef k. serla Lo somenLe desllgado da
acusao, mas ela conLlnuarla poltooJo" sobre seu corpo, ou se[a, a qualquer momenLo, ele
poderla receber uma ordem Je clmo que farla a acusao novamenLe enLrar em vlgor. lsso
quer dlzer que, com a qulLao aparenLe, k. conLlnuarla sob ameaa e nos llmlLes da dlsclpllna.
! com o processo arrasLado o esforo do acusado serla menor, no preclsarla de LanLas
garanLlas, mas o processo se esLenderla ao longo de um Lempo lnLermlnvel. k. permanecerla
preso a uma motottlo lllmltoJo, como denomlnou ueleuze (1992 a), aLado a um eLerno
endlvldamenLo e sob um Lrabalho de gesLo sem flm prevlsLo. Asslm expllcou 1lLorelll:
C processo arrasLado conslsLe em que o procedlmenLo [udlclal e manLldo de forma permanenLe
no esLglo lnferlor do processo. ara alcanar lsso, e necessrlo que o acusado e seu proLeLor -
especlalmenLe esLe - flquem em conLaLo pessoal lnlnLerrupLo com o Lrlbunal. (...) Aqul o acusado
nunca e llvre (kafka, 2003, p.160).
8em se v a lncrlvel anLeclpao de kafka com relao ao nosso esLglo aLual de
endlvldamenLo, de Lal forma que, para alem das lnmeras lnLerpreLaes posslvels da obra, o
130

lablrlnLo das pseudo-saldas oferecldas a k., ou a sua slLuao de no consegulr vlslumbrar
saldas para fora do processo, nos faz ver com clareza e espanLo algo que posslvelmenLe nos
Lenha passado despercebldo, porque [ nos hablLuamos a asflxla e ao emaranhado dos [ulzos e
dos conLroles.
Mas o que nos prende LanLo aos slsLemas de [usLla? ara responder a esLa quesLo
cerLamenLe no basLarla menclonar o cresclmenLo alarmanLe de Lodas as formas de ln[usLla, o
desmanLelamenLo das chamadas pollLlcas pbllcas ou o desfunclonamenLo dos demals
aparelhos de proLeo a servlo do LsLado. 1alvez se[a o caso de nos quesLlonarmos por que
razo nos prendemos a um ldeal de [usLla e, em seu nome, conferlmos um Lerrlvel poder a
slsLemaLlzao esLaLal da ldela de [usLla. Ser, Lalvez, porque o lnLolervel dlmlnul nossa
capacldade de pensar? Se e a vlda que Lorce nossas faculdades, a flm de Lorn-las adequadas
aos aconLeclmenLos, se cabe a ns descobrlrmos os dlnamlsmos que operam sob cada colsa e
avallarmos as foras em [ogo que podem efeLuar nossa poLncla de crlao, por que lnslsLlmos
em camlnhar para o mundo da passlvldade e das palxes LrlsLes? (Llns, 2004).
Como ueleuze e CuaLLarl (1992) no cansaram de repeLlr, no basLa grlLar vlva o
mlLlplo", e preclso faz-lo. C pensar no e dlferenLe da vlda, as dlflculdades da vlda so
lnseparvels dos problemas do pensamenLo. Mas, para dlgerl-las, e preclso Ler a nobreza de um
esLmago forLe, como dlrla nleLzsche (Cl, 2000 b). L asslm que o lnLolervel mulLas vezes no
nos permlLe lr aLe o flm do que podemos, o lnLolervel de uma banalldade coLldlana que se faz
presenLe em lnmeras formas de vlolncla, consLranglmenLo e opresso.
L asslm que, domlnadas pela passlvldade e pelas palxes LrlsLes, as pessoas
permanecem a espera da Lo alme[ada e ldeallzada [usLla, lndeflnldamenLe. A espera de
CoJot. Como lnlclamos a prlmelra seo desse caplLulo com lranz kafka (1883-1924), ser
lnLeressanLe encerrarmos com Samuel 8eckeLL (1906 - 1989), um ouLro arLlsLa genlal que
Lambem foz vet, por melo de uma llLeraLura aLravessada por pollLlca e humor. 8eckeLL, reallsLa
LanLo quanLo kafka, Lambem fol classlflcado como um auLor do absurdo, por conLa de suas
Jefotmoes que lnformam, e suas carlcaLuras assusLadoramenLe esclarecedoras. spetooJo
CoJot e uma pea de LeaLro que fol prlmelramenLe publlcada em 1932. P algum Lempo aLrs,
131

a expresso LlLulo da pea Lornou-se basLanLe uLlllzada para lndlcar algo lmposslvel, ou uma
espera lnfruLlfera.
C enredo basela-se na dlflculdade de comunlcao enLre os personagens clownescos,
ladlmlr e LsLragon, que esLo a espera de algo que nunca se resolve. C dllogo enLre os dols e
cmlco e, ao mesmo Lempo, angusLlanLe. A repeLlo de gesLos, de cerLas formas de dllogo e a
espera conLlnua por algo lncerLo, conslderado para eles essenclal, lnLenslflcam o cllma de
Lenso e angsLla. A slnLese da pea, apresenLada pela companhla de LeaLro 8oa Companhla
41
,
delxa Lransparecer algo do Lrglco dessa longa e lnfruLlfera espera.
1odos os dlas, num local a belra de uma esLrada deserLa, que no e posslvel descrever porque
no se parece com colsa nenhuma, [unLo de uma rvore sollLrla - nua e esqueleLlca ho[e, no dla
segulnLe coberLa de folhas - dols homens, vladlmlr e LsLragon, esperam CodoL. Mas nada
aconLece, nlnguem chega, nlnguem parLe. L CodoL - o nlco proLagonlsLa-ausenLe da hlsLrla do
LeaLro - que no saberemos quem e ou o que slgnlflca, nunca vlr. ara preencher sua
desesperada expecLaLlva, para lludlr o Ledlo dos dlas vazlos e sempre lguals, vladlmlr e LsLragon
falam um com o ouLro aLe a exausLo, mesmo sem Lerem nada que dlzer: asslm, ao menos do-
se a lmpresso de exlsLlrem.
CoJot, no senLldo 8eckeLLlano do Lermo, no serla um ouLro nome posslvel para a
[usLla, Lal como e vlvenclada na conLemporaneldade? C grande rol de demandas lgnoradas, a
serlallzao dos processos e dos aLendlmenLos oferecldos, a burocracla faLlganLe e sem senLldo,
Loda a repeLlo maqulnlca e parallsanLe dos mecanlsmos de poder dos slsLemas de [usLla
parecem lnLenslflcar, sem dvlda, uma slLuao de desesperana e apaLla - que raramenLe e
acompanhada de um salLo da espera para uma posLura aLlva. C que se v, com mals frequncla,
ao lado de alguns momenLos de desespero lnerLe, e a manuLeno da expecLaLlva passlva por
um ldeal, lsLo e, a conLlnuldade de uma espera v, angusLlanLe e quase lnLermlnvel, como a do
homem do campo de kafka, dlanLe da lel, sempre a espera que se lhe abrlssem a porLa.

41
hLLp:www.boacompanhla.arL.brespeLaculosesperando-godoL Acesso em 03 malo 2012.

132

odemos observar que essa expecLaLlva passlva e caplLallzada por mulLas lnsLlLules,
com o flm de prolongar relaes de domlnlo. nesse conLexLo, e posslvel que o [udlclrlo deva
grande parLe de seu cresclmenLo exponenclal no conLemporneo a adoo de um modelo
empresarlal de funclonamenLo, volLado para a crlao de melos que possam mulLlpllcar
demandas, acelerar a produLlvldade (com resposLas parclals e provlsrlas, e no
necessarlamenLe saLlsfaLrlas) e ampllar seu campo de aLuao.

133

lll.1.1 - Modo Lmpresarlal ue CapLura:

L lsso que vocs vem no mundo moderno, o mundo que ns conhecemos
desde o seculo l, Loda uma serle de raclonalldades governamenLals se
acavalam, se aplam, se conLesLam, se combaLem reclprocamenLe. ArLe de
governar pauLada pela verdade, arLe de governar pauLada pela raclonalldade
do LsLado soberano, arLe de governar pauLada pela raclonalldade dos agenLes
econmlcos, de manelra mals geral, arLe de governar pauLada pela
raclonalldade dos prprlos governados.
Mlchel loucaulL.
42


Ao que Ludo lndlca, os slsLemas de [usLla da aLualldade, mals do que persegulrem a
eflccla em Lermos de resposLas legalmenLe apllcvels, esLo lnLeressados em mulLlpllcar-se a sl
mesmos, por melo da crlao conLlnua de lels, de punles, de Lecnlcas de gesLo de vldas, da
ampllao dos seus campos de aLuao, da mulLlpllcao dos seus operadores, da lncluso de
novos saberes colocados a seu servlo... Lnflm, o que se percebe e que lnLeressa cada vez mals
ao [udlclrlo acolher, e de alguma forma responder, a Loda e qualquer relvlndlcao que lhe e
dlrlglda. na verdade, seu modo de funclonamenLo precrlo e lnsaLlsfaLrlo (para a malorla) Lem
uma uLllldade clara: acenLuar demandas e esLend-las ao longo do Lempo.
As esLaLlsLlcas dos slsLemas de [usLla so sempre lmpresslonanLes, especlalmenLe
quando se percebe que esses dados esLaLlsLlcos, regularmenLe aLuallzados, cosLumam ser
dlvulgados para fesLe[ar o grande aumenLo na produLlvldade dos [ulzes, bem como para
lnformar a aprovao de novos pro[eLos de reforma e consLruo de predlos que vo lnLegrar o
complexo do [udlclrlo, com o ob[eLlvo manlfesLo de promover um aLendlmenLo mals celere as
demandas da socledade. 1odavla, a gnese do grande e conLlnuo aumenLo dessas demandas
que chegam ao [udlclrlo no Lem consLlLuldo moLlvo de preocupao.

42
2008 b, p. 424.
134

Segundo dados dlvulgados por sua assessorla de lmprensa, no ano de 2009, o 1rlbunal
de !usLla do LsLado do 8lo de !anelro recebeu quase 2 mllhes de processos. ularlamenLe,
cerca de 13.800 peLles so encamlnhadas ao proLocolo geral desse 1rlbunal, chegando a
18.000 as segundas-felras ou nos dlas segulnLes a ferlados
43
.
A cada ano, o Conselho naclonal de !usLla (Cn!) dlvulga nmeros assusLadores,
referenLes ao movlmenLo processual nos 1rlbunals de !usLla de Lodo o pals. no seu relaLrlo
Iostlo em oometos do ano de 2010, por exemplo, flcou demonsLrado que os [ulzes do 8lo de
!anelro receberam o malor nmero de processos, lsLo e, 3.113 casos novos por maglsLrado,
enquanLo a medla naclonal fol de 1.407. Cs dados colhldos pelo Cn! lndlcaram Lambem que, no
LocanLe a [usLla de prlmelro grau, lnclulndo-se os [ulzados especlals
44
, os maglsLrados
flumlnenses foram os que mals [ulgaram em Lodo o pals, LoLallzando 4.212 senLenas por
maglsLrado
43
.
A nlvel naclonal, quase 90 mllhes de processos LramlLaram na !usLla brasllelra no ano
de 2011, sendo proferldas 23,7 mllhes de senLenas e declses
46
. Como esperado, a
quanLldade de processos novos, recebldos em 2011, superou o nmero daqueles que foram
[ulgados no mesmo ano, uma repeLlo que, no ano de 2012, aLlnglu o acmulo de 63 mllhes
de processos
47
.
nada parece conLer essa avalanche processual. MulLos lnvesLlmenLos vm sendo felLos
para lncenLlvar programas de conclllao e medlao, de modo a LenLar amenlzar essa slLuao.

43
1!8! - 1rlbunal de !usLla do 8lo de !anelro noLlcla na lnLerneL. 8lo de !anelro, 2009. ulsponlvel em:
hLLp:srv83.L[r[.[us.brpubllcadornoLlclasweb. Acesso em 14 dez. 2009.
44
AnLerlormenLe denomlnados !ulzado de equenas Causas, os !ulzados Lspeclals so rgos do slsLema !udlclrlo
brasllelro desLlnados a promover a conclllao, o [ulgamenLo e a execuo das causas conslderadas de menor
complexldade pela leglslao. hLLp:pL.wlklpedla.orgwlkl!ulzadoLspeclalCC3Auvel Acesso em 01092013.
43
hLLp:porLalL[.L[r[.[us.brweblnformaLlvolnformaLlvos-p[er[-lnformaLlvos-layouLvlsuallzar33301 Acesso em
01092013.
46
hLLp:www.con[ur.com.br2012-ouL-2990-mllhoes-processos-LramlLaram-[usLlca-brasllelra-2011 Acesso em
01092013.
47
hLLp:www.agoranoLlclas.neLbrasll[usLlca-brasllelra-Lem-63-mllh-es-de-processos-em-flla Acesso em
01092013.
133

no enLanLo, ao que parece, esses novos programas Lm, ao conLrrlo, conLrlbuldo com o
aumenLo do nmero de processos em clrculao, denLro da lglca de mulLlpllcao das porLas
de enLrada para o [udlclrlo, que aLral para sl um sem nmero de quesLes soclals, Lornadas
enLo passlvels de serem concllladas ou medladas por melo da [usLla formal.
Asslm como as chamadas penas alLernaLlvas abrem espao para novas crlmlnallzaes,
ampllando a exLenso do poder de punlr do LsLado, e posslvel pensar que a prollferao dos
[ulzados especlals, volLados para as denomlnadas pequenas causas, amplla seu poder de
gesLo, pols os males soclals de Loda uma populao acabam sendo encamlnhados para o
mesmo slsLema de poder, o qual Lem prlorlzado quesLes ponLuals, lndlvlduallzadas,
mosLrando-se pouco efeLlvo na conLeno do domlnlo excesslvo praLlcado por grandes grupos
econmlcos, por exemplo.
no cabe aqul nos esLendermos apresenLando dados esLaLlsLlcos
48
, ou menclonando os
mulLos pro[eLos a Lodo o momenLo crlados pelo [udlclrlo, a flm de lldar com as mllhares de
demandas que lhe so dlrlgldas. Mas chamou-nos a aLeno um pro[eLo em especlal crlado pelo
1rlbunal de !usLla do LsLado do 8lo de !anelro, chamado ro[eLo Lxpresslnho. C ob[eLlvo
declarado fol o de dar malor agllldade aos processos dlsLrlbuldos aos !ulzados Lspeclals Clvels,
cu[as aes Llnham como parLe passlva socledades comerclals ou empresas com excesslvo
nmero de reclamaes, em razo da precarledade do servlo oferecldo
49
. Ao que Ludo lndlca,
mulLos consumldores alcanaram a lmedlaLa efeLlvldade do bem [urldlco preLendldo, ao
celebrar acordos dlreLos com as empresas, conLando com a garanLla do respaldo do [udlclrlo,
caso houvesse descumprlmenLo no acordo flrmado, pols, depols de conclllado, o acordo e
homologado por [ulz Logado, ganhando a fora de uma senLena. C curloso e que a llsLa das
empresas mals aclonadas por consumldores pre[udlcados ou enganados em suas relaes
comerclals no cosLuma sofrer alLeraes. A empresa de energla da cldade de nlLerl, Ampla,
por exemplo, h anos esL lnsLalada nas dependnclas do oder !udlclrlo. uesde o ano de

48
uesde o ano de 2003, por melo do programa Iostlo em oometos, o Cn! - Conselho naclonal de !usLla -
apresenLa relaLrlos anuals acerca dos lndlcadores do oder !udlclrlo, Lrazendo lnformaes relaLlvas a
movlmenLao processual, despesas e recelLas. hLLp:www.cn[.[us.br
49
hLLp:cg[.L[r[.[us.brpro[eLos-especlalsexpresslnho Acesso em 01092013
136

1999, a empresa 1elemar ocupa vrlos ncleos do Lxpresslnho nos [ulzados Lspeclals Clvels do
LsLado
30
. odemos pensar que os acordos gels e desburocraLlzados Lalvez Lenham reparado
alguns dramas ponLuals, por melo de pequenas lndenlzaes pacLuadas com a empresa, mas e
lnegvel que a prLlca conLumaz de causar danos a lnmeros consumldores parece longe de ser
soluclonada, ou Lalvez no se[a mesmo esLe o ob[eLlvo.
L o que dlzer quando uma grande empresa prlvada como a Sky passa a conLar com o
apolo da esLruLura do [udlclrlo para reallzar suas conclllaes, ou melhor, suas negoclaes
com o pbllco lesado? ols o ltojeto 1otem Je coocllloo 5ky, reallzado nas dependnclas do
loro CenLral de orLo Alegre 8S, LenLou lnovar nessa maLerla, lnclulndo a posslbllldade de
vldeoconferncla, de modo a aproxlmar" a populao da empresa, comodamenLe dlsLanclada.
C referldo pro[eLo fol apresenLado como forma de evlLar o a[ulzamenLo de aes. Como dlsse a
maglsLrada lncenLlvadora do pro[eLo: o ptoposto Je omo ptooto soloo, tplJo e efetlvo,
Jemoostto, oJemols, poollJoJe Jo setvlo. omo pteocopoo em bem oteoJet os
coosomlJotes poe se seotem, pottooto, ptestlqloJos"
31
.
novamenLe, vemos aqul as chamadas ferramenLas alLernaLlvas dos slsLemas de [usLla a
enredar a populao em sua Lela, sem que para LanLo se[a sequer necessrlo a aberLura de um
processo [udlclal. C faLo de empresas conLarem com salas nos espaos dos Lrlbunals, de o
!udlclrlo Ler desenvolvldo um papel de medlador para amenlzar a hablLualmenLe precrla
presLao de servlos de grandes empresas a populao, numa especle de Lolerncla
gerenclada, corrobora o modelo empresarlal adoLado pelos slsLemas de [usLla.
no por acaso, a lundao CeLllo vargas (lCv)
32
, Lornou-se uma das prlnclpals
parcelras do oder !udlclrlo brasllelro, oferecendo consulLorla especlallzada a 1rlbunals de
vrlos esLados da federao, com o flm de modernlzar a admlnlsLrao da [usLla e aprlmorar a

30
hLLp:cg[.L[r[.[us.brpro[eLos-especlalsexpresslnho Acesso em 01092013
31
hLLp:L[-rs.[usbrasll.com.brnoLlclas100373409foro-cenLral-Lera-servlco-de-conclllacao-com-a-sky-por-melo-
de-vldeoconferencla Acesso em 01092013.
32
lnsLlLulo prlvada brasllelra de enslno, pesqulsa e exLenso, fundada em 1944 com o ob[eLlvo lnlclal de
preparar pessoal quallflcado para a admlnlsLrao pbllca e prlvada do pals, expandlndo, posLerlormenLe sua
aLuao para o campo das clnclas soclals e econmlcas. hLLp:porLal.fgv.brmlssao Acesso em 01092013.
137

capaclLao de servldores
33
. A busca por padres de qualldade e eflclncla gerenclal Lornou-se
a meLa fundamenLal a ser alcanada, razo pela qual os cerLlflcados de qualldade lSC passaram
a ser perseguldos e basLanLe celebrados. 1raLa-se de uma slgla para lotetootloool Otqoolzotloo
fot 5tooJotJlzotloo, uma organlzao no governamenLal fundada em 1947 em Cenebra, que
ho[e esL presenLe em cerca de 162 palses, e que hlsLorlcamenLe nasceu com o ob[eLlvo de
coordenar e unlflcar padres lndusLrlals a nlvel lnLernaclonal
34
. A slgla lSC lndlca lgualdade, e
Lem por funo promover a normaLlzao de produLos e servlos, os quals sero avallados por
audlLorlas exLernas lndependenLes. C cerLlflcado lSC 9000 deslgna um grupo de normas
Lecnlcas que esLabelecem um modelo de gesLo de qualldade para organlzaes em geral
33
. A
esse respelLo, vale menclonar que, no lnlclo do ano de 2013, houve uma cerlmnla
comemoraLlva no 1rlbunal de !usLla do LsLado do 8lo de !anelro, pelo receblmenLo dos
cerLlflcados lSC 9001-2008 por 27 de suas unldades
36
.
Lsse modelo empresarlal de funclonamenLo dos slsLemas de [usLla no conLemporneo
e realmenLe lnsLlganLe. 1odavla, esse Lema especlflco no consLlLul o foco prlnclpal de nosso
esLudo. rocuramos Lo somenLe fornecer alguns dados que conslderamos emblemLlcos a
esLe respelLo, com o flm de apresenLar mals esse modo de capLura das pessoas na Lela [urldlca,
LenLando Lambem relaclon-lo com a flgura do bomem Jo tesseotlmeoto, em seu perfelLo
encalxe as modernas esLruLuras caplLallsLlcas.
Acompanhando a lnLerpreLao de ueleuze (1976), podemos conslderar que a Llpologla
do bomem Jo tesseotlmeoto no esL somenLe relaclonada ao anselo de vlngana e a grande
compalxo pelas vlLlmas, com o uso das mesmas para os mals dlversos flns, mas Lambem
enconLra grande ressonncla no modo llberal-empresarlal de funclonamenLo da mqulna
[udlclrla. lsso porque, para ueleuze (1976) o bomem Jo tesseotlmeoto faz conLlnuamenLe o
clculo dos seus lucros, esL sempre a fare[ar pequenos beneflclos, [ que se coloca na ordem
da falLa, do aLraso, da dlvlda, da frusLrao, sempre a busca de um culpado para o seu

33
hLLp:fgvpro[eLos.fgv.brvldeosCn! Acesso em 01092013.
34
hLLp:www.cerLlbrasll.com.brlSC9000.hLm Acesso em 01092013.
33
hLLp:pL.wlklpedla.orgwlkllSC9000 Acesso em 01092013.
36
hLLp:www.L[r[.[us.brwebguesLhome-noLlclasvlsuallzar110603 Acesso em 01092013.
138

sofrlmenLo, ou de alguem que possa, de alguma forma, suprlr a sua mlserla. Como slnLeLlzou
ueleuze (1976),
C ressenLlmenLo s se pde lmpor no mundo fazendo Lrlunfar o beneflclo, fazendo do lucro no
s um dese[o e um pensamenLo, mas Lambem um slsLema econmlco, soclal, Leolglco, um
slsLema compleLo, um dlvlno mecanlsmo. C crlme Leolglco e o nlco crlme conLra o esplrlLo
conslsLe em no reconhecer o lucro. L nesLe senLldo que os escravos possuem uma moral, e que
esLa moral e a da uLllldade referncla ao 260 de 8M (p. 178).
na passagem a que se referlu ueleuze, nleLzsche (8M, 1992), ao dlscorrer sobre a moral
dos escravos, dos fracos, dos ressenLldos, chamou a aLeno para a suspelLa pesslmlsLa e para a
flooto da sua desconflana frenLe aos bem logrados, de modo que no lhes agradam as
qualldades mals aLlvas, pols no lhes parecem Lels. C que lmporLa aos fracos e o compolxo,
o mo sollclto e ofvel, o cotoo cllJo, o pocloclo, o Jlllqoclo, o bomllJoJe" ( 260, p. 174),
porque esLas slm podem oferecer o que eles preclsam para suporLar o peso de sua exlsLncla.
A motol Jos esctovos esseoclolmeote omo motol Je otlllJoJe" (ldem, lbldem).
C bomem Jo tesseotlmeoto e aquele que prefere os camlnhos obllquos, de Lal modo
que sua moral de uLllldade no e conLrrla a sua louvada moral do deslnLeresse. Ao conLrrlo
dos nobres, os ressenLldos escondem o carLer uLlllLrlo de sua moral e gabam-se Jo cottet
JeslotetessoJo Jos oes Je poe tetlto om beoeflclo" (ueleuze, 1976, p. 178). Como dlsse
nleLzsche (CC, 2001), O ptxlmo loovo o Jeslotetesse potpoe Jele tetlto vootoqeos!" (21, p.
71). L no apenas sua moral, mas Lambem o seu grande e conLldo lmpulso agresslvo e
defendldo por vlas obscuras, Lornando-se vlslvel mals por melo da lmpuLao de culpas e da
acusao perpeLua, do que por vlas dlreLas:
Conslderando o beneflclo como um dlrelLo, conslderando como um dlrelLo lucrar com as aes
que no execuLa, o homem do ressenLlmenLo explode em acres censuras quando o seu anselo
no se reallza. L como se poderla reallzar, se a frusLrao e a vlngana so como que os o ptlotl
do ressenLlmenLo? (ueleuze, 1976, p. 179).
orLanLo, se o bomem Jo tesseotlmeoto e Lambem o bomem Jo beoeflclo e Jo locto, sua
aLualldade em nosso melo [urldlco poderla ser melhor ldenLlflcada, no nos Lermos de um
su[elLo de dlrelLo - do qual [ apresenLamos a crlLlca -, mas slm na ldela de bomo oecooomlcos
139

(loucaulL, 2008 a), um su[elLo de lnLeresses, que calcula rlscos e obedece a esLraLeglas
especlflcas em sua ao pollLlca.
P cerLamenLe lmporLanLes vlnculos enLre o funclonamenLo [urldlco conLemporneo e a
governamenLalldade llberal esLudada por loucaulL. uma llnha de anllse posslvel serla observar
como esLa lLlma esL lnLrlnsecamenLe llgada a quesLo da verdade, e a verdade, ao mercado,
enLendldo como mals um lugar de verldlo (loucaulL, 2008 a).
Sabe-se que, no conLemporneo, a raclonalldade do mercado esLende-se cada vez mals
a domlnlos Lldos aLe enLo como no econmlcos, da mesma forma como o ulrelLo Lem
avanado por camlnhos esLranhos a prLlca esLrlLamenLe [urldlca, denLro da mesma esLraLegla
de ampllar a exLenso do seu poder sobre a populao. Mas, e preclso dlz-lo novamenLe,
LraLa-se de um Lema enorme, sobre o qual no nos esLenderemos nessa Lese.
volLando a prollferao do dese[o por prLlcas punlLlvas e a produo do escndalo com
cerLas lmpunldades, no podemos esquecer de uma personagem LanLas vezes evocada, cu[o
sofrlmenLo, perda ou dano Lem sldo o prlnclpal elemenLo usado para lnclLar dlsposles
vlngaLlvas e para azelLar as mqulnas sclo-pollLlcas que admlnlsLram punles: nos referlmos a
vlLlma.



160

lll.2 - C LLCClC uA vl1lMA L C Lnuu8LClMLn1C uC ul8Ll1C LnAL:

P regras que so regras de desmonLagem, em que [ no se sabe
mulLo bem se a submlsso no esconde a malor das revolLas, e se o
combaLe no lmpllca a plor das adeses.
Cllles ueleuze e lellx CuaLLarl.
37
.

ALualmenLe, a flgura da vlLlma, a memrla de seu sofrlmenLo e Lodo o afeLo de
compalxo que ela desperLa em ns, Lm sldo lnsLrumenLallzados para os mals dlferenLes
propslLos, especlalmenLe para o endureclmenLo do ulrelLo enal.
arece-nos compreenslvel que mulLas pessoas que enfrenLam aconLeclmenLos
desasLrosos ou padecem de lnLenso sofrlmenLo devldo a ao de um ouLro, de uma
organlzao ou de uma vlolncla esLaLal, acabem aLadas a uma profunda dlsposlo vlngaLlva
conLra os causadores de seu drama doloroso. Mas esse e apenas um lado da quesLo. um
ouLro, Lalvez mals lmporLanLe pelos efelLos que produz, e como o LsLado vem lnclLando com
suas prLlcas essa dlsposlo vlngaLlva nas pessoas, lncluslve usando sua dor como lnsLrumenLo
pollLlco-punlLlvo. Lm ouLras palavras, acredlLamos que e uma Larefa pollLlca lmporLanLe pensar
como o LsLado aproprlou-se de um morallsmo [usLlcelro e pasLoral para aLlnglr seus propslLos
de gesLo de vldas e ellmlnao dos soclalmenLe lndese[vels.
no resLam dvldas de que os aparelhos de [usLla esLaLals abrlgam foras
exLremamenLe reaLlvas, as quals vm orquesLrando um Llpo de vlolncla que podemos vlncular
ao ressenLlmenLo e ao espltlto Je vloqooo.
Mas e lmporLanLe novamenLe lembrar que, em nleLzsche (CM, 1998), vlngana no e o
mesmo que espltlto Je vloqooo. C que ocorrla nas comunas prlmlLlvas, por exemplo, quando a
dor lnfllglda sobre o devedor era vlsLa como um lnsLrumenLo de Lroca, Llnha de faLo mulLo de

37
2003, p.139.
161

vlngana, mas no abrlgava um espltlto Je vloqooo, no senLldo nleLzscheano do Lermo. C que
se buscava na equlvalncla do dano causado pela dor sofrlda era uma forma de reparao, de
qulLao de dlvlda. uepols de qulLada a dlvlda, o assunLo era encerrado.
1odavla, com o advenLo do morallsmo crlsLo e a crlao do LsLado, com suas normas,
caLegorlas e douLrlnas, comeou a germlnar o espltlto Je vloqooo enLre os homens e, com ele,
a ldela de dlvlda lnflnlLa. uesde enLo, as relaes enLre credores e devedores passaram a ser
medladas e conLroladas pelo LsLado, de Lal forma que esLe Lornou-se uma especle de credor
prlmelro de Loda uma populao, ao qual Lodos devem referlr-se conLlnuamenLe. uo mesmo
modo, as relaes de Lroca passaram a glrar em Lorno das noes morals de culpa e dever,
presas ao [ulgamenLo do bem e do mal e a uma lnsaclvel vonLade de verdade, quase que
lnflndvel, pols que movlda por flces de perfelo e dese[os llusrlos de correo e
enquadramenLo da vlda.
ensamos que, conLemporneamenLe, os slsLemas de [usLla so os que mals
allmenLam esse espltlto Je vloqooo na socledade. L asslm o fazem engendrando opresses e
consLranglmenLos, mulLo bem comblnados com promessas de reparaes e compensaes
para os que so capazes de acompanhar as regras do [ogo. Lssa esLraLegla de poder Lem sldo de
Lal forma eflcaz que as prprlas pessoas, mesmo lnsaLlsfelLas com o funclonamenLo geral dos
melos de [usLla, acabam enconLrando [usLlflcaLlvas morals e uLlllLrlas para mulLos dos
horrores e aLrocldades comeLldos pelos aparelhos do LsLado.
Mesmo quando surgem dennclas e crlLlcas conLundenLes conLra os slsLemas de [usLla
esLaLals, noLa-se que mulLas vezes elas seguem os mesmos camlnhos enrl[ecldos do slsLema
lnsLlLuldo. Lxemplo dlsso so os movlmenLos soclals revlndlcaLlvos que no param de pedlr por
punles e pela elaborao de lels cada vez mals duras e, asslm, acabam por reproduzlr o
mesmo modelo em ouLros momenLos crlLlcado, como [ aponLamos no caplLulo anLerlor (lLem
ll.3).
Mas novamenLe aqul e preclso lembrar da lmporLncla de se operar dlferenclaes,
obervando a gnese de Lal ou qual movlmenLo soclal e das relvlndlcaes que o acompanham,
bem como os melos uLlllzados para que elas se faam ouvlr na socledade. ue Lodo modo,
162

pensamos que ocupar o lugar de carrasco lmplacvel, sedenLo por casLlgos e Lerrores conLra os
suposLos lnlmlgos", no condlz com uma posLura crlLlca frenLe a vlolncla do LsLado, uma vez
que reencena o mesmo modelo de reaLlvldade, e delxa de lado o lmporLanLe combaLe conLra o
espltlto Je vloqooo e o ressenLlmenLo, pelos quals mulLas vezes somos Lomados.
nessas clrcunsLnclas, o fundamenLal e pensar como a mqulna do LsLado e de faLo
uma mqulna reaLlva e, alnda, como essas foras reaLlvas colocadas em [ogo prollferam pela
socledade e funclonam separando as foras aLlvas daqullo que elas podem (ueleuze, 1976).
nlsLo se concenLra o exerclclo de poder esLaLal, ou se[a, aglr separando as foras aLlvas daqullo
que elas podem, lmpedlndo que as foras aLlvas se exeram, se[a por melo de lels,
enquadramenLos, promoo de verdades ou relaes de domlnlo.
Lm slnLese, Lalvez possamos dlzer que o problema e saber quando a vonLade de
poLncla, enquanLo vlrLude que doa, que opera pela abundncla e pela generosldade, com
vlsLas ao cresclmenLo e a auLo-superao, Lransforma-se em um querer domlnar, em uma
vonLade de poder. LuLas e combaLes sempre exlsLlro, asslm como vlolnclas e crueldades, mas
e preclso dlferencl-los. uando o combaLe e aLlvo, no ressenLldo e no morallsLa, esLamos
falando em vonLade de poLncla, do conLrrlo, quando e movldo por uma vonLade lnsaclvel de
verdade e de domlnlo, melhor serla denomln-lo como vonLade de poder.
L cerLo que vonLade de poder e de domlnlo Lambem emergem lnlclalmenLe como
vonLade de poLncla, lsLo e, no delxam de ser um caso da vonLade de poLncla no homem,
mas com a dlferena de Ler adqulrldo no camlnho uma qualldade negaLlva, de Ler se Lornado
uma vonLade de negar, de anular o ouLro, mals do que expandlr-se a sl prprlo, uma vez que
esLo marcados por ressenLlmenLo e espltlto Je vloqooo. C prprlo tlpo socetJote e um
exemplo de vonLade de poLncla que acabou afogada em ressenLlmenLos (nleLzsche, CMlll,
1998).
orLanLo, o que esL em [ogo, fundamenLalmenLe, e a posslbllldade de desaLlvar algo
que se Lornou vlclado no CcldenLe, que fol parLlr da vlngana para o espltlto Je vloqooo e
colocar o ouLro sob o [ugo de uma dlvlda lnflnlLa. 1raLa-se de uma repeLlo vlclada e
ressenLlda do Lu me deves", como se esLlvessem sempre a espera de algo que nunca chegar,
163

ou condenados a pedlr por algo de lmposslvel reallzao. Lsse algo nada mals e do que querer
desandar o Lempo e desfazer o felLo. or lsso, a vlngana fol caracLerlzada por nleLzsche (LP,
1993) como uma repugnncla e uma averso da vonLade com relao ao Lempo. nessa
dlsposlo afeLlva, nessa revolLa conLra o flulr do Lempo, e que reslde o essenclal da lmpoLncla
da vonLade. L nada gera mals dlo do que o cresclmenLo de uma lmpoLncla (nleLzsche, CM,
1998).
Acompanhando essa llnha de racloclnlo, no podemos subesLlmar o papel que cerLos
vlLlmlzados (as vlLlmas que se enLregaram a passlvldade, a reaLlvldade e ao ressenLlmenLo)
desempenham para a reproduo do dlo enLre os homens. LsLamos nos referlndo mulLo
especlflcamenLe aqueles que, esLando ferldos, acabam sendo Lomados pela auLo-pledade e
pelo rancor, aqueles que se Lornaram passlvos, ressenLldos e revolLados dlanLe de sua prprla
lmpoLncla. ! o dlssemos, na perspecLlva nleLzscheana, a lmpoLncla e o que mals gera dlo e
asLcla, dlo a dlferena e asLcla para produzlr a culpa, faclllLar a condenao e provldenclar o
casLlgo. L claro que esLe no e caso de Loda e qualquer vlLlma, embora se[a o camlnho para
onde conduz a vlLlmlzao e a passlvldade prolongadas.
vale lembrar que, em nleLzsche (CM, 1998), o dlo a dlferena faz parLe de uma
condlo doenLla do homem, de uma debllldade, de uma fraqueza, que passa a odlar o ouLro, o
dlferenLe, porque na verdade esL farLa de sl. 1raLa-se de uma dlsposlo reaLlva peranLe a
vlda, lsLo e, um Lrlunfo das foras reaLlvas sobre as aLlvas, dando lugar as prlnclpals flguras do
nllllsmo, enLendldo como negao da vlda, so elas: o ressenLlmenLo, a m consclncla e alguns
ldeals asceLlcos, como aqueles prprlos do tlpo socetJote, que despreza o real em beneflclo de
mundos flcLlclos.
ara nleLzsche (CM lll, 1998), esse dlo a dlferena cresce num solo de auLo-desprezo,
onde Lambem se allmenLam os vetmes da vlngana e do rancor, especlalmenLe conLra aqueles
que so vlsLos como vlLorlosos de alguma forma (se[am os Lldos como crlmlnosos ou no). Mas
e preclso lembrar que e um dlo no admlLldo como dlo, mas slm dlsfarado com palavras
grandlloquenLes. ClLando nleLzsche (1998), esses dlsfarces serlam algo como uma otte Je
164

coloolo bootoJo", uma oobte elopooclo", um tlllotot Je ooto Jo vlttoJe", uma ostocloso
mlmlco Je mttlt" e uma oobte loJlqooo"( 14, p.112-113).
no serlam os pequenos fasclsmos coLldlanos Lambem uma expresso desse espltlto Je
vloqooo? no serlam eles a expresso nllllsLa de um dese[o de desLrulo do ouLro, vlsLo como
causador do seu sofrlmenLo? Como dlsse loucaulL (1991), essa especle de fasclsmo e nosso
malor adversrlo. no se LraLa do fasclsmo hlsLrlco de PlLler ou Mussollnl, que souberam
como nlnguem manlpular as massas, mas slm Jo fosclsmo poe est em toJos os, poe
ossombto oossos espltltos e oossos cooJotos cotlJlooos, o fosclsmo poe oos foz omot o poJet,
Jesejot esso colso mesmo poe oos Jomloo e oos exploto".
L como serla posslvel llberar-nos desses pequenos, porem exLremamenLe venenosos
fasclsmos coLldlanos? loucaulL (1991) nos forneceu mulLas plsLas, a parLlr de sua lelLura de O
Aotl-Jlpo, de ueleuze e CuaLLarl, o qual, para loucaulL, apresenLa um grande combaLe a Lodas
as formas de fasclsmo, JesJe opoelos colossols, poe oos cltcooJom e oos comptlmem, ot os
fotmos pepoeoos poe fozem o omotqo tltoolo Je oossos vlJos cotlJlooos"(p.84):
Llbere a ao pollLlca de Loda a forma de paranla unlLrla e LoLallzanLe. laa crescer a ao, o
pensamenLo e os dese[os por prollferao, [usLaposlo e dls[uno, anLes que por submlsso e
hlerarqulzao plramldal. Llbere-se das velhas caLegorlas do negaLlvo ( a lel, o llmlLe, a
casLrao, a falLa, a lacuna), que o pensamenLo ocldenLal por LanLo Lempo manLeve sagrado
enquanLo forma de poder e modo de acesso a realldade. reflra o que e poslLlvo e mlLlplo, a
dlferena a unlformldade, os fluxos as unldades, os agenclamenLos mvels aos slsLemas,
consldere que o que e produLlvo no e sedenLrlo, mas nmade. no lmaglne que preclse ser
LrlsLe para ser mlllLanLe, mesmo se a colsa que combaLemos e abomlnvel. L o elo do dese[o a
realldade (e no sua fuga nas formas da represenLao) que possul uma fora revoluclonrla.
no uLlllze o pensamenLo para dar a uma prLlca pollLlca um valor de verdade, nem a ao
pollLlca para desacredlLar um pensamenLo, como se ele no fosse seno pura especulao.
uLlllze a prLlca pollLlca como um lnLenslflcador do pensamenLo, e a anllse como um
mulLlpllcador das formas e dos domlnlos de lnLerveno da ao pollLlca. no exl[a da pollLlca
que ela resLabelea os dlrelLos" do lndlvlduo, Lals como a fllosofla os deflnlu. C lndlvlduo e o
produLo do poder. C que e preclso e deslndlvlduallzar" pela mulLlpllcao e pelo deslocamenLo,
pelo agenclamenLo de comblnaes dlferenLes. C grupo no deve ser o elo orgnlco que une
163

lndlvlduos hlerarqulzados, mas um consLanLe gerador de deslndlvlduallzao". no se apalxone
pelo poder (p.83-84).
Sem dvlda, h mulLo o que dlzer a parLlr da lelLura do fragmenLo aclma clLado. or ora,
conslderando o prlmelro alerLa do combaLe foucaulLlano, acerca da paranla unlLrla e
LoLallzanLe", e lmporLanLe sallenLar que, quando nos referlmos a vlolncla do LsLado, ou as
foras reaLlvas esLaLals, ou ao espltlto Je vloqooo allmenLado pelos aparelhos do LsLado, no
queremos com lsso fazer referncla a lnsLlLulo do LsLado, Lal como o senso comum a
ldenLlflca. ulferenLemenLe, segulndo uma perspecLlva foucaulLlana, LsLado ser aqul enLendldo
(e crlLlcamenLe combaLldo) como um complexo cenLrallzador de poder, do qual fazem parLe
LanLo os lnmeros aparelhos, slsLemas e organlzaes volLados para o conLrole do coleLlvo,
como Lambem cerLos modos hegemnlcos de pensar e vlver, pauLados em normas e
coteqotlos Jo oeqotlvo", consLruldas por foras que lnLenclonam gerlr com mals eflccla as
conduLas dos lndlvlduos e de Loda uma populao, lsLo e, foras lndlvlduallzanLes e LoLallzanLes
ao mesmo Lempo.
nos caplLulos anLerlores, acompanhando o pensamenLo nleLzscheano, [ havlamos
apresenLado a crlLlca a caLegorla de lndlvlduo, a qual hlsLorlcamenLe aLrlbulu-se uma essncla
lmuLvel e uma serle de prlnclplos de normalldade. na mesma llnha, loucaulL, ueleuze e
CuaLLarl, por melo da crlao de novos concelLos, Lambem combaLeram a caLegorlzao como
lndlvlduo, lsLo e, essa forma de governo por lndlvlduallzao e Lodos os efelLos de domlnao
dal decorrenLes. Com base nessa abordagem fllosflca, no caberla enLo quesLlonarmos se o
esLaLuLo de vlLlma, Lo perseguldo por mulLos ao reclamar seus dlrelLos, especlalmenLe no que
dlz respelLo aqueles aLrelados ao dese[o de reLrlbulo punlLlva, no esLarla por demals preso a
esse governo por lndlvlduallzao? no serla posslvel lnvenLar novas formas de combaLe conLra
as foras de domlnao, que no esLlvessem llmlLadas a reproduzlr as mesmas armas reaLlvas
do LsLado e seu modo de exerclclo de poder? Mas como fazer esse deslocamenLo sem anLes
consegulr llberar-se de um crescenLe espltlto Je vloqooo, no senLldo nleLzscheano do Lermo,
que no fundo no quer mals do que a lnverso do poder, sem mudar com lsso o modo do seu
exerclclo?
166

uando nleLzsche (CM, 1998) apresenLou forLes crlLlcas aos afeLos compasslvos, ele se
referla, sobreLudo, ao apledamenLo parallsanLe, que no faz mals do que enfraquecer o ouLro e
a sl prprlo. 1anLo plores e despoLenclallzadores so a auLo-compalxo e o auLo-apledamenLo.
Mas, alem de enfraqueclmenLo, nunca e demals lembrar: acomodar-se na lmpoLncla e
Lambem allmenLar dlos sorraLelros. C mesmo se pode dlzer quanLo a dlsposlo lnsaclvel e
lmplacvel de acusao e punlo, quando se faz o lnvenLrlo de Lodo o desconforLo e dor
senLldos, com vlsLas a cobranas que se revelam lmpagvels, mulLas vezes dlrlgldas a um
agenLe causador lsolado de Lodo um slsLema que, coerenLemenLe, esL lmpllcado em Lodo
aconLeclmenLo.
Como asslnalado, o governo por lndlvlduallzao conduz a lndlvlduallzao das
responsabllldades, a crlao de normas e a fabrlcao de monsLros, cu[a punlo, ou mesmo
ellmlnao, no chega a alLerar os mecanlsmos de Lodo um complexo de poder e, como
consequncla, o reLorno e a reproduo de novas serles de aconLeclmenLos semelhanLes. vale
clLar novamenLe: O loJlvlJoo o ptoJoto Jo poJet. O poe pteclso JesloJlvlJoollzot pelo
moltlpllcoo e pelo Jeslocomeoto, pelo oqeoclomeoto Je comblooes Jlfeteotes"(loucaulL,
1991, p. 84). no a Loa, os fllsofos da dlferena sempre exorLaram a deslndlvlduallzao, como
forma de lnLenslflcar o combaLe as foras reaLlvas e ao nllllsmo enfraquecedor.
nesse aspecLo, sempre e bom lembrar rlmo Levl (Levl, 1987), que sofreu lnLensamenLe
as aLrocldades do reglme nazlsLa, mas preferlu enfrenLar a memrla do aconLecldo ocupando o
lugar de LesLemunha, e no o de vlLlma: loto esctevet esse llvto osel o lloqooqem moJetoJo e
sbtlo Jo testemoobo, oo o lloqooqem lomotloso Jo vltlmo... ctelo oo tozo e oo Jlscosso
como losttomeotos Jo ptoqtesso e pot eles ootepoobo o jostlo oo Jlo"(p.183). ara rlmo
Levl, mals perlgosos do que os famosos monsLros do nazlsmo, foram as cenLenas, ou mllhares
de funclonrlos que esLavam sempre pronLos a acredlLar e a aglr sem esboar qualquer
quesLlonamenLo frenLe aquelas engrenagens morLlferas e aLerrorlzanLes.
orLanLo, no e dlflcll conclulr como mulLas vlLlmas acabam presas desse engodo e
desse envenenamenLo - que aqul ldenLlflcamos com o Lermo nleLzscheano de espltlto Je
vloqooo -, que as coloca sempre a espera de que os ouLros venham a lhes resLlLulr um passado
167

perdldo, uma dlvlda no paga ou a cura de uma dor. Caso permaneam nessa espera
lnLermlnvel, acabam sendo Lomadas por ressenLlmenLos e dlsposles vlngaLlvas que s fazem
plorar sua slLuao. Como dlz um dlLo que Lornou-se popular,
38
de faLo qootJot tesseotlmeoto
como tomot veoeoo e espetot poe o ootto pessoo motto". Cu, nas palavras de nleLzsche (LP,
1993), o tesseotlmeoto, oosclJo Jo ftopoezo, o oloqom mols ptejoJlclol Jo poe oo ftoco
mesmo"(p.31).
Mals do que nunca, o campo [udlclal vem sendo produzldo como o lugar prlvlleglado de
acolhlmenLo as vlLlmas, que buscam o reconheclmenLo da sua desgraa, a compalxo da
socledade, a reparao do seu dano e a punlo exemplar do agenLe causador. Mas ao pedlr
asslm demals a [usLla, ao esperar demals por algo lmposslvel, que serla desfazer de alguma
forma o felLo, acabam encurraladas em sua prprla mqulna de guerra, em sua prprla
amargura.
Sabe-se que a quesLo das vlLlmas esL comumenLe llgada a afeLos de compalxo e,
mulLas vezes, a uma especle de glorlflcao rellglosa, que as faz alcanar uma cerLa noLorledade
denLro do seu melo. ensando a esse respelLo, Lllacheff e Larlvlere (2009) ressalLaram o
narclslsmo presenLe no esLado de vlLlma, que serla lncluslve mulLo prxlmo do narclslsmo do
crlmlnoso em Lermos de noLorledade. lsso porque h beneflclos secundrlos em Lornar-se
vlLlma, Lals como, por exemplo, chegar prxlmo a unanlmldade soclal devldo ao seu carLer
sagrado (no esqueamos que !esus CrlsLo e reconhecldo como a malor das vlLlmas), no ser
conLrarlado, por conLa do seu esLado, e ser o eLerno credor de uma demanda nunca saLlsfelLa.
ara os auLores, a condlo de vlLlma Lornou-se mesmo uma poslo soclal, a qual se confere
um cerLo sLaLus e uma fora pollLlca que mulLas vezes se volLa conLra elas prprlas, pols que se
vem encerradas em sua vlLlmlzao, exproprladas de sua lnLlmldade e Lornadas lnsLrumenLos
de varlados exerclclos de poder.
uevemos acrescenLar a lsso o lmporLanLe dado de exalLao emoclonal da vlLlma pelo
clrco mldlLlco, que converLem as vlLlmas em aLores do seu prprlo drama, Lransformando a
dor em espeLculo e o prprlo slsLema de [usLla em uma mqulna mldlLlco-[udlclal, que e

38
Alguns aLrlbulram a frase a Shakespeare, ouLros a Malachy McCourL, ouLros, alnda, a auLorla desconheclda.
168

parLlcularmenLe senslvel e devasLadora, em Lermos acusaLrlos, para com os crlmes de malor
poLenclal moblllzador. or lsso, no e raro observar como a mldla, com especlal desLaque para
os melos Lelevlslvos, lnflama os slsLemas de [usLla a aglr de forma lmplacvel e acelerada nos
casos de grande comoo pbllca, mulLas vezes convocando proflsslonals do dlrelLo e
especlallsLas de reas dlversas para oferecer suas crlLlcas ao funclonamenLo do [udlclrlo e
allmenLar o cllma de lndlgnao popular para com os suposLos crlmlnosos, anLeclpando
condenaes bem anLes dos [ulgamenLos formals. A forma dlferenclada e seleLlva como alguns
casos so [urldlcamenLe LraLados expe com clareza a lnfluncla da oplnlo pbllca, ampllflcada
pela mldla, se[a nas declses [udlclals ou, anLes, na prprla aLuao da pollcla.
Mas ser que essa onda de exalLao Lraz mesmo beneflclos para as chamadas vlLlmas?
Lssa explorao pollLlca da vlLlmlzao no esLarla despoLenclallzando as pessoas que sofrem
danos? P os que defendem a ldela de um [ulzo LerapuLlco, lsLo e, de uma declso [udlclal que
faa as vezes de uma Lerapla curaLlva para o sofrlmenLo da vlLlma, por melo de uma
compensao de seu sofrlmenLo aLraves da punlo do crlmlnoso, LanLo mals saLlsfaLrla,
quanLo mals lnLensa e cruel.
A esse respelLo, vale fazer a ressalva de que, aps a era dos supllclos, das decaplLaes e
execues em pbllco, chegamos as prlses e aos [ulgamenLos mldlLlcos, alnda denLro da
ldela de lnfllglr dor por compensao, mesmo que ouLros senLldos morallsLas e raclonalldades
clenLlflcas Lenham sldo conferldos as penas. Mas, com relao a apllcao de casLlgos cruels -
para alem da dlscusso sobre a regresso do slmbllco, como denomlnaram Lllacheff e
Larlvlere (2009), [ que no se consegue escapar a vlolncla da reLrlbulo vlngaLlva -, quando
se pensa na slLuao das vlLlmas, e preclso aLenLar Lambem para o faLo no desprezlvel do
Lempo dos [ulgamenLos. Cu se[a, depols de Lermlnado o clrco mldlLlco, a exalLao da dor e o
clamor por severas punles, alnda resLam as vlLlmas, sempre a espera da concreLlzao da
lmposslvel promessa, lsLo e, da ellmlnao de sua dor. A ldela de que s ao flnal do [ulzo se
poder fazer o luLo curaLlvo e nada mals que um sonho lnLermlnavelmenLe adlado, ha[a vlsLa a
conheclda morosldade dos processos [udlclals.
169

Como esperar clnco, sels, ou mulLos anos mals para lnlclar o Lrabalho de luLo por uma
grande perda? C Lempo [udlclal cosLuma ser lncompaLlvel com o Lempo de elaborao
emoclonal prprlo de cada um, e esLe Lempo no poder submeLer-se aquele sem aLralr para sl
pre[ulzos slgnlflcaLlvos. Asslm e que o Lempo da [usLla formal no faz mals que prolongar
sofrlmenLos ao lnclLar a busca por verdades lnalcanvels e por razes expllcaLlvas que
dlflcllmenLe sero saLlsfelLas. Como lembraram Lllacheff e Larlvlere (2009), as vlLlmas que se
vem presas a essas expecLaLlvas acabam lnvesLlndo mals na procura de causas, do que
proprlamenLe em assumlr os efelLos do dano em suas vldas, de Lal forma que o LraLamenLo
[udlclal do crlme delxa em suspenso o lmporLanLe Lrabalho do luLo. Alem dlsso, LraLa-se de um
caso de lnsaLlsfao quase sempre garanLlda, pols o alcance de mulLas dores ou a dlmenso
lnflnlLa da morLe de um ser querldo dlflcllmenLe enconLrar equlvalncla no faLo da
condenao [urldlca. ara os auLores, e um engodo a canLllena LanLas vezes repeLlda de que o
Lrabalho de luLo depende ou e favorecldo pelo devldo processo legal, como se o luLo esLlvesse
aLrelado ao [ulgamenLo da verdade e a punlo correspondenLe.
ClaramenLe, apresenLar essa crlLlca no quer dlzer abdlcar de Loda e qualquer ldela de
[usLla ou da busca pelo conheclmenLo de como se fol calr em cerLas slLuaes aLrozes de
sofrlmenLo. Mesmo porque, o compleLo desconheclmenLo do percurso que conduzlu ao
aconLeclmenLo desasLroso lmposslblllLa, ou no mlnlmo dlflculLa, o Lrabalho de esqueclmenLo e
de clcaLrlzao. C ponLo crlLlco cruclal refere-se a lnsLrumenLallzao dessa dor pelos aparelhos
do LsLado, e Lambem em como pensar que o camlnho de poLenclallzao pode ser ouLro.
Alem dlsso, e lmporLanLe pensar como a produo do escndalo das chamadas
lmpunldades, ou melhor, do desfunclonamenLo seleLlvo dos melos [urldlcos - que no raro
quedam-se lnerLes frenLe a vlolnclas soclals desLruldoras da vlda -, acabam por forLalecer uma
fllelra de lndlgnados com grande lmpeLo [usLlcelro. Lls aqul mals um exemplo de como funclona
a grande uslna de espltltos Je vloqooo, consLrulda e promovlda pela vlolncla do LsLado, em
suas vrlas formas de aLuao.
Lm Lodo caso, o que se quer frlsar e que a parLlclpao aLlva e lnLensa das vlLlmas nos
processos [udlclals mulLas vezes e pre[udlclal a elas prprlas, looqe Je ptomovet o poz, o
170

pottlclpoo Jos vltlmos oos jolqomeotos s setve poto lofectot os fetlJos poe softem em soo
ptptlo cotoe" (Lllacheff e Larlvlere, 2009).
1alvez o malor problema se[a o faLo das pessoas procurarem dar senLldo aos seus
padeclmenLos por melo de uma ao do [udlclrlo, ou anLes, o [udlclrlo vender a falsa
promessa de que e capaz de conferlr senLldo, enconLrar causas e promover allvlos lmedlaLos a
um grande leque de dramas vlvenclals, ao mesmo Lempo em que consLrl uma mqulna
burocrLlca geradora de mlLlplas lnsaLlsfaes. C engodo e Lamanho que mulLas vlLlmas s
passam a senLlr-se vlLlmas de verdade", com Lodo o sLaLus a que Lm dlrelLo, Lo somenLe
aps receber o aval do [udlclrlo, como se, na ausncla da declarao de culpabllldade de um
Lercelro, seu sofrlmenLo no fosse Lo dlgno de respelLo e de compalxo.
A cena [udlclal alcanou Lal relevncla na conLemporaneldade que se Lornou uma
especle de dever moral e clvlco denunclar e procurar culpados. lsso se apllca sobreLudo ao
dlrelLo penal, que acabou se consLlLulndo como parLe fundamenLal do Lrabalho de luLo, em
subsLlLulo aos anLlgos rlLuals comunlLrlos ou rellglosos. Como sallenLou Lllacheff e Larlvlere
(2009), Lornaram-se escassos os rlLos coleLlvos e famlllares que a[udavam a no esLar s dlanLe
da faLalldade e do vazlo delxado pela morLe. Lm seu lugar, emerglu o aparaLo [udlclrlo e Lodo
seu rol de especlallsLas.
C procedlmenLo [udlclal penal em busca da falLa Lornou-se o subsLlLuLo do dever de enLerrar o
morLo. LsLe procedlmenLo consLlLul uma especle de cerlmnla funerrla sem flm, que dura anos
e marLlrlza aqueles que vlvem pela culpa de no Ler felLo o suflclenLe para descobrlr o pecado e o
dlabo que fol seu causador (Lllacheff e Larlvlere, 2009, p.219).
Ao exLremo, o que se v e o desespero daqueles que buscam um senLldo para
aconLeclmenLos que, se bem observados, carecem mesmo de senLldo, ou abarcam mlLlplos
senLldos que escapam aos llmlLes da clncla [urldlca. nessa llnha de anllse, Lllacheff e Larlvlere
(2009) sallenLaram como quase sempre a demanda dlrlglda a !usLla pelas vlLlmas e a de
reduzlr o aconLecldo, e o suposLo causador do aLo, as suas prprlas caLegorlas de bem e mal,
denLro dos llmlLes esLrelLos de uma moralldade enrl[eclda, que alme[a llusorlamenLe reordenar
o mundo e suas mazelas a qualquer preo.
171

uma ouLra consequncla, [ menclonada em ouLro momenLo, e a de que a prLlca de se
aLrlbulr slmplesmenLe deflnles flxas e lndlvlduallzadas de vlLlmas e culpados para as parLes
em confllLo slmpllflca perlgosamenLe a slLuao e faclllLa escapar ao pensamenLo crlLlco. Lsse
camlnho dlflculLa sobremanelra o Lrabalho de llberao de Lodos aqueles que vlvenclam
Lragedlas pessoals e processos de su[elo, pols que se vem ob[eLlvados por um dlscurso de
saber e de poder que os fazem permanecer lnflnlLamenLe nessa condlo de passlvldade,
encerrados em sl mesmos, produzlndo Lals sub[eLlvldades.
L paLenLe a exlsLncla de um lnLeresse pollLlco em fazer permanecer cerLas pessoas na
condlo de vlLlmas. A compalxo susclLada pela vlLlma consLlLul um arLlflclo poderoso para os
mals dlversos usos, se[a no mblLo da lnLlmldade famlllar, se[a no coleLlvo de uma socledade,
quando vlLlmas so ob[eLlvadas, seleclonadas e lnsLrumenLallzadas por um governo que lhes
oferece a lluso de dar-lhes saLlsfao e reconheclmenLo, mas cu[o prlnclpal lnLeresse e
remeLer-se a elas para [usLlflcar uma pollLlca cada vez mals represslva.
ode-se dlzer que mulLas assoclaes de vlLlmas seguem o mesmo camlnho, quando
assumem ldeals morallsLas, abdlcam de uma posLura pollLlcamenLe crlLlca e passam a fazer
coro com o LsLado, relvlndlcando Lo somenLe as Lradlclonals punles, sem ao menos colocar
em dlscusso o senLldo da pena que LanLo alme[am. Alnda que mulLas dessas assoclaes vlsem
[usLamenLe combaLer a vlolncla do LsLado e dar voz aos sllenclados pela socledade, e preclso
sempre lembrar, Lal como alerLou loucaulL (1979 c), dos perlgos de se colocar no lugar de
represenLanLe das vlLlmas de opresso e, sobreLudo, do modo como esse lugar de
represenLanLe e ocupado.
odemos conslderar que as assoclaes mals eflcazes se[am aquelas que consegulram
escapar a LenLao pasLoral de gular um rebanho de vlLlmas e crlaram mecanlsmos crlaLlvos de
ao, capazes de fazer sobressalr o faLo da domlnao na sua lnLlmldade e bruLalldade, de
forma a provocar mals lnLensamenLe os gesLos de llberao de cada um que esL all envolvldo
(loucaulL, 1987). Se lembrarmos nleLzsche (CMlll, 1998), a quesLo e que a condlo de
vlLlmlzao e passlvldade conduz a fraqueza e chama pelo tlpo socetJote, o qual lnLul esse
lnsLlnLo e LraLa de o promover:
172

Cnde h rebanho, e o lnsLlnLo de fraqueza que o quls, e a sabedorla do sacerdoLe que o
organlzou. ols aLenLe-se para lsso: os forLes buscam necessarlamenLe Jlssoclar-se, LanLo quanLo
os fracos buscam ossoclar-se, quando os prlmelros se unem, lsLo aconLece apenas com vlsLa a
uma agresso coleLlva, uma saLlsfao coleLlva da sua vonLade de poder, com mulLa oposlo da
consclncla lndlvldual ( 18, p. 123).
orLanLo, Lalvez se[a necessrlo comear a ousar quesLlonar o esLaLuLo de vlLlma, asslm
como Lambem o sLaLus soclal e os lnLeresses pollLlcos daqueles que se ocupam das chamadas
vlLlmas. novamenLe, lsso no quer dlzer lgnorar as experlnclas Lrglcas por que passam as
pessoas, Lampouco os mlLlplos processos de esLlgmaLlzao, dlscrlmlnao, marglnallzao,
paLologlzao, conflnamenLo, opresso e exLermlnlo a que mulLos esLo su[elLos, sobreLudo
pela ao das foras do LsLado, se[a ao nlvel das caLegorlzaes de famllla, das chamadas
represenLaes soclals, do aparelho [udlclrlo, do saber medlco ou das foras pollclals e
morallsLas de Loda ordem. uesLlonar o esLaLuLo de vlLlma e Lambem quesLlonar o governo por
lndlvlduallzao, e quesLlonar a ob[eLlvao de saber que lhes e conferlda e buscar nessa
poslo de fraqueza a elas aLrlbulda a posslbllldade de uma fora mals aLlva e menos reaLlva, de
Lal modo que a assoclao esLe[a volLada para uma agresso coleLlva, para o combaLe de foras
nllllsLas e para a saLlsfao coleLlva de uma vonLade de poLncla.
nada mals pre[udlclal as prprlas vlLlmas do que aLlLudes e assoclaes compasslvas que
se comprazem e se apledam dlanLe do seu sofrlmenLo. Como dlsse nleLzsche (LP, 1993), mos
composslvos poJem pot vezes lotetfetlt JesttolJotomeote em om qtooJe Jestloo, em omo
sollJo fetlJo"( 4, p. 28). 1anLo plor quando as assoclaes Lm como nlco dese[o e funo
reproduzlr os mesmos mecanlsmos de poder sllencladores e produLores de assu[elLamenLo do
LsLado, esquecendo-se de que Loda e qualquer lnsLlLulo - como o prprlo LsLado - e formada
por prLlcas, por mecanlsmos operaLrlos que flxam saberes e poderes e os reproduzem
(ueleuze, 1987). Sendo asslm, os alvos de combaLe deverlam ser esLes mecanlsmos lnsldlosos
que asslmllam e excluem conforme os lnLeresses em [ogo, e no proprlamenLe a busca por
ldeals explaLrlos de [usLla, por exemplo.
173

Lm suma, LenLamos colocar em dlscusso o que se ganha e o que se perde ao se auLo-
denomlnar como vlLlma e, alnda, para que e para quem as vlLlmas Lm sldo lmporLanLes
lnsLrumenLos para o exerclclo de um poder.
Mas, aflnal, quem so as vlLlmas? C que faz de alguem uma vlLlma? Aqueles que
comumenLe so vlsLos como vlLlmas ocupam de faLo o lugar mals fundo da su[elo? Cu ser
que, em melo a nossa culLura do bem esLar, qualquer mal esLar lnLlmo, ou qualquer sofrlmenLo
advlndo da vlolncla prprla da vlda mesma, pode servlr para conferlr o esLaLuLo de vlLlma?
Supondo que ha[a alguma especle de hlerarqula enLre aqueles denomlnados como
vlLlmas, quals denLre eles desfruLarlam de malor lmporLncla soclal? uals vlLlmas produzem
malor compalxo na socledade? Lm que lugar nessa hlerarqula esLarlam os hablLanLes dos
espaos exLremos de excluso, como as prlses ou os manlcmlos?
CrlglnarlamenLe, a palavra vlLlma guarda uma llgao mulLo forLe com o sagrado, com o
Lema do sacrlflclo e da salvao dlvlna. A vlLlma explaLrla, por exemplo, paga para dar prova
de sua submlsso a uma ordem superlor que d senLldo a vlda coleLlva, como fez !esus CrlsLo.
Lssa vlLlma confere um valor herlco a dor, e exlbe uma lnocncla Lo perfelLa que chega a ser
conslderada sagrada (Lllacheff e Larlvlere, 2009). So esses os Lraos que alnda ho[e povoam o
lmaglnrlo soclal quando se evoca a palavra vlLlma.
Compalxo e pledade em geral so susclLadas em vlsLa de algum mal desLruLlvo que
recal sobre quem no o merece. L, no esqueamos, so os valores de uma socledade que
fazem a seleo de quem merece ou no o esLaLuLo de vlLlma. uma socledade que enalLece o
mercado, que preza o empreendedorlsmo e valorlza a lndlvlduallzao das responsabllldades
no elegerla os pobres e marglnallzados como vlLlmas de um slsLema, LanLo menos os
quallflcados como crlmlnosos ou os dlLos loucos de Lodo gnero. Ao exLremo, pobres,
crlmlnosos e loucos chegam a ser quallflcados como vlLlmas de sl prprlos, de sua pregula, de
sua lncrla ou de sua naLureza. orLanLo, as vlLlmas parLlclpam de uma elelo, em melo a qual
su[elo, excluso, sofrlmenLo e sllenclamenLo nem sempre so os faLores declslvos. uma ouLra
raclonalldade deflne o esLaLuLo de vlLlma, alnda que sofra pequenas varlaes segundo os
lnLeresses pollLlcos do momenLo. ual a lmporLncla de se observar os valores que susLenLam
174

cerLas classlflcaes para melhor quesLlon-los, procurando pensar a genealogla e os lnLeresses
que envolvem cerLos sllnclos e valorlzaes, como enslnaram nleLzsche e loucaulL.
ue Lodo modo, mulLo se fala na enorme ascenso do poder das vlLlmas, que chegam a
ser aladas ao posLo de herls modernos, Lamanha a dlsLlno que lhes e dlrlglda pelos melos
de comunlcao de massa, que as Lornam verdadelras celebrldades, desLacadas da massa em
razo de seu sofrlmenLo pecullar, do qual no se fala seno desde um ponLo de vlsLa da
compalxo, da ldenLlflcao e do apledamenLo (Lllacheff e Larlvlere, 2009). 1raLa-se, sem
dvlda, de um Llpo de reconheclmenLo soclal, mas, novamenLe cabe a pergunLa: ser que esse
reconheclmenLo conLrlbul para que as pessoas se llberem dessa condlo passlva e reaLlva de
vlLlma? Cu ser que essa especle de prlvlleglo da vlLlmlzao no as acomodam na slLuao de
falso herolsmo e no delelLe de senLlr-se credoras de Loda uma socledade, que lhes deve ao
menos alguma dose de compalxo? Como lndagaram Lllacheff e Larlvlere (2009), quem no
asplrarla a esse prlvlleglo de preLender-se vlLlma, como forma de dlsLlngulr-se de seus
semelhanLes e exlglr o reconheclmenLo de sua slngularldade? Sabemos que mulLos asslm o
fazem, como uma vla posslvel de reconheclmenLo, sem sequer lmaglnar os efelLos gerados para
sl e para a coleLlvldade com Lal aLlLude.
Mas lnLeressa-nos aqul ressalLar uma vez mals o papel das vlLlmas em relao ao ulrelLo
enal, lncluslve no senLldo de esLarem cada vez mals parLlclpando aLlvamenLe do prprlo
processo penal, mulLas vezes querendo dlLar o Llpo de sano apllcvel ao crlme ou a lnfrao,
colocando-se como verdadelros flscals de Lodo o processo, se[a no perlodo lnvesLlgaLlvo, no de
[ulgamenLo ou no de cumprlmenLo da pena. Cabe pensar quals serlam os efelLos dessa
parLlclpao. ! anLeclpamos nesLe caplLulo que, para a vlLlma, o envolvlmenLo aLlvo no
processo, a ponLo de senLlr-se presa e na dependncla de uma resposLa para dar andamenLo a
sua roLlna de vlda, claramenLe no lhe Lraz beneflclos, na medlda em que adla
lndeLermlnadamenLe a superao de um sofrlmenLo e a llberao dese[vel dos afeLos reaLlvos.
Mas e quanLo aos efelLos que essa parLlclpao pode produzlr na coleLlvldade e no prprlo
su[elLo alvo de [ulgamenLo?
173

PlsLorlcamenLe, mulLos esforos foram felLos para afasLar a vlLlma do cenrlo penal, de
modo a llmlLar a lnLensldade das vlnganas prlvadas. 1odavla, em grande parLe devldo ao
cresclmenLo conLemporneo do escndalo de cerLas lmpunldades e das lnmeras vlolaes dos
dlrelLos humanos lnLernaclonalmenLe reconhecldos, o afasLamenLo das vlLlmas com relao ao
ulrelLo enal vem sendo quesLlonado, pols sua parLlclpao e vlsLa como forma de presslonar o
poder [udlclrlo e, desse modo, enflm fazer [usLla, se[a como reparao do dano, se[a como
reLrlbulo ao agenLe causador, na forma da pena. or essa razo, mulLos vem a enLrada em
cena das vlLlmas ao longo dos processos penals como uma [usLa conLraparLlda, levando-se em
conLa as lnmeras ln[usLlas geradas com o seu sllenclamenLo.
P os que pensam, como Lllacheff e Larlvlere (2009), que a [usLla profana velo
subsLlLulr a [usLla dlvlna que h Lempos vem sendo ecllpsada, ha[a vlsLa o alcance do poder
[udlclrlo na aLualldade, que faz dos [ulzes novos magos e verdadelros medlcos generallsLas,
que a Ludo promeLem conserLar e curar. ara os auLores, meJlcollzoo, joJlclollzoo e
vltlmlzoo potecem tet se coovettlJo oo olfo e oo meqo Jo ttotomeoto Jo poe ootes se
cbomovo o poesto soclol" (ldem, p.123). Lm Lodo caso, vale lembrar que, hlsLorlcamenLe, a
prLlca medlca e Lodos os especlallsmos aflns a rea soclal nunca delxaram de aLuar como
grandes colaboradores dos slsLemas de [usLla, especlalmenLe no mblLo punlLlvo (loucaulL,
1999).
C faLo e que a cada dla cresce mals a Lendncla de se exorclzar os grandes problemas da
socledade Lo somenLe pela lnLerveno [urldlca. uma Lendncla que camlnha especlalmenLe
em dlreo a um grande popullsmo penal, aLravessado por uma serle de dlscursos que
relvlndlcam um dlrelLo de punlr sem medlda, e que apelam a punlo quase sempre em nome
das vlLlmas, as quals Lornaram-se um poderoso recurso pollLlco.
ue acordo com Salas (2010), a razo do cresclmenLo de um popullsmo penal esL
assoclada a fraglllzao da socledade, que alme[a alcanar Lranqullldade e proLeo por melo
da punlo, ou mesmo aLraves da ellmlnao de Lodo aquele que passou a ser ldenLlflcado com
o mal. Alem dlsso, para o auLor, o popullsmo penal no delxa de ser mals um componenLe da
vla democrLlca, no senLldo de que uma democracla de oplnlo efervescenLe e um dlrelLo de
176

punlr puramenLe represslvo no cessam de se allmenLar reclprocamenLe, unlndo o dlscurso
pollLlco a moblllzao emoclonal das massas. Com lsso, em nome do dever de memrla as
vlLlmas, uma vonLade de punlr lnvade as socledades democrLlcas.
Apolando-se no dlscurso de solldarledade as vlLlmas e na promessa de con[urar os
rlscos, reparar as fraLuras e aLlnglr malor coeso soclal, o LsLado penallsLa no enconLra
dlflculdades em expandlr seu poder e aLe em produzlr um cerLo fasclnlo, de Lal forma que ho[e
e a prprla socledade que clama por mals penas, por mals represso e por mals conLrole.
novamenLe e preclso ressalLar que, ao lado de um popullsmo penal, no cessa de ser
produzldo e lnLenslflcado um ressenLldo morallsmo, marcado por caLegorlas normaLlvas e
papels esLereoLlpados, que opem vlLlmas e culpados, o bem e o mal, a vlLlma lnocenLe e o
crlmlnoso odlado. Como frlsou Salas (2010), os Lrs slsLemas, mldlLlco, [udlclrlo e pollLlco,
lnsuflam a emoo coleLlva, aproprlando-se da flgura da vlLlma e explorando a represenLao
blnrla de bem e mal - slgno de Lodo morallsmo. LspeclalmenLe a cena mldlLlca - que mulLas
vezes aLua como subsLlLuLo ou represenLanLe do que se chama, com grande pompa, a !usLla -
faz quesLo de orquesLrar esse combaLe do bem conLra o mal. ara LanLo, anLeclpa [ulgamenLos
e condenaes, crla flguras explaLrlas e conLrlbul sobremanelra para moldar uma mscara
[usLlcelra apllcada a socledade, a qual, domlnada por uma grande lnLensldade de afeLos, acaba
por Lonar-se lnflnlLamenLe mals vlolenLa do que a lel, porque se v Lomada pela urgncla em
descarregar sobre algum agenLe causador a vlolncla com a qual fol confronLada por Lodos os
lados.
! h algum Lempo, crlmes e lnfraes delxaram de ser absLraes [urldlcas, crladas pela
necessldade de ordem pbllca, para ocuparem o lugar de slmbolos de um mal soclal. Asslm
como Lambem a solldarledade coleLlva fol subsLlLulda por uma sollJotleJoJe vltlmtlo",
ponLuada por uma poslo moralmenLe aLlva da [usLla penal, que passou a ser uma especle de
produLora de senLldos sem concorrenLes, ao propor lnvesLlgaes, deslgnaes de falLas,
confronLaes caLrLlcas e punles explaLrlas (Salas, 2010).
vlvenclamos uma epoca de grande explorao pollLlca do medo e dos rlscos. L enLo,
por uma crescenLe necessldade de segurana, acabamos por pagar um alLo preo emoclonal,
177

eLlco, pollLlco e flnancelro com a mulLlpllcao das lels, o agravamenLo das penas e a lnflao
carcerrla. Como deflnlu loucaulL (2002, 2008 a), vlvemos sob a eglde dos dlsposlLlvos de
segurana, passou-se de um modelo em que sobressala o LraLamenLo do lndlvlduo perlgoso,
para ouLro em que prevalece a regulao do espao onde vlvem as populaes. Po[e, o ob[eLo
prlvlleglado do saber e a populao, o pbllco.
Asslm, ao lado de um dlrelLo de punlr lndlvlduallzado, nasceu uma lnLensa vonLade de
punlr da necessldade coleLlva de segurana, ou melhor, da luLa crescenLe conLra a lnsegurana
consLanLemenLe produzlda. L quanLo mals as fronLelras Lornam-se frgels - se[am aquelas
enLre as naes, se[am enLre os gneros culLuralmenLe for[ados, se[am, enflm, enLre os
concelLos de bem e mal -, mals cresce a demanda por segurana, por Ludo aqullo que confere
alguma sensao de segurana, como os morallsmos, por exemplo. C faLo e que LanLo as
pessoas, quanLo os aparelhos de LsLado parecem lmpoLenLes face ao conLglo dos rlscos, no
lmporLando o quo lrreallsLas eles se apresenLem.
A prprla vonLade de punlr, ao lado das [usLlflcaLlvas crladas para LanLo, Lornou-se um
[ogo pollLlco, em melo ao qual as lels so dedlcadas a causa das vlLlmas e as guerras so felLas
em seu nome. Como desLacou Salas (2010), esse esLado de colsas ganhou ampllLude aps o
evenLo ocorrldo nos LuA, em 11 de seLembro de 2001. A parLlr de enLo, no s o dlscurso
pollLlco Lornou-se cada vez mals volLado para a punlo, como Lambem novos concelLos
emerglram, Lals como o de [usLla lnflnlLa
39
e o de guerra prevenLlva
60
. Lm ambos os casos, a
guerra [usLlcelra passou a ser defendlda como um melo de recuperar a segurana da populao.

39
1ermo uLlllzado pelo enLo presldenLe dos LuA Ceorge . 8ush, ao declarar um esLado de alerLa
permanenLe conLra Lodos aqueles conslderados LerrorlsLas, especlalmenLe conLra o AfeganlsLo, pals de
onde parLlram os auLores do aLaque de 11 de seLembro. A operao mlllLar amerlcana fol lnlclalmenLe
baLlzada como [usLla lnflnlLa", mas o nome fol depols alLerado para no ofender os muulmanos, pols,
segundo a rellglo lslmlca, apenas Allah Lerla a prerrogaLlva da [usLla lnflnlLa.
hLLp:www.bbc.co.ukporLuguesenoLlclas2001010921bush.shLml Acesso em: 01112012.
60
ConcelLo que [usLlflcou o aLaque ao lraque no ano de 2003, alnda que, posLerlormenLe, a alegada preveno
Lenha se mosLrado falaclosa, ha[a vlsLa a lnexlsLncla de armas de desLrulo em massa", Lal como havla sldo
propagandeado. Malores deLalhes em: hLLp:dlplo.org.brlmprlma918 Acesso em: 01112012.
178

ara Salas (2010), os LuA so a Lerra de elelo do popullsmo penal. L bem sabemos
como o modo de funclonamenLo dos slsLemas de [usLla amerlcanos Lem exercldo lnfluncla
em nosso prprlo ordenamenLo [urldlco, ha[a vlsLa as recenLes lnovaes proposLas no pro[eLo
de reforma do novo Cdlgo enal 8rasllelro - como [ menclonado. A lncluso do Lerrorlsmo
como Llplflcao crlmlnosa, [usLlflcada pelos grandes evenLos a serem reallzados no pals nos
prxlmos anos de 2014 e 2016 - Copa do Mundo e Cllmpladas - surge como um dado
emblemLlco. L como frlsou Salas (2010), Lalvez nada possa ser mals caracLerlsLlco das
socledades do rlsco do que a ldela de Lerrorlsmo lmlnenLe e sua consequenLe pollLlca de
preveno, que LanLo pode ser dlrlglda a um lndlvlduo lsolado, como Lambem a uma
organlzao ldenLlflcada como crlmlnosa.
ue faLo a ldela de Lerrorlsmo e de preveno esL esLrelLamenLe vlnculada a LemLlca
que dlscuLlmos, a respelLo da formao conLempornea de uma culLura da vlngana e da
reaLlvldade, que se ampara em dlscursos de [usLla. Mas, para alem da dlssemlnao e da
exacerbao do medo relaLlvo a Lodas as prLlcas que podem se enquadrar na deflnlo de
LerrorlsLas, parece-nos que a expresso grandlloquenLe de [usLla lnflnlLa" Lraz conslgo efelLos
alnda mals perlgosos e mals prxlmos daqullo que esLamos assoclando, na aLualldade, ao Lermo
nleLzscheano de espltlto Je vloqooo.
Sabe-se que a expresso [usLla lnflnlLa" fol abandonada pelo dlscurso pollLlco oflclal.
1odavla, o faLo de Ler sldo lnclulda em algum momenLo naquele dlscurso e naquelas
clrcunsLnclas no delxou de Ler consequnclas eLlco-pollLlcas, que conLlnuam Lendo
repercusso no cenrlo lnLernaclonal. Segulndo uma perspecLlva foucaulLlana, podemos
enLender a aparlo dessa expresso como um aconLeclmenLo dlscurslvo, em melo ao qual o
mals lmporLanLe no e o auLor da fala, mas slm o conLexLo e as clrcunsLnclas que permlLlram
que essa expresso conLlnuasse reverberando nos dlscursos e nos aLos. ulscursos so prLlcas
de slgnlflcao e consLlLulo de mundos, de modo que esLo lrremedlavelmenLe llgados ao
conLexLo sclo-hlsLrlco de sua produo. Como dlsse loucaulL (1996), e preclso que se ocupe
um lugar especlflco para ser o su[elLo de Lal ou qual dlscurso, pols e a slLuao, e no o auLor,
que consLrl o que e dlLo.
179

odemos conslderar que essa curlosa expresso nomela perfelLamenLe uma aLmosfera
de reaLlvldade quase rellglosa, e Lraduz de forma assusLadoramenLe clara um modo mulLo
especlflco de se pensar a [usLla no conLemporneo, arLlculando, por um lado, o seu uso
esLraLeglco para os mals dlversos flns e, por ouLro, a lnveno de punles capazes de se
prolongar no Lempo, lndeflnldamenLe.
180

lll.3 - A CLS1AC uA luLlA uL !uS1lA lnllnl1A":

L anLes do plo que a mlnh'alma e doenLe. SenLlr a vlda convalesce e esLlola. L
eu vou buscar ao plo que consola. um orlenLe ao orlenLe do CrlenLe.
lernando essoa.
61


A expresso [usLla lnflnlLa" no e exaLamenLe nova, pols h mulLo Lempo esLeve llgada
a uma conoLao proprlamenLe rellglosa, represenLando a [usLla dlvlna. orLanLo, a novldade
de sua reaparlo no esL no que e dlLo, mas slm na aLualldade dos aconLeclmenLos.
C que ho[e claramenLe se assocla a expresso [usLla lnflnlLa e a relvlndlcao de uma
punlo lllmlLada, que evldencla a passagem de um mundo [urldlco flnlLo a uma quesLo moral
que val alem dos llmlLes do ulrelLo e das lels, embora os uLlllze como forma de concreLlzar e
[usLlflcar de alguma forma essa sede de vlngana. Lm suma, o que ho[e o Lermo [usLla lnflnlLa
expressa e sobreLudo o floresclmenLo de uma palxo de [ulgar, ou, para usar as palavras de
ueleuze (1992 a), a expanso da douLrlna do [ulzo.
odemos lnLerpreLar a expresso [usLla lnflnlLa como sendo uma das faces mals
aLerradoras da vonLade de verdade moderna, que sempre acompanhou a prLlca do ulrelLo e
os dlscursos que clamam por [usLla. Como [ sallenLamos, o ulrelLo enal, especlalmenLe,
sempre buscou suporLe em uma serle de saberes reconhecldos como verdadelros, se[a em
Leorlas do ulrelLo, se[a, a parLlr do seculo l, em saberes soclolglcos, medlcos, pslqulLrlcos e
pslcolglcos, como se a palavra da lel no pudesse mals ser auLorlzada, em nossa socledade,
seno por um dlscurso de verdade (loucaulL, 1999). L quando se fala em [usLla lnflnlLa,
percebe-se claramenLe a emergncla de uma vonLade de verdade que no cessa de se reforar,
de se Lornar mals profunda e mals lnconLornvel.

61
2001, p.301.
181

uouLrlna do [ulzo e vonLade de verdade so lnseparvels. Lm ambos, LraLa-se do dese[o
lnsaclvel de Ludo ver para melhor conLrolar, domesLlcar, domlnar, aLerrorlzar e punlr. na
douLrlno do [ulzo, aLrlbul-se a cada corpo uma funo, um dever, uma obrlgao moral e um
lugar-prlso onde ele deve permanecer (Llns, 2004).
1anLo em nleLzsche, como em ueleuze e em loucaulL, fllsofos da dlferena e da
experlmenLao, a douLrlna do [ulzo e uma guardl de ldolos, uma glganLesca mqulna de
reproduzlr verdades que devem ser pensadas pelos su[elLos, e que se susLenLa pela recusa de
Loda novldade, de Lodo devlr. nessa medlda, como sallenLou Llns (2004), a douLrlna do [ulzo
repousa numa eLernldade, numa lmobllldade, numa falsa Lemporalldade. ual podermos
assocl-la com o ressenLlmenLo, cu[a caracLerlsLlca mals proemlnenLe e a revolLa dlanLe da
passagem do Lempo, lsLo e, dlanLe da lmposslbllldade de refazer o felLo segundo sua vonLade.
orLanLo, a obsesso [udlcaLlva esL em querer a verdade a qualquer preo e, para lsso,
no mede esforos para organlzar ldelas e corpos, como se a vlda se Lornasse mals vlvel dessa
forma, proLegendo-se de rlscos e experlmenLaes. LnLreLanLo, o que se consegue e
exaLamenLe o oposLo, lsLo e, a fuga da vlda, pols, querer escapar ao Lempo e aos rlscos e o
mesmo que querer lngressar num unlverso de sonho anesLeslanLe e hlpnLlco. Lm nleLzsche
(CM, 1998, Cl, 2000 b), lsLo se Lraduz no nllllsmo, na lncapacldade de suporLar a lnLensldade e a
lmprevlslbllldade da vlda e, como consequncla, na dlsposlo de neg-la.
ueleuze e CuaLLarl (1992) assoclaram a douLrlna do [ulzo a nossa Lendncla ao
pensamenLo da represenLao, que reduz o fenmeno a manlfesLao de uma essncla
preesLabeleclda, ou se[a, funclona Lo somenLe a parLlr de pressuposLos, pols no suporLa o
devlr que a consLlLul. Asslm e que a douLrlna do [ulzo age no senLldo de lmpedlr a chegada de
qualquer ouLro novo modo de exlsLncla, bloqueando ou dlflculLando novas comblnaes de
foras e valores.
Acompanhando essa llnha de anllse, pode-se conclulr o quanLo a vonLade de verdade e
a douLrlna do [ulzo esLo lnLrlnsecamenLe aLadas a moral e no a eLlca, pols, se podemos falar
nos Lermos de uma verdade eLlca, esLa serla no [ulgar o que aconLece conosco por melo de
valores o ptlotl e LranscendenLes. ulferenLemenLe, um pensamenLo eLlco esL volLado para a
182

aflrmao de uma poLncla que quer superar-se a sl mesma na experlmenLao de novas
posslbllldades de vlda. ulLo de ouLro modo, o combaLe a moral e a consclncla represenLaLlva
faz-se por melo da explorao das poLnclas do corpo, da auLo-experlmenLao e do amor ao
real, como uma nova senslbllldade (ueleuze e CuaLLarl, 1992, Llns, 2004). ara ueleuze e
CuaLLarl (1992), o equlvoco esL na Lendncla dos homens a querer [ulgar, em vez de se
compreender, [ulgar moralmenLe, ao lnves de LenLar compor segundo a relao que melhor
lhes convem: No temos poe jolqot os Jemols exlsteotes, mos seotlt se eles oos coovm oo
Jescoovm, lsto , se oos ttozem fotos oo eoto oos temetem s mlstlos Jo qoetto, s
pobtezos Jo soobo, oos tlqotes Jo otqoolzoo"(p.133).
Mas ser mesmo posslvel escapar a moral e ao [ulzo e alnda asslm pensarmos em
[usLla? Lm breve, volLaremos a esse ponLo. AnLes, faz-se necessrlo explorarmos os aspecLos
despoLenclallzadores da douLrlna do [ulzo, a flm de fazer sobressalr a lmporLncla de
comearmos a buscar ouLros modos de se pensar a ldela de [usLla.
uando nleLzsche (CM, 1998) abordou as caracLerlsLlcas do tlpo socetJote e o
relaclonou ao espltlto Je vloqooo e ao bomem Jo tesseotlmeoto, no delxou de ressalLar dols
de seus Lraos mals caracLerlsLlcos: a vonLade de [ulgar e de punlr. loucaulL (1993) segulu a
mesma llnha ao descrever os novos padres que colocam em funclonamenLo um poder de Llpo
pasLoral, que poderla ser slnLeLlzado no dese[o de lmpor uma moral sobre as pessoas,
Lransformando-as em obedlenLe rebanho. ueleuze, percorrendo ouLros camlnhos, Lambem
procurou demonsLrar como a personagem concelLual do padre encarna uma fllosofla do [ulzo e,
asslm, maLerlallza uma vonLade nllllsLa de desLrulr a dlferena e Lornar-se a lLlma palavra, a
verdade verdadelra (ueleuze e CuaLLarl, 1992).
nleLzsche (CM, 1998) quls desLacar como o espltlto Je vloqooo esL assoclado a
cobranas lnflnlLas, e como aquele que esL Lomado por Lal esplrlLo Lende a conslderar-se bem
aclma do devedor, como se a dlvlda (nunca saldada em deflnlLlvo) aLrlbulsse ao credor um
dlrelLo exLenslvo sobre a pessoa do devedor. Alem dlsso, sempre apolado na eLerna dlvlda, o
credor, especlalmenLe do tlpo socetJote, o Llpo mals morallsLa, procura apresenLar-se como
183

lnflnlLamenLe bom e benevolenLe (nunca vlngaLlvo), de modo a manLer o devedor alnda mals
submlsso e culpado.
lsso nos leva a pensar que h de faLo vrlas formas de [ulgamenLos, cobranas e
punles, desde as mals clsslcas, as mals dlsslmuladas, se[a por melo de vlnganas prlvadas, ou
soclalmenLe reconhecldas como leglLlmas. Mas o que chama a aLeno nlsso Ludo e como
cobranas lnflnlLas mulLas vezes vm dlsfaradas de absolvles, ou assumem a forma de
moraLrlas lnflndvels. Cu se[a, pensando mals amplamenLe, e Lrazendo para a dlscusso o
poder da moral sobre ns, no h absolvlo posslvel sem que anLes nos Lenhamos llberado do
pensamenLo morallsLa. uo conLrrlo, LraLa-se de uma falso dlscurso de llberdade e suposLa
absolvlo que prende mals do que llberLa.
C processo de k. (kafka, 2003), por exemplo, expe com um humor cruel o camlnho
lnflndvel e decepclonanLe da busca pela absolvlo por melo da lel, do LsLado, ou da moral,
alem de mosLrar, ao longo de Lodo o llvro, o Lerror que exerce o [ulzo sobre a exlsLncla, nas
suas mals varladas formas.
A esse respelLo, Llns (2004) ressalLou que em ueleuze, como em ArLaud, LanLo o humor,
quanLo a crueldade, so ferramenLas de combaLe ao [ulzo, uma vez que ambos fazem eclodlr a
real naLureza do pensamenLo e das colsas, lnLroduzlndo o devlr em Ludo aqullo que e:
opoooto o jolzo lmpe omo bosco Je lotetptetoo, (...) o ctoelJoJe ptope o
expetlmeotoo (Llns, 2004, p.84). um humor llgado ao real (e lsso kafka nos permlLe mesmo
com sua llLeraLura dlLa como fanLsLlca") no nos delxa esquecer que a vlda se faz
necessarlamenLe no confllLo e com mulLas doses de crueldade.
ara ueleuze e CuaLLarl (1992), o perlgo com as fllosoflas do [ulzo manlfesLa-se na sua
conflana absoluLa na superlorldade da consclncla, como se fosse lnquesLlonvel sua
capacldade de verdade, lsLo e, como se a consclncla fosse ou pudesse se Lornar uma mqulna
de produzlr verdades verdadelras, essenclals e lnquesLlonvels. ue acordo com os auLores, a
consclncla e a allada prlmordlal do [ulzo. no a Loa, as crenas na consclncla, na
deLermlnao da vonLade e no llvre-arblLrlo foram Lo combaLldas na fllosofla de nleLzsche.
184

vale dlzer que, em nleLzsche (2007 a), o olm-Jo-bomem e a lmagem do homem sem
consclncla, da dlssoluo da consclncla no real, de Lal forma que a consclncla Lorna-se fluxo,
fazendo passar por ela uma lnflnldade de movlmenLos. L se essa consclncla como fluxo e
Lambem amoral e porque, aclma de Ludo, ela e esqueclmenLo (Llns, 2004). nesLe senLldo, ao
lado da lmporLncla da genealogla e do dlagnsLlco do presenLe, revela-se fundamenLal
reLomar a valorlzao que nleLzsche fez do esqueclmenLo para pensarmos uma ouLra ldela de
!usLla.
Lm Lodo caso, no basLa reaflrmar que o [ulzo emerge como uma Lerrlvel vonLade de
verdade, pols, alnda que LenLemos evlLar esLa lLlma, do prlmelro no escaparemos. or lsso, e
preclso fazer a genealogla do [ulzo, a flm de aflrmar sua capacldade em dlzer slm a vlda. lsso
quer Lambem dlzer que podemos pensar o [ulzo como um crlLerlo de avallao de valores que
no preclsa necessarlamenLe esLar vlnculado ao verdadelro e ao falso, mas slm, por exemplo,
ao que nleLzsche (8M, 1992, CM, 1998) chamou de nobre ou vll. Cu se[a, no h como
reLrocedermos a um perlodo anLl[udlcaLlvo, lsLo e, a um mundo anLerlor a clvlllzao e as suas
lels e cosLumes. Mas podemos pensar em como crlar melos de escapar a boa verdade e ao bom
[ulzo, em suma, escapar a moral llgada ao [ulzo.
odemos enLender, por exemplo, que pode haver dlgnldade em cerLos sacrlleglos, em
cerLas lnfraes conLra cosLumes aprlslonanLes, ou em cerLos crlmes conLra um LsLado
repressor. Levar lsso em conslderao e uma forma de escapar a moral. Asslm como Lambem
recusar e combaLer crlmes ou aLenLados conLra a vlda, ou a vlolncla que pode exlsLlr nos
grandes desequlllbrlos de poder enLre os homens, ou enLre esLes e cerLas organlzaes e
lnsLlLules, no e necessarlamenLe sucumblr a moral ou ao esplrlLo de vlngana. Aqul reslde a
lmporLncla das genealoglas e das avallaes eLlcas que as acompanham, como forma de
pensar o presenLe, sem esquecer o passado e o fuLuro que se quer persegulr. C dlflcll mesmo e
ulLrapassar a LenLao de se ceder as famosas lles de moral, especlalmenLe quando nos
deparamos com nossas verdades sendo conLrarladas. Como sallenLou Llns (2004),
nada mals nauseabundo do que dar uma llo de moral ao ladro. Cs gregos no esLranhavam a
ldela de que pudesse haver dlgnldade no sacrlleglo, como o roubo de romeLeu, ou o massacre
183

de gado de A[ax. A crueldade mesqulnha do [ulzo, cabe comeLer o malor sacrlflclo, o de ueus e
do nada, aLo da crueldade lLlma, como dlz nleLzsche em loto olm Jo 8em e Jo Mol (p.66).
Sabemos que h mulLo Lempo, desde que salmos do slsLema da crueldade, fazer [usLla
Lornou-se uma aLlvldade [ulgadora, llgada a senLenas e veredlcLos. Mas, para Llns (2004), se
acompanharmos uma perspecLlva nleLzscheana e deleuzlana, cabe mudar o que se compreende
por [usLla, pols no se LraLa mals, em absoluLo, de [ulgar. lsso quer dlzer que punles devem
se dar no mblLo das Lrocas, devem ser pollLlcas e no morals. Mas, sendo pollLlcas, se e
mesmo posslvel punlr sem [ulgar moralmenLe, enLo, nesse caso, Lalvez devssemos enconLrar
ouLro nome para o que se enLende por uma punlo sem [ulgamenLos morallzanLes. Como
ressalLou nleLzsche (CM, 1998), a relao enLre credor e devedor e prlmelra para Loda Lroca, e
e essa relao que e prlmelra para se pensar a [usLla, e no a moral.
ensar nos Lermos de nleLzsche e ueleuze e enLender que nenhum [ulzo vale em sl
mesmo, uma vez que ele e sempre um [ulzo denLre ouLros posslvels, e um aLo vlvo,
clrcunsLanclal, vlnculado a uma manelra de senLlr e de vlver (Llns, 2004). Asslm como, para
nleLzsche (Cl, 2000 b), a poLncla de vlda e o crlLerlo dos crlLerlos, para ueleuze e CuaLLarl
(1992), conLra a douLrlna do [ulzo e preclso admlLlr seno uma fllosofla da experlmenLao dos
valores, que faz da lnLenslflcao e da aflrmao da vlda o nlco crlLerlo susLenLvel para a
avallao dos seres e das colsas. A lnsplrao aqul, LanLo para nleLzsche, como para ueleuze e
CuaLLarl, fol declaradamenLe Splnoza, no senLldo de que o mals lmporLanLe e fazer exlsLlr e no
[ulgar, Lransformar as quesLes cruclals em um problema de amor e dlo, e no de [ulzo, no
senLldo moral do Lermo.
nessa perspecLlva, no e absoluLamenLe necessrlo abollr o Lermo [ulzo, Lampouco a
crena na verdade - como se lsLo fosse mesmo vlvel. Mas e posslvel pensar dlferenLemenLe e
guardar o Lermo [ulzo, no como uma faculdade, mas slm como uma aLlLude de afeLar e de ser
afeLado pela vlda. C problema, porLanLo, no e proprlamenLe o Lermo, mas slm conceb-lo
como faculdade para reconhecer o verdadelro do falso, faculdade anesLeslanLe que se encerra
na esLerllldade da consclncla, na sua falsa auLonomla, no dese[o ou na lluso de lmpor suas
formas ao real. lazendo asslm, separa pensamenLo e vlda, na medlda em que, em deLrlmenLo
186

da lnocncla do devlr, essa Lal concepo aluclnaLrla de [ulzo somenLe reconhece e enconLra
no mundo as formas por ele mesmo crladas (Llns, 2004).
uo mesmo modo como no e necessrlo abollr o Lermo [ulzo, mas Lo somenLe
lnLerpreL-lo dlferenLemenLe, asslm Lambem no e necessrlo renunclar LoLalmenLe ao
concelLo de verdade. Como bem lembrou Llns (2004), ueleuze no renunclou LoLalmenLe ao
concelLo de verdade, mas a concebeu como mlLlpla, como verdade lnLenslva ldnLlca a vlda, e
no como ob[eLo de pesqulsa. Lm suas palavras: As ooes Je lmpottoclo, Je oecesslJoJe, Je
lotetesse so mll vezes mols Jetetmloootes poe o ooo Je vetJoJe. ue moJo olqom potpoe
elos o sobstltoem, mos potpoe meJem o vetJoJe Jo poe Jlqo"(ueleuze, 1992 c, p.162).
Ao descarLar a auLonomla do [ulzo, ueleuze (1992 c) nos falou de uma especle de
verdade necessrla e lmpessoal, da ordem do aconLeclmenLo e do Lempo, ou se[a, Loda
verdade e verdade do Lempo, que e da ordem do aconLeclmenLo. Como em nleLzsche (vM,
2004 b), a verdade Lorna-se o prprlo problema, pols, com sua mulLlpllcldade, desfaz nossa
ldenLldade, nos dlvlde, nos coage a pensar e nos faz sempre devlr ouLro, de Lal forma que o eu
e sempre efelLo de um ouLro. Mas essa mulLlpllcldade no aponLa para um relaLlvlsmo, em
melo ao qual Ludo se equlvale. Como sallenLou Llns (2004), LanLo nleLzsche, como ueleuze,
defendem um perspecLlvlsmo, onde os chamados ponLos de vlsLa so cada um ponLos de vlda,
que fazem varlar LanLo o su[elLo, como o ob[eLo. 1raLa-se de uma ldela de mulLlpllcldade que o
su[elLo pode aLuallzar conforme sua poLncla de aflrmao e sua capacldade de compor com o
momenLo e as clrcunsLnclas.
nleLzsche (vM, 2004 b) admlLlu a necessldade da crena na verdade como uma flco
necessrla na relao soclal enLre os homens. C grande problema e que h lnegavelmenLe na
ldela de verdade uma Lendncla morallzanLe: o vetJoJe sotqe como omo oecesslJoJe soclol.
pot omo metstose em seqolJo posso o set opllcoJo o toJo, mesmo ooJe oo oecesstlo"
(p.32). or lsso, nleLzsche quesLlonou a vonLade de verdade, no no senLldo do que vem a ser a
verdade, mas slm pergunLando: para que a verdade? ual o lnLeresse na deLermlnao da
verdade? Como se desdobra a relao enLre verdade e moral? ual o valor da moral? ue
foras ela favorece e que ouLras enfraquece?
187

loucaulL (2011) Lambem procurou observar o problema da verdade sob ouLros ngulos,
que no o da moral, e Lampouco como suposLa adequao do lnLelecLo a realldade. lnLeressou
a loucaulL explorar a coragem da verdade, em um senLldo eLlco e no lglco. Sua lnsplrao
foram os clnlcos, cu[a coragem da verdade lmpllcava arrlscar-se a sl prprlo para se fazer ouvlr,
pols no Lemlam a necessldade de colocar a verdade a prova.
nessa llnha de pensamenLo, qualquer mudana na perspecLlva que se possa Ler do [ulzo,
da [usLla e da moral que os acompanha, depende de uma radlcallzao do problema da
vonLade de verdade. Como dlsse nleLzsche (CMlll, 1998),
nesLa gradual consclncla de sl da vonLade de verdade - dlsso no h dvlda - perecer
doravanLe a moral: esse grande espeLculo em cem aLos reservados para os prxlmos dols
seculos da Luropa, o mals Lerrlvel, mals dlscuLlvel e Lalvez o mals ausplcloso enLre Lodos os
espeLculos... (27, p.148).
ara nleLzsche (CM, 1998), a vonLade de verdade do homem moderno revela um apego
no apenas de ordem Lerlca, mas Lambem uma necessldade de ordem pulslonal, lnsLlnLual,
em grande parLe llgada ao medo, que o faz querer conLrolar a vlda e ellmlnar as lncerLezas, a
qualquer preo. nesLe aspecLo, vonLade de verdade e vonLade de segurana se aproxlmam,
esLando ambas llgadas a douLrlna do [ulzo e a sede de [ulgar e punlr. Lls aqul o camlnho de
gesLao da ldela de [usLla lnflnlLa, Lal como vem sendo modernamenLe apllcada.
Sendo asslm, desfazer o horror que h nesLa expresso lmplacvel de [usLla lnflnlLa
comea por quesLlonar nossa vonLade de verdade. Asslm como Lambem pensar uma ouLra ldela
de [usLla (sem confundl-la com a lnsLlLulo [udlclrla) lmpllca, Lalvez, chegarmos a frmula de
que a verdade e equlvalenLe a vlda, e no a represenLao que fazemos dela. Lssa nova [usLla
se confunde enLo com a coragem para olhar a realldade sem preclsar de dlsfarces, conLra
[ulgamenLos morallzadores e convlces crlsLallzadas (8enolL, 2010).
A verdade Lorna-se, enLo, nossa crlao e nossa responsabllldade, mas no no senLldo
morallsLa do Lermo, e slm no senLldo de colocarmo-nos a alLura dos aconLeclmenLos, clenLes do
grau de verdade que somos capazes de susLenLar, lsLo e, conhecedores da poLncla de vlda que
a cada momenLo podemos ou no aflrmar. Lssa fldelldade [usLa ao real lmpllca uma
188

responsabllldade eLlca, porque requer avallaes, requer lnLeraes com o real, a flm de crl-lo
e Lransform-lo (8enolL, 2010).
orLanLo, uma posslvel salda no esL em acredlLar em ouLro mundo, ou em uma
posslbllldade de corrlglr a vlda por melo de uma [usLla lmersa na moral. Mas slm, Lalvez, no
omot fotl nleLzscheano, no amor a vlda que une homem e mundo, e que no exclul confllLos,
crueldades e deslgualdades, prprlas ao real.
Mas como, enLo, assoclar o omot fotl a necessldade coleLlva de organlzao e a
necessrla regulao dos lnsLlnLos, a flm de permlLlr a conLlnuldade do convlvlo soclal? A
quesLo reslde em fazer dessa regulao algo crlaLlvo, lsLo e, um Lrabalho de aproxlmao
crlaLlva com a realldade. Lsse e o senLldo da Lransvalorao dos valores, para alem da moral,
defendlda por nleLzsche em vrlos momenLos de sua obra. Como ressalLou MarLlns (2010), a
fllosofla de nleLzsche no lgnora a necessldade de uma ordem soclal, mas ele a prope no
apenas no senLldo ftoco de posslblllLar um convlvlo comum (forando e for[ando lgualdades),
mas slm no senLldo fotte de favorecer a expanso das slngularldades. L por esse camlnho que
abordaremos a segulr a posslbllldade de pensarmos uma ouLra ldela de [usLla.


189

CAl1uLC lv
C CSSlvLL L C lu1u8C uC lMCSSlvLL
62
.

AcredlLar no mundo e o que mals nos falLa, ns perdemos
compleLamenLe o mundo, nos desapossaram dele. AcredlLar no
mundo slgnlflca prlnclpalmenLe susclLar aconLeclmenLos, mesmo
pequenos, que escapem ao conLrole, ou engendrar novos espaos-
Lempos, mesmo de superflcle ou volume reduzldos. L ao nlvel de cada
LenLaLlva que se avallam a capacldade de reslsLncla, ou, ao conLrrlo,
a submlsso a um conLrole. necesslLa-se ao mesmo Lempo de crlao
e povo.
Cllles ueleuze.
63


Ser um exLemporneo, um lnLempesLlvo, opor-se aos valores de uma epoca, a Ludo o
que esLa epoca glorlflca, ser um fllho do presenLe, mas no delxar de aglr conLra o seu Lempo,
sobre esse Lempo, em beneflclo de um Lempo por vlr, em favor de um fuLuro que h de vlr,
asslm nleLzsche (2003) deflnlu o senLldo de sua fllosofla, na aberLura de sua 5eqooJo
cooslJetoo lotempestlvo, sobte o otlllJoJe e os locooveoleotes Jo nlsttlo poto o vlJo.
uando escreveu esse LexLo, de 1874, o ob[eLlvo do fllsofo fol quesLlonar o orgulho de
sua epoca dlanLe de uma vasLa culLura hlsLrlca, orgulho esLe Lransformado numa verdadelra
febte blstotlclsto". A crlLlca nleLzscheana dlrlgla-se no a necessldade de hlsLrla, mas aos
excessos que desesLlmulam a vlda e parallsam a ao. C prprlo nleLzsche (Co.lnL.ll, 2003) se
conslderava um dlsclpulo de epocas mals anLlgas, especlalmenLe da AnLlguldade Crega, mas
sua necessldade de saber esLava orlenLada para a vlda, pols pteclso poe o coobeclmeoto Jo
possoJo sejo sempte JesejoJo someote poto setvlt oo fototo e oo pteseote, oo poto
eoftopoecet o pteseote oo poto cottot os tolzes Je om fototo vlqotoso"(p. 99).

62
lrase reLlrada de !ose Luls elxoLo, escrlLor porLugus.
63
1992 b, p. 218.
190

1oda a fllosofla nleLzscheana e orlenLada por uma perspecLlva genealglca, segundo a
qual o passado e repensado com o flm de buscar uma chave que expllque o presenLe, que nos
permlLa reslsLlr ao presenLe e, asslm, abrlr camlnhos para um Lempo que vlr, lsLo e, abrlr
posslvels. 1raLa-se de uma fllosofla de aflrmao da vlda, cenLrada em um Jlzet-slm a vlda,
lnclulndo-se os sofrlmenLos e os problemas mals duros, a flm de, poto, olm Jo povot e Jo
compolxo, set em sl mesmo o etetoo ptozet Jo vlt o set - esse ptozet poe ttoz em sl tombm o
ptozet oo Jesttolt..." (nleLzsche, Cl, 2000 b, p. 133, LP, 1993, p. 64). nessa clLao vlslumbra-se
o omot fotl, LanLas vezes exorLado por nleLzsche, asslm como Lambem sua Lransvalorao de
valores, que conferlu ao Lrglco um senLldo dlonlslaco, que aLlnge o llmlLe lLlmo da aflrmao:
nesse senLldo, Lenho o dlrelLo de conslderar-me o prlmelro fllsofo ttqlco - ou se[a, o mals
exLremo oposLo e anLlpoda de um fllsofo pesslmlsLa. AnLes de mlm no h essa Lransposlo do
dlonlslaco em um potbos fllosflco: falLa a sabedorla Lrglca (LP, 1993, p. 64).
LsLe mesmo potbos Lrglco e aflrmaLlvo podemos enconLrar em loucaulL e em ueleuze,
que Lambem o dlreclonam, como em nleLzsche, para a crlao, para a elaborao de uma
esLeLlca da exlsLncla, para a lnLenslflcao do dese[o que enlaa a vlda com uma poLncla
alegre e crlaLlva. Longe dos cllchs nllllsLas, e de qualquer lmagem pre-conceblda de um mundo
melhor, o camlnho Lrllhado por esLes fllsofos da lmanncla, da dlferena e da crlao val ao
enconLro desLe mundo, ao enconLro do real. P uma frase de ueleuze (2003) que deflne bem
essa perspecLlva fllosflca:
AcredlLar, no mals em ouLro mundo, mas na vlnculao do homem e do mundo, no amor ou na
vlda, acredlLar nlsso como no lmposslvel, no lmpensvel, que, no enLanLo, s pode ser pensado:
algo posslvel, seno sufoco'"(p.203).
Como menclonado na eplgrafe que abre esLe caplLulo, acredlLar no mundo, em nossa
llgao com o mundo, slgnlflca susclLar aconLeclmenLos e crlar reslsLnclas. So os
aconLeclmenLos que abrem posslvels.
Lm ueleuze, como em loucaulL, aconLeclmenLos no so dlnmlcas regldas por uma
moLlvao lndlvldual, Lampouco o efelLo de um encadeamenLo hlsLrlco e evoluLlvo, mas slm
lrrupes na conLlnuldade de uma experlncla, desconLlnuldades que lrrompem no Lecldo
191

soclal, afeLam os su[elLos e so afeLados por eles. So, porLanLo, da ordem do devlr, da ao,
no da hlsLrla (Mendona, 2007).
nessa lelLura, aconLeclmenLos consLroem passado e fuLuro, na medlda em que alLeram
as posslbllldades de lelLura do prlmelro e lnauguram novos campos de posslvels. L como a
emergncla de uma slngularldade que reconflgura o mundo, crlando novos campos
problemLlcos, novas exlsLnclas, novas sub[eLlvldades, novas relaes com o corpo, com o
Lempo, com as pessoas e com o mundo. C posslvel no preexlsLe, no Lemos o posslvel
prevlamenLe. C posslvel se abre no real, e crlado pelo aconLeclmenLo. or lsso que um
aconLeclmenLo pollLlco no e a reallzao de um posslvel, mas slm uma aberLura do posslvel
(Mendona, 2007).
nleLzsche, em sua ll cooslJetoo lotempestlvo, defendeu uma eLlca do fuLuro e uma
relao lnsllLa com o presenLe, na forma de um combaLe conLra Lodo o peso do presenLe
como faLo consumado e ordem esLabeleclda. Lsse revolLar-se conLra o poder dos faLos, conLra a
Llranla do real e suas lels, e o que loucaulL denomlnou como teslstoclo, um concelLo [unLo ao
qual ueleuze (1987) allnhou o seu de llobos Je foqo, fazendo a lmporLanLe ressalva de que
reslsLlr no e slnnlmo de reaglr. 8eslsLlr e crlar. Asslm, embora a ldela de reslsLncla Lenha
lnlclalmenLe emergldo, em loucaulL, para fazer frenLe ao poder dlsclpllnar, posLerlormenLe,
sobreLudo a parLlr dos anos de 1980, flcou cada vez mals claro que a relnveno de sl, a crlao
de novas manelras de vlver e Loda posLura crlLlca e crladora face ao presenLe, vlnculada a uma
crena no porvlr, na aberLura de posslvels, passaram a ser o que melhor apresenLa as prLlcas
de reslsLncla.

192

lv.1 - 8LSlS1l8 nC L 8LACl8, MAS C8lA8:

C querer llberLa, pols querer e crlar: asslm enslno eu. L someote a crlar devels
aprender.
lrledrlch nleLzsche.
64


orLanLo, prLlcas de reslsLncla - no obsLanLe a confuso lnlclalmenLe gerada pelo
slgnlflcado comum do Lermo - no devem ser lnLerpreLadas como uma reao ao poder, sob o
rlsco de Lornarem-se Lo somenLe o ootto do poder, e no posslbllldade de crlao.
ara loucaulL (1993), a relao de poder e uma ao que se apllca sobre aes llvres, a
flm de capLur-las, conLrol-las, domln-las, conduzl-las. Sendo asslm, o poder e segundo em
relao a uma llberdade, da qual ele necesslLa para crescer. A llberdade e que e prlmelra,
enquanLo que o poder e a reao a ela. 8eslsLlr e enLo aflrmar a llberdade, a crlaLlvldade, a
capacldade lnvenLlva, para alem das relaes de domlnlo.
uma das quesLes que se lmpem no conLemporneo e como aflrmar dlferenclalmenLe
essa crlaLlvldade e poLenclallzar a dlsslmeLrla com o poder, em melo as mudanas de
paradlgma no Lrabalho e ao deslocamenLo da valorlzao econmlca em dlreo a uma
produo lmaLerlal, dlLa cooperaLlva e relaclonal, que coloca [usLamenLe a crlaLlvldade no
cenLro do processo de produo de valor (8evel, 2008).
Mals do que nunca, e preclso saber que, nesse momenLo, o que mals lnLeressa ao poder
comandar e capLurar e exaLamenLe a manelra como se conduz a prprla exlsLncla e como so
esLabelecldas nossas relaes com os ouLros. 1udo o que dlz respelLo a sub[eLlvldade passou a
lnLeressar sobremanelra as relaes de poder, na medlda em que e por melo de prLlcas de
su[elo e do governo por lndlvlduallzao que melhor se pode conduzlr conduLas.

64
Z, 2007 a, p.246.
193

As relaes de poder conLemporneas Lm procurado capLurar os excedenLes dos
processos de sub[eLlvao, de modo a reabsorv-los em novas caLegorlas. or essa razo, 8evel
(2008) levanLou a posslbllldade de se pensar a reslsLncla no apenas denLro da hlsLrla, mas
Lambem em relao ao Lempo, ou se[a, como experlmenLar novas esLraLeglas de reslsLncla,
crlar novas formas de vlda, e, ao mesmo Lempo, consegulr sedlmenLar os resulLados
alcanados, pensando a dlmenso consLlLulnLe da reslsLncla [unLo com sua dlmenso
consLlLulda, ou a relao enLre lnsurreles e lnsLlLules, como uma s expresso de
reslsLncla, e no como uma sucesso de momenLos separados. ara a auLora, como os
processos de sub[eLlvao assumem a forma de experlmenLaes de modos de vlda
comparLllhados (relao a sl e com os ouLros), as lnsLlLules formadas a parLlr dessas relaes
eLlcas serlam lnsLlLules do comum, que no funclonarlam a parLlr dos pares dlaleLlcos
pbllco prlvado, ou lndlvldual coleLlvo, pols lsso serla reLornar ao duallsmo do lndlvlduo
(aproprlao do prlvado), versus o LsLado (que se aproprla do pbllco), ou da parLlcularldade
versus a generalldade como unlversalldade.
ara 8evel (2008), a noo de comum, dlferenLemenLe, permlLlrla pensar a perslsLncla
das dlferenas slngulares, lsLo e, pensar o comum enquanLo consLruo e parLllha de um
espao de vlda em melo ao qual cada um reforarla, por sua prprla dlferena, a poLncla de
uma comooollJoJe com o ouLro. nessa perspecLlva, a noo do comum permlLlrla uma reunlo
de slngularldades em seu devlr dlferenclal, na forma de uma vlda comparLllhada, de uma vlda
em comunldade, algo que serla, segundo a proprla auLora, uma pollLlca alnda lnedlLa.
ue Lodo modo, a quesLo que parece reverberar na proposLa de 8evel val ao enconLro
daquela proposLa por loucaulL (1993) de como enconLrar melos de subLralr o pensamenLo ao
modelo de LsLado, lsLo e, da maLrlz de lndlvlduallzao que e o LsLado. L o que se pode opor ao
LsLado, ou, mals especlflcamenLe, aos seus propslLos lndlvlduallzanLes, normallzanLes,
caLegorlzanLes, ldenLlflcadores e gesLores, so prLlcas de sl, sempre Lomadas em sua dlmenso
relaclonal.
Como [ subllnhamos, sobreLudo a parLlr dos anos de 1980, loucaulL passou a explorar a
lrreduLlbllldade das Lecnlcas do eu. uesde enLo, o su[elLo passou a ser pensado pelo fllsofo
194

como consLlLuldo por Lecnlcas de sl hlsLorlcamenLe referenclvels, que se compem com
Lecnlcas de domlnao, Lambem hlsLorlcamenLe daLvels. orLanLo, um su[elLo e uma dobra
dos processos de sub[eLlvao sobre os procedlmenLos de su[elo (loucaulL, 2044 f, Cros,
2004 b).
Lscapar a submlsso da sub[eLlvldade requer, anLes de Ludo, recusar relflcaes
seduLoras, em favor de processos de sub[eLlvao, sempre em movlmenLo, em consLanLe devlr.
Lscapar a su[elo quer Lambem dlzer sublevar-se, revolLar-se, arrlscar-se enflm a dlzer oo
obeJeo mols". ara loucaulL (2004 b), esse e o movlmenLo lrreduLlvel que lnLerrompe o flo da
hlsLrla e nela lnLroduz a dlmenso da sub[eLlvldade. no mals o lndlvlduo su[elLado, mas uma
slngularldade que se aflrma na reslsLncla ao poder. Lls aqul a aberLura do posslvel, potpoe
oeobom poJet copoz Je toto-lo obsolotomeote lmposslvel"(p.77).
nlnguem, alls, e obrlgado a ser solldrlo a eles. nlnguem e obrlgado a achar que
aquelas vozes confusas canLam melhor do que as ouLras e falam da essncla do
verdadelro. 8asLa que elas exlsLam e que Lenham conLra elas Ludo o que se obsLlna em
faz-las calar, para que faa senLldo escuL-las e buscar o que elas querem dlzer
(loucaulL, 2004 b, p. 80).
uando passou a se dedlcar prlorlLarlamenLe a quesLo eLlca, loucaulL lnvesLlu na
noo de modo de vlda", como a pedra angular dos processos de sub[eLlvao, de Lal forma
que reslsLlr ao poder por melo da conduo da prprla exlsLncla lmpllcarla fazer o eLerno
reLorno a quesLo: o poe estomos fozeoJo Je os mesmos?
loucaulL (2003 b) procurou lnvesLlr em uma nova fllosofla crlLlca, ou se[a, no aquela
que se esfora por deLermlnar as condles e os llmlLes do nosso posslvel conheclmenLo, a
manelra kanLlana, mas slm a que busca as posslbllldades de nos Lransformamos a ns mesmos.
Lsse etbos fllosflco esLarla pauLado em uma crlLlca permanenLe de nosso ser hlsLrlco,
cenLrado na Larefa de ttoosfotmot o ctltlco exetclJo sob o fotmo Je llmltoo oecesstlo em
omo ctltlco pttlco sob o fotmo Je olttopossoqem posslvel" (p.347). Cu, em ouLras palavras,
omo ptovo blsttlco-pttlco Jos llmltes poe poJemos ttoospot, pottooto, como o oosso
ttobolbo sobte os mesmos como setes llvtes(p.348).
193

1raLa-se sempre e mals uma vez de se fazer genealogla, na medlda em que pensar
ulLrapassagens posslvels, anLes, requer uma anllse hlsLrlca a respelLo das conLlngnclas que
nos flzeram ser o que somos. Lls porque loucaulL dedlcou-se no apenas a fazer um
dlagnsLlco do Lempo presenLe, como Lambem quls volLar aos gregos, a flm de neles enconLrar
um modelo que poderla lnsplrar a elaborao de uma nova esttlco Jo exlstoclo, uma vez que
o modelo helenlsLlco do colJoJo Je sl consLlLulu-se como uma alLernaLlva llberLrla ao modelo
plaLnlco e crlsLo.
1anLo para loucaulL, como para nleLzsche, a Crecla Lornou-se um lmporLanLe modelo a
ser pensado, no no senLldo llLeral de procurar reLom-lo na modernldade, mas slm vlsando
relnLerpreL-lo para, asslm, provocar novos efelLos no Lempo presenLe e na preparao de um
porvlr.
arLlcularmenLe, lnLeressou a nleLzsche (Co. lnL. ll, 2003) - e Lambem a loucaulL - a
fora plsLlca presenLe na culLura grega, lsLo e, sua capacldade de crlar parLlndo de uma relao
saudvel com o Lempo passado e fuLuro. A crlao, numa perspecLlva genealglca, supe esse
poder de asslmllao e llberao, aproprlar-se do passado para depols dele se llberar. ara o
fllsofo, Lornar-se o herdelro de um passado, supe a ao de LenLar super-lo, e no conLlnuar
segulndo os mesmos modelos, Lendo em menLe o quanLo tettlbol-se mol om mestte poooJo se
petmooece sempte e someote Jlsclpolo" (nleLzsche, Z, 2007 a, p. 103). orLanLo, em nleLzsche,
crlar e superar-se. nesse movlmenLo, o passado comparece, preclsa ser relembrado para,
enLo, ser submeLldo a uma crlLlca do presenLe, com vlsLas ao fuLuro.
L somenLe a parLlr da mals elevada fora do presenLe que Lendes o dlrelLo de
lnLerpreLar o passado, e somenLe na exLrema Lenso das vossas faculdades mals nobres
que adlvlnharels o que e grande do passado, o que e dlgno de ser conhecldo e
conservado (nleLzsche, 2003, p. 126).
Lm nleLzsche (2003), o pensamenLo do passado esL longe de ser ressenLlmenLo, pols
esse necessrlo reLorno esLar sempre assoclado ao presenLe e ao fuLuro, de Lal forma que
coovm oJmltlt poe someote opoele poe coosttl o fototo tem o Jltelto Je jolqot o possoJo
(p. 127). C passado, como a memrla, no podem ser conslderados meros arqulvos, mas slm
196

lnsLrumenLos capazes de servlr a vlda. Segundo a poesla de 8orges (1999), A memtlo Jo
bomem oo omo somo, omo JesotJem Je posslblllJoJes loJeflolJos (p.449).
1odo o saber que no age como uma fora Lransformadora orlenLada para fora, para a
vlda, para a crlao, serve Lo somenLe para empootottot e conLrlbulr para a formao de omo
cetto lotetlotlJoJe cotlco poe o bomem moJetoo Jeslqoo, com esttoobo sobetblo, como seoJo
o soo lotetlotlJoJe especlflco (nleLzsche, 2003, p.100). Lssa lnLerlorldade caLlca, repleLa de
Ludo aqullo do qual no se consegulu dar conLa, do que no fol posslvel se desvencllhar, o que
no fol posslvel Jlqetlt, e, para nleLzsche, uma enfermldade: a doena do ressenLlmenLo,
quando esmotece oo bomem o vetJoJelto lostloto Je coto, oo sejo, o lostloto Je Jefeso e
ofeoso. No se sobe ooJo tecboot, Je ooJo se Jesveocllbot, Je ooJo Jot cooto - toJo fete
(nleLzsche, LP, 1993, p. 30). C ressenLlmenLo nasce dessa fraqueza, dessa susceLlbllldade
doenLla que conduz a lmpoLncla e a sede de vlngana, ao revolver venenos em Lodos os
senLldos, conLlnuamenLe. LsLar esclarecldo sobre o ressenLlmenLo e esLar aLenLo a essa
loJlqesto funesLa, a flm de reLomar um potbos agresslvo de superao.
C superar-se lmpllca o forLaleclmenLo de um esplrlLo seleLlvo, que mede, avalla e aflrma
a vlda, sem preclsar dlzer slm a Ludo. Lm ouLras palavras, lmpllca desenvolver o que nleLzsche
mulLas vezes denomlnou como foto Jo espltlto, que nada mals serla que uma grande foto
Jlqestlvo" (nleLzsche, 8M, 1992, 230), que envolve LanLo a capacldade de aproprlao do que
lhe e esLranho, quanLo a dlsposlo, e aLe a coragem, de lgnorar ou re[elLar Ludo o que lhe e
desfavorvel em Lermos de poLncla.
C homem e dlflcll de descobrlr e, mals dlflcll que Ludo, descobrlr-se ele a sl mesmo,
mulLas vezes menLe o esplrlLo a respelLo da alma. Asslm obra o esplrlLo de gravldade.
uescobrlu-se a sl mesmo, porem, o homem que dlz: LsLe e o meo bem e mal".
uesLarLe, fez calar-se a Loupelra e ano que dlz: 8em para Lodos, mal para Lodos". Lm
verdade, Lambem no gosLo daqueles para os quals Lodas as colsas so boas e esLe e o
melhor dos mundos. A esses chamo onlconLenLes. CnlconLenLamenLo que sabe
saborear Ludo: no e o melhor dos gosLos! 8espelLo as llnguas e os esLmagos rebeldes
e exlgenLes, que aprenderam a dlzer eu" e slm" e no". Mas masLlgar e dlgerlr
qualquer colsa - lsso e prprlo de porcos! ulzer sempre l-A" - aprendeu lsLo somenLe o
burro e quem Lem o seu esplrlLo"(nleLzsche, Z, p. 232).
197

C espltlto Je qtovlJoJe corresponde a um dos aLrlbuLos do bomem sopetlot, que
aparece em Asslm foloo 2ototostto como um tlpo, um personagem concelLual, marcado
Lambem pelo seu desprezo a Lerra, por sua lmpoLncla para rlr, seu pesadume, seu gosLo por
carregar fardos e sua lncllnao a vlngana. ue acordo com ueleuze (1997), a Leorla do bomem
sopetlot nleLzscheana apresenLa uma crlLlca a mlsLlflcao do humanlsmo, em especlal aquela
que preLende levar o homem a perfelo, a sua reallzao LoLal, ao lugar de ueus. Como
descreveu ueleuze (1997),
C homem superlor vence os monsLros, expe os enlgmas, porem lgnora o enlgma e o
monsLro que ele prprlo e. lgnora que aflrmar no e carregar, aLrelar-se, assumlr o que
e, mas, ao conLrrlo, desaLrelar, llvrar, descarregar o que vlve. no carregar a vlda com
o peso dos valores superlores, mesmo herlcos, porem crlar valores novos que faam a
vlda leve ou aflrmaLlva (p. 113).
C homem superlor, Lomado por ressenLlmenLo, no consegue efeLuar a poLncla que e,
pols s enLende de acmulos, fardos e arqulvos, e mulLo pouco de crlao, llberao e
esqueclmenLo. Sade, em nleLzsche, e conhecer da arLe da memrla e do esqueclmenLo, a flm
de melhor enxergar as foras que forLalecem o presenLe e abrem vlas para uma poLncla aLlva,
uma poLncla de luLa e reslsLncla.

198

lv. 2 - uMA A81L uA MLMC8lA L uC LSuLClMLn1C:

um homem que vlngou faz bem aos nossos senLldos: ele e Lalhado em
madelra dura, dellcada, e chelrosa ao mesmo Lempo. S enconLra
sabor no que lhe e saluLar, seu agrado, seu prazer cessa, onde a
medlda do saluLar e ulLrapassada. lnvenLa melos de cura para ln[rlas,
uLlllza acasos rulns em seu provelLo, o que no o maLa o forLalece. ue
Ludo o que v, ouve e vlve forma lnsLlnLlvamenLe soo soma: ele e um
prlnclplo seleLlvo, mulLo delxa de lado. LsL sempre em soo
companhla, llde com homens, llvros ou palsagens: honra na medlda
em que eleqe, cooceJe, cooflo (...) uescr de lnforLnlo", como de
culpa": acerLa conLas conslgo, com os ouLros, sabe espoecet.
lrledrlch nleLzsche.
63


1ornar-se um prlnclplo seleLlvo, saber guardar e honrar aqullo que Lem valor para sl, e
perder e esquecer o que no vale a pena ser salvo, Ludo aqullo que esLorva a vlda, e a chave
para enconLrar o camlnho do que nleLzsche (CC, 2001) chamou de o qtooJe sooJe, omo tol
poe oo opeoos se tem, mos coostootemeote se oJpolte e pteclso oJpoltlt, pols sempte Je
oovo se obooJooo e pteclso obooJooot..."(382, p. 286).
orLanLo, a qtooJe sooJe no e um esLado que se adqulre de uma vez por Lodas, para
nele se conservar. 1raLa-se, anLes, de algo que lncessanLemenLe se perde e se conqulsLa, com
experlmenLao, ousadla e rlsco. L um dos lndlclos mals claros de uma sade forLe e a presena
de uma grande fora plsLlca, modeladora, regeneradora, que proplcla no s o esqueclmenLo,
como Lambem a crlao de uma memrla lnsLauradora de mundos, uma memtlo Jo vootoJe
(nleLzsche, CM, 1998).
nleLzsche (CMll, 1998) alLerou as concepes Lradlclonals do esqueclmenLo e da
memrla, a flm de Lorn-los foras aLlvas. C esqueclmenLo delxa de ser algo passlvo, para

63
LP, 1993, p.26.
199

Lornar-se uma fora lnlbldora aLlva, que Lraz sossego, proLege o pteseote e guarda espao para
o novo. Asslm como Lambem a memrla no ser enLendlda como um arqulvo morLo, que
guarda as marcas de um passado lnexorvel, no Lransformvel. uesse modo, ao lnves de um
passlvo oo-mols-poJet-llvtot-se, a memrla ser enLo lnLerpreLada como om otlvo oo-
mols-poetet-llvtot-se, om ptosseqolt poeteoJo o j poetlJo, omo vetJoJelto memtlo Jo
vootoJe" (nleLzsche, CMll, 1, p. 48) - vale sallenLar como o poetet fol subllnhado por
nleLzsche.
C lembrar, em nleLzsche, e, porLanLo, esse conLlnuar querendo o [ querldo. A memtlo
Jo vootoJe lndlca esse seqolt poeteoJo, onde a palavra vonLade no se confunde com a
lnLeno de uma consclncla no aglr, mas slm aqullo que e capaz de llgar algo que [ fol cerLa
vez querldo, dese[ado, a um querer que se pro[eLa no fuLuro.
vale sallenLar que, em nleLzsche, corpo e esplrlLo so um s, de forma que memrla e
esqueclmenLo fazem parLe de um mesmo processo de Jlqesto. ulLo de ouLro modo, mals do
que a expresso de uma fellz meLfora, esses processos, como aLlvldades do corpo, se
confundem com o prprlo processo dlgesLlvo. Como lembrou lerraz (2002), nleLzsche, em
vrlos momenLos de sua obra, reLomou concelLos do campo da flslologla e fez deles
ferramenLas concelLuals para pensar sua fllosofla, colocando deflnlLlvamenLe em xeque a
separao felLa LradlclonalmenLe enLre corpo e esplrlLo. A dlgesLo fol enLo esLendlda para o
campo do esplrlLo, O espltlto om estmoqo" (nleLzsche, Z, 2007 a, p. 246).
ara nleLzsche (8M, 1992), em Lodo querer exlsLe uma pluralldade de sensaes, asslm
como em Lodo aLo de vonLade esL presenLe no apenas um complexo de senLlr e pensar, mas
sobreLudo um afeLo que comanda, ou se[a, um homem que poet, que lnvesLe em algo seu
dese[o, e Lomado por um afeLo de comando dlrlgldo a esse algo, que ele passa a obedecer.
nesse aspecLo, e lmporLanLe ressalLar, que somos, ao mesmo Lempo, aquele que comanda e
Lambem aquele que obedece, embora Lenhamos o hblLo de lgnorar esse processo quando nos
prendemos ao concelLo do eu". lsso ocorre porque, na grande malorla dos casos, s h querer
quando se pode esperar o efelLo da ordem, lsLo e, a ao. Lssa sensao de causalldade de um
eu" gera um Lal esLado de prazer, que o poeteote acredlLa, com elevado grau de cerLeza, que
200

vonLade e ao se[am a mesma colsa, quando, na verdade, o querer no basLa para aglr. L
preclso Lambem saber obedecer:
Mas onde quer que eu enconLrasse vlda, ouvl, Lambem, falar em obedlncla. 1odo vlvenLe e um
obedlenLe. L, em segundo lugar: manda-se naquele que no sabe obedecer a sl mesmo. L esLe o
modo de ser do vlvenLe. L fol esLa a Lercelra colsa que ouvl: que mandar e mals dlflcll que
obedecer. L no somenLe porque quem manda carrega o peso de Lodos os que obedecem, e e
fcll que esLe peso o esmague. - um LenLame e uma ousadla parece-me haver em Lodo mando,
e, quando manda, sempre o vlvenLe pe a sl mesmo em rlsco. Slm, aLe quando manda em sl
mesmo: Lambem em Lal caso deve ele explar o seu mandar. ueve Lornar-se [ulz, vlndlce e vlLlma
da sua prprla lel (nleLzsche, Z, 144-143).
Saber obedecer a sl mesmo e conqulsLa de poLncla, e dlsposlo para colocar-se em
rlsco com flns de superao. Mando e obedlncla aparecem como foras que organlzam o caos
que quer Lornar-se mulLlpllcldade, e o bom funclonamenLo do corpo depende do domlnlo das
foras mals nobres, que aLuam sobre as ouLras, que passam a subordlnar-se ao mando das
prlmelras. C corpo e vlsLo aqul como omo esttototo soclol Je moltos olmos" (8M, 19, p.23),
em que parLlclpam sobvootoJes" e sob-olmos" que esLo a servlo daquele que poet, daquele
que Lornou-se seobot, como em uma organlzao hlerrqulca de valores.
ara manLer esse bom funclonamenLo do corpo, nleLzsche (CMll, 1998) desLacou o
lmporLanLe papel do esqueclmenLo, como o grande zeloJot Jo otJem pslpolco" (p. 47), [ que
Loda ao e crlao exlgem esqueclmenLo. A vlda crladora e esqueclmenLo, e abandono, um
querer enLregar-se ao por fazer e dar lugar ao novo, pols oo poJetlo bovet fellclJoJe,
jovlollJoJe, espetooo, otqolbo, pteseote, sem o espoeclmeoto" (CMll, 1998, p. 47-48). C
esqueclmenLo aquleLa e sllencla a consclncla e o submundo de foras que guerrelam
conLlnuamenLe, ou esLabelecem, enLre sl, allanas e Lreguas Lemporrlas (lerraz, 2002).
C esqueclmenLo e uma foto plstlco que nos permlLe colncldlr com o lnsLanLe
presenLe, pols lnlbe qualquer flxao de marcas na memrla. Ao passo que a memrla e uma
faculdade oposLa, desenvolvlda para se superpor ao esqueclmenLo, para suspend-lo,
lmpedlndo sua aLlvldade saluLar. Lssa relao enLre esqueclmenLo e memrla esL no cenLro da
formao do homem como um oolmol poe poJe fozet ptomessos" (nleLzsche, CMll, 1, p. 47).
201

C desenvolvlmenLo da memrla fol aqullo que o Lornou conflvel, lncluslve para sl mesmo,
poto poJet, eoflm, como foz poem ptomete, tespooJet pot sl como potvlt" (ldem, p. 48).
Como [ menclonado em ouLro momenLo, a formao do homem capaz de promeLer
esL na orlgem do que se passou a chamar de responsabllldade, e do lmenso e vlolenLo
Lrabalho de consLruo de uma moralldade do cosLume", a qual, para um loJlvlJoo sobetooo,
consLlLul Lo somenLe um melo, pols, Lornar-se soberano lmpllca llberar-se da moral, em favor
de uma vonLade prprla:
LsLe llberLo ao qual e petmltlJo promeLer, esLe senhor do llvte-arblLrlo, esLe soberano -
como no saberla ele da superlorldade que asslm possul sobre Lodos os que no podem
promeLer e responder por sl, quanLa conflana, quanLo Lemor, quanLa reverncla
desperLa - ele metece" as Lrs colsas. (...) C homem llvre", o possuldor de uma
duradoura e lnquebranLvel vonLade, Lem nesLa posse a sua meJlJo Je volot: olhando
para os ouLros a parLlr de sl, ele honra ou despreza (nleLzsche, CMll, 2, p. 49).
Como desLacou lerraz (2002), para nleLzsche, o homem colocou em rlsco sua sade, sua
LoLal colncldncla com o presenLe e, por consegulnLe, a condlo de sua fellcldade, em nome de
uma ouLra poLncla, aquela que lhe permlLlu pro[eLar-se no fuLuro, responder por sl como
fuLuro, enflm, a poLncla de poder lnvenLar um fuLuro para sl.
Lm naLurezas forLes, nobres e aLlvas, LanLo quanLo a fora de promeLer e responder por
sl, h uma superabundncla de fora plsLlca, que proplcla o esqueclmenLo, e que as faz no
levar Lo a serlo seus lnlmlgos e suas desvenLuras, pols so lnapLos LanLo para o perdo, como
para a culpa. Seu omot fotl e um poderoso anLldoLo conLra o remorso e o ressenLlmenLo. P
aqul um poderoso meLabollsmo, capaz de dlgerlr as mals duras experlnclas.
Mlnha frmula para grandeza no homem e omot fotl: nada querer dlferenLe, se[a para
Lrs, se[a para a frenLe, se[a em Loda a eLernldade. no apenas suporLar o necessrlo,
menos alnda oculL-lo - Lodo ldeallsmo e mendacldade anLe o necessrlo - mas om-
lo... (nleLzsche, LP, 1993, p.31).
202

C ressenLldo, ao conLrrlo, por no consegulr esquecer, por Ler a boa dlgesLo
enLravada, Lorna-se um Jlspptlco, refem de seu passado e de suas marcas, lncapaz de
exLerlorlzar sua agresslvldade e de llberar-se para o novo.
C homem nobre Lambem pode enfrenLar momenLos de ressenLlmenLo, [ que a qtooJe
sooJe no descarLa o valor que pode Ler a doena, como uma posslbllldade de rupLura da
repeLlo de gesLos e hblLos do coLldlano, como uma oporLunldade para o clo, o
esqueclmenLo e a crlao (nleLzsche, PuP, 2000 a, 289, p. 193-194). Mas, naquele que e
nobre, o ressenLlmenLo logo se consome e se exaure em reaes lmedlaLas, por lsso no chega
a envenenar. Sua memrla serve Lambem para re[elLar o passado, para fornecer elemenLos que
afasLem o passado, segundo a frmula nleLzscheana de que o ptptlo possoJo poJece poooJo
o blsttlo setve vlJo e se ocbo JomlooJo pelos lostlotos vltols" (nleLzsche, Co. lnL. ll, 2003, p.
93).
Lm suma, o problema eLlco que deve ser sempre reLomado, quer se LraLe de um su[elLo,
de um povo ou de uma culLura, e o de saber aLe que ponLo o passado deve ser esquecldo, para
que no se Lorne o aprlslonador do presenLe. Mals alnda, saber qual a fora plsLlca do su[elLo,
do povo ou da culLura em quesLo, que e capaz de asslmllar o passado, curar as ferldas, reparar
as perdas e reconsLlLulr as formas desLruldas, ou Lransform-las em algo novo. lsso lmpllca a
faculdade LanLo de esquecer, quanLo de lembrar no momenLo oporLuno (nleLzsche, Co. lnL. ll,
2003).
Como defendeu nleLzsche (Co. lnL. ll, 2003), o blsttlo s sopottvel poto os
petsooollJoJes fottes, poto os petsooollJoJes ftocos, elo someote cooseqoe sofoc-lo" (p.113).
uanLo mals forLe o su[elLo, malor ser o poootom de passado que ele poder asslmllar,
acolher e Lransformar. A perspecLlva e sempre genealglca, lsLo e, o presenLe nos fora a
pensar o passado, com vlsLas a um fuLuro. C passado esL a servlo de um presenLe e de um
fuLuro, e quanLo mals ele pode ser asslmllado e acolhldo, mals abundanLes e poLenLes sero
seus efelLos. usando uma lmagem nleLzscheana, o tvote seote molto mols os soos tolzes,
oloJo poe oo posso v-los, mos ottlbol o qtooJezo Jelos qtooJezo e oo vlqot Jos seos tomos
vlslvels" (nleLzsche, 2003, p. 93-94).
203

Acolher um passado e uma hlsLrla requer que Lenhamos um amplo conheclmenLo a
seu respelLo, a flm de que possamos bem avallar o que e dlgno de ser conservado, o que
preclsa ser reparado e aqullo que [ pode ser descarLado. Sufoc-lo, ao conLrrlo, pode
conduzlr a ressenLlmenLos, parallslas, debllldades e repeLles do mesmo, repeLles de
anLlgas armadllhas, das quals [ poderlamos nos Ler llberLado, caso o passado e a hlsLrla
Llvessem sldo de faLo uLlllzados como lnsLrumenLos a servlo da vlda.
A memrla de um povo, asslm como sua hlsLrla, podem Lornar-se um campo de
baLalha, na medlda em que elas no so apenas anallsadores de foras, mas Lambem, e
sobreLudo, modlflcadores (loucaulL, 2002). Aqueles que esLo na poslo de poder dlzer a
verdade da hlsLrla ocupam uma poslo esLraLeglca declslva, razo pela qual as prLlcas de
reslsLncla preclsam avanar nesse combaLe. Lls porque loucaulL (2012 d) quls dar a palavra
aos que flcaram para Lrs nessa rede de saber, aos que no puderam Lomar a palavra e foram
obrlgados ao sllnclo pela vlolncla da hlsLrla, lsLo e, por Lodos os slsLemas de domlnao que
os flzeram calar.
Mas e lmporLanLe no esquecer o quanLo, mulLas vezes, os vencldos nesse [ogo
dlscurslvo, onde a guerra e Lravada aLraves da hlsLrla que a narra, so desLlLuldos no apenas
da posslbllldade de narrar sua prprla hlsLrla, mas Lambem exproprlados de sua fala, prprla
do lugar que ocupam, ou se[a, passam a repeLlr o dlscurso dos vencedores. Asslm e que
famlllas pobres, por exemplo, clamam pela reduo da malorldade penal, quando sero os seus
fllhos, ou os dos seus pares, os prlmelros a serem presos, ou quando um povo consldera
necessrlo os conLroles mals duros que recaem sobre sl prprlo, lncluslve os relvlndlcando na
llnguagem do poder domlnanLe. nas palavras de loucaulL (2012 d):
P duas dlflculdades. rlmelra: os que foram vencldos - alls, no caso em que ha[a
vencldos - so aqueles a quem, por deflnlo, reLlraram a palavra! L se, no enLanLo, eles
falassem, no falarlam sua prprla llngua. lmpuseram-lhes uma llngua esLrangelra. Lles
no so mudos. no e que eles falem uma llngua que no se Llvesse ouvldo e que,
agora, nos senLlrlamos obrlgados a escuLar. elo faLo de Lerem sldo domlnados, uma
llngua e concelLos lhe foram lmposLos. L as ldelas que asslm lhes lmpuseram so a
marca, clcaLrlzes da opresso a qual foram submeLldos. ClcaLrlzes, Lraos que
204

lmpregnaram seu pensamenLo. ulrla mesmo que lmpregnam aLe suas aLlLudes corporals
(p. 104).
Memrlas aguadas, susLenLadas por flrmes propslLos de Lransvalorao, podem ferlr
de morLe, ou desLroar a barrelra, a slsudez e o decoro forado de mulLas hlsLrlas produzldas e
auLo-lnLlLuladas como oflclals. nesse caso, a memrla e Lambem arma de guerra conLra
sllenclamenLos, produes de medo e moralldades que servem a domlnao. C querer-no-
esquecer um passado que preclsa ser reparado, e Lransformar essa memrla em lnsLrumenLo
de luLa e reslsLncla, no e o mesmo que no-ser-capaz-de-esquecer uma hlsLrla que
aLormenLa e, por lsso, perder-se e envenenar-se com ressenLlmenLos. Cs movlmenLos parecem
se aproxlmar, mas h enLre eles uma dlferena cruclal: a crlLlca do presenLe e a aposLa no
fuLuro, ou, mals slnLeLlcamenLe, a dlsposlo em consLrulr uma memtlo Jo fototo
66
.
L aquele que deva ser um crlador no bem e no mal: em verdade, prlmelro, dever ser
um desLruldor e desLroar valores. Asslm, o mals alLo mal faz parLe do mals alLo bem:
mas e esLe o crlador. - lolemos nlsso, os mals sblos denLre os sblos, alnda que se[a
Larefa esplnhosa. Sllenclar e plor: Lodas as verdades sllencladas Lornam-se venenosas
(nleLzsche, Z, 2007 a, p. 146-147).
CerLas memrlas de faLo no lnLeressam ao poder, uma vez que conLrolar o passado,
prolongar o no dlLo, e domlnar o presenLe e bloquear posslvels lnverses nas relaes de
fora. no a Loa, mulLos daqueles que lnslsLem em no esquecer, e que querem grlLar para o
mundo a sua prprla hlsLrla de Lerror e humllhao, ou quando se esforam por Lrazer a luz do
presenLe hlsLrlcos de explorao e vlolncla, como e o caso das luLas das mlnorlas (mulheres,
negros, pobres, homossexuals e Lodos os aLlngldos pela vlolncla do LsLado), no raro so
Lachados de loucos, radlcals e aLe ressenLldos, sobreLudo quando no acelLam parLlclpar de
acordos de paz, de conclllao e de esqueclmenLo. na verdade, mals aproprlado serla dlzer
pseudo-acordos, que no passam de manobras vls, perversas, que prolongam os mesmos [ogos

66
1ermo proposLo pelo rof. AuLerlves Maclel, duranLe a quallflcao desLa 1ese de uouLorado.
203

de poder e domlnao, sob a produo conLlnua das palxes LrlsLes da culpa, da punlo e da
esperana
67
.
Asslm e que, em nome da ordem democrLlca e da chamada conclllao naclonal,
mulLos palses laLlno amerlcanos, como o 8rasll, que sofreram dlLaduras clvls-mlllLares
sangrenLas, lnvenLaram lels que pudessem favorecer o enLerro solene de um passado
lncmodo, porque claramenLe se LraLa de um passado que coloca em dlscusso as prprlas
bases que susLenLam o chamado LsLado uemocrLlco de ulrelLo. Lssas so as verdades que,
quando sllencladas, Lornam-se exLremamenLe venenosas, ha[a vlsLa a conLlnuldade, em nosso
pals, de prLlcas de LorLura, vlolnclas e arblLrarledades praLlcadas por um corpo de pollcla
quallflcado e regldo por cdlgos mlllLares.
Como [ alerLamos em ouLro momenLo, e e sempre bom lembrar, aqueles que sofrem
vlolnclas podem realmenLe calr na Lela do ressenLlmenLo, e nela perderem-se. Sem dvlda, h
ressenLldos de esquerda e de dlrelLa, LanLo no cume do poder, quanLo na sua base submlssa.
Mas o lmporLanLe e saber que, enLre guerrelros e ressenLldos, o que os separa e os dlsLlngue e
a qualldade das foras, ou se[a, se neles predomlnam as foras aLlvas ou as reaLlvas.
loras aLlvas esLo volLadas para a crlao, para a aproprlao, para a lmposlo de
formas, para a aflrmao de uma vonLade de poLncla, para a aflrmao de uma dlferena, ao
passo que as foras reaLlvas volLam-se para a negao do ouLro, so lnsLrumenLos do nllllsmo.
Como reconheceu ueleuze ( 1976), LraLa-se de um problema dlflcll e dellcado, porque pe em
[ogo a arLe das lnLerpreLaes quallLaLlvas:

67
Como exemplo, podemos clLar a Comlsso naclonal da verdade - sanclonada em novembro de 2011 pela
resldenLe da 8epbllca e lnsLalada em maro de 2012 -, crlada para lnvesLlgar vlolaes de dlrelLos humanos no
perlodo de 1946 a 1988". ara alem do repdlo dos conservadores e do apolo pouco crlLlco oferecldo por mulLos
segmenLos da socledade, e preclso desLacar uma tetcelto vlo" que ldenLlflcou no Lrabalho desLa Comlsso a
conLlnuldade de pseudo-acordos de revlso da hlsLrla, pols, em lugar de efeLlvamenLe lnvesLlgar e publlclzar
amplamenLe os aLos praLlcados por um Lerrorlsmo de LsLado, opLaram por susLenLar uma comlsso Jo posslvel",
que conLa com poucos lnLegranLes, que esL prevlsLa para durar apenas dols anos, que desvlou LaLlcamenLe seu
foco de aLeno, ao no se concenLrar no perlodo da dlLadura clvll-mlllLar, enLre 1964 e 1983, e que no poder
envlar suas concluses as auLorldades compeLenLes, Lampouco publlclzar Lodos os dados colhldos (declso que
suposLamenLe flcar a seu crlLerlo). Mas a Lercelra vla", composLa por alguns grupos e pelo C1nM, prossegue em
seu Lrabalho de romper com cerLas verdades sllencladas (Colmbra, 2013).

206

Atlvo e teotlvo deslgnam as qualldades orlglnals da fora, mas ofltmotlvo e oeqotlvo deslgnam as
qualldades prlmordlals da vonLade de poLncla. Aflrmar e negar, apreclar e depreclar exprlmem
a vonLade de poLncla, como aglr e reaglr exprlmem a fora. (...) Cra, se devemos dar a malor
lmporLncla a esLa dlsLlno de duas especles de qualldades, e porque esLa se enconLra sempre
no cenLro da fllosofla de nleLzsche, enLre a ao e a aflrmao, enLre a reao e a negao, exlsLe
uma aflnldade profunda, uma cumpllcldade, mas no h qualquer confuso. Mals alnda, a
deLermlnao desLas aflnldades pe em [ogo a arLe da fllosofla. or um lado, e evldenLe que
exlsLe aflrmao em qualquer ao, negao em qualquer reao. Mas, por ouLro lado, a ao e a
reao so anLes de mals como que melos, melos ou lnsLrumenLos da vonLade de poLncla que
aflrma e que nega: as foras reaLlvas, lnsLrumenLos do nllllsmo. (...) a aflrmao e a negao
exLravasam a ao e a reao, porque elas so as qualldades lmedlaLas do prprlo devlr: a
aflrmao no e a ao, mas o poder de se Lornar aLlvo, o devlr aLlvo em pessoa, a negao no e
a slmples reao, mas um devlr reaLlvo (p. 82-83).
Como [ o dlssemos, e volLamos a frlsar, as foras reaLlvas conseguem Lrlunfar em uma
pessoa, ou em uma socledade, porque decompem ouLras foras, subLraem poder, separam a
fora aLlva daqullo que ela pode, aLe fazer com que a fora aLlva se rena a elas, Lornando-se
ela prprla reaLlva num novo senLldo (ueleuze, 1976). Lls aqul uma lmagem do devlr reaLlvo
das foras, nas palavras de Nletzscbe-2ototostto (2007 a):
Cnde enconLrel vlda, enconLrel vonLade de poder, e alnda na vonLade do servo enconLrel a
vonLade de ser senhor. ue o mals fraco slrva o mals forLe, a lsLo o lnduz a sua vonLade, que
quer domlnar ouLros mals fracos: esse prazer e o nlco de que ela no quer presclndlr. L, Lal
como o menor se abandona ao malor, para consegulr poder e prazer no menor de Lodos, asslm
Lambem o malor se abandona a sl mesmo e, por amor do poder - pe em rlsco sua vlda. L esLa a
abnegao do malor: de que e rlsco e perlgo e um lance de dados com a morLe. L onde h
sacrlflclos e servlos presLados e olhares amorosos: all, Lambem, h vonLade de ser senhor. or
camlnhos obllquos, lnLroduz-se o mals fraco na forLaleza e aLe no corao do mals forLe - e, all,
furLa poder (p. 143).
Como desLacou ueleuze (1976), nleLzsche dedlcou um llvro lnLelro - Ceoeoloqlo Jo
Motol - a anllse das flguras do Lrlunfo reaLlvo no mundo: o ressenLlmenLo, a m consclncla e
o ldeal asceLlco, mosLrando, em cada caso, como as foras reaLlvas no Lrlunfam ao compor
uma fora superlor, mas decompondo e separando a fora aLlva de sua poLncla. L em cada
caso essa separao repousa em uma flco, em uma mlsLlflcao ou em uma falslflcao.
207

Lembremo-nos do modo de aglr do tlpo socetJote, ou dos oovos poJtes, que abordamos no
lLem quaLro do segundo caplLulo.
orLanLo, memrla e esqueclmenLo devem ser pensados a parLlr das foras que colocam
em [ogo. Se reLornarmos a nossa pergunLa lnlclal - o que se quer quando se pede por [usLla? -,
aflrmando a aLualldade do espltlto Je vloqooo e do bomem Jo tesseotlmeoto enLre ns,
veremos como o poder punlLlvo busca sua leglLlmao na produo e explorao de cerLas
memrlas, capazes de poLenclallzar dores e, asslm, [usLlflcar seu avano sobre a populao.
Com essa esLraLegla, produz-se dese[os de harmonla, de lgualdade e de erradlcao do mal e do
sofrlmenLo, por melo de uma [usLla que val em busca de causas e culpados. Lssa e a [usLla das
LarnLulas, de que nos falou nleLzsche (Z, 2007 a), aquela que Lece uma Lela de pequenas
vlnganas, com o Jelltlo tltolco Jo lmpotoclo" (p. 129), mas sempre bem dlsfaradas sob o
nome da vlrLude da [usLla.
or lsso, nleLzsche, em dlversos momenLos, nos adverLlu a suspelLar de Lodo aquele em
que e grande o pendor para punlr e acha-se [usLo por lsLo. Mas suas crlLlcas foram dlrlgldas as
foras reaLlvas que se aproprlaram da ldela de [usLla, e no proprlamenLe a poLncla que alnda
perslsLe sob a mesma denomlnao.

208

lv. 3 - C8 uMA Cu18A luLlA uL !uS1lA:

C mundo parece chelo de servldores da verdade", porem, a vlrLude
da [usLla esL raramenLe presenLe, mals raramenLe alnda e
reconheclda e e quase sempre morLalmenLe odlada - ao passo que o
corLe[o das falsas vlrLudes fol sempre, ao conLrrlo, cercado de pompa
e honrarlas. oucos so os esplrlLos que servem realmenLe a verdade,
pols h poucos que possuem a pura vonLade de ser [usLos e, enLre
esLes, em menor nmero alnda, esLo aqueles que Lm a fora para
s-lo.
lrledrlch nleLzsche.
68


Lm sua ll cooslJetoo lotempestlvo, nleLzsche (2003) relaclonou [usLla e verdade em
um senLldo que se dlsLancla LanLo da [usLla enquanLo slsLema, como da verdade como razo
clenLlflca, ou vootoJe Je vetJoJe a qualquer preo. uesde aquele momenLo, o fllsofo
procurou pensar uma ldela de [usLla aLlva, Lrglca, uma vlttoJe-foto
69
rara, que quer fazer jos
ao real, conLra Lodo [ulgamenLo morallzador, pols os vlttoJes mols elevoJos e mols totos se
jootom e se ocoltom oo jostlo, como oom oceooo losooJvel poe tecebe e obsotve em sl tlos
vloJos Je toJos os botlzootes" (p. 116).
nessa perspecLlva, o esplrlLo de [usLla no se confunde com a persegulo de uma
ob[eLlvldade hlsLrlca (nleLzsche, Co. lnL. ll, 2003), mas slm com uma especle de genlalldade
capaz de examlnar a fundo uma quesLo, dar a volLa a ela, lr aLrs de sua genealogla, a flm de
combaLer convlces crlsLallzadas:
L cerLo que h uma especle basLanLe dlversa de genlalldade, a da [usLla, e de modo algum posso
me resolver a conslder-la lnferlor a uma ouLra genlalldade, se[a fllosflca, pollLlca ou arLlsLlca. L
de sua naLureza evlLar, com senLlda lndlgnao, Ludo aqullo que ofusca e confunde o [ulgamenLo

68
Co. lnL. ll, 2003, p.217.
69
Lm laLlm, vlttos e lgual a fora, poLncla. vlrLude a manelra da 8enascena, vlrL, vlrLude lsenLa de morallna"
(nleLzsche, AC, 2007 b, 2, p. 11).
209

acerca das colsas, ela e, porLanLo, uma adversrla das convlces, pols quer dar a cada colsa, vlva
ou morLa, real ou lmaglnada, o que e seu - e para lsso deve conhec-la exaLamenLe, por lsso pe
cada colsa na melhor das luzes e anda a sua volLa com olhar culdadoso (nleLzsche, PuP, 2000 a,
636, p. 303).
Como defendeu 8enolL (2010), nleLzsche recusou flrmemenLe a lnsLaurao da [usLla
sobre a Lerra - no seu senLldo fraco, reaLlvo, de negao -, mas Lambem no delxou de
menclonar a posslbllldade de crlao ou forLaleclmenLo de uma oovo jostlo, ou de uma qtooJe
jostlo (nleLzsche, CC, 2001, 289, 8M, 1992, 213), que acaba por recaplLular o prprlo
fllosofar nleLzscheano, que conslsLe na arLe do ensalo, da LenLaLlva ou da experlmenLao. L
poderlamos aqul acrescenLar a prprla dlsposlo para o rlsco, num senLldo mulLo prxlmo do
que loucaulL (2011) deflnlu como o cotoqem Jo vetJoJe.
ode-se mesmo conslderar que os aspecLos cenLrals da fllosofla nleLzscheana emergem
nessa posslbllldade de crlao de omo oovo jostlo, ou se[a: uma nova relao com a verdade e
com a moral, se[a na forma da luLa conLra a vonLade de verdade, da Lransvalorao de valores
ou do confronLo eLlco dlanLe da aberLura de uma mulLlpllcldade de lnLerpreLaes.
enso que ho[e, pelo menos, esLamos dlsLanclados da rldlcula lmodesLla de decreLar, a parLlr de
nosso ngulo, que somenLe dele poJe-se Ler perspecLlvas. C mundo Lornou-se novamenLe
lnflnlLo" para ns: na medlda em que no podemos re[elLar a posslbllldade de que ele eocette
lofloltos lotetptetoes (CC, 2001, 374, p. 278).
lazer [usLla, denLro dessa nova concepo, requer no apenas a arLe da lnLerpeLao e
da avallao das foras em [ogo, mas Lambem a dlsposlo, ou a fora capaz de dar forma e
senLldo. Lm ouLras palavras, a poLncla presenLe nessa oovo jostlo, em nleLzsche, serla uma
regulao lmanenLe as pulses que se lnLerpreLam umas as ouLras sem cessar, em dlreo a
uma lnLenslflcao de poLncla (8enolL, 2010).
arLlndo dessa lelLura, de uma oovo jostlo como posslbllldade de aumenLo de poLncla
e aflrmao de uma prodlgalldade, de uma superabundncla (e no mals como equlllbrlo),
8enolL (2010) chegou a lnLerpreLao de que essa oovo jostlo colnclde com o amor, ao colocar-
se para alem do bem e do mal, fundada em confllLos no dlsslmulados e no edulcorados. O
210

poe se foz pot omot sempte ocootece olm Jo bem e Jo mol" (nleLzsche, 8M, 1992, 133, p.
80). Amor como necessldade de salr de sl, por abundncla, em busca de mals cresclmenLo.
!usLla enLendlda como ooto-teqoloo Jo vootoJe Je potoclo, uma especle de
poLncla de equlllbrao das foras", face a lmposslbllldade de se flxar um equlllbrlo na esLrlLa
acepo do Lermo, [ que Ludo e fluxo (8enolL, 2010, p. 70). ara 8enolL, o problema da oovo
jostlo, em nleLzsche, reslde nesLa Lenso enLre equlllbrlo e desequlllbrlo ou LransbordamenLo.
nesse aspecLo, acerca da regulao, e preclso Lambem subllnhar que se LraLa de uma
ordenao no moral dos lnsLlnLos, no senLldo de um a[usLamenLo crlaLlvo a realldade, e
poLenclalmenLe Lransformador e Lransvalorador, pauLado em hlerarqulas slngulares, calcadas
na experlmenLao vlvlda, e nunca em novas Lbuas de lels (MarLlns, 2010).
Ao pensar a posslbllldade de omo oovo jostlo, nleLzsche reforou a aflrmao da vlda,
sempre presenLe em sua fllosofla, guardando dlsLncla de qualquer ldela relaLlva a
posslbllldade de correo da mesma. nesse senLldo, uma [usLla que quer aflrmar a LoLalldade
do real, a efeLlvldade em devlr, s poderla ser crlao, pols, como lnLerpreLou MarLlns (2010),
oJepoot-se o olqo poe oo exlste ptevlomeote expetlmeotot-se, ttoosfotmot o poe b sem
moJelos ptvlos, petmltlt-se o vetsocb, o expetlmeotoo Je sl, o otte Jo vlJo, o expetloclo
esttlco Je eofteotot o oovo e pot cooseqolote Je coottlbolt poto soo loveoo" (p.76).
orLanLo, como desLacou 8enolL (2010), a [usLla, em nleLzsche, no poderla ser
quallflcada como mera adapLao ou fldelldade ao real, pols fazer [usLla e Lambem lnLeraglr
com os fluxos e foras do real, lnLerpreLar, avallar e decldlr em melo a eles. 1raLa-se de omo
oovo jostlo aLlva, llvre do tesseotlmeoto e do espltlto Je vloqooo, pols somenLe a ao e a
crlao podem nos llberar das foras reaLlvas.
Asslm, se, por um lado, o ulrelLo serve aos fracos, que nele buscam garanLlr algum
poder por melo de um expedlenLe legal, soclalmenLe leglLlmado, por ouLro, o ulrelLo, como
prLlca, Lambem pode proLeger os forLes, faclllLando reparaes soclals e lnlblndo a ao dolosa
dos fracos. Advogados aLlvlsLas, por exemplo, movldos por uma [usLa lndlgnao conLra
relaes de su[elo e domlnlo so poucos, mas susclLam aconLeclmenLos, por vezes sllenclosos
e lmpercepLlvels, que podem, porem, formar novos mundos e abrlr posslvels no real. !ulzes
211

no socetJotes parecem bem mals escassos, mas o que realmenLe lmporLa e conLlnuar
pensando em novas prLlcas (pensamenLos Lambem so aconLeclmenLos)
70
. oderlamos, enLo,
pensar, como aponLou MarLlns (2010), em uma prLlca do ulrelLo que assumlrla, asslm, um
carLer conLlngenLe e Lll para a vlda coleLlva, sem lmpllcar a necessldade de lnsLaurao de
uma moral, como verdade que caLegorlza e oprlme dlferenas.
Como menclonamos forLes e fracos, cabe novamenLe sallenLar que fora e fraqueza, em
nleLzsche, esLo relaclonadas ao domlnlo de foras aLlvas ou reaLlvas em um su[elLo, e no a
recursos flslcos e maLerlals. Alem dlsso, e lmporLanLe Lambem lembrar que, para o fllsofo, a
dlsposlo [usLa, lgualmenLe, esL llgada a vonLade de poLncla aLlva, de Lal modo que a
redlsLrlbulo de rlquezas, como alguns preconlzam, no vlrla resLaurar a [usLla enLre os
homens. A oovo jostlo pode crescer em Lodos, enquanLo Lransvalorao e mudana de
espltlto, de pensamenLo, de posLura eLlca frenLe a vlda: o poe pteclsomos oo so oovos
Jlsttlboles pelo foto, mos qtoJools ttoosfotmoes Jo peosomeoto, em coJo loJlvlJoo o
jostlo Jeve se totoot molot e o lostloto Je vloloclo mols ftoco"(nleLzsche, 2000 a, PuP, 432,
p. 244). nessa nova abordagem, a lnLenslflcao da [usLla, como ttoosfotmoo Jo
peosomeoto, deve ser aqul enLendlda como conheclmenLo (no senLldo nleLzscheano do
Lermo) e aproxlmao com o real, enquanLo que vlolncla, ou lostloto Je vloloclo", no senLldo
aqul colocado, serla negao e revolLa conLra a vlda, conLra as dlferenas.
Claro que h vlolnclas aflrmaLlvas, asslm como [usLlas enfraquecldas. Mas o que esL
em quesLo e como avallar, a cada momenLo, as fronLelras que dlsLlnguem as vonLades de
poLncla llvres e aLlvas, de ouLras marcadas por ressenLlmenLos e domlnadas por reaLlvldades.
uando passamos de nossa relao com o real, para a relao mals prxlma com o
ouLro, em melo as Lrocas e os embaLes coleLlvos, a quesLo Lorna-se alnda mals dlflcll, pols
pensar a [usLla, no somenLe como auLo-regulao de uma vonLade de poLncla, mas Lambem
como regulao soclal das dlferenas e das mlLlplas vonLades, e sempre um rlsco a ser
enfrenLado.

70
nleLzsche, 8M, 1992, 283.
212

! havlamos nos aproxlmado desse Lema quando abordamos a posslbllldade de
desenvolvlmenLo de uma responsabllldade eLlca para o su[elLo, que no se susLenLa na ldela de
llvre-arblLrlo, ou de culpa. Agora, reLomando a mesma quesLo pelo vles de uma dese[vel
ordenao do caos pulslonal, que afeLa a relao conslgo mesmo e com os ouLros, podemos
camlnhar novamenLe em dlreo ao conheclmenLo, denLro da ldela de que o conheclmenLo da
realldade e o mols poteote Jos ofetos, porque, com ele, por melo dele, e posslvel aflrmar a vlda
com mals lnLensldade.
lazer do conheclmenLo o mals poLenLe dos afeLos marca o mals fellz enconLro enLre
nleLzsche e Splnoza, no ponLo de malor convergngla enLre as duas fllosoflas. Ambos flzeram
do conheclmenLo crlao e aLlvldade de frulo da vlda. Como dlsse nleLzsche (2004 a), em
Aototo,
A fellcldade do homem que conhece aumenLa a beleza do mundo e Lorna mals ensolarado Ludo o
que h, o conheclmenLo pe sua beleza no s em Lorno das colsas, mas, com o Lempo, oos
colsas, - que a humanldade vlndoura d LesLemunho dessa aflrmao! (...) na aLlvldade de um
bem Lrelnado eoteoJlmeoto que procura e lnvenLa (oo na lnLulo", como os Lelogos e
semlLelogos alemes, oo na vlso, como os mlsLlcos, e Lampouco no fazer, como Lodos os
prLlcos) (330, p. 274).
Lm nleLzsche, conhecer e crlar (logel, 2003). lazer [usLla Lambem o e, pols, se lmpllca
o conheclmenLo das foras, dos conLexLos e das relaes enLre os homens, no poderla llmlLar-
se a apllcao de lels, cdlgos e regulamenLos. Mals do que da verdade, LraLa-se de um
conheclmenLo dos valores, dos senLldos e das foras. no mals escolher enLre o verdadelro e o
falso, mas slm avallar enLre o nobre e o vll, o alLo e o balxo, segundo a naLureza das foras que
se aproprlam do pensamenLo (ueleuze, 1976).
ue Lodo modo, e lnegvel que a quesLo da verdade conLlnue sempre reverberando
quando se fala em [usLla, razo pela qual, pensar omo oovo jostlo, lmpllca pensar novas
relaes com a ldela de verdade.

213

lv.3.1 - A Coragem da verdade:

1rabalhar para Lornar mals lrrlLvels as epldermes e mals renlLenLes as
senslbllldades, aguar a lnLolerncla aos faLos do poder e aos hblLos que os
ensurdecem, faz-los aparecer naqullo que Lm de pequeno, de frgll e,
consequenLemenLe, de acesslvel, modlflcar o equlllbrlo dos medos, no por
uma lnLenslflcao que aLerrorlza, mas por uma medlda da realldade que, no
senLldo esLrlLo do Lermo, encora[e".
Mlchel loucaulL.
71


na perspecLlva nleLzscheana, verdades no so algo a possulr, mas slm algo em que se
pode crer, ou algo que se pode uLlllzar. uando se aflrma a posse de uma verdade, lsso lndlca
Lo somenLe a soposlo ou a coovlco de que se possul uma verdade (nleLzsche, vM, 2004b,
177). Como conclulu Machado (2002), evldncla e cerLeza no so crlLerlos para se chegar a
verdade, pols que, em nleLzsche, a ldela de verdade esL mals llgada ao esqueclmenLo e a
suposlo. SomenLe pelo esqueclmenLo o homem pode chegar a crer que possul uma verdade,
alnda que possua nada mals que meLforas das colsas (nleLzsche, vM, 2004b).
Como dlsse nleLzsche (vM, 2004b), toJo coocelto oosce Jo lJeotlflcoo Jo oo
lJotlco" (p. 68), o concelLo ooJo mols poe o teslJoo Je omo metfoto"(p. 70). Lle nasce das
omlsses do real e das dlferenas lndlvlduals. Lsse e o camlnho percorrldo para a formao das
verdades, lsLo e, das meLforas mals usuals empregadas por uma socledade.
C que e enLo a verdade? uma mulLlpllcldade lncessanLe de meLforas, de meLonlmlas, de
anLropomorflsmos, em slnLese, uma soma de relaes humanas que foram poeLlca e
reLorlcamenLe elevadas, LransposLas, ornamenLadas, e que, aps um longo uso, parecem a um
povo flrmes, regulares e consLrangedoras: as verdades so lluses cu[a orlgem esL esqueclda,
meLforas que foram usadas e que perderam a sua fora senslvel (ldem, p. 69).

71
2012 e, p. 61.
214

Conhecemos Lo somenLe a rede concelLual que ns prprlos crlamos, relaes que
remeLem umas as ouLras, relaes meLafrlcas. ara nleLzsche (vM, 2004b), h um lnsLlnLo
fundamenLal no homem que o lmpele a consLrulr meLforas, a consLrulr para sl um mundo
novo. Mas esse serla um lnsLlnLo de crlao, no de conheclmenLo.
ara o fllsofo, o cteoo oo vetJoJe oecesstlo oo bomem" (nleLzsche, vM, 2004b,
91, p. 32), sobreLudo algo soclalmenLe necessrlo, ou se[a, uma flco necessrla na relao
enLre os homens. C problema e que h lnegavelmenLe na ldela de verdade uma Lendncla
morallzanLe, razo pela qual ela deve ser quesLlonada em seu valor para a vlda, especlalmenLe
no que dlz respelLo as foras que ela pode favorecer ou reprlmlr.
ara nleLzche (CC, 2001), falLam ao homem da vonLade de verdade modesLla e pudor,
ao querer reLlrar da verdade Lodos os veus, ao querer ellmlnar Lodas as lncerLezas e descobrlr
Lodos os enlgmas da naLureza:
! no cremos que a verdade conLlnue verdade, quando se lhe Llra o veu... Po[e e, para ns, uma
quesLo de decoro no querer ver Ludo nu, esLar presenLe a Ludo, compreender e saber" Ludo.
L verdade que ueus esL em Loda parLe?", pergunLou uma garoLlnha a sua me, no acho lsso
decenLe"- um slnal para os fllsofos!... ueverlamos respelLar mals o poJot com que a naLureza se
escondeu por Lrs de enlgmas e colorldas lncerLezas (rlogo, p. 13).
C homem da vonLade de verdade quer llvrar-se de sua lnquleLude Lornando Lodo o
desconhecldo conhecldo, e lsso lhe Lraz algum senLlmenLo de prazer e poLncla, de Lal forma
que essas represenLaes Lranqulllzadoras, mulLas das quals da ordem da causalldade, acabam
sendo Lomadas por verdadelras e lnquesLlonvels (nleLzsche, Cl, 2000 b).
or essa vla, o homem moderno prlvlleglou uma hlsLrla lotetoo da verdade, aquela que
se faz a parLlr da hlsLrla das clnclas e do problema do conheclmenLo, que passou a ser
enLendldo como a relao dada enLre um su[elLo cognoscenLe e o ob[eLo, lsLo e, o mundo a
conhecer. nessa perspecLlva, conhecer passa a ser represenLar (e no crlar, como defendeu
nleLzsche), como se conhecer fosse Lo somenLe a represenLao de algo, ou a represenLao
que um su[elLo pensanLe faz ou Lem de um ob[eLo dado. Aqul novamenLe se revela a ldela de
su[elLo como subsLncla auLnoma, e a pressuposlo de que toJo teollJoJe posslvel j se foz
213

e pteclso se fozet como oo o pottlt Jo esttototo sojelto vetsos objeto" (logel, 2003, p. 22), lsLo
e, a relao segundo a qual o plo de denLro, o su[elLo-cognoscenLe-lnLerlor pode apreender o
plo de fora, o ob[eLo-mundo-exLerlor. uessa apreenso serla consLlLulda a verdade, para a
qual o conheclmenLo serla apenas um lnsLrumenLo, uma ponLe, um elo lnLermedlrlo enLre o
denLro e o fora.
Lssa e a hlsLrla de uma busca pura e lnLerlor da verdade, a hlsLrla da crena em uma
profundldade ldeal, uma profundldade da consclncla, que nleLzsche denunclou como sendo
uma lnveno dos fllsofos (loucaulL, 2003 a). na perspecLlva nleLzscheana, ao conLrrlo, saber
como se d essa slnLese enLre lnLerno e exLerno, enLre o lnLerlor do homem com o exLerlor do
mundo, e nada mals que um pseudo-problema, na medlda em que vlver lndepende de
lnLermedlao, d-se num salLo, na forma de uma aparlo sblLa, de modo que Lal slnLese
sempre [ se deu, e no h porque busc-la. lsso quer dlzer que no h fora, pols sempre [ se e
desde denLro, desde uma lnsero, de uma perspecLlva, de um lnLeresse (que equlvale a um ser
enLre, um enLre-ser), de um modo prprlo de ser, a parLlr de onde as colsas se fazem vlslvels
(logel, 2003).
A profundldade enLo apregoada pelos defensores do conheclmenLo enquanLo
represenLao no passa de mscara. LnLreLanLo, para denncl-la, e preclso descer essa llnha
verLlcal, persegulr essa profundldade da lnLerlorldade para enflm mosLr-la como ouLra colsa.
Lsse e o senLldo do fllsofo Lornar-se um escovoJot Je sobtettoeos, buscando enconLrar as
ralzes das crenas e das lnvenes, para Lraz-las a superflcle, na medlda em que essa ouLra
colsa que se quer mosLrar e exaLamenLe o faLo de que a profundldade no corresponde a
nenhuma lnLerlorldade, e que no deve ser enLendlda como Lal, mas slm como exLerlorldade
(loucaulL, 2003 a).
Apenas se pode percorrer essa llnha descendenLe quando se lnLerpreLa para resLlLulr a
exLerlorldade clnLllanLe que esLava recoberLa e soLerrada. orque, se o prprlo lnLerpreLe deve lr
aLe o fundo, como um escavador, o movlmenLo de lnLerpreLao e, ao conLrrlo, o de um
desaprumo, de um desequlllbrlo cada vez malor, que delxa sempre, aclma dele, a profundldade
revelar-se de uma manelra cada vez mals vlslvel, a profundldade e enLo resLlLulda como
segredo absoluLamenLe superflclal, de Lal manelra que o vo da gula, a ascenso da monLanha,
216

Loda essa verLlcalldade Lo lmporLanLe em 2ototostto e, no senLldo esLrlLo, a revlravolLa da
profundldade, a descoberLa de que a profundldade no passava de um [ogo, e de uma dobra da
superflcle (loucaulL, 2003 a, p. 44).
uanLo a verdade, e preclso enLo fazer uma ouLra hlsLrla, no a de uma profundldade
lnLerna, mas slm a hlsLrla das exLerlorldades, dos vrlos lugares em que a verdade se formou,
onde foram deflnldas as regras dos lnmeros [ogos de verdade, as prLlcas que flzeram nascer
cerLas formas de sub[eLlvldade, cerLos ob[eLos e domlnlos de saber. or essa razo, uma
fllosofla da lmanncla no quer descobrlr o que esL oculLo, mas slm totoot vlslvel o poe
pteclsomeote vlslvel - oo sejo, fozet opotecet o poe est to ptxlmo, to lmeJloto, o poe est
to lotlmomeote llqoJo o os mesmos poe, em fooo Jlsso, oo o petcebemos"(loucaulL, 2004
c, p. 44). ara LanLo, e preclso que se lnLerrogue as relaes de poder e saber, e que se busque
as desconLlnuldades em melo a grande, a monumenLal conLlnuldade da hlsLrla, como [
asslnalado.
Acompanhando a perspecLlva nleLzscheana, loucaulL conferlu uma aLeno especlal a
problemaLlzao da produo da verdade nas socledades conLemporneas, buscando saber se
serla posslvel crlar novas pollLlcas da verdade, lsLo e, formas de se [ogar dlferenclalmenLe com a
verdade, recolocando os problemas de uma manelra sempre renovada.
roblemaLlzar, no senLldo foucaulLlano do Lermo, quer dlzer colocar em quesLo
o coojooto Jos pttlcos Jlscotslvos oo oo Jlscotslvos poe foz olqomo colso eottot oo joqo Jo
vetJoJelto e Jo folso e o coostltol como objeto poto o peosomeoto (sejo sob o fotmo Jo
teflexo motol, Jo coobeclmeoto cleotlflco, Jo oollse polltlco, etc.)"(loucaulL, 2004 d, p.242).
nesse senLldo, a problemaLlzao esL profundamenLe lmpllcada com uma prLlca genealglca,
que parLe de uma quesLo da aLualldade e busca anallsar o percurso que permlLlu a consLruo
das evldnclas e das famlllarldades acelLas como verdadelras.
1al como menclonamos no lnlclo desLe caplLulo, quando, em 1984, loucaulL (2003 b)
props a elaborao de uma onLologla crlLlca do presenLe, seu Lrabalho preLendla lr alem do
campo pollLlco para Lambem problemaLlzar quesLes eLlcas e esLeLlcas, ptoblemotlzot
217

slmoltooeomeote o teloo com o pteseote, o moJo Je set blsttlco e o coostltolo Je sl
ptptlo como sojelto ootoomo" (p. 344).
uma Lal onLologla crlLlca, como vlmos, fol Lambem caracLerlzada por loucaulL (2003b)
como um etbos fllosflco, do qual, nesLe momenLo, gosLarlamos de desLacar especlalmenLe a
dlsposlo de se levar adlanLe um real experlmenLo de sl, ou se[a, omo otltoJe exlqeote,
ptoJeote, expetlmeotol, pteclso o coJo lostoote, posso o posso, cooftootot o poe se peoso e
o poe se Jlz com o poe se foz e o poe se (loucaulL, 2004 e, p. 219). Lls aqul a aproxlmao
enLre pensamenLo e vlda, Lo cara a fllosofla nleLzscheana: A oposlo peosomeoto/ vlJo oo
exlste em mlm. Mlobo teotlo ctesce Je mlobo pttlco - ob, Je omo pttlco ooJo locoo, ooJo
ooJloo!... (nleLzsche, LP, 1993, noLa 36, p. 123).
Lm seus dols lLlmos cursos, de 1983 e 1984, lnLlLulados A cotoqem Jo vetJoJe, e
dedlcados ao esLudo da noo grega de pottbeslo, loucaulL (2011) procurou poLenclallzar seu
poslclonamenLo eLlco e crlLlco dlanLe do problema da verdade, prolongando aqullo que
nleLzsche (CMlll, 1998) declarou ser a aLlLude mals fundamenLal para a superao da moral,
lsLo e, colocar para sl o problema da verdade.
arece-nos que o dllogo enLre nleLzsche e loucaulL revela nesse momenLo Loda a sua
fora, na medlda em que o Lema foucaulLlano da coragem da verdade, da dlsposlo eLlca de
colocar a verdade a prova, acaba enconLrando o momenLo anLeclpado por nleLzsche, em que a
vonLade de verdade Loma consclncla de sl mesma como problema.
loucaulL buscou nos esLudos hlsLrlcos sobre a noo de pottbeslo da culLura grega, a
posslbllldade de se pensar a llberdade de llnguagem, o falar franco, a coragem da verdade, de
modo a esLabelecer um ponLo de arLlculao enLre Leorla e prLlca, enLre o dlscurso e as aes,
enLre os saberes e as reslsLnclas (Cros, 2004 a).
nesse senLldo, os esLudos acerca da pottbeslo mosLram-se basLanLe esclarecedores,
uma vez que o pottbeslosto no se deflnla apenas por dlzer francamenLe a verdade, mas slm
por ser alguem que se expe a rlscos ao dlzer a verdade, de modo que e a sua coragem de dlzer
a verdade que proprlamenLe o caracLerlza (Adorno, 2004). 1raLa-se, porLanLo, de uma fala
218

enga[ada e perlgosa, que supe uma adeso eLlca do falanLe a seu enunclado. L posslvel
conslderar que o prprlo loucaulL aproxlmou sua vlda fllosflca desses enslnamenLos, mesmo
porque, pensamos que a coragem da verdade colnclde com a lndlssoclao enLre pensamenLo e
vlda e com a ldela de omot fotl, ambos defendldos por nleLzsche e seguldos por loucaulL.
Como em Splnoza: uma s subsLncla, lsLo e, uma s fora. loucaulL no e fllsofo e mlllLanLe,
erudlLo e reslsLenLe. Lle e hlsLorlador porque mlllLanLe, e reslsLenLe porque erudlLo. ara nossos
morosos Lempos, que organlzaram a grande dlvlso enLre os douLos lsolados na esplral de suas
especlalldades, Lornados lnaudlvels pela fora do rlgor e da probldade, e os agenLes soclals
porLadores de dlscursos ocos e vazlos pela fora de querer ser ouvldos, e lmporLanLe lembrar
que o saber hlsLrlco, com suas exlgnclas prprlas, e o enga[amenLo pollLlco, com seus rlscos,
puderam um dla se enrlquecer, allmenLar-se muLuamenLe (Cros, 2004 a, p. 12).
uma s fora, que enlaa pensamenLo e vlda, uma vltt, um nlco horlzonLe: omot fotl.
Asslm dlsse ZaraLusLra: Amo opoele poe oo Jesejo tet JemosloJos vlttoJes. umo s vlttoJe
mols vlttoJe Jo poe Joos, potpoe om o mols fotte oo pool se oqotto o Jestloo"(nleLzsche, Z,
2007 a, p. 39).
ue acordo com loucaulL (2011), duas lmporLanLes quesLes foram colocadas pela
fllosofla, desde ScraLes: a posslbllldade meLaflslca de exlsLncla de um ouLro mundo, e - o que
e mals lmporLanLe - a posslbllldade de omo vlJo ootto, de uma arLe de vlver em rupLura com as
formas Lradlclonals de exlsLncla, com seus hblLos e convenes.
A potteslo clnlca, a fala franca dos clnlcos, represenLou para loucaulL um momenLo
hlsLrlco de reavallao radlcal da quesLo da verdade fllosflca, ancorada na coragem da
verdade e na elaborao de uma vlJo ootto, aquela sempre dlsposLa a relanar a quesLo eLlca
de como crlar esLllos slngulares para sl, numa forma de Lransvalorao que coloca a prprla
vlda a prova. Lm ouLras palavras, com os clnlcos, a verdade sal do domlnlo dlscurslvo para se
encarnar na exlsLncla (Cros, 2011).
ue acordo com Cros (2011), no curso de 1984, A cotoqem Jo vetJoJe, loucaulL parece
colocar na balana, de um lado, a fllosofla como domlnlo dlscurslvo, corpo de conheclmenLo
219

consLlLuldo, e, de ouLro, a fllosofla como prova e aLlLude. L fol a esLe aspecLo eLlco-pollLlco que
loucaulL dedlcou seus lLlmos esLudos, fazendo sobressalr, em sua anllse do movlmenLo
clnlco, a dlreo de uma mlllLncla fllosflca, posLo que no culdado de sl dos clnlcos Lambem
podla ser enconLrada uma lnLlmao lnslsLenLe dos ouLros. 1raLa-se de uma lnLerpelaco que
aLrala para sl rlscos lmporLanLes, na medlda em que esse culdado de sl era colocado a prova nas
prLlcas soclals, ou se[a, ele no se consLlLula como uma ascese sollLrla.
ensar que as Lecnlcas de sl esLo em esLrelLa relao com os ouLros e um dado
fundamenLal para se pensar o governo dos homens, de acordo com a frmula de que para
culdar bem dos ouLros, anLes, e preclso culdar bem de sl prprlo (loucaulL, 2011).
Cs clnlcos represenLam, de faLo, em Loda sua agresslvldade, o momenLo em que a ascese de sl
vale Lo s na medlda em que e dlrlglda provocaLlvamenLe aos ouLros, pols se LraLa de se
consLlLulr em espeLculo que ponha cada um em face das prprlas conLradles. ue sorLe que o
culdado de sl se Lorna exaLamenLe um culdado do mundo, a verdadelra vlda" chamando o
advenLo de um mundo ouLro" (Cros, 2011, p. 314-313).
Segulndo essa perspecLlva, as quesLes eLlcas e pollLlcas Lornam-se enLo lndlssoclvels.
A relao com o ouLro Loca o culdado de sl e vlce-versa. Asslm e que, para loucaulL (2011), a
marca do verdadelro e a alLerldade. L a alLerldade que conduz a Lransformao dos modos de
ser e abre perspecLlvas para se pensar uma vlJo ootto. ual se percebe o papel fundamenLal
desempenhado por uma vlda fllosflca ancorada na coragem do dlzer verdadelro, pols oo b
lostootoo Jo vetJoJe sem omo poslo esseoclol Jo oltetlJoJe, o vetJoJe oooco o mesmo,
s poJe bovet vetJoJe oo fotmo Jo ootto mooJo e Jo vlJo ootto" (loucaulL, 2011, p. 316).
A coragem do dlzer verdadelro, como pre-condlo para a crlao de vldas ouLras, faz-se
Lambem pela crlLlca, pensada no como reao ou vlngana, mas slm como ao. A crlLlca,
segundo uma perspecLlva nleLzscheana, nada mals e do que a expresso aLlva de um modo de
exlsLncla aLlvo. C aLaque, o combaLe, a luLa de reslsLncla, e no a vlngana, exlbem a
agresslvldade naLural de uma manelra de ser (ueleuze, 1976).
220

C mesmo poderla ser dlLo acerca da arLe da lnLerpreLao e da dlmenso do
lnLempesLlvo, ambos levados ao llmlLe na fllosofla nleLzscheana. ara nleLzsche (Cl, 2000 b),
Ludo e lnLerpreLao, de Lal modo que lnLerpreLar e lnLerpreLar lnLerpreLaes, lnLerpreLar e
crlar, mudar as colsas e Lransformar a vlda. Alem dlsso, como frlsou ueleuze (2008), Loda a obra
de nleLzsche esL lnsLalada na dlmenso do lnLempesLlvo, que slmulLaneamenLe esL no Lempo
e age conLra o Lempo, em favor de um porvlr.
orLanLo, Lomar a vlda como lnLerpreLao e, alnda, pens-la na dlmenso crlLlca do
lnLempesLlvo, e Ler a cotoqem Jo vetJoJe. A coragem de desLrulr para crlar, e no para
conservar. Como nos enslnou nleLzsche (LP, 1993), mulLas vezes o preo da conservao e a
meotlto, num senLldo mulLo preclso: o de no-querer-ver a Lodo cusLo como a realldade no
fundo e consLlLulda, ou, anLes, como fol produzlda e valorada, e como pode ser Lransvalorada e
Lornada ootto.

221

8LCCMLCLMCS!

ulrla que Ler consclncla da dlflculdade das condles no e
necessarlamenLe pesslmlsmo. (...) L por eu ver as dlflculdades - e elas
so enormes - que e preclso mulLo oLlmlsmo para dlzer:
recomecemos! ueve ser posslvel recomear. Cu se[a, recomear a
anllse e a crlLlca.
Mlchel loucaulL.
72


no esperar pelo posslvel, mas abrl-lo susclLando aconLeclmenLos, quer se[am ruldosos,
ou sllenclosos, arrebaLadores ou lmpercepLlvels, por melo da arLe, do pensamenLo crlLlco ou
da mlllLncla, pouco lmporLando se sero duradouros ou provlsrlos. novos aconLeclmenLos
emergem a parLlr de novas lnLerpreLaes do mundo. L preclso faz-las. Como lembrou
ueleuze (1992 b), oo olvel Je coJo teototlvo poe se ovollom o copoclJoJe Je teslstoclo, oo,
oo cootttlo, o sobmlsso o om coottole" (p.218).
L preclso querer pensar uma ouLra [usLla, uma oovo ou uma qtooJe [usLla, como
querla nleLzsche, para alem da vonLade da verdade, de slsLema ou de anesLeslcos. !usLla como
lnsLrumenLo de uma vonLade de poLncla que quer manLer sua lnLenslflcao, no pelo
domlnlo, no pela su[elo, Lampouco pelo apazlguamenLo, mas slm pelo mals poLenLe dos
afeLos, que na vlso de nleLzsche e Splnoza, e o conheclmenLo. no o conheclmenLo orlundo
de uma razo pura, mas o Jlzet-slm a realldade. ConheclmenLo como aqullo que nos proplcla a
alegrla da frulo da realldade (nleLzsche, A, 2004 a, 330).
uma [usLla que se faz por abundncla, que comporLa LanLo a dureza, quanLo a graa.
Como caracLerlzou nleLzsche (2003), esto omo vlttoJe sem complococlo, poe oo sosclto
poolpoet emoo oqtoJvel, elo omo vlttoJe Joto e tettlvel"(p.119). !usLla como avallao e,
porLanLo, crlao - e Lodos os crladores so duros (nleLzsche, LP, 1993, Cl, 2000 b, Z, 2007 a).
uma vlrLude que no esconde sua dlmenso de exLremo rlsco, porque esL sempre na fronLelra
do lmposslvel, sempre na ordem do lnflnlLo da lnLerpreLao e no campo do experlmenLo.

72
2002, p. 112.
222

uma vlrLude que esL mals prxlma do olm Jo bomem, daquele que supera a sl
mesmo, oo meJlJo em poe ele Jeve o coJo momeoto explot em sl mesmo o soo bomoolJoJe
poto se coosomlt ttoqlcomeote oomo lmposslvel vlttoJe - toJo lsso o elevo o oltotos
loocesslvels e foz Jele o exemplot mols veoetvel Jo espcle bomooo(nleLzsche, 2003, p. 117).
uma vlrLude que preclsa ser soptomotol, e que, por lsso, leva ao llmlLe a aflrmao da vlda,
posLo que omo oo lmposto pelo lostloto Je vlJo tem oo ptozet o ptovo Je poe omo oo
josto"(nleLzsche, AC, 2007 b, p. 17).
uma vlrLude dura, uma fora arrlscada, que, porem, no deverla ser poupada, ou,
melhor dlzendo, no deverlamos nos poupar no momenLo em que e preclso que se[amos
Lomados por ela, ou se[a, no escapar ao rlsco e a Lenso desse arco pelo camlnho mals fcll da
moral ou da clncla.
Aquele que sempre mulLo se poupou, acaba adoecendo de seu mulLo poupar-se. Louvado se[a
aqullo que enrl[ece! no louvo a Lerra onde escorrem - manLelga e mel! L preclso aprender a
desvlar o olhar de sl, para ver mulLas colsas, - Lal dureza e necessrla a Lodo o escalador de
monLanhas (nleLzsche, Z, 2007 a, p. 188).
Se falamos em dureza, no podemos lgnorar a quesLo sempre dlflcll da punlo. vlmos
que, numa perspecLlva nleLzscheana, querer punlr nos Lermos Lradlclonals do ulrelLo,
ancorados no llvre-arblLrlo e na responsabllldade moral, e lleglLlmo. no enLanLo, se pensarmos
a lnsLlLulo da [usLla como uma posslbllldade, ou um melo para o exerclclo de uma aLlvldade
formadora, para o culLlvo e a conservao de uma socledade, ou, em ouLras palavras, para a
formao de uma memtlo Jo vootoJe, capaz de cumprlr promessas, Lorna-se posslvel conferlr
valor a crlao de formas de punlo, que nada mals e que a lmposlo de llmlLes soclals. Mas,
nessa perspecLlva, esLarlamos lnserlndo o problema da punlo no mblLo pollLlco (em amplo
senLldo) e no moral - algo que claramenLe se dlsLancla da prLlca punlLlva conLempornea.
no conLexLo em que vlvemos, punles Lm se Lornado nada mals que exerclclos de
domlnao, explorao, su[elo, LorLura e segregao, razo pela qual qualquer fala que as
defenda Lende a nos parecer suspelLa. Como [ alerLava nleLzsche (CM, 1998), e preclso
desconflar de Lodo aquele em que e grande o dese[o de punlr. SobreLudo depols que o ulrelLo
223

enal dlverslflcou seus lnvesLlmenLos pollLlcos sobre o corpo da populao, lncldlndo
especlalmenLe na olmo dos su[elLos, lsLo e, na conduo de seus processos de sub[eLlvao
(loucaulL, 1987), Lornou-se dlflcll fazer coro com qualquer mlnlma exLenso do poderlo de um
LsLado enal.
ConLudo, mesmo com um flrme poslclonamenLo crlLlco a respelLo da aLuao do ulrelLo
no conLemporneo, sobreLudo com relao ao seu carLer exLremamenLe punlLlvo, ou
empresarlal-punlLlvo, que ho[e ulLrapassa os llmlLes do ulrelLo penal proprlamenLe dlLo, ser
que poderlamos abollr o pensamenLo da necessldade de punlr, ou exclulr a punlo de
qualquer avallao acerca do exerclclo da [usLla? LsLa lnLerrogao surglu-nos com a lelLura de
uma passagem de Alm Jo 8em e Jo Mol (nleLzsche, 1992), que nos alerLa sobre como mulLas
vezes anLeclpamos uma recusa assusLada da punlo, face a lnLerveno de uma consclncla
facllmenLe perLurbada pelo rlgor e pela dureza. C perlgo vlslumbrado por nleLzsche fol o de
que Lal recusa pudesse acabar se Lornando uma fraqueza e um desvlo pela moral.
na hlsLrla da socledade h um ponLo de amoleclmenLo e enlanguesclmenLo doenLlo, no qual ela
mesma, de modo lncluslve serlo e honesLo, Loma o parLldo de quem a pre[udlca, de seu loftotot.
CasLlgar lhe parece de algum modo ln[usLo - cerLamenLe a ldela de casLlgo" e dever casLlgar"
lhe dl, lhe d medo. no basLa Lorn-lo lnofenslvo? ara que casLlgar? CasLlgar e Lerrlvel!" -
com essa pergunLa a moral de rebanho, a moral do Lemor, Llra sua lLlma consequncla.
Supondo que se pudesse ellmlnar o perlgo, o moLlvo do Lemor, serla ellmlnada Lambem essa
moral: ela no mals serla necessrla, ela no mals se tomotlo por necessrla! - uem examlnar a
consclncla do europeu de ho[e haver de exLralr, de enLre mll dobras e recessos morals, sempre
o mesmo lmperaLlvo, o lmperaLlvo do Lemor do rebanho: queremos que algum dla no ha[a
nada mals a Lemer!". Algum dla - em Loda a Luropa, a vla e a vonLade que conduzem a ele se
chamam agora progresso" (nleLzsche, 8M, 1992, 201, p. 100-101).
C que susclLa o medo e a lrrupo de um lmpulso lnesperado, vlolenLo, que arrasLa o
lndlvlduo para alem da medla, para alem da consclncla do rebanho (nleLzsche, 8M, 1992).
nessa llnha, slLuam-se LanLo o gnlo, como o grande crlmlnoso. Ao flm e ao cabo, Ludo e uma
quesLo de avallao, denLro de um conLexLo, de uma hlsLrla e de uma genealogla.
224

1alvez o malor rlsco se[a mesmo o de sucumblrmos ao espltlto Je vloqooo, ao
acelLarmos a lrrefrevel defesa da punlo, especlalmenLe quando lembramos os meLodos cada
vez mals suLls e alLernaLlvos" que allmenLam a grande sede de punlr, recenLemenLe exposLa e
amplamenLe velculada no novo lema do Conselho naclonal de !usLla: poolt melbot, poto
poolt mols" - nas enLrellnhas, essa era a mensagem
73
, como [ havlamos abordado.
Slm, qualquer recusa assusLada e no crlLlca, pode ser um alerLa para a enLrada
sorraLelra da moral, uma fuga da face Lerrlvel da vlda, por melo de uma pledade crlsL, ou
mesmo uma reLlrada esLraLeglca, Lalvez provlsrla, dlanLe do lnLolervel ou do lmpensvel. Mas
h um aforlsmo nleLzscheano que Lambem no deverlamos esquecer, sempre que formos
experlmenLados em nosso dese[o de punlo e vlngana: Ooem combote moosttooslJoJes
Jeve colJot poto poe oo se totoe om moostto. se voc olbot looqomeote poto om oblsmo, o
oblsmo tombm olbo poto Jeotto Je voc"(8M, 1992, 146, p. 79).
A vonLade de verdade e de moral so as malores adversrlas do pensamenLo de uma
oovo jostlo, na medlda em que lmoblllza as foras aLlvas e lnLerpreLaLlvas. um puro su[elLo do
conheclmenLo olbelo Jot e oo tempo", defensor de uma razo pura", conflanLe em um
conheclmenLo em sl", no [usLo em sl", vlolenLa a exuberncla da vlda. Segulndo o
enslnamenLo de nleLzsche (CM, 1998), s h vlso perspecLlva, exlsLe apenas um conhecer
perspecLlvo, lnseparvel do corpo, dos afeLos, das clrcunsLnclas e do Lempo. ara nleLzsche
(CM, 1998), LenLar suspender os afeLos, aflm de alcanar uma suposLa ob[eLlvldade, nada mals
serla do que LenLar costtot o lnLelecLo. uanLo mals afeLos, quanLos mals olhos e dlferenLes
olhos volLarem-se para uma colsa, mals compleLo ser nosso conheclmenLo dela. novamenLe
aqul a lmporLncla da genealogla, do conheclmenLo, da eLlca e da crlLlca. Como dlrla loucaulL
(2011), surge aqul Lambem a lmporLncla de se esLar na vettlcol Je sl, ou, alnda, como em
nleLzsche (Z, 2007 a), salLar para fora de sl, ou sublr para alem de sl mesmo. Se vlda e vonLade
de poLncla e abundncla, e preclso querer salr de sl e Lranspor-se para a experlncla, ser
slmptlco a ela, conhec-la, enflm (logel, 2003). Lls aqul uma ouLra relao com a verdade e
com o conheclmenLo, e um ouLro camlnho de se pensar a posslbllldade de fozet jostlo as

73
C slogan oflclal era: A soluo no e punlr mals, e punlr melhor.
223

colsas, a realldade. Como dlsse nleLzsche, O pslcloqo pteclso obsttolt-se Je sl, o flm Je poe
sejo oclmo Je toJo copoz Je vet"(Cl, 2000 b, p.13) - um aforlsmo para pslclogos genealoglsLas.
1oda a obra e a luLa empreendlda por nleLzsche fez-se no combaLe a moral, a flm de
demollr a conflana na moral, dlanLe da qual pede-se para obedecer e no pensar, a moral
parallsa a vonLade crlLlca, coobece toJos os ottes Jlobllcos Jo petsooso. oo exlste otoJot,
boje oloJo, poe oo tecotto soo ojoJo. (...) o qtooJe mestto Jo seJoo" (nleLzsche, A, 2004
a, p. 10-11). orLanLo, quando falamos em [usLla como vlrLude - um Lermo que o prprlo
fllsofo mulLas vezes uLlllzou -, nunca e demals lembrar que esLamos nos referlndo a vlttoJe
mooelto Jo keoosceoo, vltt jfoto], vlttoJe lseoto Je motolloo"(nleLzsche, AC, 2007 b, p.11).
uma vlrLude Lem de ser oosso lnveno, oosso defesa e necessldade personallsslma: em
qualquer ouLro senLldo e apenas um perlgo. C que no e condlo de nossa vlda a ptejoJlco:
vlrLude orlunda apenas de um senLlmenLo de respelLo ao concelLo" de vlrLude, como querla
kanL, e pre[udlclal. A vlrLude", o dever", o bom em sl", o bom com o carLer da
lmpessoalldade e valldade geral - fanLaslas nas quals se exprlme o decllnlo, o esgoLamenLo flnal
da vlda. (...) ue cada qual lnvenLe sua vlrLude, seu lmperaLlvo caLegrlco. um povo perece,
quando confunde seu dever com o concelLo de dever em geral (nleLzsche, AC, 2007 b, p.17).
LnLo, pensar a [usLla no como um em sl, mas como uma fora aLlva, uma vonLade de
poLncla a servlo da vlda, conLra Loda moralldade e ob[eLlvldade: ObjetlvlJoJe e espltlto Je
jostlo so Joos colsos completomeote Jlfeteotes"(nleLzsche, Co. lnL. ll, 2003, p. 121).
8eLomando a quesLo da [usLla como uma vonLade de poLncla que Lransborda em
abundncla, se anLes falamos em sua dureza crladora, cabe agora ressalLarmos sua
posslbllldade de Lornar-se graa e esqueclmenLo, por ooto-soptesso: 1oJos os qtooJes colsos
petecem pot obto Je sl mesmos, pot om oto Je ooto-soptesso. osslm poet o lel Jo vlJo, o lel Jo
oecesstlo ooto-sopetoo poe b oo essoclo Jo vlJo" (nleLzsche, CMlll, 1998, p. 148).
A auLo-supresso e um movlmenLo de lnflexo no curso de um pensamenLo, que opera
uma mudanca de senLldo. Conforme anallsou Clacla !r. (2010), em nleLzsche, a auLo-
supresso e uma mudana de roLa Lornada posslvel por uma problemaLlzao, por um volLar-se
226

para sl mesmo, e por vezes conLra sl mesmo - se[a por parLe de um su[elLo, se[a por parLe de
um processo hlsLrlco.
nleLzsche (CMlll, 1998) acredlLava que a moral s poderla ser combaLlda, e suprlmlda,
pelo esclareclmenLo da vonLade de verdade - Nesto qtoJool coocloclo Je sl Jo vootoJe Je
vetJoJe - Jlsso oo b JovlJo - petecet Jotovoote o motol"(27, p. 148) -, e o mesmo
poderlamos dlzer acerca da [usLla enquanLo moral e vonLade de verdade. uando a [usLla
abandona sua poLncla para Lornar-se espltlto Je vloqooo e vonLade de poder e domlnlo, e
preclso que se[a suprlmlda, e que abandone a sl prprla no esqueclmenLo. 1odavla,
paradoxalmenLe, so exaLamenLe os ressenLldos, sedenLos de vlngana e poder, os que menos
esLo aberLos a posslbllldade de volLar-se sobre sl e conLra sl, em beneflclo de uma ouLra
[usLla. Serla necessrlo aqul o Lrabalho e o combaLe dos oovos leqlsloJotes, dos quals nos falou
nleLzsche (Z, 2007 a). Aqueles que poderlam Lransformar o ulrelLo enal, de faLo, em uma dura
exceo.
A esse respelLo, vale sallenLar que, quando nleLzsche aponLou a posslbllldade da graa
(a no punlo dos desvlos e lnfraes), e a lmporLncla do esqueclmenLo no mblLo da [usLla -
de uma oovo jostlo -, no cedeu lugar para pensamenLos de compalxo, Lampouco de perdo
das falLas (quando esLe e Lomado pelo aspecLo LranscendenLal, e no pela vla do esqueclmenLo
aLlvo). A compalxo llgada a renncla de sl, que aponLa para um cerLo senLlmenLo crlsLo de
superlorldade, fol amplamenLe rechaada por nleLzsche (2007 b, AC): A compolxo se ope
oos ofetos tolcos, poe elevom o eoetqlo Jo seotlmeoto Je vlJo. elo tem efelto Jeptesslvo. O
loJlvlJoo petJe foto oo compoJecet-se"(7, p.13). ulferenLemenLe, a graa e enLendlda na
fllosofla nleLzscheana como uma prerrogaLlva dos forLes, de uma socledade rlca, para a qual
pequenas lnfraes no serlam relevanLes a ponLo de demandar duras punles, pols
oomeotooJo o poJet Je omo comoolJoJe, elo oo mols ottlbol tooto lmpottoclo oos Jesvlos
Je om loJlvlJoo, potpoe eles j oo poJem set cooslJetoJos to sobvetslvos e petlqosos poto o
exlstoclo Jo toJo" (CMll, 10, p. 61). Mals alnda, Lal lndlvlduo poderla mesmo ser proLegldo
pelo Lodo, especlalmenLe da clera daquele que se senLlu por ele pre[udlcado. uanLo mals
forLe um povo, menor ser sua necessldade de punlr.
227

C acerLo com as vlLlmas lmedlaLas da ofensa, o esforo de clrcunscrever o caso e evlLar malor
parLlclpao e lnquleLao, as LenLaLlvas de achar equlvalenLes e acomodar a quesLo
(composltlo), sobreLudo a vonLade cada vez mals flrme de conslderar Loda lnfrao tesqotvel de
algum modo, e asslm lsolot, ao menos em cerLa medlda o crlmlnoso de seu aLo - esLes so os
Lraos que marcam cada vez mals nlLldamenLe a evoluo posLerlor do dlrelLo penal. Se crescem
o poder e a consclncla de sl de uma comunldade, Lorna-se mals suave o dlrelLo penal, se h
enfraqueclmenLo dessa comunldade, e ela corre grave perlgo, formas mals duras desse dlrelLo
volLam a se manlfesLar. C credor"se Lorna sempre mals humano, na medlda em que se Lorna
mals rlco, e o quanLo de ln[rla ele pode suporLar sem sofrer e, por flm, a prprla medlda de sua
rlqueza. no e lnconceblvel uma socledade com Lal cooscloclo Je poJet que se permlLlsse o seu
mals nobre luxo: delxar lmpooes seus ofensores. ue me lmporLam meus paraslLas?", dlrla ela.
Lles podem vlver e prosperar - sou forLe o basLanLe para lsso!"... A [usLla, que lnlclou com
Ludo e resgaLvel, Ludo Lem que ser pago", Lermlna por fazer vlsLa grossa e delxar escapar os
lnsolvenLes - Lermlna como Loda colsa boa sobre a Lerra, soptlmloJo o sl mesmo. A auLo-
supresso da [usLla: sabemos com que belo nome ela se apresenLa - graa, ela permanece,
como e bvlo, prlvlleglo do poderoso, ou melhor, o seu alem do dlrelLo"(CMll, 10, p. 61-62).
ara ns, esLe e o momenLo de malor lnLensldade na fala de nleLzsche acerca da
posslbllldade de uma oovo jostlo, ou de um olm Jo Jltelto. 1alvez por nos fazer ver um
horlzonLe, aLe enLo quase lmpensvel, [ que alnda Lo dlsLanLe de nossa realldade lmedlaLa.
uase lmpensvel por esLarmos hlsLorlcamenLe presos a douLrlna do [ulzo, a vonLade de
verdade, a necessldade de slsLemaLlzar a vlda e a mqulna das punles, como LenLaLlva esLerll
de ellmlnar os mals dlversos problemas soclals, pessoals e lnLerpessoals. C [ulzo esL a servlo,
no da vlda, mas das balxas poLnclas, que o uLlllzam como hlpnLlco e anesLeslco (Llns, 2004).
C pensamenLo de uma qtooJe jostlo, ou de um olm Jo Jltelto, sem dvlda e um
pensamenLo ablssal, porque Loca a prrla quesLo da exlsLncla. ergunLar-se pelo senLldo da
exlsLncla fol, para nleLzsche, o poesto soptemo Jo fllosoflo, o mols empltlco e mesmo o mols
expetlmeotol, potpoe coloco slmoltooeomeote o ptoblemo Jo lotetptetoo e o Jo ovolloo.
5e fot bem compteeoJlJo, slqolflco. O poe o jostlo?'" (ueleuze, 1976, p. 31). 1oda sua obra
fol um esforo para compreend-la bem, lsLo e, sem recalr na falLa, na culpa, na verdade ou na
moral. C camlnho Lrllhado por nleLzsche fol o de conceber a vlda como vonLade de poLncla, e
o mesmo poderlamos pensar acerca do exerclclo da [usLla, de uma qtooJe jostlo.
228

orLanLo, para se chegar ao pensamenLo de uma oovo [usLla - ao seu aconLeclmenLo,
por asslm dlzer - serla preclso empreender uma longa e perlgosa vlagem, a condlo colocada
por ZaraLusLra para que se pudesse peneLrar em seu enlgma, a mesma colocada por nleLzsche
(LP, 1993) aos seus lelLores:
A vs, ousados LenLeadores
74
, LenLadores
73
, e a quem se ha[a uma vez lanado com velas asLuLas
em mares Lerrlvels, - a vs, ebrlos de enlgmas, alegres crepusculares, cu[a alma e aLralda com
flauLas a Lodo preclplclo Lraloelro: - pols no querels senLlr e segulr um flo com mo covarde,
e, onde podels lotolt, deLesLals JeJozlt... (p. 37).
Se a pergunLa por uma oovo jostlo val ao enconLro do quesLlonamenLo pelo senLldo da
exlsLncla, enLo pens-la, susclL-la, mals do que nunca, nos coloca dlanLe de uma experlncla
eLlco-pollLlca cruclal e arrlscada, porque coloca a prova nossa capacldade de acredlLar no
mundo, de encar-lo, e a ns mesmos, de forma radlcal e verLlglnosa, sem subLerfglos e sem
anesLeslcos, porque nos conduz a uma allana cora[osa com a vlda, com seus acasos, alegrlas e
desvenLuras, porque nos demanda uma llberao da compalxo e, sobreLudo, da auLo-
compalxo, o que, enflm nos llvrar do ressenLlmenLo e do espltlto Je vloqooo, Lalvez um dos
nossos malores ablsmos, porque, enflm, nos convoca a coragem da verdade, a manelra dos
clnlcos, leglsladores de sl e crlLlcos de suas prprlas lels, espltltos llvtes para crlar.
A coragem maLa Lambem a verLlgem anLe os ablsmos, e onde o homem no esLarla anLe
ablsmos? C prprlo ver - no e ver ablsmos? A coragem e o melhor maLador: a coragem maLa,
alnda, a compalxo. Mas a compalxo e o ablsmo mals profundo: quanLo mals fundo olha o
homem denLro da vlda, LanLo mals fundo olha, Lambem, denLro do sofrlmenLo. Mas a coragem
e o melhor maLador, a coragem que acomeLe, maLa, alnda, a morLe, porque dlz: Lra lsso a vlda?
ols mulLo bem! CuLra vez!" (nleLzsche, Z, 2007 a, p. 192).
Amot fotl.


74
1enLear calcular, pesar, dlrlglr com LenLo.
73
1enLador aquele que LenLa, que desperLa dese[o.
229

Em verdade eu tambm aprendi, e a fundo, a esperar mas somente a
esperar por mim. E, acima de tudo, aprendi a ficar em p e caminhar e
correr e subir e danar. Mas esta a minha doutrina: quem quiser,
algum dia, aprender a voar dever, antes, saber ficar em p e caminhar
e correr e subir e danar, - no se voa primeira!
(...)
Por variados caminhos e de vrias maneiras cheguei minha verdade;
no foi somente por uma escada que subi ao alto, de onde meus olhos
vagueiam na distncia que minha.
E sempre e somente a contragosto perguntei pelos caminhos isto
sempre me repugnava! Preferia interrogar e experimentar os prprios
caminhos.
Experimentar e interrogar, consistiu nisso todo o meu caminhar; - e, na
verdade, deve-se aprender, tambm, a responder a tais perguntas! Mas
esse o meu gosto:
- no um gosto melhor ou pior, mas o meu, do qual no mais me
envergonho nem fao segredo.
Este, agora, - o meu caminho; - onde est o vosso?; assim respondia
eu aos que me perguntavam o caminho. Porque o caminho - no existe!
Assim falou Zaratustra
76
.

76
nleLzsche, 2007 a, uo espltlto Je qtovlJoJe, p.233.
230

8LlL8LnClAS 8l8LlCC8llCAS

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