O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA e JAC E DOIS IRMOS

Adenilton Tavares de Aguiar1 Resumo: Este artigo tem como objetivo fazer uma anlise das obras Esa e Jac e Dois irmos, com base na ideia de palimpsesto literrio. Os palimpsestos consistiam em pergaminhos cuja escrita havia sido apagada a fim de receber outro manuscrito. A partir do sculo 18, os processos de reconstituio se aperfeioaram, de modo que, com tcnicas especiais, na maioria das vezes, ou at mesmo a olho desarmado, em alguns casos se podiam descobrir escritas anteriores. O produtor de palimpsestos raspava o pergaminho para registrar, por economia, novos textos. A discusso se dar luz da temtica do duplo, buscando mostrar a relao que h entre os romances analisados e a narrativa bblica registrada na percope que se encontra em Gnesis 25:20-34. Palavras-chave: Mito do duplo; Palimpsesto literrio; Literatura comparada; Bblia

PALIMPSESTS IN THE WORKS OF eSA e jAC AND DOIS IRMOS

Abstract: The aim of this paper is to analyze the works Esau e Jaco and Dois irmos, based on the idea of literary palimpsest. The palimpsests are scrolls which had been written off in order to receive another manuscript. From the eighteenth century on, recovery processes were improved, so that former writings could be discovered with special techniques, most of times, or even to a naked eye. The producer of palimpsests would scrape the parchment to register new texts. The discussion will have base itselfi on the theme of the double, intending to show the relationship between the novels analyzed and the biblical narrative found in Genesis 25:20-34. Keywords: Myth of the double; Literary palimpsest; Comparative literature; Bible

O tema do duplo, de identidade e alteridade, de desdobramento do Eu, no uma coisa colada ou externa: a nossa realidade constitutiva, tendo em vista que sem alteridade no h unidade. Segundo Finkler (2000, p. 261), um dos mais completos estudos sobre essa temtica desenvolvido por Otto Rank (1914), atravs de O duplo, o qual vai buscar tanto em dados literrios quanto em crenas populares as bases para uma, por assim dizer, teoria do duplo. A temtica do duplo representa a constante busca do ser humano de compreender a si prprio. Richter (apud SILVA, 2000, p. 250) confirma esta ideia ao considerar que todas as histrias do duplo so de impasse, labirintos e se referem quase sempre questo: quem sou eu?.
Mestre em Cincias da Religio pela Unicap (Universidade Catlica do Pernambuco). Bacharel em Teologia pelo Salt/Iaene e licenciado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba. Professor de Lnguas Bblicas no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, sede regional Iaene (Instituto Adventista de Ensino do Nordeste); Membro do Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretaes (Unicap); Editor da Revista Hermenutica. E-mail: adeniltonaguiar@gmail.com
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O duplo est no campo da literatura fantstica, que definida por Todorov (apud LAMAS, 2000) como a produo de um acontecimento aparentemente sobrenatural e estranho, que no pode ser explicado pelas leis de nosso mundo familiar, da o seu carter ficcional, e tem sido abordado pelos mais diversos autores: de Machado de Assis a Miltom Hatoum com parada obrigatria, obviamente, em Clarice Lispector; de Plato a Virgnia Woolf, passando, claro, por Goethe, Dostoievski, Kafka, entre tantos outros que formam o cnone universal. A noo de duplicidade do sujeito est presente na Filosofia, atravs da ideia de que tudo o que vemos o desdobramento de um mundo que no vemos, de uma realidade que representada de forma imperfeita pelo real imediato. Na Religio, a noo do duplo est presente na crena da existncia de uma alma que sobrevive morte do corpo, a qual concebida pelas tradies religiosas em geral. Na Literatura, o duplo pode apresentar-se sob diversas formas. Seja atravs da sombra, que acompanha o indivduo, mas no faz parte dele; atravs do retrato, o fragmento de uma imagem exterior ao ser humano, sendo ele prprio; atravs da imagem refletida no espelho, em que o duplo passa a habitar o mesmo espao do homem; atravs do sono, em que o Eu, sob outra forma, prossegue a obra de existncia (MELLO, 2000, p. 118). O desdobramento do eu pode, ainda, apresentar-se sob a forma de irmos gmeos ou no. A literatura apresenta alguns exemplos clssicos de duplos representados por irmos: Caim e Abel, Esa e Jac, entre outros. As obras analisadas neste trabalho privilegiam este tipo de duplo. Observa-se que tanto Machado de Assis, na obra Esa e Jac, quanto Milton Hatoum, na obra Dois Irmos, constroem suas narrativas a partir da narrativa bblica dos conflitos que os personagens Esa e Jac vivem entre si (Gn 25:20-34). Segundo Massaud Moiss (1978), os palimpsestos consistiam em pergaminhos cuja escrita havia sido apagada a fim de receber outro manuscrito. Referindo-se obra Esa e Jac, a ideia de recriao comprovada a partir do prprio ttulo, uma vez que ele remete narrativa bblica de Esa e Jac. No trecho a seguir, possvel perceber uma clara aluso ao relato bblico:
E no foi sem grande espanto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham brigado antes de nascer [] Natividade, que no tivera a gestao sossegada, respondeu que efetivamente sentira movimentos extraordinrios, repetidos, e dores, e insnias [] Mas ento que era? Brigaram por qu? [] Brigaram no ventre de sua me, que tem? C fora tambm se briga (ASSIS, 1999, p. 17-18).

Palimpsesto literrio

Machado de Assis se reporta ao ponto da narrativa bblica em que Esa e Jac, filhos de Isaque e Rebeca, lutam no ventre de sua me, a qual, buscando entender as razes do conflito incipiente, busca Yahweh a fim de obter uma resposta, que lhe chega nas seguintes palavras: Duas naes h no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais moo (Gn 25:23).
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No romance Esa e Jac, a posio de Yahweh ocupada por uma cabocla, uma mulher que se diz ter habilidades divinatrias. Natividade, a me dos gmeos, vai at ela a fim de conhecer a razo das brigas entre os irmos, ainda em seu ventre: E no foi sem grande espanto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham brigado antes de nascer (ASSIS, 1999, p. 17). Outra referncia narrativa bblica ajuda a ratificar a ideia de palimpsesto: Esa e Jac brigaram no seio materno, isso verdade [] h ainda o caso de quererem ambos a primogenitura (ASSIS, 1999, p. 39), que relembra a luta dos personagens bblicos Esa e Jac pelas bnos relacionadas primogenitura, a qual garantia alguns privilgios especiais. J no romance Dois Irmos, alguns elementos ajudam a perceber a ideia de recriao.
Halim se assustou ao ver os dois dedos da parteira anunciando gmeos. Nasceram em casa, e Omar uns poucos minutos depois. O caula. O que adoeceu muito nos primeiros meses de vida. E tambm um pouco mais escuro e cabeludo que o outro [] Quando os meninos nasceram, Halim passou dois meses sem poder tocar no corpo de Zana. Ele me contou como sofreu: achava um absurdo o perodo de resguardo, e mais absurda ainda a devoo louca da esposa pelo Caula (HATOUM, 2000, p. 66-68, grifo nosso).

Observa-se que Omar possui alguns pontos em comum com o Jac bblico: ele tambm o caula e o preferido de sua me, como se observa no fragmento destacado acima. Por sua vez, Yaqub o preferido do pai, semelhana de Esa: E para isso, dizia o pai, orgulhoso, no preciso lngua, s cabea. Yaqub tem de sobra o que falta no outro. A passagem bblica confirma as asseres: Isaque amava a Esa, porque comia de sua caa; mas Rebeca amava a Jac (Gn 25:28). A Bblia ainda destaca a cor de Esa: Saiu o primeiro, ruivo, todo ele como um vestido de pelo; e chamaram-lhe Esa. Se a cor de Esa merece destaque, naturalmente se pode inferir que Jac tinha a pele mais escura que a dele. Esta tambm uma caracterstica de Omar ser mais escuro que o irmo , como se observou na citao anterior. Por fim, o prprio significado do nome Jac, para a cultura judaica, o usurpador, faz eco s caractersticas e ao comportamento de Omar (personagem de Milton Hatoum) e a Pedro (personagem de Machado de Assis). Jac usurpa o direito de primogenitura e recebe a bno que era destinada ao irmo; para tanto, ele faz-se passar por Esa, usurpando a sua imagem, o que funciona como uma espcie de apagamento do outro. Nas obras em anlise, Omar e Pedro invadem o espao de seus irmos, Yaqub e Paulo, respectivamente, o que se confirmar nas sees a seguir.

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O duplo na obra Dois irmos

Mello (2000), no ensaio As faces do duplo na literatura, comenta que,

na criao literria, a ciso do Eu pode apresentar-se sob mltiplas formas, desdobrando-se em ssias, irmos gmeos ou no []. Os duplos mais antigos apresentam-se geralmente sob a forma de gmeos ou irmos prximos.
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No romance de Milton Hatoum, merecem destaque as semelhanas entre os irmos Yaqub e Omar, no que diz respeito aos aspectos fsicos: um rapaz to vistoso e alto quanto o outro filho, o Caula. Tinham o mesmo rosto anguloso, os mesmos olhos castanhos e grados, o mesmo cabelo ondulado e preto, a mesmssima altura (HATOUM, 2000, p. 16, grifo nosso). A noo de semelhana intensificada pelo narrador no fragmento a seguir: usavam um fato de linho e uma gravatinha-borboleta; saam iguais, com o mesmo penteado e o mesmo aroma de essncias do Par borrifado na roupa (HATOUM, 2000, p. 25, grifo nosso). Segundo Bravo (apud LAMAS, 2000, p. 236), doppelgnger/duplo2, termo consagrado pelo movimento do romantismo alemo, significa aquele que caminha ao lado, companheiro de estrada. Yaqub e Omar, embora apresentem traos psicolgicos bastante diversos, como se ver mais adiante, so apresentados, em alguns momentos, dentro desta perspectiva do romantismo alemo: os gmeos dormiam em quartos semelhantes e contguos, com a mesma moblia; recebiam a mesma mesada, as mesmas moedas, e ambos estudavam no colgio dos padres (LAMAS, 2000, p. 36). No de admirar que juntos, pareciam a mesma pessoa. Embora o enredo seja construdo de modo a apresentar as semelhanas fsicas entre os irmos, esta questo perifrica, visto que a maior parte dos estudos sobre o duplo no sculo 20 privilegia o aspecto psicolgico (MELLO, 2000, p. 122). Para Durand, as manifestaes do duplo afloram, em geral, com aspectos de contraste. Bravo (apud LAMAS, 2000, p. 236, 237), por sua vez, explicita o carter de ser idntico e diferente, at mesmo o oposto do original e, ainda, Jung (apud SILVA, 2000) vai dizer que a tenso entre os contrrios um processo natural, obrigatrio. Percebe-se, a partir do pensamento desses autores, que, embora a noo do duplo esteja bastante presente na semelhana, no contraste que ela desponta com maior intensidade. No romance Dois irmos, este contraste percebido no comportamento dos personagens principais. Yaqub, o mais velho, apresentado diversas vezes como sendo um rapaz tmido e demasiadamente taciturno: calava quando podia, e, s vezes, quando no devia [] os pais tiveram de conviver com um filho silencioso [] era um tmido, e talvez por isso passasse por covarde [] era o mais silencioso da casa e da rua, reticente ao extremo (HATOUM, 2000, p. 16, 28, 30, 31). Quando Yaqub chegou do Lbano, para onde fora enviado em face do objetivo dos pais de evitar as brigas constantes dos irmos, Rnia, sua irm, queria notar alguma coisa que o diferenciasse do Caula. Olhou-o de perto, de muito perto, de vrios ngulos; percebeu que a maior diferena estava no silncio do irmo recm-chegado (HATOUM, 2000, p. 21, grifo nosso). Este silncio de Yaqub contrasta com a vivacidade de Omar. Em uma fotografia na parede, que Yaqub observa aps chegar a casa, esto os dois irmos sentados no tronco de uma rvore: ambos riam: o Caula, com escrnio, os braos soltos no ar; Yaqub, um riso incontido (HATOUM, 2000, p. 21). Caracterizando o irmo Caula, o narrador coloca: exagerava as audcias juvenis: ga2

Segundo a lenda alem, um monstro ou ser fantstico que tem o dom de representar uma cpia idntica de uma pessoa que ele escolhe ou que passa a acompanhar, como dando uma ideia de que cada pessoa tem o seu prprio. Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp

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zeava lies de latim, subornava porteiros sisudos do colgio dos padres e saa para a noite. As diferenas prosseguem em outras situaes:
Quando chovia, os dois trepavam na seringueira do quintal da casa, e o Caula trepava mais alto, se arriscava, mangava do irmo, que se equilibrava no meio da rvore, escondido na folhagem, agarrado ao galho mais grosso, tremendo de medo, temendo perder o equilbrio [] No, flego ele no tinha para acompanhar o irmo. Nem coragem (HATOUM, 2000, p. 17). DOSSI 15

Percebe-se claramente que Omar o oposto de Yaqub, o estranho, o outro, o Caula3, o duplo. E na vivacidade de Omar que ele se encontra como sujeito:
Sentia raiva, de si prprio e do outro, quando via o brao do Caula enroscando no pescoo de um curumim do cortio que havia nos fundos da casa. Sentia raiva de sua impotncia e tremia de medo, acovardado, ao ver o Caula desafiar trs ou quatro moleques parrudos, aguentar o cerco e os socos deles e revidar com fria e palavres. Yaqub se escondia, mas no deixava de admirar a coragem de Omar. Queria brigar como ele (HATOUM, 2000, p. 17-18).

Omar, portanto, possui as caractersticas que Yaqub queria ter. Finkler (2000, p. 269) explica:
o outro nos surpreende, nos arranca de ns mesmos e nos lana no estranho: outro corpo, outros olhos, outro ser. justo nesse corpo que no nos pertence e nessa vida irremediavelmente alheia, agora no mais o outro, agora no mais dois, que podemos ser ns mesmos.

Omar descrito ainda como possuindo habilidades de acrobata: O Caula tomava impulso, pulava, rodopiava no ar como um acrobata e caa de p [] Yaqub no era esse acrobata, no lambuzava as mos com cerol, mas bem que gostava de brincar e pular nos bailes de Carnaval no sobrado de Sultana Benemou (HATOUM, 2000, p. 18, grifo nosso). Mais uma vez, observa-se que o narrador diferencia o comportamento dos gmeos, evidenciando os cimes de Yaqub em face do fato de que ele v no outro as partes no realizadas de si mesmo. Jung (apud MELLO, 2000) analisa que o desdobramento pode ser interpretado como uma parte no realizada ou excluda de si pelo eu: eis a razo do carter de proximidade e antagonismo das faces complementares. Outro ponto para anlise diz respeito ao conflito entre o bem e o mal. Yaqub apresentado como o bom estudante, que mais tarde ingressaria na Escola Politcnica, em primeiro lugar. Posteriormente, ingressaria universidade para tornar-se engenheiro. Ade3

No romance, o termo Caula sempre aparece com inicial maiscula, como se todo o conceito ou ideia de duplicidade casse sobre o termo. Acta Cientfica, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

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mais, era bem organizado, constituindo famlia e vivendo sua prpria vida, sem incomodar os pais; antes, ajudou-os consideravelmente, como se pode perceber na fala: Uma boa amostra da indstria e do progresso de So Paulo estacionou diante da casa [] Tudo o que era novo, mesmo de uso limitado, impressionava. Yaqub surpreendeu ainda mais: mandou dinheiro para restaurar a casa e pintar a loja (HATOUM, 2000, p. 129). Como se v, Yaqub apresentado como sendo o lado bom o bom estudante, o bom filho, o bom profissional, bem sucedido: A imagem que faziam dele era a de um ser perfeito, ou de algum que buscava a perfeio (HATOUM, 2000, p. 111). Por outro lado, Omar caracterizado como mau estudante:
gazeava as lies de latim [] Foi reprovado dois anos seguidos no colgio dos padres [] Na verdade, o Caula no terminou nada, jamais frequentaria uma faculdade, desprezava um diploma universitrio, ignorava tudo o que no lhe desse um prazer intenso, fortssimo, de caador de aventuras sem fim (HATOUM, 2000, p. 32, 108).

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Ademais, vivia uma vida devassa, sem compromissos, como se pode perceber na fala do narrador: Num dia em que o Caula passou a tarde toda de cueca deitado na rede, o pai o cutucou e disse, com a voz abafada: No tens vergonha de viver assim? Vais passar a vida nessa rede imunda, com essa cara? (HATOUM, 2000, p. 33). Mais tarde, veio a envolver-se com um contrabandista: Wyckham,4 o grandalho de braos longussimos, rosto arredondado cheio de pintas vermelhas, era como Zana veio a descobrir, um impostor, um senhor contrabandista [] Omar trabalhava com Wyckham, era o seu brao direito (HATOUM, 2000, p. 138, grifo nosso). A libertinagem e ociosidade de Omar so destacadas pelo narrador em diversas partes do romance:
O corpo participava de um jogo entre a inrcia da ressaca e a euforia da farra noturna [] s vezes vinha to chumbado que perdia o equilbrio e tombava, anulado [] gandaiava como nunca [] Dessa vez tinha sido forte, uma gonorreia galopante, como se dizia. [] No liceu5 havia vestgios do Caula: ex-namoradas, histrias de algazarra, de cenas hericas, duelos, desafios. Nas paredes do banheiro havia inscrio de sua autoria [] Nem So Paulo corrigiu o Omar! Alis, nenhum santo nem cidade vai dar jeito nele (HATOUM, 2000, p. 61, 88, 91, 107, 122, 208).

Para Adalbert Von Chamisso (apud BACKES, 2000), escritor do romantismo alemo, o dualismo desenvolvido com a apario do esprito bom, do lado direito, e o esprito mau, do lado esquerdo. No romance, temos o esprito bom representado pelo
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Personagem secundrio que apresentado inicialmente como um ingls que se dizia gerente de um banco estrangeiro. 5 Colgio onde estudou aps sua expulso do colgio dos padres. Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp

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Depois, o barulho de cadeiras atiradas no cho e o estouro de uma garrafa estilhaada, e a estocada certeira, rpida e furiosa do Caula. O silncio durou uns segundos. E ento o grito de pnico de Lvia ao olhar o rosto rasgado de Yaqub [] A cicatriz j comeava a crescer no rosto de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 28).

Mais tarde, esta cicatriz ajudaria a distinguir os irmos: Do cabelo cacheado de Yaqub despontava uma pequena mecha cinzenta, marca de nascena, mas o que realmente os distinguia era a cicatriz plida e em meia-lua na face esquerda de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 24). A agresso fsica marcaria outros encontros entre os irmos: e viu Yaqub acuado, ajoelhado debaixo da escada, ouvindo as ameaas do irmo: que era um metido, um puxa-saco dos padres [] Omar deu um salto, ergueu a rede e comeou a socar Yaqub no rosto, nas costas, no corpo todo (HATOUM, 2000, p. 154, 233). Assim, o duplo se manifesta tambm no romance pela tentativa de apagar a existncia do outro: Omar sempre esteve por ali, expandindo sua presena na casa para apagar a existncia de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 62). A revelao das caractersticas negativas de Omar, no entanto, lana luz sobre traos latentes na personalidade de Yaqub. Segundo Plicier (apud MELLO, 2000), a vida do sujeito depende da vida do duplo, e os sentimentos de um tm ressonncia no outro, mas no so obrigatoriamente os mesmos. Os sentimentos de Omar em relao a Yaqub certamente tiveram ressonncia nos sentimentos deste ltimo em relao a ele, como se pode perceber no fragmento a seguir:
Aos poucos, ela [Rnia] foi descobrindo que o irmo distante havia calculado o momento exato para agir. Yaqub esperou a me morrer. [] Ela me disse, alterada, que ia escrever uma carta a Yaqub. Ele traiu minha me, calculou tudo e nos enganou. Foi corajosa: [] escreveu a Yaqub o que ningum ousara dizer. Lembrou-lhe que a vingana mais pattica do que o perdo. [] Escreveu que ele, Yaqub, o ressentido, o rejeitado, era tambm o mais bruto, o mais violento, e por isso podia ser julgado. [] Yaqub calculou que o silncio seria mais eficaz do que uma resposta escrita (HATOUM, 2000, p. 257, 261, grifo nosso).

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Em um ponto do romance, Yaqub destaca-se por ser um bom aluno de Matemtica, um engenheiro e um bom calculista. Entretanto, o que inicialmente o enaltecia como sujeito, agora revela o seu lado desconhecido (ele calcula tudo), e, alm disso, engana. O engano foi uma caracterstica atribuda a Omar, no incio do romance. Segundo Mello (2000), atravs da noo do duplo, toda a problemtica da identidade pessoal e das relaes que ns temos com as imagens parentais, mas tambm com o nosso eu profundo,
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personagem Yaqub, e o esprito mau representado pelo seu duplo, Omar. Embora os gmeos apresentem vrias semelhanas, como j vimos, Yaqub caracterizado como um sujeito de boa ndole, o que se contrape aos maus hbitos adquiridos e cultivados pelo irmo, formando os polos negativo e positivo, que se repelem e que se atraem. A atrao do duplo deixa marcas irreversveis na vida de Yaqub:

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nossa obscuridade e nossos medos se acham reunidas. Percebe-se, destarte, que o desdobramento revela o lado desconhecido do ser humano. Portanto, nos conhecemos melhor quando nos encontramos com o nosso duplo, uma vez que o encontro com o outro , nesse sentido, um encontro com nosso prprio eu. A figura feminina importante para a compreenso do duplo no romance. A personagem Lvia objeto de disputa entre os irmos: Lvia sorria para um, depois para o outro, e dessa vez foi o Caula quem ficou enciumado, disse Domingas6. O Caula fez cara feia, tirou a gravatinha-borboleta, desabotoou a gola e arregaou as mangas da camisa (HATOUM, 2000, p. 26). Mello (2000) afirma que, em muitos mitos, o homem interpretado como um portador de uma dupla natureza, masculina e feminina ao mesmo tempo. A ideia da diviso, como consequncia de castigo divino, e a da busca da outra metade, com aspectos benficos e malficos, coexistem na crena da perda da unidade original. O homem, portanto, busca a sua outra metade a mulher, a fim de que na unio biolgica se d o desdobramento do eu. Desse modo, a disputa pelo amor de Lvia acentua o antagonismo existente entre Yaqub e Omar. A prpria figura do pai dos gmeos sublinha esse antagonismo. O narrador nos informa que o que Halim havia desejado com tanto ardor, os dois irmos realizaram: nenhum teve filhos (MELLO, 2000, p. 264). Mello (2000) esclarece que o duplo pode simbolizar, tambm, a rivalidade projetada na figura do pai. A rivalidade de Omar e Yaqub , consequentemente, a rivalidade de Omar e Halim:
18 Depois da morte de Halim, a casa comeou a desmoronar. Omar foi ao enterro, mas permaneceu distante, to distante que o irmo, mesmo ausente, parecia mais prximo da despedida do pai [] Omar, ao ver o choro da me, se afastou do tmulo do pai [] Ele tinha exagerado com o pai morto, a quem dissera coisas de arrepiar. Humilhar o esposo morto, isso Zana no admitia. Na madrugada em que Halim morreu, ela escutara calada o monlogo absurdo do Caula e no se esquecera do dedo em riste na cara do finado, nem da voz insolente, das palavras infames contra algum que no podia responder nem com um gesto, nem com um olhar (HATOUM, 2000, p. 220-221).

Talvez a repulsa do Caula ao pai fosse apenas aparente. Talvez a preferncia aberta de seu pai a Yaqub fosse a causa de sua averso. Talvez sua indignao dissesse respeito ao fato de que o eixo que lhe poderia manter em p se havia rompido e, agora desvanecidas suas esperanas, percebia distante a realizao dos seus sonhos mais acalentados, e que lhe restava o pesadelo. O narrador encerra esse ponto, afirmando que alguns dos nossos desejos s se cumprem no outro, os pesadelos pertencem a ns mesmos (HATOUM, 2000, p. 64).

Em busca da compreenso do duplo na obra Esa e Jac

Esta seo do artigo analisa o mito do duplo na obra Esa e Jac, de Machado de Assis. A influncia desta obra sobre o romance Dois irmos de Milton Hatoum atestada pelo
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Domingas agregada da casa e me do personagem-narrador. Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp

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prprio autor.7 A temtica do duplo est presente em outras produes machadianas. No conto O espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana, segundo Mello (2000), Machado de Assis explora a teoria da duplicidade da alma e vale-se do motivo da imagem no refletida no espelho. No romance Dom Casmurro, temos o mito do duplo representado atravs da morte espiritual do personagem Bentinho, que conta a sua histria aps a morte fsica das outras personagens D. Glria, Jos Dias, Ezequiel de Sousa Escobar e Ezequiel Santiago. O Bentinho ingnuo j no existe mais morre para dar lugar ao Dom Casmurro. O ato de contar a vida quando j est perto da morte, revela o drama vivido pelo personagem, uma crise existencial que remete a um drama maior: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? No romance Esa e Jac, o mito do duplo retratado atravs dos personagens Paulo e Pedro8, e facilmente percebido atravs das alucinaes da personagem Flora:
no obstante virem os gmeos separados e ss, cada um no seu coup, cismou que os ouvia falar; primeira parte da alucinao. Segunda parte: as duas vozes confundiamse, de to iguais que eram, e acabaram sendo uma s. Afinal, a imaginao fez dos dois moos uma pessoa nica [] Flora ouviu mais de uma vez as duas vozes que se fundiam na mesma voz e mesma criatura (ASSIS, 1999, p. 138, grifo nosso).

Os fragmentos acima apontam para uma face muito importante do duplo a semelhana fsica entre os irmos. As expresses mesma voz e mesma criatura deixam clara a ideia de que eram estes os elementos que causavam confuso personagem Flora. O narrador acrescenta:
Tinham o mesmo peso e cresciam por igual medida. A mudana ia-se fazendo por um s teor. O rosto comprido, cabelos castanhos, dedos finos e tais que, cruzados os da mo direita de um com os da esquerda de outro, no se podia saber que eram de duas pessoas. Viriam a ter gnio diferente [] Comearam a sorrir no mesmo dia. O mesmo dia os viu batizar [] Aos sete anos eram duas obras-primas, ou antes uma s em dois volumes [] Os prprios cavalos eram iguaizinhos, quase gmeos, e batiam as patas com o mesmo ritmo, a mesma fora e a mesma graa (ASSIS, 1999, p. 29, 44, 59, grifo nosso).

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Percebe-se que, alm das semelhanas, o duplo representado pelas coincidncias que envolvem os irmos. Isto pode ser observado a partir da repetio dos termos mesmo e seu heterogenrico mesma, dando uma noo de similaridade nos fragmentos dados acima: mesma voz, mesma criatura, mesmo peso, sorrir no mesmo dia, mesmo dia os viu batizar, mesmo ritmo, mesma fora e mesma graa, alm das expresses pessoa nica, igual medida, um s teor. Portanto, o aspecto que vai distinguir um irmo do outro est no nvel da personalidade: viriam a ter gnio diferente, como se pode perceber no trecho sabe que os meus dois gmeos no
Tal informao pode ver vista no seguinte site: <http://bit.ly/jFGP2S>. Acesso em: 21 fev. 2012. Irmos gmeos que brigam desde o ventre materno, e, ao longo do romance, disputam o amor de Flora, que forma um tringulo amoroso com os gmeos.
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combinavam em nada, ou s em pouco, por mais esforos que eu tenha feito para os trazer a certa harmonia (ASSIS, 1999, p. 74, grifo nosso). A diferena de gnio entre os irmos gera uma srie de conflitos e cria um clima de rivalidade:
Cresceram um para o outro. Natividade [me dos gmeos] acudiu prestamente, no tanto que impedisse a troca dos primeiros murros [] j o fato de se chamarem Pedro e Paulo indicava alguma rivalidade, porque esses dois apstolos brigaram tambm [] as paixes embrionrias trabalhavam por viver, crescer, romper, tais quais ela sentira os dois no prprio seio, durante a gestao (ASSIS, 1999, p. 41, 45, 56).

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As semelhanas entre Paulo e Yaqub podem ser percebidas facilmente. Yaqub tambm viveu mais tempo ausente, visto que passou alguns anos no Lbano: No era mais o mesmo menino, mas o rapaz que passara cinco dos seus dezoito anos no sul do Lbano (HATOUM, 2000, p. 13), e que, posteriormente, foi morar em So Paulo: uma carta de Yaqub, pontual, chegava de So Paulo no fim de cada ms (HATOUM, 2000, p. 59). O talento de Yaqub indiscutvel, uma vez que ele se torna professor de matemtica e engenheiro, como vimos anteriormente. Ele tambm apresentado como algum que buscava a perfeio: A imagem que faziam dele era a de um ser perfeito, ou de algum que buscava a perfeio (HATOUM, 2000, p. 111). Em alguns momentos se poderia confundir Paulo com Yaqub, de modo que este quase poderia substituir aquele no romance machadiano e vice-versa. Por outro lado, o personagem Pedro tambm se confunde com Omar:
A verdade que Pedro tinha os seus companheiros de escola, os namoros de rua e de aventura, os partidos de teatro, os passeios Tijuca e outros arrebaldes [] Natividade, que em tudo via a inimizade dos gmeos, suspeitou que o intuito de Pedro fosse justamente comprometer Paulo (ASSIS, 1999, p. 69, 79, grifo nosso).

Alguns pontos em comum so facilmente identificveis nas obras em anlise. No obstante, se na obra Dois irmos identificamos rapidamente o duplo, em face da meno frequente do termo Caula, referindo-se a Omar. Na obra Esa e Jac, a identificao se dar de forma mais sutil. Algumas particularidades e semelhanas entre os personagens Yaqub e Paulo, de um lado, e Pedro e Omar, de outro, permitem compreender Pedro como o duplo de Paulo: Paulo vivia mais tempo ausente [] tinha talento [] tinha uma qualidade a mais, a nota aventurosa do carter, e esta feio no lhe desprazia [] tudo isso cumpriria a alma de Paulo, faminta de perfeio (ASSIS, 1999, p. 68, 179, 143, grifo nosso).

A citao acima relembra eventos da vida de Omar e seu comportamento licencioso: No liceu havia vestgios do Caula: ex-namoradas, histrias de algazarra, de cenas hericas, duelos, desafios (HATOUM, 2000, p. 107). A suspeita de Natividade de que Pedro quisesse comprometer o irmo, faz ecoar as pretenses de Omar em relao a Yaqub: Omar sempre esteve por ali, expandindo sua presena na casa para apagar a existncia de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 62). Tais paralelos nos permitem compreender
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Pedro como o duplo de Paulo. A presena do elemento feminino na obra Esa e Jac tambm lana luz sobre a compreenso do duplo no romance. Para Plato (apud MELLO, 2000), o amor o resultado da diviso do ser humano em seu estado de perfeio.
[Esta] diviso leva ao enfraquecimento e a uma constante busca da sua metade faltante. Da que se teria originado o que chamamos amor, ou seja, o que as pessoas sentem umas pelas outras. Esse sentimento tende a recompor a antiga natureza, procurando de dois fazer um s, e assim restaurar a antiga perfeio. DOSSI 21

O amor de Flora pelos dois irmos explicado a partir desta perspectiva: a tentativa de fazer, dos dois, um s. Da a sua indeciso em relao a eles, o que se comprova a partir dos fragmentos a seguir:
Flora ria com ambos, sem rejeitar nem aceitar especialmente nenhum [] Ora bem, acabas de ver como Flora recebia o irmo de Pedro; tal qual recebia o irmo de Paulo [] Mais de uma vez, Pedro deu com ela fitando Paulo, e gemeu com a preferncia, mas tambm ele era o preferido depois, e achava compensao (ASSIS, 1999, p. 68, 106, 108).

Observa-se, portanto, que Flora no amava um dos irmos, mas a imagem perfeita que ela gostaria de formar a partir da unificao de Pedro e Paulo. Tal imagem se intensificava em suas alucinaes da noite:
o sono vinha, e o sonho completava a viglia. Flora passeava ento pelo brao do mesmo garo amado, Paulo se no Pedro, e ambos iam admirar estrelas e montanhas, ou ento o mar, que suspirava ou tempestuava, e as flores e as runas. No era raro ficarem os dois a ss (ASSIS, 1999, p. 140, grifo nosso).

Afinal, os dois quem? Flora e Pedro? Flora e Paulo? Paulo e Pedro? E ambos? Ambos quais?9 O discurso ambguo. A ambiguidade est presente nos prprios smbolos que so mencionados no fragmento: estrelas e montanhas ou mar que suspirava ou tempestuava. Afinal, o mar suspirava? Tempestuava? Alm disso, flores e runas do ideia de coisas contrrias: flores est para paraso o que runas est para lugar funesto. So ideias antagnicas, e, consequentemente, ambguas. A ambiguidade gera um dualismo da personagem Flora, que se confirma na fala do narrador:
Se eu consultasse o meu gosto, nem os dois rapazes fariam um s mancebo, nem a moa seria uma s donzela. Corrigiria a natureza desdobrando Flora. No podendo ser assim, consinto na unificao de Pedro e Paulo (ASSIS, 1999, p. 139).
9 Este o ttulo do captulo CVI. Neste captulo, Flora, prxima da morte, recebe uma visita dos irmos. No entram no quarto, mas so anunciados pela me que diz a Flora que ambos os filhos querem entrar. Ela, delirando, pergunta: ambos quais?.

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A indeciso de Flora lembra a angstia vivenciada por um personagem de Dostoievski, no romance Os irmos Karamazov, que colocada por Vieira (2010, p. 24) nos seguintes termos:
Ivan Karamazov, personagem mais intelectualizado de Os irmos Karamazov (1880), experimenta tambm o abismo da diviso que marca mais uma vez a separao entre o agir e o pensar e, principalmente, entre a possibilidade de escolher e a responsabilidade rdua e insuportvel que, da liberdade, derivam.

Se de um lado se d o desdobramento de Flora, e do outro a unificao de Pedro e Paulo, temos, aqui, uma inverso curiosa: a unificao de Pedro e Paulo como o duplo de Flora.
Tudo se mistura, meia claridade; tal seria a causa da fuso dos vultos, que de dois que eram ficaram um s. Flora, no tendo visto sair nenhum dos gmeos, mal podia crer que formassem agora uma s pessoa, mas acabou crendo, mormente depois que esta nica pessoa solitria parecia complet-la interiormente, melhor que nenhuma das outras em separado (ASSIS, 1999, p. 144-145, grifo nosso).

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Uma ideia semelhante pode ser encontrada em Dois irmos. Numa festa de aniversrio de Rnia, irm dos gmeos, seus pretendentes eram desprezados um a um, por no atenderem s expectativas da moa. O narrador explica a situao dizendo que talvez Rnia quisesse pegar um daqueles pamonhas e dizer-lhe: observa o meu irmo Omar; agora olha bem para a fotografia do meu querido Yaqub. Mistura os dois, e da mistura sair o meu noivo (HATOUM, 2000, p. 98). Compreender a unificao de Pedro e Paulo como o duplo de Flora, explica a longa participao da personagem no romance, em detrimento da personagem Lvia, que faz o tringulo amoroso em Dois irmos, e que possui uma participao muito curta. Quando Flora sai de cena em face de sua morte, faltam apenas quinze captulos (so cento e vinte e um no total) para terminar o romance. Entretanto, ela mencionada at o penltimo, o que mostra a sua importncia para o enredo. Vale acrescentar que Machado de Assis (1999, p. 140) faz meno a Goethe, poeta alemo, autor da obra intitulada Fausto. Nesta obra, uma personagem homnima ao ttulo vende a sua alma ao demnio, que representado pelo personagem Mefistfeles. Backes (2000), no ensaio Elementos para a compreenso de Mefistfeles como duplo de Fausto. Grande serto: veredas e um passo adiante na duplicidade fustica, trabalha o desdobramento do Eu fustico em diversos autores que recriaram o personagem. Enfim, Mello (2000) comenta que o imaginrio do duplo enseja a liberao de medos e angstias reprimidos, d vazo a sonhos de habitar espaos fantsticos, escapando rotina sufocante do cotidiano.

Consideraes finais

Os romances analisados trazem tona o carter conflituoso das relaes familiares. Na medida em que as narrativas se desdobram, observa-se que os conflitos viCentro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp

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venciados pelos personagens, sobretudo os pares de irmos Pedro e Paulo, em Esa e Jac, e Yaqub e Omar, em Dois irmos, estendem-se para as relaes extrafamiliares. Tais conflitos provocam um despedaamento do eu, instaurando uma crise existencial que, para ser corrigida, faz o indivduo buscar o apagamento do outro, sem se dar conta de que desse outro depende sua prpria identidade. A narrativa bblica sobre o conflito vivenciado pelos irmos Esa e Jac e sua disputa pelo direito primogenitura, registrada no livro de Gnesis, oferece o background para os romances de Machado de Assis e Milton Hatoum. Entretanto, apesar das similaridades, a narrativa bblica se difere das obras desses escritores por um elemento nelas ausente: o encontro de Jac com Deus (Gn 32) precede no apenas o encontro de Jac com Esa, mas tambm a reconciliao (Gn 33). Em dois momentos no livro de Gnesis questionada a identidade de Jac. Na primeira vez, ele a nega, dizendo ser Esa: Tu s mesmo o meu filho Esa? Respondeu ele: eu o sou (Gn 27:24); na segunda, ele a assume: Qual o teu nome? E Jac respondeu: Jac (Gn 32:27). como se o autor de Gnesis quisesse dizer que o encontro de Jac com Deus provoca um encontro de Jac consigo mesmo. E, por esta razo, agora ele estava pronto para encontrar-se com o outro. Embora cada indivduo procure uma maneira sua de escapar ao vazio existencial deixado pelas circunstncias da vida, a fala de Lispector (1997, p. 165) se apresenta como uma representao do lugar onde se pode encontrar o objeto que pode preench-lo:
A flor no foi feita para ser olhada por ns nem para que sintamos o seu cheiro, e ns a olhamos e cheiramos. A Via-Lctea no existe para que saibamos da existncia dela, mas ns sabemos. E ns sabemos Deus. E o que precisamos Dele extramos []. se ns sabemos muito pouco de Deus, porque precisamos pouco: s temos de Deus o que cabe em ns. [] sentimos falta de nossa grandeza impossvel minha atualidade inalcanvel o meu paraso perdido. [] Quanto mais precisarmos, mais Deus teremos.

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A temtica do duplo ilustra o labirinto vivenciado pelos personagens de Machado de Assis e Milton Hatoum. Tal labirinto os aprisiona dentro de si mesmos, uma vez que perderam a noo de sua identidade. Por sua vez, a narrativa bblica de Esa e Jac evidencia que o apagamento do eu se d a partir do distanciamento de Deus, e que um retorno a ele redunda na reintegrao da identidade humana.

Referncias
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Acta Cientfica, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

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