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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA





Transformaes pessoais na Unio do Vegetal



Ccero Guella Fernandes


Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro Preto da USP, como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias, rea: Psicologia.

VERSO CORRIGIDA


RIBEIRO PRETO - SP
2011



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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA





Transformaes pessoais na Unio do Vegetal



Ccero Guella Fernandes


Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro Preto da USP, como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias, rea: Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Jos Francisco Miguel Henriques
Bairro




RIBEIRO PRETO - SP
2011



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FICHA CATALOGRFICA


Fernandes, C. G.

Transformaes pessoais na Unio do Vegetal. Ribeiro
Preto, 2011.

442 p. : il.; 30cm

Tese de Doutorado, apresentada Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP. rea de
concentrao: Psicologia.
Orientador: Bairro, Jos Francisco Miguel Henriques.



1. Unio do Vegetal. 2. Mudana. 3. Psicologia Cultural
4. Psicologia Social e do Desenvolvimento. 5. Psicologia da
Religio




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FERNANDES, C. G.
Transformaes pessoais na Unio do Vegetal.



Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro Preto da USP, como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias, rea: Psicologia.



Aprovado em:


Banca Examinadora



Prof. Dr. __________________________Instituio: ________________________________
Julgamento: _______________________Assinatura: ________________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ________________________________
Julgamento: _______________________Assinatura: ________________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ________________________________
Julgamento: _______________________Assinatura: ________________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ________________________________
Julgamento: _______________________Assinatura: ________________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ________________________________
Julgamento: _______________________Assinatura: ________________________________




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DEDICATRIA






Dedico este trabalho a todos que querem a paz e a fraternidade da humanidade.



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AGRADECIMENTOS


A Jesus Salvador, por me dar tudo e me salvar da dor.

Ao Mestre Gabriel, pela Unio do Vegetal trazendo Luz, Paz e Amor a quem quiser.

Aos amados Andra, pela complementao carinhosa e companheira de mulher, e Paulo
Andr e Joo Roberto, pela complementao filial: me fortalecendo e ensinando a grandeza
do amor...

Aos meus pais, Manoel e Ilda Fernandes, por me mostrarem o Caminho, a Verdade e a Vida.

Aos meus irmos Clstenes, Alexandre, Edison e Manoel Guella Fernandes, esposas e
sobrinhos.

tia Maria Helena Guella, aos primos Angela e Claudio Ferronato e filhos.

Aos primos Marco e Mateus (in memoriam).

grande famlia da Unio do Vegetal, em especial do Pr-Ncleo Menino Deus.

Ao Prof. Dr. Jos Francisco Miguel Henriques Bairro, por ter-me aceito como orientando,
pelo apoio, incentivo, pacincia e compreenso, fortalecendo e orientando minha caminhada,
sendo chave para novos horizontes.

Prof. Dr. Carla Guanaes Lorenzi, pelo incentivo e orientaes antes, durante e depois da
banca de de exame de qualificao.

Prof. Dr. Sandra Goulart, pelas orientaes na banca de exame de qualificao.

Prof. Dr. Iolete Ribeiro da Silva, pelo incentivo e bibliografia.



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Prof. Dr. Zlia Biasoli-Alves (in memoriam), por ter-me aceito como orientando em um
primeiro momento.

Prof. Dr. Eucia Beatriz Petean, Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da USP FFCLRP, pelo desempenho responsvel e competente em seu cargo e
pela presteza em atender minhas solicitaes.

s Prof.s Dr.s Andrea Viviana Waichman (Coordenadora Operacional do DINTER
UFAM/USP-RP junto CAPES), Maria Alice d'Avila Becker (Ex-Coordenadora Acadmica
do DINTER pela UFAM), Rosimeire de Carvalho Martins (Ex-Coordenadora Acadmica do
DINTER pela UFAM) e Cludia Regina Brando Sampaio Fernandes da Costa
(Coordenadora Acadmica do DINTER pela UFAM), pelo desempenho responsvel e
competente em seu cargo e pela presteza em atender minhas solicitaes.

Aos colegas de doutorado, por sua amizade e incentivo imprescindveis.

Aos colegas do Laboratrio de Etnopsicologia e estudos afro-brasileiros pela acolhida,
incentivo e apoio.

A todos do Curso de Psicologia da UFAM: colegas professores, estudantes e os outros
servidores, pelo incentivo e auxlio que me proporcionaram.

A Gabriela Ricciardi, Srgio Brissac e Christiam Frenopoulo, pelo envio de seus trabalhos.

Aos que zelaram pela minha sade, de forma direta ou indireta.

A todos os que, pelas oraes, pensamentos e palavras positivas, deram apoio, auxlio e
estiveram presentes (mesmo quando distantes fisicamente).






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Dirio de Campo: 09 a 11-05-2008

O povo escolhido a humanidade.
Autor annimo

A UDV quer ser parte das solues para os problemas da sociedade de hoje.
Mestre Monteiro

Abrao pra toda a irmandade e a quem no da UDV tambm.
Mestre Pequenina



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RESUMO


FERNANDES, C. G. Transformaes pessoais na Unio do Vegetal. 2011. 442 f. Tese para
o exame de Defesa (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto,
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2011.

Esta uma pesquisa a respeito de transformaes pessoais na instituio religiosa
ayahuasqueira CEBUDV atravs da perspectiva da Psicologia Cultural. Este estudo teve por
objetivos: realizar uma descrio etnogrfica da UDV e verificar os sentidos das
transformaes nos ensinos da UDV. Pesquisas anteriores a esta, embora mencionem a
respeito destas transformaes, no tm o foco na compreenso das mesmas, como proposto
aqui; pois, a nica autora com este foco, utilizou-se basicamente de entrevistas, enquanto que
meu trabalho foi atravs do mtodo etnogrfico. Nesta pesquisa, utilizou-se, ainda, de
entrevistas no intuito de entender os sentidos das transformaes nos ensinos da UDV. Assim,
realizou-se uma etnografia a respeito do Pr-Ncleo Menino Deus (e das atividades e artefatos
realizados e/ou utilizados pelos seus frequentadores), situado na cidade de Manaus, na 2
Regio da UDV. Resultados: a) Tipicamente o processo de transformao envolve exame,
responsabilidade e transformao de caractersticas negativas em positivas, como
admirao, valorizao e respeito pelo outro e a construo de relaes de confiana. b) Este
processo de transformao , tambm, o prprio desenvolvimento humano, na direo de um
ser solidrio e bem integrado social e psiquicamente bem como com o ambiente, mas com
uma meta transcendente: a unio com Deus. c) Este processo sempre relacional, entre um
antes e um depois, mas uma evoluo gradativa, segura, que muitas vezes requer (muito)
tempo e compreenso: uma vida pode no ser o bastante, da a concepo da reencarnao; a
evoluo concebida em termos de plantio e colheita, uma metfora ligada agricultura, ao
cultivo de qualidades como se fossem plantas, mostrando um vnculo com a Natureza. d) O
dispositivo religioso proporciona mediaes para facilitar, dar segurana e acelerar a
transformao, quais sejam, a comunho com a Fora e a Luz, o conselho, ensinos e
orientaes e os exemplos de pessoas que caminham na frente (mestres e conselheiros), e a
oportunidade do exerccio social de boas aes com a comunidade. Proporciona igualmente
oportunidades de correo/retificao do rumo, quando necessrio (feedback, justia como
correo). e) O critrio para transformaes reais no individualista. A mudana deve
traduzir-se em sade, bem-estar, boa convivncia familiar e social, atitudes interpessoais de
abertura ao outro e pacficas. A ao (a prtica) mais importante do que falar, e a percepo
das transformaes se d pela constatao do efeito interpessoal destas mudanas na
interao com os outros. Assim, idealmente o discpulo da UDV mostra fidelidade e
constncia nos deveres e responsabilidades, apresenta-se como gente cumpridora da palavra e
de trato fino com os interlocutores, acima de tudo promovendo a harmonia e a unio e
evitando a oposio, o conflito, a desordem pessoal e grupal. Busca ser mais lcido (luz),
paciente (paz) e dedicado ao outro (amor).

Palavras-chave: Unio do Vegetal; mudana; psicologia cultural; psicologia social e do
desenvolvimento; psicologia da religio.



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ABSTRACT


FERNANDES, C. G. Personal transformations in Unio do Vegetal. 2011. 442 f. Thesis
for defense exam (Doctorate level) Faculty of Philosophy. Sciences and Letters of Ribeiro
Preto, University of So Paulo, Ribeiro Preto, 2011.

This is a research on the personal transformations in the religious institution of ayahuasca
users CEBUDV, through the perspective of Cultural Psychology. The study aimed to build an
ethnographic description of UDV and investigate the meanings of such transformations in
CEBUDVs teachings, as well. Although prior research referred to such transformations, no
efforts were made in order to comprehend them, as herein proposed; because the only
researcher with this focus has used basically interviews, while my work was through the
ethnographic method. In this research, interviews were used, in addition, in the intention of
understanding the senses of the transformations in the teachings of UDV. This way, an
ethnography has taken place regarding the Pr-Ncleo Menino Deus (and of the activities and
artifacts carried out by the visitors, and/or used by them), located in the city of Manaus, in the
2nd Region of UDV. The results obtained were as follows: a) Typically, the transformation
process involves exam, responsibility and transformation of negative characteristics into
positive ones, such as admiral, valorization and respect for the other and the construction of
confidence relations. b) Such transformation process is, also, human development itself,
toward a solidaristic, well integrated human being (in social, psychic and environmental
terms), although with a transcendent aim, that is, union with God. c) Such process is always
relational, between a before and later stages, comprising a gradational and secure
evolution though. In many occasions, this evolution requires (a lot of) time and
comprehension: life may not be enough, leading to a conception of reincarnation. Also,
evolution is understood as in terms of sowing and harvest, a metaphor taken from agriculture,
conceiving the cultivation of qualities as if they were plants, illustrating a bond with Nature.
d) The religious device allows for mediations in order to facilitate, offer safety and accelerate
transformation, which are, communion with Force and Light, advice, teachings and
orientations, examples from people who are walking ahead (such as masters and counselors),
as well as the opportunity to socially exercise good deeds for the community. Also, such
device provides opportunities for correcting ones path (feedback, justice as correction). e)
Criteria for real transformation are not individualistic. Change should mean and lead to health,
well-being, good familiar and social companionship, and pacific interpersonal attitudes of
openness to the other. Action (practice) is more important than speaking; in this sense,
perception of transformations takes place by noticing the interpersonal effect of such
changes in the interaction with the others. Therefore, idealistically, a CEBUDV member
shows fidelity and constancy on his or her duties and responsibilities, as well as ability to
keep his or her word and treat interlocutors well, promoting, above all, harmony and union,
as well as avoiding opposition, conflict or both personal and group disorder. Also, he or she
looks forward to be more lucid (light), patient (peace) and dedicated (love) to the other.

Keywords: Unio do Vegetal; change; cultural psychology; social and developmental
psychology; psychology of religion.



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LISTA DE SIGLAS


Utilizo esta lista de siglas para facilitar ao leitor. Algumas so utilizadas na instituio
na comunicao falada, outras apenas na comunicao escrita.


CDC Corpo do Conselho
CEBUDV Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
CI Corpo Instrutivo
CREMG Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel
DAV Distribuio autorizada de Vegetal
DC Dirio de campo
DEMEC Departamento Mdico-Cientfico
DMD
GTER
Departamento de Memria e Documentao
Grupo de Trabalho do Ensino Religioso
M Mestre
MA Mestre Assistente
MC Mestre Central
MGR Mestre Geral Representante
MR Mestre Representante
N Ncleo
NPS Ncleo Princesa Sama
PN Pr-Ncleo
PNMD Pr-Ncleo Menino Deus
QM Quadro de Mestres
QS Quadro de Scios
UA Unidade Administrativa







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SUMRIO


INTRODUO ................................................................................................................ 29
Histrico da pesquisa, contexto e tica .................................................................. 29
Alguns esclarecimentos necessrios e os captulos da tese .................................... 34


1 UNIO DO VEGETAL (UDV): um breve histrico e alguns estudos anteriores ...... 37
1.1 Hoasca: ch misterioso, entegeno e sagrado .................................................. 37
1.1.1 O ch utilizado por povos nativos............................................................. 39
1.1.2 Prticas religiosas ayahuasqueiras contemporneas .................................. 40
1.2 O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV) ........................ 41
1.2.1 Princpios, objetivos e doutrina da UDV .................................................. 41
1.2.2 O ch Hoasca e a sade fsica e espiritual ................................................. 42
1.2.3 UDV: o Mestre Gabriel, a recriao e organizao da UDV ..................... 45
1.2.4 Direito de existir, concepo a respeito de droga e de ch Sagrado ....... 53
1.2.5 A instituio UDV: estrutura e funcionamento ......................................... 57
1.2.6 Estudos a respeito de transformaes pessoais no CEBUDV .................... 60


2 DELINEAMENTO TERICO-METODOLGICO .................................................. 75
2.1 A Psicologia da Religio e a Psicologia Cultural ............................................. 75
2.2 Mtodos de pesquisa (com minha insero no campo) .................................... 80
2.3 As limitaes e outras delimitaes deste trabalho .......................................... 85
2.4 A perspectiva terica da Etnopsicologia ......................................................... 88
2.5 O contexto ......................................................................................................... 89
2.6 Procedimentos de coleta de dados .................................................................... 90
2.6.1 Dirios de Campo (DCs) .......................................................................... 91
2.6.2 Entrevistas ............................................................................................... 94
2.6.3 Documentos ............................................................................................. 96
2.6.4 Msicas.................................................................................................... 98



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2.7 Procedimentos de anlise dos dados ................................................................ 98

3 ATIVIDADES NO CEBUDV E SUA ORGANIZAO ......................................... 101
3.1 As sesses do Vegetal ...................................................................................... 103
3.1.1 Tipos de sesses ..................................................................................... 103
3.1.1.1 Horrios e durao das sesses .................................................... 105
3.1.2 O lugar das sesses e seus frequentadores .............................................. 106
3.1.2.1 As cores ...................................................................................... 108
3.1.2.2 O uso do uniforme ....................................................................... 109
3.1.2.3 Elementos de arquitetura do salo do Vegetal e seus utenslios .... 111
3.1.3 O ritual das sesses ................................................................................ 120
3.1.3.1 Concentrao mental e busca de Luz, Paz e Amor ....................... 128
3.1.4 A arte da msica na UDV ....................................................................... 131
3.1.4.1 A origem da msica no ritual religioso da UDV ........................... 132
3.1.4.2 A cantora Marins ....................................................................... 133
3.1.4.3 Manifestaes musicais no PNMD .............................................. 134
3.1.5 Sesses de escala anual .......................................................................... 139
3.2 Trabalho voluntrio e tarefas complementares: todos tm um lugar........... 144
3.2.1 Sentimento de gratido ........................................................................... 145
3.2.2 Corao, decorao e imaginao ........................................................... 147
3.2.2.1 A arte da poesia e literria ........................................................... 151
3.2.3 O lugar da mulher .................................................................................. 152
3.2.4 Mutires................................................................................................. 158
3.2.5 Desmembramentos ................................................................................. 162
3.2.5.1 Construes, utenslios e decorao nas demais reas do PNMD . 171
3.2.6 Bom humor ............................................................................................ 175
3.2.7 Espelho .................................................................................................. 178
3.3 Estrutura hierrquica e concepo de autoridade..................................... 179
3.3.1 Espiritual ............................................................................................... 182
3.3.2 Administrativa ....................................................................................... 183
3.3.2.1 Diretoria ...................................................................................... 183



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3.3.2.1.1 Presidente e Vice-Presidente ..........................................184
3.3.2.1.2 A tesouraria ....................................................................185
3.3.2.1.3 A secretaria ....................................................................185
3.3.2.1.4 Diretor do Patrimnio .....................................................186
3.3.2.1.5 Conselho Fiscal ..............................................................186
3.3.2.2 Departamentos .............................................................................186
3.3.2.2.1 Departamento de Doutrinao e Limpeza (espiritual) .....186
3.3.2.2.2 Departamento de Plantio (de Mariri e Chacrona) ............187
3.3.2.2.2.1 Associao Novo Encanto de Desenvolvimento
Ecolgico (ANEDE) .......................................................190
3.3.2.2.3 Departamento de Memria e Documentao (DMD) ......192
3.3.2.2.3.1 Os informativos .............................................193
3.3.2.2.3.2 O Informativo Mensageiro .............................194
3.3.2.2.4 Departamento de Estudos Mdico-Cientficos (DEMEC)195
3.3.2.2.4.1 A leishmaniose ..............................................197
3.3.2.2.5 Departamento de Beneficncia (DEBEN) .......................197
3.3.2.2.6 Departamento Jurdico ...................................................199
3.3.2.2.7 Departamento de Promoes ..........................................200
3.3.2.2.7.1 A agenda e o calendrio .................................202
3.3.2.3 Encontros da 2 regio ..................................................................203
3.4 Preparos de Vegetal .........................................................................................205
3.5 Crianas, jovens e famlias ..............................................................................215
3.6 Jovens ...............................................................................................................223
3.7 Grupo de trabalho do ensino religioso ............................................................224
3.8 Redes de e-mails ...............................................................................................224
3.9 Congressos e Encontros ...................................................................................225
3.9.1 IV Congresso da UDV e II Congresso Internacional da Hoasca ...............225
3.9.2 I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso (em Braslia) .......226
3.9.3 I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso da 2 regio (em
Manaus) ..........................................................................................................227
3.9.4 I Congresso do Plantio do CEBUDV (em Manaus) .................................229
3.10 Cerimnias e outros eventos sociais ..............................................................230



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3.10.1 Casamentos (com ou sem cerimnias) .................................................. 230
3.10.2 Batizados e atribuio de nomes prprios ............................................. 238
3.10.3 Ch de baby ...................................................................................... 239


4 ANLISE DAS CONCEPES DE TRANSFORMAES PESSOAIS NA UDV 241
4.1 Livre arbtrio .................................................................................................. 241
4.2 A busca e o encontro com o Sagrado.............................................................. 244
4.3 A concentrao e a unio ................................................................................ 247
4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e poder) das palavras ............... 255
4.5 A quem e o que pedir ...................................................................................... 258
4.6 O mestre responde e ensina ............................................................................ 258
4.7 O ensino da simplicidade e da humildade ...................................................... 259
4.8 A luz, o tempo, a reencarnao ...................................................................... 263
4.9 Aprender transformar-se ............................................................................. 265
4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito...................... 267
4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor ........................................... 272
4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso ................................................... 280
4.12.1 De vtima a merecedor ......................................................................... 285
4.12.2 Do orgulho humildade ....................................................................... 288
4.12.3 Da inveja admirao .......................................................................... 288
4.12.4 Do cime confiana ........................................................................... 289
4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio .............................................................. 290
4.12.6 Da preguia constncia ...................................................................... 290
4.12.7 Da avareza caridade ........................................................................... 292
4.12.8 Do racismo fraternidade .................................................................... 292
4.12.9 Da raiva pacincia e obedincia ......................................................... 293
4.13 A f, a esperana e o conhecimento .............................................................. 295
4.14 A fora do querer .......................................................................................... 297
4.15 Fora e Luz ................................................................................................... 299
4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos...................................................................... 302
4.16.1 O jeito do Mestre Gabriel ..................................................................... 306



23
4.16.2 Narrativas de cura, da bondade e do poder do Mestre Gabriel................308
4.16.3 Continuidade da misso de Jesus ...........................................................312


5 CONCLUSO ..............................................................................................................315


REFERNCIAS ..............................................................................................................319


ANEXOS .........................................................................................................................329



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25
LISTA DE FOTOS


Foto 1 Detalhe do cip Mariri, planta utilizada para o preparo do ch Hoasca (Fonte:
www.udv.org.br) ................................................................................................................ 45
Foto 2 A Saga dos Arigs - A Histria dos Soldados da Borracha (Fonte: www.udv.org.br)
.......................................................................................................................................... 48
Foto 3 O Mestre da Unio, Jos Gabriel da Costa (Fonte: www.udv.org.br) .................... 52
Foto 4a Templo do Ncleo Corao de Maria (Fonte: www.udv.org.br) .......................... 53
Foto 4b Mestre Pequenina (Fonte: www.udv.org.br) ....................................................... 53
Foto 5 Preparo de Hoasca (Fonte: www.udv.org.br) ........................................................ 54
Foto 6a Flor do Mariri (Fonte: www.udv.org.br) ............................................................. 55
Foto 6b O Vegetal ou o ch Hoasca (Fonte: www.udv.org.br) ......................................... 58
Foto 7 Encontro do Plantio 2 Regio em 2004 So Joo da Baliza (Roraima) ..........107
Foto 8 1 aniversrio do PNMD em 18-11-2008 (DMD PNMD) .................................109
Foto 9 Ncleo Princesa Sama .........................................................................................110
Foto 10 Pr-Ncleo Menino Deus (DMD PNMD) .......................................................112
Foto 11 (DMD - PNMD) ...................................................................................................113
Foto 12 .............................................................................................................................115
Foto 12a 20-09-2009 (DMD PNMD) ..........................................................................116
Foto 13 - de 17-01-2009 (DMD - PNMD) ........................................................................117
Foto 14 (Fonte: www.udv.org.br) ......................................................................................118
Foto 15, em frente ao templo do Pr-Ncleo Menino Deus, em Manaus ............................119
Foto 15a 20-09-2009 (DMD PNMD) ..........................................................................127
Foto 16: Disco Marins (1967). Fonte: http://mulambada.blogspot.com/2007/05/marins.html
.........................................................................................................................................134
Foto 17 31-10-2009 (DMD PNMD) ............................................................................137
Foto 18 31-10-2009 (DMD PNMD) ............................................................................138
Foto 19 .............................................................................................................................140
Foto 20 2009 (DMD PNMD) ......................................................................................141
Foto 21 24-12-2009 (DMD PNMD) ............................................................................143
Foto 22 .............................................................................................................................148



26
Foto 23 Fevereiro de 2011 ............................................................................................. 149
Foto 24 27-02-2011 PNMD ........................................................................................ 149
Foto 25 Templo do Pr-Ncleo Menino Deus, em 18-11-2008 (DMD-PNMD) .......... 150
Foto 26............................................................................................................................. 151
Foto 27 2007 (DMD PNMD)...................................................................................... 153
Foto 28 04-10-2009 (DMD PNMD) ........................................................................... 154
Foto 29 03-11-2007 Mutiro, preparando a inaugurao do PNMD (DMD PNMD)
........................................................................................................................................ 161
Foto 30 2007 (DMD PNMD)...................................................................................... 163
Foto 31 2007 (DMD PNMD)...................................................................................... 164
Foto 32 2007 (DMD PNMD)...................................................................................... 165
Foto 33 27-09-2009 Inaugurao da sala do Vegetal (DMD PNMD) ....................... 171
Foto 34 (DMD PNMD) ................................................................................................. 173
Foto 35 (DMD PNMD) ................................................................................................. 173
Foto 36 (DMD PNMD) ................................................................................................. 174
Foto 37 2007 (DMD PNMD)...................................................................................... 177
Foto 38 Quem planta, colhe ........................................................................................... 181
Foto 39 Camiseta do I Encontro do Plantio .................................................................... 187
Foto 40 1 Preparo de Vegetal do PNMD no terreno do PNMD (DMD PNMD) ......... 188
Foto 41 (Fonte: www.udv.org.br) .................................................................................. 191
Foto 42 (Fonte: www.udv.org.br) .................................................................................. 192
Foto 43 Mapa do Seringal Novo Encanto (Fonte: www.udv.org.br) ............................... 192
Foto 44 Assim Assados (DMD PNMD) ...................................................................... 201
Foto 44a Agenda 2011 (CEBUDV DG, 2011) ............................................................ 202
Foto 44b Agenda 2011 (CEBUDV DG, 2011) ............................................................ 203
Foto 45............................................................................................................................. 204
Foto 46............................................................................................................................. 204
Foto 47............................................................................................................................. 205
Foto 48............................................................................................................................. 205
Foto 49............................................................................................................................. 206
Foto 50 (DMD PNMD) .............................................................................................. 207
Foto 51 (DMD PNMD) .............................................................................................. 208



27
Foto 52 04-10-2009 (DMD PNMD) ............................................................................209
Foto 53 08 a 11-2008 (DMD PNMD) ..........................................................................210
Foto 54 04-10-2009 (DMD PNMD) ............................................................................212
Foto 55 04-10-2009 (DMD PNMD) ............................................................................214
Foto 56 Dia das crianas, festejado em 18-10-2008 (DMD PNMD).............................215
Foto 57 julho de 2008 (DMD PNMD) .........................................................................219
Foto 58 julho de 2008 (DMD PNMD) .........................................................................219
Foto 59 20-09-2009 (DMD PNMD) ............................................................................221
Foto 60 Dia dos Pais artes plsticas 06-08-2010 (DMD PNMD) ............................221
Foto 61 Dia dos Pais ensaio de msica 06-08-2010 (DMD PNMD) .......................222
Foto 62 Camiseta do I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso ..................227
Foto 63 Camiseta do Encontro Regional do Ensino Religioso 2010 .............................229
Foto 64 I Congresso do Plantio do CEBUDV 13 e 14 de novembro de 2010 ...............230
Foto 65 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 ....................................................235
Foto 66 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 detalhe 1 ..................................236
Foto 67 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 detalhe 2 ..................................237
Foto 68 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 O bolo ......................................237
Foto 69 Casamento 10 de julho de 2010 A vela no copo ...........................................238



28



29
INTRODUO


Cada religio viva e saudvel tem uma idiossincrasia marcante. Seu poder
consiste em sua mensagem especial e surpreendente e na direo que essa
revelao d vida. As perspectivas que ela abre e os mistrios que prope
criam um novo mundo em que viver; e um novo mundo em que viver
quer esperemos ou no usufru-lo totalmente justamente o que
desejamos ao adotarmos uma religio. Santayana, Reason in Religion (apud
GEERTZ, 1973, p. 65).


Histrico da pesquisa, contexto e tica


Ednio Valle diz que cada psiclogo da religio deve definir com clareza o lugar
desde o qual fala (a sua Standortbestimmung). (VALLE, 2009, p. 117). Portanto,
destacando a importncia do contexto histrico e da insero do pesquisador enquanto
participante da populao pesquisada, exponho brevemente elementos autobiogrficos que me
parecem relevantes para o entendimento da minha perspectiva.
As transformaes das pessoas um tema que desde muito me interessa. Isso vem, a
meu ver desde minha formao catlica
1
: batizado quando beb; recebi a primeira comunho
com seis anos; com doze me crismei (para ser soldado de Cristo); dos doze aos dezenove
fui membro participante de grupos de jovens, com frequncia a reunies semanais. Lembro
um momento importante na minha vida e da minha famlia: meu pai participou de um
Cursilho (movimento da Igreja Catlica) e se transformou. Passou a ser um catlico
praticante, tornando-se mais calmo, mais paciente, mais amigo de minha me e
principalmente dos filhos. Foi fundamental para minha participao nos grupos de jovens.
Nesses grupos, senti-me acolhido e se abriram perspectivas antes inexistentes: amizades com
moas
2
, novos amigos, orientao espiritual e de vida, busca comum de realizao de um
ideal de transformao, de um mundo mais fraterno. Mesmo quando me afastei de
religies em 1979, esse ideal sempre permaneceu vivo em mim.

1
O apstolo So Paulo foi um exemplo de transformao, narrado nas Sagradas Escrituras: de perseguidor dos
cristos, transformou-se em um discpulo de Jesus Cristo.
2
Primeiro filho, na poca com trs irmos (todos do sexo masculino), sem vivncias com meninas, a no ser em
raras ocasies; ao ser perguntado se iria ser Padre, eu respondia prontamente: eu no, eu quero casar!



30
Em minha formao acadmica de 1978 a 1983 em Psicologia, me identificava com as
abordagens piagetiana e psicanaltica. Contudo, foi por esta que optei, por interesse em ser
psiclogo clnico e porque a Psicanlise era o Zeitgeist da poca para os psiclogos da
UFRGS em Porto Alegre. Despertava minha ateno, entre outros motivos, a interveno
investigativa e teraputica indissocivel que a Psicanlise possui. Ou seja, ao mesmo tempo
em que se investiga o inconsciente, h, simultaneamente, uma transformao da pessoa. Isso
eu pude constatar no meu prprio processo de psicoterapia psicanaltica e psicanlise durante
sete anos e meio e, a partir de 1984, enquanto profissional de psicologia clnica.
Em 1989, iniciei vivncia docente em nvel superior que vem se desenvolvendo at o
presente momento. Pela minha formao acadmica (Psicanlise, Piaget e Paulo Freire, entre
outras) e experincia de vida, busco deixar os estudantes escolherem estudar algo de seu
interesse, dentro dos contedos das disciplinas: o importante para mim , com uma
perspectiva freireana, que estudem algo significativo para eles e que compartilhem o
conhecimento aprendido para um dilogo, para um enriquecimento coletivo de
conhecimentos, de relacionamento, de vida e incentivo para mais estudos. Alm de ensinar o
que eu aprendi, sempre busquei tambm aprender com os estudantes. Meu objetivo , atravs
dos contedos estudados, tambm proporcionar-lhes espaos para o desenvolvimento da
autonomia
3
. Houve alguns que narraram ter vivenciado transformaes: aproveitaram a
oportunidade de desenvolvimento da autonomia, adquirindo conhecimentos realmente
significativos e mencionaram poder utiliz-los em sua vida enquanto estudantes, pais,
profissionais e/ou cidados.
Em 1991 (de 25 de maio a novembro) tive vivncias no Centro Esprita Beneficente
Unio do Vegetal, mais conhecido por Unio do Vegetal (com as siglas CEBUDV ou,
simplesmente, UDV
4
), que, de certa forma, transformaram minha vida: curei-me de uma leve
depresso que sofria na poca e obtive mais equilbrio e bem-estar. Contudo, ainda no estava
movido a realizar uma busca espiritual e, na poca, afastei-me. Voltei a frequentar em 1995,
tendo me associado em julho, com objetivo de desenvolvimento espiritual. Desde l, venho

3
Para Piaget (1961), o esquema de desenvolvimento da individualizao institui o trnsito do egocentrismo
sociocentricidade, que passa pelas aquisies de nveis de autonomia cada vez maiores e que, em relao
influncia do meio, lhe permite operar com maiores graus de independncia; no campo dos valores (tambm para
Piaget), seria o trnsito do convencionalismo e da heteronomia (aceitao acrtica das influncias valorativas) ao
da autonomia moral da pessoa. (HERNNDEZ, 2005, p. 98).
4
Segundo Srgio Brissac, Em 22 de julho de 1961, Jos Gabriel da Costa, chamado por seus discpulos de
Mestre Gabriel, fundou a Unio do Vegetal, a UDV, na Amaznia, em regio prxima fronteira entre o Brasil e
a Bolvia. (BRISSAC, 2004, p. 572). Apresento-a com mais detalhes no primeiro captulo.



31
participando assiduamente do mbito da mesma e buscando me transformar na mesma
perspectiva, que j mencionei, de realizao de um ideal de transformao, de um mundo
mais fraterno.
Assim, observando as minhas prprias transformaes (observadas e narradas tambm
por algumas pessoas) e observando e ouvindo narrativas de transformaes de diversas
pessoas, surgiu em mim um querer: pesquis-las cientificamente. Uso o termo
'transformaes' em vez do termo 'mudanas' (embora este seja o mais usado em psicologia),
pois o primeiro significativo para os membros do CEBUDV.
Esta pesquisa se insere na perspectiva da Psicologia Cultural. Para Shweder (1991), a
psicologia cultural o estudo dos meios pelos quais tradies culturais e prticas sociais
regulam, expressam e transformam a psique humana (SHWEDER 1991 apud BAIRRO,
2006, p. 302). Ela uma disciplina hbrida, pois uma cincia natural, por admitir uma
mente e um sistema nervoso muito plsticos e abertos, mas, tambm, uma cincia semitica
que concebe as realidades como produtos de narrativas, na medida em que as coisas
intencionais no tm realidade natural ou identidade separada dos entendimentos e
atividades humanos. (Id., p. 302-303). Minha opo terico metodolgica pela Psicologia
Cultural se justifica, portanto, por meu interesse em estudar transformaes pessoais, com
uma metodologia etnogrfica, nas atividades e narrativas o foco foi nas tradies culturais e
prticas sociais, em que as pessoas produzem significados e, assim, constroem juntas
determinadas realidades sociais.
Shi-Xu sustenta que a psicologia cultural pode ter um papel importante e ativo na
corrente tragdia humana e que novos e alternativos discursos de culturas humanas devem ser
criados e cultivados para prevenir ondas de dio e favorecer um mundo de justia e paz. Esses
discursos devem ser baseados nos temas, at aqui muito suprimidos, da diversidade cultural
humana, igualdade e destino comum (SHI-XU, 2002, p. 76). E, segundo Edgar Morin, h
grupos que buscam, entre outros aspectos, ticas de pacificao das almas e das mentes
(MORIN, 2001, p. 102). Um lugar na cultura onde pode haver transformaes nos sentidos
que apontam Morin e Shi-Xu no contexto de prticas religiosas.
A UDV , segundo meu estudo (como talvez todas as religies o sejam), um lugar que
as pessoas buscam para se transformarem em pessoas melhores. H organizaes e projetos
no religiosos que tambm tm esse objetivo. E so inmeros os relatos de transformaes em
inmeras instituies e grupos humanos nesse sentido. Segundo Dalgalarrondo, Bastide



32
defendeu que o esprito comunitrio, a disciplina das Igrejas e o controle da vida afetiva do
homem podem prover, via religio, uma vida mais sadia s populaes
(DALGALARRONDO, 2007, [s.p]). E, a respeito do trabalho da Umbanda com crianas de
rua, Bairro conclui que, por meio da incluso profunda das crianas de rua no mago da
experincia religiosa, a Umbanda contraria a sua segregao e extermnio, fsicos e
simblicos (BAIRRO, 2004, p. 61).
Podem-se citar inmeros trabalhos semelhantes a respeito de transformaes benficas
trazidos por diversas prticas religiosas. No entanto, este no o objetivo deste trabalho, mas
sim o de pesquisar uma instituio especfica: o Centro Esprita Beneficente Unio do
Vegetal. Ou, mais claramente, os objetivos desta pesquisa foram: realizar uma descrio
etnogrfica da UDV
5
e verificar os sentidos das transformaes pessoais nos ensinos da UDV.
Em seus rituais religiosos se comunga um ch denominado Hoasca
6
ou Vegetal,
conhecido tambm como Ayahuasca, Daime e por diversos outros nomes, resultante de uma
decoco de um cip (Banisteriopsis caapi) com a folha de uma rvore (Psychotria viridis)
(GROB, et al., 1996), chamados na UDV respectivamente Mariri e Chacrona (GENTIL;
GENTIL, 2004). Segundo esses autores, Para a UDV, a Hoasca um veculo, um
instrumento de concentrao mental, atravs do qual a doutrina transmitida pelo Mestre
Gabriel difundida a seus discpulos (Id., p. 561).
Em uma pesquisa a respeito de efeitos bioqumicos e psicolgicos em um grupo de
scios da instituio, Grob et al. (1996) narram nos resultados que

Todos os 15 examinandos deram informaes detalhadas sobre suas histrias
pessoais, com nfase particular em como o seu envolvimento com a UDV e
a experincia com a hoasca tiveram impacto no curso de suas vidas. (...),
foram bastante enfticos quanto a transformaes radicais no seu
comportamento, atitudes em relao aos outros e viso da vida. Eles esto
convictos de que tm sido capazes de eliminar sua raiva crnica,
ressentimento, agresso e alienao, assim como em adquirir maior
autocontrole, responsabilidade para com a famlia e comunidade e realizao
pessoal atravs da participao nas cerimnias da hoasca na UDV. (GROB,
et al., 1996, p. 11).

Os participantes perceberam o ch como um catalisador do seu desenvolvimento
psicolgico e moral no contexto da estrutura ritual da UDV: inequivocamente atriburam as

5
Mais especificamente do Pr-Ncleo Menino Deus, que faz parte da 2 Regio da UDV.
6
Emprego indistintamente os termos 'hoasqueiros' e 'ayahuasqueiros' em relao aos que utilizam esse veculo.



33
mudanas positivas em suas vidas ao seu envolvimento com a UDV (GROB, et al., 1996).
Esse complexo cultural/semitico do uso ritual da ayahuasca ilustra cabalmente um caso no
qual as prticas culturais e simblicas tm um alcance psicolgico. Isto porque os sentidos das
transformaes esto associados cultura da UDV, que estudei em minha pesquisa. Assim,
considerando que a maioria das pesquisas realizadas na UDV at o momento focaliza os
efeitos farmacolgicos do uso do ch, a originalidade desta pesquisa consiste em privilegiar a
compreenso dos sentidos das transformaes, valorizando a importncia desses
significados no contexto dos rituais e da interao social e em que so produzidos.
O estudo dessas transformaes pode trazer novas luzes a processos educativos e de
ressocializao. Portanto, pesquisar a respeito de transformaes pessoais no Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal pode contribuir com objetivos no mesmo sentido de que falam
Edgar Morin, de ticas de pacificao das almas e das mentes (MORIN, 2001, p. 102) e
Shi-Xu de favorecer um mundo de justia e paz (SHI-XU, 2002, p. 76).
Se hoje eu fosse budista, evanglico, maom, islamita, baniwa, judeu, macumbeiro ou
pertencente a alguma ONG, estaria, muito provavelmente, buscando estudar a religio, etnia
ou organizao qual pertencesse. Assim, este um trabalho de pesquisa a respeito da
religio qual perteno e o que eu descobri nessa investigao foi o que eu pude encontrar.
H diversos estudos a respeito dela e o meu a contribuio que eu posso dar no momento,
com as limitaes e os conhecimentos que possuo at agora. Desse modo, no pretendo, de
forma alguma, dar a ltima palavra a respeito da mesma. Tampouco pretendo que todos os
irmos de religio concordem integralmente com as minhas interpretaes. Nem Jesus Cristo
agradou a todos, quanto mais eu, que estou em busca ainda de agradar a mim mesmo.
Destaco, ainda, que, mesmo eu tendo utilizado tambm fontes oficiais do CEBUDV, as
interpretaes que fao no so oficiais e so de minha inteira responsabilidade. Mesmo
porque, um compromisso com um conceito semitico de cultura e uma abordagem
interpretativa do seu estudo comprometer-se, com uma viso da afirmativa etnogrfica como
essencialmente contestvel, tomando emprestada a hoje famosa expresso de W. B. Gallie
(GEERTZ, 1973, p. 20). E, segundo Belzen, uma pesquisa da Psicologia Cultural
inspiradora para outras, levantando hipteses, ou talvez objetando algumas outras, animando
pesquisadores no engajamento em algo similar, convidando outros para tentarem algo
parecido (BELZEN, 2010, p. 48). Assim, esta pesquisa pretende ser mais um dilogo que
possa incentivar outras pesquisas no sentido de buscarem a construo de uma sociedade



34
melhor, mais tolerante s diferenas, mais fraterna, que cada vez mais realize movimentos em
direo a um mundo de paz.
Portanto, assim como pesquisei no meu curso de Mestrado a respeito da instituio
onde trabalho, tambm de forma semelhante, pesquiso agora no curso de Doutorado a respeito
da religio que me tem trazido mais sade, paz e transformaes benficas. Com essa mesma
concepo, se eu vier a realizar pesquisa(s) em outra(s) instituio(es) da(s) qual(is) no fao
parte, por uma questo tica, nada farei para que se sintam prejudicadas.
Minha pesquisa concebeu-se em uma atmosfera mundial de receio (medo e at pavor,
por algumas pessoas) de destruio do planeta pelo aquecimento global. Nacionalmente, em
um momento de acesso a bens de consumo at h pouco desconhecido para algumas camadas
da populao, mas com enormes desafios sociais, entre eles os da criminalidade e violncia.
Politicamente, houve uma descrena no socialismo, com a queda do muro de Berlim e a
dissoluo do imprio sovitico e uma busca de perspectiva de mudana no sentido de uma
sociedade mais justa e pacfica com uma viso mstica (que chama este novo momento
histrico de Era de Aqurio ou de Nova Era), religiosa e/ou espiritual. nessa busca que
me inclu.


Alguns esclarecimentos necessrios e os captulos da tese


Coloco palavras ou frases entre aspas
7
para destac-las, por vezes, com referncias
aos dirios de campo ou entrevistas de onde so provenientes, outras vezes, simplesmente
para dar destaque ao linguajar corrente na instituio. Utilizo, ainda, abreviaturas para
facilitar a leitura, mas em geral elas no so pronunciadas pelos scios, a no ser no caso de
UDV, mas mesmo esta menos pronunciada que as palavras a Unio do Vegetal ou,
simplesmente, a Unio.
Uso o negrito em meu texto com o objetivo de trazer discusso os significados que
quero ressaltar para responder ao tema proposto e, assim, dar visibilidade ao leitor sobre
meu percurso de anlise; opto por este recurso, ainda, para diferenciar dos itlicos que so
geralmente utilizados pelos autores citados ou em casos de palavras de outra lngua.



35
necessrio destacar que parte desses dados no pode ser transcrita por envolver
aspectos reservados da instituio ou para preservar o anonimato das pessoas. No so
identificadas as pessoas, pois no necessrio se proceder assim, no mximo se identifica o
grau hierrquico, porque o pertinente aqui que eles so porta-vozes de uma cultura (de
ideias, valores etc.) e, alm de preservar a privacidade, faz parte dos valores vivenciados da
instituio evitar a vaidade, o personalismo. As excees so as pessoas que produziram
alguma obra de arte ou literria, por envolver direitos autorais ou as pessoas que j so parte
da histria conhecida da UDV.
No primeiro captulo, apresento meu objeto de estudo: um breve histrico a respeito da
comunho do ch, do fundador da UDV, de seus princpios e doutrina e sua estrutura
organizativa.
No segundo captulo, fao um delineamento terico metodolgico a respeito das
perspectivas cientficas em psicologia que me serviram como fio de Ariadne para encontrar
a sada do imenso labirinto do conhecimento.
No terceiro captulo, fao uma descrio etnogrfica da UDV, mais especificamente
do Pr-Ncleo
8
Menino Deus (e das atividades e artefatos realizados e/ou utilizados pelos seus
frequentadores), situado na cidade de Manaus, na 2 Regio da UDV.
No quarto captulo, examino os sentidos das transformaes pessoais nos ensinos da
Unio do Vegetal.
Finalmente, no quinto captulo, h a concluso desta tese.


7
Obviamente, coloco tambm citaes entre aspas, explicitando os autores (referncia bibliogrfica) conforme
as normas da ABNT em vigor; portanto, nesta tese, nunca utilizo aspas com sentido figurado ou de ironia.
8
Atualmente no existe mais a denominao Unidade Administrativa (UA), que era o termo geral para
Ncleos (Ns), Pr-Ncleos (PNs) ou Distribuies Autorizadas de Vegetal (DAs); anteriormente, eram
Pr-Ncleos que, de acordo com alguns requisitos, transformavam-se em Ncleos; portanto, agora passam a ser
organizados s Distribuies Autorizadas de Vegetal e Ncleos, sendo que ainda possuem a denominao de
Pr-Ncleo os que foram organizados antes da nova norma. Mantenho estas denominaes (Unidade
Administrativa e Pr-Ncleo), pois facilita minha exposio e a compreenso do leitor.



36



37
1 UNIO DO VEGETAL (UDV): um breve histrico e alguns estudos anteriores


Para o psiclogo, as tendncias religiosas do homem, ho de ser, pelo menos
to interessantes quanto quaisquer outros fatores pertencentes sua
constituio mental. (James, 1995, p.16 apud Carvalho, p. 35).

Neste primeiro captulo, apresento o CEBUDV, onde realizei minha pesquisa, de
forma breve, com o objetivo de familiarizar o leitor com alguns aspectos bsicos da
instituio. Utilizo como critrio para a escolha prioritria de alguns estudos cientficos que
no trazem muitos aspectos polmicos, pois os outros me obrigariam a me afastar do objetivo
desta tese.


1.1 Hoasca: ch misterioso, entegeno e sagrado


Hoasca conhecido tambm como ch misterioso (Jornal O Alto Madeira, 7 de
outubro de 1967 apud BRISSAC, 2004, p. 581). E, segundo um depoimento que ouvi do
Mestre Florncio, que o Mestre responsvel pelo incio da UDV em Manaus e membro do
Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel (CREMG), este ch conhecido
pelos seringueiros como cinema de ndio. E, como diz a pesquisadora Tatiana Carvalho

Para alguns pesquisadores a classificao do Vegetal como
alucingeno uma impreciso, pois o mesmo no causa perda do contato
com a realidade como pressupe o termo mas sim um grau ampliado de
percepo que permite a compreenso da realidade com maior clareza ou
transcendncia. Nesse sentido, pesquisadores da rea de Etnobotnica tm
proposto a classificao do Vegetal como entegeno, ou seja, substncia
que gera uma experincia de contato com o divino facilitando o auto-
conhecimento e o aprimoramento pessoal. (CARVALHO, 2005, p. 18-19).

MacRae explicita que a palavra entegeno derivada de entheos, palavra do grego
antigo que significa literalmente deus dentro e era (...) aplicada aos transes profticos, (...),
assim como aos ritos religiosos onde estados msticos eram experienciados (MACRAE,
1992, p. 16). Ainda segundo Tatiana, sob o efeito da Hoasca




38
O movimento de integrao de todos os contedos da personalidade.
Algo anlogo ao processo de individuao da terapia junguiana,
quando o sujeito levado a ver a sombra e a luz dentro de si e a lidar
com os contedos antes inconscientes. (CARVALHO, 2005, p. 28).

Mas, segundo esta autora, para diferenciar de outros entegenos, melhor usar o
termo estado expandido de conscincia e ela utiliza, ainda, o termo transe numinoso de
interiorizao. Transe em referncia ao estado expandido de conscincia, numinoso em
referncia ao termo cunhado por Rudof Otto para definir o encontro com o sagrado, e
interiorizao como o movimento que proporciona o autoconhecimento. (Ib., p. 29).
E, segundo o psiclogo cognitivo Benny Shanon, a experincia da ayahuasca levanta
srias questes filosficas. Entre elas h questes relacionadas s inquietaes humanas e
natureza da cultura, esttica, tica, teologia e ao misticismo; muitas trazem enigmas e
mesmo mistrios (SHANON, 2003, p. 145).
Nesse artigo (que faz parte de uma investigao fenomenolgica mais ampla que
busca estudar a Ayahuasca por uma perspectiva psicolgico-cognitiva), a respeito do
contedo das vises do ch em diversos grupos
9
e em diversos contextos, religiosos ou no,
para informantes indgenas quanto para no-indgenas, veteranos ou iniciantes
10
, ele afirma:

os seres divinos so comuns em todos os conjuntos de dados examinados
aqui e que na grande maioria dos casos constituem uma das categorias de
mais alta posio. Assim, o contexto religioso pode certamente ter seus
efeitos, mas o material de cunho religioso que aparece nas vises no
depende absolutamente de tal contexto (tampouco, alis, de experincias
prvias com a infuso) (SHANON, 2003, p. 132).

E, mais adiante, diz que as sesses caracterizadas pelos bebedores como suas
melhores experincias tendem a incluir elementos de contedo religioso e/ou espiritual (Id.,
p. 133). E continua, no resumo dos resultados e viso geral:

Sublinhe-se que tais contedos tambm aparecem em relatos da primeira
sesso de iniciantes sem nenhum conhecimento ou contato prvio com a
ayahuasca. Por vezes, h grande semelhana at mesmo entre descries
especficas de certos elementos de contedo, feitas por diferentes
informantes. Alm disso, tomados em sua totalidade, os elementos de

9
Esse quadro (...) se manifesta em relatos feitos por pessoas que no se conhecem mutuamente, vm de
diferentes lugares e tm diversas origens pessoais e socioculturais (SHANON, 2003, p. 135).
10
Shanon destaca que significativo que essas categorias incluam elementos que no tm relao com a vida e
a histria pessoal dos bebedores (SHANON, 2003, p. 135).



39
contedo mais comuns nos relatos parecem definir um quadro nico e
coerente, ligado, em grande parte, ao mundo do fantstico, do maravilhoso e
do encantado. (Id., p. 135).

Em outro artigo ele diz que definitivamente no menos importante, esto as
experincias espirituais e msticas. Estas sempre tm impacto profundo nos indivduos que as
experienciam e no raro resultam em transformaes pessoais significativas (SHANON,
2004, p. 686).
Ou seja, confirma o carter entegeno do ch (e, da, o seu carter de sacramento nas
mais diversas culturas que o bebem) e das plantas professoras, que ensinam a respeito do
Divino, religando as pessoas que o bebem a Deus. Shanon continua:

As cenas grandiosas impressionam bastante os bebedores, apresentam
narrativas elaboradas e trazem mensagens a que os sujeitos atribuem
importncia. A sensao que a experincia visionria no meramente
visual, mas tambm ideacional, e por ela algum ensinamento transmitido
pessoa que v (SHANON, 2003, p.137)

Ele sintetiza: Para mim, a ayahuasca um instrumento para descobrir novos
territrios inexplorados e desconhecidos da mente humana - seja a mente de um ndio ou de
um ocidental (ou seja, eu tambm me incluo) (SHANON, 2004, p. 684).

1.1.1 O ch utilizado por povos nativos

De acordo com Dobkin de Rios, anterior conquista europeia, dominao e
aculturao da Amrica do Sul, iniciada no sculo XVI, a hoasca foi largamente utilizada
pelos nativos em rituais com propsitos mgicos e religiosos, pressgios, bruxaria e
tratamento de doenas (Dobkin de Rios, 1972 apud GROB et al., 1996, p. 2). Seu uso pelo
povo indgena da regio, de acordo com Harner, tinha o propsito de libertar a alma do
confinamento do corpo e permitir uma variedade de experincias mgicas, incluindo o
acesso comunicao com os espritos ancestrais; antroplogos que realizaram estudos
etnogrficos dos habitantes nativos da Bacia Amaznica descrevem fenmenos comumente
induzidos pela hoasca, como vises de animais, de pessoas distantes, cidades e paisagens, a
sensao de ver o entrelaamento detalhado de acontecimentos misteriosos recentes e a
sensao de contato com o sobrenatural (HARNER, 1973, p. 2).



40
O uso desse ch por povos nativos da Amrica do Sul uma tradio pr-histrica,
como sacramento, ritual xamnico ou catalizador (FURST, 1976; BRAVO; GROB, 1989,
GROB et al., 1996, p. 2) e tambm considerado um grande medicamento, utilizado tanto
no diagnstico como no tratamento de doenas (SCHULTES; HOFMANN, 1992, GROB et
al., 1996, p. 2). Segundo Hultkrantz, Durante um rito xamanstico, um visionrio inspirado, o
xam, entra em transe profundo e, em nome da sociedade a qual serve e com a ajuda de
espritos protetores, estabelece relaes com as entidades espirituais (HULTKRANTZ, 1989
apud MACRAE, 1992, p. 18).
J Andrade (1995), refere-se a essas prticas como fenmeno do ch: trata-se de
um complexo mstico-religioso dentro do qual encontramos todos aqueles que ingerem o ch
ayahuasca, sob denominaes diversas, em rituais de cura ou religiosos, tanto entre os
indgenas em geral quanto entre os civilizados (ANDRADE, 2004, p. 594). Essa vertente
indgena ele denomina genericamente religiosidade xamnica; e a no-indgena, tambm
genericamente, religiosidade cabocla (ib.).

1.1.2 Prticas religiosas ayahuasqueiras contemporneas

O uso da hoasca para propsitos de cura e sustentao religiosa, durante os
sculos de aculturao europia da Amaznia, emergiu de domnios
exclusivamente tribais da floresta tropical e tem sido incorporado na
estruturao da sociedade rural e urbana contempornea, particularmente
entre a populao de mestios indgenas do Peru, Colmbia e Equador.
Identificada como um auxlio valioso em prticas populares de cura, a
hoasca ritualmente administrada pelos ayahuasqueros para grupos
cuidadosamente selecionados de pacientes (DE RIOS, 1972 apud GROB et
al., 1996, p. 3).

Ainda segundo Grob et al. (1996), esses curadores do povo empregam similarmente a
sacramental Hoasca com objetivo de diagnstico e cura, pressgios e como um caminho de
acesso aos reinos do sobrenatural, aderindo integralmente aos modelos xamnicos praticados
pelos povos aborgenes. Durante o sculo XX, o uso do hoasca tem crescido dentro do
contexto de movimentos religiosos sincrticos modernos, particularmente no Brasil. Uma
destas igrejas, (...), a Unio do Vegetal (UDV) (GROB et al., 1996, p. 3).
Segundo Andrade (1995), que atribui a esses movimentos o nome de religiosidade
cabocla, se compe de quatro grupos: os nativos, no-indgenas; o Santo Daime; as
Barquinhas; e a Unio do Vegetal (ANDRADE, 2004, p. 594). desta que trato mais



41
especificamente neste captulo; e discutirei em relao aos trs primeiros grupos nesta tese
quando se fizer necessrio.


1.2 O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV)


Segundo Andrade (2004)

uma anlise objetiva nos levaria constatao de que, contribuindo para a
formao de uma nova conscincia religiosa, a Unio do Vegetal mais
uma comunidade de f que se prope positivamente transformao do
ser humano. Este mesmo propsito encontramos alhures: na tradio
abrahmica, na tor mosaica, nos profetas do Antigo Testamento, no prprio
movimento messinico que fomentou o Novo Testamento, nas primitivas
comunidades de cristos, no advento da Igreja, na Reforma Luterana, no
movimento pietista que desencadeou a atual fragmentao protestante; enfim
em cada esquina onde se reunirem dois ou trs com o propsito de suspeitar
que a vida no se resume ao aqui e agora (ANDRADE, 2004, p. 604; grifos
meus).

Portanto, de acordo com este autor, a UDV uma instituio entre muitas que
historicamente buscam a transformao das pessoas na tradio judaico-crist. Certamente
pode-se encontrar esse objetivo em diversas outras tradies religiosas e, por mais
interessante que seja investig-las, isso fugiria muito do escopo deste trabalho. Neste item
explicito, de forma breve, a respeito do CEBUDV, que estudo nesta tese, basicamente a partir
de outros autores, desde origem da instituio at o nico estudo a respeito de transformaes
pessoais antes do meu.

1.2.1 Princpios, objetivos e doutrina da UDV

Todos os grupos que comungam o ch com ideais religiosos possuem princpios e
objetivos. Os da UDV so explicados no seu site na internet:

O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, sociedade religiosa sem
fins lucrativos, tem por objetivo contribuir para o desenvolvimento humano,
com o aprimoramento de suas qualidades intelectuais e suas virtudes morais
e espirituais, sem distino de cor, credo ou nacionalidade. (...). A UDV



42
tem como smbolo da paz e da fraternidade humana Luz, Paz e Amor
(www.udv.org.br, 2001; grifos meus).

E, segundo Gentil e Gentil (2004), a doutrina tem como base o cristianismo, mas
tambm trabalha com elementos das culturas africanas e indgenas, e aproxima-se de outras
seitas espritas por ter a reencarnao como um dos seus pilares. Assim, pela sucesso de
encarnaes, o esprito pode evoluir at atingir a purificao
11
. Ao mesmo tempo, distingue-se
do espiritismo por no realizar trabalhos com espritos desencarnados, tais como a
incorporao, a psicografia e os passes (GENTIL; GENTIL, 2004, p. 561).
E, como diz Tatiana Carvalho, de forma precisa:

No existem comunidades ou grupos que vivam apenas em funo do ch,
da religio, ou em isolamento. Os seus integrantes levam uma vida social
considerada comum segundo os padres das localidades onde residem. No
pedido que ao ingressar na UDV a pessoa abra mo de elementos que
constituem a sua vida como: o nome, a profisso, o estudo, o local onde
mora, o convvio com a famlia, os lugares que freqenta. A mudana
acima de tudo interior, a pessoa adquire uma nova compreenso dos mesmos
elementos de sua vida cotidiana.
Nesta questo a UDV no cr na alienao do mundo material como
condio para a transcendncia. ensinado na UDV que o verdadeiro
aperfeioamento espiritual vem sendo alcanado quando o cotidiano
percebido como uma oportunidade de aprendizado e crescimento. A funo
da transcendncia na UDV no a abstrao do mundo e sim a aquisio da
capacidade de conhecer o que antes no era percebido: o propsito sagrado
de todas as coisas. (CARVALHO, 2005, p. 16).

Por ora penso serem suficientes esses elementos, que sero examinados mais
minuciosamente nos captulos terceiro e quarto.

1.2.2 O ch Hoasca e a sade fsica e espiritual

A respeito da Unio do Vegetal, Gentil e Gentil explicam que para efeito de
concentrao mental, os associados, de sua livre e espontnea vontade, bebem um ch,
HOASCA, que a Unio de dois vegetais, o Mariri e a Chacrona, comprovadamente
inofensivos sade
12
(CEBUDV, captulo I do regimento interno apud GENTIL; GENTIL,

11
Explicito a respeito da purificao no quarto captulo, nos itens 4.9 Aprender transformar-se e 4.10
O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito.
12
A respeito da inofensibilidade do ch, examino de forma mais minuciosa no prximo item (1.2.4 Direito de
existir, concepo a respeito de droga e de ch Sagrado).



43
2004, p. 563). Mas ouve-se na UDV que, alm de inofensivo, o Vegetal bom pra sade.
Sade fsica e espiritual.
Na literatura cientfica h narraes de hoasqueiros da UDV que afirmam
experimentar melhora na memria e na capacidade de concentrao (GROB et al., 1996, p.
10). Em uma pesquisa com adolescentes da UDV, narra-se que se poderiam observar
pequenas diferenas em favor do grupo que bebia o ch em termos de menos sintomas de
ansiedade, menos dismorfia da imagem corporal e menores desordens de dficit de ateno
(SILVEIRA et al., 2005, p. 132)
13
. E, que os membros da Igreja frequentemente reportavam
que quanto mais participavam dos rituais do ch, mais eles aprendiam a como focar sua
ateno. Isso pode se refletir na menor frequncia de provveis casos de dficit de ateno
entre eles (Ibid.)
14
.
Ligada busca da concentrao mental est a busca do equilbrio
15
e sade. Segundo
Ricciardi

A UDV no exige nenhum tipo de dieta, nem faz restries a nenhum tipo de
alimento, nem h a necessidade de abstinncia sexual nem antes nem aps as
sesses, como acontece em outras religies e grupos ayahuasqueiros. Mas a
moderao e o equilbrio so ressaltados como atitudes desejveis. Os
excessos alimentares, ou de qualquer outra natureza, so prejudiciais e vistos
como atitudes potenciais para o desenvolvimento de doenas e aflies. A
melhor forma de cuidar das enfermidades prevenindo, tendo um cuidado
consigo mesmo de modo que se possa viver em harmonia com todos os
setores da vida, buscando uma vida saudvel e tranquila (RICCIARDI, 2008,
p.104).

Segundo entrevista de um mestre a Gabriela Ricciardi (2009), a pessoa pode receber
uma cura fsica, se estiver merecendo. Ouvi diversas narrativas semelhantes a essas. Essa
autora esclarece que A UDV, (...), no possui sesses destinadas cura, como outras
religies e grupos que fazem uso da Ayahuasca. Estimula e aconselha os enfermos a buscarem
os meios convencionais (medicina cientfica) para tratamento das disfunes (RICCIARDI,
2008, p. 99). Nesse sentido, ouvi diversas pessoas narrando que o prprio Mestre Gabriel
necessitou ir Fortaleza para tratar-se de uma tuberculose. E a pesquisadora continua, a

13
Slight differences could be observed in favor of the ayahuasca group in terms of less anxiety symptoms, less
body image dysmorphia, and fewer attention deficit disorders (SILVEIRA et al., 2005, p. 132).
14
Church members often report that the more they engage in ayahuasca rituals, the more they learn how to
focus their attention. This may be reflected in the lower frequency of probable attention deficit cases among
them. (Ib.).
15
Esta concepo explicitada no quarto captulo, no item 4.3 A concentrao e a unio.



44
respeito da UDV: No apoia nem incentiva o curandeirismo nem prticas ligadas a esse tipo
de atividade no mbito da [instituio] (RICCIARDI, 2008, p. 99). Mas, de acordo com
minhas observaes, tampouco desaconselha o uso das prticas tradicionais ou da medicina
alternativa.
Gabriela Ricciardi explica ainda que

Mesmo com a UDV tentando manter-se distante da prxis curandeirista,
alguns adeptos acreditam ter recebido a cura de doenas da matria atravs
da UDV: em uma sesso; por uma chamada
16
que traz a fora da cura;
atravs de uma mudana de hbitos que teria facilitado ou possibilitado a
cura; atravs do recebimento, na burracheira
17
, de uma revelao importante
de como ou onde buscar um tratamento, enfim, a cura pode vir de forma
direta ou indireta. (RICCIARDI, 2008, p. 100).

Ouvi relatos de cura, mas mesmo no tendo presenciado at o momento uma cura
direta, pude testemunhar uma indireta, onde a pessoa recebeu a orientao de procurar outro
cardiologista e chegou ao atual que a diagnosticou e a medicou adequadamente. E Gabriela
explica outra modalidade de participao indireta da UDV no processo de cura: seja
possibilitando uma melhor compreenso da vida; seja aliviando ou amenizando as aflies,
medos e ansiedades pertinentes as enfermidades ou contribuindo com um quadro conceitual e
cognitivo no ritual que contribui para cura (Ib.).
De acordo com minhas observaes, as sesses em que se fala a respeito de sade so
quando alguma pessoa (ou mais de uma) da UDV est necessitando de sade e,
invariavelmente, nas sesses de So Cosmo e Damio, que se realizam no dia 27 de setembro.
Alm da histria contada a respeito deles e das chamadas e msicas, tambm se do
orientaes a respeito de como obter mais sade: buscando, com equilbrio e orientao (pois
h as diferenas individuais), a prtica de exerccios fsicos, alimentao equilibrada, a
ingesto de gua em quantidade recomendvel e outros bons hbitos.
J Andrade considera a UDV uma Comunidade Teraputica dentro da qual se
expressam as vivncias significativas de experincias profundas que propiciam uma espcie
de cura existencial aos adeptos (ANDRADE, 1995, p. 210). Esse aspecto confirmado
pela pesquisa de Tatiana Carvalho, que explicita:


16
Espcie de cntico entoado nas sesses religiosas da instituio.
17
Transe entegeno devido comunho do ch.



45
O termo numinoso foi bastante usado por Carl Gustav Jung para designar as
qualidades da experincia religiosa, e os seus efeitos psicolgicos. Jung
dedicou grande parte de sua vida ao estudo das religies, discorreu inmeras
vezes sobre o aspecto salutar dos encontros numinosos de cunho mstico
com o sagrado, sendo por vezes experincias indispensveis ao
desenvolvimento do psiquismo de certos tipos de pessoas. (CARVALHO,
2005, p. 33).

Entretanto, conforme explica Ricciardi (2008) e, conforme minhas observaes, o
importante na UDV sua misso espiritual. Ou, segundo um registro meu em dirio de campo
(DC), como dizem os mestres antigos, o Mestre Gabriel dizia que esse ch remdio pro
esprito e a doena do esprito a falta de conhecimento (DC 26-02-2010)
18
.


Foto 1 Detalhe do cip Mariri, planta utilizada para o preparo do ch Hoasca (Fonte: www.udv.org.br)

Na Foto 1 v-se um detalhe do cip Mariri, planta utilizada (juntamente com a
Chacrona) para o preparo do ch Hoasca.

1.2.3 UDV: o Mestre Gabriel, a recriao e organizao da UDV

O nascimento do Mestre Gabriel descrito por Brissac assim: no dia 10 de fevereiro
de 1922, no municpio de Corao de Maria, prximo a Feira de Santana, Bahia, nasce Jos
Gabriel da Costa. Filho de Manuel Gabriel da Costa e Prima Feliciana da Costa, Jos nasce
em uma numerosa famlia (BRISSAC, 2004, p. 572). A respeito dos nomes dos lugares de

18
Analiso estas frases no quarto captulo.



46
seu nascimento, importante destacar que Santana era me de Maria. Assim, h uma clara
referncia, para os membros da UDV, de que o Mestre Gabriel veio com uma misso de ser
um mensageiro de Jesus, filho de Maria
19
.
Esse autor conta que, segundo seus parentes, Jos j se destacava como algum
especial desde criana. Conta-se, por exemplo, que havia uma mulher com dificuldades no
parto: o beb se encontrava mal posicionado e a parteira temia que morressem me e filho.
Jos entra no quarto, manda todos sarem, tranca a porta e logo em seguida a destranca.
Quando o menino abre a porta, simultaneamente nasce a criana (BRISSAC, 2004, p. 573).
Jos cresceu em um meio rural fortemente marcado pelo catolicismo popular.
Recordam que o garoto ia aos domingos igreja de sua cidade e levava com ele um
barbante. Durante a missa, amarrava as pessoas umas s outras, pelos passantes das roupas,
sem que elas percebessem
20
(Ib.) Na UDV h referncias constantes a Jesus e a vrios
santos catlicos: a Virgem da Conceio, So Joo Batista, a Senhora Santana, So Cosme e
So Damio (Ib.). Brissac (2004) verifica essas referncias nas chamadas, hinos entoados
durante o ritual religioso, mas isso tambm pode ser observado, por exemplo, nos nomes
(que muitas vezes so nomes de chamadas ou palavras delas) das Unidades Administrativas
da UDV: Menino Deus, So Joo Batista, So Cosmo
21
e So Damio, Inmaculada
Concepcin, Menino Rei, Menino Galante, Salvador, Natal, Reis Magos, Gaspar, Senhora
Santana, So Joaquim, Luz de Maria, Flor de Maria, Corao de Maria, Sagrada Famlia, So
Miguel, San Miguel, San Francisco, Santa Luzia, entre outros. Alm desses nomes, h uma
referncia judaico-crist: Arco-ris, Rei Davi, Rei Rabino, Templo de Salomo, Rei Salomo.
Em um artigo, Edson Lodi explana:

Infncia e mocidade permeada de brincadeiras simples com as coisas
simples que o serto e a famlia ofereciam. A msica estava presente neste
universo seja em formas de Cantos de Trabalho (batas de feijo, de milho
etc.), dos cantos de lazer (sambas de rodas, batuques etc.) e nos cantos
religiosos, conhecidos como benditos (LODI, 2009, p. 1).

Em 1935, com 13 anos de idade, Jos emprega-se num estabelecimento comercial;
com 18 anos, presta servio militar voluntariamente na Polcia Militar da Bahia, chegando em

19
Explicito mais a esse respeito no quarto captulo no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos.
20
Departamento de Estudos Mdicos da UDV. Texto do Programa Oficial do II Congresso em Sade. Hoasca e
desenvolvimento integral do ser humano. Campinas, 1993, p. 1. O texto continua: Jos Gabriel da Costa
Mestre Gabriel era esse menino. Fundou a Unio do Vegetal para continuar unindo as pessoas. (Ib.)
21
Na UDV escrito Cosmo em contraste com o conhecido Cosme.



47
poucos meses patente de cabo de esquadra. Segundo depoimento de seu irmo, Antnio da
Costa, atualmente tambm mestre na UDV, Jos Gabriel conheceu todas as religies,
conheceu os terreiros de Salvador, andou por todas as religies procurando a realidade
(BRISSAC, 2004, p. 573). Jos iniciou-se na cincia esprita com apenas 14 anos segundo
outro mestre. Provavelmente, esta informao refere-se participao de Jos em terreiros
de candombl, e no em centros kardecistas, com os quais entrou em contato, s que
posteriormente, em Salvador (BRISSAC, 2004, p. 573-4). J, de acordo com Afrnio
Patrocnio de Andrade, Jos Gabriel frequentou sesses espritas kardecistas na Bahia
(ANDRADE, 1995, p. 170 apud BRISSAC, 2004, p. 573-4).
Certos temas recorrentes na Unio do Vegetal, de acordo com Patrocnio de Andrade,
podem ter sido colhidos do espiritismo kardecista: o reencarnacionismo, um dos eixos
fundamentais da viso de mundo da UDV; o lema Luz, Paz e Amor, denominado o
smbolo da Unio, pode provir dos temas espritas da luz interior, da paz de esprito e
do amor ao prximo (ou caridade); e a prpria nfase na Unio frequente entre os
espritas no Brasil (Id., p. 574).
O jovem Jos foi considerado pelos prosadores populares, segundo declaraes de
familiares, um dos melhores da regio. Como cantador repentista teve sucesso inclusive em
Alagoas e Sergipe. Tambm se destacou na capoeira, chegando a ser considerado um dos
melhores do Nordeste (BRISSAC, 2004, p. 574). Esse autor aponta que na capoeira os
homens andavam e corriam em sentido contrrio aos ponteiros do relgio, um atrs do
outro, o campeo frente com os braos levantados (LANDES, 1967, p. 117 apud
BRISSAC, 2004, p. 574). E que no ritual da UDV a circulao das pessoas no salo se faz
tambm no sentido anti-horrio, pois este o sentido da fora
22
(BRISSAC, 2004, p. 575).
Este continua: na capoeira, Jos cultiva uma srie de habilidades postas em prtica
posteriormente, em suas experincias de incorporao nos toques de caboclo como Sulto das
Matas. Do mesmo modo, tais habilidades tambm foram exercitadas como Mestre da UDV
(BRISSAC, 2004, p. 575). Outro aspecto importante da capoeira explicada por Brissac: No
mundo da capoeiragem na poca, a tica dos grupos sublinhava a importncia da
solidariedade e fidelidade entre os camaradas (BRISSAC, 2004, p. 576).
Em 1943, Jos Gabriel integra a massa de trabalhadores nordestinos como soldado da
borracha, que se lanam como brabos nos seringais amaznicos. Brabo gente que nunca

22
Explicito esse ponto nos captulos terceiro e quarto.



48
cortou seringa, nunca andou na floresta. Sofremos muito, como brabo declara Pequenina,
esposa de Jos Gabriel (Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, in Alto-Falante,
agosto-outubro 1995, p. 6 apud BRISSAC, 2004, p. 577). Segundo este, ficou bem marcado
na memria dos sobreviventes da batalha da borracha o seu sofrimento, pois foram
submetidos a condies de vida e trabalho extremamente penosas, em um ambiente
desconhecido, sem o auxlio governamental prometido pela propaganda oficial (BRISSAC,
2004, p. 577). E, segundo Morales (1999), aqueles que conseguiram sobreviver a condies
to adversas foram homens de significativa inteligncia e iniciativa, que conseguiram adaptar
seus esquemas de percepo e recursos cognitivos nova realidade em que se encontravam
(apud BRISSAC, 2004, p. 578).


Foto 2 A Saga dos Arigs - A Histria dos Soldados da Borracha (Fonte: www.udv.org.br)

Assim, Jos Gabriel foi um desses homens de aguda inteligncia e destreza, que no
somente conseguiu sobreviver como chegou a ser considerado pelos seus companheiros como
o Tuxua, o seringueiro que coletava maior quantidade de seringa na regio (Ib.). Contudo,
Brissac destaca que, segundo a Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, tais xitos
eram acompanhados de dureza e sofrimento, como quando Jos Gabriel pisou em uma arraia,
e teve de passar um ano e dez meses sem poder andar, de muleta (BRISSAC, 2004, p. 578).
Assim A Unio do Vegetal tem sua origem social ligada aos brasileiros que migraram para
trabalhar como seringueiros na Amaznia em meados do sculo XX (www.udv.org.br).



49
Jos Gabriel mudou-se, depois de trabalhar um tempo no seringal, para Porto Velho,
onde ficou trabalhando como servidor pblico, enfermeiro
23
no Hospital So Jos,
conhecendo, em 1946, Raimunda Pereira, chamada Pequenina, com quem se casou no ano
seguinte. Em Porto Velho, Seu Gabriel atendia pessoas em sua casa, pois jogava bzios
(BRISSAC, 2004, p. 579). E, segundo o Conselheiro Paixo
24
, tornou-se Og e Pai do
Terreiro de So Benedito, de Me Chica Macaxeira (Entrevista do Conselheiro Paixo, in
Alto-Falante, abril-junho 1995, p. 8-9, ib.). E significativo que nos anos 1960 ou 1970 haja
a presena do Sulto das Matas na lista das entidades do terreiro, j que, como se ver adiante,
Jos Gabriel recebia
25
esse caboclo quando trabalhava num terreiro que armou no seringal,
nos anos 1950 (Ib.)
Jos Gabriel morou com Pequenina em Porto Velho at 1950, j tendo dois filhos:
Getlio e Jair. E alm de trabalhar como enfermeiro, tambm tinha uma taberna de bebidas e
gostava de poltica. Porm, seu candidato perdeu, e Jos teve de se afastar de seu trabalho,
pois foi perseguido em seu emprego pblico no hospital, ento resolveu voltar para o seringal.
Segundo Mestre Pequenina, ele disse: porque eu vou atrs de um tesouro. Mas eu era
uma pessoa de cabea cheia de muitas coisas e achei que era riqueza material que ele ia achar,
e ns ia enricar, ter uma vida de rosa. Ento, quando ele disse que ia, eu disse: Ento,
vamos (Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, in Alto-Falante, agosto-outubro 1995,
p. 7 apud BRISSAC, 2004, p. 580).
Assim, continua a viva, ento eu digo que esse tesouro que ele encontrou junto
comigo e os dois filhos, pra mim, um tesouro to maravilhoso que dinheiro nenhum no
paga essa felicidade (...), esse tesouro, que a Unio do Vegetal (ib.). E, segundo Gentil e
Gentil (2004), Jos Gabriel da Costa dizia para sua companheira
26
que o objetivo de sua ida
para o seringal era buscar um tesouro. Este tesouro veio a ser encontrado em 1959 quando,
atravs de outros seringueiros, teve contato com a ayahuasca (GENTIL; GENTIL, 2004, p.
560).

23
J, segundo Romero Menezes (2011, parte 2, 28/02) em Cordel do Mestre Gabriel, este teria sido auxiliar de
enfermeiro.
24
Estivera afastado do Quadro de Mestres e do Corpo do Conselho e, na poca da entrevista, tinha sido
reconduzido ao Corpo do Conselho; hoje j est novamente no Quadro de Mestres e no Conselho da Recordao
dos Ensinos do Mestre Gabriel.
25
Est entre aspas, pois, como ele mesmo revelou a seus discpulos, Sulto das Matas era ele mesmo, segundo
escutei de diversas pessoas, incluindo o seu filho, Mestre Carmiro.
26
Termo bastante utilizado na UDV, pois tem o sentido de acompanhar, estar junto.



50
No seringal Orion, Jos Gabriel abriu o terreiro no qual recebia o Caboclo Sulto
das Matas. Como recorda Mestre Pequenina, vinha gente de tudo quanto era seringal
(Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 7 apud BRISSAC, 2004, p. 581). O
Sulto das Matas curava as pessoas, assim como indicava o lugar certo onde se encontrava
caa. Adaptando-se a um novo contexto scio-ecolgico-cultural, Jos Gabriel dirige um rito
sincrtico afro-indgena em que fica evidente o valor simblico da floresta que perpassa
toda a vida dos seringueiros (ib.).
Jos Gabriel recebe pela primeira vez o ch de um seringueiro chamado Chico
Loureno, no dia 10 de abril de 1959, no seringal Guarapari, numa colocao chamada
Capinzal, na regio da fronteira boliviana. Chico Loureno representa uma tradio
indgena-mestia de uso xamnico da ayahuasca que se espalha por uma ampla regio da
Amaznia ocidental. (...). A se inicia nova etapa na trajetria de Jos Gabriel (BRISSAC,
2004, p. 582). Ele bebeu apenas trs vezes o ch com Chico Loureno e logo em seguida,
viajou por um ms para levar um filho doente a Vila Plcido, no Acre; e quando retorna traz
um balde com o cip mariri e as folhas de chacrona que colheu no caminho. Diz mulher:
Sou Mestre, Pequenina, e vou preparar o mariri (Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre
Jair, in Alto-Falante, agosto-outubro 1995, p. 8 apud BRISSAC, 2004, p. 582). Segundo
Gentil e Gentil, conforme depoimentos de seus familiares e amigos, desde as primeiras vezes
em que bebeu o ch, demonstrou ter domnio sobre o seu uso (GENTIL; GENTIL, 2004, p.
561). Esses autores destacam que, diferentemente de outros fundadores de seitas que tambm
se utilizam da ayahuasca em seus rituais, Jos Gabriel da Costa, ingerindo o ch, no teve
experincias que marcadamente modificassem seu comportamento (Ibid.). Entretanto,
importante observar que, na UDV, distingue-se claramente Jos Gabriel da Costa (antes de se
(re)encontrar com o ch Hoasca) do Mestre Gabriel (depois de recordar-se de sua misso
atravs do ch). No documento lido nas sesses de escala
27
chamado A Convico do
Mestre, que havia sido publicado no Jornal Alto Madeira, h uma clara referncia ao
passado, onde ele havia bebido cachaa e andado pelo baixo meretrcio e que desconhecia
seu Grande Deus enquanto Jos, transformando-se em Mestre Gabriel pela recordao
proporcionada pelo ch.
E, de acordo com seu filho Jair, nesse perodo o Mestre Gabriel no deixou a
macumba no. Ele fazia uma Sesso de Vegetal e uma de umbanda (Entrevista de Mestre

27
Explicito a respeito dos tipos de sesses no terceiro captulo.



51
Pequenina e Mestre Jair, in Alto-Falante, agosto-outubro 1995, p. 7 apud BRISSAC, 2004, p.
582). Somente em 1961 ele teria revelado que no incorporava o Sulto das Matas (Ibid.).
Segundo Brissac, Este um dos momentos mais importantes de ruptura de Jos Gabriel com
a tradio religiosa qual estava ligado anteriormente (BRISSAC, 2004, p. 582). Pois,

agora Mestre Gabriel nega a incorporao dos cultos de caboclo e configura
o transe que ser tpico da Unio do Vegetal: a burracheira. A burracheira,
que segundo Mestre Gabriel significa fora estranha, a presena da fora
e da luz do Vegetal na conscincia daquele que bebeu o ch. Assim, trata-se
de um transe diverso, no qual no h perda da conscincia, mas sim
iluminao e percepo de uma fora desconhecida. H uma
potencializao
28
dos sentimentos, das percepes e da conscincia do
indivduo (BRISSAC, 2004, p. 583).

J, de forma diversa, segundo um mestre do CREMG (em 21-03-2011), que
entrevistei,

O Mestre Gabriel, depois que bebeu o Vegetal, (...) adentrou o processo de
recordao e viu que o Sulto das Matas era ele prprio, em destacamento
anterior e que a sua misso estava muito alm da misso do Sulto das
Matas. (...) Foi uma encarnao dele que ele estava interpretando, mas sem
se dar conta que ele prprio era o Sulto das Matas e essa conscincia veio
no momento que ele comeou a recordar, aps beber a Hoasca.

Contudo, esse componente anterior, que permanece, pode ser observado em nomes de
Unidades Administrativas (UAs): Rainha das guas, Senhora das guas, Janana, Princesa
Mariana.
Mestre Gabriel e sua famlia logo se mudam para o seringal Sunta, onde, no dia 22 de
julho de 1961, rene as pessoas para um preparo de Vegetal. Nesse dia, o Mestre Gabriel
declara recriada a Unio do Vegetal, j que ela teria existido no passado, quando ele mesmo
teria vivido em outra encarnao (BRISSAC, 2004, p. 583). Assim explica o casal Gentil:
durante trs anos Jos Gabriel, j ento Mestre Gabriel, bebeu o ch com sua famlia no
seringal Sunta, prximo fronteira com a Bolvia, vivenciando um processo de recordao de
sua misso de (re)criar a Unio do Vegetal (CEBUDV 1989, p. 22) (GENTIL; GENTIL,
2004, p. 561). Ela uma obra milenar, que tem no Rei Salomo o seu criador e que no
teve uma histria de continuidade temporal no planeta, permanecendo desconhecida por
muitos sculos. Por esta razo, Mestre Gabriel apresenta-se como seu recriador (Ibid.).



52


Foto 3 O Mestre da Unio, Jos Gabriel da Costa (Fonte: www.udv.org.br)

E, no ano seguinte, no dia 6 de janeiro se rene com doze Mestres de Curiosidade no
Acre, em Vila Plcido, em uma sesso, na qual reconhecem Gabriel como o Mestre Superior.
(GENTIL; GENTIL, 2004). Isto confirmado pelo meu DC 07-01-2010: Ontem, sesso de
Reis. Contada a Histria da Hoasca e a do reconhecimento pelos mestres de Curiosidade de
que o Mestre Gabriel um mestre superior a eles. O termo Mestres de Curiosidade usado
na UDV em relao a Mestres que no usam o Vegetal para fazer s o bem. A palavra
curiosidade concebida na UDV, em contraste com a acepo do dicionrio vontade de
aprender, saber, pesquisar (assunto, conhecimento, saber); interesse intelectual (HOUAISS,
2001), como algo pejorativo, diferente do interesse em aprender; concebida como algo da
Fora Negativa e no da Positiva
29
. importante destacar que esse de tem a pronncia
di, diferenciando-se, portanto, do verbo conjugado d, que teria o sentido de dar.
E, Finalmente, no dia 1 de novembro de 1964 realizada uma sesso na qual o
Mestre Gabriel afirma que fez a Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior. Logo
depois, em 1965, ele se muda para Porto Velho, para l consolidar a nascente instituio,
tendo falecido no dia 24 de setembro de 1971 (BRISSAC, 2004, p. 583).

28
Por isso considerada uma planta de poder (ver Labate e Goulart, O uso ritual das plantas de poder).
29
Explicito a respeito de como a UDV concebe essas Foras no quarto captulo, item 4.1 Livre arbtrio.



53
Na Foto 4a, visualiza-se o Templo do Ncleo Corao de Maria, erguido no mesmo
lugar em que havia a casa onde nasceu o Mestre Gabriel e na Foto 4b, a Mestre Pequenina,
companheira do Mestre Gabriel, que com ele deu incio Unio do Vegetal.
Aqui fiz uma exposio panormica, mais com base em pesquisa em pesquisa
bibliogrfica, a respeito do recriador da UDV; ao longo dos demais captulos, exponho dados
a respeito dele, colhidos com a etnografia que realizei, principalmente no item 4.16 Mestre
Gabriel, o pai de todos.


Foto 4a Templo do Ncleo Corao de Maria (Fonte: www.udv.org.br)




Foto 4b Mestre Pequenina (Fonte: www.udv.org.br)

1.2.4 Direito de existir, concepo a respeito de droga e de ch Sagrado

Segundo Gentil e Gentil (2004), a UDV foi registrada em cartrio inicialmente como
Associao Beneficente Unio do Vegetal e, posteriormente, como Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal (p. 561). J, segundo Brissac (2004), Em 1967, aps
incidentes de perseguio policial ao grupo em Porto Velho, encaminhada a constituio de
uma entidade civil, primeiramente denominada Sociedade Beneficente Unio do Vegetal,
adotando depois o nome definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (p.



54
572). E, de acordo com a Agenda 2011. UDV 50 anos construindo a paz no mundo
30
, depois
daquele episdio, criou-se a Associao Beneficente Unio do Vegetal. A eleio da
Diretoria foi no dia 1 de novembro, e a posse foi no dia 6 de janeiro de 1968 (CEBUDV
DG, 2011, p. aps a data 02/01); esta a verso oficial a respeito do nome, tambm
encontrada no site da UDV
(http://www.udv.org.br/A+BOA+CAUSA+DA+UDV+DA+ORIGEMBRa+VIToRIA+NA+S
UPREMA+CORTE+DOS+EUA/Destaque/19/). Mas, independentemente do primeiro nome
registrado juridicamente, percebe-se, sem dvida, que a necessidade da legalizao da UDV
foi decorrente de perseguio policial. Nesse sentido, ela vem buscando seu direito de existir.
Por isso utilizou meios jurdicos para buscar garantir esse direito, mas, tambm, pesquisas
cientficas para buscar comprovar que o ch inofensivo no mbito da instituio e da
maneira criteriosa como ali utilizado.


Foto 5 Preparo de Hoasca (Fonte: www.udv.org.br)

Por isso, a instituio realizou o Projeto Hoasca em 1993 que teve como objetivos
Investigar os aspectos mdicos da Hoasca, respondendo a duas perguntas bsicas: 1-O Ch
Hoasca utilizado no contexto da UDV seguro? e; 2-Como ele age no crebro?.
(CEBUDV, 2000, p. 2). Ele envolveu cinco instituies brasileiras e quatro estrangeiras e,
Segundo o Dr. Charles Grob (UCLA), Principal Investigador do projeto, Foi um estudo
jamais realizado dos aspectos mdicos da Hoasca, intensivo e exaustivo (Ibid., p. 3-4).
Cabe aqui explicitar a respeito da concepo de droga na UDV. Concebe-se que
droga tudo que prejudicial; para diferenciar de substncias benficas, usam-se as

30
A respeito dessa comemorao, pode-se ler no ANEXO E UDV comemora 50 anos em 2011.



55
palavras remdio ou medicao. Quanto ao Vegetal, por ser um ch que altera o estado de
conscincia, gerou-se toda uma polmica
31
entre UDV e instituies do estado, onde os
adeptos da primeira se embasam em pesquisas cientficas, como j mencionei, e nos efeitos
transformadores da Hoasca para argumentar que ele no uma droga. Os argumentos so
de que: 1) no prejudicial sade (do ponto de vista toxicolgico, o Vegetal quase to
incuo quanto a gua); 2) no causa dependncia (no causa qualquer padro de
dependncia, abuso, overdose ou abstinncia); 3) no causa prejuzo social (no se constatou
o aparecimento de distrbios mentais posteriores ao uso do ch); 4) transforma positivamente
os seus usurios (So abundantes, entre os membros da UDV, histrias de transformao
moral, frequentemente envolvendo curas de alcoolismo, abuso de drogas, violncias
domsticas, prtica de negcios fraudulentos etc.); e, em consequncia; 5) O uso ritualstico
do ch permitido legalmente, tanto no Brasil (desde a poca da ditadura militar) quanto nos
EUA (CEBUDV, 2000; CEBUDV, 2008; DC 21-03-2010). Destaco que, neste pas, houve
uma longa disputa jurdica para garantir o direito de beber o Vegetal em ritual. (Ver
ANEXO C A defesa dos direitos da Unio do Vegetal.).


Foto 6a Flor do Mariri (Fonte: www.udv.org.br)

Conforme os entrevistados CIC&L
32
28-08-2010, naquela ocasio,


31
Apresento aqui s a informao a respeito da concepo, pois no objetivo deste trabalho entrar nessa
polmica.



56
travaram as plantao de Vegetal todo nos Estados Unidos e eles prenderam
o Vegetal, recolheram todo o Vegetal que existia. Ento ns ficamos um
perodo de quase 6 anos at a soluo da Corte aprovando e liberando o
Vegetal. Nesse perodo que ns ficamos sem o Vegetal, a gente fazia as
sesses regulares, 1 e 3 escala, bebia gua, ento tinha as chamadas de
abertura, as chamadas regulares. E a sesso rolava por 4 horas do mesmo
jeito (...).
- Foi um momento muito difcil pra mim, eu no tava pronta pra aquele
momento, no. Eu queria mesmo era beber o Vegetal e continuar minha
caminhada espiritual.

E, a respeito de dois acontecimentos no Brasil, de acordo com o DC 22-04-2010,

Mais uma entrevista em um programa de televiso, agora com alcance
internacional, como consequncia da repercusso da morte
33
do cartunista
Glauco; mais um evento que marca o avano da busca do reconhecimento
por trs religies hoasqueiras
34
: ttulo de cidado acreano aos lderes das
mesmas. Neste caso, houve coincidncia do momento, pois j havia o
planejamento da homenagem antes do trgico acontecimento. Um ponto em
comum nos dois casos que, por conta do preconceito (originado mais por
desconhecimento) por parte da mdia e populao em geral, colocam os
hoasqueiros em situao de alerta e mobilizao emocional. H narrativas de
preocupao por parte de colegas e, principalmente, de familiares que ainda
no conhecem o Vegetal. Isso pode ser vivenciado como algo at
perturbador, j que questionada a identidade dos hoasqueiros: so viciados
em droga? E os questionamentos decorrentes da. No Brasil no h
questionamentos em relao s religies catlica e evanglicas; quanto ao
kardecismo, principalmente com a projeo de Chico Xavier, parece no
sofrer mais preconceitos; j as de origem afro, como o candombl, ainda
parecem sofrer mais preconceito, contudo, tm sido objeto de estudo h
muitas dcadas e, devido ao movimento negro no Brasil, tm tido espao na
mdia e at no currculo escolar do pas. Contudo, as religies hoasqueiras
ainda so um mistrio para a maioria da populao, principalmente pela
utilizao de um ch, considerado alucingeno. No estado do Acre, j por
terem uma tradio maior, obtiveram um reconhecimento da Assembleia
Legislativa, o que tranquiliza mais os hoasqueiros e familiares, mas ainda
est longe do atual status das outras religies no pas. Isso se reflete em uma
maior proximidade dos grupos hoasqueiros (internamente e entre si), que
fortalecem sua identidade. Pelo que eu saiba, no houve casos de
afastamentos de pessoas desses grupos por conta dos acontecimentos
trgicos (assassinato do Glauco e mortes de dois outros, noticiados na mdia
anteriormente).

E, de acordo com o DC 21-03-2010,


32
Utilizo & no caso de serem dois entrevistados.
33
Por parte de uma pessoa com distrbios psiquitricos.
34
Alto Santo, Barquinha e Unio do Vegetal.



57
Devido ao assassinato do cartunista Glauco e seu filho Raoni, foi colocada a
gravao da entrevista com o Secretrio Nacional de Polticas sobre Drogas,
General Paulo Uchoa. A situao trgica gerou diversas ideias, sendo uma
delas a de que o Daime teria ocasionado a tragdia, ao que o General opinou,
contrariamente, que o ru confesso teria cometido uma insanidade daquelas
em qualquer outra circunstncia.

A transcrio desta gravao se encontra na ntegra no ANEXO L. Assim, h no
Brasil, desde a poca da ditadura militar, ainda uma luta em curso pelo direito a existncia dos
grupos ayahuasqueiros. Se no Peru, pas vizinho, esse ch patrimnio Cultural (ANEXO J
Declarao de Ayahuasca enquanto Patrimnio Cultural do Peru), no Brasil se enfrentam
dificuldades como a petio que a UDV sentiu-se no dever de fazer ao CONTRAN (ANEXO
K PETIO AO CONSELHO NACIONAL DE TRANSITO CONTRAN).
Em sntese, as dificuldades enfrentadas pela instituio na busca de legitimao, por
mais desagradveis que tenham sido, acabaram fortalecendo a identidade do grupo.

1.2.5 A instituio UDV: estrutura e funcionamento

GROB et al. (1996) afirmam que, reunindo um grupo de seguidores leais, Mestre
Gabriel (...), elaborou uma mitologia e uma estrutura para sua nova religio que se espalhou
primeiramente atravs da Amaznia brasileira, e depois para o populoso e urbanizado Sul
(p. 3). Possui uma estrutura administrativa atualmente com Sede Geral em Braslia e
constitudo por ilimitado nmero de scios (CEBUDV, 1994) atravs de unidades
administrativas em todas as capitais dos estados do Brasil e em alguns outros pases. Assim,
a UDV cresceu, nas subsequentes quatro dcadas, para atingir o tamanho atual de (...)
membros espalhados por todo o Brasil, com adeptos por todo o espectro scio-econmico e
profissional (Ibid., p. 3). Segundo a Agenda 2011, Alm da Sede Geral, existem 117
ncleos, 32 pr-ncleos, 11 distribuies autorizadas de Vegetal, 872 mestres, 2.513
conselheiros, e, aproximadamente, 15.000 scios no Brasil e no exterior (CEBUDV DG,
2011, p. 50). Estas UAs esto listadas no ANEXO B.
Ainda, segundo GROB et al. (1996), os ncleos, organizados na linha da antiga
parquia crist, so centros onde a hoasca sacramental consumida em longas cerimnias
rituais realizadas duas vezes por ms, dirigidas por mestres locais, lderes da seita religiosa
(p. 3). (Essa a interpretao dos autores de que as cerimnias so longas, contudo, na
UDV as sesses de escala duram quatro horas e quinze minutos, enquanto que, em outros



58
grupos ayahuasqueiros as sesses duram bem mais que isso). E, mesmo no sendo a nica
religio sincrtica brasileira a usar a hoasca como sacramento ritual (o culto do Santo Daime
sendo maior e mais amplamente conhecido), a UDV tem a mais forte estrutura organizacional,
assim como a mais disciplinada irmandade. Assim, de todas as igrejas hoasqueiras no
Brasil, a UDV foi tambm a mais ativa em convencer o Conselho Federal de Entorpecentes
(Confen) a remover a hoasca da lista de drogas banidas, o que foi obtido, em 1987, para uso
em contexto cerimonial religioso (GROB et al., 1996, p. 3). Por essa necessidade, organizou
o Centro de Estudos Mdicos que, posteriormente, denominou Departamento Mdico-
Cientfico (DEMEC).
Gentil e Gentil (2004) sintetizam: a expanso da UDV no meio urbano iniciou-se na
dcada de 1960 e acentuou-se na dcada de 1980, perodo em que os valores materiais, ticos
e morais foram fortemente questionados, perante a crise do modelo econmico e poltico (p.
566). Para eles,

A expanso dos cultos afro-brasileiros, do kardecismo, das seitas
protestantes, da renovao carismtica e das seitas hoasqueiras, demonstra
que no Brasil existe uma busca espiritual muito forte. E o Brasil o pas da
Floresta Amaznica, da Mata Atlntica, do Pantanal. Num pas onde a
natureza tem uma presena to marcante, existe uma forte conexo entre a
busca espiritual e o carter sagrado da natureza. A Hoasca vem sendo uma
ponte que liga esses dois aspectos. (Ibid.).


Foto 6b O Vegetal ou o ch Hoasca (Fonte: www.udv.org.br)

E, para a UDV, a Hoasca um ch Sagrado, A natureza como fonte de luz
(www.udv.org.br).



59
Gentil e Gentil (2004) explicam que

a Unio do Vegetal uma seita inicitica
35
: a transmisso da doutrina oral
e feita de maneira criteriosa, dentro das sesses nome dado ao ritual onde
bebido o ch e que os discpulos recebem os ensinos gradativamente,
segundo o grau de memria ou grau espiritual e, ao demonstrar
comportamento em sintonia com os estatutos e boletins que so a lei da
instituio sempre lidos no incio das sesses de escala (GENTIL;
GENTIL, 2004, p. 562).

Nesse sentido, conforme o DC 21-02-2010, O grau de memria o prprio esprito.
(...) O grau de memria o grau de evoluo do esprito, o grau de compreenso do esprito:
como compreende e como pratica o que aprende. Assim tambm o Guia de Orientao
Espiritual de Crianas e Adolescentes explica: A doutrina da Unio do Vegetal (...), na sua
globalidade, transmitida apenas oralmente, nas sesses religiosas, em seu Templo
Esprita (CEBUDV, 2008, p. 7; grifos meus).
O grau de memria a capacidade de ouvir, compreender e memorizar os ensinos
sob o efeito do ch, ou seja, de burracheira. Para a UDV, grau de memria diferente de
inteligncia, de ttulo acadmico ou diploma (GENTIL; GENTIL, 2004, p. 562). E, de
acordo com minhas observaes, desses diferentes graus, surge a necessidade de hierarquia,
pois, quanto maior grau de memria, maior a capacidade para servir ao prximo e, portanto,
maior a responsabilidade do discpulo
36
. Nesse sentido, segundo esses autores, existe um
conjunto de leis que regem a organizao do Centro e que buscam propiciar ao associado (...)
as condies para a sua transformao no sentido do desenvolvimento espiritual (Ibid.) e, por
isso, h uma srie de preceitos e valores a serem observados dentro do grupo, uma vez que a
pessoa opte por ser um scio da UDV. O cumprimento destes preceitos , inclusive, uma das
condies para a prpria permanncia como associado e sua ascenso aos demais graus ser
feita por convocao pelo Mestre Representante
37
e ter, como critrio bsico, comportamento
condizente com a doutrina, independentemente da condio social e cultural do discpulo
(Idid., p. 563-4).
O CEBUDV possui, segundo os autores citados, quatro segmentos: Quadro de
Mestres (responsvel pela transmisso da doutrina): Corpo do Conselho (responsvel pelo

35
Explicito mais a esse respeito no segundo captulo.
36
Conforme examino de forma mais detida no item 3.3 Estrutura hierrquica e concepo de
autoridade.
37
O responsvel Espiritual pela Unidade Administrativa, eleito para um mandato de trs anos.



60
aconselhamento da irmandade e auxlio direto ao Quadro de Mestres); Corpo Instrutivo e
Quadro de Scios (Ibid., p. 563).
Os ncleos esto reunidos em regies, supervisionadas por um Mestre Central, que
responsvel pela disciplina dos ncleos da sua regio. A ele reportam-se os Mestres
Representantes (GENTIL; GENTIL, 2004, p. 564). Os Mestres Centrais, por sua vez,
reportam-se ao Mestre Geral Representante (MGR), que, de acordo com Gentil e Gentil, a
autoridade mxima do Centro, sendo eleito por um perodo de trs anos, pelo Conselho da
Administrao. O Mestre Geral Representante indica os Mestres Centrais com a concordncia
dos Mestres Representantes (Ibid., p. 564). Acrescento que existe o Conselho da Recordao
dos Ensinos do Mestre Gabriel, cujo histrico sucinto pode ser lido no ANEXO D -
Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel.
Os filiados usam uniforme nas sesses. Com exceo dos Mestres Representantes,
Mestres Centrais e o Mestre Geral Representante, que usam camisa azul com a identificao
dos diferentes graus hierrquicos, os demais usam camisa verde, com letras bordadas no
bolso, que identificam o grau que o discpulo ocupa na hierarquia, sendo que as camisas dos
mestres possuem bordada uma estrela. Para as mulheres, saia ou cala amarela e, para os
homens, cala branca (Ibid.). Quero acrescentar aqui que, segundo minha observao, os
Mestres do Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel tambm usam camisa
azul e todos os scios e scias usam sapato branco, sendo que os homens usam meias brancas
e as mulheres podem tambm usar meias brancas ou no usar meias.
Os autores destacam ainda que,

um aspecto central de toda a instituio, que o respeito liberdade de
escolha individual. Caracterstica esta que sempre esteve presente nas
atitudes do Mestre Gabriel em relao aos seus discpulos. Por exemplo,
dizia que no acreditassem no que ele falava mas, sim, que examinassem.
(Ibid.).

Por ora so suficientes esses elementos, que sero examinados mais minuciosamente
nos captulos terceiro e quarto.

1.2.6 Estudos a respeito de transformaes pessoais no CEBUDV

Diversos estudos foram realizados a respeito de prticas religiosas hoasqueiras ou
ayahuasqueiras, ou seja, onde o sacramento a ingesto do ch, que tambm conhecido



61
entre populaes indgenas como caapi (LUZ, 2004) ou yag (LANGDON, 2004;
ZULUAGA, 2004). Esses estudos se estendem desde o fenmeno da sada dos usos
ritualizados da ayahuasca do mbito das sociedades indgenas amaznicas para uma difuso,
seja entre seringueiros na floresta, seja em sesses de cura de vegetalistas andinos, seja em
cultos urbanos espalhadas pelo Brasil e pelo mundo; so pesquisas com perspectivas mais
marcadamente antropolgicas (MACRAE, 1992; SENA ARAJO, 1998 e 1999; CEMIN,
1998; LUZ, 2004; GOULART, 2004; LANGDON, 2004; ZULUAGA, 2004;
FRENOPOULO, 2005; BOMFIM, 2007), histricas (SILVA, 1983; HENMAN, 1986;
ANDRADE
38
, 1995 e 2004; BRISSAC, 1999 e 2004; e GENTIL & GENTIL, 2004),
psicolgicas (SHANON, 2002, 2003 e 2004; CARVALHO, 2005), botnicas (CORRA,
1994; LANGDON, 2004), mdicas e farmacolgicas (LABIGALINI, 1998; ANDRADE et
al., 2004; DOERING-SILVEIRA et al., 2005a, 2005b; SILVEIRA et al., 2005; RIOS, 2005;
GROB et al., 1996 e 2004; BRITO, 2004). Todos, apesar das diferenas de abordagens e de
foco, falam a respeito das transformaes pelas quais passam as pessoas que vivenciam esses
rituais; h casos em que, mesmo tendo havido uma nica vivncia com o ch, se observam e
se narram transformaes no sentido de se tornarem pessoas mais pacficas, contudo, esses
estudos no falam especificamente a respeito de transformaes pessoais. A esse respeito, o
nico estudo especfico realizado no CEBUDV a Dissertao de Mestrado de Gabriela
Santos Ricciardi, intitulada O uso da ayahuasca e a experincia de transformao, alvio e
cura, na Unio do Vegetal (UDV) de fevereiro de 2008, a respeito do qual discutirei agora.
As perguntas centrais de seu trabalho so: 1- Como acontece a experincia de
transformao, alvio e cura para os adeptos da Unio do Vegetal? [e] 2- A que ou a quem os
udvistas atribuem essas transformaes? (RICCIARDI, 2008, p. 139). De acordo com ela,
A cura e o alvio das aflies, segundo os adeptos, acontecem por uma transformao no
modo de compreender a vida e a si mesmos, e essa mudana se reflete nas atitudes que so
reorientadas segundo uma cosmologia udvista (Ibid., p. 120). Assim, o ritual capaz de
(re)orientar a atitude dos seus participantes, tendo efeito transformativo nos indivduos, em
que os mesmos so inseridos em um novo contexto de experincia (Ibid.). Ainda, segundo
Ricciardi, um aspecto importante em relao percepo da transformao o carter social
da mesma: A transformao pode ser sentida pelo adepto, mas s considerada legtima
quando pode ser perceptvel aos outros (Ibid., p. 120). S considerada legtima e verdadeira

38
Este pesquisador tambm se enquadra nas cincias da religio.



62
quando os familiares, a comunidade da UDV, os amigos, e as redes sociais das quais o
indivduo participa reconhecem essa transformao (RICCIARDI, 2008, p. 120). E, por isso,
existe uma referncia por parte de quem ouve falar da UDV de que ela pode auxiliar as
pessoas (...) de forma que as mesmas aprendem a lidar de forma mais harmoniosa com seus
problemas e conflitos, tendo atitudes mais equilibradas, possibilitando um melhor viver em
sociedade. (RICCIARDI, 2008, p. 120).
Em sua pesquisa, Gabriela entrevistou duas pessoas com problemas de dependncia
de drogas em um nvel que comprometia suas relaes sociais e profissionais e uma com
um problema fsico que o cncer de prstata. As trs

se diziam aflitas, ansiosas, com uma sensao de que algo lhes faltava.
Sentiam um vazio existencial que procuravam preencher de diversas formas.
O encontro com a religio UDV era um modo que eles buscaram para
minimizar ou curar seus sofrimentos, buscando alvio ou cura para os
respectivos problemas enfrentados (RICCIARDI, 2008, p. 121).

Quero destacar a narrativa da uma Entrevistada:

- Assim, eu ainda procuro a felicidade, claro, mas eu sei que agora eu t no
caminho mais verdadeiro, ento, o pouco que eu sou feliz, eu sei que
verdadeiro, ento, eu no posso dizer que eu sou uma pessoa feliz porque eu
ainda tenho alguns traumas, eu ainda tenho umas coisas que eu ainda tenho
que transformar, mas eu sei que eu t no caminho certo para isso.
- No campo de sentimentos eu considero que trouxe uma cura no campo
do..., das drogas, assim tambm, e no campo dos sentimentos eu venho me
curando de algumas coisas, traumas, por exemplo (...) (RICCIARDI, 2008,
p. 122).

Assim, B atribui a cura (e, portanto, transformao) no campo das drogas e dos
sentimentos sua participao na UDV e est no caminho mais verdadeiro da felicidade,
mas ainda precisa transformar-se e sente que est no caminho certo para isso. Segundo a
pesquisadora, muitas pessoas dizem se sentirem melhores, dizem que ao entrar em contato
com a UDV conseguiram resolver conflitos internos, aliviando ou minimizando situaes de
sofrimento (RICCIARDI, 2008, p. 122). E, segundo sua pesquisa, declaram ter uma enorme
gratido
39
em poder estar participando das sesses e de serem scios da UDV, principalmente
em virtude dos benefcios que afirmam receber (Ibid., p. 122). De modo semelhante, os
familiares mais prximos dos entrevistados tambm se dizem extremamente gratos a UDV



63
por ter possibilitado um reordenamento na vida dessas pessoas que passaram a ter atitudes
mais equilibradas e menos conflituosas consigo mesmo e com os familiares (RICCIARDI,
2008, p. 122).
Quero destacar, assim, que est presente, nas diversas narrativas na pesquisa de
Ricciardi, um vazio, uma sensao de inexistncia de sentido existencial anterior a chegada
UDV e, portanto, um sofrimento mais forte ou menor, mas sempre presente. Esse
sofrimento pode se manifestar fisicamente ou psicologicamente ou de ambas as formas. A
UDV, segundo Ricciardi, proporcionou um sentido existencial que parece ser determinante
para as transformaes das pessoas.
Para um Mestre da UDV essas transformaes acontecem em virtude do encontro do
indivduo com a espiritualidade e tambm atravs do encontro com nveis de respostas a
questionamentos internos (RICCIARDI, 2008, p. 123). Esse mestre diz que

- Essa transformao acontece, porque (...) as pessoas encontram um sentido
pra vida com relao espiritualidade. Ento isso d pra elas uma segurana
e uma confiana na vida e a acontece a transformao, porque a Unio
preenche um lugar na busca de cada um que chega aqui, que encontra com
esse lugar e que segue nessa caminhada de evoluo.
- Essa transformao eu acredito que seja pela busca que todos tm,
consciente ou no, tm, e quando ele chega nesse lugar, que encontra nveis
de respostas pra questes internas, ento, essa transformao acontece e a
pessoa passa a ter uma satisfao melhor do seu mundo interior, e com isso
se sente mais tranquila, mais confiante (Ibid.).

Essa autora relaciona a narrativa do entrevistado com o pensamento de Jung que
acredita que algumas pessoas se tornam neurticas por no encontrarem respostas s
questes internas (Ibid., p. 124). Para ele:

Vi muitas vezes que os homens ficam neurticos quando se contentam com
respostas insuficientes ou falsas s questes da vida. Procuram situao,
casamento, reputao, sucesso exterior e dinheiro; mas permanecem
neurticos e infelizes, mesmo quando atingem o que buscavam. Essas
pessoas sofrem, frequentemente, de uma grande limitao do esprito. Sua
vida no tem contedo suficiente, no tem sentido. Quando podem expandir-
se numa personalidade mais vasta, a neurose em geral cessa (...). Meus
pacientes, na sua maioria, no eram crentes, mas pessoas que haviam
perdido a f; eram ovelhas desgarradas que vinham a mim. O crente tem na
igreja, ainda hoje, a ocasio de viver os smbolos (JUNG, 2002, p. 128 apud
RICCIARDI, 2008, p. 124).

39
A gratido um elemento importante na cultura da UDV, examinado nos captulos terceiro e quarto.



64

De acordo com Tatiana Carvalho, h o anseio por respostas aos questionamentos
mais intrigantes a respeito da vida, respostas que a razo parece no ser capaz de oferecer. O
descontentamento com argumentos excessivamente racionais pode gerar sofrimento e
frustrao" (CARVALHO, 2005, p. 107 apud RICCIARDI, 2008, p. 124). E a busca por
explicaes mais profundas s suprida quando se restabelece o contato com o inconsciente e
com o mundo espiritual (Ibid., p. 124).
Em relao viso dos udvistas (a que ou a quem eles atribuem essas transformaes
de vida), Ricciardi encontrou cinco fatores: ao querer, ao ch, aos ensinos ou doutrina, ao
Mestre Gabriel e []s pessoas (Ibid., p. 130).
Segundo ela,

Apenas uma das pessoas entrevistadas atribui sua transformao diretamente
ao Mestre Gabriel. Isso revela que mesmo havendo a rotinizao do carisma,
ainda existe quem atribua de forma direta a sua transformao, alvio e cura,
ao lder carismtico da instituio. Tal fato evidencia que o poder
carismtico do fundador dessa religio estendeu-se para alm da sua morte
em 1971, permanecendo at hoje entre os adeptos. vlido ressaltar que
embora a entrevistada J atribua a sua transformao ao Mestre Gabriel, ela
no chegou sequer a conhec-lo, o que demonstra a extenso do seu carisma
(RICCIARDI, 2008, p. 131).

O querer , segundo uma entrevistada, fora de vontade. Porque s o ch e a
doutrina, se a pessoa no tiver o querer tambm, no resolve. E segundo outra, porque a
gente no faz nada que a gente no quer, ento se eu no quisesse eu no tinha parado de
fumar porque tem pessoas que to na UDV h muito tempo j e tambm continuam fumando
e continuam fazendo outras coisas (Ibid., p. 125). De acordo com Ricciardi (2008) segundo
a doutrina udvista, o querer uma fora poderosa, que existe em todos os seres humanos e
permite que os mesmos possam realizar muitas coisas (...). necessrio orientar o
pensamento no sentido de se querer coisas boas e positivas e que querer se transformar o
primeiro passo na busca de se sentir melhor e, ainda, que o querer como a fora de
vontade, uma disposio interior em ter uma meta, se estimulando e se encorajando sempre
para conquist-la (Ibid., p. 125).
Ricciardi afirma, em relao importncia do ch Ayahuasca ou Vegetal para as
transformaes pessoais, para os entrevistados, o ch expande a conscincia, permitindo
um contato com uma realidade extra cotidiana, com uma experincia de transcendncia onde



65
podem ter acesso a contedos desconhecidos at ento (RICCIARDI, 2008, p. 126). Seu
entrevistado A diz: O ch abre assim... em mim... abre minha mente para eu ver assim... as
coisas como elas so mesmo, as coisas retas da vida, as coisas corretas da vida. O ch me
proporciona isso assim, me abre esse caminho para eu chegar nas coisas corretas, certas da
vida (Ibid., p. 126). E a entrevistada B, atribuindo a transformao primeiro ao ch, narra:
Eu atribuo a minha transformao, primeiro, ao uso do ch, ao ch, a doutrina, que a
palavra que o mestre traz na sesso (Ibid., p. 126). J o entrevistado D aponta o carter
entegeno do ch na transformao:

- O ch ele desperta, ele me acalma, ele penetra no ntimo do meu
sentimento, e me aflora, onde eu posso me ver melhor, ver meus defeitos pra
corrigir, ver com mais clareza o que a famlia, o que significa ser humano,
o que significa o prximo, o que significa Deus, (...), ento o ch pra mim
uma coisa maravilhosa (Ibid., p. 126).

No mesmo sentido, tambm narra o entrevistado E: uma substncia que expande
a conscincia e traz um contato com o esprito, com o interior de cada um, com a conscincia
(Ibid., p. 126). Assim, a capacidade de se ver, de olhar para si prprio e encontrar respostas
para as inquietaes e indagaes humanas facilita o encontro com um sentido para a vida
(Ibid., p. 126). Gabriela atribui a gerao das transformaes a essas respostas e a esse
novo sentido que desperta um querer melhorar, conforta e reordena o indivduo numa busca
de praticar atos e pensamentos que o tornem mais felizes (Ibid., p. 126-7).
De acordo com ela,

Krupitsky (1997) acredita que uma reviso da literatura sugere que a
experincia psicodlica pode ter efeitos benficos no sentido de contribuir
para o processo catrtico, estabilizando cmbios psicolgicos positivos,
favorecendo o crescimento pessoal e a conscincia de si mesmo, catalisando
insights de problemas existenciais, abarcando horizontes espirituais e
harmonizando as relaes com o mundo e com outras pessoas (Ibid., p. 127).

Ricciardi atribui concluso semelhante a respeito da Hoasca a McKenna, et alii
40
,
(2002) que concluem que o uso por longo tempo da hoasca por si mesmo possa ter efeitos
positivos e teraputicos no status psiquitrico e funcional dos indivduos (2002, p. 665 apud
RICCIARDI, 2008, p. 127).

40
Encontrei citao semelhante em GROB et al., 1996 e 2004.



66
Alm do ch, o set ou o estado psicolgico do indivduo, sua personalidade e as
expectativas que possui em torno da substncia, e o setting que o meio fsico e scio cultural
onde ocorre o uso da substncia, (...), determinam tambm o carter da experincia
(MCKENNA, et alii, 2002, p. 665 apud RICCIARDI, 2008, p. 127). A transformao ocorre
quando as pessoas chegam a se entregar e ter uma disposio interior em si [sic] ver, em si
[sic] conhecer na sua totalidade. Em alguns momentos, (...), principalmente aqueles que
causam dor e sofrimento (...) preciso confiar, confiar no vegetal, confiar no Mestre
Gabriel, confiar nos mestres , em sntese, confiar que se est em uma experincia dirigida
por algum que tem a capacidade de administrar o uso e os efeitos, e isso ensinado: tem-se
que exercitar a entrega, se entregar burracheira, ao que ela est querendo mostrar
(RICCIARDI, 2008, p. 127). Assim a pessoa pode reavaliar sua conduta, seus valores, e
transformar aspectos negativos de sua personalidade (Ibid., p. 128).
Segundo uma entrevistada sua:

- No s o ch. A que t, o ch tambm, mas no s isso, porque (...)
Eu j tinha bebido o ch no (local em que bebeu o ch antes de beber na
UDV), mas no tinha conseguido parar de fumar. Eu me questiono sobre
isso. O ch em si uma coisa sagrada, e eu sei que atravs dele a gente
consegue essa clareza pr desejar. O ch me deu essa clareza do que o
cigarro, pr despertar, por que eu mesma tive essa clareza do ch, parei e
voltei a fumar, quer dizer, s isso no foi o suficiente s o ch ter me dado
essa clareza. Eu tive que realmente querer. Agora o ch claro que ele tem seu
papel, at por que a doutrina da UDV bebendo o ch tambm, mas eu me
questiono se o ch tem uma importncia to grande nesse sentido porque eu
bebi o ch, eu bebo esse ch desde que eu tinha oito anos de idade no (local
em que bebeu o ch antes de beber na UDV), e o ch o mesmo. Ento
porque que l eu no tive essa coisa to forte que nem eu tive na UDV?
Ento por isso que eu acho que o ch, claro, mas tambm no o ch
sozinho. Ento o ch com a doutrina da UDV, com o exemplo das pessoas
da UDV, que isso tambm cria uma fora, um estmulo e um fortalecimento
muito grande, pelo menos pr mim (Ibid., p. 128).

Ou seja, alm do ch, tambm h a doutrina, o exemplo das pessoas e o querer se
transformar.
Nos documentos oficiais se l que

Para a Unio do Vegetal o ch Hoasca:
(...) uma ddiva de Deus, um instrumento para acelerar a caminhada
evolutiva do homem, devolvendo espiritualidade a uma civilizao inebriada
pela lgica cientificista.



67
Mesmo assim, no v o ch como um fim em si mesmo, mas como um
veculo para uma caminhada que exige sacrifcios e renncias e cuja base a
doutrina de fundamentao crist, aprofundada pelos ensinamentos
transmitidos pelo Mestre Gabriel.
O ch permite, dentro do uso ritualstico ministrado pela Unio do Vegetal,
que o discpulo entre em contato com as vibraes do plano espiritual, com
plena clareza de conscincia tudo, naturalmente, dentro da lei do
merecimento. H inclusive casos de pessoas que bebem o ch e sequer
sentem os seus efeitos
41
(Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e
Objetivos, p. 34 apud RICCIARDI, 2008, p. 128).

Ricciardi entrevistou uma pessoa que, apesar de colocar o ch em primeiro lugar como
agente de transformao, coloca em seguida a doutrina e os ensinos do Mestre Gabriel: (...)
sem dvida, o que de maior importncia, o que ajudou mais o ch, o ch Hoasca que a
gente comunga e a doutrina deixada pelo o guia que recriou essa religio que o Mestre
Gabriel (RICCIARDI, 2008, p. 126).
Outros, de acordo com ela, colocam os dois no mesmo plano: Entrevistado K: - O
ch junto com a doutrina. No d no Gabriela, uma coisa depende da outra. uma coisa
muito forte (Ibid., p. 129).
Mas, segundo essa autora, h os que colocam em primeiro lugar a doutrina (ou
ensinos) como agente de transformao. Um entrevistado seu diz: Eu atribuo essa
transformao aos ensinos, a seguir os ensinos da UDV, ao ch, o Marir com a Chacrona, e
isso faz com que a pessoa transforme mesmo (Ibid., p. 129).
J outra entrevistada sua atribui as transformaes doutrina e estrutura da
instituio: Olha, eu atribuo (...) ao fator da UDV mesmo, da doutrina da UDV, da estrutura
da UDV, (...). Ento, eu acho que a estrutura da UDV e essa doutrina mesmo dita uma coisa
muito importante (Ibid., p. 129).
Outra resposta encontrada por Ricciardi (2008) As pessoas: Relao e ao
comunitria. Um entrevistado seu diz: Eu atribuo minha transformao aos ensinamentos
que a Unio do Vegetal passa, as pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei l, os
conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas de l da convivncia mesmo na UDV
(Ibid., p. 129). E segundo outro entrevistado: A UDV. As pessoas (...). Os mestres, que d
uma ateno, que tem um cuidado, assim, com todos. Os irmos tambm da UDV que d uma
fora pra gente quando a gente chega, bem acolhido (...) (RICCIARDI, 2008, p. 131). E
mesmo um entrevistado que atribui as transformaes em primeiro lugar ao ch, diz:

41
Ouvi uma narrativa de uma pessoa que disse ter sentido burracheira s na oitava vez em que bebeu o ch.



68

- Eu acho que de todas as pessoas que eu encontrei desde o acaso da pessoa
que me, que eu soube da UDV, foi essa pessoa que me levou, a pessoa que
me recebeu l e as pessoas que me receberam durante esse perodo e as
pessoas com quem eu convivi que eu tenho mais afinidade, que me ajudaram
muito, que me ouviram muito, que vivenciaram comigo todas as minhas
situaes difceis, me ajudaram muito, que so as pessoas que fazem parte da
direo dessa religio que a UDV (RICCIARDI, 2008, p. 131-2).

Uma entrevistada sua diz:

- que eu acho assim que tem os exemplos das pessoas mesmo, no s dos
mestres e conselheiros, mas das pessoas mesmo, so pessoas que claro, tem
de tudo, mas tem pessoas que so um exemplo pr gente em muitas coisas,
(...). E essa estrutura das pessoas irem chegando na UDV e se adequando a
isso, se adequando assim adquirindo essa conscincia e se modificando
uma coisa que me estimula e me fortalece. Quando eu chego num lugar,
porque antes meu grupo de amigos eram todos maconheiros, quando eu
cheguei na UDV no, eram pessoas que at j fumaram e no fumam mais,
ento uma coisa que fortalece. P se fulano conseguiu eu tambm vou
conseguir (Ibid., p. 132).

Ou seja, h uma cultura que favorece as transformaes, pois so pessoas que at
j fumaram e no fumam mais, ento uma coisa que fortalece
42
.
Segundo Ricciardi (2008), quando se referem s pessoas, os associados falam na
solidariedade do grupo. Ao compartilhar o sistema de crenas e valores comuns, os indivduos
passam a se sentir parte integrante do grupo, o que os faz orientar suas aes no sentido
comunitrio (Ibid., p. 132). Segundo

Helman (1994), para quem os lderes religiosos atuam como integradores da
sociedade, reafirmando os valores da mesma, funcionando como poderosos
agentes de controle e coeso social, podendo punir socialmente os
comportamentos desviantes, alm de dever ser um exemplo de conduta a ser
seguida, orientando o agir em comunidade (Ibid., p. 132).

Para Ricciardi, o comportamento esperado o de equilbrio, solidariedade, amor por
si mesmo e pelo semelhante, e nisso esto implcitas outras atitudes como no usar drogas,
que segundo a doutrina dificulta a evoluo espiritual; ter uma boa convivncia familiar
(RICCIARDI, 2008, p. 132). Minhas observaes me fazem concordar inteiramente com ela
neste aspecto, pois isso ligado cultura da UDV: (...) cuidar da sade tendo hbitos de vida

42
Examino essa cultura no captulo terceiro, onde realizo a descrio etnogrfica da UDV.



69
saudveis; se sentir feliz e de bem consigo mesmo; se livrar de sentimentos negativos, etc
(Ibid., p. 132).
E dessa forma, os novos associados vo percebendo o modo de agir do grupo, e
passam a orientar as suas atitudes no sentido de agir com relao ao comportamento de outros
indivduos desse grupo (Ibid., p. 132-3).
Um entrevistado dela diz:

Eu tive assim algumas pessoas que eu conheci l de dentro da Unio do
Vegetal que j tinha passado problemas de drogas, com lcool, inclusive tem
alguns no quadro de mestre, a com essas pessoas eu assim... tipo um espelho
assim, me espelhei. Um exemplo dessas pessoas assim, que poderia servir
para mim (RICCIARDI, 2008, p. 133).

E outra entrevistada sua narra:

Eu era uma pessoa que bebia muito, fumava, tinha uma vida desgovernada, e
na UDV eu comecei a observar as pessoas como conseguiam lidar com isso
sem passar pelos mesmos caminhos que eu estava passando e tendo uma
vida melhor, mais tranquila, com menos problemas, e assim eu fui ficando,
pois eu comecei a observar nas pessoas essa possibilidade de se melhorar e
de se encontrar com o que tava procurando. Uma tranquilidade na vida, uma
paz, um sossego (Ibid., p. 133).

De acordo com Ricciardi,

A relao comunitria acontece quando as atitudes ou aes repousam no
sentimento subjetivo dos participantes de pertencerem (afetiva ou
tradicionalmente) ao mesmo grupo (Weber: 1991), e isso enfatiza e fortalece
a solidariedade grupal gerando um ciclo que fortalece as relaes sociais
entre os adeptos possibilitando o desencadeamento de redes sociais, que por
sua vez auxilia tambm a reforar a solidariedade grupal (Ibid., p. 133).

J que a religio serve como fator de agrupamento e coeso social permite aos scios
experimentar o sentimento de pertena, do compartilhamento de crenas e valores comuns,
reafirmado e vivificado nos rituais e as relaes dentro da comunidade so reforadas e a
solidariedade grupal enfatizada. A vinculao do indivduo numa comunidade possibilita
um reordenamento que facilita e viabiliza a experincias de cura, alvio e transformao
(Ibid., p. 134).
Frente aos problemas que afligem o ser humano (medos, ansiedades, dores, doenas,
dependncia de drogas e outros sofrimentos) que se inicia a busca por um tratamento, pelo



70
alvio, pela cura, nesse momento, muitas vezes, que o homem se volta para a busca do
sagrado, de uma compreenso melhor e mais clara da vida do por que das coisas, de um
sentido para a vida (RICCIARDI, 2008, p. 134). De modo que

as religies, a UDV, de forma mais especfica, tem uma capacidade de
[lidar] com esses conflitos de forma eficaz. Seja por fazer o uso de um
psicoativo, seja em virtude da solidariedade grupal e do compartilhamento
de ideias e crenas comuns, seja por despertar nos seguidores um querer se
transformar, seja por uma doutrina que auxilie nesse processo de
transformao, seja por todos esses fatores reunidos, esse reencantamento do
mundo permite um se sentir melhor, e fornecendo esse novo sentido para a
vida (Ibid., p. 134).

Ricciardi (2008) utilizou as concluses de Pelez (1994) (de sua dissertao de
mestrado No mundo se cura tudo - Interpretaes sobre a Cura Espiritual no Santo
Daime), pois, apesar das particularidades e diferenas doutrinrias, as religies que fazem o
uso da Ayahuasca possuem tambm pontos em comum (Ibid., p. 134).

Para ela, os indicativos da cura esto:
a) Na mudana na personalidade, em virtude de uma maior conscincia nos
atos da vida assim como uma maior capacidade autocrtica e uma maior
disposio para mudar pensamentos e condutas considerados errados atravs
da autoconfiana e disciplina.
b) Nas mudanas nas relaes com o corpo que passa a ser visto como a
moradia do esprito e nesse setor se encontra a conscientizao do problema
das drogas que visto como uma agresso s conscincia. A mudana na
postura, no jeito de falar, andar e gesticular, sem exaltao, caracterizando
um maior equilbrio emocional.
c) Na moderao com o comer, o falar, sendo mais discretos e moderados
nas palavras, aes e hbitos, valorizando o poder do silncio.
d) Nas mudanas nas relaes com a sociedade com o abandono progressivo
de alguns eventos sociais
43
. As pessoas quando encontram um verdadeiro
sentido para a vida passam a ver alguns eventos como desnecessrios e como
veculo de desequilbrio j que muitas vezes so centros de bebida, drogas e
apelao sexual; passando a aproveitar o tempo em atividades construtivas,
como as atividades profissionais e espirituais.
e) Na interpretao do conceito de trabalho que realizado com mais
dedicao e amor j que muitas vezes considerado o cumprimento de uma
misso, o que muitas vezes torna a vida material mais prspera. Os pilares da
UDV so: em primeiro lugar o trabalho, em segundo a famlia e em terceiro
a religio.
f) Na anlise pessoal das histrias de vida. Com o objetivo de se aperfeioar
como ser humano buscando aprender com os erros do passado e atravs da

43
A UDV no desestimula os adeptos a participarem de eventos sociais desde que se busque frequentar
ambientes onde preferencialmente no haja consumo de bebidas alcolicas e outros tipos de drogas (Nota da
citao, confirmada por minhas observaes).



71
disciplina exercer um esforo no sentido de ser cada vez melhor, atravs da
pacincia da compreenso e do perdo, buscando uma atitude pacfica com
relao a si mesmo e aos demais.
g) Nas relaes com a natureza no sentido do homem como ser integrante e
dependente da mesma. A UDV uma religio ecolgica que se preocupa
com a preservao do meio ambiente e busca religar o homem a natureza,
principalmente por ser uma religio que depende diretamente dela atravs do
uso das plantas que constituem o ch para garantir sua continuidade.
(RICCIARDI, 2008, p. 134).

A respeito do item e, minhas observaes confirmam a importncia desses pilares,
mas no confirmam essa ordem de prioridade, conforme explicito no quarto captulo no item
4.3 A concentrao e a unio.
Na concluso de seu trabalho, Gabriela diz que

o que fica ntido que a experincia de transformao, alvio e cura na UDV
proporcionada por um conjunto de fatores, que se inicia sem dvida, pela
necessidade humana em buscar no sagrado, a compreenso de determinados
fenmenos da vida onde explicao e as respostas no so encontradas nem
em si mesmo e nem na cincia. A partir da se inicia uma procura por algo
subjetivo, pela experincia do sagrado, pela busca de nveis de respostas e de
uma compreenso do por que determinados tipos de aflies e de
sofrimentos acometem o corpo, a mente, o sentimento e o esprito humano
(Ibid., p. 136).

Segundo a autora, parte da humanidade tem buscado nas religies uma explicao e
um consolo para as suas aflies e o que explica parcialmente o crescimento das religies
que fazem ou no uso de psicoativos essa busca de encontrar respostas [a] questes que a
cincia, com todo seu aparato e tecnologia, no consegue explicar (Ibid., p. 138). E tem
fascinado os adeptos da UDV a possibilidade de ter vises, miraes, de encantar-se com a
natureza, com a burracheira, (...), e despertado o interesse daqueles que ainda no conhecem,
mas desejam vivenciar o encontro com o sagrado e esse reencantamento com o mundo (Ibid.,
p. 138).
Nota-se, assim, um novo movimento: ao invs de um desencantamento, um
reencantamento do mundo: um interesse por explicaes sobrenaturais, divinas ou
mitolgicas, principalmente dos fenmenos que a cincia ou [a pessoa] ainda no consegue
explicar. E, mesmo explicando, no consegue convencer, aliviar ou consolar com as suas
explicaes (Ibid., p. 138). J as pessoas que recorrem aos meios mgicos e aos espritos
e muitas vezes tm sucesso. Encontram respostas e alvio para os problemas enfrentados



72
(Ibid., p. 138-9). Dentre as instituies onde as pessoas encontram o que no encontram nas
cientficas esto as religies, em especial as que fazem uso de psicoativos: possibilitar ao
indivduo um reencantamento do mundo, um reordenamento de suas aes rumo
transformao dos sentimentos que os afligiam ou que ainda os afligem (RICCIARDI, 2008,
p. 139).
Ricciardi (2008) continua: Os adeptos da UDV declaram que essa religio modificou
a forma com que encaravam a vida, com que lidavam consigo mesmos e com a sociedade, a
ponto de estruturarem suas narrativas em termos de antes e depois de conhecerem a
instituio (Ibid., p. 139). E ainda que no faa propagandas e nenhum tipo de investimento
para arraigar discpulos, reconhece que o poder do ch Hoasca, consumido nos rituais,
associado com uma doutrina dita de forma simples e direta, tem um poder transformador nos
indivduos (Ibid., p. 139). Ela pode verificar como essa viso de mundo interiorizada nos
rituais e na convivncia social do grupo e como ela importante no processo de
transformao do indivduo (Ibid., p. 139). Ocorrendo, assim, o abandono de determinados
hbitos, considerados nocivos sade como o uso de drogas e a libertao de sentimentos
negativos como mgoas, dio, rancor e ressentimentos, conflito com familiares e com a
sociedade (Ibid., p. 139).
Como j explanei antes, ela sustenta que os fatores capazes de reestruturarem os
indivduos modificando significativamente a sua viso de mundo e a sua conduta so: a
participao dos usurios nos rituais, a doutrina escutada e praticada, a convivncia com o um
grupo que possui crenas e valores comuns (Ibid., p. 141).
Ela, ao se perguntar se usurios da Ayahuasca descontextualizados de todo e qualquer
ritual teriam as mesmas possibilidades de transformao, alvio e cura que aqueles inseridos
em contextos rituais, responde que devam ser feitos estudos mais completos sobre a
Ayahuasca. Esses estudos deveriam abranger diversas reas do conhecimento, a fim de se ter
um panorama mais amplo sobre a relao entre as propriedades qumicas da bebida,
participao nos rituais e a cura (Ibid., p. 141). E prope tambm a realizao de um estudo
comparativo, no tocante questo da cura, entre as trs religies ayahuasqueiras mais
conhecidas: A Unio do Vegetal, o Santo Daime (Alto Santo e Cefluris) e a Barquinha. E
pergunta: seria possvel estabelecer uma teoria mais ampla sobre a experincia de
transformao, alvio e cura que abarcasse essas trs religies? (Ibid., p. 141).



73
Concordo que pesquisas com essas e outras perguntas certamente traro novas luzes ao
estudo das religies ayahuasqueiras, no entanto, quero acrescentar a ideia de comparao com
outras religies e prticas scio-educativas no religiosas que visam transformao do ser
humano no sentido de uma cultura de paz e tolerncia, buscando encontrar elementos comuns
e de convergncia no sentido de desenvolver a construo dessa paz e tolerncia na
humanidade.





74



75
2 DELINEAMENTO TERICO-METODOLGICO


2.1 A Psicologia da Religio e a Psicologia Cultural


O psiclogo holands Jacob A. Belzen concebe que A Psicologia da Religio trata,
em princpio, de um subconjunto de fenmenos, de certo nmero de fenmenos culturais aos
quais denominamos fenmenos religiosos (BELZEN, 2010, p. 43). As definies a respeito
de religio, religiosidade e espiritualidade, Belzen as deixa aos filsofos. Sua proposta
(e minha tambm)

a de pesquisar esses fenmenos que so claramente reconhecidos como
religiosos numa dada cultura, e no tirar concluses quanto ao verdadeiro e o
vlido para todas as religies, uma vez que no existe essa religio-em-geral
ou no existe essa religio separvel de outras entidades e manifestaes
culturais (BELZEN, 2010, p. 35).

Na apresentao do livro de Belzen, Para uma Psicologia Cultural da Religio:
princpios, enfoques, aplicao, Ednio Valle prope que Alm da bibliografia extensa e
bem selecionada, o trabalho de van Belzen se coloca em uma perspectiva terica e
metodolgica a que os psiclogos da religio no Brasil no esto muito afeitos: a da cultura e
das culturas ou, melhor ainda, de cada cultura (VALLE, 2010, p. 8; grifos meus). Eles esto
mais afeitos com uma psicologia cujo modus operandi est marcado pela dessubjetivao e
pela descontextualizao na medida em que ela busca produzir, com isto, resultados vlidos e
universais (BELZEN, 2010, p. 32). Segundo ele, com base em Wulff (1997) e em Spilka et
al. (2003), a Psicologia da Religio se desenvolveu com muito esforo e definida,
especialmente nas ltimas dcadas, como um ramo da psicologia e, portanto, se orienta pelos
diversos ramos tericos da psicologia acadmica em geral (e no, por exemplo, pela teologia)
e, por isso, compartilha mais diretamente das vicissitudes da psicologia em geral (BELZEN,
2010, p. 52).
J, para a Psicologia Cultural, o tipo de conhecimento apresentado (...) vlido
primeiro e antes de tudo e muitas vezes at somente para o lugar e para o momento em
que ele acontece (BELZEN, 2010, p. 15). E, fora do entremeado das culturas, no h como



76
compreender desde dentro (tarefa precpua da Psicologia) o que original na experincia
religiosa individual ou grupal (VALLE, 2010, p. 9).
citado por Belzen, entre outros, o psiclogo cultural Carl Ratner que se baseia em
uma abordagem conceptual chamada de teoria da atividade (RATNER, 2002, p. vi; traduo
minha), que uma articulao da natureza cultural da psicologia humana introduzida por
Vygotsky, Luria e Leontiev. Segundo Ratner, Dewey, em 1910, expressou um princpio
central da psicologia cultural: disse que os processos que animam e formam a conscincia
esto fora dela, esto na vida social. Portanto, devem-se usar os fenmenos mentais (como a
percepo e emoes, por exemplo) como chaves para compreender os processos de vida que
eles representam. Esta tarefa se assemelha a do paleontlogo que encontra um nmero e
variedade de pegadas (Ibid., p. 3)
44
.
A psicologia cultural deve penetrar a aparente fragmentao, incoerncia e desordem e
descobrir as regularidades e relaes, pois a cultura um sistema organizado e coerente.
Os fenmenos psicolgicos so compartilhados e distribudos socialmente e tm origens,
caractersticas e funes sociais definidas. Como Hegel disse, o real racional (Ibid., p.
5)
45
.
De acordo Ratner, busca-se descrever e explicar as caractersticas dos fenmenos
psicolgicos que se originam em, so formados por e funcionam para promover atividades,
artefatos e conceitos culturais de um sistema social definido (Ibid., p. 6)
46
. Pois, o
pesquisador deve possuir uma compreenso abrangente, detalhada e profunda das atividades

44
In 1910 Dewey wrote a statement that expresses a central tenet of cultural psychology. He said that the
processes that animate and form consciousness lie outside it in social life. Therefore, the objective for
psychologists is to use mental phenomena (e.g., perception, emotions) as clues for comprehending the life
processes that they represent. This task resembles the paleontologists who finds a number and variety of
footprints (Ibid., p. 3).
45
To be worthy of its name, cultural psychology must penetrate beneath apparent fragmentation, incoherence,
and disorder to discover regularities and relationships. This, after all, is the task of all science. Just as natural
science has discovered parsimonious principles and laws that integrally explain an enormous diversity of
seemingly disparate phenomenathe falling of an apple and the revolving of planets are all forms of gravity
so social science can discover that culture is an organized, coherent system; psychological phenomena are
socially shared and distributed; and psychological phenomena have definite social origins, characteristics,
and functions. As Hegel said, the real is rational (Ibid., p. 5, grifos meus).
46
The theoretical and methodological approach I outline is not meant to apply to every aspect of human
psychology. My approach is confined to describing and explaining the specific cultural content that is
embedded in psychological phenomena shared by members of a particular society (or subsociety). In other
words, I seek to describe and explain the characteristics of psychological phenomena that originate in, are
formed by, and function to promulgate particular cultural activities, artifacts, and concepts that comprise
a definite social system (Ibid., p. 6, grifos meus).



77
sociais, artefatos e conceitos (RATNER, 2002, p. 108)
47
. Portanto, na perspectiva da
Psicologia Cultural, ao visar compreender o funcionamento do psiquismo dos indivduos
numa dada cultura, necessrio estudar as atividades, os artefatos e os conceitos culturais
(BELZEN, 2010). Neste sentido, de acordo com Ratner, O sistema de atividades, artefatos,
conceitos e fenmenos psicolgicos cultura
48
(RATNER, 2002, p. 10; traduo minha). E
segundo Belzen, os artefatos incluem ferramentas, livros, papis, cermica, armas, utenslios
para comer, relgios, roupas, construes, moblia, brinquedos e tecnologia (BELZEN, 2009,
p. 19)
49
. Compreendo, assim, que os artefatos so a cultura material de determinada etnia ou
instituio.
Assim, importante que o pesquisador de uma instituio religiosa, investigue todos
os aspectos das atividades realizadas alm do ritual religioso. E, nesse sentido a antroploga
Jeanne Favret-Saada testemunha:

por ter escutado, (...), uma grande variedade de discursos espontneos, por
ter experimentado tantos afetos associados a tais momentos (...), por ter visto
fazerem tantas coisas que no eram do ritual, todas essas experincias
fizeram-me compreender isso: o ritual um elemento (o mais espetacular,
mas no o nico) (FAVRET-SAADA, 2005, p. 161).

E, portanto, uma vantagem que eu faa parte da instituio em relao a outro
pesquisador que s a conhece exteriormente e que corre o risco de analisar aspectos aparentes
ou superficiais da mesma.
Portanto,

Longe de se tratar de um acontecimento que se d na intimidade da psique,
trata-se de um evento, primeiro, contextualizado em sua origem e
desenvolvimento e, segundo, sempre narrado (recebido, transmitido e
reelaborado) atravs de linguagens, uma vez que o ser humano um ser da
linguagem (VALLE, 2010, p. 10, grifos meus).

Nesse sentido, a Psicologia Cultural permite que o pesquisador fique o mais prximo
possvel da realidade vivida pelas vidas de seus sujeitos, buscando, at por necessidade, a

47
The researcher must possess a comprehensive, detailed, profound understanding of social activities, artifacts,
and concepts (RATNER, 2002, p. 108).
48
The system of cultural activities, artifacts, concepts, and psychological phenomena is culture (RATNER,
2002, p. 10).
49
Segundo Ratner, Artifacts including tools, books, paper, pottery, weapons, eating utensils, clocks, clothing,
buildings, furniture, toys, and technology (RATNER, 2002, p. 10).



78
colaborao de outras abordagens que tentam interpretar estas vidas e suas vicissitudes
(BELZEN, 2010, p. 17)
50
. Belzen explicita essa necessidade:

Mesmo o fundador da psicologia experimental, Wilhelm Wundt, j contestou
essa viso de que para compreender os sofisticados processos psquicos deve
restringir-se a pesquisar indivduos. (...) O relacionamento entre o
funcionamento do psiquismo e a cultura no pode ser estudado
experimentalmente, mas precisa ser estudado atravs de mtodos
desenvolvidos por outras cincias humanas e sociais tais como a histria, a
sociologia, a antropologia e outras mais (BELZEN, 2010, p. 32)

Por isso, recorro ao mtodo etnogrfico, desenvolvido inicialmente por antroplogos.
De acordo com Laplantine a etnografia uma atividade de observao e, portanto, visual e de
escrita do que se observa. Alm disso, A descrio etnogrfica enquanto escrita do visvel
pe em jogo no s a ateno do pesquisador (...), mas um cuidado muito particular de
vigilncia em relao linguagem (LAPLANTINE, 2004, p. 10)
51
. Ele destaca, ainda, a
importncia do ver no Brasil, sociedade visual por excelncia, na qual a comunicao
cotidiana pontuada por numerosos veja e olha, enquanto que um francs teria tendncia a
dizer tu sais (sabe) (Ibid., p. 14). Mas, alm disso, Atravs da vista, do ouvido, do olfato, do
tato e do paladar, o pesquisador percorre minuciosamente as diversas sensaes encontradas
(Ibid., p. 20). Assim, nada melhor que a perspectiva desse autor para pesquisar uma religio
do sentir, como a UDV.
Laplantine (2004) afirma que nossos comportamentos, por mnimos que sejam
(gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas), de fato no tm nada de natural (Ibid., p. 14).
Assim, o conhecimento das outras culturas nos conduz especialmente a reconhecer que
somos uma cultura possvel entre tantas outras, mas no a nica. (Ibid., p. 15). Essa
concepo implica um descentramento radical, um esfacelamento da ideia que existe um
centro do mundo e, correlativamente, um alargamento do saber e uma mutao de si
mesmo (Ibid., p. 15, grifos meus). E, portanto, a tarefa da etnografia por excelncia ou a
experincia do campo


50
Este autor acrescenta que, Abordagens inovadoras como a do Construcionismo Social (GERGEN, 1985;
SHOTTER, 1993b), a Psicologia Narrativa (BRUNER, 1990, 1992; JOSSELSON; LIEBLICH, 1993), a
Psicologia Retrica (BILIIG, 1987, 1991), a Psicologia Discursiva (EDWARDS; POTTER, 1991; HARR;
GILLET, 1994; HARR; STEARNS, 1995), somente para nomear alguns rtulos, apresentam-se como
alternativas variveis que so promissoras tambm para a Psicologia da Religio (BELZEN, 2010, p. 53).
51
Explicito mais a respeito da ateno com a linguagem no item 2.7 Procedimentos de anlise dos dados.



79
consiste em nos espantar com aquilo que nos mais familiar (aquilo que
vivemos cotidianamente na sociedade em que nascemos) e tornar mais
familiar quilo que nos parecia inicialmente estranho e estrangeiro (os
comportamentos, as crenas, os costumes das sociedades que no so as
nossas, mas nas quais poderamos ter nascido) (LAPLANTINE, 2004, p. 15).

Ele sintetiza, mais adiante: Construmos o que olhamos medida que o que olhamos
nos constitui, nos afeta e acaba por nos transformar (Ibid., p. 21, grifos meus). H, assim,
alm de uma coincidncia da valorizao do sentir de Laplantine e da UDV, tambm a da
valorizao da transformao.
Esse autor destaca para a realizao de uma etnografia a importncia de se desenvolver
a capacidade de olhar bem e de olhar tudo, distinguindo e discernindo o que se observa e
isso supe uma aprendizagem (...) em ficar atento, mas tambm e, sobretudo em ficar
desatento, a se deixar abordar pelo inesperado e pelo imprevisto (Ibid., p. 18, grifos meus).
Ele explicita que

o conhecimento dos seres humanos no pode ser observado maneira de um
botnico examinando uma folha ou de um zologo analisando um crustceo,
mas sim comunicando com eles e partilhando seus modos de vida de forma
duradoura (...). O etngrafo deve ser capaz de viver no seu ntimo a
tendncia principal da cultura que est estudando. Se, por exemplo, a cultura
tem preocupaes religiosas, ele deve rezar com seus hspedes (Ibid., p. 22).

Portanto, a etnografia antes de tudo uma experincia fsica de imerso total e o
etngrafo deve interiorizar a instituio estudada atravs das significaes que os prprios
indivduos atribuem a seus prprios comportamentos. esta apreenso da sociedade, tal
como ela apreendida do interior pelos prprios atores sociais com os quais mantenho uma
relao direta (Ibid., p. 23, grifos meus). Essa construo daquilo a que Marcel Mauss
chamou o fenmeno social total (...) supe a integrao do observador no prprio campo
da observao e por isso que No existe etnografia sem confiana mtua e sem
intercmbio, o que subentende um, itinerrio durante o qual os parceiros em ao conseguem
se convencer reciprocamente a no deixar perder formas de pensar e atividades nicas (Ibid.,
p. 24, grifos meus).
E, Jeanne Fravret-Saada mostra que ela comeou verdadeiramente a observar a
feitiaria a partir do momento em que ela mesma se encontrou sendo objeto de feitios
(Ibid., p. 25). De forma distinta, mas tambm semelhante a essa antroploga, que me



80
encontrei em meu campo de pesquisa: distinta porque em meu caso, no lugar da feitiaria
52

est a burracheira, mas, de forma semelhante a ela, me encontro fazendo parte do meu
campo de estudo.


2.2 Mtodos de pesquisa (com minha insero no campo)


Realizei uma etnografia a respeito da UDV, mais especificamente onde sou scio, o
Pr-Ncleo Menino Deus (e das atividades e artefatos realizados e/ou utilizados pelos
frequentadores), situado na cidade de Manaus, na 2 Regio. Registrei, em dirios de campo,
as observaes que fiz, utilizando, ainda, entrevistas e consultas autorizadas a documentos
oficiais do CEBUDV e exame de materiais elaborados por seus membros no intuito de
entender os sentidos das transformaes pessoais nos ensinos da UDV.
Segundo Carvalho e Augras (2005), por meio da observao participante, o
pesquisador prope-se por um perodo de tempo a interagir com o grupo, abrindo mo da
pretenso da neutralidade, sem, no entanto, perder de vista seus objetivos enquanto estudioso.
E, de acordo com Spink,

A participao, como definida, rompe com os preceitos da epistemologia
da distncia que tudo faz para preservar a neutralidade do observador.
Exige, em seu lugar, uma atitude de empatia que Montero descreve como
olhar horizontal que se reflete no olhar do outro (2006, p. 206). Rompe,
assim, com a iluso da possibilidade do registro neutro (SPINK, 2007, p. 11,
grifo meu).

Ou, como diz Norman K. Denzin, Hoje ns entendemos que escrevemos a cultura e
que essa escrita no uma prtica ingnua (DENZIN, 2001, p. 23)
53
. Assim, entendo que
no existe neutralidade na atividade humana, pois somos parte de um momento histrico-
scio-cultural de certo lugar. E nesse sentido, percebo que, principalmente no mtodo da
observao participante, a empatia uma atitude importante h muito empregada por
psiclogos em interveno e pesquisa para evitar uma perspectiva etnocntrica.

52
Pode ser interessante pesquisar a respeito das semelhanas e diferenas de quem se encontra sob os efeitos da
feitiaria e da burracheira, mas no o objetivo de minha pesquisa.



81
Esse mtodo permite ao pesquisador das cincias humanas estudar algo que vive e
pulsa e capaz de fornecer no apenas sofisticao terica, mas tambm a riqueza da
vivncia direta com pessoas provenientes de diversas realidades (CARVALHO; AUGRAS,
2005).
Pela minha formao cientfica e prtica enquanto psiclogo clnico, sempre me
coloquei na perspectiva de investigador (o que permite certo distanciamento), mas com o
objetivo de compreender (e da a importncia da empatia) e auxiliar a pessoa a se
compreender e a se transformar no sentido de seu desenvolvimento (e autonomia no sentido
freireano). Alm disso, na UDV sempre se incentiva que se examine o que dito, que no
se aceite sem exame, pois do contrrio seria fanatismo
54
.
At o incio do doutorado (outubro de 2006) eu era apenas discpulo da UDV; a partir
da, passei a ser tambm pesquisador da instituio a que pertencia, e isso ocasionou uma
mudana de perspectiva do meu olhar: busquei observar o que me era familiar com um olhar
de estranhamento, como se estivesse vendo algo pela primeira vez. Eu me perguntava: o que
eu veria, observaria e sentiria, se estivesse vivenciando isto pela primeira vez? Ou seja, a
mudana de perspectiva aguou mais um olhar que j existia antes; e, claro, a bibliografia
estudada induziu um maior aprimoramento do olhar.
Segundo Catherine A. Lutz (1988), as relaes interpessoais que so estabelecidas
entre o pesquisador e aqueles que ele quer conhecer so o mais central para o processo de
entendimento cultural
55
. E a aquisio de habilidades de linguagem o primeiro e mais
significativo modo de acesso ao conhecimento etnopsicolgico
56
.
Nesse sentido, vejo como vantagem neste trabalho que eu enquanto pesquisador faa
parte da instituio pesquisada, mesmo tendo vindo de fora
57
, pois tenho elos de amizade
(boas relaes interpessoais) com as pessoas da instituio e conheo bem sua linguagem.
Somem-se a isso outros aspectos importantes que explicito a seguir.

53
Traduo minha de "Today we understand that we write culture, and that writing is not an innocent practice"
(DENZIN, 2001, p. 23).
54
Explicito a esse respeito no item 4.1 Livre arbtrio.
55
There is nothing more central to the process of cultural understanding than the interpersonal relationships that
are established between the anthropologist and those she visits (LUTZ, 1988, p. 31, grifos meus).
56
The ethnographers acquisition of language skills is the first and most significant way that access to local
ethnopsychological knowledge is obtained (LUTZ, 1988, p. 31, grifos meus).
57
Do Rio Grande do Sul para o Amazonas; vou falar nesse aspecto mais adiante neste mesmo captulo.



82
Em 2004 falei com o Mestre Central (MC) da 2 Regio
58
da UDV a respeito de um
Projeto de Extenso na UFAM, que eu estava elaborando e ele autorizou o seu
desenvolvimento. Coordenei o projeto que teve a durao de um ano e mais outro at 2006
(com estgios que supervisionei em ncleos da UDV, onde se realizaram Levantamentos de
Necessidades dos Scios e trabalhos de Orientao Vocacional, alm de uma Oficina de
Capacitao de Desenvolvimento Organizacional, entre outros).
Em 2006, procurei um Mestre (membro do Conselho da Recordao dos Ensinos do
Mestre Gabriel que na poca era Mestre Assistente Geral e atualmente Mestre
Representante
59
do Pr-Ncleo Menino Deus, do qual fao parte) e falei da pesquisa que eu
estava querendo realizar no CEBUDV. Esse Mestre do CREMG acolheu bem, como sempre
acolhia minhas ideias, perguntando como seria a pesquisa e me incentivando a realiz-la.
Alm desse aspecto, uma pesquisa do antroplogo Vagner Gonalves da Silva, embora
seja a respeito do Candombl
60
e no de grupos hoasqueiros, possui uma perspectiva
importante metodologicamente, pois apresenta uma semelhana com a minha pesquisa: o
lugar do pesquisador enquanto participante da instituio pesquisada. Segundo ele, mesmo
que as lies de metodologia nos orientem a coletar depoimentos representativos do maior
nmero possvel dos segmentos sociais que compem as sociedades ou grupos observados,
(...). A experincia mostra que o prprio campo condiciona o que observar e a quem
(SILVA, 2006, p. 39, grifos meus).
Percebi em minha pesquisa esse condicionamento do prprio campo a respeito de o
que observar e a quem. H casos em que pessoas com quem tive contato (e que inicialmente
eu no havia percebido como reveladores de dados importantes), em contatos informais,
revelaram-se informantes privilegiados ou de oportunidades de contatos riqussimos que no
haviam sido previstos por mim.
Em relao entrevista, Silva (2006) a considera um momento privilegiado para a
troca de informaes e de percepes entre as pessoas que dela participam e estabelecer
uma relao de confiana, favorvel sua realizao, , muitas vezes, um processo
complicado, exaustivo e que exige um conhecimento mnimo de certas etiquetas e cdigos do
grupo (Ibid., p. 41). De forma diversa, na UDV no tive dificuldades em relao confiana,

58
O CEBUDV se organiza em Regies, constitudas por duas ou mais Unidades Administrativas (Ncleos, Pr-
Ncleos ou Distribuies Autorizadas); cada Regio tem um Mestre Central, responsvel por ela.
59
Cada Ncleo ou Pr-Ncleo tem um Mestre Representante, responsvel por ele.
60
Aqui destaco que seriam objeto de outras pesquisas, comparaes e contrastes entre Candombl e UDV, mas
no de minha pesquisa. Utilizo este autor apenas por facilitar aspectos metodolgicos que discuto neste captulo.



83
a etiquetas e cdigos do grupo, por eu ser scio desde 1995 e membro do CDC (Corpo do
Conselho) desde 27 de maro de 2000. O CEBUDV possui, segundo minhas observaes e de
dois autores, quatro segmentos: Quadro de Mestres (responsvel pela transmisso da
doutrina): Corpo do Conselho (responsvel pelo aconselhamento da irmandade e auxlio
direto ao Quadro de Mestres); Corpo Instrutivo e Quadro de Scios (GENTIL; GENTIL,
2004, p. 563). Assim, pela minha trajetria dentro da instituio, tenho acesso a informaes e
cultura da mesma que so inacessveis a uma pessoa que dela no faa parte ou que dela
participe h pouco tempo.
Consideraes do psiclogo cognitivo Benny Shanon (2002) reforam a vantagem de
eu ser membro da instituio pesquisada. Ele diz que cr firmemente que no h alternativa
para se estudar a fenomenologia seno de dentro e que no h meio de apreciar as
experincias extraordinrias (e muitas inefveis) induzidas pelo ch Hoasca sem beb-lo.
Compara com o estudo da msica: h que ouvir seus sons. Alm disso, pela experincia com
o ch ser to ampla, no h como capturar com um nmero pequeno de vivncias: o que
acontece com a pessoa determinado no s pelo ch, mas pela atitude e postura que
tambm mudam no curso do tempo. Em sntese: qualquer estudo srio da Hoasca requer
experincia em primeira mo e familiaridade substancial e de longo prazo
61
.
Alm disso, continua Shanon (2002), em muitos contextos h um tabu explcito
contra discutir os contedos das vises alm de serem muito pessoais para serem
compartilhados principalmente com estranhos; informa que isso observado por
antroplogos (DELTGEN, 1993, por exemplo). Compara com a investigao da vida sexual:
para se obter relatos verdadeiros e completos do que acontece necessrio compartilhar
ativa e reciprocamente a experincia com seu interlocutor
62
.

61
My own firm belief is that there is no alternative to studying phenomenology from within. The experiences
that Ayahuasca induces are extraordinary in the full sense of the term, and many are ineffable. There is no way
to really appreciate what they are without experiencing them firsthand. After all, would anyone venture to study
music without actually experiencing how music sounds? Moreover, for a serious study of the Ayahuasca
experience a cursory, explorative exposure to the brew is not sufficient. The spectrum of phenomena pertaining
to the Ayahuasca experience is extremely broad and there is simply no way these can be captured in a small
number of probes. Again, the analogy with music is instructive: in order to appreciate what classical music is, it
is not enough for one to go to a couple of concerts or to listen to a dozen discs. And as with music, learning to
know a field and to appreciate what is interesting about it requires longitudinal, cumulative experience. What
happens to one under the Ayahuasca intoxication is determined not only by the brew itself but also by ones
attitude and stance, and these, in turn, change over the course of time. In sum, then, any serious study of
Ayahuasca requires not only firsthand experience, but also substantive, long-term familiarity indeed, training
(SHANON, 2002, p. 32, grifos meus).
62
In many contexts, there is an explicit taboo against discussing the contents of Ayahuasca visions, and even
when this is not the case the contents in question are highly personal and often people are reluctant to share them



84
De forma semelhante ao que explica Shanon (2002), os entrevistados em minha
pesquisa, que se colocaram mais vontade para falar, foram os que mais me conheciam (e,
por causa justamente da espontaneidade maior captada por filmagens, fotos e entrevistas por
parte do Departamento de Memria da instituio que as utilizei como fonte de pesquisa).
Alm das entrevistas e observaes participantes, mais um elemento importante na coleta de
dados foram minhas participaes em listas de e-mails, permitidas s a membros. Assim,
alm das observaes nas sesses de escala (1 e 3 sbados do ms), sesses festivas, de
casais, instrutivas e da Direo (CDC e QM), e em outras atividades da instituio, estive
imerso diariamente em dilogos via internet com membros do CEBUDV.
Ainda em relao entrevista etnogrfica, Silva (2006) diz que, na lgica das
religies afro-brasileiras, a palavra falada um ato mgico que impregna por contaminao
simblica o sujeito da fala e seu ouvinte e que nessa lgica, aprende-se observando, sem
questionar ou demonstrar uma excessiva curiosidade e Perguntar uma quebra da
regra do silncio e do respeito, pois se acredita que o conhecimento deva ser transmitido
de acordo com os mritos de cada um e em funo do tempo de iniciao; ele acrescenta:
a filha de santo deve ser obediente, ouvir tudo e nunca perguntar, porque perguntar uma
coisa que acaba sendo mal vista pelas mais antigas (SILVA, 2006, p. 44, grifos meus).
Na UDV tambm se aprende observando e h nfase na obedincia ( um valor
importante na instituio), mas, diferentemente do Candombl, o interesse por aprender
valorizado e a pergunta bem-vista e bem-vinda. A palavra tambm valorizada na
UDV
63
, contudo, em relao s perguntas, o procedimento citado por Silva (2006) oposto ao
que se d na UDV, onde o conhecimento transmitido de acordo justamente com as
perguntas que so feitas. Mas, o carter inicitico (que explicitarei melhor a seguir) possui
semelhanas, pois, na UDV, h limitao do grau das respostas de acordo com o grau da
sesso (de escala, instrutiva e assim por diante) e o grau do discpulo. Portanto, ocupar um
lugar na hierarquia da UDV permite acesso a conhecimentos no acessveis a graus

with others, especially strangers. Indeed, some anthropologists (see, for instance, Deltgen, 1993) have noted that
they felt reports furnished to them by their informants did not reveal the entire story these individuals could tell
about their Ayahuasca experiences. I would take the liberty of saying that in many respects discussing ones
Ayahuasca visions is rather similar to discussing ones sexual life. And then, just as in the case of sex so also in
conjunction with Ayahuasca the best chance to get true and complete accounts of what happens is to actively
share in the experience of ones interlocutor. Many of the interviews I have conducted were made possible
because of such an active joint participation. The persons interviewed were ones I had met in sessions that I
myself had participated in, and to many of them I have reciprocated by telling about some of my own
experiences (SHANON, 2002, p. 43-44, grifos meus).



85
hierrquicos menores (QS e CI). Assim, no pude ter acesso ainda a conhecimentos
reservados ao QM ou de graus hierrquicos maiores na instituio como MR, MC e outros
acima destes, bem como a assuntos administrativos da instituio que so atribuio destes:
esta uma limitao do meu lugar enquanto pesquisador.
Destaco, agora, um ponto que considero uma questo tica: o carter inicitico ou
esotrico dessa seita
64
impede a revelao de determinados ensinos. Portanto, no s por fazer
parte da instituio
65
, mas, fundamentalmente, por uma questo tica, no revelo esses
ensinos e tampouco fao crticas mesma, pois considero que isso uma questo de foro
ntimo e que deve ser resguardado por qualquer trabalho de pesquisa, pois, do contrrio,
comprometeria o relacionamento entre a academia e a instituio. E, segundo narrativas de
dirigentes da UDV, j ocorreu esse tipo de prejuzo em relao mesma.


2.3 As limitaes e outras delimitaes deste trabalho


A principal limitao para esta pesquisa o carter inicitico da Unio do Vegetal (e,
portanto, os contedos so reservados aos graus hierrquicos da mesma) e ensinos terem sido
revelados em pesquisas anteriores, tendo criado algumas dificuldades para minha pesquisa
(no permisso de gravao de entrevista, entre elas). Mesmo os ensinos ministrados nas
sesses abertas a no scios devem, com excees, ficar restritos s mesmas. As chamadas e
histrias no devem ser escritas, portanto, no podem ser analisadas. Da decorre a
impossibilidade de se gravar (em vdeo e udio) as sesses.
Como j mencionei, segundo Silva (2006), no candombl, que tambm possui uma
concepo e uma prtica iniciticas, o conhecimento deve ser transmitido de acordo com
os mritos de cada um e em funo do tempo de iniciao (p. 44, grifo meu). A UDV
guarda a importncia inicitica e esotrica em relao aos mritos (nesta instituio, de
acordo com o grau de memria) de cada discpulo, mas, em relao ao tempo de iniciao, j
no dado o mesmo peso que no Candombl, pois, na UDV antiguidade no posto.

63
Analiso a importncia da palavra no item 4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e poder) das
palavras.
64
Palavra utilizada pelos prprios membros do CEBUDV, que, segundo minha pesquisa, est de acordo com a
segunda acepo do Aurlio: 2. Conjunto de indivduos que professam a mesma doutrina (FERREIRA, 2004).
65
Considero que esse um limite tico aplicvel a qualquer instituio.




86
Proponho aqui uma analogia: se uma criana recebesse um alimento que no tivesse condio
de absorver, o mesmo lhe seria danoso ou, mais especificamente, se recebesse uma
informao que no pudesse compreender, a distorceria de modo que poderia prejudicar seu
desenvolvimento. assim que existe na educao formal (e tambm na informal) todo um
currculo que prev uma ordem nos contedos a serem ministrados de acordo com a
necessidade e possibilidade dos educandos. Essa necessidade e possibilidade, na concepo da
UDV, esse chegar ao lugar e condio de conhec-las, o grau de memria
66
.
Outras delimitaes para a realizao deste trabalho so as do grau hierrquico que
ocupo na UDV. Em relao a ser membro do CDC, se por um lado vantajoso, por outro
existe a limitao de eu no ter tido acesso a aspectos que outros membros podem ter por
pertencerem ao QM e da para cima na hierarquia institucional; outra desvantagem que pode
ter havido foi a possibilidade de algumas pessoas terem se sentido intimidadas por eu no ser
do CI ou do QS: se eu fosse um igual, poderiam se sentir mais vontade para falar comigo.
Apesar de que h os que me procuram enquanto psiclogo e me pedem sigilo, o que, nesse
sentido favorece nosso contato.
Alm disso, minhas vivncias na UDV tambm so limitadas, pois se delimitam ao
ano de 1991 (de 25 de maio a novembro) enquanto frequentador no-scio e de 1995 at hoje.
So apenas quase dezesseis anos enquanto scio dentro dos quase cinquenta anos da
existncia da UDV e, principalmente, no Ncleo Princesa Sama e seu desmembramento, o
Pr-Ncleo Menino Deus (o trabalho etnogrfico foi realizado quase que exclusivamente
neste), que ficam na cidade de Manaus. Nesta cidade existem atualmente dez unidades
administrativas, das quais conheo todas, mas apenas atravs de poucas sesses ou outras
atividades em que l estive. Em Boa Vista conheci dois Ncleos, pois faziam parte desta 2
Regio. Isso dentro do universo de cento e sessenta UAs. Assim, um pesquisador que puder
ter acesso a muitas UAs, a todos os mestres antigos e Diretoria Geral da UDV, certamente
ter uma viso de conjunto da instituio bem mais ampla. Contudo, para os objetivos de
minha pesquisa, isto no foi necessrio. Por exemplo, no se necessita participar de todas as
sesses de casal para perceber suas caractersticas essenciais.
Alm do Congresso da Hoasca em Braslia (de 9-11 de maio de 2008) e o I Encontro
do Grupo de Trabalho de Ensino Religioso na Sede Geral da UDV (tambm em Braslia, dias
12 e 13 de dezembro de 2009), o contato com outras unidades da UDV foi feito em sesses

66
J explicitei a respeito do grau de memria no primeiro captulo.



87
espordicas em outras cidades do Brasil. O que no diminui a importncia dessas vivncias.
As vivncias em Fortaleza em 1995 foram fundamentais para minha permanncia na UDV,
pois ali havia pessoas com formao universitria e pude perceber que as diferenas que eu
havia encontrado em Manaus na poca eram culturais locais e no da UDV em si. Em sesso
do Ncleo Arco-ris em Joaaba (SC), fiz a leitura dos Documentos
67
pela primeira vez (em
1997) antes de ter chegado ao Corpo Instrutivo; e, no mesmo ncleo dirigi pela primeira vez
uma sesso de escala (em 2000) quando j estava no Corpo do Conselho, pois s havia
dirigido uma sesso extra no Ncleo Princesa Sama, do qual eu era scio quando estava ainda
no CI. Ter dirigido uma sesso em Natal e algumas em Coari tambm foram vivncias
significativas para mim. Participei, ainda, de sesses em Porto Alegre, em Florianpolis e em
Corao de Maria (cidade do estado da Bahia, onde o Mestre Gabriel nasceu - dirigida por seu
irmo, Mestre Antonio Gabriel). importante destacar, tambm, que conheci diversos
mestres antigos da UDV que dirigiram sesses em Manaus. Para buscar ampliar meu contato
com outras unidades, realizei uma coleta de dados na 3 Regio (sudeste do Brasil) de maro a
junho de 2009.
Em sntese, o acesso a dados analisveis em minha pesquisa possui a limitao da
impossibilidade de se gravar (em vdeo e udio) as sesses e, portanto, por possveis lapsos
equvocos de memria do pesquisador e a da minha pouca vivncia relativa no CEBUDV,
ou seja, existem pessoas na instituio com muito mais conhecimento do que eu a respeito do
Mestre Gabriel (sua histria e doutrina): 1) no conheci pessoalmente o Mestre Gabriel; 2) s
16 anos de vivncia em 53 anos desde que o Mestre Gabriel se reencontrou com o Vegetal; 3)
local (etnografia em Manaus, mais especificamente no Pr-Ncleo Menino Deus e s
espordicas em outros lugares do CEBUDV); 4) vivncia maior com s um dos Mestres do
CREMG tive contatos com diversos mestres do CREMG de formas espordicas em algumas
sesses , lembrando que o Mestre Gabriel no entregou os ensinos para um s, nem deixou
herdeiros e que sua prpria companheira, a Mestre Pequenina, estava afastada do Quadro de
Mestres (QM) quando ele fez a passagem
68
(e, mesmo ele tendo dito que o QM unido a
palavra dele, o CREMG no tem consenso a respeito de todas as dvidas e controvrsias que
surgem); 5) meu grau hierrquico s at o CDC (j que no QM que se comea a
aprender). Contudo, como j mencionei, tenho algumas vantagens comparativamente a

67
A respeito dessa leitura realizada em sesso explicito no item 3.1.1 Tipos de sesses.
68
A expresso fazer a passagem tem o sentido, na UDV, de falecer.



88
pesquisadores que no fazem parte da instituio. Alm disso, pude descobrir a riqueza do
mtodo etnogrfico, que utilizei em minha pesquisa.


2.4 A perspectiva terica da Etnopsicologia


Com base na obra Unnatural emotions - everyday sentiments on a Micronesian atoll
& their challenge to western theory de Catherine A. Lutz (1998), fao um recorte
metodolgico que utilizo em minha pesquisa.
Inicialmente destaco a importncia de ver que o discurso comum bem como os mais
espetaculares feitos de poetas e homens religiosos requer um relato interpretativo
(ROSALDO, 1980, p. 23 apud LUTZ, 1998, p. 8, grifos meus)
69
. Esse um ponto de partida
para minha anlise dos discursos dos sujeitos de minha pesquisa, na medida em que examino
os discursos comuns dos sujeitos da pesquisa, bem como os documentos oficiais da
instituio UDV e msicas tocadas no mbito da mesma (sesses, mutires, festividades e
outras atividades da instituio) e das autoridades da mesma e que sero interpretados e
narrados por mim.
Segundo Lutz, a respeito de sua pesquisa na ilha Ifaluk:

O desafio evitar retratar a vida de outros to emocionalmente diferentes ao
ponto de serem incompreensveis e bizarros ou to emocionalmente
imperceptveis ao ponto de serem indistinguveis em seus fundamentos
motivacionais daqueles dos nossos contemporneos ocidentais. Traduzir de
um modo que seja humanizado e vlido pareceu requerer uma posio
particular a respeito do trabalho de campo. Esta posio, que foi tomada por
alguns antroplogos, exige que se tornem explcitos os modos nos quais os
encontros culturais no trabalho de campo envolvem tanto do choque e
da fascinao em relao ao emocionalmente novo quanto da natureza
previsvel e confortvel do emocionalmente familiar, deixando de
ignorar qualquer aspecto em favor de outro (e.g. BRIGGS, 1970;
CRAPANZANO, 1980; RIESMAN, 1977). (LUTZ, 1998, p. 11, grifos
meus)
70
.

69
(...) to see that common discourse as well as the more spectacular feats of poets and religious men requires an
interpretive account (ROSALDO, 1980, p. 23 apud LUTZ,1998, p. 8, grifos meus).
70
The challenge is to avoid portraying the lives of others as so emotionally different as to be incomprehensible
and bizarre or as so emotionally unremarkable as to be indistinguishable in their motivational underpinnings
from those of our Western contemporaries. To translate in a way that is both humanizing and valid has seemed to
require a particular stance toward fieldwork. This stance, which has been taken by a few anthropologists,



89

E este um desafio que tive nesta pesquisa: no ignorar qualquer aspecto em favor
de outro. Assim, torno explcitos os modos nos quais os encontros culturais envolvem
tanto o choque quanto a fascinao do que novo emocionalmente e o conforto do que
emocionalmente familiar. Ainda segundo Lutz (1998), () a viso emocional do
pesquisador merece tanta ateno quanto ao da cultura que vamos ostensivamente
observar. (p. 12)
71
.
Guardadas as devidas diferenas entre populao pesquisada por essa autora e a UDV,
pois esta faz parte da cultura ocidental e a outra no, h alguns aspectos metodolgicos que
Lutz menciona que me auxiliaram na realizao desta etnografia. Por vezes, quando iniciei
meu percurso na UDV, sentia-me como um estrangeiro em terra estranha, conforme explicito
no item 2.5 O contexto. mister destacar que, em Manaus (e na 2 e 16 regies), a UDV
possui a especificidade da linguagem cabocla, que vem da sua origem e que preservada
como um valor importante, pois tanto o caboclo quanto o intelectual a entendem. No
Sudeste j no observei esse mesmo aspecto, assim como em e-mails de pessoas de outras
regies (ou em ncleos que visitei); lembrando que meu contato com as demais regies foi
muito espordico. De qualquer modo, posso afirmar que: a grande maioria dos scios procura
se expressar em uma linguagem que todos possam entender.


2.5 O contexto


Assim como os () furaces, tanto quanto qualquer outro fator ambiental singular
em Ifaluk, que ajudou a produzir a organizao social e a configurao emocional da ilha (...)
(LUTZ, 1988, p. 22)
72
, em Manaus o fator ambiental tambm contribui para a
configurao emocional! O isolamento geogrfico (pela prpria distncia e precariedade de

requires one to make explicit the ways in which the cultural encounters of fieldwork involve both the shock
and fascination of the emotionally new and the comfort and unsurprising nature of the emotionally familiar,
ignoring neither aspect in favor of the other (e.g. BRIGGS, 1970; CRAPANZANO, 1980; RIESMAN, 1977).
(LUTZ, 1998, p. 11, grifos meus).
71
"() the emotional worldview of the anthropologist merits as much attention as that of the culture we
ostensibly go to observe". (Ibid, p. 12).
72
(...) typhoons, as much as any other single environmental factor on Ifaluk, that have helped to produce the
contemporary social organization and emotional configuration of the island (...) (Id., 1988, p. 22).



90
estradas) em que se encontra (mesmo que com o advento do telefone, da televiso e, mais
recentemente, da internet) permite a produo de um discurso local que, ao se referir a outros
lugares do pas, diz: l no Brasil.... como se o Amazonas no fizesse parte do Brasil...
Mas necessrio lembrar que, ao contrrio do que muitos pensam, Manaus uma
capital com os problemas semelhantes aos das grandes cidades brasileiras, e que tambm
rene um grande potencial para as solues.
No entanto, h uma clara diferena cultural entre as pessoas nativas do Amazonas
(com quem venho tendo contato) e as do Sul: no h tanta pressa nem tanto perfeccionismo
(nem tanto estresse) para se realizar as atividades do dia a dia. Manaus, alm disso, habitada
por muitas pessoas provenientes de diversas partes do pas e do mundo, o que proporciona
uma combinao muito rica e frtil. E foi mais dentro desse contexto amaznico-urbano que
pesquisei.


2.6 Procedimentos de coleta de dados


A construo desta tese propriamente dita fruto de uma etnografia (atravs de dirios
de campo (DCs)) e leitura e anlise desses DCs, de entrevistas que realizei, de documentos
oficiais, de materiais produzidos pelos scios e msicas tocadas no mbito do CEBUDV;
utilizei ainda, como j mencionei, filmagens, fotos e entrevistas por parte do Departamento de
Memria da instituio como fonte de pesquisa, pela espontaneidade que revelam. No terceiro
captulo descrevo etnograficamente a UDV, em especial o PNMD, do qual fao parte; no
quarto captulo, explicito a respeito das concepes das transformaes pessoais nos ensinos
da UDV.
necessrio destacar, como j mencionei anteriormente, que parte desses dados no
pode ser transcrita por envolver aspectos reservados da instituio ou para preservar o
anonimato das pessoas. Alm disso, as pessoas no so identificadas, pois no necessrio,
no mximo se identifica o grau hierrquico, porque o pertinente aqui que eles so porta-
vozes de uma cultura (de ideias, valores etc.) e, alm de preservar a privacidade, faz parte dos
valores vivenciados da instituio evitar a vaidade, o personalismo. As excees so no caso
de os episdios ou discursos j serem conhecidos pela instituio ou envolverem direitos



91
autorais, como no caso de artigos, livros, poesias ou outras produes semelhantes. As fotos
das pessoas tiveram a autorizao para veiculao de sua imagem (ou de seus filhos, menores
de idade).

2.6.1 Dirios de Campo (DCs)

O lugar de que a maioria dos meus dirios de campo trata o Pr-Ncleo Menino
Deus, do qual fao parte e aparecem simplesmente como DC(s), acompanhados da data em
que foram elaborados; os realizados a respeito de outros lugares aparecem especificados.
Nesses dirios, registrei dados do contexto, da interao entre as pessoas, dos artefatos (mas
s quando no se repetiam), e, principalmente, das palavras que ouvi, especialmente nas
sesses. Como no se podem registrar as sesses e outros eventos atravs de gravao
eletrnica (com exceo por parte do Departamento de Memria e Documentao, do qual
passei a ser colaborador), nem por meio de anotaes, gravei-os em minha memria e, aps os
eventos, anotei ou gravei minhas lembranas e comentrios (se me ocorressem) em gravador
de udio e as transcrevi. Durante as transcries, acrescentava mais lembranas e
comentrios. Por vezes, surgiam mais lembranas ou insights espontaneamente, outras vezes
surgiam a partir de algo de minha rotina: de algum programa de televiso que estivesse
assistindo enquanto fazia uma refeio, por exemplo, ou de alguma msica que estivesse
escutando ou cantando ou de algum e-mail que estivesse lendo das diversas listas eletrnicas
das quais participo, ou de fotos ou vdeos de atividades da UDV. Percebia algo que no havia
percebido antes ou me lembrava de palavras dos scios ou de acontecimentos e os
acrescentava aos DCs.
Quase toda vez que ligava o computador para trabalhar, abria o programa de e-mails e
verificava o que havia recebido. Os do PNMD eu lia todos, quer se tratassem de avisos,
comunicaes ou manifestaes breves; quanto aos que continham anexos, tipo mensagens
prontas, raramente lia. O critrio era perceber o que poderia ser relevante para a vida
institucional ou para a minha etnografia. Os que eu julgasse importantes, acrescentava a
algum dirio de campo ou criava um novo. Com esse mesmo critrio, lia os de outras listas e
registrava o que me julgasse ser pertinente.



92
As observaes foram realizadas, em geral, na cidade de Manaus, no Ncleo Princesa
Sama
73
(de outubro de 2006 at 17/11/2007) e em seu desmembramento, o Pr-Ncleo
Menino Deus (desde 18/11/2007), sendo que a etnografia de forma mais sistemtica foi
realizada a partir de 05 de outubro de 2009.
Com o incio do doutorado em outubro de 2006, decidi prioriz-lo e, em consequncia,
reduzi minhas atividades na UDV: deixei de participar de sesses em outros ncleos (a no
ser em casos de sesses da direo da 2 regio ou as que tinham a presena de algum mestre
antigo); no assumi compromissos de frente
74
(como, por exemplo, a proposta que recebi de
eu ser diretor do departamento de promoes
75
do PNMD), restringindo-me a participar das
atividades enquanto colaborador; por um tempo (at 2008), participei ainda de mutires
(geralmente aos primeiros e terceiros domingos do ms) e de outras atividades que se
realizavam aos sbados tarde antes das sesses de escala, como do plantio ou do ensino
religioso.
Em maro de 2009 fui a Ribeiro Preto e, como no havia ainda a UDV nesta cidade
(que faz parte da 3 regio da instituio), por sugesto de meu orientador, coletei os dados
(etnogrficos e de entrevistas) em outra cidade da regio, contudo, pela distncia de minha
famlia que ficara em Manaus, voltei a colher dados tambm no PNMD. Nas duas regies, eu
chegava prximo do horrio das sesses, sendo que, na 3 regio, eu ia e voltava de carro com
algum discpulo e dialogvamos livremente; em Manaus, ia com conduo prpria
acompanhado de minha companheira e, muitas vezes, com algum que no tinha conduo,
onde tambm dialogvamos livremente, em geral assuntos a respeito da UDV. Aps as
sesses, depois das gravaes que eu fazia, ficava dialogando com as pessoas que eu
procurava ou que me procuravam para falar de algum assunto especfico (que eu ou a(s)
pessoa(s) sentamos necessidade de falar). Diversas vezes eram assuntos das sesses, mas,
tambm, pessoais: os cuidados para adquirir mais sade, pedidos de esclarecimentos a
respeito de assuntos das sesses, conselhos e orientaes eram pedidos e recebidos.
Quanto aos eventos significativos, participei de alguns encontros e promoes da 2
Regio (da qual fazem parte o Ncleo e o Pr-Ncleo); do II Congresso Internacional da
Hoasca e IV Congresso da Unio do Vegetal, realizado em Braslia de 09 a 11 de maio de

73
O qual frequentei de 25 de maio ao ms de novembro de 1991 e que fui scio de 15 de julho de 1995 at o seu
desmembramento.
74
De maior responsabilidade.
75
Descrevo as atividades dos departamentos da UDV, bem como os mutires e sesses no prximo captulo.




93
2008; do I Encontro do GTER em Braslia, nos dias 12 e 13 de dezembro de 2009; do I
Encontro do GTER da 2 Regio em Manaus, nos dias 14 e 15 de agosto de 2010; e do I
Congresso (internacional) do Plantio em Manaus, nos dias 13 e 14 de novembro de 2010.
Cito aqui um trecho de um DC, a ttulo ilustrativo, do tipo de descrio que era feita:

DC 22-11-2009. Falou-se ontem mais a respeito da Natureza
76
e do exemplo
de servido que d aos espritos em evoluo: de vegetais que so utilizados
para cura de enfermidades. Da a importncia da Caridade, que expressa o
Amor ao Prximo atravs de doao material, de oportunidade de
desenvolvimento para as pessoas, de aes no momento necessrio, como
calar-se para no ofender, de falar ou de escutar quando necessrio
77
.
Contou-se a histria do dilvio (e de No) com alguns detalhes diferentes
das Sagradas Escrituras, mas com a essncia da arca, do dilvio e da aliana
de Deus com a humanidade expressa no arco-ris (nas verses do Tor,
Antigo Testamento Evanglico e Alcoro aparece a palavra arco; arco-ris
aparece na verso do Antigo Testamento Catlico).
Uma scia se despediu da irmandade, expressando gratido e que sentir
saudades, pois essa foi a derradeira sesso no PN, j que est retornando para
a cidade de onde veio. Sente-se mais fortalecida por esse tempo que esteve
nesta UA e aprendeu o verdadeiro sentimento do que ser irmo.
Ela escreveu o seguinte e-mail:
Bom dia, prezados irmos.
Em primeiro lugar quero agradecer pelo lindo texto enviado pelo cons.
(nome) nesta manh. Muito inspirador e verdadeiro. Desejo que cada um de
ns tenha FORA para persistir nos intentos de nos melhorarmos e
evoluirmos, ultrapassando os obstculos e as dificuldades. Desejo a cada um
de ns LUZ para vermos sempre com mais clareza o que devemos fazer para
alcanar estes objetivos. Quero expressar minha imensa alegria por pertencer
a essa SAGRADA UNIO, que nos ilumina e fortalece, sempre.
Na derradeira sesso, foi sugerido por alguns irmos que eu fizesse uma
festa de despedida. Eu me senti bem com a ideia, e ficarei bem feliz se
pudermos mesmo realiz-la. Em meu condomnio, h uma rea de
convivncia onde podemos fazer a confraternizao. A sugesto que ela
acontea no dia 04 de dezembro (sexta-feira), e que cada um leve algo para
fazermos um lanche legal. Ser tambm especial se algum puder levar um
violo, ou, se isso no for possvel, que algum leve um aparelhinho porttil
de som, para animar a festa. Por falar em msica, eu ainda no tenho
nenhuma gravao de msicas da Unio, ento, ser legal se algum levar
tambm. (...)
Bem, queridos irmos, essas so as ideias para a festa. Eu aguardo dos
senhores a confirmao de quem estar presente. Ser mesmo um
PRESENTE para mim receb-los em minha casa.
Endereo: .......... Creio que so referncias suficientes n? Rsrsrs
E-mail: caro (nome), ser uma alegria para mim mantermos contato por e-
mail. Nossas conversas so sempre enriquecedoras e inspiradoras para mim.

76
Deste ponto em diante utilizo a palavra Natureza com letra maiscula: explicito no incio do terceiro
captulo.
77
A respeito deste trecho do dirio, explicito no item 3.3.2.2.5 Departamento de Beneficncia (DEBEN).



94
Creio que meu e-mail esteja no catlogo do pr-ncleo, mas envio-lhe, e a
quem quiser se corresponder comigo: (endereo).

O e-mail que ela cita est no ANEXO N. Assim, os trechos que cito so extrados
direta e integralmente dos dirios de campo, portanto a linguagem dos mesmos literal. H
trechos que so ilustrativos de afirmaes que fao antes de cit-los, outros trechos so
analisados aps serem citados. Citei este DC porque ele no aparece em outro lugar nesta tese
e tambm porque distinto dos outros. A maioria deles curto, com as palavras ouvidas por
mim nas sesses. Neste, iniciei com os registros de uma sesso e pesquisei a respeito do arco-
ris, tendo encontrado que, nas verses do Tor, Antigo Testamento Evanglico e Alcoro
aparece a palavra arco; arco-ris aparece na verso do Antigo Testamento Catlico. Por isso
coloquei entre parnteses. Quando li o e-mail da scia, lembrei o que ela havia falado na
sesso e registrei no DC. Pedi sua autorizao e dos que haviam enviado o e-mail que ela
mencionara para utilizar em minha tese, sem identificao das pessoas.
Por vezes, analisava os dados registrados nos DCs, outras vezes analisei nos
momentos da redao dos captulos da tese (o terceiro e o quarto).

2.6.2 Entrevistas

Para identificar que as falas se originaram de entrevistas, coloco iniciais que no
correspondem aos nomes das pessoas, acompanhadas da data em que as realizei.
Procurei entrevistar, por oportunidade, pessoas ligadas origem da UDV e alguns
discpulos que visitavam o PNMD; entrevistei, tambm, scios do PNMD. As oportunidades
de entrevista surgiram por ocasio de viagens minhas a outras cidades ou de pessoas que
visitavam Manaus. As ocasies em que entrevistei pessoas no PNMD surgiram,
principalmente, a partir de suas falas nas sesses: senti que tinham algo que podia enriquecer
meu trabalho. A escolha dos entrevistados foi pelo assunto ou pelas palavras que as pessoas
falaram ou por serem pessoas antigas na UDV.
As entrevistas foram desenvolvidas em diversos lugares: algumas foram realizadas
dentro do meu carro, pela casualidade do encontro (quatro delas, por exemplo, foram aps a
sesso, quando me solicitaram transporte at onde se encontravam hospedados ou sua
residncia), algumas foram em algum lugar mais reservado do PNMD (sentados em uma parte
do salo ou em p no estacionamento), outras na casa da pessoa ou onde ela estava



95
hospedada, outras em minha casa e, outras ainda, nos mbitos da UDV, onde havia surgido a
oportunidade de sua realizao.
Os convites foram feitos por mim geralmente da seguinte forma: eu quero lhe (te)
fazer um pedido. A pessoa perguntava qual era o pedido e eu explicitava: estou fazendo
uma pesquisa de doutorado a respeito das transformaes das pessoas na Unio do Vegetal e
quero lhe (te) pedir uma entrevista (aos do PNMD, que j sabiam da minha pesquisa, eu
fazia o pedido de forma mais direta: quero te pedir uma entrevista pro meu doutorado).
Esclarecia aos participantes a respeito do sigilo, que para mim eram importantes as palavras
de um discpulo da UDV e que a pesquisa estava autorizada pela Comisso Cientfica da
Instituio. Perguntava se a pessoa autorizava a gravao em vdeo e udio (sete foram
gravadas somente em udio e uma foi s em vdeo, por problemas tcnicos), que era para eu
ser fiel com as palavras ditas. Quanto ao Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
(TCLE), apresentava aps a entrevista como uma formalidade
78
necessria da pesquisa. A
resposta dos participantes era positiva, pois sentiam que estavam auxiliando um irmo que
estava realizando um trabalho importante por ser a respeito da UDV e, tambm pelo tema:
transformaes pessoais. Dois apenas (antigos na UDV) no autorizaram registro por meio de
gravao nem por meio de anotaes; um dos entrevistados, aps eu lhe enviar a transcrio,
no autorizou a utilizao da mesma. De qualquer maneira, eu pude coletar os dados enquanto
colaborador do Departamento de Memria e Documentao do PNMD.
A partir de 2009, conforme o TCLE (ANEXO A), solicitei entrevistas e a autorizao
dos participantes da pesquisa para registros com uso de gravador, cmera fotogrfica e
filmadora. A participao neste estudo foi inteiramente voluntria, podendo ser interrompida a
qualquer momento desejado, sem nenhum tipo de nus. Tambm no envolveu qualquer tipo
de risco ou prejuzo aos participantes nem para a instituio religiosa CEBUDV, sendo a sua
maior divulgao no meio cientfico a nica consequncia decorrente dela, pois os resultados
deste trabalho sero apresentados apenas em reunies e publicaes cientficas. Aos
entrevistados, destaquei o seu direito de no responder a qualquer questo da entrevista.
Complementei com a informao de que, mesmo que esta pesquisa no oferecesse riscos nem

78
Sei que o TCLE e os comits de tica so importantes, porm, quero esclarecer que eu falava que era uma
formalidade, porque as pessoas na UDV valorizam muito a palavra e, j que confiavam que eu iria manter o
sigilo, tambm esperavam que eu confiasse na palavra deles, autorizando as gravaes e utilizao da entrevista
na tese: a palavra o bastante; ou seja, para alguns scios da instituio, pode at soar ofensivo o pedido de
assinatura em algum documento, sendo que um Mestre antigo disse eu no vou assinar nada (e nem quis
olhar o TCLE).



96
prejuzos, se por motivo da mesma, algum assunto mobilizasse algum participante, sendo eu
psiclogo, providenciaria o devido suporte psicolgico necessrio. Quanto ao
acompanhamento e observao do dia a dia dos participantes, utilizei registros com uso de
gravador, cmera fotogrfica e filmadora (exceto os de sesses) meus e do DMD (do qual sou
tambm colaborador), aos quais eles j estavam acostumados e solicitei sua autorizao para
utilizar esses registros na tese.
As pessoas expressavam um tom de seriedade amigvel, pois sentiam que estavam
colaborando com um trabalho srio (mas no sisudo). Pela minha maneira de ser com as
pessoas, elas se sentiam, em geral, muito vontade para conversarem comigo durante as
entrevistas. Em um caso, houve um momento em que a pessoa entrevistada chorou, por contar
uma situao dolorosa de sua vida anterior participao na UDV; porm, no final da
entrevista, houve risos de parte a parte. Na grande maioria das entrevistas, o clima foi
descontrado, com risos e sorrisos e algumas pessoas expressaram gratido pela entrevista
realizada, pois puderam relembrar de coisas importantes que estavam esquecidas.
Em minha vida profissional (desde 1982, nos estgios de psicologia e 1984, j depois
de minha graduao) venho utilizando tcnicas de entrevista. E, embora tenha utilizado a
observao participante em minha dissertao de mestrado, foi s na tese de doutorado que
pude perceber a riqueza do mtodo etnogrfico, onde as entrevistas ganham uma nova
dimenso. Alm da preciosidade em si das observaes do contexto, do lugar onde as pessoas
convivem, de observar e vivenciar interaes sociais com as pessoas e de ter podido observar
os sentidos das transformaes nos ensinos da UDV, tambm pude, nas entrevistas, fazer
perguntas que no poderia ter elaborado sem a etnografia. As entrevistas eram pautadas no
sentido da compreenso das transformaes pessoais: este era o foco temtico. Mais que
entrevistas, eram conversas do cotidiano, como menciona Lutz (1998).

2.6.3 Documentos

Os documentos lidos nas sesses de escala foram privilegiados por ser o fundamento
doutrinrio escrito da instituio. A respeito deles, Lodi (2004) conta sobre um irmo do
Mestre Gabriel: Antnio Gabriel lembra-se de algumas palavras de Mestre Gabriel ao se



97
despedir de sua companheira, conselheira
79
Pequenina, aps entregar-lhe uma caixinha de
madeira, onde guardava os documentos do Centro: Se precisar, aqui sou eu (LODI, 2004, p.
68).
Assim, tambm privilegiei o exame do Guia de Orientao Espiritual de Crianas e
Adolescentes (que chamarei aqui simplesmente de o Guia), que o documento mais atual
elaborado e uma expresso importante dos ensinos da instituio. Este destina-se
prioritariamente ao ensino religioso de crianas e adolescentes, no mbito da UDV, podendo
ser tambm de grande valia ao pblico de um modo geral, mesmo aos que no integram
nossa sociedade religiosa (CEBUDV, 2008, p. 7, grifos meus). O Grupo de Trabalho do
Ensino Religioso (GTER), que se formou em torno deste Guia, tem sido bastante dinmico,
com uma lista de mensagens
80
via internet (de discusso eletrnica)
81
, a realizao de um
Encontro Nacional
82
(em Braslia) dias 12 e 13 dezembro de 2009 e de diversos encontros
regionais (o da 2 Regio foi realizado em 14 e 15 de agosto de 2010; participei deste e do
Nacional). Destaco pblico de um modo geral porque demonstra o carter pblico do
mesmo, j que, os lidos nas sesses possuem muitos elementos que necessitam de
explicitaes para serem entendidos e, por isso mesmo, no so pblicos. Pelo carter
inicitico da seita, como j mencionei anteriormente, quem participa das sesses pode
perguntar a respeito de seu contedo.
Outros documentos que utilizei foram os informativos internos do CEBUDV e
mensagens via internet (de listas ou grupos de discusso eletrnicos), que so importantes por
serem uma expresso da comunicao, histria e dos valores vivenciados. Por no serem
pblicos, quando os utilizei, solicitei autorizao aos envolvidos e/ou responsveis pelos
mesmos.
Outro documento pblico utilizado o site da UDV na internet: www.udv.org.br.





79
Na poca estava s no CDC; aps o falecimento do companheiro, foi reconduzida ao QM e ao Conselho da
Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel (CREMG).
80
Conhecidos no Brasil como e-mails.
81
Os e-mails so to numerosos que, alm de um crescimento que vem ocorrendo desde seu incio no nmero de
participantes, h casos de pessoas que solicitam seu descadastramento temporrio da lista, por no conseguirem
acompanhar a leitura dos mesmos.



98
2.6.4 Msicas

A utilizao da anlise das msicas se justifica no s pelo seu carter pblico em
contraste com as chamadas e ensinos reservados (devido tradio oral do CEBUDV), mas,
principalmente, pela sua importncia no ritual religioso e nos demais mbitos da instituio. A
origem de sua utilizao nas sesses da UDV contada no terceiro captulo.


2.7 Procedimentos de anlise dos dados


Nesta tese, eu adoto, como j mencionei, as lentes da Psicologia Cultural, que uma
perspectiva terica, entre outras, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1973, p. 4).
Segundo Belzen (2010),

a pesquisa hermenutica est preocupada com o que tpico: ela busca
estabelecer tipos ideais, tipos extremados, prottipos, tipos relevantes, o
que implica que a exemplificao est sendo feita de acordo com
consideraes teortico-sistemticas, e no ao acaso. (...) A generalizao
ocorre na apresentao de casos tpicos, no por casos estocsticos, e
especialmente pela elucidao da validade pela intensa relao intersubjetiva
(BELZEN, 2010, p. 155, grifos meus).

Belzen (2010) afirma, ainda, que na pesquisa hermenutica, nada fixado a priori;
no existe uma espcie de confiana depositada somente num mtodo. Na realidade, s vezes,
precisa-se inventar um mtodo ou esquematizar um medida que a prpria pesquisa vai
adiante (p. 151). Assim, procedi anlise dos dados como explicito a seguir.
Busquei estabelecer o que tpico na UDV a respeito das concepes de
transformaes. Obtive, atravs do mtodo etnogrfico, a observao das atividades realizadas
no CEBUDV e seus artefatos, uma parte descritiva e minuciosa (o terceiro captulo). Com
base nesta etnografia, e recorrendo a casos exemplares, tpicos (ideais e relevantes), no a
aleatoriedades estatsticas, dediquei-me, ento, a uma anlise compreensiva desses
exemplares, que tipificam o todo. Nesse sentido recorri s especificidades da cultura da UDV

82
Foi chamado Nacional, mas teve a presena de pessoas de outros pases.



99
mais salientes (o uso da palavra, a noo de memria, etc.) e a discpulos altamente
representativos, a comear pelo Mestre Gabriel, da o item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de
todos no quarto captulo e as referncias a ele ao longo de toda esta tese.
Tratando-se de um grupo religioso muito centrado em determinados valores, a
explicitao desses valores, em particular no quarto captulo, crucial. Iniciei um
levantamento de concepes buscando a partir das minhas vivncias em dezesseis anos na
instituio e da etnografia que realizei. Destas, utilizei dados relevantes que surgiram,
principalmente atravs de pessoas ligadas s origens da Unio do Vegetal. Assim, teci a rede
das concepes que vigoram na instituio. Utilizei, ainda, o Guia de Orientao Espiritual
de Crianas e Adolescentes para esse embasamento, buscando uma linha a seguir com este
importante documento oficial do CEBUDV e, tambm, o site da UDV na internet
(www.udv.org.br), pelo seu carter oficial, sinttico (e esttico, j que traz imagens e
fotografias relevantes). E, na sequncia, para no me restringir a tipos de concepes ideais,
revisitei os dados etnogrficos (dirios de campo e entrevistas), por serem a fonte viva da
pesquisa, que revelam as narrativas e os valores vivenciados na instituio.
Procurei, ainda, estar alerta aos diversos aspectos de linguagem, apontados por Lutz
(1998), que so entradas metodolgicas compreenso dos sistemas culturais: o
vocabulrio, a centralidade ou relevncia de certas concepes dentro do amplo sistema
cultural, as palavras-chave e a demonstrao do alcance e profundidade de significado
que elas podem comunicar, s metforas e aos modificativos utilizados
83
.


83
The ethnographers acquisition of language skills is the first and most significant way that access to local
ethnopsychological knowledge is obtained. Several aspects of language are methodological entres into such
cultural knowledge systems. First, the lexicon of the self and interaction provides evidence about the concepts
underlying ethnopsychological understanding. (...) Also of interest is the centrality or salience of particular
ethnopsychological concepts within the wider cultural system. Quinn (1982) has shown the value of an
analysis of the key words of particular knowledge domains in demonstrating the range and depth of
meaning such words can communicate. When we describe ethnopsychological concepts, it is important to note
the salience or resonance of particular words in the knowledge system.
Beyond the lexicon of the self, the metaphors and modifiers used in talking about human functioning are
important entres into all understanding of ethnopsychological conceptualizations. Lakoff and Johnson (1980)
have argued that use of metaphors constitutes one of the most fundamental ways people understand the world.
When we link concepts that are experientially vivid, such as the spatial and ontological, with abstract or poorly
understood concepts, understanding is enabled or enhanced. As ethnopsychological concepts are often abstract to
a degree which plants and colors are not, metaphors will be frequently used in attempts to understand and
communicate the experience of self and other (LUTZ, 1988, p. 84-5,grifos meus).



100




101
3 ATIVIDADES NO CEBUDV E SUA ORGANIZAO


Laplantine (2004) escreve que uma descrio etnogrfica trata de fazer ver com
palavras, as quais no podem ser intercambiveis, particularmente quando estabelecemos
enquanto meta relatar da maneira mais minuciosa a especificidade das situaes, sempre
inditas, s quais estamos confrontados (p. 10). E, segundo Catherine A. Lutz (1998), para
estudar um sistema de conhecimento cultural necessita-se examinar tanto o que as pessoas
dizem como o que fazem no cotidiano
84
. Assim, busco descrever da maneira mais minuciosa
possvel a especificidade das situaes que observei, o que as pessoas fazem (e o que dizem)
no cotidiano, com as palavras tpicas do CEBUDV.
Utilizo aqui os termos utilizados no cotidiano do CEBUDV 2 Regio, sem cuidar
se so ou no os termos oficiais, pois busco fazer uma descrio etnogrfica em que, portanto,
o que importa mais o que vivenciado e o que as pessoas dizem, conforme afirma Lutz
(1998).
E, como j expliquei no segundo captulo, na perspectiva da Psicologia Cultural, ao
visar compreender o funcionamento do psiquismo dos indivduos numa dada cultura,
necessrio estudar as atividades, os artefatos e os conceitos culturais (BELZEN, 2010). Na
instituio pesquisada, h artefatos que, cada um isoladamente poderia resultar em uma ou
mais teses e, portanto, alm de impossvel de ser realizado aqui, fazer uma descrio
exaustiva dos mesmos ultrapassaria o objetivo da minha pesquisa. Assim sendo, descrevo-os
aqui, ligados aos diversos tipos de atividades realizadas (e sua organizao), de forma a
proporcionar ao leitor uma maior imerso na cultura da instituio, deixando as concepes (a
no ser em casos excepcionais) para o prximo captulo.
No CEBUDV, sociedade religiosa, a atividade principal , obviamente, a religiosa.
Contudo, diferentemente de outras, sua atividade de rituais religiosos (as sesses) no se
restringe a ela mesma. Nascida na floresta amaznica, a Unio do Vegetal traz a marca da
sua ligao com a Natureza. O prprio nome da seita, que Unio do Vegetal, indica isso.
Mas, o prprio sacramento, a comunho do Vegetal, isto , beber o ch sagrado, o ritual
fundante da religio mostra essa ligao: o ch preparado com duas plantas nativas da

84
The task of ethnopsychological study is to examine what people both say and do in everyday life which
indicates that a cultural knowledge system for interpreting self and other is at work (LUTZ, 1998, p. 84, grifos
meus).



102
floresta amaznica e, claro, como qualquer ch, preparado com gua. Esta ocupa um lugar
central na cosmologia da UDV. Diz o dirio de campo de 21-11-2010: a gua pura;
setenta por cento do corpo humano gua; tudo que tem vida tem gua. Quero
acrescentar aqui que essa valorizao da gua na UDV se expressa, tambm, em nomes de
Ncleos e Pr-Ncleos: Lagoa da Prata, Princesa Mariana, Rainha das guas, Senhora das
guas, Janana, guas Claras, Encanto das guas, Sereno do Mar, gua Boa, Sereno de Luz,
Agulha de Marear. (A palavra marear, alm do sentido 1 Rubrica: termo de marinha.
controlar a direo de (embarcao); manobrar, manejar, governar (HOUAISS, 2001), que se
refere orientao de embarcao e, portanto, dentro da gua, contm as palavras mar e
ar).
Assim, essa concepo de ligao com a Natureza encontrada ao longo de toda esta
tese. E coloco com letra maiscula Natureza pelo carter sagrado que a instituio atribui a
Ela. Nesse sentido l-se no Guia de Orientao Espiritual de Crianas e Adolescentes:

Observando mais atentamente a Natureza a seu redor, descobre que tudo nela est
dentro de uma ordem e funciona de acordo com leis e critrios, obedecendo a
ciclos: h o tempo de plantar e o tempo de colher e, para melhor desfrutar de seus
bens e estar em verdadeira harmonia com ela , necessrio conhecer e
respeitar as leis que a governam. (CEBUDV, 2008, p. 8, grifos meus).

Dessa ligao com a Natureza surge a concepo da existncia de Deus. A prpria
Natureza Divina na concepo da UDV, pois aparece no texto com letra maiscula. assim,
por exemplo, com a palavra Vegetal. E o prprio ch comungado ganha o nome de
Vegetal, demonstrando o carter sagrado da Natureza. A UDV (...) uma religio em
permanente comunho com a Natureza, pois dela retira os vegetais mariri e chacrona
com que prepara o ch Hoasca, seu sacramento, utilizado em seus rituais religiosos. (Id., p.
70, grifos meus).
E esse ch, para ser preparado, necessita das atividades de Preparos de Vegetal e de
atividades de colheita na floresta ou em um cultivo prprio (da a existncia dos plantios de
Mariri e Chacrona); necessita-se de um terreno para se plantar e preparar o Vegetal e de
toda a infraestrutura para isso, com construes, ferramentas e utenslios; para os ncleos
onde no h possibilidades de ter plantio ou onde ele no exuberante (principalmente pela
questo climtica), necessita de transporte do ch j preparado ou das plantas colhidas para
serem preparadas (quando estive em um Ncleo do Sudeste do Brasil, ouvi a narrativa de um
transporte rodovirio de mariri, realizado de uma cidade do norte do pas at esse Ncleo



103
onde se preparou o Vegetal, a quase trs mil quilmetros de distncia); e, para organizar tudo
isso, uma estrutura organizativa e administrativa (e hierrquica
85
), da a existncia dos
Ncleos com respectivas diretorias, conselhos fiscais e departamentos com suas
reunies e outras atividades. Para zelar pelo terreno e benfeitorias contratado um zelador,
que mora no mesmo, geralmente com a famlia. No condio que sejam scios da UDV,
mas recomendvel, pois facilita os trabalhos
86
.
Destaco que as normas formais (documentos lidos nas sesses de escala) e
informais (transmitidos oralmente) e a estrutura organizativa, hierrquica e
administrativa do CEBUDV vm sendo criados pela necessidade sentida pelos membros da
instituio: todos tm origem de acordo com os acontecimentos. Como diz o Mestre
Florncio: Na poca que chegamos, no tinha documento nenhum. Na medida em que ns
fomos cometendo algumas desobedincia [sic], foram sendo criados alguns documentos na
UDV. (CEBUDV DG). Contudo, no do alcance deste trabalho explicar cada um desses
acontecimentos, conforme so ensinados, por vezes, na instituio.


3.1 As sesses do Vegetal


3.1.1 Tipos de sesses

As sesses so de Escala (nos primeiros e terceiros sbados de cada ms, podem
no ser realizadas caso haja alguma sesso de Escala Anual ou de Aniversrio do Ncleo
na quinta ou na sexta-feira antes do sbado); de Escala Anual (listadas a seguir; estas e as
de aniversrio tambm so chamadas de sesses festivas); extras; de casal ou pra
casal (onde um cnjuge no pode participar sem a presena do outro valendo inclusive
para o QM, s ouvi falar de duas excees: uma conselheira viva antiga, porque trazia
conselhos importantes para os casais e um discpulo que no sabia da norma e que ficou na
sesso por desapercebimento, tendo sido motivo de brincadeiras e risos amistosos); de
Adventcios (ou de Novatos), para os que bebem o Vegetal pela primeira vez (h casos de

85
Que descrevo no item 3.3 Estrutura hierrquica e concepo de autoridade.
86
Em uma Ao de Extenso da Universidade Federal do Amazonas (FERNANDES, 2005b), universidade onde
trabalho, organizei, juntamente com outros profissionais de Psicologia, um processo seletivo para esse cargo.



104
pessoas que bebem o Vegetal a primeira vez principalmente autoridades, parentes de scios
ou pessoas que j beberam o Vegetal em outras instituies em Sesso de Escala ou de casal
e, nesses casos, no se podem contar histrias); Instrutivas (do CI Corpo Instrutivo); da
Direo (CDC e QM Corpo do Conselho e Quadro de Mestres, respectivamente), chamada
tambm simplesmente de Sesso do Corpo do Conselho; do Quadro de Mestres; e de
outras instncias deliberativas (CREMG, por exemplo). Podem existir, ainda, as sesses de
acerto, que pra se acertar (no sentido de corrigir algo que no estava certo); so
realizadas para dirimir alguma questo envolvendo duas ou mais pessoas, geralmente para
desfazer mal-entendidos; eu mesmo participei s recentemente de uma dessas.
Em datas (ou ocasies) pr-determinadas, se realizam as Sesses de Escala Anual:

6 de janeiro Dia dos Trs Reis Magos
10 de fevereiro Nascimento de Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel
27 de maro Ressurreio do Mestre
(...)
23 de junho So Joo Batista
22 de julho (Re) Criao da Unio do Vegetal
(...)
1 de novembro Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior
24/25 de dezembro Natal, nascimento de Jesus (DC 16-11-2010 - Ncleo
Caupuri).

Neste dirio de campo, aparecem o 2 sbado de maio Dia das Mes e o dia 29 de
julho Aniversrio do Ncleo Caupuri (datas excludas por mim na citao acima), mas, no
Guia de Orientao de Crianas e Adolescentes (CEBUDV, 2008), no constam como sendo
de Escala Anual o Dia das Mes e o Aniversrio do Ncleo. Contudo, em Manaus estas so
sempre realizadas, segundo minha vivncia, desde que me associei ao Centro; quanto s de
Aniversrio do Ncleo, nunca ouvi falar que algum Ncleo ou Pr-Ncleo tenha deixado de
realizar: compreendo que isso se deve ao esforo coletivo realizado para se chegar
inaugurao, como descrevo no item 3.2.5 Desmembramentos. De qualquer modo, a sesso
no dia da inaugurao chamada de sesso de Abertura do Ncleo; durante alguns anos
eram abertos Pr-Ncleos e, a partir de 2010, houve uma deciso de s existirem as
denominaes Distribuies Autorizadas e Ncleos, portanto, a denominao Pr-
Ncleo existe para os que foram abertos antes dessa deciso e que ainda no passaram
categoria de Ncleo.



105
As sesses extras so realizadas de acordo com a necessidade ou com a
oportunidade. H sesses desse tipo que parecem at ser de Escala Anual, pois so feitas
87
,
pela tradio, todos (ou quase todos) os anos: alm das que mencionei no pargrafo anterior
(em homenagem s mes e aniversrio do Ncleo), o primeiro dia do ano (1 de janeiro,
podendo iniciar na vspera, principalmente na 2 regio, pois o aniversrio de um de seus
Ncleos o Ncleo Tiuaco dia 1) e So Cosmo e So Damio (dia 27 de setembro).
Assim, h uma necessidade pela tradio: muitas pessoas j esperam pela sesso. Tambm
podem ser feitas pela oportunidade: so os casos em que um mestre (ou conselheiro ou
conselheira mais antigos) de outra regio visita alguma cidade, por motivos pessoais (trabalho
ou lazer), mas, principalmente em alguma misso, por exemplo, o Mestre Geral
Representante (MGR) convidado a participar do Encontro de certa Regio (em geral, nesse
caso, so dirigidas sesses para toda a irmandade, para o QM, para a Direo e Instrutivas).
Nas sesses extras, como a realizada em homenagem s mes e narrada em um dirio
de campo no item 3.2.3 O lugar da mulher, h o diferencial de se beber o Vegetal todos
juntos em contraste com as sesses de escala, onde bebem primeiramente os discpulos do
Corpo Instrutivo (ou da Sesso Instrutiva); e, tambm, nas primeiras se tocam msicas no
lugar da leitura dos documentos. Em algumas sesses extras h leitura de parte dos
documentos de acordo com a necessidade como, por exemplo, nas sesses de adventcios para
que tomem conhecimento de alguns pontos a respeito do CEBUDV e que sero destacados na
explanao (parte do ritual aps a leitura dos documentos, cujo objetivo explanar o
significado de algum aspecto dos documentos lidos)
88
. Em algumas sesses extras, h ainda,
como narra o DC, da mudana de disposio das cadeiras e mesa.

3.1.1.1 Horrios e durao das sesses

As sesses de escala so realizadas s 20h e as de escala anual so muitas vezes s
20h30 ou 21h (quando em dias teis, por causa de atividades laborais). J as da Direo, do
QM e extras no tm um horrio padro (nos dias teis so em horrios, pelo mesmo motivo,
semelhantes s das de escala anual). As sesses de Natal e do primeiro dia do ano so
realizadas, em geral, com incio s 21h do dia 24 e 31 de dezembro, respectivamente. De
modo diferente, as do CI so nos domingos s 12h. Para o CI, existem, ainda, sesses de

87
Na segunda regio, onde recolhi a grande maioria dos dados.



106
carter instrutivo, com o objetivo de melhora do carter dos discpulos, quando h
necessidade de melhorar aspectos da prtica dos mesmos; nestes casos, as sesses se realizam
mais no horrio noturno. Observo aqui, mais uma vez, a importncia da palavra
89
(bem como
de seus mistrios) na cosmologia da UDV.
O fechamento (trmino) das sesses de escala feito entre 00h10 e 00h15. As
demais so, na maioria das vezes, com a durao por volta de quatro horas, mas no tm
horrio para terminar, contudo, dificilmente ultrapassam as seis horas.

3.1.2 O lugar das sesses e seus frequentadores

As sesses da Unio do Vegetal podem ser realizadas em diversos lugares: entre
quatro paredes, ou seja, em algum lugar fechado, como de algum lugar emprestado (assim
foi no incio da instituio e assim no caso de Distribuies Autorizadas); ao ar livre, sob a
sombra de uma samama, por exemplo, como a realizada em So Joo da Baliza, no estado de
Roraima
90
em 2004 no I Encontro do Plantio; em algum lugar coberto; mas, sobretudo, nos
templos da instituio.
Os frequentadores das sesses podem ser os scios da UDV e pessoas que querem
conhec-la. Isto se d quando estes conhecem um scio (geralmente em lugar de trabalho ou
estudo) e, surgindo o assunto, falam de seu interesse. De modo geral, participam de uma
sesso de adventcios e, depois desta, podem, por um tempo sem se associarem, frequentar
vontade s sesses de escala. Das sesses extras, podem participar a critrio do MR, em geral,
em quase todas na mesma regio (e at nas demais, desde que tenha autorizao do MR, que
se comunica com o responsvel da regio ou Ncleo de destino).
J as pessoas do Quadro de Scios
91
tm o dever
92
de comparecer s sesses de
escala e de escala anual, porm, ficam vontade para tanto. E, quanto aos discpulos do CI e
do CDC, se espera que compaream s sesses e s se ausentem delas (ou cheguem aps o

88
A leitura dos documentos e explanao so feitas nas sesses de escala e, em alguns casos, nas de escala anual.
89
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e
poder) das palavras.
90
Hoje Roraima j forma uma nova regio, a 16, que se desmembrou da 2 (ficando esta restrita ao estado do
Amazonas, maior estado do Brasil).
91
Segundo o Guia de Orientao de Crianas e Adolescentes, Pelas leis da Unio do Vegetal, somente aos 18
anos permitida a filiao ao Quadro de Scios, o que possibilita frequncia regular aos trabalhos religiosos
(Sesses de Escala) (CEBUDV, 2008, p. 7).
92
No terceiro captulo, a respeito das Concepes, no item 4.12.9 Da raiva pacincia e obedincia
explicito a diferena entre obrigao e dever na UDV.



107
seu incio) por motivos (mormente de trabalho, estudo ou sade) justificados; isso
comunicado, de preferncia, previamente ao Mestre Representante (MR) ou ao Mestre
Assistente (MA). Os mestres tm o direito de irem s sesses quando quiserem, sem
necessitar de justificativa, contudo, raramente no comparecem; so, em geral, os mais
dedicados, responsveis e com a prtica mais coerente com as concepes da sociedade
CEBUDV.


Foto 7 Encontro do Plantio 2 Regio em 2004 So Joo da Baliza (Roraima)
93


A Foto 7 mostra um espao aberto (e coberto), cercado de vegetao, com detalhes da
maior presena masculina nas atividades de plantio do mariri e da chacrona, de redes
(caractersticas do norte e nordeste brasileiros), de cadeiras de macarro
94
e da decorao
95

com bandeirinhas penduradas na estrutura do telhado e cortinas azul-claras e flores nos postes
de sustentao, alegrando o ambiente rstico; observam-se cadeiras plsticas utilizadas no
mbito da UDV, pelo baixo custo e praticidade (leveza, fcil armazenamento e transporte) em
eventos sociais como esse I Encontro do Plantio da 2 regio e, por vezes em sesses extras,

93
Quando no cito o autor da Foto porque eu sou o prprio autor.
94
Assim chamado o material plstico, pelo formato, que forma uma cadeira sobre uma estrutura metlica.
95
Explicitada no item 3.2.2 Corao, decorao e imaginao.



108
quando as cadeiras de macarro no so suficientes para atender um nmero maior de pessoas
presentes.
Nas Fotos 7 e 9
96
, percebe-se claramente a presena cabocla
97
(cor da pele e outras
caractersticas corporais) no CEBUDV - 2 e 16 Regies. E aqui, antes de iniciar a descrio
do salo do PNMD, destaco dois pontos importantes na UDV: as cores e o uso do uniforme.

3.1.2.1 As cores

As cores tm sentidos importantes nesta cultura e alguma coisa a seu respeito pode ser
explicitada. Existe um Ncleo que se chama Cores Divinas e elas esto presentes no
smbolo da aliana da Fora Superior com a humanidade aps o dilvio: o arco-ris. Existe
tambm um Ncleo com este nome e outro que se chama Luz Dourada. E, O branco
representa a pureza (DC 08-09-2010). Aqui quero destacar que a cor negra associada
escurido, falta de luz, e, portanto, no vista como positiva, pois possui as letras neg
e tem o sentido negativo, derivado da Fora Negativa
98
.
Neste ponto, importante um esclarecimento. No se trata, como poderia parecer a
uma viso superficial, de uma concepo racista, pois o prprio caboclo (incluindo a famlia
do Mestre Gabriel) descende da assim chamada de raa negra. Alm de Mestres antigos
com cor de pele preta ou pardos
99
, que sempre foram muito respeitados, na segunda Regio h
um Mestre que tambm bastante respeitado e j foi Mestre Central por dois mandatos
seguidos. H mais de dez anos, uma vez fiz referncia respeitosa a ele como sendo da raa
negra e ele disse que no era negro, era preto e explicitou o mistrio da palavra. Mesmo
que no se possa explicitar o sentido das outras cores aqui, por ser um ensino reservado, quero
destacar que h narrativas de sua importncia nas prprias vises durante a burracheira e
estudos a respeito, como os de Shanon (2002, 2003, 2004). Alm disso, importante destacar
que a palavra cor est ligada palavra corao, ao sentir
100
.


96
Em mais fotos, tambm se pode observar isso, ao longo desta tese.
97
No sentido das pessoas com a pele da cor moreno-acobreada do caboclo (HOUAISS, 2001); em Manaus, se
chama caboclo a quem descende de pais de origem branca e indgena ou branca e africana (ou as trs).
98
A concepo a respeito das Foras Negativa e Positiva (ou Superior) explicitada no item 4.1 Livre
arbtrio, do prximo captulo.
99
Na acepo de cor escura, entre o branco e o preto (HOUAISS, 2001).
100
Concepo explicitada no prximo captulo, nos itens 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a
evoluo do esprito e 4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor.



109

Foto 8 1 aniversrio do PNMD em 18-11-2008 (DMD PNMD)

3.1.2.2 O uso do uniforme

As cores do uniforme esto associadas com a Natureza: a cor verde est associada
vegetao e as cores azul, branca e amarela s flores (DC 08-09-2010). E nas Fotos 8, 9 e 13
pode-se observar seu uso. Conforme j explicitei no primeiro captulo, o dos homens (a
diferena dos das mulheres que o uso de meia opcional para elas e sua cala ou saia de
cor amarelo-ouro): sapatos, meias e calas de cor branca, camisa verde para os discpulos do
Quadro de Scios, do Corpo do Conselho e do Quadro de Mestres (com exceo dos que
usam camisa azul, que explicito no prximo pargrafo). O que diferencia na camisa verde so
as letras bordadas nos bolsos (que ficam do lado esquerdo na altura do peito): as do QS so
UDV em cor branca; as do CI so as mesmas letras, mas de cor amarelo ouro; as do CDC e
do QM so tambm de cor amarelo ouro e as letras CDC ficam sob as letras UDV, como
na Foto (o que diferencia as camisas do CDC e do QM que nesta bordada uma estrela do
lado direito, de modo simtrico posio das letras). O simbolismo dessas posies que o
lado direito o da razo e o lado esquerdo o do corao, do sentimento. Por essa
concepo que se diz que o conselho deve vir do corao e que os Mestres tm que



110
decidir tambm com a razo, pois, quando necessrio punir um discpulo, devem faz-lo,
mesmo sofrendo com a deciso
101
.


Foto 9 Ncleo Princesa Sama

E as camisas azuis? Possuem as mesmas letras e a estrela (s que de cor branca) das
camisas dos Mestres e so desta cor porque indicam maior firmeza, como a cor firme do
cu (mais um elemento da Natureza). A palavra firmeza, que explicito no captulo das
concepes no item 4.14 A fora do querer, se aplicam prtica dos princpios que
esperada que seja mais firme, isto , mais coerente. So azuis as camisas dos Mestres
Representantes, Mestres Centrais, Mestres do Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre
Gabriel, do Mestre Geral Representante e dos Mestres Assistentes Gerais (como a do Mestre

101
Explicito melhor a respeito disso quando falo do equilbrio no item 4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio
do prximo captulo.



111
Roberto Evangelista na Foto 9). Nas camisas destes existem os detalhes das imagens da Lua
Crescente em cada lado da gola e de uma Estrela em cada ombro, simbolizando um dever

de
proximidade maior com o Alto, o Poder Superior. Alm disso, a palavra Crescente
pode ter o sentido de crescimento, transformao, evoluo espiritual e, ainda, cr porque
sente (lembrando a importncia do sentir na UDV)..
Essas diferenciaes do uniforme mostram em cores e smbolos a hierarquia no
CEBUDV, mas que do dever de cada um de acordo com seu grau de memria. um
artefato que expressa sentimentos de pertencimento (ou de pertena), como da scia que diz
e ainda mais feliz de uniforme (DC 05-10-2009). E, outra, ainda, no DC 28-03-2010:

Quando o Mestre Gabriel chegou em [sic] Porto Velho foi quando, pela
primeira vez, a Unio do Vegetal se apresentou publicamente com a camisa
do uniforme. Na poca, o uniforme ainda no era como hoje, mas j tinha a
camisa verde. Colocaram a camisa pra receber o Mestre.

Ela expressa, assim, um sentimento tambm de pertencimento UDV e de
considerao ao seu recriador. E uma entrevistada diz: s via gente de carro. Mas o Mestre
to assim, fino nos ensinamentos dele, que trouxe o uniforme pra nos sentirmos iguais, sem
distino n, pra ele no t mais bem arrumado do que o outro. Acho isso to bonito mesmo
(CIF&G 01-08-2010). Essa entrevistada, fala da sua impresso inicial quando comeou a
frequentar a UDV e, apesar de sua situao econmica menor que a de outros, sente-se igual
aos outros pelo uso do uniforme. Sua expresso de carro exagerada, pois nem todos
possuem carro e na maioria os carros no so carres, so populares; mas o que importa
aqui que, mesmo se houver diferenas econmicas, existe o sentimento de igualdade, que
fortalece o de pertencimento. E este um elemento fundamental na UDV: as pessoas
costumam dizer eu sou do ou eu perteno ao (nome do Ncleo ou Pr-Ncleo).

3.1.2.3 Elementos de arquitetura do salo do Vegetal e seus utenslios

Os Ncleos da UDV no tm uma uniformidade nas suas construes e arquiteturas,
mas possuem alguns elementos em comum, principalmente na regio norte. A Foto 9, feita
dentro do templo do Ncleo Princesa Sama, do qual se originou o PNMD, mostra espaos
abertos, cercados de vegetao: aqui visveis esto um coqueiro e um jambeiro que salpica o
cho de rosa com sua florada. Mais detalhes: templo de alvenaria no Amazonas, com a



112
presena de idosos, e arte na coluna do templo (de cuja construo participei), lixeira e
suporte de metal para garrafa trmica com gua e copos que so colocadas durante as sesses;
na Foto ao lado da coluna, podem-se observar ao fundo crianas sentadas na mureta da copa,
lugar de convivncia onde se realizam a maioria das refeies, tambm aberto, ligado
cozinha (esta fechada, pois onde se guardam alimentos, eletrodomsticos e utenslios de
cozinha e de limpeza). Aqui mister destacar que os idosos e seu conhecimento (e
sabedoria) so valorizados na UDV. Essa caracterstica dessa sociedade est intimamente
ligada valorizao dos pais (pai e me) que, como explicito no item 3.5 Crianas, jovens e
famlias, segundo o Mestre Gabriel, so responsveis por 90% do que so os filhos. Os pais,
adultos e pessoas mais idosas so respeitados e se fazem respeitar na UDV e nas famlias da
UDV pelos jovens e crianas como importantes na transmisso da cincia de saber viver e
de ser feliz, ligada inextricavelmente cincia da evoluo espiritual.


Foto 10 Pr-Ncleo Menino Deus (DMD PNMD)

No Pr-Ncleo Menino Deus o templo provisrio aberto, quer dizer, uma estrutura
coberta, sem portas nem janelas. Na Foto 10, de parte do salo (outro modo de
denominao do templo), percebe-se a mesinha de som esquerda, junto a um poste de
sustentao da estrutura do telhado e a uma cadeira com uniforme: para que as pessoas
possam ouvir o que falado na sesso, de modo claro, j que a palavra importante na cultura



113
da UDV e as msicas tm um lugar de destaque no ritual, conforme explicito no item 3.1.4 A
arte da msica na UDV, todos os ncleos possuem um sistema de som, pois, quando so
mais de trinta pessoas presentes, a audio comea a ficar dificultada para os que esto
sentados mais distantes do MD. Este salo foi projetado inicialmente para os cinquenta e
quatro scios fundadores e depois foi ampliado, pelo crescimento do PNMD.


Foto 11 (DMD - PNMD)

Na Foto 11, observam-se detalhes da decorao de um dos vus com nuvens e estrelas,
os postes de acariquara
102
que foram envernizados e que suportam a estrutura do telhado.
Junto a um desses postes, percebe-se uma pequena caixa de som; as caixas esto distribudas
de modo a que se possam ouvir, conforme explicitei no pargrafo anterior: d-se importncia
a que todos possam escutar uns aos outros, condio essencial para uma boa comunicao e
aprendizado. Mais detalhes da decorao: um mbile de cor azul clara brilhante, pendendo da
estrutura do telhado, prximo a uma lmpada; uma estrela com lmpada dentro na parte
superior central. Ao fundo, uma cerca de madeira retirada da prpria floresta secundria que

102
Obtidos junto companhia de eletricidade, que utiliza os de concreto atualmente. Acariquara uma rvore
de at 13 m (Minquartia guianensis) da fam. das olacceas, nativa das Guianas e Brasil (AP, AM, PA),
explorada pela madeira de grande durabilidade, us. em obras externas, pisos etc. (HOUAISS, 2001, [s.p]).



114
predomina no terreno do PNMD, delimitando a vizinhana com o terreno do ncleo de
origem: o Ncleo Princesa Sama.
Pode-se perceber nas Fotos 7, 8, 10, 11 e 12
103
, o tipo de construo aberta, com
utilizao de estrutura de madeira, que uma caracterstica das construes iniciais nos
ncleos da UDV, realizada tambm no templo do Pr-Ncleo Menino Deus. O ncleo
Caupuri, o primeiro de Manaus, possui um templo de alvenaria, que fechado (e com
ventiladores e condicionadores de ar), devido ao crescimento da urbanizao ao redor do
mesmo, pois o som de entidades vizinhas j dificultava a concentrao nas sesses. Mas, nos
demais ncleos da segunda regio, os templos so abertos ou semiabertos. Assim, os espaos
abertos so uma tnica nos mesmos: por um lado, porque os ncleos se situam em terrenos
tipo stios ou chcaras (pela necessidade de se cultivar o mariri e a chacrona); por outro,
porque so expresso da prpria concepo da instituio a respeito da Natureza
104
; alm
disso, construes abertas so menos dispendiosas e existe no Brasil a predominncia do
clima quente. Observei templos fechados em regies mais frias, contudo, estes possuem
janelas e portas amplas que, na medida do possvel (no vero, por exemplo), ficam abertas.
Note-se que, os estilos de construo aberta convidam flexibilidade e
participao, enquanto que os espaos fechados tendem a reduzir esta interveno
(MEDINA RIVILLA, 1989, p. 242-243 apud FERNANDES, 2005b, p. 28, grifos meus). Este
aspecto que faz parte dos artefatos, mencionados por Ratner (e que tm efeitos na cultura e
nos fenmenos psicolgicos), parte essencial do CEBUDV, j que h para se ver, nesses
espaos abertos, a vegetao em constante transformao (principalmente em crescimento, e,
mesmo as rvores cadas podem ser metaforizadas como servir para alguma funo
diferente; antes, forneciam sombra, flores e frutos e, quando caem, podem servir como
madeira para construo, mveis, lenha ou como adubo s demais plantas), o cu com o sol,
nuvens, lua e estrelas e outros espaos onde podem ser realizadas mais construes
(berrio, copa e cozinha, espaos de lazer e convivncia e outras) a serem utilizadas
coletivamente. Alm disso, h que se destacar os contatos com a vegetao do terreno dos
Ncleos, que se fazem durante as atividades de plantio ou, por exemplo, para ver o mariri que
florou atrs da copa
105
(DC 07-03-2010).

103
E em diversas outras ao longo desta tese.
104
J explicitada no primeiro captulo e que aparece ao longo de toda esta tese.
105
Palavra utilizada no sentido de Compartimento da casa onde se lavam e se guardam as louas e talheres de
uso dirio, certos gneros alimentcios, etc. (FERREIRA, 2004, [s.p]).



115
Os espaos abertos permitem, assim, maior contato com a Natureza: sentir, observar e
aprender com a Natureza. Sente-se pelos cinco sentidos mesmo. Talvez em menor grau o
sentido gustativo, que fica praticamente restrito sopa (ou lanche) antes da sesso, ao beber o
Vegetal (e o opcional consecutivo tira-gosto em geral, alguma fruta da poca ou um doce) e
ao lanche aps a sesso. Quanto aos sentidos da viso, audio, olfativo e ttil, esses sim
ficam mais pronunciados com o contato com a decorao do ambiente e, principalmente, com
a Natureza. Percebem-se as cores e rudos da vegetao embalada pelo vento, dos pssaros
(com seus cantos) e, s vezes, de pequenos animais, como macacos
106
, o cu ensolarado com
ou sem nuvens durante o dia e, noite as estrelas e a lua, o cheiro e rudos da chuva, o rudo
de grilos e batrquios noite e das cigarras nos dias de vero, o cheiro da vegetao e das
flores. Nesse sentido, o DC 01-08-2010 narra que se iniciou mais uma sesso Ao som de
grilos (e de batrquios, mais distantes, pois vero no Amazonas) e sentindo o perfume das
flores brancas dos jasmins plantados perto da Foto do Mestre Gabriel (...).
Um discpulo narra, segundo o DC 06-02-2011:

Quando eu cheguei na Unio do Vegetal, eu perguntei prum [sic] mestre
porque no tinha cruz ou Foto de Jesus e ele me respondeu que Jesus as
pessoas j conhecem. E a Foto do Mestre Gabriel porque as pessoas ainda
no conhecem ele... pras pessoas conhecerem ele.


Foto 12

106
Observamos em algumas sesses na regio amaznica.



116
Na Foto 12, a Foto do Mestre Gabriel que adorna os templos da UDV, aqui pendurada
junto estrutura do telhado e acima do arco da mesa melhor visualizada. Pendendo da
estrutura de madeira do telhado, pssaros e estrelinhas coloridas - artesanato em origmi feito
por frequentadores.
A Foto do recriador da UDV (na Foto 12), feita em um aniversrio (pois h um bolo
branco sobre a mesa), representa a presena e direo do Mestre Gabriel: o guia espiritual
dos scios. No me estenderei a respeito dele aqui, pois, como j mencionei, h referncias a
ele em toda esta tese e, principalmente, no prximo captulo no item 4.16 Mestre Gabriel, o
pai de todos.
H que se observar que, aps quase todas as sesses de escala ou festivas, h um bolo
de aniversrio (ou mais de um), pois, alm dos aniversrios de sesses festivas (como
aniversrio da UDV ou do Mestre Gabriel), os aniversariantes da quinzena costumam levar
para festejar com a irmandade. Isso revela um carter festivo, de alegria e de confraternizao
dos ncleos da UDV. Ressalte-se, ainda, nessa prtica a importncia da concepo trazida
pelo Mestre Gabriel: o aniversrio o dia mais importante pra pessoa, pois o dia escolhido
pelo Poder pra ela encarnar (CIE 27-03-2010).


Foto 12a 20-09-2009 (DMD PNMD)



117
Na Foto 12a, os frequentadores cantando em homenagem a um aniversariante, na
copa, mostrando de outro ngulo mais esse espao aberto de convivncia. Permitindo, assim,
a convivncia e confraternizao das famlias na grande famlia religiosa que a UDV.
Voltando a descrever a Foto 10, visualiza-se bem a mesa com o arco, ladeada por seis
cadeiras, com copos em bandejas sobre um caminho de mesa de cor branca (no centro) e um
carrinho com mais copos. O cho de cimento, pintado de verde, como comum nos ncleos
em Manaus.
A mesa significa o sagrado mais material, mas que tambm espiritual: na mesa que
se recebe os alimentos, que tambm so sagrados, j que necessrios para a sobrevivncia do
corpo humano, que o templo do esprito (DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio). A
importncia da mesa no cristianismo representada nos quadros a respeito da Santa Ceia de
Jesus com os doze apstolos. De modo prtico na UDV, sobre a mesa que se coloca o
filtro, copos e jarras com gua. Contudo eles possuem um significado espiritual tambm.


Foto 13 - de 17-01-2009 (DMD - PNMD)




118
O arco d um carter misterioso sesso. Sabe-se da importncia do arco-ris na
cultura judaico-crist: significa a aliana de Deus com a humanidade. Assim, o arco da mesa
significa que quem estiver, como se fala na UDV, debaixo do arco (essa a expresso
usada, mas como o arco fica sobre a mesa, o MD fica na cadeira, ou de p, um pouco atrs do
arco; isto , dirigindo a sesso), estar podendo receber (se merecer) os ensinos do Alto
para poder transmitir na sesso. Portanto, o arco tem um sentido de sagrado mais espiritual.
direita do Mestre Dirigente est o filtro com o Vegetal (foto 13). O simbolismo
desta posio , como j mencionei h pouco, que o lado direito o da razo e o lado
esquerdo o do corao, do sentimento. por essa concepo, ainda, que as pessoas,
quando bebem o Vegetal recebem-no com a mo direita, pois o fazem de forma
consciente. por isso, ainda, que nas sesses o Mestre Assistente senta ( mesa) ao lado
direito do Mestre Dirigente, bem como o Mestre Representante (na cadeira de macarro
tambm direita do MD).
Filtro (foto 13) como chamado, em geral, o recipiente onde colocado o Vegetal
a ser distribudo nas sesses, mesmo que nele no haja materialmente um artefato filtrante.
Contudo, esta palavra possui uma importncia na linguagem da UDV, pois se diz que o
corao um filtro. De toda a maneira clara a metfora do filtro: este usado para filtrar
ou, de certa forma, purificar algo.


Foto 14 (Fonte: www.udv.org.br)




119
De modo semelhante, utiliza-se a palavra peneira. Em construo civil, utiliza-se a
peneira para retirar pedras ou impurezas da areia que far parte da argamassa. Neste caso,
proveniente tambm da origem cabocla da instituio, pois o caboclo constri sua prpria
habitao; muitas vezes com o auxlio dos parentes, amigos e vizinhos; ora de taipa, como da
Foto histrica do Mestre Gabriel com os braos abertos, que no site da UDV aparece sob o
ttulo Origem da Unio do Vegetal (aqui, Foto 14); ora de madeira e, quando possvel, de
alvenaria. Quero lembrar, ainda, que o mestre Gabriel foi dono de uma olaria.
Como j mencionei, o lugar preferencial das sesses nos templos dos Ncleos da
UDV. Pois, os Ncleos (e Pr-Ncleos) so considerados Pontos de Luz (DC 08-12-2010 e
CEBUDV DG, 2011, [s.p]), sendo que alguns de seus nomes tm uma referncia clara
Luz: Luz Divina, Luz do Norte, Luz de Maria, Luz do Oriente, Rainha da Luz, Luz
Abenoada, Sereno de Luz, Luz Dourada, Lumiar (Ibidem, [s.p]). Em relao Estrela
existem os nomes: Estrela Divina, Estrela Guia, Estrela do Oriente, Estrela Oriental, Estrela
do Norte, Estrela Matutina, Lupunamanta, Estrela Dalva, Estrela Bonita, Estrela Encantadora,
Cruzeiro do Sul, Estrela Brilhante, Estrela da Manh (Ibidem, [s.p]).


Foto 15, em frente ao templo do Pr-Ncleo Menino Deus, em Manaus



120


Na Foto 15 h o conjunto de trs arcos contendo as imagens representando uma
Estrela, o Sol, com a Lua Crescente. Mais uma vez aqui, percebo o simbolismo da posio: o
Sol como o Deus Pai (no centro e em nvel superior ao das duas outras imagens), pois tem luz
prpria; uma Estrela ( direita do Sol), representando o filho (masculino, pois est direita, e
como j explicitei, tem o sentido da razo), refletindo a luz do Sol; e a Lua Crescente (
esquerda do Sol), representando a me (feminino, pois est esquerda, e como j explicitei,
tem o sentido do corao, o sentimento), tambm refletindo a luz do Sol. A palavra
Crescente, como j explicitei no item 3.1.2.2 O uso do uniforme, pode ter o sentido de
crescimento, transformao, evoluo espiritual. Assim, um sentido que se pode perceber nas
representaes do Sol, da Lua e de uma Estrela o de uma famlia, j que, em diversas
culturas e etnias o Sol representa o Pai, a Lua representa a me; e a Estrela pode representar o
filho ou filha (ou um irmo ou uma irm). Mas, lembrando que o Sol tambm uma Estrela,
sem levar em conta a posio dessa Estrela, ela tambm pode representar Deus, assim como,
na tradio crist, a Estrela do Oriente representa Jesus, o Filho de Deus; pode, ainda,
representar um mensageiro de Deus, o Mestre Gabriel, guia espiritual da UDV.
Sobre o gramado em frente ao templo, do lado esquerdo do mesmo, construiu-se um
prespio, tambm da tradio crist, que anuncia a proximidade do Natal, em que so
utilizadas estatuetas representando Jesus (o Menino Deus), Maria, Jos, os trs Reis Magos e
trs anjinhos; expressam uma arte simples, com recursos pouco dispendiosos e das
imediaes: bambu, madeira, palha, arame, velas em garrafas pet com areia e vasinhos com
plantas ornamentais.
Apresento outros ngulos e elementos do templo ao longo deste captulo, bem como os
demais espaos e construes do PNMD.

3.1.3 O ritual das sesses

As sesses so organizadas de forma a permitir perguntas dos participantes ao Mestre
Dirigente da sesso que, por sua vez, busca responder s mesmas. Nas sesses de escala h
um rodzio no QM. Mas o MR (ou o MA), geralmente em acordo com o QM, designa quem



121
dirige a sesso, de acordo com a oportunidade ou necessidade: algum de outro Ncleo, um
discpulo do CDC ou do CI, pertencentes ao prprio Ncleo.
Descrevo a seguir uma tpica sesso de escala. Quando h necessidade fao
diferenciao dos outros tipos de sesso. Mas, antes da sesso, existem diversas atividades de
preparao do ambiente. O templo est limpo e organizado para a sesso pelas auxiliares da
Organ
107
(geralmente uma conselheira, responsvel pela organizao da a origem desse
nome e decorao do ambiente). H pessoas que marcam seus lugares logo que o templo
estiver aberto (ou liberado, no caso do PNMD, que j aberto) pela Organ. Inicialmente, suas
atividades se restringiam a coordenar a limpeza e organizao do templo; com os anos, passou
a ser tambm responsvel por organizar a limpeza da copa e dos sanitrios e a preparao de
alimentao e, para todas essas atividades, convida alguns scios para serem seus auxiliares
(mais do sexo feminino; do sexo masculino sempre a tarefa de limpeza e manuteno do
banheiro masculino). O terreno do PN, como em muitos na UDV, fica em lugar onde no h
servio de coleta de lixo; assim, para no queim-lo (porque poluiria), algum se encarrega de
levar o lixo a um depsito da estrada. Destaco que no fazem parte desse lixo os resduos
orgnicos, que so colocados em uma composteira para se transformar em adubo orgnico,
utilizado no plantio do mariri e da chacrona, bem como de plantas frutferas, medicinais e
ornamentais.
Nas sesses de escala (e, por vezes, em sesses extras) preparada uma sopa
(geralmente de frango ou de vegetais), que servida por volta das 18h s 19h30. Essa refeio
feita porque existem outras atividades que so realizadas na parte da tarde, proporcionando,
assim, tranquilidade s pessoas que, desta forma, no necessitam providenciar alimentao de
forma individual entre as atividades da tarde e a sesso. A sopa no Pr-Ncleo Menino Deus
gratuita; em outros lugares tambm da mesma forma, mas h outros ainda em que existe
uma cantina
108
que vende lanches e sopa; de qualquer modo a sopa uma tradio antes de
sesses de escala na UDV, pelo menos na 2 regio. Quando gratuita, h pessoas que
contribuem com seus ingredientes ou doam alguma quantia em dinheiro para que a Organ
possa providenciar sua realizao. Da surgiram, em tom de brincadeira, apelidos ao

107
Ou Org; a pronncia na 2 regio g, com a slaba mais forte g.
108
H Ncleos onde existe uma Cantina que vende lanches como forma de arrecadao para auxiliar na
manuteno e obras dos mesmos.



122
companheiro da mesma: Ogun
109
ou Ogo. Isso porque o mesmo acompanha a Organ em suas
compras em feiras, mercados e outros e auxilia nas compras e no transporte (como motorista e
carregador) das mesmas at o Ncleo ou Pr- Ncleo. A Organ uma importante autoridade
no CEBUDV e est subordinada ao MA, contudo, est em contato constante com o
Presidente, j que este responsvel pela estrutura material dos Ncleos ou Pr-Ncleos. H
perodos em que o Presidente tambm MA, pois este cargo exercido em um rodzio
bimestral, juntamente com o de Organ e o de auxiliar do MA. O rodzio dos cargos de Organ
e de MA est previamente acordado; quando o MA recebe a designao do cargo (que
anunciada em sesso) anuncia quem ser seu auxiliar.
O Mestre Assistente (ou Mestre que est na Assistncia) tem como atividades as de
assistir ao Mestre Representante no quinto sentido do Houaiss, prestar auxlio ou assistncia
a; ajudar, socorrer (HOUAISS, 2001) e de substitu-lo em caso de ausncia por motivo de
viagem ou qualquer outro. Portanto, assina os boletins juntamente com o MR e providencia a
organizao das sesses em contato com a Organ e escolhe o auxiliar (geralmente discpulo
do CI e que escolhido por demonstrao de certa prtica responsvel). Os boletins so
documentos que so enviados s demais Unidades e lidos pela(o) Secretria(o), geralmente
prximo do fechamento da sesso. O auxiliar do MA providencia o armazenamento,
conservao e abastecimento do Vegetal, copos e gua da mesa nas sesses. Antes desta,
coloca o ch para gelar (caso no esteja refrigerado) e o ca para dele retirar os sedimentos
que se formam (chamado em Manaus de borra). Coloca o Vegetal e copos na mesa e enche
os copos do MD e do MR com gua gelada, em torno de 30 minutos antes da sesso.
O Mestre Dirigente (MD), que foi escalado pelo MR ou pelo MA com dias de
antecedncia ou at pouco antes do incio da sesso (por volta de 19h30), senta na cadeira
debaixo do arco. Por volta de 15 minutos antes das 20h o MA pede silncio e que as
pessoas sentem-se em seus lugares e assenta os que ainda no tm lugar (s vezes ele muda de
lugar algumas pessoas, sempre com um objetivo): Peo aos irmos
110
que procurem ficar em
silncio e se concentrarem pra receber o Vegetal.
Em geral, os lugares das cadeiras mesa ou da primeira fileira so destinados ao QM,
CDC e visitantes. Por volta de 5 minutos antes das 20h a oradora oficial (na maioria das

109
Este uma referncia, em tom de brincadeira, ao nome do Orix do Candombl (devido vivncia do Mestre
Gabriel enquanto dono de terreiro at recriar a UDV), mas que no tem nada a ver, neste caso, com as
concepes da UDV.
110
Os scios da UDV se tratam com os termos irmo(s), irm(s) e como utilizo neste trabalho; quando
houver necessidade de diferenciao, utilizo o termo irmo de sangue ou biolgico.



123
vezes, nos ncleos da 2 regio, tem sido uma mulher geralmente conselheira mas pode
ser um orador oficial) anuncia e d boas vindas aos visitantes e scios que estavam viajando, e
deseja a todos os presentes uma boa sesso plena de Luz, Paz e Amor. s 20h, o Mestre
Dirigente (MD) se levanta e pede a todos que fiquem de p e comea a distribuio do
Vegetal: primeiro para si, em seguida ao MR, ao M Assistente (que senta ao seu lado direito)
e aos outros mestres, ao CDC, ao CI
111
e aos que ainda no receberam o Vegetal. Tudo da
em diante pela ordem de circulao no salo
112
: da direita pra esquerda, que o sentido da
fora
113
! (Essa ordem de circulao at s 23h30).

- Todos receberam o Vegetal? Pergunta o MD. Se nenhuma pessoa se
manifestar, ele continua:
- Vamos beber primeiro os discpulos da Sesso Instrutiva
114
. Repitam
comigo: Deus nos guie no caminho da Luz, para sempre e sempre, amm
Jesus.

Os discpulos do QM, do CDC e do CI bebem o ch. Em seguida, o MD continua,
desta vez, segurando um copo com gua: Continuando o pedido: Deus nos guie no caminho
da Luz, para sempre e sempre, amm Jesus.
A maioria volta a se sentar e algumas pessoas recolhem os copos. Ouvem-se pessoas
chamar:

- Mestre!
- Pronto! (ou Sim!) responde o M Dirigente.
- O senhor d licena de ir l fora? (Alguns vo ao sanitrio, outros ao
berrio ver como esto seus filhos; em seguida voltam a sentar na cadeira
onde beberam o Vegetal).
- Sim, senhor (a). (Durante as sesses tratam-se at crianas por senhor e
senhora; h pessoas que estendem esse tratamento para outros momentos
que no as sesses. Isso se origina no modo como o Mestre Gabriel tratava
as pessoas, no sentido de valoriz-las no sentido espiritual).


111
H ncleos em que, depois da distribuio ao MD, MR e MA, distribui-se o Vegetal aos que esto na mesa e
outros em que se distribui aos que esto mesa de acordo com os graus hierrquicos (primeiro aos do QM que
esto mesa e em seguida aos que no esto, ento aos do CDC mesa seguindo-se os que no esto e assim por
diante).
112
Salo do Vegetal ou simplesmente salo como se denomina o templo ou lugar onde se realizam as
sesses.
113
Explicito minha interpretao a respeito do sentido da fora no item a respeito do departamento do plantio,
neste captulo.
114
Nas sesses festivas ou extras, em geral, o MD diz: Hoje vamos beber o Vegetal todos juntos.



124
E, aps uns poucos minutos, inicia-se a leitura dos documentos (estatutos, boletins
etc.) por um dos membros da mesa, que diz uma frase aproximadamente assim: Peo a
ateno dos irmos para a leitura dos documentos desta Sagrada Ordem
115
. Em sesses de
adventcios no so lidos todos os documentos; em outras sesses extras, nas de casal,
instrutivas e da direo feita a colocao de msicas ao invs dessa leitura.
Aps a leitura feita a explanao, pela pessoa sentada mesa na cadeira esquerda
do MD. Essa mesma pessoa abastece de gua o copo do MD, sempre que este bebe (isso at
s 23h).
Aps a explanao, aproximadamente 30 minutos depois de comungar o Vegetal, o
MD faz as chamadas de abertura: Sombreia, Estrondou na Barra e Minguarana. Faz a
ligao da burracheira:

- Mestre Assistente
116
, como vamos?
- Bem. (Alguns respondem bem, mestre, outros bem, graas a Deus,
isto , com gratido a Deus por estar bem, mas que se pode compreender
tambm com o sentido de bem, graas, h Deus, ou seja, de que se sente
gratido por estar bem e por Deus existir, pois o som das palavras o
mesmo).
- Tem burracheira?
- Tenho.
- Luz?
- Tenho.

Continua perguntando Mestre Fulano ou Conselheiro(a) Fulano(a) ou o senhor,
irm(o) Fulano(a), conforme o caso (na 2 Regio, costuma-se tratar por Conselheiro(a) e
Mestre durante o ritual das sesses; fora delas, pelo nome prprio precedido de seu ou
dona ou doutor, se for o caso). Aps a ligao da burracheira das pessoas ao redor da
mesa e dos mestres e conselheiros, continua fazendo as chamadas de abertura: Caiano e a
Chamada da Unio. Dependendo do critrio do MR, ele ou o MA que fazem esta chamada.
Pode ser feita, ainda, por outra autoridade maior, se estiver presente na sesso e em comum
acordo. H vezes em que uma msica colocada aps a chamada da Unio; outras vezes no.
Aps uns minutos de silncio, o MD, por vezes faz uma chamada (por vezes no) e declara
aberta a sesso. As palavras no so padronizadas, mas so aproximadamente as seguintes:


115
Menciono a respeito da ordem do amor no item 3.2.5 Desmembramentos deste captulo e explicito a
concepo da UDV a respeito da ordem no quarto captulo no item 4.3 A concentrao e a unio.



125

Meus (caros, carssimos ou prezados) irmos (ou amigos), estamos mais uma
vez aqui reunidos, no Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, Ncleo
(ou Pr-Ncleo) tal, para mais uma sesso. Esta mais uma oportunidade
pra conhecermos mais alguma coisa da vida espiritual. Porque estamos aqui
encarnados pra evoluir espiritualmente. A sesso est aberta e quem (ou
quem dos senhores) quiser fazer uma pergunta, ou uma chamada, ou dirigir
(ou falar) umas palavras, s pedir licena.

Alguns dirigentes falam mais palavras: a respeito do ch Hoasca ou de Salomo ou do
Mestre Gabriel ou de Jesus ou de outros assuntos espirituais. Por vezes o MD faz uma (ou
mais de uma) chamada. Perguntas ou chamadas so feitas por outras pessoas, sempre depois
de chamar Mestre e ser atendido por este. Nas sesses de escala anual so contados
acontecimentos da vida do Mestre Gabriel. Em outras sesses, de acordo com as perguntas (e
o critrio do MR), tambm podem ser contadas histrias.
O Quadro de Mestres (QM) e o Corpo do Conselho (CDC) podem auxiliar o MD,
explicando aspectos no explicados ou reforando os j explicados ou, ainda, fazendo
chamadas que possam contribuir para maior esclarecimento; se o MD cometer algum
equvoco, o Mestre Representante (MR) principalmente, mas tambm o Mestre Assistente
(MA) e todo o QM podem retificar o engano. Ainda o MR tem a atribuio de escolher as
msicas com o objetivo de trazer mais esclarecimentos, ensinamentos e direcionar (ou
redirecionar) a sesso; o MR determina ao di djei (DJ) ou responsvel pelo som as
msicas ou gravaes a serem colocadas para ser ouvidas; por vezes, algumas pessoas,
principalmente da direo, aproximam-se discretamente do MR (em geral esto sentados
prximo dele) e sugerem alguma msica, que acolhe segundo seu critrio (de acordo com o
assunto falado).
Aps as 23h a Oradora Oficial, se no falou antes da sesso, d as boas vindas s
pessoas e, se for incio do ms, anuncia os aniversariantes do mesmo, com votos de
felicidades, sade, prosperidade e de Luz, Paz e Amor.
s 23h30 o MD despede o Caiano e desliga a burracheira, no sentido horrio, pois
est despedindo a Fora, iniciando pela pessoa sentada mesa sua esquerda:

- O Senhor (a Senhora ou Mestre ou conselheiro(a)) fulano(a), como foi a
burracheira?
- Foi boa.

116
o primeiro a ser perguntado por estar sentado imediatamente ao lado direito do Mestre Dirigente.



126

Continua despedindo a burracheira dos que ligou no incio da sesso at o primeiro (o
MA). Em seguida, a pessoa que fez a explanao fala:

Meus irmos, na Unio do Vegetal existe a lei do dzimo, que uma
quantia no estipulada praqueles que vomitaram no salo pra limpeza no dia
posterior sesso [sic]. (H lugares onde colocada a Caixa da Boa
Vontade (uma espcie de urna) e algumas pessoas depositam nela alguns
trocados; contudo, na 2 regio, o costume dar alguma contribuio na
tesouraria aps a sesso; em minha vivncia, quando fui tesoureiro, poucos
contribuam e com poucos trocados. A origem da lei do dzimo se deve a
que a Mestre Pequenina que tinha que realizar a limpeza com seus filhos
aps as sesses que eram, no incio, realizadas na casa do Mestre Gabriel.
Destaco que no tem nada a ver com o dzimo
117
conhecido em outras
igrejas; na UDV por vezes explicado que essa quantia que a pessoa deve
pagar o quanto cobraria para fazer o servio, incluindo o material de
limpeza.

E o MD: Os senhores esto liberados at s 23 horas e cinquenta e cinco minutos.
O MD designa algum, em geral do CI, para sentar no seu lugar e bater a sineta,
chamando as pessoas de volta aos seus lugares. A Organ e seus auxiliares (na maioria do sexo
feminino) vo copa organizar o lanche que ser servido aps a sesso. As pessoas
conversam durante esse intervalo.
Ao ouvirem a sineta tocar, as pessoas voltam aos seus lugares. A Secretria do Ncleo
chamada para ler documentos (por exemplo, mensagem natalina do Mestre Geral
Representante) ou boletins de afastamentos e de convocaes (em relao aos graus
hierrquicos QS, CI, CDC, QM e outros) ou cartas-convite (de sesses de aniversrio
118

ou de promoes). Prximo da meia noite, o MD faz a chamada do Ponto da Meia-Noite e,
em seguida, a Secretria continua sua leitura se no tiver concludo antes e so dados avisos e
o Presidente fala dos assuntos administrativos. (Quando comecei a frequentar em 1995, os
assuntos administrativos eram tratados nas sesses; com o passar do tempo, foram ficando
cada vez mais restritos e direcionados para serem tratados nas reunies de diretoria, para que
as sesses tratassem dos assuntos espirituais).

117
, portanto, um sentido novo, distinto dos do dicionrio: substantivo masculino 1 Rubrica: administrao
eclesistica, histria. tributo que os fiis pagavam Igreja como obrigao religiosa. 2 Rubrica: pesca.
Regionalismo: Minho. taxa cobrada sobre o pescado em benefcio das municipalidades (...) adjetivo 3 referente
dcima parte de um todo (HOUAISS, 2001).



127
Por volta de 00h10 (que deve ser fechada at, no mximo s 00h15) o MD fecha a
sesso. Suas palavras, aps as chamadas de fechamento, podem ser Adeus (pelo contexto da
chamada de fechamento) ou H Deus (o som o mesmo) ou Sob o smbolo da Luz, da Paz
e do Amor, a sesso est fechada ou, ainda, A sesso est fechada sob o smbolo da Luz, da
Paz e do Amor.
Aps a sesso, um lanche servido com ordem da Organ. No Pr-Ncleo Menino
Deus as pessoas trazem doaes para o lanche conforme uma lista organizada previamente.
Muitos conversam, geralmente a respeito dos assuntos da sesso ou de coisas que vivenciaram
na burracheira, outros pedem ou do conselhos e orientaes, outros tocam violo e cantam...


Foto 15a 20-09-2009 (DMD PNMD)

Na Foto 15a, algumas pessoas aguardam outras para cantar o Parabns a voc e
lanchar em seguida. Percebe-se na mesa um bolo de aniversrio, frutas (abacaxi, banana e
melancia), po, presunto, queijo, copinhos plsticos com farofa de sardinha, refrigerantes e
aa. So alguns dos alimentos trazidos pelos frequentadores para aps a sesso.

118
Aniversrios de Ncleos ou Pr-Ncleos ou de Mestres do CREMG. Anteriormente todos os Mestres tinham
direito de realizar (e dirigir) uma sesso no dia de seu aniversrio; com o crescimento da UDV, esse direito



128
3.1.3.1 Concentrao mental e busca de Luz, Paz e Amor

Conforme j citei no primeiro captulo, uma pesquisa com adultos apontou uma
melhora da memria e da concentrao (GROB et al., 1996); e uma realizada com
adolescentes verificou uma diferena, entre outras, nos da UDV com os de um grupo de
controle: verificou menos casos de dficit de ateno, isto , maior capacidade de
concentrao (DA SILVEIRA et al., 2005). Juntamente com o poder integrador do ch esto,
segundo minha interpretao, a cultura material da instituio e o ritual religioso.
Em relao cultura material da instituio, percebo o seguinte. A decorao dos
espaos inspirada na prpria Natureza que circunda os templos dos ncleos da UDV, com
ramos de plantas e flores, muitas vezes retirados desses arredores, colocados principalmente
junto s estruturas de sustentao do templo, que so simtricas. Os smbolos Sol, Lua e
Estrela esto simetricamente posicionados entre si; semelhantemente, esto os arcos na frente
dos templos; o mesmo se aplica aos trs mastros onde se hasteiam as bandeiras. No salo onde
se realizam as sesses, a foto do Mestre Gabriel est situada no centro, de frente para a
entrada principal, pendendo acima da mesa com o arco; nas sesses de escala, a organizao
das cadeiras de macarro forma um semicrculo (ou uma disposio em forma de arco) com a
mesa e, as cadeiras (diferentes das de macarro) ao redor da mesa esto tambm
simetricamente posicionadas; enquanto que, nas sesses extras, onde a mesa no colocada
no centro
119
, h formao de formas concntricas ou em forma de arco onde, no centro (e
geralmente abaixo da Foto do Mestre Gabriel) est o dirigente da sesso ladeado por mestres
ou conselheiros. Esses elementos de equilbrio dispostos concentricamente reforam este
aspecto da concentrao.
Em relao ao ritual religioso, compreendo que o exerccio da concentrao mental se
faz nas sesses de escala com a leitura dos documentos, onde algumas vezes aparece a frase
prestar ateno e no carter inicitico da UDV, pois, para o discpulo mostrar maior grau
de memria, precisa aprender a se concentrar cada vez mais. E, alm da leitura dos
documentos, h toda uma cultura que busca incentivar a concentrao com outros elementos
desse o prprio ritual: h as msicas (incluindo o hino da UDV que, quando tocado na sesso
no se fica de p, com o objetivo de maior concentrao), as chamadas e as palavras faladas

passou a ser restrito aos do CREMG.
119
Geralmente fica em alguma lateral do salo, servindo, quando muito, s para colocar-se recipiente com o
Vegetal e copos.




129
nas sesses (palavras que possuem mistrios
120
) e o silncio para que as pessoas possam se
concentrar nos prprios pensamentos e sentimentos. O silncio um elemento do ritual da
UDV: h um silncio aps se comungar o Vegetal, aps as chamadas (h algumas chamadas
que se recomenda mais tempo de silncio para que a fora circule e as pessoas que
merecerem possam receber a fora e a luz da mesma) e aps as palavras de algum que no
esteja dirigindo a sesso (at que a pessoa volte ao seu lugar). Se algum quebra o silncio em
uma sesso, o Mestre Assistente pode ir at ele e falar em voz branda pedindo silncio pra
no tirar a concentrao das pessoas; o Mestre Dirigente pode falar explicitamente no
momento da quebra do silncio, mas, em geral, se fala mais para o final da sesso, sempre
explicando a importncia do silncio em uma sesso. Procedimento esse que no refora o
comportamento indesejado (que poderia ser para a pessoa chamar ateno para si, mesmo que
inconscientemente). As prprias palavras antes da distribuio do Vegetal j direcionam as
pessoas para esse procedimento: pedimos aos irmos que procurem ficar em silncio e se
concentrarem pra receber o Vegetal.
E esta concentrao mental que se ensina nas sesses contribui para a tranquilidade,
equilbrio e paz (consigo prprio e, consequentemente, com os outros). O aprendizado do
equilbrio
121
, portanto, produto tambm da concentrao mental. Diversas narrativas escutei
neste sentido: eu estava numa peia segura e nem me mexia. Ou seja, a pessoa estava
recebendo uma correo que vinha ou atravs dos ensinos do ch (ou do Mestre) ou de
palavras faladas na sesso, mas estava calada e imvel (equilibrada), equilibrando mais a si
prpria (equilbrio e desenvolvimento moral e espiritual) atravs dos ensinos que estava
recebendo
122
.
As palavras da Oradora Oficial antes do incio da sesso uma boa sesso, plena de
Luz, Paz e Amor, as palavras dos documentos lidos, as de quem faz a explanao j do um
direcionamento nesse sentido sesso. Esse Smbolo da Unio (Luz, Paz e Amor) so
palavras repetidas algumas vezes durante o ritual; elas aparecem nos documentos e cada vez
que algum fala, repete o bordo: Que a sesso continue com (ou plena de) Luz, Paz e
Amor. A maneira tranquila com que as pessoas dirigem palavras contribui para express-las

120
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e
poder) das palavras.
121
Valor que explicito no quarto captulo no item 4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio.
122
Isto me parece ser, em essncia, a mesma metfora da experincia de apertar o parafuso, descrita por Bia
Labate em Trpico. Ela narra: Eu sinto que como se fosse a chave de um parafuso: cada vez que tomo [a



130
com sentimento, no por repetio moda de ritual obsessivo, mas verdadeiramente
querendo (com concentrao e com sentimento) transmitir Luz, Paz e Amor s pessoas.
Observo, ainda que, na UDV, s se repetem em coro as palavras iniciais antes de beber
o ch, excetuando-se algumas ocasies em que se reza o Pai-Nosso e, mais raramente, uma
Ave-Maria. Assim, as repeties (e que no so em coro) que eventualmente se do, so por
fora da necessidade que as pessoas sentem. Alm disso, as prprias respostas do MD no
devem ser repetidas. Quem pegou, pegou!: uma frase que se ouve frequentemente nas
sesses, quando algum pergunta algo que j foi respondido na sesso. Esta mais uma
prtica que valoriza a ateno e a concentrao no que est sendo falado. mais um reforo
no sentido de se exercitar a memria.
As palavras do MD pronunciadas antes de beber o ch Deus nos guie no caminho da
Luz, para sempre e sempre, amm Jesus, em minha interpretao, do uma ordem
(simblica) que direciona o objetivo da sesso: ser guiado sempre por Deus (que O Pai), de
acordo com Jesus (que O Filho); mais precisamente, j est a presente a concepo de que
Jesus o prprio Deus
123
. Quanto frase dita, percebi algumas variaes. H pessoas que
falam Que Deus nos guie..., outros falam Deus que nos guie..., outros ainda dizem agora
e sempre no lugar de para sempre e sempre. Quanto forma de repetio das palavras, h
alguns (poucos) lugares em que o MD fala Deus nos guie (ou suas variaes) e as pessoas
ficam em silncio enquanto ele fala e repetem suas palavras em seguida e ele continua no
caminho da Luz e assim por diante; na maioria dos lugares que observei as pessoas falam em
conjunto com o mesmo. Estas variaes, em minha interpretao, confirmam o carter no
dogmtico
124
da instituio que, atribui importncia busca de cada um, que individual, mas
no individualista: o respeito ao processo de transformao de cada pessoa em uma busca
feita de modo coletivo. A frase no caminho da Luz pode ser tambm interpretada como no
caminho (que) d a Luz, quer dizer: o caminho de Deus o caminho que d a Luz, d a Si
mesmo, j que Deus a Luz. A palavra amm tambm pode ser compreendida com o

ayahuasca], d mais uma volta, mais uma ajustada para eu entrar no eixo, tornar-me mais forte, saudvel
(GOLDSTEIN, 2009, [s.p]).
123
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.8 A luz, o tempo, a reencarnao.
124
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.3 A concentrao e a unio. O dogma, neste caso,
tem os sentidos 1 teol. ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado como certo e indiscutvel, cuja
verdade se espera que as pessoas aceitem sem questionar <d. da santssima trindade> 2 p.ext. qualquer
doutrina (filosfica, poltica etc.) de carter indiscutvel em funo de supostamente ser uma verdade aceita por
todos (...) 4 p.ext. opinio sustentada em fundamentos irracionais e propagada por mtodos que tb. o so
<rebelar-se contra os d. do pai significava surra na certa> 5 teol nas religies, esp. entre cristos, doutrina a



131
sentido de amem, do verbo amar, principalmente aqui no norte, onde amm e amem
tm uma diferena s na intensidade sonora (na primeira no e na segunda no a); essa
interpretao confirmada pela maneira como ouvi algumas pessoas pronunciando a palavra
como, tambm, pela prpria ordem das palavras: o amm (ou amem), na frase, no
aparece aps o nome Jesus (poderia aparecer Jesus, amm), mas sim vem antes da
palavra Jesus.
Ainda quero apontar que a palavra Deus pode aparecer como a primeira e derradeira
palavra ou h casos em que a derradeira palavra Amor. De toda maneira, na frase inicial
do ritual aparecem as palavras Deus, guie, Luz e Jesus e, no fechamento do mesmo,
adeus (que contm a palavra Deus) ou H Deus ou sob o smbolo da Luz, da Paz e do
Amor. A nica sesso que participei onde ouvi algo diferente foi a da abertura do Ncleo
Amor Vivssimo, em que o dirigente disse: Com os poderes de Deus e da Virgem Maria e do
Amor Vivssimo, a sesso est fechada (DC 12-12-2010).

3.1.4 A arte da msica na UDV

Este um subitem de As sesses do Vegetal, devido importncia da msica no
ritual religioso, contudo, esta arte (assim como os demais tipos de arte) se desenvolve em
diversas outras atividades da instituio. Nas sesses, podem-se ouvir msicas instrumentais
desde eruditas, passando por Santana e at Pink Floyd, ou Peace Train de Cat Stevens (hoje
seguidor do Isl). Mas, no incio da UDV, de acordo com Rachel Gadelha (2010, contracapa
in Lodi, Edson. Relicrio: imagens do serto Pedra Nova: 2010), recorre-se ao uso da
autntica Msica Popular Brasileira (MPB) inserido em um contexto religioso no qual
diversos intrpretes como Marins, Trio Nordestino, Jacinto Silva e Jackson do Pandeiro
foram resgatados por Mestre Gabriel. Encontram-se neste livro preciosidades histricas, mas
que no cabem nesta tese; podem ser objeto de novos estudos. E podem-se ler as letra de
algumas das msicas tocadas na Unio do Vegetal nos ANEXO O A MSICA DO
LIMPO ASTRAL, ANEXO P A msica Sem Parar do Gabriel O Pensador
(composio: Gabriel O Pensador/Itaal Shur) e ANEXO Q Algumas msicas tocadas
na UDV.

que atribuda uma autoridade acima de qualquer opinio ou dvida particular que possa ter um crente
(HOUAISS, 2001, grifos meus).



132
As chamadas no podem ser examinadas fora do mbito da UDV, mas cito uma
referncia que demonstra que elas so uma forma de expresso musical:

A propsito das chamadas, h um depoimento do msico ingls Sting,
proferido aps uma sesso do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal.
Ele relatou que ao ouvir as chamadas de Mestre Gabriel percebia uma falha
na mtrica musical. Aquele detalhe lhe chamava a ateno.
Ficava observando aquele ponto e de repente me via dentro da luz. Foi
ento que compreendi que as chamadas da Unio do Vegetal so a
ressonncia da eternidade (LODI, 2010, p. 100).

Inicialmente quero citar a entrevista que conta a origem da msica no Salo do
Vegetal; em seguida, descrevo a respeito de uma cantora importante na histria da UDV, a
Marins; e, na sequncia, descrevo outros elementos que encontrei em minha pesquisa.

3.1.4.1 A origem da msica no ritual religioso da UDV

Fala-se msica, pois, na grande maioria, trata-se de msicas ou de narraes
acompanhadas de msicas, mas h tambm gravaes sem msica: as do Pequeno Prncipe,
Ferno Capelo Gaivota e as msicas com a voz do prprio Mestre Gabriel.
De acordo com a Agenda 2011, Em Porto Velho, Mestre Gabriel j tinha anunciado o
uso da msica (...): Se eu tivesse dinheiro pra comprar um violino, comprava e doutrinava as
pessoas no salo do Vegetal tocando o violino. (depoimento do Mestre Cruzeiro)
(CEBUDV DG, 2011, p. 8).
E, o Mestre Geraldo Florncio de Carvalho (mais conhecido como Geraldo Carvalho),
narra que seu irmo, que conhecido como Cruzeiro ou como Florncio, o levou para beber o
Vegetal pela primeira vez e como surgiu a ideia da msica na UDV:

Florncio tava em Porto Velho e Mestre Gabriel falou pra ele, que s podia
ir a Manaus se eu bebesse Vegetal. Ele nem me conhecia. A, bebi Vegetal
pela 1 vez, ns mais o Mestre Gabriel. (...) Quando eu fui a 1 vez a Porto
Velho a negcios, Mestre Florncio me chamou pra beber Vegetal l no
Mestre Gabriel e eu fui. Depois que terminou a sesso, eu fui l pro hotel e
no hotel ficava at tarde da noite tocando um piano e saxofone n? A, me
deitei, a burracheira voltou, a, aquela msica que eu tava escutando foi uma
coisa maravilhosa. Eu me vi num pas que eu nem conhecia, pas no
estrangeiro. Eu todo de cartola e uma bolsa toda, meio longa, larga, branca
assim, ns danando a valsa vianesa (vienense). Uma maravilha que eu vi
nesse dia, foi uma das maiores miraes que eu vi na minha vida. (...)



133
A, em Manaus com 2 ou 3 meses, chega o Florncio l, da Unio do
Vegetal, foi beber comigo l no stio que eu tinha. A, eu disse: Florncio,
eu tenho uma ideia boa, rapaz. Vamos ouvir um disco de passarinho. Vamos
ouvir uma msica aqui na burracheira (...) depois que terminou a sesso em
Porto Velho, que eu sa, l do Mestre Gabriel e eu fui pro hotel, eu ouvi uma
msica, a burracheira voltou, eu vi tanta coisa linda com a msica, maravilha
a burracheira com a msica. Vamos ouvir? -Bora. A, trouxe o disco dos
passarinhos, fomos ouvir na burracheira em Manaus e foi uma maravilha,
lindo, lindo, lindo. (...)
na poca comprei uma eletrola, na poca era aquele vinil, e dei a ideia pra
Mestre Florncio pra mandar pra Mestre Gabriel pra ele aprovar ou no. A,
Mestre Florncio mandou pra Mestre Gabriel essa eletrola e um disco vinil e
foi pra Porto Velho e o Mestre Gabriel aprovou a msica na Unio do
Vegetal. A, comeou a msica atravs da minha ideia que eu dei, por uma
coisa maravilhosa que eu vi pela 1 vez. (...)
Pra mim, a msica na Unio do Vegetal uma das coisas muito importante.
Porque eu fui Mestre Representante 3 vezes, (...), a msica muitas vezes tira
a pessoa dum sacrifcio. (MGC 12-12-2011).

Assim, a msica tocada no salo do Vegetal tem um lugar destacado, tanto com o
objetivo de doutrinar ou de trazer alvio e conforto s pessoas. H casos em que traz alegria,
conforme explicito no item 3.2.6 Bom humor.

3.1.4.2 A cantora Marins

No DC 24-05-2010, l-se:

Na Distribuio deste preparo, contou-se a respeito de quando a cantora
Marins bebeu o Vegetal em Manaus. Tirou os sapatos, ficou de ps
descalos, ficou danando e se aproximou das pessoas como que
abenoando, com gestos das mos, a algumas pessoas que estavam sentados
ao redor da mesa e ficou louvando o Mestre Gabriel, olhando pra foto
125
.
(...) O Mestre Gabriel junto comigo
126
e o mestre Florncio estvamos no
centro de Manaus e passamos por uma loja de discos e o Mestre Gabriel
voltou; voltou, entrou pelo corredor esquerdo dessa loja (tipo uma garagem),
foi direto, sem olhar pra nada e tinha umas caixas e pegou uma delas e
[buscou rapidamente e puxou
127
um disco] da Marins e o mestre Florncio
pagou e fomos embora. Na hora no me dei conta, depois que fui perceber o
que ele tinha feito. Este disco, Vivendo e aprendendo da Marins pode-se
ouvir do incio ao fim, que as msicas so muito boas e trazem mensagens.
Algumas msicas desse disco foram colocadas na sesso. Uma delas foi
Aboio.

125
A Foto do Mestre Gabriel.
126
Mestre Roberto Evangelista.
127
O narrador fez um som tipo tchec ou tchum e fez o movimento, demonstrando o ato rpido de puxar o
disco.



134
Encontrei na internet, a respeito do disco aludido, o seguinte: Disco
gravado e lanado pela cantora no ano de 1967.... As faixas eram citadas,
mas sem os compositores, que j aparecem em outro site: Marins (1967),
CBS, 37481. Faixas: 1 Eu chego l (Abel Silva, Joo do Vale), 2 Aboio
(Capinan, Gilberto Gil); 3 Vivendo e aprendendo (Anastcia, Italcia); 4
Triste despedida (Geraldo Nunes, Joo Silva); 5 Assim nasceu o xaxado
(Onildo Almeida, Agripino Aroeira); 6 Splica nordestina (Niquinho,
Cassiano, Ayro Reis); 7 Procisso (Gilberto Gil); 8 Vento de maio
(Gilberto Gil, Torquato Neto); 9 Viramundo (Capinan, Gilberto Gil); 10
Mutiro (Sergio Ricardo); 11 Me sertaneja (Juvenal Lopes, Reinaldo
Costa); 12 Caatingueira (Onildo Almeida, Jos Maria de Assis)
(http://cliquemusic.uol.com.br/discos/ver/marines).


Foto 16: Disco Marins (1967). Fonte: http://mulambada.blogspot.com/2007/05/marins.html

De acordo com Lodi, esta cantora declara:

Gravei uma srie de msicas que tem tudo a ver com a UDV e que no
foram feitas com esta inteno, mesmo porque nem sabia da existncia dela.
Ento, posso dizer que eu j estava na Unio do Vegetal antes mesmo de
beber o Vegetal. Foi o grande encontro e no tem como se explicar isto, a
espiritualidade no se desenvolve do dia para a noite. Ela vai se
desenvolvendo (LODI, 2010, p. 116).

3.1.4.3 Manifestaes musicais no PNMD

Diversas manifestaes musicais so realizadas no CEBUDV. O DC 10-02-2010 diz a
respeito de uma delas no PNMD, aps a sesso de aniversrio do recriador da instituio (e
que tambm aniversrio do MR do PN):



135
Em seguida foram cantadas duas msicas em homenagem aos
aniversariantes. A primeira como se fosse o Mestre Gabriel. E a segunda, o
Mestre Roberto Evangelista.
Luz de Candeeiro (Roque Ferreira)

L La La ...

No meio do Temporal
Ningum rei meu senhor
Ningum rei meu senhor
Ningum rei...
Ningum rei,mas eu sou


O amor se amarrou bem cedo
Na beira do meu destino
Debaixo desse arvoredo
Eu sonho desde menino
Bebo gua na cascata
E banho na cachoeira
E l vou
L vou eu
Vou ver me jogar
Pra ver se meu amor
flor de se cheirar

Quem olha s por olhar
Pode ver, mas no conhece
O que e o que parece

No meio do temporal... (2x)

Espero pra ver de noite
O amor que encontrei de dia,
Espero pra ver de noite
O amor que encontrei de dia.
De noite o luto se mostra
O que h de luz alumia.

O mar
outro no temporal
No amor igual
Quando o tempo ajuda
Quer se aninhar
Passarinho na muda
Quero ver cantar...

No meio do temporal... (2x)

Menino Encantado (Regina Rosa)
Um dia a natureza se fez criana
Se encantou pra nos encantar




136
No colo da me me olhando e sorrindo
Trazendo esperana de um mundo mais lindo
Trazendo alegria, a beleza e amor
Menino menino

Crescendo brincando amando e sorrindo
Trazendo a esperana de dias mais lindos
Trazendo o encanto e a beleza do amor
Menino menino

Sua doce presena me acalma e serena
Seu doce acalanto abranda o meu pranto
Sua doce alegria ilumina o meu dia
E faz brotar o amor no meu corao menino 2x
Menino

Sorriso to doce to belo menino
Mistrio da vida esse encanto to lindo
Que faz crescer o amor no meu corao menino
E faz crescer o amor no meu corao menino
E vem crescendo o amor no meu corao menino
Menino

Crescendo brincando amando e sorrindo
Trazendo a esperana de dias mais lindos
Trazendo o encanto e a beleza do amor
Menino menino

Sua doce presena me acalma e serena
Seu doce acalanto abranda o meu pranto
Sua doce alegria ilumina o meu dia
E faz brotar o amor no meu corao menino 2x
Menino

Sorriso to doce to belo menino
Mistrio da vida esse encanto to lindo
Quem faz crescer o amor no meu corao menino
E faz crescer o amor no meu corao menino
E vem crescendo o amor no meu corao menino

Menino menino menino

As msicas (bem como a poesia que aparece no item 3.1.5 Sesses de escala anual)
mostram, por um lado, a forte ligao (relao de confiana) dos discpulos com o Mestre
Gabriel e o MR da UA. Por sentirem-se cativadas, as pessoas fazem poesias ou cantam
canes e, atravs delas, reconhecem o valor dos lderes, os mestres, como modelos
(exemplos) a serem seguidos.



137
Na primeira msica (que foi dedicada ao Mestre Gabriel), pode-se perceber que ele
um forte esteio, no meio do temporal, ningum rei, mas eu sou, mostrando que nas
situaes difceis os discpulos podem contar com ele para vencer as dificuldades porque ele
rei ele possui o conhecimento: Quem olha s por olhar pode ver, mas no conhece o que
e o que parece. Ou seja, h uma diferena entre olhar, ver e conhecer; quem olha e v precisa
saber distinguir a aparncia da realidade, necessita conhecer.
Na segunda msica (dedicada ao MR), percebe-se a referncia natureza (Um dia a
natureza se fez criana), ao encanto e aos mistrios (Se encantou pra nos encantar,
Mistrio da vida esse encanto to lindo), alegria (Trazendo alegria, Sua doce alegria
ilumina o meu dia), esperana (Trazendo esperana de um mundo mais lindo), beleza
(Trazendo... a beleza..., esse encanto to lindo), ao amor (Trazendo... amor, E faz
brotar o amor no meu corao), ao amor materno e filial (No colo da me me olhando e
sorrindo, Sua doce presena me acalma e serena Seu doce acalanto abranda o meu pranto,
Quem faz crescer o amor no meu corao menino E faz crescer o amor no meu corao
menino E vem crescendo o amor no meu corao menino).


Foto 17 31-10-2009 (DMD PNMD)





138
As Fotos 17 e 18 retratam uma atividade musical no templo que, quando no h
sesso, transforma-se em espao de convivncia. Percebem-se a participao de crianas e
jovens e os estilos de roupas que os scios vestem: geralmente de algodo, comuns
populao brasileira, curtas devido ao calor da regio, mas discretas (no sensuais).
Percebem-se a estrutura de madeira do telhado, sustentada por postes de acariquara e
lmpadas pl para economizar energia eltrica.
Na Foto 17 percebem-se conversas espontneas, sorrisos e a alegria; a Foto do Mestre
Gabriel (de outro ngulo) presa estrutura do telhado, com o arco abaixo e um pouco a frente
dela; a mesa sobre a qual o arco se encontra e suas cadeiras no se percebem aqui, s as
cadeiras de macarro. Por trs do arco uma cerca de madeira, construda com madeira que foi
cortada na prpria limpeza do terreno.


Foto 18 31-10-2009 (DMD PNMD)

Na Foto 18 percebe-se no telhado a ampliao que foi feita no templo, com a
colocao de escoras nos postes de acariquara: a parte ampliada possui um desnvel em



139
relao ao telhado mais antigo, permitindo ventilao e que a gua da chuva caia do velho
sobre o novo. Pendurado na estrutura do telhado est o relgio que fica em frente Foto do
Mestre Gabriel, permitindo uma viso do horrio por parte do Mestre Dirigente da sesso,
pois, como j explicitei no item 3.1.3 O ritual das sesses, na UDV o ritual religioso deve
seguir de acordo com certos horrios. Ao fundo, uma construo de alvenaria que ser o
banheiro (e sanitrio) definitivo, mas que no momento serve como berrio, sala do Vegetal e
banheiro (e sanitrio); a parte situada mais ao fundo, telada e coberta com lona, o redrio
telado; ao lado dele e mais ao fundo fica o estacionamento (atualmente tambm transformado
em campinho de futebol). E, assim, como os espaos se transformam e se ampliam,
tambm com eles as pessoas se transformam e ampliam sua conscincia e
conhecimento...

3.1.5 Sesses de escala anual

L-se no DC 23-07-2010:

Sesso (ao meio dia cantou-se o hino da UDV
128
e almoou-se) de
aniversrio no dia anterior. Reconhecimentos da importncia da UDV na
vida das pessoas. Foi colocada uma gravao do mestre Jair contando o
incio da Unio do Vegetal nos seringais. O Mestre Gabriel precisou levar
um filho ao mdico, pois estava com a costela quebrada. Passou mais de ms
para ir e voltar. Tudo o que o Mestre Gabriel passou pra trazer a Unio do
Vegetal pra ns. (...) O amor do Mestre Gabriel por ns.

Os dias festivos, como o que o dirio narra (neste caso, aniversrio da recriao da
UDV, dia 22 de julho), so momentos em que se busca valorizar e reconhecer a importncia
da instituio e do Mestre Gabriel na transformao, na vida e na felicidade das pessoas.
Mostrando a persistncia (e constncia) dele para vencer as dificuldades que passou para
trazer a Unio do Vegetal s pessoas. Neste dia o Mestre Jair, um dos filhos do Mestre
Gabriel, narra alguns acontecimentos nesse sentido. Pessoas reconhecem at que esto vivos
graas a Unio do Vegetal, pois estavam sem rumo, desorientados e, com a instituio,
puderam dar um sentido a sua vida e se transformarem em pessoas mais calmas, mais
pacficas, mais centradas e mais felizes
129
.

128
De modo mais preciso: hino bandeira da UDV.
129
Conforme explicito no quarto captulo, no item 4.3 A concentrao e a unio.



140
No dia 22 de julho sempre h o hasteamento das bandeiras, cantando-se o hino
bandeira da UDV e, em seguida, um almoo pago pela tesouraria do Ncleo. No dia 1 de
Novembro (dia da Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior) de 2010 iniciou-se
tambm essa mesma prtica e no dia 10 de fevereiro (aniversrio de nascimento do Mestre
Gabriel) j se adotava essa prtica; a diferena que nestes dois dias o festejo durante o dia
opcional e o almoo no pago pela tesouraria, mas por contribuies espontneas dos
scios. De qualquer modo, nessas e em outras datas festivas, buscam-se preparar alimentao
mais farta e mais saborosa e a cantina no funciona. Nesse sentido, l-se no DC 25-12-2009:
O festejo com alimentao farta aps a sesso se iniciou aps ser cantado o 'Parabns a
Voc'. Esta a cano que se ouve aps quase todas as sesses da UDV, pois, ou o
aniversariante o motivo da sesso ou h aniversariante(s) nos dias prximos sesso. Mas,
nas sesses festivas, mais pessoas trabalham para preparar as festividades, decorando os
ambientes
130
, preparando alimentos, melhorando a manuteno (incluindo, quase sempre,
nova pintura), ensaiando msicas (coral e instrumentistas).


Foto 19


130
Mostro algumas fotos destas ornamentaes ao longo deste captulo.



141
Na Foto 19, tirada no aniversrio da UDV (em 22-07-2009) no PNMD, observa-se,
alm dos vus com nuvens e estrelas (mais visveis nas Fotos 10 e 11), outro aspecto da
decorao: bandeirinhas. uma tradio no Brasil, principalmente nos meses de junho e
julho, a decorao de ambientes com bandeirinhas em ambientes festivos, principalmente nas
festas juninas. O catolicismo popular brasileiro festeja em junho e julho principalmente os
santos Antonio, Pedro e Joo; contudo, a festa de So Joo (Batista) a mais destacada de
todas. Na UDV, s se reverencia este: dia 23 de junho
131
h uma sesso de escala anual, onde
contada (com especificidades) a histria deste santo e quando se acende uma fogueira e se
comem alimentos tpicos da poca, com variaes de acordo com a regio do pas. Percebe-se,
assim, este componente da tradio popular brasileira nas prticas sociais da UDV.
esquerda observam-se as bandeiras do estado do Amazonas (no aparece na Foto
19, mas na Foto 20), a do Brasil (no centro) e da UDV (azul e amarela) que so hasteadas (as
trs aparecem na Foto 20) ao meio dia nos aniversrios da UDV e do mestre Gabriel, quando
se canta o Hino da Unio. Observam-se ainda lixeiras para resduos slidos, flores diversas
em floreiras e uma mesa decorada com uma toalha azul clara e dourada.


Foto 20 2009 (DMD PNMD)

131
No Brasil se festeja no dia 24.



142
Na Foto 20, tambm em uma data festiva, trs scios e eu conversando, duas crianas
caminhando tranquilamente (o menino da frente de ps descalos) em direo copa, alguns
scios conversando no templo provisrio. Aqui se percebe, de frente, a ampliao do templo
com postes de sustentao do telhado mais finos em um cimento mais recente. Nesses espaos
abertos, cercados de floresta secundria, visualiza-se a decorao em azul-turquesa e azul
celeste nos postes de sustentao e sob as representaes da Estrela, do Sol e da Lua. Em
frente entrada do templo, um canteiro feito de estacas de bambu em forma de estrela com
flores amarelas. De novo as bandeiras do estado do Amazonas, do Brasil e da UDV, hasteadas
nos mastros em frente ao templo, mostrando o respeito da instituio pelas leis do estado e do
pas. Um banco de madeira retirada de rvore que cara pela ao do vento no espao aberto
para a convivncia. Floreiras de cimento e de madeira com plantas ornamentais. Lona azul
(visualizada atrs dos mastros) para ser pendurada na estrutura do telhado em caso de sol ou
chuva. Dois recipientes vermelhos para armazenar copos descartveis usados. Em sntese, a
busca de construir um lugar seguro e tranquilo para as pessoas conviverem com suas
famlias com ordem e arte
132
.
O DC 10-02-2010 descreve um dia de festejo do aniversrio do Mestre Gabriel:

s 12 h houve o hasteamento das bandeiras da UDV, do Estado e do Pas,
enquanto se cantava o Hino da UDV (de autoria do Sr. Raimundo Nonato
(...). Almoo festivo em seguida. O prato principal foi caldeirada de
tambaqui, que um prato regional e mostra a habilidade de algumas pessoas.
mais uma arte, a arte culinria, que se mostra, que se pode degustar, sentir
o aroma e o sentir o gosto dessa arte, que mais uma que algumas pessoas
vem desenvolvendo tambm nesse ambiente da Unio do Vegetal. Assim
como tambm a arte da msica, do canto, alguns vem aprendendo a tocar
instrumentos, alguns a desenhar, alguns a pintar, alguns a representar (artes
cnicas) e tambm as pessoas vm despertando para a poesia. (...)
Aps a sesso foi lida uma poesia feita por um discpulo. E as pessoas se
admiraram com sua veia artstica, que no era conhecida. Ele nasceu em
um ambiente de floresta, caboclo da floresta, como chamam. Aqui, na
formatao que recebi, recitada em 10 de Fevereiro de 2010, em homenagem
ao Mestre Gabriel e a Roberto Evangelista (os dois aniversariantes).

NUM DIA
NUM DIA DE SOL A PINO, AS NUVENS CLARAS NO CU
NASCIA L NO SERTO, O FILHO DE MANUEL.
O SINO DA IGREJINHA BADALANDO ANUNCIA
O GALO TAMBM CANTOU, AI AI QUE ALEGRIA!

132
A respeito da arte, continuo descrevendo, mas um elemento que aparece em quase todo este captulo,
porm explicito melhor no item 3.2.2 Corao, decorao e imaginao.



143

A ME QUE ERA PRIMA
133
, SORRINDO FELIZ DIZIA:
ELE SE CHAMA Z, JOS DA BAHIA.
SALVE DEZ DE FEVEREIRO; SALVE, SALVE ESTE DIA,
GLRIA A DEUS E PAZ NA TERRA, COM A CHEGADA DESTE
GUIA.
L NAQUELE ARROIZAL, NO LUGAR ONDE VIVIA;
CANTA, CANTA O SABI LEMBRANDO O BELO DIA.
QUE NASCERA O JOS L DA BAHIA.

AQUI TAMBM GORJEAMOS, POR ESTA GRANDE CONQUISTA
PORQUE DEUS TAMBM MANDOU ROBERTO EVANGELISTA
OMBROS LARGOS, BRAOS FORTES
SEMENTE AQUI DO NORTE
QUE CONDUZ COM MUITO AMOR
A OBRA DO CRIADOR.
(Jlio Alves de Oliveira)


Foto 21 24-12-2009 (DMD PNMD)

Na Foto 21, visualiza-se a imagem da encenao de Natal (24-12-2009) das crianas,
realizada antes da sesso. Os trs Reis Magos (de branco com turbante verde e branco), na sua
frente os outros dois com veste azul um com turbante azul e branco e outro com coroa

133
O nome da me do Mestre Gabriel era Prima.



144
dourada, anjinhos (nesta Foto aparece s um, com asinhas nas costas) pastores em marrom e
azul e pastorinhas com coroas de flores na cabea. Os materiais utilizados para caracterizar os
atores so, em geral, pouco dispendiosos. Os adultos observam com ateno e alegria,
registrando por meios eletrnicos (fotografia, udio e vdeo).


3.2 Trabalho voluntrio e tarefas complementares: todos tm um lugar


O trabalho realizado na UDV uma atividade voluntria: no h remunerao dos
dirigentes da mesma nem deve haver ganhos materiais por parte de seus membros com a
instituio. A remunerao possvel em relao a algum servio que o scio pode prestar e
que, alm de ser sua rea de trabalho (como de eletricista, pedreiro e carpinteiro entre as mais
comuns, de acordo com minha observao), o pagamento do mesmo feito, muitas vezes,
abaixo do valor de mercado. Os scios pagam uma taxa mensal para a manuteno cotidiana
do ncleo (basicamente o pagamento do zelador e de material de higiene e limpeza) e
contribuio com a Sede Geral (aluguel, pagamento de funcionrios, viagens s regies etc.);
h alguns casos de iseno, mas a maioria pagante assalariada, alguns so empresrios ou
pequenos empresrios, e os desempregados pagam geralmente com trabalho.
na convivncia da irmandade, nas tarefas alm das sesses, que as pessoas se
conhecem melhor. pela prtica do discpulo antes das sesses, participando de atividades
como do plantio ou da jardinagem, ou da limpeza e decorao do templo, ou na preparao
dos alimentos e, aps as sesses, lavando loua, servindo os demais, limpando o banheiro, que
se desenvolve e se manifesta a cultura da UDV. A se expressa na prtica (quando os
discpulos so coerentes) a ordem que pregada e vivenciada no ritual da sesso, no ambiente
bem mais informal, onde as pessoas dialogam mais livremente. Em geral isto mais esperado
do Corpo Instrutivo em diante (conforme o grau de memria e responsabilidade
demonstrado nas aes do discpulo). Assim, percebo que h um contraste complementar
entre o rigor em relao aos princpios proporcional ao grau hierrquico do scio e a
flexibilidade quanto participao das pessoas. Chamo de contraste complementar porque
esta uma caracterstica da UDV: deixar as pessoas que esto chegando bem vontade para
examinar e participar se e quando sentirem que querem faz-lo, respeitando seu grau de



145
memria. J, quanto aos scios de maior hierarquia, espera-se que tenham conscincia da
necessidade de (e, portanto, queiram) participar dos trabalhos. Estes, pelas minhas
observaes, s vezes participam pela responsabilidade hierrquica e do(s) cargo(s) que tm,
porm, na grande maioria das vezes, participam com alegria e satisfao.
Segundo minhas observaes, dos scios s vezes se solicitam que faam alguma
atividade, mas, em geral, se os deixa livres para tomarem iniciativas; j dos no scios no se
costuma pedir, com exceo de filhos (principalmente os jovens) de scios. Os pedidos feitos
aos scios de letra branca e no scios obedecem ao critrio de incluso; um caso que
observei: a pessoa era conhecedora de plantas amaznicas e foi, ento, gentilmente solicitada
a colaborar na identificao das espcies existentes no terreno do Ncleo. neste trabalho
voluntrio que se vivenciam os valores que so ensinados, principalmente nas sesses e
tambm em outros momentos como, por exemplo, em publicaes internas
134
.

3.2.1 Sentimento de gratido

No DC 02-12-2010, l-se:

quem t pedindo auxlio, na verdade t dando um auxlio: ao pedir auxlio t
dando um auxlio maior pro outro, que o qu? oportunidade pra evoluir
espiritualmente. E assim que os discpulos da Unio do Vegetal trabalham
pela Unio do Vegetal, gastam seu dinheiro, gastam no sentido de que
utilizam dinheiro pra poder fazer a Unio do Vegetal existir, a instituio, a
estrutura. Contribuem, trabalham, ainda pagam para trabalhar e depois ainda
falam reconhecendo sua gratido pela oportunidade que tiveram de
trabalhar e de auxiliar, e realmente so quem recebe mais, quem recebe
mais quem t auxiliando (grifos meus).

Este tipo de comentrio comum no sentido da expresso de gratido pela
oportunidade de ter investido trabalho e dinheiro. Mas, muitas vezes, h a justificativa: ns
estamos fazendo pra ns mesmos!. Por um lado, isso tem o sentido de que as melhorias
materiais feitas so para todos usufrurem, mas, alm disso, est tambm a concepo da
reencarnao, pois, em uma nova encarnao, a pessoa vai tambm colher o que plantou,
desfrutando do que fez em encarnaes passadas. Destaco, ainda, a essncia do investimento
material: para receber o benefcio espiritual. a concepo que se l em Lucas 12, 33

134
Conforme descrevo nos itens 3.3.2.2.3.1 Os informativos e 3.3.2.2.3.2 O Informativo Mensageiro.



146
(2010): Fazei para vs bolsas que no se estraguem, um tesouro no cu que no se acabe; ali
o ladro no chega nem a traa corri. E, tambm em Mateus 6, 19-21 (2010):

No ajunteis tesouros aqui na terra, onde a traa e a ferrugem destroem e os
ladres assaltam e roubam. Ao contrrio, ajuntai para vs tesouros no cu,
onde a traa e a ferrugem no destroem, nem os ladres assaltam e roubam.
Pois onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.

E o corao, o sentimento, o objetivo da UDV o desenvolvimento espiritual, a
transformao ao passo que o esforo material realizado no sentido de poder comungar o
ch Hoasca que proporciona uma catalisao dessa evoluo espiritual: O Mestre Gabriel
dizia que o filho dele, o Getlio, no precisava beber o Vegetal porque era obediente. Eu
preciso do Vegetal, pra mim facilita me examinar, ver as coisas que eu preciso melhorar (DC
08-09-2010). E, segundo um mestre, na sesso de aniversrio da UDV, a melhor maneira de
expressar a gratido trabalhando mais por essa obra. O que fao pela Unio do Vegetal,
ainda acho pouco (DC 23-07-2010). Assim, o trabalho voluntrio de manter e desenvolver a
instituio em seu prprio benefcio e dos outros scios e para receber mais pessoas (e
tambm benefici-las) movido pelo sentimento de gratido pelos benefcios espirituais
recebidos na instituio CEBUDV e atravs do ch Unio do Vegetal. No DC 07-01-2011, l-
se:

Uma pessoa que frequentou o PNMD sem se associar, e que fez perguntas
em sesses, mas que no havia falado ainda em sesso, falou que ela inteirou
um ano bebendo o Vegetal no PNMD dia 06 de janeiro e estava voltando
cidade de onde veio e estava sendo grata, que esse ano aprendi um tanto de
coisas, senti a amizade, o amor, o carinho, a ateno das pessoas.

Ela falou emocionada e, aps a sesso, falei com ela, que tambm me agradeceu
pessoalmente e nos despedimos. Quando ela chegou, lembro que era calada e desconfiada;
depois de um tempo era sorridente e participativa, e mesmo no tendo se associado, ela
tambm encontrou um lugar para si: nem sempre estava presente nas sesses, mas, mais
recentemente, passou a ser mais assdua e quase sempre auxiliava nos trabalhos voluntria e
espontaneamente. No perguntei o que ela havia aprendido, mas, no seu discurso, fica claro
que aprendeu algumas coisas: a gratido, a amizade, o amor, o carinho e a ateno.



147
E uma scia diz, no DC 07-03-2010: Quero falar da minha gratido por estar aqui
encarnada, podendo estar com os senhores. Aps a sesso ela leu a poesia a seguir e
autorizou que eu a colocasse nesta tese:

Um Amigo

Um amigo instrumento da Luz Divina
Por meio dele essa Luz to fina
Vem iluminando o corao

Assim tudo se transforma em alegria
O tempo todo sempre dia
Dificuldade degrau da evoluo

Assim esse amigo faz amigos
Esse amigo traz amigos
E todos so amigos na Unio
(Cristiane Vieira Manaus, 06 de maro de 2010 s 11h00).

Enviou-me outras poesias (que ela tambm autorizou e que se encontram, junto com as
do scio Alberto Serro, no ANEXO F Poesias de scios do PNMD).

3.2.2 Corao, decorao e imaginao

Os artefatos produzidos por scios do PNMD se expressam, entre outros, atravs da
arte singela e criativa, realizada na maior parte pelas mulheres, mas, tambm, por crianas,
jovens e homens adultos (estes quando no podem exercer alguma atividade que exija mais
esforo fsico, onde so mais requisitados, pela necessidade), que se dedicam, s vsperas de
datas festivas, a decorar (ou redecorar) as dependncias do mesmo. Note-se aqui a palavra
utilizada na UDV, decorao, que contm corao, ou seja, um trabalho em que as
pessoas realizam de corao, colocam sentimento, dedicao: realizam com amor. E, ao
mesmo tempo, diferentemente de outras obras de artes, um trabalho transitrio, realizado de
maneira especfica para datas importantes (Sesses de Escala Anual, aniversrio do Ncleo ou
de um Mestre); s alguns materiais so reaproveitados em novas decoraes, como, por
exemplo, os cordes de origmis e estrelinhas coloridos. Quando plantas fazem parte da
decorao, so retiradas posteriormente, durante a limpeza do espao de convvio; quando
materiais no perecveis so utilizados, a decorao permanece at uma nova data
significativa.



148
Na Foto 22, em um casamento no salo do PNMD, percebem-se as toalhas lilases
sobre mesas de plstico com uma garrafinha de vidro, com uma fita tambm lils, contendo
gua e duas margaridas, uma branca e outra cor de rosa.


Foto 22

Do DC 10-02-2010: Falou-se tambm a respeito da importncia da imaginao pra
poder descobrir os mistrios que existem. Explicito no captulo que trata das concepes, no
item 4.13 A f, a esperana e o conhecimento a respeito da importncia da imaginao
para a busca do conhecimento. E nos artefatos produzidos no CEBUDV se d o exerccio
prtico da imaginao, onde os scios (e at no scios que se apresentam de forma
voluntria) tm a possibilidade de dar ideias e coloc-las em prtica. Ao imaginar, a pessoa
busca construir algo, refora o querer e, muitas vezes, pede orientao das pessoas mais
experientes do grupo, que a auxiliam a sonhar e realizar o sonho.
A Foto 23 mostra o trabalho artstico de um profissional, scio da UDV na 2 regio,
em uma camiseta, uma das muitas utilizadas como promoo para arrecadao financeira para
custear construes e manuteno dos Ncleos. Nesta foto, a representao de uma semente
do mariri (smara
135
), que uma semente alada, brotando. O autor, Cacau Mangabeira coloca
o texto Asas da imaginao, expressando, assim, o sentido de que o mariri (outro modo de
chamar o ch Hoasca) proporciona (ou d) asas imaginao de quem o bebe, isto ,
proporciona um desenvolvimento, uma transformao da mesma.




149

Foto 23 Fevereiro de 2011



Foto 24 27-02-2011 PNMD

Na Foto 24, em uma decorao feita em homenagem ao aniversrio do Mestre Gabriel
(10-02-2011), as bandeirinhas de cores amarela e azul (em dois tons) formam as imagens de
um sol, de uma estrela e de uma lua: simbolizam a misso do recriador da UDV em sintonia
com a Fora Superior, iluminando e guiando as pessoas.

135
Nome das sementes aladas, que possibilita sua disseminao pelo vento (HOUAISS, 2001, [s.p]).



150
Na Foto 25, observam-se ramos verdes e de flores, que so comuns na arte de
decorao realizada na UDV. Aqui por ocasio do 1 aniversrio do Pr-ncleo Menino Deus,
em 18-11-2008. Esta Foto (DMD-PNMD) mostra o templo, como comum aqui na 2 regio,
com cho de cimento pintado de verde (na Foto aparece desbotado), podendo observar, de
forma mais clara, o que descrevi h pouco: os espaos abertos, a estrutura de madeira, o
posicionamento da Foto de frente para a entrada do templo, tendo o arco e mesa sua frente.
Mostra, ainda, as cadeiras de macarro, com estrutura de ferro, muito utilizadas em grande
parte do pas, mais marcadamente nas regies quentes. Junto ao telhado, uma nova decorao
com bandeirinhas, como j mencionei, muito utilizada na instituio.


Foto 25 Templo do Pr-Ncleo Menino Deus, em 18-11-2008 (DMD-PNMD)

Na Foto 26, de uma camiseta comemorativa dos 40 anos de fundao da UDV,
percebe-se mais uma vez as imagens do Sol, de uma estrela e da Lua, com o smbolo da
unio: Luz Paz e Amor. Note-se que aqui (e nos templos onde se a encontra) esta frase
aparece sem vrgulas. Em minha interpretao, isto significa que a Luz e a Paz e o Amor so
dimenses da Divindade, conforme explicito no quarto captulo.




151
Mais uma expresso da imaginao e do amor dos frequentadores da UDV arte
culinria, expressa, principalmente nas datas festivas. O DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio
(do aniversrio do Pr-Ncleo
136
) ilustra isso:

O lanche servido: sucos e refrigerantes diversos, caf com leite, risoto, caldo
de caranguejo, banana pacov
137
e car roxo cozidos, frutas diversas
(abacaxi, ma, mamo, melo, manga, pupunha, entre outras), pats de
atum e de azeitona preta, torradas e pes diversos, dois bolos de aniversrio
com decorao diversa (um deles com fatias de frutas).


Foto 26

3.2.2.1 A arte da poesia e literria

J mencionei algumas poesias, que so parte deste exerccio da imaginao que se
observa na UDV. Alm do j citado Relicrio: imagens do serto, quero citar aqui, ainda,
outros dois livros de Edson Lodi, Travessia; poemas (cuja foto da capa do livro se encontra
no ANEXO I) e Estrela da minha vida: histrias do serto caboclo (2004)
138
. Pois, seu autor
o primeiro a registrar em livro (este Estrela da Minha Vida) suas vivncias, convivncias e
impresses, em textos marcados por imagens poticas e reflexes espirituais (FABIANO
apud LODI, 2004, p. 8, grifos meus). Nele escreve mais um poeta:

136
J transformado em Ncleo neste 22-03-2011; mantenho PN, pois foi na ocasio do registro em DC.
137
como se pronuncia em Manaus o nome pacova [que uma] variedade de banana grande (FERREIRA,
2010).
138
Projeto grfico de Luis Dar. Braslia. Edies Entre Folhas.



152

Entre a rosa
E o espinho - o cuidado
Da mo que colhe.
Roberto Evangelista (LODI, 2004, [s.p]).

Pode-se interpretar que h que ter cuidado na busca da rosa (beleza, tesouro,
conhecimento e tantas outras coisas que a rosa pode representar), para no se ferir (no sofrer,
no fazer outros sofrerem). A metfora (e ensinamento) do plantio e da colheita de que se
colhe o que se planta. O poeta aponta que a colheita tambm um plantio. Exemplifico: a
pessoa plantou uma flor, ou seja, praticou uma boa ao e colhe a flor que plantou, isto ,
recebe o reconhecimento da boa ao por parte de quem se beneficiou com a mesma; ao
colher (ouvir o reconhecimento) poderia se exaltar (plantando, assim, um espinho) ou pode
sentir alegria pelo reconhecimento, mas tomando como um incentivo para continuar
plantando flores e sentindo maior responsabilidade perante a pessoa que recebeu o benefcio e
demais pessoas, porque o beneficiado comentaria a boa ao, portanto, aumentaria o prestgio
de quem plantou.
Este mesmo poeta autor tambm de Haicais de Roberto Evangelista - Mnimas
Oraes (2008), que uma Homenagem aos 100 anos da Imigrao Japonesa no Brasil, e
cuja foto da capa encontra-se no ANEXO H. Quero citar, ainda, o livro do pioneiro da UDV
em Manaus, o Mestre Florncio: No corao da floresta: vivncias de um caboclo da
Amaznia (Florncio de Carvalho), cuja foto da capa se encontra no ANEXO G. A anlise
de um nico livro destes pode ser objeto de mais de uma tese e, portanto, no cabe na
presente.

3.2.3 O lugar da mulher

Pela minha observao, na 2 regio do CEBUDV, a distribuio (e escolha) das
tarefas feita com base em uma concepo de que os homens possuem maior fora fsica que
as mulheres e, portanto, as tarefas que, geralmente, os primeiros so convidados a realizar so
de construo e manuteno predial, eltrica e hidrulica e todas as atividades consideradas
mais pesadas, como a do zelo e plantio de mariri e chacrona. As mulheres arcam com as de
limpeza e preparao de alimentos, decorao do ambiente e jardinagem, bem como o
cuidado com as crianas. Porm, como o critrio fundamental para o grupo a fora fsica, os



153
trabalhos considerados mais leves e que geralmente esto a cargo dos homens, tambm so
realizados eventualmente por mulheres (e at por crianas); e os trabalhos atribudos mais
comumente s mulheres tambm so exercidos por homens que esto impossibilitados de
realizar os trabalhos considerados mais pesados. Por esta razo, eu mesmo, em uma ocasio,
auxiliei na preparao do almoo de um mutiro.
Como caracterstica de uma cultura machista planetria, tambm h os machistas na
UDV (uns mais, outros menos), contudo, a distribuio (e escolha) das atividades busca
ressaltar as caractersticas consideradas na instituio como naturais (fsicas) do homem e da
mulher, valorizando-as e no exaltando as de um dos sexos em detrimento do outro, ou seja,
dando lugar a que se as exera, buscando uma harmonia complementar. assim que o
Mestre Gabriel, quando impossibilitado de fazer o trabalho de seringueiro, fazia todo o
trabalho domstico (geralmente considerado trabalho feminino) e sua companheira realizava
quase todo o trabalho de seringueiro. H ncleos em que as mulheres lavam os pratos e
talheres e os homens lavam as panelas, pois um trabalho que exige mais fora fsica. Na
preparao do lanche, em geral, os homens cortam e descascam as frutas. No h, portanto,
proibio ou restrio ao tipo de tarefas, mas a questo fsica que determina, alm, claro,
da disposio voluntria do scio.


Foto 27 2007 (DMD PNMD)



154
Diversas mulheres se apresentaram de forma voluntria para carregar madeira e
tijolos, porque se sentiam em condio de faz-lo. No Ncleo Princesa Sama, narra-se que
uma irm era chamada para os trabalhos mais difceis, que os homens no conseguiam
realizar, como arrancar um toco, por exemplo; e ela conseguia. Descrevo estes pontos para
marcar que o critrio para a escolha do lugar da mulher em relao aos trabalhos o querer
da prpria mulher.
A Foto 27 mostra uma irm carregando um carrinho de mo com pedaos de razes e
folhas: foi um trabalho de limpeza do terreno no incio dos trabalhos para a construo da
infraestrutura do PNMD e que descrevo com mais detalhes no item 3.2.5
Desmembramentos.


Foto 28 04-10-2009 (DMD PNMD)

Na Foto 28, no primeiro Preparo de Vegetal realizado no terreno do PNMD (04-10-
2009), em um momento de conversa descontrada, observa-se o bom humor, onde as irms,
posando para a foto, cruzam as pernas no mesmo sentido (em outra Foto cruzam a outra
perna). As vestimentas (sandlias e roupas) confortveis, como j descrevi em parte (das
Fotos 17 e 18), leves e simples, comuns moda brasileira, principalmente na quente regio
amaznica. O banco feito com troncos e madeira de uma rvore que cara na floresta do



155
terreno (ou do NPS ou do PNMD). Mesmo sendo noite, percebe-se alguma vegetao,
inclusive um trio de flores alaranjadas de Amarlis, plantado no jardim.
Existe, na UDV, como j mencionei, a sesso do dia das mes, que, alm de ser
dirigida por uma me (ou mais de uma), um dia em que as mes no trabalham (as mulheres
que ainda no so mes podem at trabalhar), mas os trabalhos de preparao de alimentos e
limpeza da copa so por conta dos homens. Acrescento, ainda, que os homens que possuem
habilidades na preparao de alimentos so tambm convidados (ou se apresentam de forma
voluntria) a essas atividades em promoes e em datas festivas.
Aqui no cabe uma discusso de gnero, mas s explicito a concepo da UDV de
combate discriminao
139
das mulheres e o lugar que a elas reservado. Segundo o DC 09-
05-2010, na noite anterior houve uma

Sesso em homenagem s mes. So sesses dirigidas por uma mulher, em
geral uma conselheira. Este foi o caso da de ontem. Nesta, a disposio das
cadeiras e da mesa estava diferente das sesses de escala. A mesa estava
prxima de um canto do salo com o Vegetal e os copos, a MD sentada sob a
Foto do Mestre Gabriel (ladeada pelo QM) e as outras cadeiras, em
disposio semicircular, de frente para eles, guardados alguns espaos para a
circulao das pessoas. As mes ocupavam os primeiros lugares. Aps a
distribuio do Vegetal pela conselheira dirigente da sesso, ela disse hoje
vamos beber o Vegetal todos juntos. Repitam comigo: Deus que nos guie no
caminho da Luz, para sempre e sempre, amm, Jesus!. Inicialmente foram
colocadas msicas instrumentais e, aps aproximadamente 30 minutos,
foram feitas as chamadas de abertura da sesso, com exceo da Chamada da
Unio (feita pelo MR
140
). Foram feitas chamadas a respeito do amor de me
e da Virgem Maria, me de Jesus.
Os assuntos giraram em torno do amor de me, desde a gestao, passando
pelo nascimento e desenvolvimento do filho. Da importncia de se cortar o
cordo umbilical na hora certa, de criar filhos independentes, no pra si,
mas pro mundo. Manifestaes de reconhecimento e gratido s mes (por
vezes com visvel sentimento) foram expressas, com um coral em sua
homenagem aps a sesso. Jantar providenciado aps a sesso pelos homens
(que o prepararam e o serviram e realizaram a limpeza aps o mesmo).

A valorizao da gratido destacada nesta sesso volta-se s mes e Me de todo
mundo, a Virgem Maria. Na UDV est presente a referncia a ela nas chamadas de
abertura e fechamento das sesses de escala, mesmo que no se fale nela, porm, na sesso
em homenagem s mes, ela possui um destaque especial. Nesta no foi diferente nesse

139
A UDV combate qualquer tipo de discriminao, como j explicito no quarto captulo a respeito das
concepes, com Luz, Paz e Amor.



156
aspecto, nem a respeito do valor do sentimento de gratido; alm disso, o que marcou foi a
doutrina de como se deve educar os filhos, para o mundo e no para si, para serem
independentes, para no se terem suas falhas acobertadas, mas sim corrigidas. Conforme
explicito melhor no prximo captulo, esse interesse em buscar a correo das falhas
constantemente reforado pela doutrina (e conselhos) nas sesses, onde se fala da importncia
do exame de si (autoexame) para corrigir as prprias falhas e o colocar-se no lugar de
aprendiz, ou seja, o amor ao prximo comea pela correo de si.
importante destacar aqui que, na UDV, no h sesso em homenagem aos pais,
embora possa haver outras atividades de homenagem a eles, como mostro no item 3.5
Crianas, jovens e famlias.
De acordo com o DC 12-05-2010,

O contexto em que o Mestre Gabriel falou que as mulheres devem seguir os
seus maridos foi de uma doutrina aos mestres, para se fazerem acompanhar
das suas mulheres na UDV, pois os mestres vinham s sesses e elas
ficavam em casa.

Assim, fica explicado o contexto de uma frase que era utilizada, equivocadamente, por
alguns machistas dentro da UDV para querer justificar o seu machismo. Por isso que, em
contraste com o conhecido popularmente por trs de um grande homem, existe uma grande
mulher, fala-se, na UDV, que ao lado de um grande homem, existe uma grande mulher,
acrescentando-se, muitas vezes, e vice-versa: ao lado de uma grande mulher, existe um
grande homem. Portanto, nesta concepo, o lugar do homem ao lado da mulher e da
mulher ao lado do homem. A origem dessa concepo explicitada no DC 01-08-2010:

A criao de Eva foi de uma costela de Ado. No foi tirada da cabea pra
no ser superior ao homem e no foi tirada do p pra no ser pisada por ele;
foi tirada da costela pra ser sua companheira, e, do lado do corao pra am-
lo e ser amada por ele.

Em relao igualdade no trato com as mulheres, em um ser fiel ao outro, um
entrevistado narra o que deixou de fazer depois que conheceu a UDV e sua transformao de
concepo:

140
O critrio de quem pode fazer essa chamada do MR; no PNMD, ela feita por ele ou pelo MA, com
exceo de quando contada a Histria da Hoasca (neste caso feita pelo MD).



157
O que eu deixei (...) foi de ser sem-vergonha com mulheres, eu era casado
e achava que o homem pode fazer, a mulher no pode. Olha, eu no posso,
s posso exigir da minha mulher o respeito, se eu primeiro respeitar. Eu no
posso exigir respeito do sr. se eu no respeito primeiro. Ento, se eu quero
que minha mulher me respeite, eu primeiro tenho que respeit-la. (MH12-
12-2010).


Em homenagem s mulheres, o Mestre Roberto Evangelista (Mestre do CREMG)
elaborou uma Saudao s mulheres da UDV, realizada no IV Congresso da Unio do
Vegetal e II Congresso Internacional da Hoasca Braslia 2008, que foi publicada no
Informativo Mensageiro (Manaus, 27 de maro de 2009, Edio 01, N 03):

Mulher, Me, Companheira.
A ti sado e louvo em teus estados de graa.

Tal estrela cintilas e abres clareiras.
Porto seguro e ncora - asseguras a firmeza
De ser do teu homem-companheiro.
Amante diuturna, a ele devotas corpo e alma
Em aliana fidelssima, lado a lado na lida,
Na dor e no zelo.

Quando Me - ascendes ao estgio maior
Da tua misso, o caminho ascensional
Que te conduz plena madureza:
rvore generosa povoando a terra
Com sementes oriundas de teus frutos.

Na condio de Me,
Os homens de boa Vontade denominam-te:
Ternura e Graa, Mrtir e Santa,
Refgio dos aflitos, Fonte dos humildes,
Conforto dos humilhados e oprimidos
Que vagueiam vagos por esse vale
De lgrimas.

A ti, todas as sacras e puras virtudes
Da Cura da Dor, Da Semeadura
E do Conselho que aponta o caminho.
De tuas mos e da tua boca brotam
O afago e o conforto, pois de ti,
Tambm, nasce o Carinho.

Quero apenas ao te saudar, Mulher,
Me querida, nesse breve, mnimo canto,
A tua grandeza, ddiva infinita, reiterar
Que o teu amor se compara ao divino,
Tal o divino manto azul da virgem



158
A envolver seus filhos.

Num Dicionrio de Smbolos consta:
s comparvel ao Mar que abraa
E envolve a Terra e gua doce e lmpida
Que nas tradies judaica e crist simboliza
a origem.
O mem, a letra M do hebraico, evoca
A gua sensvel, matriz e nutriz do universo

Mulher de comparaes infindas, s ainda
A semelhana de SantAna, me de Maria,
A jovem virgem da concepo sagrada.
Santana tinha o dom, a profunda sensibilidade
Para detectar o precioso lquido nos lugares
Mais recnditos. Pelo simples toque da sua mo
A gua flua superfcie, fosse do alto
De um monte rochoso ou sob a aridez do deserto
Jorravam claras fontes, saciando animais,
Homens e plantas. Assim, tambm, Me,
O leite farto e frtil de teus seios
o vital alimento dos filhos amados.

Mulher, Me adorvel, tu que tens o poder
De conceber a vida, havers de ver
Num dia glorioso, cumprirem-se os desgnios
De Eva. quando vers os filhos teus num paraso
Verde vvido, em unio, tal cordeiros ordeiros
De um s rebanho, apascentados e fraternos,
Obedecendo a um s Deus, sendo conduzidos
Por um s Pastor.

Que assim seja, mulher simples e soberana.
Que assim seja, Me querida, to imensa,
Preciosa e Pequenina. (CEBUDV PNMD, 2009).

Outros lugares mulher na UDV so descritos ao longo deste captulo.

3.2.4 Mutires

Pra mim a palavra mutiro define a Unio do Vegetal (DC 16-11-2010). Essas
palavras de uma antiga Conselheira da UDV mostram a importncia dos mutires na vida
dessa sociedade. Depois das sesses, a atividade mais frequente dos Ncleos. No DC 02-09-
2007, l-se que em geral, os mutires iniciam s 9h, parando s 13h para almoo e



159
reiniciando s 14h at 17h; esse horrio pode ser estendido de acordo com a necessidade,
principalmente na construo de um novo Pr-Ncleo
141
. No DC 15-11-2009 l-se:

Hoje no mutiro que iniciou pelas 9h, foram plantadas diversas mudas no
jardim, que recebeu uma reorganizao: paus podres foram retirados,
colocaram-se seixos pequenos e outros demarcadores das plantas
ornamentais. Continuaram-se os trabalhos de pintura e decorao. Filmaram-
se e fotografaram-se as pessoas trabalhando e conversando. O sol causticante
at aps o meio-dia deu lugar chuva que denunciou algumas goteiras e
interrompeu o trabalho por algumas horas; a energia eltrica foi embora e a
caixa d'gua secou, impedindo a continuidade da execuo de msicas
animadas e de lavagem de loua. Continuaram-se trabalhos aps o almoo
preparado pela equipe responsvel e marcou-se mais um mutiro noturno
para o dia seguinte.

Essa narrativa ilustra a preparao da festa do segundo aniversrio do Pr-Ncleo
Menino Deus: limpeza e reorganizao do jardim, pintura e decorao. Geralmente os
mutires no Pr-Ncleo Menino Deus so comumente realizados durante o dia nos domingos
posteriores s sesses de escala, com boa antecedncia s sesses de escala anual, contudo, a
leishmaniose
142
que houve na poca dificultou os trabalhos; por isso, e tambm pela chuva
que ocasionou falta de energia eltrica e de gua, foi marcado mais um mutiro para a noite
seguinte. Nos dias seguintes, os dirios descrevem:

Ontem continuaram os trabalhos de organizao para o aniversrio do PN.
Um nmero bem menor de pessoas pode comparecer. Um irmo trouxe seu
caminho e foi at o Ncleo que originou este PN para buscar cadeiras
emprestadas (quase 150) colocadas e retiradas do caminho por uma meia
dzia de pessoas (DC 17-11-2009).
Ontem ainda compareceram algumas pessoas para continuar os preparativos
para o aniversrio. Hoje o aniversrio do PN. A Organ e sua equipe
estiveram desde a manh trabalhando (DC 18-11-2009).
DC 07-02-2010. Retirou-se um p de mariri da rvore que, tendo crescido
muito, inclinava-se por sobre a cozinha provisria, ameaando destru-la sob
ventos intensos que acompanham as chuvas que so comuns nos invernos
amazonenses. Fizeram-se covas, colocaram-se adubo orgnico (feito de
resduos da prpria UA) e plantaram-se diversas (mais de 12) mudas feitas a
partir do cip que subia pela rvore. Cortaram a rvore com um esforo
coletivo, puxando a mesma com uma corda (para que casse sem destruir
nada) enquanto um senhor experiente, que coordenava o trabalho, a cortava
com machado. Sucesso completo!

141
A respeito disso desenvolvi no item 3.2.5 Desmembramentos.
142
Explicitada mais adiante neste captulo.



160
Outros realizaram outros trabalhos (que no pude observar) no chacronal.
Algumas cacauranas
143
foram encontradas, colhidas e distribudas entre os
que estavam prximo.
O almoo permitiu, como usualmente, uma confraternizao satisfatria:
ouvi uma s pessoa dizendo que havia pouca alimentao, mas, no final,
quando todos haviam comido, ainda havia frango e outros alimentos.

Os dirios de 15-11-2009, 17-11-2009 e 18-11-2009 descrevem algumas atividades de
organizao de uma festa que teve a presena de pessoas de todos os ncleos da regio e de
alguns scios de outras regies; j o dirio de 07-02-2010, mostra atividades mais ligadas ao
plantio
144
. Embora os dirios no expressem de modo claro, a maneira como so realizados os
mutires (e atividades em geral), no CEBUDV predominantemente harmoniosa, por isso a
descrio feita mais quando h algo destoante. Isso se deve, segundo minha interpretao,
por um lado, por acontecerem aps sesses e, consequentemente, as pessoas estarem mais
calmas e centradas, e, por outro, pela maneira tranquila com que a direo (QM e CDC)
direciona os trabalhos e por serem trabalhos voluntrios: quem coordena expe os trabalhos
que necessitam ser realizados e as pessoas se apresentam de forma voluntria ou so
solicitadas a realiz-los, de acordo com seu grau de memria. Destaco aqui a importncia
deste aspecto que proporciona o exerccio (ou aprendizagem) de atividades em que cada um
tem o seu lugar. Assim, esses mutires motivam as pessoas a se unirem em funo de um
objetivo comum (no caso de sesso festiva, para que os convidados sintam-se bem; em outros
casos, para melhorias do espao e instalaes de convivncia) e oportunizam maior
conhecimento entre si. Esse convvio permite que as pessoas percebam em si e nos outros as
capacidades e as dificuldades e o aconselhamento (e/ou doutrina, se necessrio) para a
transformao.
Explicitando melhor o modo de trabalhar no PNMD, l-se no DC 24-05-2010:

O Presidente e a Organ agradeceram irmandade porque as pessoas se
apresentam para os trabalhos quando se fala a respeito dos que se necessita
fazer. E trabalham com amor, com alegria, com entusiasmo. E essa a
maneira do Mestre Gabriel de trabalhar.

O clima de alegria uma marca importante para a pertena das pessoas: sentem-se
cativadas e procuram seguir este padro cultural. A busca de autoconhecimento e

143
Frutos parecidos com os de cacau, porm com dimetro de aproximadamente 10 cm por aproximadamente 12
cm de comprimento.
144
Descritas no item 3.3.2.2.2 Departamento de Plantio (de Mariri e Chacrona) deste captulo.



161
conhecimento espiritual e a transformao pessoal so objetivos comuns dos scios e a
construo das obras e o trabalho em comunidade a partir das decises comuns criam e
fortalecem elos de amizade. As eventuais divergncias ou decepes pessoais so
direcionadas a resoluo e esclarecimento pela doutrina dos mestres e pelos conselhos por
parte de pessoas mais antigas e do CDC na UDV. Esse direcionamento se d tanto em sesses
quanto no dia a dia da instituio: mutires, atividades dos departamentos, Preparos de
Vegetal, promoes, chs de baby, convivncia antes e aps as sesses. Assim, alm das
sesses, as conversas informais durante as atividades so ingredientes importantes no
cotidiano da UDV.
Na Foto 29, percebe-se uma irm est pregando algo em um tronco para decorao do
jardim, enquanto outra observa. Na UDV, a observao um aspecto importante para o
aprendizado e para a superviso (e orientao) dos trabalhos. Na decorao do jardim,
delimitado por troncos cortados, percebem-se dois pequenos vasos (um cor de cermica e
outro amarelo) com flores.

Foto 29 03-11-2007 Mutiro, preparando a inaugurao do PNMD (DMD PNMD)





162
3.2.5 Desmembramentos

Um Mestre do CREMG diz: cada ncleo um ponto de luz, que o ncleo fica
irradiando, uma luz (DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio).
Observo que o desmembramento de um Ncleo um processo de expanso
extremamente rico. quando um nmero menor, considerado de linha de frente, isto , que
sabe que vai ter muito trabalho pela frente e que aceita esse desafio, desenvolve muito mais
atividades e de uma forma mais intensa. Esse dinamismo com um nmero menor de pessoas
proporciona uma aproximao maior, pois, j que as dificuldades e desafios so maiores, a
necessidade de unio maior. Novas amizades se formam, pois se tem a oportunidade de
trabalhar com pessoas que antes (com um nmero maior de pessoas) no havia. O peso e o
valor das pessoas ficam, portanto, mais evidentes. Tambm os defeitos ficam mais evidentes
e, portanto, h necessidade de mais transformaes das pessoas.
O que v os defeitos do outro, por vezes, necessita se transformar. Fala-se ao outro de
maneira acusatria, em geral gera conflitos que necessitam ser apaziguados. Entram em cena
as pessoas do CDC e do QM buscando apagar o fogo. Se, por outra parte, o scio que
parte do defeito ou do conflito for da Direo, chamado a transformar-se por parte do QM
(por vezes em sesses especficas para isso). E, nesses momentos de conflito, tambm surge a
oportunidade das pessoas que ainda no fazem parte da direo entrarem em cena, buscando
tambm a paz e a compreenso entre os irmos envolvidos, mostrando, assim, o seu grau de
memria. O que v os defeitos do outro pode, ao invs de falar acusatoriamente, buscar
cativar o outro e, sentindo a confiana e o momento, mostrar ao outro sua falha. As doutrinas
e orientaes nas sesses facilitam esse processo de acordar, examinar o que necessita e de
que maneira transformar. So alertas para todos, inclusive aos que tm a atribuio de
doutrinar e aconselhar... usual que pessoas do QM ou do CDC falem a respeito de algum
assunto e digam eu estou dizendo isso pra mim tambm, eu venho buscando fazer, eu
tambm preciso melhorar nisso.
Segundo um Mestre,

O desmembramento do NPS foi com harmonia. Algumas dificuldades que
tivemos foram superadas. Quando chega um momento, o NPS tinha 150
pessoas, tem que desmembrar. Cinquenta e quatro pessoas vieram para o
desmembramento que inaugurou o Pr-Ncleo Menino Deus (DC 19-11-
2010).



163
Assim, na UDV, quando um Ncleo atinge certo nmero de scios, inicia-se um
processo de desmembramento. Ou seja, alguns associados, liderados por um Mestre que se
apresenta de forma voluntria e, em acordo com o QM, designado para ser o MR de um
novo Pr-Ncleo
145
, iniciam um trabalho de procurar um terreno para adquirir e, em seguida,
comear as atividades de planejamento e construo de obras no mesmo para sua
inaugurao.


Foto 30 2007 (DMD PNMD)

Os scios que formaram o PNMD foram conhecer dois terrenos em momentos
distintos e, buscando uma terceira alternativa, chegaram at a limpar uma rea que o Ncleo
Princesa Sama poderia ceder. Entretanto, essa rea era alagadia no inverno e surgiu uma
nova ideia: a compra de um terreno que pertencia a um ex-membro da UDV e que ficava
junto ao NPS. Realizou-se, ento, o contato com o proprietrio e, aps tratativas com o

145
Anteriormente, os grupos desmembrados eram denominados Pr-Ncleos (e, por isso, o desmembramento
do NPS foi chamado de Pr-Ncleo Menino Deus), passando, mais recentemente, a no existir mais estas
denominaes e vigorando s as de Distribuio Autorizada de Vegetal (DAV) e Ncleo (N).



164
mesmo, foi feito um emprstimo para o pagamento da maior parte e parcelou-se o restante.
Para a quitao dessas dvidas, realizaram-se cotas mensais e diversas atividades
promocionais.
No incio dos trabalhos, como mostra a Foto 30, era assim: cortar a mata secundria,
separar as madeiras dos galhos finos que eram colocados em um s lugar para se transformar
em adubo orgnico, arrancar razes, retirar o mariri encontrado e enterr-lo para encanteir-lo
posteriormente ou prepar-lo. Nesta Foto aparece, ainda, um conjunto de caixas de gua
construdos com tonis de metal que foram doados. Conectados entre si e alimentados por
uma mangueira preta que servia de cordo umbilical do Ncleo Princesa Sama ao futuro Pr-
Ncleo Menino Deus (seu nome ainda no havia sido aprovado; chamava-se simplesmente de
desmembramento).
Na Foto 31, a caixa de gua mais de perto e uma criana bebendo a imprescindvel
gua.


Foto 31 2007 (DMD PNMD)




165
Depois de construes improvisadas com madeira e plsticos para resguardar
ferramentas e materiais, como mostra a Foto 32, seguidas de algumas reunies, de muitos
mutires e de muitas promoes, do emprstimo de um trator com motorista que realizou a
terraplanagem do terreno, conseguiram-se iniciar as construes de alvenaria. Mesmo com a
terraplanagem, foi necessrio um trabalho mais delicado para retirar razes de rvores,
cavando com enxadecos e at picaretas, colocando-as em carrinhos de mo, carregando-os at
um lugar e amonto-las. Tambm neles se colocou terra com ps e se a transportou para
outros lugares, para nivelar o terreno que necessitava. Ancinhos foram utilizados para juntar
folhas e afofar canteiros, regadores os regaram e plantas foram plantadas. Serrotes para serrar
madeiras mais finas e motosserra para serrar as mais grossas foram tambm utilizados; nelas,
martelos pregaram pregos... Muito trabalho, mas com alegria de se estar construindo algo
coletivo, de se estar aprendendo e plantando flores.


Foto 32 2007 (DMD PNMD)

Depois da copa improvisada se construiu o banheiro de alvenaria, carregou-se muita
terra para nivelar o terreno onde se construiu o templo provisrio e, um tempo depois, a casa
do zelador que teve que morar provisoriamente em uma parte que agora berrio (tambm



166
provisoriamente). Em sntese, todo esse trabalho a vivncia da pacincia. Mas a colheita
desse plantio vitria de cada dia trabalhado com alegria...
No DC 02-09-2007, l-se: Sm.: Fala, V. (estudante de medicina, que carregava duas
trmicas de 10 l, indo buscar mais gua potvel). Percebe-se, aqui a necessidade de gua
potvel para as pessoas do mutiro beberem e que todos, indistintamente
146
, podem
desempenhar alguma tarefa braal, mesmo sendo intelectuais. E, no DC 28-10-2007:
Limpando o terreno para construir as instalaes (templo, copa e berrio provisrios e
banheiros). Dois universitrios e um professor universitrio: os trabalhos so feitos por todos
independentemente de grau escolar ou posio socioeconmica. Segundo levantamento que
fiz, os scios do PNMD com curso superior completo ou incompleto so a maioria e,
conforme observei, no h trabalho braal que algum deles se recuse a fazer. uma religio
de origem cabocla, mas que conquistou os meios urbanos (principalmente as capitais) e de
classe mdia, e, mesmo que no seja objetivo deste trabalho estudar a respeito desse
desenvolvimento, a concepo a respeito da instruo (o conhecimento material) pode
explicitar alguma coisa (o fao no item 4.9 Aprender transformar-se). E essa
valorizao do conhecimento material se expressa tambm em relao sade, como explicito
no item a respeito do DEMEC.
Sendo a maioria dos scios do PNMD trabalhadores que cursaram (ou esto cursando)
uma faculdade e como as construes necessitam de uma continuidade mais frequente (no
mnimo nos dias teis), elas so realizadas por trabalhadores contratados. Acrescento que os
mutires so realizados nos fins de semana e feriados (ou noite, quando necessrio,
principalmente prximo da inaugurao de uma nova UA ou de dias festivos).
Nesses mutires de construo das instalaes do PNMD, diversas pessoas
trabalharam: os pertencentes ao que chamei Ncleo me (que deu origem ao
desmembramento, mas permaneceram no de origem); os do desmembramento (os que
constituram uma nova Unidade Administrativa neste caso um Pr-Ncleo); e de outras
UAs.
No DC 02-09-2007 (s 12h56) l-se: Cavando um buraco. Sm. (operando a
filmadora): Esse irmo que veio de Braslia, acostumado no frio, filmando um que
trabalhava com um enxadeco
147
, tirando terra de um buraco. Aqui se percebe uma prtica

146
Salvo por uma condio mdica impeditiva.
147
Assim se denomina em Manaus uma enxada estreita, mais reforada e, portanto, mais apropriada para cavar e
retirar razes (abundantes nesse solo onde havia floresta secundria).



167
comum na UDV: as pessoas comparecem a outros ncleos e se integram nas atividades que
esto sendo realizadas; neste caso, um mutiro para a preparao das instalaes do novo Pr-
Ncleo. Neste mesmo DC 02-09-2007, l-se:

O Presidente (engenheiro): tem que ir pra l agora.
Outro (tambm engenheiro): um pouquinho mais pra c.
O irmo (Ja.) do Ncleo de origem (pedreiro): um pouco mais pra c... pra
esse lado aqui... agora coloca um calo aqui... traz a linha aqui.... Assim,
ajustaram at alinhar o poste com os outros (grifos meus).

Os instrumentos utilizados na construo civil, considerados como tendo sido criados
por Salomo, so utilizados como metforas no linguajar da UDV, e que so destacados nas
sesses, no sentido de buscar a retido Divina: a linha, a rgua, o prumo. H o ajuste pelo
qual os discpulos da UDV passam e buscam seguir a linha de Tucunac (um dos tipos de
mariri; o outro tipo conhecido como Caupuri). o mesmo sentido de aprumar, de se
equilibrar, visto no mesmo dirio de campo: Colocao de poste. So 16h03. O irmo (Ja.)
do Ncleo de origem (pedreiro), segurava o prumo enquanto alguns (incluindo o MR do
Ncleo de origem - contador) seguravam o poste, buscando aprum-lo (grifos meus). o
mesmo sentido, ainda, do trecho:

3 homens levantaram o poste para coloc-lo no centro do buraco cavado
anteriormente e dois outros (um com uma alavanca, outro com as mos nuas)
procuraram ajeit-lo no centro do buraco. Outros faziam argamassa e
colocavam em outro buraco que continha um poste j no prumo e alinhado
(DC 02-09-2007, grifos meus).

O acrscimo desta descrio ao que j mencionei no item 3.1.3.1 Concentrao
mental e busca de Luz, Paz e Amor o centro, que est ligado ao valor da concentrao e
do equilbrio buscado na UDV.
Ainda no DC 02-09-2007, l-se:

Ja. pregou uma estaca (j fincada no solo) no poste: agora coloca outra do
outro lado. Imagens de rvores cortadas, onde se faro construes. Ja.
pregou a outra estaca e disse: agora uma assim e outra assim, , mostrando
o sentido das mesmas que formavam um X, ou uma cruz se fossem vistas de
cima.




168
Aqui, vemos a tarefa de firmar provisoriamente o poste no sentido de mant-lo no
prumo para que, aps a colocao de argamassa fique firme em definitivo e possa servir,
juntamente com os outros (tambm devidamente alinhados e aprumados, no centro de cada
buraco e tambm firmados em definitivo com argamassa), como suporte da estrutura do
telhado. Vejo nessa atividade de construo de uma rea coberta uma metfora: cada poste
representa um discpulo que vem se alinhando, aprumando-se, retificando-se e se centrando
enquanto pessoa, at um dia estar firme, formando um coletivo que possa servir para outras
pessoas. Assim como a estrutura ter a utilidade para abrigar as pessoas, provisoriamente
durante as sesses (pois o templo provisrio), mais tarde, quando o templo definitivo estiver
construdo, esta estrutura servir para outras finalidades (de rea de convivncia durante o dia
e como redrio para repouso).
No trecho do mesmo dirio, intitulado Olha o buraco l-se:

Mais onze trouxeram mais um poste e algum avisou para os que vinham
atrs que havia um buraco no caminho: Olha o buraco!
E outro: Olha o buraco, a!
M.A.: devagar, devagar! Colocaram o poste no buraco.
Algum: devagar, devagar!
Outro algum: Levanta!
Algum: T bom!
Coro: !
Algum: T seguro!
Algum: Por enquanto... (DC 02-09-2007).

Essa transcrio mostra a concepo a unio a fora e a frase do Mestre Gabriel
Todo cuidado pouco!, falada nas sesses e em outros mbitos da UDV. Foram necessrias
onze pessoas para carregar e colocar um poste em um buraco, demonstrando a fora da unio,
festejada em coro, quando conseguiram o objetivo (colocar o poste no buraco): !.
A respeito do cuidado, percebe-se o cuidado com os outros: para que no caiam em
um buraco, para que no se firam e, tambm, para no ferir os outros nem a si prprio e poder
cumprir com o objetivo. Nesse sentido do cuidado ainda, h frases de como conduzir o poste
que mostram orientaes, conselhos ou direcionamento. As palavras de um mestre, repetidas
por outra pessoa devagar, devagar! podem ter o sentido de se ter calma (e cuidado) para
poder realizar os objetivos de transformao com sucesso. o sentido expresso na msica
Tocando em Frente (Composio: Almir Sater e Renato Teixeira) que diz Ando devagar
Porque j tive pressa (http://letras.terra.com.br/almir-sater/44082/), tocada nas sesses,



169
porque em sintonia com o ensino do Mestre, pois as mudanas, na Natureza,
preferencialmente devem ser devagarinho... (salvo os desmoronamentos e maremotos, por
exemplo, muito naturais, mas que prefervel evitar...).
A frase Levanta! pode ser metaforizada no mesmo sentido da msica, cantada por
Marins, Aboio (composio de Gilberto Gil e Capinan), ouvida no DC 24-05-2010:

Ec

Meu povo, tome coragem
Se aventure, se levante
Na arribao deste boi
Se aproxime dos apelos
E chamamento
Do canto do boiadeiro, oi

Levanta, meu companheiro
Boi Fulor e Judeu
Levanta, Maracaj
Boi Estrela, Boi Espao
Boi da serenidade
Da vida que Deus me deu

Ec

Levanta, meu Boi Remanso
Desencantado e Chuvisco
Boi Cigano e Desengano
Levanta, Boi Alegria
Acorda, meu Boi Canrio
Nas veredas do perigo
(...)
Te dou gua e te dou leite
Levanta, Boi Operrio
Estrela DAlva do cu

Ec

No desespero do mundo
Acorda, meu corao
Levanta, Boi Valoroso
Levanta, meu Boi Desordem
Pra viver o teu destino
De martrio ou salvao
Ec
(http://www.gilbertogil.com.br/sec_musica.php)




170
No mesmo dirio um mestre do CREMG diz: Cada boi desses um de ns, s
examinar... tem o Boi Alegria, o Boi Canrio.... Assim, a ordem Levanta! tem o sentido de
chamamento, de alertar a pessoa, de acordar a pessoa pras coisas espirituais, isto , pra
cuidar de sua evoluo espiritual, sua transformao pessoal. Na letra da msica ainda
percebo a concepo universalista e a do livre arbtrio
148
: todos so chamados (at mesmo
meu Boi Desordem, ou seja, at mesmo os mais arredios), mas quem escolhe levantar (ou
acordar) a pessoa.
A frase dita no mutiro, T bom!, revela um incentivo e colocao de limite. A
rplica Por enquanto... mostra a importncia da constncia e do contnuo cuidado
149
que
se deve ter: como se conduzir e como conduzir a vida. Nesse mesmo sentido h metforas
tambm em outras frases, ouvidas principalmente nas sesses: pra no sair do caminho,
no cair em um buraco e outras semelhantes.
Ainda no DC 02-09-2007, l-se:

So 14h56. Na copa do Ncleo Princesa Sama, que deu origem ao Pr-
Ncleo Menino Deus. As pessoas, se preparando para lanchar, conversam
animadamente. Algumas irms, de touca, se colocam atrs de uma mesa para
servir o lanche e algum chama para se formar uma fila para receberem o
lanche.

Aqui vejo, mais uma vez, a expresso da alegria (conversam animadamente), a busca
de atender a necessidade das pessoas (lanchar) e a da ordem. Esta se expressa na maneira
de atender uma necessidade: as irms mostram o cuidado com a higiene, pois usam touca e
servem o lanche dos que estavam trabalhando (tambm servindo) em outras tarefas do
mutiro; e forma-se uma fila para facilitar a distribuio do lanche. Fica claro aqui a prtica
da ordem do amor, mencionada na sesso (DC 15-11-2010), pelo cuidado de uns com os
outros, de maneira cuidadosa e, portanto, organizada, tranquila, harmoniosa e alegre, pela
satisfao de realizar um trabalho com o objetivo de servir, tanto aos presentes quanto aos
que ainda viro.




148
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.1 Livre arbtrio.
149
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e
Amor.



171
3.2.5.1 Construes, utenslios e decorao nas demais reas do PNMD

J descrevi nos itens 3.1.2.3 Elementos de arquitetura do salo do Vegetal e seus
utenslios e 3.2.2 Corao, decorao e imaginao a respeito dos utenslios, da arquitetura
e decorao do salo do Vegetal; descrevo agora estes elementos nas demais reas do PNMD.


Foto 33 27-09-2009 Inaugurao da sala do Vegetal (DMD PNMD)

No DC 12-06-2010, l-se:

O mestre A. me chamou e mostrou a marcao ao redor da fornalha para a
prxima construo: a copa provisria, onde ser posteriormente o berrio.
Conversamos uns instantes a respeito da ventilao e, ao mesmo tempo,
portas e janelas teladas para impedir a entrada de insetos.

E, no DC 24-05-2010, a respeito




172
da construo da casa do zelador, depsito de ferramentas e ampliao da
cobertura do templo
150
, devida ao crescimento da irmandade. (...) da
construo da fornalha que foi inaugurada neste Preparo. (...) o vice-
presidente, junto com os irmos, levantaram recursos e construram a
fornalha com um teto de lona, calado com estacas e cordas.

Aqui se percebem atividades de construo de algumas obras e de levantamento de
recursos, j descritas neste captulo a respeito dos mutires e desmembramentos e, as respeito
das promoes descrevo melhor no item 3.3.2.2.7 Departamento de Promoes.
Por normas do rgo Brasileiro de Vigilncia Sanitria (ANVISA), construram-se,
provisoriamente, duas salas para manuseio e armazenamento do Vegetal (Foto 33).
Posteriormente sero transformadas em sanitrios para as crianas. Portas de ao, grades e
teto de alvenaria para maior segurana, prateleiras para armazenamento de recipientes com
Vegetal na sala da esquerda, na da direita uma pia com torneira alta para higienizao do
material, o filtro, recipientes com Vegetal e outros materiais (copos, peneira etc.) em caixas
plsticas. Uma torneira ao lado das portas facilita a colocao de mangueira e lavagem de
outros objetos ou higienizao de quem for manusear o Vegetal. Esse manuseio trata-se da
retirada do Vegetal dos recipientes onde foi armazenado aps o Preparo e o ch coado para
retirada de borra. importante destacar a data da inaugurao desta sala: 27-09-2009, dia
de So Cosmo e So Damio, dois santos que curavam as pessoas. Assim, fica clara a ligao
entre a higiene e a sade.
Ainda nessa foto, percebe-se o sanitrio com telha transparente ( esquerda) para
melhor iluminao e, direita, a telha transparente sobre o berrio provisrio, cuja porta de
entrada no visvel nesta Foto (fica direita da torneira externa); o estacionamento, quase
imperceptvel, no lado esquerdo da construo.
A Foto 34 mostra o banheiro masculino (entrada esquerda) e o feminino direita.
Por trs dos mesmos est o berrio (de alvenaria) conectado com o redrio telado (no se
visualiza nesta foto).
Na Foto 35, tirada do estacionamento, percebe-se, esquerda, a parte telada do
redrio, com cobertura de lona e os banheiros; direita, o templo.

150
provisrio e foi ampliado porque no mais comportava os frequentadores.



173

Foto 34 (DMD PNMD)



Foto 35 (DMD PNMD)

A Foto 36 da copa (rea aberta, que serve de refeitrio e lugar de convivncia) e
cozinha. esquerda superior da foto (e ao fundo), percebem-se pessoas sentados em cadeiras
e a mesas de plstico cobertas por toalha, degustando um jantar servido aps um casamento.



174
Ao lado direito deste canto da foto (num plano mais prximo), percebem-se os enfeites de
origmi e estrelinhas de papel, tambm pendurados em cordes, que antes enfeitavam o
templo e, agora, enfeitam a copa. Ainda esquerda, percebem-se lixeiras, que so utilizadas
para separao de resduos orgnicos (que so transformados em adubo), plstico e outros. A
cozinha, com paredes de madeira compensada, pintada de verde claro internamente e de azul
por fora; a vizinha copa est ornamentada com dois murais (um do Pr-Ncleo, outro da
Associao Novo Encanto) e borboletas decorativas e possui uma janela, que permite maior
ventilao do ambiente e contato funcional com a copa. Pela porta, percebe-se uma janela,
mas h mais uma (no perceptvel na foto) em frente da parede azul.


Foto 36 (DMD PNMD)

No DC 02-09-2007, trecho que intitulei Crianas e irms pela trilha, l-se:

Sm.: Registrar, aqui, as crianas que to vindo visitar o terreno do futuro
Pr-Ncleo (um menino na frente e 4 meninas e 4 irms em fila indiana
pela trilha que liga as duas U.As).
O menino: no sabia que o terreno era aqui, no.
Sm.: no sabia? Sorria, voc est sendo filmada! (Sorriram). Manda bejo,
manda bejo! Irm Mn.: cad o Ml. (filho de Sm.)?
Sm.: Ml. vem mais tarde. Mn. e sua filhinha mais nova
151
.

151
A irm Re., que era a mais nova no desmembramento, por isso filhinha.



175
(Seguindo Mn. e Re, vinham Ra. e E.)
Sm.: Sorria, sorria, que voc est sendo filmada! (E. Sorriu).
(...)
Gl. abraando E., Gl. abraando e beijando E., M. (companheiro de Gl.)
aproximando-se.
Sm.: grande M.!
M. : [...] imagens.
Sm.: Bom? (Ao fundo Mn. de mos com a filha de 4 anos, dois irmos
cavando dois buracos com boca de lobo, dois colocando um poste na vertical
em um buraco).

Aqui, percebo mais duas caractersticas da UDV. A primeira, que j mencionei, mas
descrevo de forma mais minuciosa no item 3.5 Crianas, jovens e famlias, a prtica dos
scios de se fazerem acompanhar pelos filhos. Em casos de exigirem maior ateno dos pais
(principalmente das mes), as crianas ficam prximo aos que esto trabalhando, observando-
os. Desde novos veem os adultos trabalhando por um objetivo comum, seja o de construir,
manter ou melhorar as instalaes. Interpreto que essa caracterstica importante para
favorecer um esprito comunitrio solidrio e de busca de evoluo material e, em
consequncia, espiritual e de transformao pessoal. A segunda caracterstica do
tratamento amistoso (de amizade) e afetivo entre as pessoas, com o bom humor, acolhimento
e alegria na realizao das atividades. Esse clima de alegria narrado pelo entrevistado
CIC&L que, em seu primeiro contato com a UDV (em um churrasco), pensava que l havia
cerveja:

Ento eu sa, realmente, procurando aonde tava aquela alegria daquele
pessoal, o qu que eles tavam fazendo pra ficar daquele jeito. Porque at
durante o dia, voc ficar daquele jeito, ou voc tava drogado ou ento, tava
embriagado. E eu procurei e realmente no encontrei nada. Sentei num canto
l na grama e fiquei s observando aquele pessoal, aquele movimento. Eu
falei gente, que coisa linda! Tem que ter alguma coisa por detrs disso, isso
no normal! (Entrevista CIC&L 22-08-2010).

3.2.6 Bom humor

Este subitem poderia ser um item, pois percebido em diversas atividades da UDV,
contudo, minha opo em coloc-lo aqui porque mais perceptvel nos trabalhos
voluntrios do que nas sesses. No DC 25-04-2010, a respeito de uma sesso de adventcio,
l-se:




176
Na Unio do Vegetal tambm tem o bom humor. Foi colocada uma
gravao onde foi contada uma histria por um mineiro, a respeito de uma
encenao da Crucificao de Jesus, onde o personagem principal no foi
crucificado, pois, aps insistentes pedidos em vo ao soldado para que
parasse de lhe surrar, se engalfinhou com o mesmo. Este havia bebido um
litro e meio do vinho da sacristia e batido de verdade no outro personagem.

E no acrscimo ao DC 15-04-2010, l-se:

Foi contado pelo dirigente da sesso a respeito de um mestre que estava
presente e que dirigira umas palavras. Que, na primeira vez que bebeu o
Vegetal, perguntou a respeito da vaca. Que vaca?, perguntou o dirigente.
A minha vaquinha..., respondeu o ento adventcio. No, no vaquinha;
a minha barquinha!, explicou o mestre. Foi a chamada da Barquinha,
feita naquela sesso.

Os acontecimentos cmicos nas sesses (principalmente) e no mbito do CEBUDV
so contados em outras sesses (prximo do fechamento das mesmas), trazendo um clima de
bom humor que se prolonga aps as mesmas. Outros episdios semelhantes foram: o da scia
que perguntou das moscas que fala a chamada e o dirigente respondeu que no tem moscas
na chamada, mas, sim, mariposas; e o do adventcio que, ao ser perguntado se tem
burracheira, respondeu: no, eu s mecnico; borracheiro o meu irmo. Esses mal-
entendidos, esclarecidos so parte do sistema cultural do CEBUDV, que tem o bom humor
como recurso didtico para cativar as pessoas.
E, no DC 02-09-2007, trecho intitulado bom humor:

Sm.: diz alguma coisa!
CDC C., carregando uma estaca: uma coisa.
Sm.: eu falei alguma coisa!
CDC C.: alguma coisa.
H., barbudo e cabeludo, carregando um poste. Sm.: fala, Bin!, fazendo
referncia a Osama Bin Laden pela aparncia. H. levantou o polegar.
Algum: Osama.

Este era um discpulo antigo, que havia se afastado da UDV e veio auxiliar,
espontaneamente, nas obras do desmembramento. No Norte do Brasil, os discpulos
(principalmente do CI, CDC e QM) costumam usar cabelo curto (ou, pelo menos, no
comprido) e no usam barba; j, em outras regies se observam critrios diferentes. Por isso, a
brincadeira de alguns o chamando de Bin Laden e ele, aceitando a brincadeira de bom grado.
Na Foto 37, observa-se um scio mostrando como se deve fazer alguma coisa a dois que



177
observam; outros conversam e outro, sorrindo, descansa sombra da vegetao. Assim, quem
sabe mais, orienta mais; e muitos aprendem com alegria e bom humor.


Foto 37 2007 (DMD PNMD)

Ainda no DC 02-09-2007: Uma rvore sendo derrubada quase atingiu algum. M.R.:
melhor escapar fedendo, que morr cheroso! (risos). Esta uma frase tpica de Manaus,
quando algum escapa de alguma situao perigosa ou difcil.
Em mais um trecho do DC 02-09-2007, l-se: Operador: essa cmera t muito boa,
t pegando at a crie! (Imagem de Sm., que sorriu mais ainda e falou pra filmar outro
irmo). Operador: Eu filmei 'inda agora, olha a, uma caspa ali, ! (Imagem de algum cisco
na cabea molhada de suor de Sl.). Aqui, a brincadeira com a filmagem, que realizada
esporadicamente no mbito da UDV: em momentos importantes como este, de mutires para
a construo das instalaes do Pr-Ncleo Menino Deus.
provvel esse bom humor na UDV tenha origem em uma caracterstica do principal
lder da seita, o Mestre Gabriel
152
, a quem atribuda desde a infncia: a alegria. Isso
narrado, entre outros, por um irmo do Mestre Gabriel. Segundo Edson Lodi,

152
A respeito desta e de outras caractersticas suas, explicito mais no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de
todos.



178

Mestre Antnio Gabriel recorda outro acontecimento que demonstra a
capacidade de Jos Gabriel de se livrar das surras de seu pai com a rapidez e
a alegria que lhe eram peculiares.
Meu pai gostava de bater e me no batia. Eu, pra dizer a verdade, nunca
vi Jos apanhar. Meu pai vinha para bater nele e no conseguia; ele era
muito rpido. E no corria com raiva, era sorrindo, fazendo graa. Certa vez,
meu pai quis bater nele, pegou um renho
153
e lap! Jos pulou de um lado para
outro e disse, brincando, com meu pai:
Que isso, seu Manuel Gabriel da Costela? O senhor quer me bater?
Meu pai chamava-se Manuel Gabriel da Costa, ele chamou meu pai de
Manuel Gabriel da Costela. Meu pai comeou a sorrir. Ele fazia o povo
sorrir. Como que ia bater num menino assim? (LODI, 2004, p. 49).


3.2.7 Espelho

De modo semelhante ao subitem anterior, este subitem tambm poderia ser um item,
pois percebido em diversas atividades da UDV, contudo, minha opo em coloc-lo aqui
porque mais perceptvel nos trabalhos voluntrios do que nas sesses. No trecho do DC 02-
09-2007, intitulado Espelho:

O futuro presidente do PN cavando um buraco e dois assistindo.
Sm.: , tem que registrar o mestre como espelho dos discpulos. (...)
MR colocando gua para preparao da argamassa. (...) MR misturando a
massa com enxada.
Sm.: vamo l! 1 massa do futuro PN, feita pelo MR. De contador a
pedreiro.
CDC L. colocando gua na massa enquanto continuava a ser misturada.
MR: aqui, ! Bota aqui!
CDC L.: [...], fazendo um gesto pro MR, indicando como melhor misturar
a massa.

Quero destacar que essa conduta do MR no foi isolada e que, quando anteriormente
em cargo de Presidente, participou ativamente no s na organizao das atividades de
construo do templo, mas tambm nas tarefas braais. Nessa transcrio, o espelho que tem
o sentido modelo a ser seguido; exemplo (HOUAISS, 2001), trata-se de algum que, alm
de possuir curso superior e ser o MR do Ncleo e de realizar um trabalho de pedreiro, d
ouvido a um scio do CDC, pois este mais experiente na atividade: mostra, assim, que

153
Renho no original, linguagem cabocla de relho.



179
mesmo quem est em um grau hierarquicamente maior que outro, deve tambm aprender com
este; desta forma, d-se o exemplo de como que se deve agir.
Assim, na UDV se ensina e se aprende a importncia de cada coisa e cada pessoa ter o
seu lugar. E, neste sentido, se ouve na UDV uma frase que sintetiza este item b) e que est
escrita na Agenda 2011 UDV 50 anos: Cada um faa por si pra receber o que seu
(CEBUDV DG, 2011).


3.3 Estrutura hierrquica e concepo de autoridade


Segundo o DC 09-05-2010, Existe uma hierarquia na famlia, como existe na
Natureza. Interpreto que dessa ligao com a Natureza, proveniente da origem da UDV,
que ela possui essa concepo da hierarquia como natural. E que se estende aos seus dois
mbitos: espiritual e material. Ligada a essa est a concepo de autoridade.
A UDV concebe autoridade como algum que est em um lugar mais alto
hierarquicamente, portanto, deve ter mais conhecimento e mais poder, como nos casos de
MR, MA, Presidente do Ncleo e assim por diante. Um Mestre do CREMG diz: Quando
entregava a camisa com a estrela de mestre a uma pessoa, o Mestre Gabriel dizia: - Essa
estrela significa que o senhor j pode ser guia de algum e se prepare para receber o Mestre
(DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio). Como j explicitei, quanto mais alto se sobe na
hierarquia, maior deve ser a capacidade de servir.
E este rigor que vigora na instituio inicia pelo pai da UDV, o Mestre Gabriel
154
, a
quem se atribui rigor moral (consigo prprio e com seus discpulos), de cumprimento com a
palavra e zelo pelo bem das pessoas, sem discriminaes nem protees. Ao mesmo tempo,
com simplicidade e alegria. E este rigor que vigora tambm em relao hierarquia,
segundo o grau de memria: para chegar ao Corpo Instrutivo o discpulo precisa demonstrar
um certo grau de coerncia com a doutrina, de prtica fiel; para chegar ao Corpo do
Conselho, o grau de coerncia e prtica tem que ser maior ainda; e, para o Quadro de Mestres
mais ainda. E esse grau de memria interpreto como sendo a Luz na conscincia que cada

154
Explicito melhor a respeito dele no quarto captulo, no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos.



180
um j adquiriu, a doutrina que j conseguiu internalizar, ou seja, efetivamente apreender; ou,
ainda, a capacidade de amar que cada um j tem.
E, na instituio, h um zelo com essa concepo, coibindo abusos de poder. De
acordo com Gentil e Gentil,

Nos documentos, h uma srie de artigos que asseguram o controle
institucional contra o abuso de autoridade dos discpulos do Quadro de
Mestres. Por exemplo, o item que afirma: Qualquer mestre que se julgar
com o direito de abusar de seu privilgio ser advertido pelos demais, em
caso de reincidncia, ser punido por desobedincia, a critrio da
Administrao.
Da mesma maneira, assim como o discpulo ascende na hierarquia,
independentemente do grau que esteja ocupando, tambm pode ser
rebaixado degrau ou afastado da Instituio se for enquadrado em uma das
leis. At mesmo o Mestre Geral Representante, autoridade mxima do
Centro pode ser afastado se houver motivo para tanto (GENTIL; GENTIL,
2004, p. 564).

Quero destacar que, segundo minha interpretao, mesmo que seja importante a
existncia de leis coibindo abusos, o controle exercido no pelo artigo, mas pela cultura da
instituio, que uma cultura rigorosa a respeito do cumprimento das leis da mesma.
A prpria estrutura organizativa contribui com esta cultura, com os rodzios nos cargos
e com a existncia de um Quadro de Mestres e um Corpo do Conselho, que formam a
Direo da UA, que, alm de eleger o MR, direcionam a conduo do rebanho juntamente
com o MR. importante destacar aqui, o peso e o valor da companheira do Mestre, que em
geral tambm Conselheira (e, portanto, faz parte do Corpo de Conselho). Fao essa
distino entre ser Conselheira e fazer parte do Corpo do Conselho, pois ela tambm feita
na UDV. Lembrando as afirmaes do Mestre Gabriel de que o conselho pode vir at da
boca dum bbado (DC 03-10-2010) e de que o Corpo do Conselho um lugar mais alto na
Unio do Vegetal, e as frases no momento em que a pessoa recebe a camisa do Corpo do
Conselho no sentido de ela buscar ser um(a) conselheiro(a), conselheiro pra apagar o
fogo dos conflitos (DC 03-10-2010). Explicito estas frases. A primeira, o conselho pode vir
at da boca dum bbado, aponta para a importncia de se colocar sempre no lugar de
aprendiz e, portanto, de como o discpulo deve se portar e, cada vez mais quem est em grau
hierrquico mais alto: buscar ouvir os conselhos e buscar sempre aprender e, portanto, no
agir de acordo com o seu modo de ver a realidade sem ouvir o que os demais opinam. As
outras frases, o Corpo do Conselho um lugar mais alto na Unio do Vegetal, buscar ser



181
um(a) conselheiro(a), conselheiro pra apagar o fogo dos conflitos mostram que, para
estar a altura de ser um conselheiro, deve-se pacificar: ser um conselheiro ser um
pacificador. Assim, essas concepes e estrutura organizativa so importantes no
direcionamento das pessoas em buscar se harmonizar umas com as outras e facilitam a busca
de dilogo, entendimento e administrao consensual e, portanto, auxiliam a evitar o abuso de
poder.
Outra face da mesma moeda da busca da paz a concepo de que se deve ter
respeito s autoridades constitudas, pois, incentiva a que os subalternos no se revoltem
contra os superiores, mesmo sabendo que sujeito que eles sejam injustos. Mas essa
concepo no incentivaria a subservincia? Sim, se fosse isolada, mas contrabalanceada
pela concepo da liberdade de pensamento, expressa na frase dos documentos lidos nas
sesses em relao ao Mestre: aquele que no estiver de acordo, no deve acompanh-lo.
Alm disso, existe a concepo da Justia Divina, o merecimento, o plantio e a
colheita: tudo o que se planta se colhe
155
. Assim, se algum tem um superior injusto
porque est merecendo e o superior injusto, um dia ir colher pelo mal que plantou. Assim, h
um incentivo da busca da pacincia pra receber o que seu. E ainda, desta mesma
concepo da Justia, percebe-se que no se deve ser conivente com a injustia, mas que a
maneira de combater a injustia com Luz, Paz e Amor. Isto , com Luz, Paz e Amor, o
injusto pode acordar e passar a ser justo, ou os injustiados perceberem a injustia e
colocarem algum no lugar de autoridade que esteja de verdade no lugar de ser autoridade.


Foto 38 Quem planta, colhe


155
Explicitada no quarto captulo, no item 4.12.1 De vtima a merecedor.



182
A Foto 38, de uma camiseta de uma promoo, ilustra a concepo do plantio e da
colheita.

3.3.1 Espiritual

A estrutura hierrquica espiritual a estrutura evidentemente mais importante, pois se
trata de uma sociedade religiosa. Se houvesse uma inverso neste aspecto, deixaria de ser
religiosa e passaria a ser burocrtica ou administrativa. Porm, sendo religiosa e com uma
concepo de hierarquia por merecimento e grau de memria, no pode ter em cargos
administrativos pessoas que no estejam de acordo com a necessidade a ser administrada.
A autoridade mxima em um Ncleo o Mestre Representante, que o pastor do
rebanho (extrado dos documentos lidos nas sesses) e tem, por funo, zelar pelo
desenvolvimento espiritual dos discpulos. Ele , no Ncleo do qual faz parte, o
representante do Mestre Geral Representante (MGR), que o representante do Mestre
Gabriel. Portanto, a atribuio espiritual do Quadro de Mestres, que tem o Mestre
Representante enquanto seu principal responsvel. Eles formam o departamento de
Doutrinao e Limpeza Geral: suas atividades s podem ser exercidas por eles; por isso que,
no caso de algum ser afastado do QM, automaticamente estar fora desse departamento; e
voltar a integr-lo quando for reconduzido ao mesmo. Atualmente, o QM e o CDC (que so
a Direo do Ncleo ou Pr-Ncleo) elegem o MR por voto secreto a um mandato de trs
anos.
Quando houver dois ou mais ncleos, designado um Mestre Central para cuidar da
disciplina dos mesmos: forma-se, assim, uma regio, que desmembrada de outra. assim
que, da 2 regio, desmembrou-se a 16 regio (formada, deste modo, pelos ncleos do estado
de Roraima). Este cargo de MC subordinado ao (e seu ocupante designado pelo) MGR, que
ouve o QM da regio (pelo que escutei, , na prtica, o QM quem o escolhe).
Assim como o cargo de Organ, que atribuio das conselheiras. No condio, mas
de bom alvitre que pessoas da Diretoria ou do Conselho Fiscal sejam do QM, CDC ou do
CI. Como garantir que uma pessoa que no esteja em um desses lugares
156
ter
responsabilidade para cumprir com as atividades do cargo? Para galgar esses degraus
hierrquicos espirituais existe todo um processo que dura alguns anos. Em geral, pelo menos



183
um ano para o scio chegar ao CI; no mnimo trs para chegar ao CDC; e mais no mnimo trs
para chegar ao QM. um tempo para a pessoa mostrar, atravs da prtica, que tem
grau pra chegar no lugar, ou seja, que tem capacidade (chegar ao lugar) de conduzir o
rebanho.
De forma semelhante e coerente, a pessoa no poder continuar em cargo nenhum se
for afastada da Comunho do Vegetal; podendo ser reconduzida ao cargo antes ocupado,
quando for autorizada a voltar a comungar a Hoasca e demonstrar que pode desempenhar o
mesmo de modo satisfatrio. Observei casos de pessoas que haviam sido afastadas da
Comunho do Vegetal e que resolveram dar um tempo (e se afastaram do mbito da UDV
por algum perodo) e outras que continuaram frequentando e participando ativamente das
atividades, inclusive de sesses. S no tinham, naquele momento, o direito de beber o ch e,
portanto, de perguntar ou falar em sesso. Neste caso, voltaram a ter o direito antes do que os
primeiros.
Erich Fromm (1980) j falava da caracterstica predominante da sociedade ocidental
atual de buscar o ter e no o ser. Entendo que essa caracterstica o fundamento da
cultura beligerante, pois na busca de ter mais posses que algum faz a guerra.
Semelhantemente a certas etnias e certas instituies, a UDV busca ter s o
necessrio para a sobrevivncia. Terra para plantar Mariri e Chacrona e construes
necessrias para uso dos scios: templo, casa do preparo (em certos Ncleos dentro do
prprio templo), sanitrios, copa, lugar para refeio, casa do zelador, reas de esporte e lazer.
Mas a nfase no ser, o desenvolvimento espiritual e o ter, nessa cultura, est
subordinado ao ser. Assim que o responsvel pelo Ncleo o Mestre Representante que
responsvel pelo zelo e limpeza do rebanho (metfora do trabalho espiritual) e o Presidente
(geralmente um Mestre) subordinado ao mesmo.

3.3.2 Administrativa

3.3.2.1 Diretoria

H a necessidade legal da Diretoria (para fazer registro em cartrio do novo Ncleo ou
Pr-Ncleo, contratao de um Zelador e de um Contador etc.). A Diretoria, eleita em

156
Mesmo estando em um desses lugares hierrquicos no garante que a pessoa ir cumprir, a contento, com as



184
assembleia geral dos scios por um mandato de trs anos, composta por um Presidente
(responsvel juridicamente pelo Ncleo), Vice-Presidente, um primeiro Secretrio e um
segundo Secretrio, um primeiro Tesoureiro e um segundo Tesoureiro, e um Responsvel
pelo Patrimnio. eleito juntamente com ela, mas independente dela, um Conselho Fiscal
(composto por um membro e dois suplentes).
As reunies da Diretoria so realizadas geralmente uma vez por ms (no NPS e no
PNMD em geral por volta de 17h, antes da 2 sesso de escala; isso para que a Tesouraria
possa fechar o balancete do ms anterior e submet-lo ao Conselho Fiscal e l-lo na reunio).
So reunies abertas aos frequentadores (mesmo aos no scios), sendo que os scios tm
direito a voto e todos tm direito a voz, independente do grau hierrquico que ocupam ou se
no so scios ainda.
O Presidente (ou o Vice-Presidente) inicia a reunio, propondo a pauta da mesma.
Nesta pauta geralmente constam a leitura e a aprovao do balancete do ms anterior. Os
outros assuntos so a respeito mais de melhorias materiais (manutenes e construes) do
Ncleo ou Pr-Ncleo e de promoes para levantamento de recursos para tanto. Mais
raramente so tratados outros assuntos como, por exemplo, a leishmaniose que tinha
acometido algumas pessoas do NPS e do PNMD em 2009.

3.3.2.1.1 Presidente e Vice-Presidente

Responsvel juridicamente pelo Ncleo, em sintonia com o MR, convoca as reunies
de diretoria, planeja e busca executar ou fazer executar o planejamento das atividades
materiais: construes, manuteno. Geralmente essas atividades so realizadas em mutires.
recomendvel que, para ser MR, tenha sido Presidente, porque conhece melhor os
discpulos (seu carter, conscincia, grau de memria). Pede-se ao discpulo para fazer algum
trabalho, a pessoa diz que vai fazer e no faz ou faz mal feito, ou faz bem feito; ou no sabe
como fazer e no quer aprender ou no sabe, mas mostra interesse em aprender.





tarefas do cargo.



185
3.3.2.1.2 A tesouraria

Arrecada as mensalidades e realiza pagamentos das despesas. Apresenta balancetes
mensais e anuais do movimento de caixa. No abre dia 22 de julho, aniversrio da UDV. Em
outros dias, realiza suas tarefas de acordo com as necessidades e possibilidades suas e dos
scios, abrindo aps as sesses.

3.3.2.1.3 A secretaria

Segundo o Informativo Mensageiro do PNMD,

Cabe Secretaria:
Zelar para que a Documentao do Centro esteja sempre em dia;
Assinar juntamente com o Mestre Representante, ou com o Presidente, as
correspondncias oficiais do Centro;
Lavrar atas e providenciar registro das mesmas, quando necessrio;
Providenciar e responsabilizar-se pela expedio e recebimento de
correspondncias internas ou externas do Centro;
Manter atualizados o Livro de Scios, Livro de Adventcios, Livro de
Visitantes;
Auxiliar o Mestre Representante, o Presidente e demais membros da
Diretoria, quanto ao atendimento de solicitaes nos prazos estabelecidos
pela Sede Geral, Diretoria Geral ou Adm.
157
Central;
Presidir as Assembleias e reunies da U.A., na ausncia do Presidente ou
Vice-Presidente;
Manter a Sede Geral, Diretoria Geral e Administrao Central atualizados
sobre informaes da U.A. (Mestre Representante, endereo, composio de
diretoria, conselho fiscal, convocao, afastamentos de membros da
direo);
Coordenar servios de comunicao do Centro: leitura de Avisos,
organizao de mural, redes de comunicao;
Colaborar com o censo anual do CEBUDV [sic] (CEBUDV PNMD,
2008(b)).

Alm dessas atribuies, observei ainda que a secretria (no PNMD tem sido do sexo
feminino) guarda documentos recebidos de outras instncias (MGR, Diretoria Geral, Mestre
Central, Ncleos ou Pr-Ncleos e outras) e emitidos pelo MR e pelo Presidente do Ncleo ou
Pr-Ncleo; redige os documentos para que o MR, o MA e o Presidente assinem; l
documentos nas sesses; e anota quem dirigiu as sesses, as chamadas que foram feitas e
quem as fez.



186
3.3.2.1.4 Diretor do Patrimnio

Registra o patrimnio do Ncleo ou Pr-Ncleo adquirido, perdido ou danificado e
comunica ao Presidente.

3.3.2.1.5 Conselho Fiscal

O Conselho Fiscal no faz parte da Diretoria, mas coloco como subitem desta, pois,
ele fiscaliza todos os atos materiais da mesma, principalmente os balancetes mensais e anuais
do movimento de caixa elaborados pela Tesouraria, verificando se esto devidamente
comprovados. Caso no estejam de acordo, no os aprova at o cumprimento das normas
legais; em estas sendo cumpridas, recebem sua aprovao.

3.3.2.2 Departamentos

Embora os departamentos no apaream com registro legal como as pessoas que
ocupam os cargos da Diretoria, coloco-os como subitem da 3.3.2 Administrativa por
estarem subordinadas aos MR e ao Presidente da Diretoria com o objetivo de melhor
administrar (organizar e executar) as atividades na UDV.
Alguns departamentos na UDV surgiram pela necessidade dela continuar existindo.
Por seu sacramento ser a ingesto de um ch com propriedades que alteram a conscincia, foi
alvo desde seu incio de investigaes e proibies, conforme explicitei no primeiro captulo:
da surgiram principalmente o Departamento Jurdico e o DEMEC, e, de certa forma, tambm
o de Beneficncia. Outros, simplesmente pela necessidade de melhor organizao, de acordo
com as prprias concepes da instituio: Departamento de Doutrinao e Limpeza
(espiritual), Departamento de Plantio (de Mariri e Chacrona), DMD e de Promoes.

3.3.2.2.1 Departamento de Doutrinao e Limpeza (espiritual)

Como j expliquei, atribuio do QM.


157
Administrao.



187
3.3.2.2.2 Departamento de Plantio (de Mariri e Chacrona)

De acordo com DC 15-11-2010, um palestrante do I Congresso do Plantio afirmou
que, segundo um estudo de 2005 realizado pelo departamento, para a Comunho do Vegetal,
h uma necessidade de um (hoje 0,7) p de chacrona, dois ps de mariri e 0,37 metros cbicos
de lenha por scio por ano. Portanto, existe a necessidade do desenvolvimento do plantio do
mariri e da chacrona que, sendo plantas nativas da floresta amaznica, necessitam de zelo
mesmo na regio de origem, e que, em outras regies como sul e nordeste, requerem bem
mais trabalho.
A Foto 39, de uma camisa elaborada pela ocasio do I Encontro do Plantio em So
Joo da Baliza, no estado de Roraima, em 2004, que j mencionei no incio deste captulo,
mostra um p de chacrona que brotou dentro de um orifcio de um p de mariri. A frase
Fora e Luz que nos Conduz mostra a concepo que explicito no prximo captulo, no
item 4.15 Fora e Luz.


Foto 39 Camiseta do I Encontro do Plantio

O Pr-Ncleo Menino Deus possui mariri que j estava plantado quando adquiriu o
seu terreno, contudo, necessita de zelo, pois tem em grande parte apenas a grossura de pouco



188
mais do que um polegar. O chacronal teve um plantio de mudas suficientes, contudo,
necessita de tempo e cuidado para crescer. A lenha utilizada em preparos adquirida ou
retirada de rvores cadas por ao do vento.
O zelo com o mariri abrange algumas atividades.
A de identificao a constatao de que mesmo mariri e no outro cip, pois, por
vezes, encontram-se cips semelhantes e ouvi algumas (raras) narrativas de que pessoas de
outros ncleos j prepararam Vegetal e que no sentiram burracheira, constatando, ento, que
no se tratava de mariri. Assim, conhecer o cip um dos aprendizados importantes para a
UDV. A identificao, que inclui a contagem do mariri, seguida de outras atividades.
A de adubao realizada com composto orgnico feito no prprio Pr-Ncleo, com
restos de alimentos e folhas cadas para que se desenvolva vigoroso e sadio; h fortes
recomendaes do Departamento do Plantio de no se utilizarem adubos qumicos. Aqui,
mais uma vez, percebo a evitao da utilizao de meios artificiais, como a concepo do
grupo de ligao com a Natureza.


Foto 40 1 Preparo de Vegetal do PNMD no terreno do PNMD (DMD PNMD)




189
A Foto 40 mostra pessoas colhendo mais chacrona para o Preparo, pois se havia
percebido mais um p de mariri que necessitava ser colhido para no ser desperdiado. Aqui
se percebem, de modo claro, duas guias de mariri subindo no sentido da fora em cordas
(que foram penduradas em rvores).
O mariri necessita ser guiado, em geral, com fios amarrados em algum peso (pedra ou
pedao de pau) e arremessados sobre algum galho de rvore; retiram-se os pesos e atam-se em
alguma estaca cravada no solo ou vegetao prxima ao mariri; podam-se as guias (brotos)
menos vigorosas, deixando trs guias e enroscando-as nos fios; assim, as guias sobem pelo
fio at a copa das rvores, recebendo, ento, mais luz do Sol. L-se no DC 21-02-2010:
tarde, depois de um longo perodo ps leishmaniose, reiniciaram-se os trabalhos do plantio.
Cortaram-se vegetao baixa, preparando o terreno para plantio de chacrona. Podou-se mariri
para que algumas de suas guias possam subir nas rvores prximas.
Percebo aqui uma metfora com o crescimento espiritual que objetivo do Centro: as
pessoas tambm so guiadas para poder se desenvolver bem; a poda dos ramos pode ser
metaforizada como o corte de condutas indesejadas, isto , o domnio de si, a transformao
de vcios em virtudes; recebendo mais a luz do Sol (mais conscincia) e, assim, se
desenvolvendo mais ainda. Acrescento, ainda, que as guias do mariri crescem subindo no
sentido da fora (sentido anti-horrio ou da direita pra esquerda). Escutei uma explicao
de que o sentido da fora o sentido em que a terra gira. Percebo aqui, mais uma vez, a
importncia da observao da Natureza nas concepes da UDV: a circulao no salo
durante a sesso feita obedecendo a esta observao.
A atividade de plantio de mariri propriamente dita consiste em cavar covas, colocar
terra adubada nas mesmas e plantar as mudas de mariri. Estas j foram feitas previamente, a
partir de sementes ou de estacas. H tambm a orientao do Departamento do Plantio de se
produzirem mais mudas a partir de sementes (que o processo mais desenvolvido pela
prpria Natureza); mas, ainda h casos em que se produzem mudas ainda a partir de estacas,
principalmente quando se prepara o ch com mariri nativo da floresta (neste caso as mudas
so feitas no prprio preparo).
O combate s pragas feito com recursos naturais atravs de conhecimento dos
caboclos e de conhecimentos de pesquisas cientficas de agroecologia (descrevo s uma
prtica neste sentido no pargrafo a seguir). Aqui no cabe descrever esses recursos; o
importante destacar, mais uma vez, a concepo do grupo de ligao com a Natureza.



190
Aprende-se com a Natureza: a servir, assim como as guas, o ar e os vegetais nos
servem, assim tambm se deve servir ao prximo todos os seres humanos, incluindo a si
mesmo (cuidando da alimentao etc.) a serem harmoniosos como a Natureza. No se v na
UDV os aspectos de competio na Natureza, como no caso de animais predadores, mas sim
os de complementaridade. A prtica que se utiliza em diversas UAs tem base na
Permacultura. Esta uma concepo surgida na Austrlia que preconiza uma Cultura
Permanente agrcola ou agropecuria. Observando-se a Natureza, percebeu-se que h um
equilbrio na riqueza da biodiversidade, onde uma espcie depende das outras para sua melhor
sade e crescimento e at sobrevivncia. Tive oportunidade de conhecer, em um curso na
UDV, o IPA (Instituto de Permacultura do Amazonas) que est em uma extenso de terra que,
alm de degradada por uma prtica agropecuria ocidental contempornea ainda
predominante, estava compacta por ter servido de rea de prtica de direo de tratores aos
alunos da Escola Agrotcnica. Com tcnicas de Permacultura (portanto, sem utilizao de
agrotxicos e de adubos qumicos), em quatro anos j estavam com plantas (rvores,
inclusive) produzindo frutos, com criao de aves, coelhos e peixes.
H na UDV os que ainda no conhecem esta nova concepo, mas no II Congresso
Internacional da Hoasca, apresentou-se um trabalho do Departamento do Plantio
(responsveis nacionais) com recuperao de florestas com sistemas orgnico-ecolgicos.
Interpreto que esta opo dos responsveis do departamento, bem como a existncia da
Associao Novo Encanto de Desenvolvimento Ecolgico
158
, ligada UDV, tm a ver com a
cosmologia da seita, que preconiza uma vida de harmonia entre os seres humanos onde todos
so importantes e que a diversidade entre os humanos a sua riqueza. Portanto, o ensino
do amor e da tolerncia est vinculado valorizao da Natureza.

3.3.2.2.2.1 Associao Novo Encanto de Desenvolvimento Ecolgico (ANEDE)

Da concepo de que superior servir e que a natureza serve o homem,
surgiu a ANEDE. A Foto 41 mostra a gua, o firmamento com nuvens e a vegetao,
necessrios para a sobrevivncia da humanidade e, por isso, devem ser preservados. Esta
Associao vem desenvolvendo o ecoturismo, eventos culturais, cursos de capacitao,

158
Descrita no prximo item.



191
contribuindo para a conservao e a recuperao da Biodiversidade. Ela possui uma Carta de
Princpios e um site: http://www.novoencanto.org.br/.


Foto 41 (Fonte: www.udv.org.br)

E o site da UDV explicita que:

No sentido de estabelecer uma ao constante em defesa do meio-ambiente,
a direo da Unio do Vegetal criou, em 1990, a Associao Novo Encanto
de Desenvolvimento Ecolgico, entidade que concentra os trabalhos de
formao de uma cultura ecolgica e de preservao da biodiversidade.
(http://www.udv.org.br/Associacao+Novo+Encanto/A+natureza+e+o+sagra
do/71/).

Coloco este item nesta tese pela sua importncia no contexto da instituio, contudo,
na etnografia que realizei no PNMD, pela priorizao de atividades de construo e pela
leishmaniose que impediu por quase um ano os trabalhos no prprio plantio de mariri e
chacrona, no observei ao especfica da ANEDE. Coloco aqui como subitem do
Departamento de Plantio porque, na prtica, so as mesmas pessoas que fazem parte deste
departamento e desta Associao.
No municpio de Lbrea, no Amazonas, divisa com o Acre, a 140 km de sua capital,
Rio Branco, existe uma reserva extrativista aos cuidados da UDV, atravs da ANEDE,
chamado de Seringal Novo Encanto, conforme ilustram as Fotos 42 e 43.




192

Foto 42 (Fonte: www.udv.org.br)



Foto 43 Mapa do Seringal Novo Encanto (Fonte: www.udv.org.br)


3.3.2.2.3 Departamento de Memria e Documentao (DMD)

Segundo o Informativo Mensageiro, foi criado com o nome de Departamento de
Patrimnio Histrico em 1988, em 1990 passou a se chamar Centro de Memria e
Documentao e, em 1997, com o nome atual. O objetivo do DMD de



193

preservar e manter viva a memria da origem da UDV, o seu
desenvolvimento institucional e a palavra de M. Gabriel. Tem como
atribuio coletar, catalogar e organizar os dados que dizem respeito
expanso dessa obra e disponibilizar as informaes de acordo com os
critrios do Centro, tambm no objetivo de auxiliar por meio dos registros
histricos, as decises dos Conselhos da Representao Geral, da
Administrao Geral e da Diretoria Geral (CEBUDV PNMD, 2008 (a)).

Como explicito no captulo a respeito das concepes, a palavra memria tem um
sentido destacado na cosmologia da UDV: est ligado conscincia, reencarnao e
recordao das encarnaes. Assim, os que voltarem a encarnar podero ter sua recordao
facilitada, ao perceberem o nome, fotos e outros materiais de encarnaes passadas; e, da, a
importncia da existncia do Departamento de Memria e Documentao.
No PNMD, suas atividades desde o incio do desmembramento, foram de registros de
filmagens e de fotografias, feitos inicialmente por mim, pelo Presidente e por alguns outros
discpulos, a pedido do prprio presidente ou do MR. Quando o Pr-Ncleo foi inaugurado
em 18 de novembro de 2007, seu DMD j estava mais estruturado, com uma equipe que se
formou com pessoas qualificadas profissionalmente na rea e vem produzindo tambm, alm
desses registros, os informativos.

3.3.2.2.3.1 Os informativos

uma tradio, desde o primeiro Auto-falante
159
, a elaborao de informativos no
CEBUDV. So veculos de informao e comunicao entre os discpulos, mas no s isso:
so, tambm, frentes de trabalho que mobilizam por vezes algumas pessoas, mas, em geral,
diversas pessoas. So monitores ou colaboradores dos DMDs dos Ncleos, regies ou da Sede
Geral os que realizam entrevistas, fotografam, filmam, transcrevem entrevistas, digitam,
elaboram textos, os submetem autorizao dos responsveis hierrquicos, retificam,
formatam, editam; em sntese: realizam um trabalho artstico-jornalstico (e muitas vezes de
pesquisa) voluntrio em que aprendem (e/ou ensinam) a exerc-lo. No Pr-Ncleo Menino
Deus esse trabalho realizado pelo DMD, mas, nos outros, nem sempre assim, contudo,
como tarefa do DMD registrar diversas atividades e eventos (festividades, solenidades,
encontros, mutires, preparos, promoes, atividades dos departamentos de Beneficncia,



194
Mdico etc.), seus componentes esto constantemente colaborando com as edies dos
informativos.

3.3.2.2.3.2 O Informativo Mensageiro

No PNMD surgiu com esse nome em 06 de Setembro de 2008. E, de acordo com o
MR, mestre Roberto Evangelista, este Informativo :

Um veculo singelo, pleno de boas intenes e palavras, com a misso maior
de integrar e promover a confraternizao. O Mensageiro vem vindo, e por
isso bem-vindo, como a serena luz de uma estrela anunciando a paz de uma
harmoniosa comunicao. E apesar de ter um formato tablide, um imenso
espao livre onde todos ns, haveremos de expressar nossos bons
pensamentos e sentimentos (CEBUDV PNMD, 2008 (a)).

Essas palavras poticas mostram o objetivo de integrao, comunicao harmoniosa e
livre expresso dos bons pensamentos e sentimentos, em sntese, de paz.
Examino um pequeno trecho que veicula sentidos da transformao esperada na UDV:

A Unio do Vegetal nasceu de um Guia Espiritual de origem simples, que
nos abriu essa fonte de Luz Divina, inesgotvel, preciosa, simples em sua
essncia, tal o seu guia.
S depende de ns nos dispormos pelo nosso querer, abrindo nosso
corao, nos dando assim condies de penetrar nos ensinos do Mestre e
fazer disso a nossa verdade, o nosso modo de viver.
(...) sempre tendo o olhar voltado para si e sua transformao, e a mo
estendida para auxiliar a quem precisa (Ilka Castro - Auxiliar DMD. In:
CEBUDV PNMD, 2008 (b), grifos meus).

Examinando as palavras desse texto, percebe-se a importncia de certos sentidos na
cultura da UDV. A palavra Guia (duas vezes) tem o sentido de que existe uma hierarquia
espiritual e que, portanto, os menos evoludos necessitam ser guiados pelos mais evoludos
para receberem mais luz (de modo semelhante ao mariri
160
; essa ligao com a Natureza
tambm se expressa na palavra fonte, que indica a ligao da UDV com a gua). O Guia o
Mestre, isto , guiar ensinar (por isso, a palavra ensinos). A palavra Espiritual tem o
sentido de que as pessoas so espritos. As palavras nasceu, origem e fonte indicando

159
Nome do informativo do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal.
160
Conforme descrevi no item 3.3.2.2.2 Departamento de Plantio (de Mariri e Chacrona).



195
a importncia do incio, da procedncia das coisas, que espiritual, a Luz Divina, que
simples (duas vezes), inesgotvel, preciosa e essncia: a verdade. A pessoa
necessita querer (corao) receber essa Luz, esses ensinos, e se abre (abrindo,
abriu) para receb-los (aqui aparece a palavra penetrar, revelando um sentido de
recepo ativa). Esses ensinos so: olhar para si, buscando a sua transformao, que
fazer um modo de viver coletivo (ns, nos, nosso), saindo de uma posio de quem
guiado (recebe) para uma posio de guia (quem serve): mo estendida para auxiliar a
quem precisa.
Participo do DMD enquanto colaborador, o que facilitou, inclusive, as entrevistas com
os scios mais antigos, que j esto acostumados a elas por parte deste departamento.

3.3.2.2.4 Departamento de Estudos Mdico-Cientficos (DEMEC)

Na UDV a concepo de que a cura recebida pelo merecimento. Contudo, isso no
quer dizer que a pessoa v esperar pela cura simplesmente; preciso busc-la. Assim, h
narrativas de curas no salo do Vegetal e pelo Mestre Gabriel, mesmo antes da UDV,
enquanto Sulto das Matas. Mas no se curou a si mesmo. Buscou a medicina. Por isso que
os mestres do CREMG possuem um seguro sade, pago pelos scios. Por um lado, isso
mostra a concepo da valorizao dos mestres antigos e, por outro, a de que importante
utilizar esses recursos modernos disposio, ou seja, h a valorizao do conhecimento
material (conhecimento cientfico).
Quero destacar o respeito que o Mestre Gabriel sempre teve com os profissionais da
sade, tendo ele mesmo sido enfermeiro e buscado recursos da medicina cientfica quando
necessitou. O DC (28-03-2010) explicita isso:

[O Mestre Gabriel] foi cidade de Fortaleza para tratamento de sade (...).
Foi tocada a msica que tambm tocou na sesso em que o Mestre Gabriel
esteve em Manaus, onde, entre outras coisas, h sua expresso de
reconhecimento e de gratido aos profissionais da sade.

Ele procurou tratamento e voltou curado. Aqui se pode observar mais uma vez a
importncia da palavra: o nome da cidade onde se curou Fortaleza, assim, ela adquire, neste
caso, o significado de fortalecimento da sade, ou na concepo da UDV, a enfermidade
seria fraqueza, debilidade e sade fortaleza. Assim, o Mestre Gabriel necessitou de



196
fortaleza (neste caso, sade) e foi cidade de Fortaleza para receber fortaleza, isto , a sade.
E, mesmo com a concepo, que j explicitei, de que o curador no tem poder de curar a si
mesmo, ele poderia ter procurado outro curador, no entanto, buscou a medicina cientfica.
Assim, esse acontecimento importante para a valorizao desse tipo de medicina na
instituio. uma concepo que d base existncia do Departamento de Estudos Mdico-
Cientficos (DEMEC).
Sua principal tarefa assessorar o MR, pois o Vegetal pode ter interao com alguns
tipos de medicamentos, principalmente controlados. Assim, em casos de discpulos ou
adventcios que estejam sendo medicados, o DEMEC tem essa atividade de esclarecer o MR
para que decida dar menor quantidade do ch ou nenhuma enquanto a pessoa estiver sendo
tratada.
Outra atribuio zelar pela sade dos scios, assim, elabora uma Ficha de Sade e
entrevista cada scio, preenchendo-a, com o objetivo de orientar as pessoas nesse sentido. O
DEMEC elaborou em maio de 2005 uma Cartilha de cuidados de higiene (Adoo e
padronizao de procedimentos de higiene no mbito da UDV) que, alm de ter um objetivo
preventivo, tambm tem relao com o Vegetal, j que este considerado um alimento pela
ANVISA (rgo brasileiro responsvel pela vigilncia sanitria). O ch requer, portanto, as
chamadas boas prticas no seu preparo, engarrafamento (as pessoas devem utilizar mscara,
luvas e roupa adequada para engarraf-lo) e acondicionamento. Por no liberarem substncias
(como no caso de garrafas plsticas conhecidas como pet), atualmente h uma preferncia
pela utilizao de recipientes de vidro ou de ao inox (neste caso, panelas e transporte).
Com o objetivo de zelar pela sade dos scios, o DEMEC realiza, ainda, o exame de
potabilidade da gua, pois, na maioria dos Ncleos em Manaus, a gua utilizada proveniente
de poo. Quando fui monitor desse departamento no Ncleo Princesa Sama, realizei,
juntamente com outra scia, um desses exames, atravs do Laboratrio Central (LACEN) de
Manaus, que me forneceu o kit com instrues para coleta de gua.
O DEMEC possui tambm a atribuio de aprovar e acompanhar pesquisas cientficas
no mbito da instituio, e a realiza atravs de uma Comisso Cientfica. No me estenderei
aqui a esse respeito porque no atribuio dos Ncleos, mas sim uma atribuio
institucional, contudo, destaco a relevncia desta tarefa para o direito de comungar o Vegetal.
A etnografia que realizei, como j mencionei, foi no Pr-Ncleo Menino Deus e ali
no houve, ainda, uma maior organizao deste departamento pela necessidade de priorizao



197
de outras atividades, como as de obras de construo e, portanto, no h muito que descrever
a respeito do mesmo.

3.3.2.2.4.1 A leishmaniose

No DC 05-10-2009, l-se que a leishmaniose que tinha, no inverno (assim chamado
em Manaus o perodo chuvoso e menos quente), acometido 13 pessoas do PN e x
161
do
vizinho NPS, no se deveria repetir com medidas preventivas a serem tomadas. De
novembro de 2008 a janeiro de 2009, algumas pessoas do PNMD e do NPS foram acometidas
de uma enfermidade de nome leishmaniose. Alm de ferida(s) (que no cicatriza) na pele,
onde foram picadas por um inseto transmissor, se no for tratada logo, pode causar outras
complicaes. H tratamentos experimentais sendo pesquisados, mas o tratamento eficaz
feito com injees dirias durante trinta dias ou mais. Scios participantes do DEMEC
fizeram contato com a Secretaria Municipal de Sade de Manaus, que mandou rea uma
equipe que realizou a borrifao
162
da mesma para eliminao do vetor naquele perodo. A
causa da enfermidade foi atribuda a invases em reas prximas e, portanto, desmatamento e
aumento populacional.
Aquele mal ocasionou um perodo de poucas atividades no PNMD e, principalmente, a
ausncia das crianas e jovens. Tambm gerou condutas preventivas como o uso de repelentes
e colocao de forro nos telhados e de tela no berrio e na casa do zelador.

3.3.2.2.5 Departamento de Beneficncia (DEBEN)

Inicialmente quero descrever e explicitar um tipo de jogo de palavras e seus sentidos.
A sigla DEBEN obviamente as primeiras letras das palavras departamento e
beneficncia; mas pode ser ouvida de bem ou d bem (pois a pronncia a mesma) e,
nestes casos, h o destaque para a segunda palavra (bem). Alm disso, pode-se perceber: o
sentido do de em de bem como fazendo parte do bem; e, o sentido do d em d
bem como dar o bem, fazer o bem. Assim, essa sigla um jogo de palavras, que
possuem o mesmo som, mas que ressaltam sentidos distintos. No primeiro caso (DEBEN), o
destaque para a ao de beneficncia, no segundo (de bem ou d bem) o destaque

161
Foi um nmero que ignoro, mas que no importante para o objetivo desta tese.



198
para o bem; pois, a pessoa pode (no primeiro caso) fazer beneficncia movida por outros
sentimentos (vaidade, por exemplo) enquanto que, no segundo, est presente o sentimento
que move beneficncia: querer o bem do outro.
O dirio mostra a concepo que origina este departamento:

DC 22-11-2009. Falou-se ontem mais a respeito da Natureza e do exemplo
de servido
163
que d aos espritos em evoluo: de vegetais que so
utilizados para cura de enfermidades. Da a importncia da Caridade, que
expressa o Amor ao Prximo atravs de doao material, de oportunidade de
desenvolvimento para as pessoas, de aes no momento necessrio, como
calar-se para no ofender, de falar ou de escutar quando necessrio.

a concepo de que se deve seguir o exemplo da Natureza (do reino vegetal): servir.
Por isso a concepo de amor ao prximo e caridade do a base para a organizao deste
Departamento de Beneficncia.
O Mestre Gabriel sempre realizou beneficncia. No IV Congresso da UDV e II
Congresso Internacional da Hoasca, registrei uma narrativa que se ouve em algumas sesses:
O M Z Luiz necessitava de dinheiro [em uma ocasio] e o Mestre Gabriel arrecadou (DC
09 a 11-05-2008). Uns detalhes, que importante acrescentar, so que o beneficiado no tinha
falado a ningum o que estava passando e o Mestre Gabriel o escalou para dirigir a sesso,
tendo feito a arrecadao em um certo momento da mesma. Esse poder do (re)criador da
UDV, narrado pelas pessoas que com ele conviveram, e explicitado de modo mais detalhado
no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos do prximo captulo, importante para os
scios da instituio que se sentem fazendo parte de uma Obra Divina. Por esse sentimento de
pertena, os scios buscam seguir seus exemplos de fazer o bem sem propagar (de acordo
com as concepes explicitadas no quarto captulo, no item 4.12.2 Do orgulho humildade)
e, por isso, no se registravam essas aes. Porm, pela necessidade de legitimao da
instituio, conforme descrevi no item 1.2.4 Direito de existir, concepo a respeito de
droga e de ch Sagrado do primeiro captulo, criou-se este departamento e passou-se a
registr-las, propiciando, inclusive, a obteno de ttulos de utilidade pblica nacional,
estaduais e municipais, que so renovados mediante a comprovao desse tipo de atividades.
A UDV mantm instituies beneficentes que atuam principalmente junto a menores e idosos

162
Termo utilizado na regio, significando borrifo.
163
necessrio esclarecer que o sentido aqui atribudo a esta palavra no o de escravido, mas tem uma
conotao de doao.



199
carentes em numerosas cidades (DC 09 a 11-05-2008; www.udv.org.br). So tantas as
atividades de beneficncia desenvolvidas pelo CEBUDV que apenas o seu estudo pode ser
objeto de numerosas pesquisas, e, algumas delas so citadas no ANEXO M Algumas
expresses da beneficncia do CEBUDV (do site), porm, aqui, descrevo de passagem
algum trabalho realizado no PNMD, onde efetivei meu trabalho etnogrfico.
No PNMD, o Departamento de Beneficncia tem desenvolvido aes com os prprios
scios quando necessitam e na comunidade prxima. O Informativo Mensageiro N 5
descreve uma destas atividades:

Auxiliar o semelhante por meio do ensino de uma profisso. Este o
objetivo da Oficina de Corte-Costura e Artes, ministrada pela irm (nome), e
cuja primeira fase, iniciada em 7 de novembro de 2009, foi concluda em 1
de maio de 2010. Neste perodo foram beneficiados quinze moradores da
comunidade Parque Riachuelo I. (...) [Uma dona de casa declara:] J meu
ganha-po, pois estou vendendo e ganhando dinheiro, (...). Uma das
vantagens, segundo ela, poder trabalhar em casa e, ao mesmo tempo, tomar
conta das crianas (CEBUDV PNMD, 2010).

Essa atividade teve um destaque do MR: foi efetivada com discrio, sem alarde,
como deve ser realizada a caridade, segundo a concepo da instituio, j explicitada no
captulo a respeito das concepes.

3.3.2.2.6 Departamento Jurdico

Existe pela necessidade da instituio, para continuar existindo, de se enquadrar s leis
do pas. Como j narrei, as diversas situaes pelas quais a UDV teve de passar para continuar
bebendo o ch, tanto no Brasil quanto nos EUA. Como disse uma scia de l, quando
participou de uma sesso no PNMD: Ficamos 5 anos bebendo gua, sem poder beber o
Vegetal sendo que viajavam 750 km para ir sesso e depois 750 km pra voltar (DC 22-08-
2010). Ao mesmo tempo em que mostra a perseverana da irmandade, revela a necessidade
do Departamento Jurdico para poder conquistar o direito a comungar a Hoasca. No PNMD,
este departamento ainda no existe.






200
3.3.2.2.7 Departamento de Promoes

Dinheiro no problema! soluo!. Essa frase se escuta na UDV em resposta a
quem fala problema de dinheiro. A se expressa a concepo a respeito da importncia da
palavra, onde se aponta para a busca do dinheiro para solucionar as dificuldades. No h na
instituio uma concepo de que o dinheiro algo negativo: s no se deve ser escravo do
dinheiro. Ou seja, o dinheiro importante como um meio para se adquirir bens necessrios
sobrevivncia e no como um fim: a concepo, que j explicitei, a respeito do aspecto
material como um meio para (e, portanto, subordinado a) o desenvolvimento espiritual.
Assim, o objetivo deste departamento planejar, organizar e desenvolver promoes
que angariem recursos econmicos para construir as instalaes necessrias para o
funcionamento dos Ncleos e melhor desenvolver as atividades da instituio. Desde rifas,
shows, brechs (como se chama em Manaus a venda de roupas e outros objetos usados),
vendas de alimentao em eventos juninos e outros foram realizados no PNMD, desde a
aquisio do seu terreno. O dirio de campo descreve algumas das atividades realizadas em
promoes:

DC 22-06-2008. Paella. Promoo para arrecadao de finanas com vistas
s obras do PN. Inicialmente no tinha a credibilidade por parte da
irmandade, pois era um tipo de promoo ainda no vivenciada. A maioria
das promoes desse tipo era de almoos ou jantares com alimentao tpica
da regio ou churrasco. Houve uma em que um irmo de outra UA
coordenou graciosamente um jantar peruano. Mas a venda mais
vivenciada era de alimentos como tortas de banana, abacaxi ou ma, bolos,
empades de frango ou palmito, quibe vegetariano, sucos e refrigerantes.
Neste dia 22 de junho, um irmo espanhol que frequenta uma UA em outra
cidade e que havia se oferecido para realizar a Paella, trouxe trs panelas e
acendedores a gs prprios para a mesma. Trouxe tambm alguns
ingredientes que so mais frescos e de menor preo como lagosta, camaro e
lula. O lugar: um restaurante tpico de Manaus, que no oferece almoo aos
domingos e que foi cedido neste dia. Uma equipe chegou cedo (pelas 7h) e,
coordenada pela companheira do cozinheiro, limpou e cortou lulas, camares
e lagostas, cortou feijo de metro, cenouras e outros vegetais em um clima
de alegre dedicao, vestindo touca e avental.
Esta equipe pde assistir, com interesse em aprender, preparao da
Divina Paella, como foi chamada, que teve incio pouco antes das 12h. As
panelas sobre os acendedores e estes sobre mesas forradas com folhas de
alumnio. Familiares, amigos e conhecidos comearam a chegar. s 13h17
estava pronta a paella, que foi servida em seguida fila de pessoas que se
formou. Outra equipe recolhia os ingressos e outra servia refrigerantes e
gua mineral.




201

Foto 44 Assim Assados (DMD PNMD)

Como j mencionei, na UDV comum as pessoas doarem seu trabalho e, por vezes,
gastarem para trabalhar, com gastos de combustvel etc. Na promoo da paella isso tambm
aconteceu, com exceo de algumas pessoas que no compraram o ingresso (pelo alto custo) e
s aps os pagantes terem se alimentado, foram convidados a se alimentarem tambm. Assim,
o objetivo de arrecadao foi cumprido. O dirio no explicita isso, nem a respeito de todo o
planejamento, divulgao, venda de ingressos, compra de materiais e ingredientes e, mais
importante ainda, a respeito da forma harmoniosa como transcorreu e dos dilogos que ali se
deram (na maior parte a respeito das prprias tarefas: como melhor realiz-las). Uns
aprendendo, outros ensinando, outros, ainda, ensinando e aprendendo...
Na Foto 44, o registro de uma das muitas atividades de promoo realizadas pelos
frequentadores do PNMD, aqui a venda de alimentos em uma festa junina: churrasco de
frango com acompanhamentos, doces, refrigerantes e gua. As promoes mais recentes
foram dois festivais de peixe frito; o segundo foi realizado em fevereiro de 2011, pelo sucesso
do anterior em 2010, pois o pblico perguntou quando que vai ter o prximo?.







202
3.3.2.2.7.1 A agenda e o calendrio

Na 2 regio, h alguns anos, houve uma promoo de um calendrio com fotos do
Mestre Gabriel e dos mestres antigos na instituio e outra com uma foto dele (e no mais foi
permitida promoo deste tipo). Quanto s outras regies, desconheo.
Na UDV s agora, como parte da memorao do Cinquentenrio da UDV, que foram
elaborados uma agenda e um calendrio para que os scios adquiram e se possam arrecadar
finanas.


Foto 44a Agenda 2011 (CEBUDV DG, 2011)


Nas Fotos 44a e 44b, ilustraes internas da Agenda 2011. importante destacar que
alm de conter, ao longo da mesma, fotos dos Mestres do CREMG e demais pessoas da
origem da instituio (com depoimentos dos mesmos), o Cordel do Mestre Gabriel
(MENEZES, 2011) e datas histricas destes 50 anos de existncia da UDV, ela possui
cinquenta pginas adicionais narrando a Linha do Tempo da instituio e os mapas de suas
regies.




203

Foto 44b Agenda 2011 (CEBUDV DG, 2011)


3.3.2.3 Encontros da 2 regio

Cada ano realiza-se um Encontro da 2 regio. O objetivo de maior confraternizao
entre os Ncleos, buscando uma maior sintonia na administrao da mesma. A seguir, as fotos
de camisetas elaboradas para alguns destes Encontros.
Na Foto 45, observa-se a estrutura em alvenaria da foto da entrada do templo do
Ncleo Estrela do Oriente, em Boa Vista, estado de Roraima, que fazia parte da 2 regio
(como j mencionei) em 2003: com os trs arcos contendo as imagens do Sol, ladeado pela
Lua e por uma Estrela.
A Foto 46 no apresenta uma frase como a Foto 45, onde se l: A unio a fora do
amor em ns. Contudo, o simbolismo da imagem pode ser o mesmo, j que apresenta
pessoas caminhando de forma tranquila em direo ao Sol e se transformando em aves que
continuam (voando) em direo a ele: na UDV, concebe-se a unio com Deus, que Amor e
Luz, de forma inextricavel com a humanidade
164
.


164
Conforme explicito no prximo captulo.



204

Foto 45


Foto 46


A Foto 47 mostra a mesma concepo de unio trazidas nas Fotos 45 e 46, s que,
desta feita, com imagens de pessoas de mos dadas. J a Foto 48 traz a Paz, outra dimenso de
Deus, na imagem de um pombo branco com uma flor branca no bico, com a inspirao do que
contam as escrituras na histria de No.




205

Foto 47


Foto 48



3.4 Preparos de Vegetal


A palavra preparo tem um sentido marcante na cosmologia da UDV, pois aponta
para o sentido atribudo prpria existncia humana, o sentido da encarnao: preparar-se
tem o sentido de se transformar. o sentido que se l no Evangelho de Lucas a respeito de
Joo Batista:



206

E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque irs frente do
Senhor, preparando os seus caminhos, dando a conhecer a seu povo a
salvao, com o perdo dos pecados, graas ao corao misericordioso de
nosso Deus, que envia o sol nascente do alto para nos visitar, para iluminar
os que esto nas trevas, na sombra da morte, e dirigir nossos passos no
caminho da paz (Lucas, 1,76-79).

E essa preparao no caminho da paz no sentido de aes que mostrem a
transformao: Produzi frutos que mostrem vossa converso (Lucas, 3, 8). Assim tambm
na UDV h uma busca de se preparar para o que h de vir, uma busca de se transformar. E
isso tambm se busca no Preparo de Vegetal, o ch sacramental que contribui com a
transformao das pessoas.


Foto 49
Na Foto 49, de uma camiseta comemorativa ao Preparo de Vegetal, de setembro de
2004, no Ncleo Princesa Sama, com as palavras Luz Alm e Reinando Fora,
mostrando, mais uma vez, a importncia da Fora e da Luz na concepo da UDV,
explicitada no quarto captulo, no item 4.15 Fora e Luz. A frase Luz Alm tambm de
uma msica ouvida nas sesses. A ilustrao mostra, nas laterais, folhas de chacrona e o cip
mariri estilizado com ns; no centro, uma rvore frondosa dentro dgua que se transforma no
lquido dourado, o Vegetal Sacramental.



207
A Foto 50 mostra o Vegetal fervendo em panelo de ao, no primeiro Preparo do
Vegetal do Pr-Ncleo Menino Deus em conjunto com o Ncleo Princesa Sama (realizado no
NPS de 08 a 11-2008).


Foto 50 (DMD PNMD)

No DC 24-05-2010, l-se a narrativa que descreve sinteticamente como se realizam as
atividades de Preparos de Vegetal:

2 Preparo de Vegetal do PN Menino Deus. Um grupo de discpulos colheu
chacrona na casa de um mestre na 5-feira pela manh, outro grupo colheu o
mariri na 6-feira cedo pela manh, do outro lado do rio; foi uma colheita
rpida (50 minutos), de um nico p de cip. s 18h iniciaram-se os
trabalhos de lavagem e escovao e Batio do mariri e lavagem da
chacrona, que finalizaram-se pela 1 h da madrugada de sbado. Pelas 4h30
iniciou-se o fogo na fornalha com 3 tachos
165
com gua e, s 6h colocou-se a
primeira tachada com trs camadas de mariri e duas de chacrona
intercaladas; pelas 6h30 a gua que, na maior parte j estava quente,
comeou a ferver e pelas 10h foi colhida a primeira tachada. Viu-se que a
fornalha estava cozinhando o Vegetal com um bom ritmo (umas 3 horas) e
se resolveu colher mais mariri (em um ncleo prximo); lavou-se e bateu-
se o mesmo. Os trabalhos seguiram at s 2h30 aproximadamente
(madrugada j do domingo), quando se iniciou o engarrafamento do Vegetal.
Pelas 21h do sbado, como tradio nos Preparos em Manaus, iniciou-se a

165
Panelas grandes, chamados tambm de paneles, onde se prepara o ch Hoasca na UDV.



208
Distribuio do mesmo, enquanto uma pequena equipe continuava com os
trabalhos junto aos tachos. O clima foi de harmonia, sintonia e alegria; no
observei nem ouvi falar em qualquer episdio desagradvel nem vi caras
feias.


Foto 51 (DMD PNMD)

A Foto 51 do primeiro Preparo do Vegetal do Pr-Ncleo Menino Deus (na Casa do
Preparo do NPS de 08 a 11-2008). Um grupo retira razes e terra do mariri com facas e
escova-o com escovas de nylon.
A Batio do mariri a atividade de bater com um porrete no cip, macerando-o,
como ensinou o Mestre Gabriel, sempre girando o mesmo em sentido anti-horrio, para, desse
modo, trazer a fora pra si; na 2 Regio e em dois Ncleos da 3, observei que se a realiza
sobre toras de madeira: quatro toras formando um quadrado, com as pessoas pela parte de fora
e o mariri batido formando um monte na parte interna, sobre uma lona ou plstico
previamente bem higienizado. Quanto s camadas de cip e folha, na poca do incio da UDV
eram s duas do primeiro, intercaladas por uma da segunda, por conta do tamanho do
recipiente (latas de querosene). Diz um mestre antigo: Chegando l, enquanto carregavam o
caminho, viu aquelas latas de querosene no fogo e perguntou o que era (DC 26-02-2010).
Depois de um tempo passou-se a usar paneles de alumnio e, mais recentemente, de ao
inoxidvel.



209
Na Foto 52, duas irms e dois jovens de um lado e uma irm do outro, batendo mariri;
o Mestre do Preparo colocando chacrona (previamente lavada) e mariri no tacho e os irmos
(adultos e jovens do sexo masculino e feminino) observando.
Tachada como se chama em Manaus a fervura do mariri com a chacrona desde
quando so colocados os tachos para cozinhar at quando so retirados.


Foto 52 04-10-2009 (DMD PNMD)


A Foto 53 mostra uma tachada, no primeiro Preparo de Vegetal do Pr-Ncleo
Menino Deus (no NPS de 08 a 11-2008). De olho nos paneles para evitar derramamento do
Vegetal, usando luvas de couro para no se queimar.
Distribuio como so chamados os rituais que se do nos Preparos de Vegetal e
que trazem algumas diferenas com as sesses: no h o arco nem a mesa e as pessoas no
usam uniforme; as chamadas de abertura so s duas e no h chamadas de fechamento (as
pessoas simplesmente esto liberadas, como fala o dirigente da Distribuio).



210
Essa diferena no ritual porque em Preparos se est buscando fora (ouvi algumas
narrativas de Preparos que resultaram em Vegetal que no deu burracheira) e, portanto, se
evitam palavras que despedem burracheira. Ligada a essa concepo a de que as mulheres
que estiverem menstruadas no devem trabalhar diretamente no Preparo (batendo mariri ou
lavando as folhas da chacrona), pois, concebe-se que a menstruao (concebida como uma
limpeza) est associada lua do quarto minguante. Note-se novamente a importncia da
palavra: minguante que faz minguar, diminuir. E, por isso mesmo, evita-se preparar o
Vegetal nessa lua.


Foto 53 08 a 11-2008 (DMD PNMD)

O Preparo de Vegetal, pela concepo de que fora fsica atributo masculino,
realizado mais diretamente por homens (h o Mestre do Preparo e o Mestre Assistente, que
so os responsveis pelo mesmo; no h Conselheira do Preparo, nem Conselheira
Assistente). E, pela mesma concepo, dois homens ficam na dupla (designao essa dos
dois que colocam as panelas no fogo e as retiram, colocam lenha na fornalha etc.). A
mensagem (colheita do mariri) feita por homens e a colheita da chacrona feita por
mulheres, pois o primeiro est associado Fora (mesmo que em sentido espiritual) e a
segunda, Luz. No que haja algum tabu nesse sentido, tanto que homens colhem chacrona
e a prpria Mestre Pequenina colhia o cip e carregava o feixe em suas costas at o lugar do



211
Preparo. Contudo, destaco que o Mestre do Preparo e outros discpulos (homens) dormem
muito pouco ou nada durante o Preparo; j as mulheres trabalham no Preparo de forma direta
(lavando chacrona e mariri, batendo mariri etc.) e, de forma indireta (na limpeza e preparao
dos alimentos) mas durante o dia e at uma certa hora da noite.
Pela importncia na histria do PNMD, utilizo ainda a descrio do DC 05-10-2009,
intitulado O primeiro preparo do PN no PN:

Havia sido realizado um primeiro preparo do PN conjuntamente com o
Ncleo PS (do qual o primeiro se desmembrara); contudo, foi nas instalaes
do segundo: na sua casa de preparo e fornalha, j diversas vezes reformados.
Existia um desejo dos membros do PN de ter sua prpria fornalha e realizar
um preparo na prpria unidade. Levantou-se a hiptese de conseguir
recursos e constru-la, porm, a maioria achou por bem priorizar as
melhorias na sala do Vegetal e no berrio e casa do zelador
166
. (...)
Entretanto, a necessidade (e alguns outros ingredientes) determinou a
realizao do primeiro preparo do PN. Aps uma sesso de escala, no
domingo, no incio de um mutiro, necessitou-se retirar umas rvores com
cip mariri que tinham cado prximo copa (como se chama em Manaus
s instalaes onde esto os mantimentos e onde se prepara a alimentao).
Alguns membros designados para retirar os vegetais dali, falavam em
preparar o mariri que l estava. No se poderia desperdi-lo. Outra hiptese
seria encanteir-lo para fazer mudas do mesmo. Houve um membro que
duvidava que fosse mariri e dizia pra outro: preparas e bebes? Ao que o
outro respondeu, preparo e bebo. E o primeiro disse: vamos esperar o
Mestre X e perguntar pra ele se ou no mariri.
Chegando esse mestre, confirmou que era mariri. Como a quantidade era
suficiente para um pequeno preparo, novamente se falou nessa hiptese e se
decidiu, aps uma consulta ao MR, em realiz-lo. Da, avisou-se aos que no
estavam presentes e se iniciou os preparativos: algum providenciou mais
alimentos (j havia algum providenciado para o mutiro e no utilizado
ainda); outras pessoas improvisaram a montagem de uma fornalha simples
de tijolos empilhados, formando duas fileiras por entre as quais se iniciou
uma fogueira; outros buscaram os paneles de ao e outros utenslios
emprestados do NPS; algumas pessoas prepararam uma sopa, em sntese,
todas as atividades necessrias para a realizao do primeiro preparo de
Vegetal do PN no terreno do PN. Alguns discpulos do ncleo vizinho se
fizeram presentes, batendo fotos, auxiliando e/ou se preparando para
comungar o ch.
Aps a ingesto da sopa, as pessoas sentadas em cadeiras organizadas a uma
certa distncia ao lado da fornalha, distribuiu-se o Vegetal que se vinha
bebendo nas sesses anteriores. Um discpulo do CI foi escalado para
dirigir a distribuio. Este, ladeado por membros da direo (mestres e
conselheiros), bem como os dois conselheiros que estavam na dupla, viam
de frente os paneles na fornalha improvisada e a enorme lua cheia que
surgia por entre as rvores da floresta...

166
Devido leishmaniose, como j explicitei.



212
Msicas tocadas at chegar a burracheira, chamadas de abertura, perguntas,
respostas e mais chamadas e palavras dirigidas. A alegria e sentimento de
unio superou o cansao que se poderia sentir aps uma sesso de escala,
mutiro e preparo.
Aps a liberao das pessoas por parte do dirigente, continuou-se o preparo
at aproximadamente duas horas da madrugada j da 2-feira. Por volta de
4h30 guardaram-se na sala do Vegetal os 26 litros do 1 Preparo do PN no
PN.
Deste preparo, revelou-se uma veia potica at ento desconhecida por
muitos.


Foto 54 04-10-2009 (DMD PNMD)

Um aspecto importante neste Preparo (04-10-2009) que foi o primeiro Preparo do
Pr-Ncleo Menino Deus organizado dentro de seu prprio terreno, e isso de forma
totalmente inesperada, sem Casa de Preparo, com uma fornalha improvisada com tijolos. Com
quase dois anos de existncia, ainda depende de gua, de Vegetal e de paneles de ao e
outros utenslios emprestados do Ncleo de origem (o Ncleo Princesa Sama), mas conseguiu
realizar o mesmo. Um sentimento de apreenso que existia na irmandade, que no revelado
pelo dirio, era consequncia da hospitalizao (havia meses em So Paulo) do Mestre
Representante e da ausncia (a trabalho) de outro mestre tambm de Manaus. Por isso, esse



213
Preparo foi um marco na histria do PN: trouxe um nimo e uma alegria inusitados, pois,
conseguiu-se realizar um trabalho em funo de um desejo comum que no se imaginava
poder naquele momento.
Observem-se, ainda neste dirio, dois aspectos. Um a valorizao (necessidade) de
no desperdiar o cip (quanto alternativa de se fazer mudas do mesmo, no foi
concretizada, porque j h um nmero significativo de ps plantados). Outro de que nem
sempre fcil identificar o cip. Escutei narrativas de mestres experientes que prepararam um
ch que no proporcionou burracheira e, verificaram, s ento, que no se tratava de cip
mariri.
Uma boa surpresa (s ouvi comentrios positivos) foi a direo da distribuio,
realizada por um discpulo do Corpo Instrutivo. Esta uma oportunidade rara nos Ncleos,
pois, em geral, so os mestres que dirigem as distribuies em Preparos. Mas, em
desmembramentos, como o nmero de pessoas menor, oportunidades inusitadas se
apresentam. H uma dialtica dificuldade-oportunidade. Uma scia descreve o esforo para
vencer as dificuldades: Comemorvamos pouco a pouco vitrias como a construo da casa
do zelador e o telamento do redrio
167
, medida que batalhvamos para reduzir uma dvida
razovel assumida em prol das obras (DC 05-10-2009). Na UDV, portanto, um ingrediente
importante para a valorizao das conquistas coletivas e individuais que as dificuldades,
inclusive financeiras, so transformadas em oportunidades: configuram, assim, um contexto
propcio a transformaes pessoais.
Onde se encontrava a lona que se v na Foto 52 (com atividades de batio e
colocao do Vegetal nos tachos), na Foto 54 esto: o MD distribuindo o Vegetal, uma
garrafa trmica com gua e duas mesas; em fila as pessoas recebem o ch; trs tachos no fogo
e a dupla (eu e outro discpulo do CDC).
Destaco, ainda, que discpulos do ncleo vizinho se fizeram presentes, batendo fotos,
auxiliando e/ou se preparando para comungar o ch e as atividades de organizao
necessrias para o Preparo. Isso expressa a ligao de amizade e a importncia do trabalho
coletivo na UDV, tambm explicitada nos dirios a respeito do desmembramento e dos
mutires, que se expressa na frase que j explicitei no captulo a respeito das concepes: A

167
Redrio, na acepo construo ou espao coletivo prprio para armar redes de dormir (HOUAISS, 2001).
Estas so muito utilizadas no norte e nordeste do Brasil em substituio ou em complemento s camas. O do
PNMD foi construdo anexo ao berrio provisrio e coberto com lona; o telamento o ato de telar,
regionalismo brasileiro com sentido de guarnecer (porta, janela etc.) com tela, para evitar a entrada de insetos
(HOUAISS, 2001).



214
alegria e sentimento de unio superou o cansao que se poderia sentir aps uma sesso de
escala, mutiro e preparo. Esse carter festivo se expressa na frase: O Preparo de Vegetal
uma festa (DC 19-12-2010). Esta afirmao de um mestre do CREMG uma realidade por
mim vivenciada, sentida e observada e descrita de forma potica por uma irm, segundo o DC
05-10-2009: Por todos os lados, o som e a imagem da felicidade. Risos e conversas, fotos e
abraos. O trabalho entre amigos que se transformara em festa, celebrando o presente do
Mestre
168
. E, tambm no DC 24-05-2010, que descreve o segundo Preparo no PNMD, o
mestre (nome) perguntou a algumas pessoas se ficariam para um preparo e diversas pessoas
se apresentaram e a irmandade veio; os que no estavam presentes foram avisados e vieram, e
num clima de festa mesmo.


Foto 55 04-10-2009 (DMD PNMD)

Todo esse contexto propicia, tambm, o desenvolvimento de potencialidades poticas;
aqui um trecho de um texto escrito por uma scia:

A Lua Cheia nasceu vermelha por entre a mata, e subiu para pratear l do
alto a alegria dos irmos, enfeitada com um halo de arco-ris. Sentados ao ar
livre, cercados pela floresta, ao lado do fogo que se refletia no rosto moreno
do Mestre (nome), e iluminava ainda mais seu sorriso de dentes to brancos
como a fumaa espessa que subia dos tachos, e danando iam confundir-se
com as nuvens. Alm do silncio, o som da lenha estalando. Melodias de
Luz, Paz e Amor. Muitos levantaram para agradecer ao presente to lindo e
to inesperado. Compartilhar da alegria daquele momento. E, mais uma vez

168
Examino este trecho no item 4.3 A concentrao e a unio.



215
compreender a magia de encontrar, numa manh qualquer, mais de um
milho de motivos para ser feliz (Rosa Moraes). (DC 05-10-2009).

Na Foto 55, percebe-se a atividade de engarrafamento do Vegetal, sobre uma lona
higienizada, com a utilizao de mscaras, toucas e luvas descartveis, recipientes de vidro
com respectivas tampas devidamente higienizados e em temperatura controlada para tal
procedimento.


3.5 Crianas, jovens e famlias


Na Foto 56, visualiza-se uma atividade de lazer com as crianas no Pr-Ncleo
Menino Deus, 18-10-2008 (DMD-PNMD). rea aberta, utilizada como estacionamento
(transformado, em 2010, tambm em campinho de futebol) nos dias de sesso e mutiro (o
fotgrafo est de costas para o templo).


Foto 56 Dia das crianas, festejado em 18-10-2008 (DMD PNMD)




216
Inicialmente, quero explicitar que descrever a Unio do Vegetal , com algumas
excees, descrever um grupo de famlias. E os que chegam individualmente, como foi o
meu caso, formam uma famlia na UDV e trazem parentes UDV. Estes vm por vezes logo
que so convidados pelo nefito encantado, mas, principalmente, se convidam, pois, com o
tempo, veem a transformao das pessoas que integram esta sociedade. E esse tipo de
percepo tambm se d nos locais de trabalho ou de estudo dos scios, como mencionei no
item 3.1.2 O lugar das sesses e seus frequentadores: os colegas observam a calma em
geral, mas tambm outras qualidades da pessoa e verbalizam frases semelhantes a esta: tu
tens alguma coisa diferente das outras pessoas. E quando surge o assunto da UDV, mostram
interesse em conhec-la.
A prpria concepo de unio, como explicito melhor no quarto captulo nos itens 4.8
A luz, o tempo, a reencarnao e 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo
do esprito, de que os espritos vm encarnar em uma famlia, frutos da unio de um
homem com uma mulher. Como diz uma conselheira, A famlia um porto seguro (DC 16-
01-2011). E, em relao aos filhos desencaminhados na face da Terra, segundo um Mestre do
CREMG, o Mestre Gabriel dizia que 90% da culpabilidade ou responsabilidade pelos filhos
dos pais; 10% por conta dos espritos rebeldes (DC 01-08-2010). Por isso, os pais buscam
se fazer acompanhar dos filhos em suas atividades no CEBUDV. Assim, o lugar de respeito
dado s crianas e aos jovens uma necessidade da instituio. Da que, no PNMD, o lugar
previsto para os sanitrios est sendo utilizado parcialmente enquanto sanitrio e em parte (e
provisoriamente) para berrio; anexo a essa construo est o redrio. O primeiro, como diz
o nome seria um lugar onde se encontram beros.
No Ncleo Jardim das Flores, em Porto Alegre, conforme observei, onde h uma
necessidade de se resguardar do frio, realmente existem beros e camas. J em Manaus, pelo
clima quente e mido, no existem beros nem camas, mas barras de ferro onde so atadas
redes para as crianas menores e seus cuidadores (geralmente mes ou parentes). No redrio
ficam as crianas maiores, os jovens e adultos. Assim, durante as sesses ou Preparos, esse
o espao utilizado para as crianas e os jovens, alm, claro, das reas anexas copa e as
reas no cobertas. Estas so utilizadas em momentos que o sol no est to forte ou quando
est nublado e quando no est chovendo. Quanto ao templo (que tambm provisrio),
tambm utilizado antes e depois das sesses e Preparos como rea de convivncia e de



217
atividades. Estes esclarecimentos so importantes porque so nesses espaos que se realizam
as atividades com as crianas e os jovens.
No PNMD eram os pais ou parentes as pessoas que cuidavam das crianas e jovens
durante as sesses. Contudo, os jovens e as crianas maiores ficavam conversando, o que
dificultava o sono das menores e a concentrao nas sesses (pela proximidade do berrio
com o salo). No final de 2008, organizou-se uma escala em que um pai ou uma me ficam
responsveis por cuidar da ordem no berrio e, quando necessrio, chamar os pais que
estiverem no salo. O DC 24-10-2010 descreve uma das reunies de pais:

Ontem se realizou mais uma reunio de pais para tratar de assuntos a
respeito do funcionamento e melhorias do berrio. Inicialmente tratou-se de
pontos materiais: necessidade de conserto da tenda anexa ao berrio (j
planejado anteriormente reunio para ser feito), necessidade de aquisio
de ventiladores e aparelho condicionador de ar, troca de fiao eltrica,
colocao de janelas para se poder colocar o aparelho com tela anti-inseto
169
,
etc. Neste ponto decidiu-se adquirir um tapete emborrachado lavvel e
retirarem-se os sofs, que acumulam caros e fungos devido umidade
caracterstica da regio amaznica. Outro ponto tratado foi o do no
cumprimento de certos acordos. Da decidiu-se que as normas do berrio
sero impressas e plastificadas e afixadas no mural da copa, para o
conhecimento (e lembrete) de todos. O lanche das crianas durante a sesso
ficou como atribuio dos respectivos pais. A nova escala (para o prximo
ano) das pessoas responsveis por ficar no berrio em cada sesso ser feita
e colocada no mural. A responsvel pela organizao do berrio, que foi
eleita para s-lo, dever contatar a pessoa que ficar no berrio durante as
sesses. Se a pessoa escalada no puder cumprir com a mesma, dever
conseguir algum para substitu-la. As mes de crianas at dois anos esto
fora dessa escala porque necessitam atender seu(a) filho(a) (na verdade,
este(a) necessita da me); no entanto os pais (homens) devem fazer parte
desta escala.

Nesse DC, vivenciada a ordem, valor importante para a UDV, que se mostra
necessrio para uma convivncia harmoniosa. Da a clareza da importncia das leis e normas,
ou seja, essas existem porque houve necessidade de serem criadas e podem ser modificadas
se houver necessidade de modific-las, assim como as dos documentos lidos nas sesses.
E esta ordem que se desenvolve nos ncleos gera o que denomino cultura de pais
(paz), pois, busca-se aprender e ensinar a ser pais, a zelar pelo prximo, pela Natureza e pela
Terra, a zelar pela paz. Coloco esta palavra entre parntese, porque em Manaus (e em
diversas partes do Brasil) se pronuncia paz e pais da mesma forma. E, na UDV, elas esto

169
Lembrando o surto que houve de leishmaniose (que foi transmitida por um mosquito).



218
intimamente ligadas, j que uma sociedade onde as pessoas se consideram irmos e falam-se
irmos, irms e todos (os adultos) so pais de todas as crianas e jovens, portanto, essa
irmandade tambm uma famlia em escala maior, que busca se irmanar com a grande
famlia da humanidade. Para ilustrar minhas interpretaes, descrevo a seguir a atividade com
as crianas do PNMD, que deu incio ao projeto Ensiplantar. Este nome pode significar em
si plantar, isto , plantar em si boas sementes (do conhecimento, da paz, do amor) e pode
significar, tambm, em se plantar (a pronncia a mesma), ou seja, ligada concepo de
que para colher flores ou frutos, necessrio plantar. Diz o DC julho-2008:

as crianas caminharam at o salo onde se realizam as sesses, carregando
cartazes que haviam feito, contendo motivos da Natureza. No salo, foi
colocado um cd de msica (O sal da Terra cantada pelo conjunto Roupa
Nova composio de Beto Guedes e Ronaldo Bastos) que diz:
Anda, quero te dizer nenhum segredo
Falo nesse cho da nossa casa
Vem que t na hora de arrumar
Tempo, quero viver mais duzentos anos
Quero no ferir meu semelhante
Nem por isso quero me ferir
Vamos precisar de todo mundo
Pra banir do mundo a opresso
Para construir a vida nova
Vamos precisar de muito amor
A felicidade mora ao lado
E quem no tolo pode ver
A paz na Terra, amor
O p na terra
A paz na Terra, amor
O sal da Terra
s o mais bonito dos planetas
To te maltratando por dinheiro
Tu que s a nave nossa irm
Canta, leva tua vida em harmonia
E nos alimenta com teus frutos
Tu que s do homem a ma
Vamos precisar de todo mundo
Um mais um sempre mais que dois
Pra melhor juntar as nossas foras
s repartir melhor o po
Recriar o paraso agora
Para merecer quem vem depois
Deixa nascer o amor
Deixa fluir o amor
Deixa crescer o amor
Deixa viver o amor
(O sal da terra)
(http://letras.terra.com.br/roupa-nova/63883/)



219
Cantamos juntos, acompanhando a mesma (Foto 57). Em seguida, as
crianas realizaram atividades com desenhos e frases a respeito da
importncia da conscincia ecolgica (Foto 58).



Foto 57 julho de 2008 (DMD PNMD)


Foto 58 julho de 2008 (DMD PNMD)




220
Existe um grupo de pessoas responsvel pelos trabalhos com as crianas e outro com
os jovens. O primeiro organizou esta atividade, que noticiada para a irmandade no
Informativo Mensageiro: No dia da inaugurao do Projeto Ensiplantar, as crianas
prepararam uma srie de cartazes e faixas, dando incio s primeiras atividades no P.N.
Menino Deus (Julho/2008) (CEBUDV PNMD, 2008 (a), p. 2).
E o Informativo Mensageiro N 02 descreve mais uma atividade:

Queremos registrar a fase conclusiva da ao Seleo de Resduos
(separao do Lixo) e a linda festa do Dia das Crianas, realizada com o
auxlio dos jovens.
A participao das crianas e jovens na confeco das lembranas do
primeiro ano do nosso Pr-Ncleo Menino Deus, foi produtiva e marcante.
(CEBUDV PNMD, 2008 (b), p. 3).

Percebe-se aqui o carter educativo do trabalho com crianas e jovens: a ecologia, a
valorizao das festividades e a integrao s atividades realizadas pelos adultos. Destaco
esse aspecto integrativo por ser uma marca na cultura da UDV. o que se observa de forma
clara na entrevista de um scio que cresceu na instituio:

No era nem nada imposto no, que os filhos de Mestre entrassem na equipe
do plantio. Interessante isso. No tinha nada imposto, por que eu cresci ali
dentro, no era imposio, era natural por que os amigos viam seus amigos
l, ento vou participar tambm. A, naquele convvio ali, naqueles
trabalhos, era muito enriquecedor mesmo, a gente trocava figurinha mesmo,
a respeito de sesso, de chamadas e comeava a despertar o interesse de
conhecer, de entender melhor, de conhecer o mariri a chacrona, ter o contato
mesmo com o Vegetal, e na equipe que tinha, tinha os mais antigos (MI 12-
05-2010).

Neste caso, o entrevistado explicita sua participao nas atividades do plantio devido
participao dos amigos que conviviam desde a infncia e o aprendizado com os pares e os
mais antigos, destacando o clima de liberdade: no tinha nada imposto.
A Foto 59 mostra o trabalho voluntrio com alegria e integrao das crianas nas
atividades: aqui a lavagem das cadeiras de macarro.
Na Foto 60, um presente para cada pai. O p na tinta formava o p de pai e as irms
auxiliavam a fazer o ai para completar a palavra, se necessrio. Ensaiaram (Foto 61) e
cantaram uma msica e cada um falou a respeito do seu pai.




221

Foto 59 20-09-2009 (DMD PNMD)


Foto 60 Dia dos Pais artes plsticas 06-08-2010 (DMD PNMD)




222

Foto 61 Dia dos Pais ensaio de msica 06-08-2010 (DMD PNMD)

Esta importncia (e valorizao) da famlia vem desde o (re)criador da religio, Jos
Gabriel da Costa, que vivia em uma famlia e zelava por ela, incentivando o bom convvio do
casal (com o valor da fidelidade conjugal). E isso se mostra na UDV tambm na pesquisa de
Rios et al. (2005), em que os autores encontraram uma diferena significativa entre os
adolescentes da UDV e o grupo de controle, onde os primeiros tm um relacionamento mais
prximo com o pai
170
.
Neste sentido de valorizao dos pais e da famlia, no Informativo So Cosmo e So
Damio, pode-se ler:

Imagino que um dos melhores presentes de aniversrio que podemos ofertar
ao Mestre Gabriel a boa educao aos nossos filhos, o amor e o constante
exerccio de ensin-los o respeito, o amor filial e a religiosidade; tal qual
fizeram os pais de Mestre Gabriel (LODI, 2009, p. 1).

170
The teens were questioned regarding their relationships with their fathers. There does appear to be a
significant difference between UDV teens and controls with regard to their relationship with their father. This
suggests that UDV teens appear to have a closer relationship with their father compared to Control teens.
Twenty-seven of the UDV teens reported having a close relationship with their father compared to 20 of the
control teens. Eight of the control teens reported having a distant relationship with their father. Only one UDV
teen reported having a distant relationship with their father (RIOS et al., 2005, p. 137, grifos meus).



223

O Mestre Edson Lodi expressa, assim, uma orientao, citando o exemplo do pai do
Mestre Gabriel: Seu Manoel demonstrava justia: os maiores trabalhavam mais e tinham
um pedao de terra maior para cultivar. O casal impunha limites e eram respeitados e amados
por todos os filhos (LODI, 2009, p. 1). Neste caso a orientao vem, claramente, ao encontro
da necessidade de limites e respeito que carecem os filhos em nossa poca. A ideologia
consumista atualmente presente na sociedade global considera melhores pais os que mais do
coisas materiais e no busca proporcionar condies para um melhor desenvolvimento: no
explica como se deve utilizar as coisas materiais para esse desenvolvimento. J, o autor do
artigo mostra, apontando um exemplo da famlia do lder religioso, como se deve fazer para
proporcionar um melhor desenvolvimento dos mesmos: Este ambiente de respeito e
simplicidade proporcionou ao menino Gabriel a condio para que suas habilidades e
espiritualidade pudessem aflorar com tranquilidade e sem nenhum tipo de cerceamento ou
presso. Vivia as regras do viver humilde e singelo (Ibid., p. 1). E o artigo aponta valores no
sentido de uma cultura de paz: a Luz do nosso Guia Espiritual est presente, nos conduzindo
Paz do Sagrado e nos agasalhando no seio da Unio, onde recebemos o Amor que nutre e
alimenta o esprito (Ibid., p. 1).


3.6 Jovens


De forma semelhante ao trabalho com as crianas, no PNMD existe tambm um grupo
de pessoas responsvel pelas atividades com os jovens. Assim, tambm se realizam atividades
especficas para os jovens. Houve uma coordenada pela equipe do Plantio direcionada a eles.
Tendo havido, ainda, um passeio ao Lago do Arara
171
para os jovens da 2 regio, com um
preparo de Vegetal e uma sesso dirigida pelo MGR (Mestre Monteiro na poca) e atividades
dirigida aos jovens (DC 09-08-2008).




171
Este um lugar onde j se realizaram alguns Preparos de Vegetal e h muitas histrias a seu respeito na UDV.



224
3.7 Grupo de trabalho do ensino religioso


o grupo que tem como objetivo efetivar o ensino religioso das crianas e
adolescentes da UDV, pois, mesmo que participem de algumas sesses, essas so dirigidas
aos adultos. Alguns jovens fazem perguntas nas sesses, mas, em geral, necessitam de
orientaes mais especficas. A base para a orientao o Guia de Orientao Espiritual de
Crianas e Adolescentes, publicado em 2008, mas esse grupo de trabalho busca compartilhar
experincias de como realizar essa orientao.


3.8 Redes de e-mails


Das mais diversas atividades desenvolvidas no CEBUDV se originaram, tambm pela
necessidade, diversas redes de e-mails. A troca de experincias e informaes a respeito dos
assuntos pertinentes a cada rede a tnica, contudo, surgem outros assuntos como os de
informtica (o documento no abriu, o que eu fao?), utilidades (como evitar o mosquito
transmissor da dengue, orientaes a respeito de alimentao saudvel etc.), informaes,
mensagens e questes que dizem respeito, direta ou indiretamente, vida da instituio
(como, por exemplo, a morte do cartunista Glauco
172
, os 50 anos da UDV, o I Congresso
Nacional do Plantio e outros).
H uma rede para comunicar decises da Diretoria Geral e acontecimentos importantes
ligados instituio e, assim, agilizar providncias decorrentes dos mesmos e uma rede mais
informal para assuntos interessantes, mas sem se falar diretamente nos ensinos da UDV. H,
ainda, as dos grupos de trabalho (dentre as quais a do ensino religioso tem sido a mais ativa da
qual participo) e as dos departamentos.
Cada rede possui sua netqueta (net-etiqueta ou conjunto de normas de participao)
e um moderador, responsvel por esclarecimentos e manuteno da ordem da mesma.





225
3.9 Congressos e Encontros


So realizados Congressos e Encontros na UDV de carter regional, nacional e at
internacional. Dos que participei (descrevo-os a seguir resumidamente), percebi uma
importncia no fortalecimento de um sentimento de pertena e identidade institucional.

3.9.1 IV Congresso da UDV e II Congresso Internacional da Hoasca

Participei desse evento na cidade de Braslia, registrando de forma manuscrita no DC
09 a 11-05-2008 as palavras que pude. A essncia do mesmo, que teve a presena de mais de
mil e cem pessoas entre scios e convidados, foi de mostrar s autoridades o que a Unio do
Vegetal. O preconceito do qual os usurios do ch ainda so vtimas, d-se, segundo a UDV,
por desconhecimento, portanto, necessrio se dar a conhecer.
Em 1984, a Diviso Sanitria de Medicamentos DIMED, do Ministrio da Sade,
inclui o mariri na lista de psicotrpicos proibidos no Brasil (CEBUDV DG, 2011, p. 31). E

a UDV suspendeu por dois meses o uso do Vegetal at se certificar de que
no haveria perseguio aos scios. (...). O Conselho Federal de
Entorpecentes CONFEN, rgo do Ministrio da Justia, atendeu ao
pedido da UDV e criou o Grupo Multidisciplinar de Trabalho GMT de
estudos do ch Hoasca (Ibid., p. 32-33).

Este grupo, ento, com entidades hoasqueiras e autoridades realizou toda uma tarefa
pelo esclarecimento, que resultou no direito de comungar o ch, que no me cabe aqui
descrever. Neste IV Congresso da UDV e II Congresso Internacional da Hoasca estiveram
presentes, alm claro da UDV, representantes de duas destas entidades: o Alto Santo e a
Barquinha. Houve ainda a participao de cientistas presentes e outros via internet, juristas e
pessoas antigas na UDV.
Ouvi coisas que j tinha ouvido e tambm coisas novas, mas, a grande novidade para
mim no foram os depoimentos dos membros da UDV nem de outros grupos hoasqueiros,
mas de pessoas que destes no faziam parte, como, por exemplo, de John Boyd, que foi

172
Analisado no primeiro captulo, no item 1.2.4 Direito de existir, concepo a respeito de droga e de ch
Sagrado.



226
advogado da UDV nos EUA pelo direito de l se comungar a Hoasca, que disse: Nunca
conheci um grupo to ntegro (...) quanto o da UDV (DC 09 a 11-05-2008). Outro exemplo
foi o de um cientista que participou do Projeto Hoasca, que disse: O impressionante da UDV
que abrem o mistrio central; a Igreja Catlica no convida pesquisadores para o mistrio da
Transubstanciao
173
.

3.9.2 I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso (em Braslia)

Contou com a presena de scios de outros pases, mas a grande maioria era de
residentes no Brasil. Realizado em 12 e 13 de dezembro de 2009, com cerca de duzentas
pessoas, teve o objetivo de buscar uma identidade do grupo para que o trabalho de orientao
espiritual de crianas e adolescentes dentro da Unio do Vegetal seja realizado dentro dos
princpios ensinados pelo Mestre Gabriel e alinhado com as diretrizes do desenvolvimento
institucional do Centro. Teve importncia no desencadeamento de novos encontros pelas
diversas regies da UDV.
Realizado em um clima de harmonia e alegria, com a utilizao de palestras curtas e
de uma tcnica de dinmica de grupo chamada de Caf Mundial que, atravs de momentos de
pequenos grupos, proporciona que todos os participantes expressem sua opinio e que todas
essas opinies sejam conhecidas pelo grande grupo. Suas regras so: 1. Ningum melhor
do que ningum; 2. ningum igual a ningum; 3. ningum dono da verdade (DC 15-11-
2010).
Alm de exposio de trabalhos de artes plsticas neste congresso, tambm houve
momentos, como de praxe nas atividades da UDV, de apresentaes artsticas de cantores e de
corais de canto.
Na Foto 62, da camiseta do Encontro, mais uma vez a aluso Natureza, com as
imagens de pssaros onde se percebe a diferenciao dos sexos pelas cores dos mesmos. E l-
se o dilogo:

Vamos encontrar um tesouro naquela casa?
Mas, no h nenhuma casa.
Ento vamos constru-la!

173
Aqui no cabe especular por que e fugiria ao objetivo deste trabalho, contudo, nunca escutei que a Hstia
estivesse sendo questionada por algum como droga, portanto, no haveria necessidade de comprovar que ela
inofensiva sade, como no caso da Hoasca.



227

O sentido aqui de que o casal constri uma casa para constituir uma famlia, que
um tesouro. E o Encontro do Ensino Religioso tem o objetivo de zelar por este tesouro.


Foto 62 Camiseta do I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso

3.9.3 I Encontro do Grupo de Trabalho do Ensino Religioso da 2 regio (em Manaus)

Teve a participao de onze pessoas do PNMD. Duas frases escritas no primeiro dia
do encontro so:

- A famlia como base, tendo os pais como exemplo, direcionando para a
prtica fiel do Bem e constncia nos deveres e o reconhecimento de Deus
como superior, sendo o Amor o equilbrio, a sustentabilidade para a
formao moral, intelectual e espiritual.
- Com dilogo permanente, cativamos os nossos filhos a caminhar dentro
dos valores de formao de carter atravs do desenvolvimento de todas as
atividades da Unio (DC 14-08-2010).




228
Uma scia do PNMD, que raramente pergunta ou fala nas sesses e que cresceu dentro
da UDV, disse neste Encontro:

as pessoas sentem necessidade de participar com a gente, das nossas
atividades. De 15 em 15 dias, ter atividades com as crianas o especial e
foi o que me cativou. Como ela falou, quando eu era criana, participava do
ensaio de Natal, o prespio, todas as festividades a gente j fazia antes pra
criar, tinha essas festividades desde criana, isso foi o que marcou e o (...),
eu participo, eu frequento. E a amizade, o lao familiar, com amigos, que foi
o que mais me incentivou a continuar a seguir na Unio. Ento, isso a que
cativa mesmo o jovem, a criana pra continuar seguindo com os pais, com a
sua famlia, pra ter apoio (DC 15-08-2010).

E outro discpulo do PNMD expressa surpresa com o segundo dia de Encontro pela
manh, que foi um exerccio prtico do tipo de atividades que podem ser realizadas com as
crianas e jovens:

com essas dinmicas a gente t aprendendo a como trabalhar com as
crianas. Ou seja, [vocs vieram] ensinar coisas pra gente aqui. Ento, por
exemplo, a Natureza. Nessa dinmica ns vamos observar a Natureza, sentir
a Natureza. E, o segundo momento a gente tentando construir essa
Natureza. Representar nossa famlia. Ns, tambm, o homem o centro da
Natureza. Essa Natureza existe por causa do homem. Ento, da a
importncia dessa conexo com a Natureza e vocs trouxeram isso na
prtica, pra gente (DC 15-08-2010).

Aqui mister esclarecer as afirmaes: o homem o centro da Natureza. Essa
Natureza existe por causa do homem. Na concepo da UDV, a Natureza superior e
existe para servir humanidade: supre suas necessidades de alimentao, sacia sua sede, sua
necessidade de ar. O que no quer dizer que a humanidade possa ou deva se servir da
Natureza do modo que quiser, como se ela fosse inesgotvel. E, por isso, necessrio estud-
la, conhec-la e saber como preserv-la, como explicitei no item 3.3.2.2.2 Departamento de
Plantio (de Mariri e Chacrona).
Na Foto 63, da camiseta do Encontro, de novo a aluso Natureza, com as imagens de
pssaros (desta vez, de beija-flores) e de um ninho em construo e a frase: Construindo um
ninho, para receber nossos passarinhos. Tm o sentido tambm como o da foto anterior, de
construo de um lugar para receber os filhos e assim constituir uma famlia. Esse lugar pode
representar o trabalho de Ensino Religioso com os filhos.




229

Foto 63 Camiseta do Encontro Regional do Ensino Religioso 2010

3.9.4 I Congresso do Plantio do CEBUDV (em Manaus)

Tambm com palestras e com a tcnica do Caf Mundial, realizou-se nos dias 13 e 14
de novembro de 2010, na cidade de Manaus, contando com a participao de mais de
seiscentos scios de diversas partes do Brasil e exterior o I Congresso do Plantio do
CEBUDV. O tema do congresso foi Conscientizao Ambiental e Busca de Sustentabilidade
nas Prticas de Manejo Integrado. As diversas palestras foram fruto de trabalhos em grupo e
de pesquisadores. Tambm houve momentos de apresentaes artsticas de cantores e de
corais de canto (Foto 64).
Segundo o DC 19-11-2010,



230

Scios de outros Ncleos (principalmente de fora de Manaus) expressaram
admirao pela organizao do Congresso, desde a recepo, alojamento das
pessoas e do Congresso em si e tambm a admirao por parte dos
comerciantes da Praa de Alimentao que serviu refeies aos
Congressistas, pela maneira ordeira como estes se comportaram.


Foto 64 I Congresso do Plantio do CEBUDV 13 e 14 de novembro de 2010


3.10 Cerimnias e outros eventos sociais


3.10.1 Casamentos (com ou sem cerimnias)

Cerimnias de casamento tm sido realizadas no CEBUDV: a maioria religiosa com
efeito civil e algumas, simplesmente, como confirmao de uma unio de casal.



231
Das cerimnias que participei (algumas no NPS e, em 2010, quatro no PNMD), o
Mestre celebrante e a secretria vestiam o uniforme da UDV; quanto aos noivos, um vestia
terno e gravata e a noiva vestia vestido de noiva (ou vestido social) e houve outros onde a
roupa dos noivos era do tipo social. Reproduzo alguns trechos dos dirios de campo relativos
s cerimnias que gravei (com a permisso do MR por serem cerimnias pblicas, com a
presena de convidados no-scios geralmente parentes, amigos e colegas de trabalho;
soube de um caso da participao de chefe de trabalho).
Quanto s cerimnias realizadas no PNMD: segundo o DC 12-06-2010: realizou-se o
casamento religioso de um casal que j vivia junto h seis anos, j casados no civil e com uma
filha; segundo DC 10-07-2010: Os seus filhos esto aqui tambm, juntamente com todos,
testemunhando esse acontecimento (os filhos so trs crianas); e dois (DC 27-06-2010 e DC
05-12-2010) foram de casais que conviviam h alguns meses (mas j haviam participado de
sesso pra casal, ou seja, j eram considerados casados).
Para a instituio (assim como era para o Mestre Gabriel), suficiente que o casal viva
junto para serem considerados casados. Conforme o DC 10-07-2010: sob o olhar do Mestre
Gabriel (...) to simplesmente o ato de viver juntos, dividindo sofrimento e alegria, dividindo
alimentao diariamente, ele j os considerava casados. E, segundo o DC 27-06-2010:

O Mestre Gabriel considerava casados to somente o homem e a mulher que
vivem juntos. No linguajar dele comendo o feijo com arroz todos os dias,
ele j considerava como casados. Nunca ele pressionou ou forou qualquer
casamento, a oficializar um casamento, uma unio, seja na igreja, seja na
UDV. No tempo dele, no houve nem um casamento assim, mas ele falou
muito sobre casais e falou tanto que deixou como que numa pauta contnua,
perene na Unio do Vegetal, a sesso para casais.

E, no DC 01-08-2010:

Foi contada a origem da sesso de casal. Um Mestre do CREMG, na poca
recm-chegados (ele e a companheira), no estavam ainda nem no Corpo
Instrutivo e ele j tinha sado de casa e o Mestre Gabriel foi visit-lo e,
chegando l, ficou sabendo da situao. Da fez a primeira sesso de casal e
eles no se separaram e ficaram junto, seguiram e ele chegou ao QM e ela ao
CDC. Ento essa foi a primeira sesso de casal, que deu origem sesso de
casal na UDV.

Mesmo no existindo um ritual de cerimnia de casamento estabelecido no CEBUDV,
observei alguns elementos comuns: a entrada dos padrinhos e dos noivos acompanhados de



232
msicas, em seguida o celebrante (um Mestre) fala brevemente a respeito do significado do
casamento na UDV, em seguida pergunta aos noivos se cada um aceita o outro enquanto
cnjuge, fala no significado das alianas e que podem coloc-las (um no outro) e os declara
marido e mulher. Contudo, em uma das cerimnias, o celebrante disse:

Secretria, leia, por favor, esse ponto bsico do casamento.
Secretria: O casamento, pela UDV, a aliana entre um homem e uma
mulher, com o objetivo de constituio legal da famlia e convivncia
harmnica em busca da unio verdadeira (DC 27-06-2010).

E, na mesma cerimnia, disse que poderia parecer brincadeira, mas que estava
perguntando pra valer:

[Dirigindo-se noiva] - S., tu aceitas ser para E. um instrumento de
purificao? Tu pra com ele e ele pra contigo?
- S: Aceito.
[Dirigindo-se ao noivo] - E., tu aceitas a S. como a tua companheira de todos
os dias, presente com ela nos momentos difceis, que eu no os desejo, nos
momentos felizes da vida, sendo ela teu instrumento tambm de purificao,
tu aceitas?
- E: Aceito.
(DC 27-06-2010).

Mesmo que no tenha feito as perguntas dessa forma nas outras cerimnias de
casamento, em uma delas falou no aprimoramento espiritual do casal. Ou seja, sendo
tambm um instrumento de purificao (DC 12-06-2010). E, em outra: o casal quando se
decide casar, cada um est aceitando o outro como sendo um instrumento de purificao (DC
10-07-2010).
Por vezes o celebrante fala a respeito da primeira unio de casal e o seu sentido de
proporcionar a encarnao dos espritos:

E tal como Ado e Eva, que receberam de Deus uma misso, de estabelecer
uma famlia e que essa famlia pudesse se multiplicar e preencher todo esse
planeta, vocs tambm esto numa misso muito semelhante, muito
semelhante. De dar incio, tambm, a uma gerao de filhos, pois que esta
uma das grandes prioridades do casamento no plano espiritual (DC 27-06-
2010).




233
As palavras do celebrante so sempre com o objetivo de orientar o casal a como
manter o casamento para serem felizes, buscando os valores ensinados na UDV (amor, unio,
harmonia, complementaridade, pacincia, dilogo, reconciliao, respeito, transparncia etc.):

A mulher complementa o homem e o homem complementa a mulher. O
marido complementa a mulher e a mulher complementa o marido. Se ns
agirmos assim, sob esse princpio, ns temos assim toda a vida pra caminhar
dentro da maturidade, usufruindo do amor que advm desse
compartilhamento, usufruindo do amor que o nosso princpio sagrado, a
nossa razo de viver, viver essa vida. Pra isso h que ter a transparncia, h
que ter o compartilhamento, h que ter a unio. Ns somos, cada um de ns,
marido e mulher, cada um de ns uma diversidade de pensamentos. Cada
um tem a sua formao e esto se buscando, se encontrando, se
reencontrando ao longo da vida, porque h uma necessidade tanto do homem
quanto da mulher, de um complemento mesmo. Tanto no homem quanto na
mulher, h uma necessidade premente de compartilhar um com o outro.
Sexualmente, conjugalmente, existencialmente, fundamental o homem e a
mulher se complementarem.
(...)
O que eu desejo pro A. e pra A., que eles continuem se complementando. E
que haja sempre, em tudo o que faam, em tudo o que pretendem fazer, que
haja o dilogo. E se acontecerem os atritos, que natural que aconteam,
tambm como j devem ter acontecido, e que vocs devem ter superado e j
se entendido de alguns, que haja o dilogo tambm. Evitem que as coisas se
acumulem. Evitem que os atritos se acumulem. Ao primeiro atrito, que haja
tambm em seguida, o dilogo de compreenso, de entendimento, buscando
o porqu daquilo, o porqu daquele acontecimento. Porque no fundo, no
fundo, quando dois se atritam porque os dois querem, quiseram se atritar.
Ento, somente os dois podem se encontrar, encontrando a reconciliao. E
isso se d pelo dilogo, respeitando cada um, o jeito de ser um do outro, cada
um respeitando o jeito de ser um do outro, porque o jeito de ser de cada um
o que expressa a nossa formao. O A. tem um jeito de ser, a A. tem um jeito
de ser tambm. Cada um de ns tem sua maneira de ser. E cada um de ns
deve ser respeitado pela sua maneira de ser, o seu jeito de ser. Mas nos diz o
Mestre Gabriel que o que ns temos que ajeitar dentro de ns o nosso jeito
de ser. O nosso jeito de ser tem que ser cada vez mais ajeitado. Existem
aqueles que pensam que j esto ajeitados ao longo da vida, no, o meu
jeito de ser esse, eu no mudo. Meu jeito de ser esse, no tem quem me
mude, nem eu mudo. Se considerando uma pessoa perfeita, um ledo
engano, no ? Uma pessoa dessa est completamente enganada,
redondamente enganada no, quadradamente [sic] enganada, ela est dentro
de um quadrado, porque est enquadrada num pensamento que acha que o
pensamento correto, certo. Mas ela est enganada. Ns precisamos ajeitar em
ns o nosso jeito de ser. Nosso jeito de ser que precisa ser ajeitado. E
quando um se determina a casar com outro, quando o A. se determinou a
casar com A. e quando A. se determinou a casar com o A., agora aqui
perante ns, eles esto tambm cientes de que daqui em diante esse
compromisso se tornou mais srio, mais responsvel e mais prazeroso
tambm, dependendo de cada um. Porque cada um, daqui em diante, vai
continuar sendo um instrumento de purificao do outro. Essa outra iluso



234
que a gente no deve carregar, pensar que ns estamos apenas casando, que
daqui em diante nossa vida vai ser um mar de rosas, que assim seja, um mar
de rosas. Mas, muitas vezes o mar est sujeito a ondas abalantes [sic] e ns
temos que estar, no caso, o casal, bem seguro, se entendendo, com
transparncia, para poder superar as ondas altas, deixar o mar acalmar e
navegar em guas tranquilas (DC 10-07-2010).

Por vezes, ainda, fala-se do apoio que o casal pode ter para superar dificuldades e do
compromisso de dar exemplo e auxlio por parte dos padrinhos e de todos:

Esses padrinhos que esto aqui em sua volta foram pessoas que vocs
escolheram pra serem tambm seus auxiliares nessa caminhada. E essa a
funo dos padrinhos da Unio do Vegetal: dar assistncia tambm ao
casal e um sentimento que eles esto se conscientizando, ou j estejam at
conscientes disso. E eles tambm tm que dar exemplo. Todos ns aqui
estamos nos comprometendo nesse momento, perante vocs. Somos
testemunhos e estamos tambm nos comprometendo em auxiliar naquilo que
for necessrio. E vocs sabem que podem contar com todos ns (DC 10-07-
2010).

Por vezes, tambm, o celebrante fala a respeito do sentido e origem da aliana de Deus
com a humanidade e que existe uma histria a respeito da aliana no casamento:

As alianas, por favor. A aliana um smbolo. A primeira vez que essa
palavra veio a Terra foi num momento em que Deus resolveu mostrar pra
No o arco-ris, estabelecendo naquele momento uma aliana com o homem
dizendo que aquilo que aconteceu, ou seja, o dilvio, jamais voltaria a
acontecer. Estabeleceu essa aliana. Ns tambm temos uma histria da
aliana tambm, que contada na UDV. um smbolo sagrado, mas ele
sagrado desde que tu, E. e tu, S., saibam honrar esse smbolo. um smbolo
que s tem validade se ele for honrado. E s ser brilhante, essa aliana s
ir brilhar no plano da espiritualidade, no plano espiritual, se ela for honrada
por vocs. E eu fao votos que vocs saibam honrar, cada um, a sua aliana.
Essa aliana que vocs esto estabelecendo agora perante todos ns, aqui
testemunhas, desse ato e dessa celebrao. Por favor, podem trocar as
alianas. Ento, que este smbolo perdure ao longo da vida. Que essa aliana,
entre marido e mulher, agora estabelecida, perdure ao longo da vida. Que ela
seja para cada um de vocs assim, alm de um smbolo, um compromisso
com o Sagrado. (...). Sob o smbolo da Luz, da Paz e do Amor, sob os
princpios consagrados pelo Mestre, pelo Divino Mestre, em nome desses
princpios, eu vos declaro marido e mulher (DC 27-06-2010).

Esta declarao final de praxe. Em seguida os noivos saem, joga-se arroz, a noiva
joga o buqu de flores, serve-se alimentao e os noivos so fotografados com os convidados.
Uma marca desses casamentos no PNMD foi o auxlio espontneo das pessoas na organizao
da cerimnia (decorao do ambiente, aquisio e preparao de alimentao, da vestimenta



235
dos noivos, em servir alimentao e a limpeza aps a festa). Em um dos casamentos foi feita
uma cota espontnea para se adquirirem os gneros necessrios, pois o casal no tinha
condies financeiras para bancar a festa.
De acordo com o DC 26-06-2010: (Regio Sudeste). Observei, (...), que havia dois
conselheiros solteiros. A palavra mais correta em lugar de solteiros no-casados
atualmente, pois j estiveram casados e tm filhos. Na UDV no de praxe os scios
solteiros estarem no CDC; na 2 Regio, conheo apenas o caso de um conselheiro e de uma
conselheira; pelo menos no ncleo que frequentei desde 1995, e no desmembramento do
mesmo, so casos raros, principalmente dos homens. As excees so casos de pessoas
maduras, vivas ou separadas, geralmente com filhos. De qualquer modo, h uma
concepo no CEBUDV da importncia do casamento para a evoluo espiritual e, destaque-
se, com boa convivncia do casal e familiar, para o scio ser convocado ao CDC.


Foto 65 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010




236
Nesta cultura, portanto, d-se destaque complementaridade dos dois sexos:
esse o poder da unio. Mostra-se, assim, que uns precisamos dos outros, que ningum
chega l sozinho, ou seja, que para se evoluir espiritualmente necessita-se de autoexame
174
e
auto aperfeioamento na busca de auxiliar o diferente a se aperfeioar tambm, aprendendo
com esse diferente. Que estamos aqui uns salvando os outros (DC 19-11-2007, aps a
sesso de inaugurao do PNMenino Deus).
As Fotos 65 a 69 so de um casamento realizado dia 10 de julho de 2010. Na Foto 65,
frente da entrada do templo, observa-se uma estrela formada de bambu, pedrinhas brancas,
flores e ptalas de flores. O caminho, formado por bloquetes
175
de cimento, leva:
esquerda, aos sanitrios e berrio; direita, copa e cozinha; e, frente, entrada do templo.
Estacas de bambu serviram de suporte para copos de vidro contendo velas acesas, formando
um caminho at essa entrada. Um tecido enfeitado com estrelas formava a cortina de entrada
do mesmo. Ao fundo, percebe-se mais uma cortina, desta feita formada por cordes pendendo
do telhado.


Foto 66 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 detalhe 1

Na Foto 66, observam-se, pendurados na estrutura do telhado, na parte onde fica a foto
do mestre Gabriel, cordes com enfeites singelos: contas e ramos de plantas e de flores. E na
Foto 67, os detalhes dos enfeites.

174
Concepo explicitada no prximo captulo, no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso.
175
Blocos hexagonais assim chamados em Manaus.



237

Foto 67 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 detalhe 2


Foto 68 Casamento realizado dia 10 de julho de 2010 O bolo

Na Foto 68, o detalhe do bolo de casamento rodeado de docinhos sobre uma mesa
plstica coberta por toalhas e sob uma tenda plstica decorada com bambu, ramos de plantas e
de flores e fitas. Ao fundo, o templo onde so realizadas as sesses e se celebraram os
casamentos. esquerda, no canto superior, a imagem da Lua Crescente; ao fundo, o



238
celebrante, MR, mestre Roberto Evangelista, Mestre Celebrante da cerimnia de casamento,
debaixo do arco, sentado em uma cadeira de rodas, por motivo de fora maior (os
celebrantes dos casamentos costumam realizar as cerimnias em p).


Foto 69 Casamento 10 de julho de 2010 A vela no copo

Na Foto 69, posicionei-me prximo da entrada do templo e fotografei mais detalhes da
decorao e outra perspectiva da tenda com o bolo de casamento e da copa: um copinho de
vidro com uma vela dentro, pendurado em uma estrutura metlica com formas curvas de cujas
extremidades laterais simtricas pendiam duas fitas plsticas; da cobertura da barraca do bolo
de casamento, pendiam fitas semelhantes produzindo um brilho como reflexo da iluminao
das lmpadas pl.

3.10.2 Batizados e atribuio de nomes prprios

O batismo o nome. Esta a concepo na UDV a respeito do batismo. Contudo,
pela tradio catlica brasileira, onde se batizam as crianas alguns dias ou semanas aps seu
nascimento, os scios tambm pediam para se realizarem batizados dos seus filhos. Comeou-
se, ento, a realiz-los como confirmao do nome. E, no lugar da tradicional gua na
cabea, d-se ao beb uma colherzinha de Vegetal.
Os nomes dados pelos scios da UDV, na 2 regio, so geralmente brasileiros de
origens diversas: crist, de unio de palavras ou ligados Natureza, como Luana (Lua e Ana),
Marilua (Mar e Lua ou Maria e Lua). Evitam-se nomes como Jesus, Joo Batista, Salomo,



239
Gabriel
176
, Caiano (conheo um s), Hoasca (conheo uma s), Miguel, pois se colocaria uma
responsabilidade sobre os ombros da criana muito grande, j que so espritos de grau
espiritual muito alto.

3.10.3 Ch de baby

O DC 22-04-2010 descreve:

Ontem se realizou um ch de baby ou baby ch
177
de uma jovem me
que espera seu segundo filho. A maioria eram discpulos do PNMD e havia
alguns colegas de trabalho da gestante. Havia uma jarra de suco e muita
alimentao e refrigerantes (cada um deveria trazer algo), alm dos presentes
(fraldas etc.).

mais um evento social que se realiza nas dependncias dos Ncleos ou Pr-Ncleos
da UDV ou em casas dos scios. Neste caso foi em um restaurante, propriedade de uma
famlia do PNMD, cedido em horrio em que no est aberto ao pblico. De forma
semelhante aos casamentos, um evento social onde os convidados so scios ou no, de
acordo com quem convida; porm, so eventos bem mais informais que os primeiros: no h
cerimnia e a festa mais simples.
Examinando as atividades que descrevi neste captulo, percebo que o lugar para
todos que existe na UDV est ligado concepo da busca de equilbrio e do trip: religio,
trabalho e famlia. Ou seja, as atividades realizadas nesta sociedade so o exerccio prtico
desse trip: so religiosas, so atividades de trabalho (mas no remuneradas) e as pessoas ou
j esto dentro de uma famlia ou acabam formando uma famlia ou, mesmo nos casos de no
terem famlia, so tratadas como parte de uma famlia, a grande famlia da Unio do Vegetal,
que considera tambm a humanidade como uma grande famlia. O DC 19-06-2010 sintetiza
essa concepo do trip e da grande famlia:

A alegria t dentro do equilbrio verdadeiro. Uma das coisas que a pessoa
que tem equilbrio verdadeiro tem a alegria. E a alegria vem na
convivncia das pessoas em unio. O Presidente e as Organs falam das

176
H discpulos que j chegaram UDV com este nome (ou tendo algum filho com este nome).
177
Evento tambm chamado de ch de beb onde se festeja a vinda prxima de uma nova criana ao mundo,
semelhante ao ch de panela (realizado antes de casamento), ou ch de casa nova (realizado antes de
mudana de habitao); o termo ch provavelmente provm do horrio em que realizado, mais para o final
da tarde, pois, por vezes, no servido nenhum tipo de ch, mas sim caf, leite, chocolate, sucos e refrigerantes.



240
pessoas se apresentarem pros trabalhos com amor no trabalho, trabalhando
unidas e essa unio traz alegria pra ns. E a unio pode ser dentro do nosso
trabalho dentro da UDV, mas pode ser em qualquer lugar em que
estivermos, com pessoas que a gente t vendo pela primeira vez, pode trazer
tambm essa alegria, essa unio. Tambm dentro dessa unio, todos ns
somos filhos de Ado e Eva e, depois, de No. E tambm a alegria vem pelo
casamento. A msica falou te desejo algum que voc possa amar. Essa
pessoa pode ser o companheiro, a companheira e depois, os filhos, que
tambm so um grande motivo de alegria.

E, relembrando as palavras da conselheira que disse que a famlia um porto seguro,
cito a Msica Lugar Seguro (Composio: Juraildes da Cruz), ouvida nas sesses e no
mbito da UDV:

Vem comigo descobrir
Um lugar seguro
O amor a nave do futuro
Chave do corao do mundo
(http://letras.terra.com.br/juraildes-da-cruz/1196512/)

O lugar seguro que a msica fala pode ser entendido como o amor, mas tambm como
a UDV, porque unio amor. A ideia de casal unido, to valorizada, aparece em toda a parte,
na cosmologia, no Sol e na Luz, na unio do mariri com a chacrona, na Natureza: um mote
constante. Em sntese, a unio da grande famlia da Unio do Vegetal que quer unir a grande
famlia da humanidade. Essa concepo de amor e unio melhor examinada no prximo
captulo no item 4.3 A concentrao e a unio.




241
4 ANLISE DAS CONCEPES DE TRANSFORMAES PESSOAIS NA UDV


Este captulo da tese trata-se de uma anlise de dados para reconstruir as concepes
que se encontram descritas nos mesmos, ainda que implcitas. E essas concepes formam
uma rede, portanto, aparecem entrelaadas umas com as outras de tal forma que, para
reconstru-las, sigo um fio de concepes que, mais adiante, encontra outro fio, que volta
a se encontrar com outros fios de concepes que eu j havia explicitado parcialmente.


4.1 Livre arbtrio


A primeira concepo na UDV a ser examinada de que no h nenhuma garantia
de se darem as transformaes, porque dependem do querer da pessoa: a transformao
depende do livre arbtrio. Nenhuma pessoa obrigada a se transformar, h que partir de si
mesmo, h a liberdade de no seguir ou seguir o(s) conselho(s) ou orientao(es) que so
dados. O conselho no uma imposio, mas uma orientao que leva em conta o poder de
deciso da pessoa. E, mesmo se a orientao vier sob forma de doutrina
178
, h sempre a
liberdade da pessoa para escolher acatar ou no a mesma. A msica Vocao (composio de
Padre Zezinho) tocada em sesses, principalmente de adventcios
179
, aborda esse ponto:

Se ouvires a voz do vento
Chamando sem cessar
Se ouvires a voz do tempo
Mandando esperar.
A deciso tua
A deciso tua
So muitos os convidados
Quase ningum tem tempo
Se ouvires a voz de Deus
Chamando sem cessar
Se ouvires a voz do mundo
Querendo te enganar

178
Por ora suficiente explicitar que a doutrina mais direta e diz o que no deve e o que deve ser feito. No
item 4.15 Fora e Luz esclareo melhor a diferena entre doutrina e conselho na UDV.
179
Para pessoas que bebem o Vegetal pela primeira vez.



242
A deciso tua
A deciso tua
So muitos os convidados
Quase ningum tem tempo
O trigo j se perdeu
Cresceu, ningum colheu
E o mundo passando fome
Passando fome de Deus
A deciso tua
A deciso tua
(http://letras.terra.com.br/padre-zezinho/880956/)

Alm da importncia da Natureza (o vento, o trigo, plantar e colher), j explicitada nos
captulos primeiro e terceiro, esta msica da religio catlica expressa, na UDV, a
possibilidade de a pessoa escolher, de decidir. A metfora se ouvires a voz do vento
chamando sem cessar pode ser interpretada como a Voz de Deus que percebida sem que se
veja o Emissor: Deus, como o vento, sentido. Na UDV tambm existe uma referncia ao
vento: um ncleo se chama Vento Divino e esse tambm o nome de uma chamada. A
frase se ouvires a voz do mundo querendo te enganar pode ser interpretada como as iluses
oferecidas pela vida material e que a verdadeira realidade a realidade espiritual. As frases
O trigo j se perdeu, cresceu, ningum colheu, e o mundo passando fome, passando fome de
Deus confirmam essa interpretao, comparando a fome material (de trigo) com a fome
espiritual, mostrando que, assim como um desperdcio no colher o trigo que cresceu,
tambm seria um desperdcio deixar de lado a vida espiritual. E Deus convida para a vida
espiritual, mas a deciso da pessoa.
Nessa msica, alm da importncia da Natureza (o vento, o trigo, plantar e colher),
percebe-se tambm a liberdade de escolha da pessoa. A UDV tem suas concepes
doutrinrias, mas d a liberdade para a pessoa examin-las e escolher. Segundo o DC 28-06-
2010, S existe uma proibio na Unio do Vegetal: andar armado e mal-intencionado.
Essa liberdade de escolha se expressa, ainda, em um aspecto marcante na cultura da UDV: o
combate ao fanatismo. Para ilustrar essa afirmao apresento alguns discursos, registrados nos
dirios de campo: Quem no estiver de acordo com o Mestre, no deve acompanh-lo (DC
07-11-2009), examinem o que eu digo; temos que ter cuidado com o fanatismo; o
fantico repete que nem papagaio; quem no fantico, fala porque coloca em prtica o que
aprendeu (DC 01-11-2009); examinar pra compreender; quem no examina, tem uma forte
propenso ao fanatismo; o fanatismo no uma coisa de Deus, mas da Fora Negativa (DC
06-02-2011). E, aqui necessrio explicitar a concepo da UDV a respeito destas Foras.



243
Segundo um mestre, na UDV tambm se busca o conhecimento de si e da Divindade
ou Fora Superior, Fora Universal. So diversos nomes de Deus (DC 25-04-2010). E, de
acordo com o Guia de Orientao Espiritual de Crianas e Adolescentes, a essa Fonte, a essa
Origem, chamamos Deus o Poder Superior, a Luz, a Fora Criadora (CEBUDV, 2008, p.
8). E em uma sesso, ouviu-se uma msica que diz que Deus um s, conhecido no terreiro
como Oxal, no oriente como Al, mas um s (DC 19-11-2010). Tambm chamado por
nomes como Conscincia Superior, o Bem, a Luz Criadora, o Pai Superior. Na concepo da
UDV, Deus o Criador e ama os seus filhos, todos os seres humanos, e quer a felicidade
deles. Isso tudo est ligado concepo de que a todos h um lugar ao Sol e ao que se ouve
na msica tocada nas sesses, Tocando em frente (composio de Almir Sater e Renato
Teixeira):

Cada ser em si
Carrega o dom de ser capaz
De ser feliz
(http://letras.terra.com.br/almir-sater/44082/).

Pois, por conceber todos como sendo filhos do mesmo Pai Superior, que ama a todos
sem discriminao, que a UDV concebe que existe um lugar para todos e que todos tm em
si esse dom de ser capaz de ser feliz, por isso chamado tambm de Fora Positiva. E que,
pelo amor de Deus que receberam Dele o livre arbtrio, a liberdade de escolher que caminho
seguir. Assim, a escolha de no buscar se re-ligar com Deus permitida por Ele. E, segundo
um mestre do CREMG

Ns viemos pelas veredas at chegar aqui. Chegamos ora obedecendo
Fora Negativa, ora Fora Positiva, somos s veculos de uma delas, e aqui
estamos aprendendo a obedecer to somente Fora Positiva. Um dia todos
nos uniremos a Deus e a Fora Negativa ser a ltima a reconhecer a Deus
ou no. Se no reconhecer a Deus como Superior, ser liquidada (DC 25-12-
2009).

Assim, a UDV concebe que a outra Fora no o Bem, portanto, Negativa. Contudo,
a Fora Inferior s inferior Fora Superior, e no a ns (DC 21-02-2011). E, de acordo
com o DC 21-02-2010, Devemos ter respeito pela Fora Negativa e devemos ter respeito
pela Fora Positiva e buscar ser obedientes s Fora Positiva. Alm disso, diz o DC 18-04-
2010 que Devemos conhecer os laos da Fora Negativa pra aprender a como nos livrarmos



244
deles. E, ainda no DC 29-09-2010, leem-se as palavras de outro mestre: pra firmar o querer
importante primeiro saber o que [se] quer. Portanto, na concepo da UDV, existem duas
Foras no Universo que irradiam pensamentos s pessoas, que s podem escolher se
souberem o que esto escolhendo; agem sem ter conscincia de que esto obedecendo a uma
delas e podem, pelo conhecimento, discernir e escolher.
Mas como discernir, j que, como se escuta de modo frequente na UDV O que mais
se parecem com o Bem o Mal e o que mais se parece com a verdade a mentira (DC 22-
08-2010)? Esse um desafio que todos os itens seguintes deste captulo contribuem no
sentido de construir uma resposta.
Por ora, estes dados permitem afirmar que as escolhas da pessoa devem, segundo essa
concepo, ter como base o conhecimento
180
, pois este deve estar na base do querer da
pessoa. Alm disso, condio sine qua non para a transformao o querer da pessoa. Em
cada momento de oportunidade de transformao, esta no ocorre obrigatoriamente: a pessoa
que decide, a cada oportunidade, se transformar. Existe, portanto, a responsabilidade da
pessoa na sua transformao.
E como se do as transformaes?


4.2 A busca e o encontro com o Sagrado


O DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio mostra a concepo da UDV a respeito da
busca do ser humano: As mariposas que o Mestre compara na chamada que ns somos
como mariposas tambm, mariposas voam emboladoras
181
, em busca de luz, se aglomeram
perto da luz, ento assim somos ns tambm. Assim, h uma comparao do ser humano
com as mariposas, que andam confusamente, perambulando, pelas veredas em busca da luz.
Nesse sentido, um mestre do CREMG diz:


180
Este ponto ser melhor examinado nos itens 4.9 Aprender transformar-se, 4.11 Constncia, Vitria e
Glria: Luz, Paz e Amor, 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, 4.13 A f, a esperana e o
conhecimento, 4.14 A fora do querer e 4.15 Fora e Luz.

181
A palavra emboladora tem o sentido de confusamente, sem rumo certo.



245
havia sempre, eu acho que dentro de ns h sempre, uma busca mesmo
inconsciente de alguma coisa superior. (...) eu ouvi falar da Hoasca atravs
da leitura de um livro, chamado: O Despertar dos Mgicos (...), e que no
final do livro fala da Hoasca, como sendo uma bebida alucingena, bebida
(...) por algumas tribos da Amaznia, e o autor faz assim uma referncia de
que aquele ch deveria ser estudado pela cincia, que iria trazer (...) uma boa
contribuio ao progresso da humanidade, uma citao muito forte (...) que
ele traz no livro, e eu, daquele dia em diante, comecei a procurar, comecei a
pesquisar, fui despertado a um sentimento de que a Amaznia guardava
realmente assim um tesouro (Entrevista MRCA, grifos meus).

E mais um mestre do CREMG diz:

eu sentia necessidade de conhecer mais, sentia um vazio na minha
conscincia e a ento eu, quando ouvi falar do Mestre Gabriel, um homem
que fazia um ch, de uma sesso e que a gente fazia uma viagem astral, e eu
disse pra pessoa que me falou isso: - Rapaz, eu preciso conhecer esse
homem, estou precisando encontrar uma coisa que me faa acreditar (ME
12-05-2008, grifos meus).

A pessoa chega UDV, muitas vezes, sem um objetivo de vida (ou pelas veredas,
conforme o DC 20-06-2010), mas em busca de algo (conforme as entrevistas MRCA e ME
12-05-2008). E, de acordo com o DC 02-05-2010, A pessoa se pergunta qual o objetivo de
estar aqui?, de onde eu vim, pra onde eu vou? e aqui se ensina que viemos de Deus e aqui
estamos fazendo o caminho de volta a Ele.
Assim, com a comunho do ch entegeno e com os ensinos que recebe, tem contato
com a Divindade (DC 14-08-2010): Um padre que foi a uma sesso da UDV disse que antes
tinha ouvido falar de Deus e que na sesso conheceu Deus, isto , pelo sentir, entra em
contato com os encantos da Natureza Divina. Desde esse momento, desperta para a vida
espiritual e inicia, ento, uma vida nova, como narra o entrevistado MA 02-06-2010, neste
caso com uma vivncia de quase morte e, em consequncia, de uma nova vida, com um
objetivo que no existia antes:

quando eu bebi o Vegetal pela primeira vez eu senti essa experincia de...
pra mim, naquela sesso, de morte, e na verdade depois que eu fiquei
sabendo assim que algumas pessoas chama de deslocamento, n? Da
matria, de experincia fora do corpo. E isso que foi assim a parte que me
chamou muito a ateno e essa experincia de sentir, uma experincia
espiritual, n? Fora do corpo, proporciona uma viso realmente bem
diferente assim da vida da gente, a gente assim no dia a dia a gente tem,
mais fcil digamos acreditar que existe esprito e existe matria.
(...)



246
E quando eu bebi o ch pela primeira vez (...), eu passei ao mesmo tempo a
ter menos medo de morrer e mais vontade de viver (MA 02-06-2010).

Assim, o despertar para a vida espiritual uma primeira transformao da maioria
das pessoas que chegam UDV. A pessoa, que vinha perambulando, com destino incerto at
chegar a esta, depara-se com um lindo jardim: P, tambm na primeira vez em que bebeu o
Vegetal, voltou noite para a sesso e viu muita coisa bonita e ficou na Unio do Vegetal
(DC 26-02-2010). A pessoa, ento, fica extasiada com tanta beleza, que no se cansa de
admir-lo, pois, segundo o DC 02-05-2010, A Unio do Vegetal o Jardim Florido e ns
somos as flores: as flores desse jardim so flores, mas tambm so as pessoas (a
humanidade). Aparentemente, algum poderia pensar que, nessa afirmao, as flores seriam
s as pessoas da UDV, mas, examinando mais cuidadosamente, percebe-se o carter
universalista (e, portanto, no discriminatrio
182
) da mesma. E a pessoa que chega,
percebendo a perfeio da retido divina, essa luz to fina e sublime, sente-se serena
e pede no corao um Puro Amor. Essas percepes e sentimentos so examinadas no
prximo item, 4.3 A concentrao e a unio.
O sentido na vida, que em diversas instituies aparece como fundante e fundamental
para transformaes pessoais, aparece nas sesses e na UDV, como o que se l no DC 05-10-
2009: a importncia de se ter um objetivo na vida. Esse um conselho ou orientao que
aparece diversas vezes nas sesses. H um incentivo a que se busque esse objetivo tambm
na orientao do chamado trip: o trabalho, a famlia e a religio. Segundo o DC 21-11-
2010, so trs grandes tesouros que esto ao alcance de todos. Pois, so mbitos em que h
um lugar para todos, que passam a ter uma funo social, conforme j descrevi no captulo
anterior, a respeito das atividades. O homem ou mulher passam a ser trabalhadores, pai ou
me e discpulos. Criam-se identidades, onde os mais antigos na UDV so modelos ou
exemplos para os mais novos.






182
O que no impede a existncia de scios que reproduzem, ainda, preconceitos vigentes na sociedade
brasileira.



247
4.3 A concentrao e a unio


A palavra Ncleo, segundo um Mestre do CREMG, existe porque concentra as
pessoas (DC 08-12-2010). E, nos Ncleos, bebe-se o ch Hoasca para efeito de
concentrao (dos Documentos lidos nas sesses) e este um aspecto determinante para as
transformaes: o da concentrao. O ritual das sesses e as orientaes dadas nas mesmas
so no sentido de alertar as pessoas (prestem ateno os que quiserem me seguir na misso,
da Convico do Mestre, lido nas sesses) para a percepo dos sinais e ter cuidado
183
(todo
o cuidado pouco do DC 02-09-2007, zelo por si e pelos outros) que expresso do amor
ao prximo. A pessoa, que estava sem rumo, passa a se concentrar no cuidado (o zelo) com
as pessoas. Pois, o homem tambm sagrado (DC 16-01-2010), ou seja, no h um
encontro individualista com o sagrado; mesmo se a pessoa tiver uma perspectiva
individualista, quando se encontra como o sagrado, encontra-se tambm com outras pessoas
(o homem ou o prximo) enquanto parte desse sagrado. Assim, como se cuida de um
jardim e se contempla a beleza do mesmo, tambm se cuida das pessoas para que se
desenvolvam e se contempla a beleza desse desenvolvimento (a transformao).
Portanto, existe a unio na concentrao, ainda mais que, nesta palavra, est contida
a palavra centro; j que, concentrao encontrar o prprio centro, cada um encontrando o
prprio centro, encontra a Deus que unio, por isso impossvel encontrar Deus sem
encontrar o outro. Da o acolhimento que as pessoas sentem quando chegam UDV, pois
uma necessidade dos scios acolher e tratar bem as demais pessoas. Este aspecto de unio o
que, lembrando do filme
184
, chamo de corrente do bem; o mesmo sentido do trecho da
msica ouvida em sesso eu ajudo sim, porque tambm fui ajudado (DC 02-02-2010 -
NPS). Aqui abro um parntese que especifica o tipo de unio que buscado. Segundo minhas
observaes e, principalmente, algumas narrativas, na UDV no h lugar para aproveitadores:
os (poucos) que, de forma muito dissimulada, tentaram tirar vantagens pessoais, acabaram por
ser descobertos e foram afastados do mbito da instituio (a respeito disso explicito mais

183
Aqui menciono de passagem, mas examino essa questo dos sinais e do cuidado nos itens 4.10 O
sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito, 4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e
Amor, 4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio e 4.14 A fora do querer.
184
A Corrente do Bem, ttulo original: Pay it Foward (2000, Warner Bros. e Bel Air Pictures LLC), dirigido
por MIMI LEDER, baseado no livro de CATHERINE RYAN HYDE.



248
adiante). Se a pessoa recebe algo e no corresponde, deixada de lado (por exemplo, um
desempregado que recebe oportunidade de trabalho e faz corpo mole). Ou seja, tem que
fazer por onde merecer. A respeito da concepo do plantio e do merecimento explicito no
item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso. Mas o que mister destacar aqui
que esse rigor com aproveitadores refora o sentimento de grupo das pessoas que tem o
mesmo objetivo: buscar a transformao de si mesmo. Fechando o parntese, continuo a
respeito de mais aspectos da unio.
Um entrevistado diz: Outra coisa que tem que ter unio. J unido o cip com a
folha. Ns tem que cuidar esse negcio, de puxar pra aqui, puxar pra acol; no presta (CIA
26-12-2007). Mostra, assim, a concepo da unio proveniente do prprio sacramento do ch.
Diferentemente da palavra mistura
185
que se poderia pensar em utilizar para significar a
associao dos dois vegetais, na UDV, utiliza-se a palavra unio. Sem desmerecer outras
denominaes do ch, como Ayahuasca ou Daime, mas, para efeito de diferenciao de
concepo, a primeira palavra que faz parte do nome do ch: Unio do Vegetal. E,
examinando a frase do entrevistado Ns tem que cuidar esse negcio, de puxar pra aqui,
puxar pra acol; no presta, podemos perceber, mais uma vez, a importncia do cuidado que
aponta para evitar condutas prejudiciais unio das pessoas. Ele diz ainda que, ns temos
que ser unidos. to bonito uma sociedade que nem a nossa (CIA 26-12-2007). E
acrescenta: ns aprende com ns mesmos, o senhor me ensina, ele me ensina, ela me ensina,
eu ensino o que eu puder pros outros tambm, ns estamos aqui pra isso (Ibid.). Assim, a
beleza da unio se expressa na busca de aprender e de ensinar (compartilhar o que sabe). Essa
concepo facilita o combate ao orgulho e o cultivo da humildade
186
, j que, admite a
incompletude humana e, portanto, a necessidade que as pessoas tm umas das outras: a
necessidade da unio.
Nesse sentido, um mestre diz: O Poder Superior criou a diversidade. Nada igual,
nem duas rvores da mesma espcie so iguais. Existe o diverso e o Universo, que une o
diverso (DC 29-12-2009, grifos meus.). E outro afirma que O Mestre Gabriel vem (...)
trazendo as orientaes pra que a gente possa, um dia, se unir com o Nosso Pai Superior. E
nesse caminho ele ensina a ns buscar unio com o nosso semelhante (DC 21-03-2010,
grifos meus.). o mesmo sentido expresso na afirmao: Ns nos salvamos em unio com o

185
Essa palavra evitada na UDV, que utiliza unio no sentido do Aurlio: Sem mistura. 1. Perfeito, puro;
pleno, completo (FERREIRA, 2004, [s.p]).

186
Aspecto analisado mais adiante.



249
nosso prximo, cada um se salvando e auxiliando o prximo a se salvar, com palavras de
incentivo, com conselhos de como ele pode ter mais facilidade pra se salvar (DC 03-01-
2010, grifos meus.).
Aqui importante destacar uma concepo distinta da encontrada em Mateus (22,14):
muitos so chamados, mas poucos so escolhidos. J na UDV, ouvem-se afirmaes como
a do DC 25-12-2009: Um dia todos nos uniremos a Deus. Isto , nesta concepo todos
chegaro unio com o Criador. A nica exceo concebida como de espritos por demais
trevosos, que se no tiverem jeito, sero liquidados. Mas a j no assunto para os
humanos. Essa concepo reforada em uma orientao do Mestre Gabriel que aparece no
DC 22-08-2010: Deve-se compreender os incompreensveis. Nesse mesmo sentido, nos
documentos lidos nas sesses de escala, ouve-se que: a eliminao do scio competncia
do Vegetal. Ou seja, se o scio cometer alguma falta muito grave, estar sujeito a
afastamento da Comunho do Vegetal e, at, do mbito do Centro; mas, conforme os mesmos
documentos, poder voltar pela correo. Assim, no atribuio de nenhuma pessoa
impedir para sempre o scio faltoso de voltar. Esta concepo est ligada concepo do
inferno, pois, diferentemente dos que concebem que o esprito pode ser condenado ao inferno
eternamente, a UDV concebe que o inferno aqui na Terra assim como o purgatrio, mas
so momentos passageiros que dependem do merecimento da pessoa. Explicito, conforme
explicito melhor no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, a respeito do
merecimento; por ora suficiente a explicitao da importncia dessas concepes por
estarem ligadas concepo da unio com Deus. Em sntese, nesta concepo a pessoa que
escolhe o seu destino, pois o Sol brilha para todos.
O trecho explicativo de uma filmagem do DMD do PNMD, a seguir, mostra mais
aspectos da concepo da unio na UDV:

Onze pessoas carregaram um poste de sustentao estrutural do templo
provisrio. Esses postes de acariquara, madeira resistente, eram da
companhia de energia eltrica e foram substitudos por postes de concreto.
Assim, com solicitao, foram doados para o desmembramento. Algum:
"os vinte anes". Essa foi uma referncia aos 7 anes da histria da Branca
de Neve. Mostra, por um lado, bom humor, e, por outro, que a unio a
fora. Frase esta pronunciada correntemente na UDV (DC 02-09-2007,
grifos meus).




250
semelhante frase do DC 17-01-2010 uma andorinha s no faz vero, que
explicitada assim: as andorinhas s andam em bandos como ns, que tambm s andamos
em bandos, que precisamos uns dos outros.
Assim, na concepo da UDV, cada um diferente, na Natureza nada igual e,
conforme se ensina nas sesses, existem diferentes graus de memria
187
e, por isso, existem
diferentes mestres e diferentes religies: para poder atender esses distintos graus de
memria. Por isso, o Mestre Gabriel afirma que Todas as religies so boas (DC 07-11-
2009). Nesse sentido diz um discpulo:

Isso eu acho que bem interessante, que a UDV no tem nenhum dogma,
isso uma coisa importante, isso respeitando o grau de memria das
pessoas, se puderem compreender, no se impe as coisas, a pessoa que,
chegando num grau de memria ela vem receber, vem conhecer (DC 08-12-
2010 PN Mestre Anglio).

Da, tambm, que existem diferentes respostas pra cada pergunta e todas esto
certas. Contudo, perante o Criador, todos so iguais: Ele no protege nenhuma pessoa; cada
um recebe de acordo com o seu merecimento (colhe conforme planta). Na afirmao de que
no h nada igual na Natureza, est implcita a concepo de que unio no
homogeneidade. A transformao concebida, portanto, no sentido de unio do homem
com Deus, na medida em que se une a humanidade em sua diversidade. H um
reconhecimento da riqueza da diversidade, tanto a bio quanto a scio-diversidade (Natureza
e pessoas). As pessoas fazem parte da Natureza, mas aqui fao uma separao no sentido do
destaque s pessoas, pois, na concepo da UDV, o restante da Natureza est a servio das
pessoas, da humanidade. E esse restante da Natureza tomado como modelo para as pessoas.
E, nesse sentido, os conselhos e orientaes so dados com o objetivo de unir as pessoas e se
manifestam nas palavras salvar, auxiliar, prximo: a Unio quem nos conduz
(frase primordial escutada na UDV). E a frase a unio a fora ou a Unio a Fora
(DC 02-09-2007)? A pessoa que falou no disse se estava falando a primeira ou a segunda
frase. Contudo, interpreto que pode ser lida dos dois modos e, com um terceiro elemento que
consequncia dos dois. No primeiro caso, h o sentido de que as pessoas, quando unidas,

187
Na concepo da UDV, grau de memria capacidade de entendimento, conforme explicitei no primeiro
captulo; explicito mais a respeito dessa concepo nos itens 4.8 A luz, o tempo, a reencarnao, 4.11
Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor, 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, 4.12.6
Da preguia constncia, 4.12.9 Da raiva pacincia e obedincia.



251
so fortes; no segundo, h o sentido de que Deus Unio e Fora; e, em consequncia, as
pessoas chegam a Deus atravs da unio entre elas. Na Histria da Hoasca h tambm uma
concepo de composio de foras: masculina e feminina. Assim, da unio da fora com a
luz vem a transformao e a unio das pessoas. A parte negativa separao (desunio;
pontos que impedem ou dificultam a transformao) e a positiva unio (pontos que facilitam
ou promovem a transformao). Mais adiante mostro esses pontos negativos e positivos. Em
um dirio de campo (DC 17-01-2010), percebe-se mais uma referncia Natureza, utilizando
a comparao com andorinhas e de sua necessidade umas das outras para sobreviverem; mais
uma forma de ensinar, portanto, a necessidade da unio entre as pessoas. No dirio citado
antes (DC 02-09-2007) percebe-se a vivncia prtica dessa necessidade, pois foram
necessrias onze pessoas para carregarem um poste, uma pessoa conseguiu a doao dos
postes e o bom humor surge para facilitar o trabalho, pois faz com que as pessoas se sintam
mais unidas e motivadas a trabalhar: faz parte do valor alegria, caracterstico do ethos da
instituio.
Em outra ocasio de necessidade (umas rvores haviam cado com uma chuva e havia
nelas um p de mariri que, precisou ser preparado, pois, seno, iria se perder) pode-se
perceber, segundo o DC 05-10-2009, que A alegria e sentimento de unio superou o
cansao que se poderia sentir aps uma sesso de escala, mutiro e preparo. assim que
uma scia descreve em um e-mail que enviou para a lista eletrnica do PNMD:

E todos puderam sentir a verdadeira mgica da Unio fazendo tudo
funcionar, lavando a exausto com trabalho, florescendo o amor e a
colaborao. A alegria dos grupos que desciam pela trilha em busca do
chacronal, o barulho da gua que enchia os tachos, a msica dos irmos
que maceravam o mariri em harmonia com o tilintar das panelas e talheres
preparando o jantar. Por todos os lados, o som e a imagem da felicidade.
Risos e conversas, fotos e abraos. O trabalho entre amigos que se
transformara em festa, celebrando o presente do Mestre (Rosa Moraes, do
DC 05-10-2009, grifos meus.)

Nesses trechos do dirio de campo, percebe-se a transformao vivenciada,
sintetizada na afirmao: A alegria e sentimento de unio superou o cansao. A
necessidade de preparar o ch sagrado transformou o cansao natural decorrente da sesso do
dia anterior, seguida de poucas horas de sono e de trabalhos fsicos do mutiro. Surgiram
sentimentos expressos nas palavras lavando a exausto com trabalho, trabalho entre
amigos, harmonia, fazendo tudo funcionar, alegria, risos e conversas, fotos e



252
abraos, barulho da gua, tilintar, a msica, festa, celebrando, presente, o som
e a imagem da felicidade, florescendo o amor e a colaborao, unio. Assim, o objetivo
comum (preparar o Vegetal) teve o papel de transformar o cansao do grupo em unio e
sentimentos positivos caractersticos decorrentes dessa transformao.
Esses sentimentos de alegria e unio, que superam cansao aps muito trabalho,
podem passar despercebidos e causar impresses como a que a entrevistada (CIB 02-03-2010)
teve, no incio de sua frequncia na instituio: eu falava bem assim, e o pessoal trabalha
muito, e eu falava muito assim que eu no lavava loua nem em casa, eu ia ficar l na Unio
fazendo as coisas?. Hoje ela uma das pessoas mais ativas nos trabalhos do PNMD,
ocupando, inclusive, um cargo na diretoria.
O DC 07-03-2010 traz:

eu me lembrei da frase do Mestre Gabriel de que a Unio do Vegetal uma
fbrica de fazer amigos. E uma fbrica de fazer amigos porque s ensina a
plantar flores. Os espinhos foram o mal; as flores o bem.

A anlise a respeito de espinhos e flores fao mais adiante, por ora suficiente
explicitar que a UDV s ensina a fazer o bem e que, por isso, uma fbrica de fazer
amigos. Essa maneira como a instituio vem unindo as pessoas: pela amizade, que a
ordem do amor. O DC 21-11-2010 diz que S atravs da ordem que chegaremos
cientificao
188
. E no DC 15-11-2010 l-se: Falou-se a respeito da organizao do I
Congresso do Plantio e que as pessoas gostaram da mesma. A ordem na UDV no a ordem
dos exrcitos, a ordem do amor. Assim, a ordem do amor ordem pela necessidade da
organizao para que as pessoas se sintam bem, sintam que outros organizaram as atividades
com e por amor. E por isso que a Unio do Vegetal chamada por seus scios de Sagrada
Ordem (DC 25-12-2009).
Essa ordem do amor expressa tambm no depoimento (DC 12-06-2010) de um noivo
que, aps seu casamento, falou-me que as pessoas no quiseram que ele e a companheira
fizessem a decorao: foi uma surpresa, se ofereceram, j diziam que iam fazer isso e aquilo,
espontaneamente. Ele estava muito grato s pessoas pelo auxlio. Enquanto conversvamos,
a Organ se aproximou e perguntou se ele poderia levar o lixo, ao que ele respondeu

188
A palavra cientificao analisada no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, e tem o
sentido de purificao.



253
prontamente que sim. Neste depoimento surge um aspecto imprescindvel da amizade e da
unio: a gratido. So inmeros os depoimentos nesse sentido. Cito um desses que sintetiza
bem esse sentimento de gratido pela amizade, unio e amor:

Quando o sentimento muito grande, muito forte, difcil verbalizar. No
tem poesia ou prosa que faria jus ao quanto eu amo a todos e a cada um de
vocs, e o quanto sou feliz desde que os conheci. A partir do momento em
que a UDV entrou em minha vida, tudo comeou a mudar. E a minha maior
inspirao foi ter encontrado o que eu mais procurava neste mundo: pessoas
amigas, que sabem e se esforam para viver em harmonia, com respeito e
companheirismo. um tesouro muito maior do que eu esperava, (...)
Meu corao estava um pouco endurecido pelo mundo, mas hoje vejo tudo
por um outro ponto de vista, e vivo feliz, cantando sobre luz, paz e amor,
gostando de ter o p na terra e a alma nas estrelas. E descobri o bom de ser
humana e viver esta vida, este momento. Sou privilegiada por estar aqui com
vocs agora. E tento fazer de cada segundo desta experincia, uma forma de
agradecer ao Mestre por mais esta chance de evoluir (DC 05-10-2009).

E esse amor, essa unio e essa amizade, na concepo da UDV, no se expressam s
no acolhimento, mas, tambm, na correo do outro. De acordo com o DC 02-11-2010, O
Mestre Gabriel diz que o amigo no acoita o erro do outro, que o amigo mostra pro outro o
que ele tem que corrigir. Aqui, o sentido de acoitar o 3 do Houaiss (2001): esconder
(algum perseguido por infrao lei); favorecer (atos criminosos); e a correo ser melhor
examinada mais adiante.
No DC 31-01-2010, com grifos meus, l-se: H duas atitudes possveis: a que
acontece muito pelo mundo l fora, de competio, onde cada um quer ter razo; e a de
cooperao, em que os dois buscam juntos compreenderem o que se passa e chegarem a
uma soluo. Contrapondo dois posicionamentos possveis, aponta para a cooperao como
sento o desejvel, pois essa atitude de cooperao (...) facilita a unio. E um mestre do
CREMG diz O dilogo no como o monlogo, em que s um fala; o dilogo quanto um
fala e o outro escuta atentamente o que o outro fala e, depois, o que escutava que fala e o
que falava escuta atentamente. Neste dirio, h um conselho que aponta uma realidade
dominante na sociedade ocidental, de competio, e a busca de transformao dessa
perspectiva, a cooperao, como expresso da unio entre as pessoas no sentido de se
aliarem para enfrentarem o problema ou a dificuldade existente e, juntos, buscando com
respeito e ateno mtuos, encontrarem a soluo atravs do dilogo. a mesma perspectiva
analisada no dirio anterior: ter um objetivo em comum e unir-se em torno dele para



254
conquist-lo. Assim, o inimigo passa a ser no alguma pessoa especificamente, mas a
dificuldade a ser superada, e, assim, pela superao das dificuldades pessoais,
produzem-se as transformaes das pessoas, de uma perspectiva individualista a uma
perspectiva de cooperao. Se examinarmos as palavras usadas na instituio, perceberemos,
tambm, a concepo da busca da unio: o prprio nome Unio do Vegetal e o costume de se
chamar de Unio instituio - fazer parte da Unio; a Chamada da Unio, que
feita em todas as sesses (ou seja, alm da palavra unio, um componente indispensvel do
ritual religioso); reunio da direo, de diretoria, com os pais, dos jovens, de departamentos e
outras; o Universo; a Fora Universal; usa-se uniforme; fala-se a palavra oportunidade,
que contm unidade); at a pessoa que infringir alguma lei
189
poder ser punida, ou seja, a
falta foi desunio e a punio do discpulo para que ele volte a se unir, fique so (sadio,
curado), no errando mais (naquele aspecto, at no mais errar em aspecto algum, quando
chegar, ento, purificao
190
).
A respeito da concentrao, ressalto, ainda, que a pessoa mais concentrada, pode
desempenhar tudo de uma forma melhor na vida: evitar os perigos, porque est mais alerta.
Segundo uma scia, A pessoa, mesmo tendo a Guarnio Divina
191
, no quer dizer que deva
atravessar uma rua sem olhar para os lados (DC 18-07-2010), isto , deve prestar ateno.
Alm disso, na UDV, destaco que prestar ateno no s com o uso da razo, mas no que
a pessoa sente, havendo, assim, um destaque tambm para a intuio
192
. Nessa rede de
concepes, a razo e a intuio se ligam concentrao, unidas a mais um fio: a concepo
do equilbrio
193
. outro valor relevante, que se manifesta na linguagem e no modo de ser da
instituio. No DC 05-10-2009, l-se: No trip trabalho, famlia e religio, s vezes,
preciso priorizar um deles. Pude observar essa priorizao, por exemplo, no caso de uma
antiga scia que teve que cuidar dos pais idosos e quase no vinha s sesses. Quando eles
faleceram, ela voltou a frequentar com assiduidade. Observei tambm casos em que se

189
Aspecto examinado no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso.
190
Explicito mais a respeito da Purificao nos itens nos itens 4.7 O ensino da simplicidade e da humildade,
4.9 Aprender transformar-se, 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito,
4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor e 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso.
191
Explicito mais a respeito da Guarnio Divina nos itens 4.12.9 Da raiva pacincia e obedincia e 4.15
Fora e Luz.
192
Examinada no item 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito.
193
Concepo explicitada tambm nos itens 4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e poder) das
palavras, 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito, 4.12 Autoexame: do
crculo vicioso ao virtuoso, 4.12.1 De vtima a merecedor, 4.14 A fora do querer, 4.15 Fora e Luz e,
principalmente, no item 4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio.



255
priorizou o trabalho (como o da minha pesquisa de doutorado, por exemplo) e outros em que
se priorizaram as atividades da UDV: tudo de acordo com a necessidade, mas sempre
buscando o equilbrio entre os trs. H, alm da busca de equilbrio entre razo e sentimento
(incluindo a intuio), a do equilbrio entre a fora e a luz, a busca de agir com justia (nem
mais, nem menos: na medida certa), no equilbrio das aes (evitando exageros), que provm
da observao do equilbrio da Natureza e que se expressa atravs de atividades, como a do
mutiro e do preparo j examinadas, e, tambm, dos artefatos e ritual da sesso, examinados
no item 3.1.3.1 Concentrao mental e busca de Luz, Paz e Amor.


4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e poder) das palavras


Nesse processo de transformao, tendo a fora do querer, a pessoa necessita do
auxlio de outros para se transformar. E, para receber esse auxlio, necessita pedir. O pedir
livre expresso do querer. E, como na concepo da UDV, a palavra quem traz tudo pra
ns (DC 31-01-2010), como as palavras tm mistrio, como h palavras negativas e
positivas, a pessoa necessita dessa escola (essa sociedade) para aprender. Conhecendo as
palavras, a pessoa aprende a perguntar e a pedir. Segundo um dirio de campo,

Falou-se tambm da importncia da palavra para o nosso destino. E que as
pessoas se atropelam pela palavra porque ainda no conhecem o poder da
palavra e seus mistrios. O Mestre Gabriel explica que a palavra tem
mistrio, todas as palavras tm mistrio. Ento, sujeito a pessoa falar
palavras malditas, porque so mal-ditas e a pessoa pode falar palavras
benditas porque so bem-ditas e, assim, falando as palavras benditas, pode
construir um destino melhor (DC 25-04-2010).

Uma entrevistada (MRCA) escutou mistrio da palavra e disse eu fiquei
encantada... mistrio da palavra! Puxa, ento, a palavra tem mistrio?, admirada e instigada a
querer conhecer os mistrios, quando em seus primeiros contatos com a UDV. Parece ser uma
concepo incomum ao senso comum no Ocidente
194
: a palavra tem mistrios.
O Mestre Gabriel dizia, segundo o DC 07-11-2009, que, se tivesse nascido em outro
pas, daria um jeito de explicar os mistrios das palavras na lngua daquele pas. No entanto,



256
como o Mestre Gabriel nasceu no Brasil, pas de lngua portuguesa, nessa lngua que so
ensinados os mistrios e transmitidos os segredos da "Natureza Divina". Por isso que, nas
sesses da UDV nos pases em que a lngua no o Portugus, A leitura dos documentos
feita na lngua do pas at antes do item "Mistrios do Vegetal". Este item, porm, lido em
Portugus. E por esse motivo que os discpulos, para chegarem ao CI, precisam saber falar
essa lngua, porque nela so contadas as histrias e ensinados os mistrios e segredos da
"Natureza Divina".
E, segundo o DC 21-02-2010, importante conhecer os mistrios das palavras, porque
o Mestre ensina que a palavra quem traz tudo pra ns. Por isso importante examinar antes
de falar. Portanto, devem-se falar palavras positivas.
Um mestre ensina, de acordo com o DC 25-04-2010, em uma sesso para adventcios:
Centro Esprita Unio do Vegetal: Centro porque a gente busca o nosso centro
195
; Esprita
porque somos um esprito, temos um corpo e somos um esprito; e Beneficente porque a
pessoa sente o benefcio.
Aqui percebemos a importncia das palavras: Centro porque a gente busca o nosso
centro, Esprita porque somos um esprito. E, tambm, um exemplo de mistrio de
palavra. Explicito: a palavra beneficente possui o mistrio da unio de duas palavras:
benefcio (de bene) e sente (de cente), onde o importante no a grafia, mas o som das
palavras. No existe no idioma Portugus a palavra cente
196
, mas tem o mesmo som de
sente do verbo sentir, por isso que a pessoa sente o benefcio: este o mistrio da
palavra beneficente. Outras palavras e seus mistrios aparecem ao longo desta tese.
Portanto, nessa concepo, a palavra tem poder
197
. E, por isso, deve ser motivo de
estudo e exame para trazer pessoa o que ela quer receber. Isto , como, nesta
concepo, as palavras trazem tudo para a pessoa, necessrio que ela conhea os mistrios

194
Seria uma concepo semelhante lacaniana e muulmana?

195
Conforme j explicitei a respeito da concentrao.

196
No a encontrei em dicionrio algum.

197
Conforme um dirio de campo (DC 22-04-2010): Concluiu-se, ainda, que a palavra tem poder para a
transformao, tanto na UDV como no Daime. Pois, neste, segundo um scio da UDV que l havia
frequentado, se conversa nos intervalos e as pessoas explicam coisas dos hinrios. O assunto surgiu em uma
conversa informal onde Falou-se, (...), a respeito do ttulo de cidado acreano (pela Assembleia Legislativa do
Acre) que receberam as vivas de Mestre Gabriel (da UDV) e Mestre Irineu (do Daime l, ele o nico
Mestre; os outros so padrinhos e madrinhas) e o filho do Mestre Daniel (da Barquinha l tambm chamam de
Mestre).



257
das palavras para poder escolher as positivas para receber coisas positivas
198
. Ilustro a
respeito disso com orientaes dadas em uma sesso.

- Me lembrei da histria do Carvalho e do Junco em que o carvalho dizia
que era forte, superior ao junco que era magrinho, mirradinho e veio uma
tempestade e o carvalho quebrou. Vejo que ser pais ou mes a arte do
equilbrio entre o carvalho e o junco. Com algumas coisas tem que ser como
o carvalho, duro, como nos princpios. Mas na maneira como corrigir
podemos ser flexveis, mas dependendo do filho, s vezes temos que ser
mais duros pra ele acordar
199
.
MC: - Transforme uma palavra. Falou veio a tempestade, chamando pra si.
- Sim, grato. Ento a tempestade foi.
MR: - Depois da tempestade, vem a bonana.
- Ficou a bonana.
(DC 09-05-2010).

Neste dirio de campo, observamos, por um lado, a busca do equilbrio por parte do
discpulo na correo dos filhos; por outro, que ao pronunciar a palavra veio, corrigido e
retifica: a tempestade foi e ficou a bonana. Percebo, ainda, o momento e a maneira dos
mestres de ensinar os mistrios das palavras: logo que a pessoa pronuncia uma palavra a ser
corrigida, e com tranquilidade, ensinando de modo direto e sucinto o que, na concepo da
UDV, no deve e o que pode ser falado.
s vezes a pessoa no sabe o que quer, s vezes no pede. O livre arbtrio permite que
a pessoa pea. E, para se transformar, a pessoa necessita pedir. O pedir expresso do querer.
Diz o ditado quem no chora no mama. Esse ditado tem como base o beb que, para se
alimentar, necessita demonstrar que est sentindo fome e o faz atravs do choro. J, com a
aquisio da fala, inicia-se um processo de expresso dos pedidos atravs da mesma. Assim, a
criana aprende a pedir e a perguntar. De modo semelhante, na UDV, o recm-chegado inicia
um processo de aprendizado de um conjunto de concepes e de uma linguagem de origem
cabocla da autodenominada cultura caianinha que no existem em outra instituio
200
. E
comea a aprender a pedir e a perguntar. importante destacar que uma sesso do Vegetal
feita de perguntas e respostas (DC 20-06-2010).



198
Essa concepo est ligada da lei do plantio, examinada adiante.

199
Explicito esta frase no item 4.15 Fora e Luz.

200
Mesmo que, pelas minhas observaes e pesquisa bibliogrfica, possa haver semelhanas com outras
instituies, a linguagem e certos aspectos so especficos da UDV. Seriam interessantes estudos a esse respeito,
contudo, no o objetivo do presente trabalho.




258
4.5 A quem e o que pedir


E a quem se deve pedir? Um mestre do CREMG, segundo o DC 18-04-2010,
responde: Devemos pedir Fora Superior. E pedir o qu? Ele responde: fora e luz,
pacincia, obedincia, a Sade Perfeita, o Divino Amor
201
. Alm disso, em todas as sesses
de escala se pede Natureza Divina pra abrir os encantos. E todos esses pedidos e perguntas
so respondidos ao longo das sesses. H diversas respostas para cada pergunta e h
perguntas que s podem ser respondidas em sesses de um grau maior (instrutivas, do Corpo
do Conselho ou do Quadro de Mestres e uma s o Mestre Representante pode responder ao
que o suceder). Mas, a grande maioria das perguntas recebe alguma resposta atravs de
alguma pessoa (fora, mas, principalmente, dentro de uma sesso) ou atravs do Vegetal dentro
de uma sesso.


4.6 O mestre responde e ensina


Diversas vezes ouvi a frase dos DCs 08-12-2010 e 11-02-2011: o Mestre Gabriel
disse: tudo o que eu fao ensinando. E, segundo a entrevista CIA 26-12-2007, o Mestre
t pra ensinar, os ensinos do Mestre ningum esconde, e, se algum perguntar, tem que
ensinar, pois, Se a gente no falar com quem eles aprendem?. E, reforando: o Mestre
pra ensinar. J que, Como foi que eu aprendi? Porque o Mestre me ensinou; pondera: eu
s no respondo se eu no souber. E reitera: eu t pra ensinar, foi assim que eu aprendi, se
eu no ensinar fica parado, o pessoal no vo pra frente, s tem evoluo se ensinar. O
entrevistado mostra, nesta concepo, o que o Mestre Gabriel ensinou e como ele aprendeu
com o Mestre: que a funo (e o dever
202
) do mestre ensinar e que a transformao (a
evoluo) no acontece se ele no ensinar, s se d se o mestre cumprir sua funo de
ensinar.

201
Explicitarei a respeito de cada um desses pedidos ao longo deste captulo.

202
A palavra dever tem um sentido significativo na linguagem da UDV, explicitado nos itens 4.12
Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, 4.12.6 Da preguia constncia e 4.12.9 Da raiva pacincia
e obedincia.




259
E, alm do ensino de que a misso do Mestre ensinar, o que mais ele ensina?


4.7 O ensino da simplicidade e da humildade


O Mestre ensina, de acordo com a entrevista CIA 26-12-2007, como se deve proceder
para sentir os efeitos da burracheira: tem que ter orientao mesmo [de] como que vem a
fora. O entrevistado afirma que

coisa sria, no era coisa de mentira (...) a eu srio mesmo! Bem que o
rapaz falou! [e que] o Vegetal t da parte da simpliudade
203
, a simpliudade
no brincadeira, o Vegetal, os encante
204
, gosta de simpliudade (...) recebe
uma burracheira que uma beleza. Ele afirma algumas outras coisas, e
reafirma mas a simpliudade da pessoa que importante.

Mais adiante acrescenta:

E tudo por tudo uma coisa sria porque encanto. O valor do encanto que
voc sabe que o encanto puro, todos os encantos (...) os encanto no mente
porque ele puro. Ele t purificado, o que t purificado no mente.

Percebe-se, nessa concepo bem revelada pelo entrevistado, que o sacramento de
beber a Hoasca uma coisa sria, pois sagrado: o ch compreendido e personificado como
uma entidade ou um ser (no tratado como uma coisa, mas sim como sujeito, algum que
gosta da simplicidade), mais precisamente, a prpria Divindade. E, por isso, necessita-se de
orientao para faz-lo e que a essncia dessa orientao a simplicidade.
E a simplicidade , tambm, uma forma de buscar a humildade: Na Coroa de
Salomo est a humildade e pra pessoa poder merecer receber a Coroa de Salomo, ela
precisa buscar a simplicidade, que o caminho pra humildade (DC 11-02-2011).
Diz o entrevistado No tem grande aqui dentro; o Grande aqui Deus e que

essa bebida pra ns dar, pro povo aprender e se clarear, que nem tem na
chamada da Lupuna
205
que diz: clareia as mariposas que andam

203
Palavra cabocla significando simplicidade.
204
Palavra cabocla significando encanto(s).

205
Chamada de nome Lupunamanta.



260
emboladora. E eu era um desses que andavam emboladora, no t bem
certo ainda, mais em vista do que eu tava, primeiro eu cumpro minha
palavra (CIA 26-12-2007, grifos meus).

Ou seja, diz de forma clara que o sacramento para ser dado s pessoas para elas se
transformarem e utiliza a comparao com as mariposas, com o mesmo sentido anteriormente
analisado, da pessoa que vinha perambulando antes de chegar UDV. Pode-se perceber,
ainda, que, mesmo admitindo sua transformao, pois era um desses que estava sem rumo e
agora j cumpre sua palavra, revela que ainda necessita se transformar. E esse um
ensinamento primordial da UDV: a constante busca de transformao. J que perfeito s
Deus e que, portanto, a purificao ainda est distante para a grande maioria das pessoas. Esta
concepo facilita a busca da humildade, que um valor central na cosmologia da
instituio. J explicitei que o cultivo do mesmo facilita a unio das pessoas, porm, examino-
o agora enquanto ensinamento.
De acordo com o DC 15-11-2009, O caminho pra se chegar a Ele a humildade. E,
segundo outro dirio,

A humildade importante. A humildade o caminho do Mestre. a me
de todas as virtudes. O humilde no sabe que humilde. Se a pessoa diz
que humilde, j t se exaltando. Os outros que veem a humildade
nele. Jesus foi batizado, mostrando a sua humildade e pra que se
cumprissem as escrituras. Joo Batista mostrou sua humildade
reconhecendo Jesus como Superior. O Mestre Gabriel demonstrou sua
humildade no seu jeito de ser (DC 17-01-2010, grifos meus.).

Ainda citando o exemplo de Jesus, diz um discpulo no DC 25-12-2009: Jesus teve
acolhida em uma estrebaria, porque no havia lugar pra Ele, mostrando a Sua humildade. Que
possamos sempre acolher Jesus em nosso corao. E, segundo outro dirio: O Mestre
Gabriel diz que a humildade uma coisa to fina que o humilde no tem o direito de saber
que humilde (DC 02-05-2010, grifos meus).
Mais um dirio de campo revela:

Para se chegar humildade, uma coisa que facilita sempre se colocar no
lugar de aprendiz. (...) O humilde no sabe que humilde. Aquele que acha
que humilde, no , porque est se exaltando. Outra coisa importante
tambm para facilitar chegar humildade o exame de si e o
autoconhecimento, para, dessa forma, se corrigir, corrigir seus defeitos
(DC 15-11-2009, grifos meus).




261
Nesse sentido,

Pra se chegar humildade preciso duas coisas: uma se examinar e ver o
que precisa corrigir e outra , quando o mestre corrige, examinar e ver
que o que o mestre falou verdade, aceitar que estava errado e corrigir
(DC 02-05-2010).

E, mais um dirio,

Pra se chegar humildade importante sempre buscar se colocar no lugar de
aprendiz. Eu venho buscando me colocar nesse lugar. Eu aprendi com meu
filho de um ano de idade quando, uma vez surgiu um clima no muito bom
com a minha companheira. Ele l, brincando com seus brinquedinhos
naquela simplicidade de criana e aquela coisa ruim foi embora. Ento, a
pessoa se colocando nesse lugar de aprendiz, pode se beneficiar com esse
aprendizado. A gente t aqui pra aprender at, um dia, voltar ao nosso
Pai Superior (DC 28-03-2010).

Destaco, do DC 03-10-2010, uma frase que se ouve diversas vezes na UDV, de que,
segundo o Mestre Gabriel: O conselho pode vir at da boca de um bbado. Mais um mestre,
segundo o DC 02-05-2010, diz: A pessoa, ao admitir que tem um mestre, j demonstra
um grau de humildade. E, uma antiga conselheira visitante diz Cada sesso como se
fosse a primeira vez que eu estivesse bebendo o Vegetal. T sempre aprendendo.
Inicio a anlise a respeito do valor da humildade pelas frases dessa antiga conselheira.
Mostram o mesmo posicionamento do antigo discpulo entrevistado que fala da importncia
da simpliudade para receber a burracheira e que diz no t bem certo ainda e que No
tem grande aqui dentro; o Grande aqui Deus: mesmo sendo antigos scios da UDV,
consideram que continuam aprendendo, no se consideram prontos ou superiores a outras
pessoas. Aqui no cabe analisar se so realmente humildes, mas sim as palavras que utilizam
para significar que se colocam no lugar de aprendizes. Este lugar valorizado como
facilitador para se chegar humildade que postulada na concepo da instituio como
inacessvel conscincia da prpria pessoa, pois o humilde no sabe que humilde e
no tem o direito de saber que humilde, os outros que veem a humildade nele e se a
pessoa diz que humilde, j t se exaltando. Portanto, desencoraja a exaltao, o ufanismo, a
gabolice, o e envaidecimento e encoraja a simplicidade e humildade. a mesma perspectiva
trazida pelo Evangelho: Quem se eleva ser humilhado, e quem se humilha ser elevado
(Mateus, 23, 12; Lucas 14, 11; Lucas 18, 14).



262
Examinando a palavra humildade, podemos verificar que ela contm um, portanto,
contm unio, ou o prprio Deus. Assim, a humildade, na UDV, concebida como sendo o
caminho do Mestre, a me de todas as virtudes, exemplificada por Jesus, Joo Batista e o
Mestre Gabriel. Quanto aos dois primeiros, a literatura crist est repleta de explicaes,
como as citadas a respeito do nascimento e batismo e no o objetivo deste trabalho examin-
las. J, a respeito do Mestre Gabriel, entendo que importante examinar, no s por ele ser
ainda pouco conhecido, mas, principalmente, por ser o (re)criador da UDV e, portanto, ter um
papel preponderante nas prticas sociais da instituio. Um mestre afirma que ele
demonstrou sua humildade no seu jeito de ser. Neste item suficiente esta afirmao;
explicito mais a seu respeito no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos.
Alm dos exemplos de simplicidade e de humildade, h ainda na concepo da UDV,
aes ou posicionamentos no sentido de buscar a humildade. Um deles a de procurar
sempre aprender (o lugar de aprendiz), de querer aprender, pois assim facilita para a pessoa
receber o benefcio da transformao (evoluo): A gente t aqui pra aprender at, um dia,
voltar ao nosso Pai Superior. Colocando-se nesse lugar, com a concepo de que o sentido
da vida aprender, a pessoa aprende com que quer que seja: com um beb ou com um
bbado. Isto significa que ela pode se beneficiar com o contato com qualquer pessoa. Esse
posicionamento , inclusive, uma defesa contra posturas de discriminao, j que valoriza
todas as pessoas como mestras em potencial, j que podem ensinar. Nesse sentido, a pessoa
ao admitir que tem um mestre, j demonstra um grau de humildade. Isto , se a pessoa
admite que algum ou pode ser seu mestre, admite que ela tem falhas, imperfeies, lacunas,
necessidades: e essas geram a necessidade da busca do conhecimento e, portanto, para o
aprendizado e transformao.
E qual o direcionamento da busca de aprendizado? O exame de si, o
autoconhecimento, buscando examinar e ver o que precisa corrigir, se corrigir, corrigir
seus defeitos, quando o mestre corrige, examinar e ver que o que o mestre falou verdade,
aceitar que estava errado e corrigir.
Acrescento, ainda, duas frases importantes ligadas estrutura hierrquica da UDV.
Uma delas quando um conselheiro recebe a camisa de mestre: receba essa estrela para, um
dia se encontrar com o Mestre. A outra : quando se chega ao Quadro de Mestres que se
comea a aprender. Concebe-se, assim, que se a pessoa pensa que chegou ao Quadro de
Mestres e j sabe de tudo (ou de muita coisa), est enganada, est na iluso (como se diria



263
na linguagem da UDV). Da a importncia de a pessoa se examinar, estudar de si para
conhecer-se e conhecer os outros. Assim, pode-se aprender (conhecer) a respeito de si, para se
transformar. H pessoas que no se transformam, porque no aproveitam as oportunidades
para se transformar. s vezes, as pessoas no sabem o que querem. Imaginam
206
que querem
uma coisa e, quando veem, querem outra. Por qu? Porque no se conhecem. E, por
perceberem que no se conhecem, entendem que este o primeiro passo: conhecer a si
mesmos. E, como conhecerem a si mesmos? Autoexaminando e perguntando.


4.8 A luz, o tempo, a reencarnao


E a resposta vem na forma da luz. E, por isso, o mestre do CREMG diz que se deve
pedir luz Fora Superior. s vezes, nas sesses, quando a pessoa pensa em fazer uma
pergunta, j recebe uma resposta. H narrativas de pessoas que pensaram em algo (pergunta,
assunto ou chamada) e algum ser veculo do que foi pensado (perguntar, falar do assunto ou
fazer a chamada); ou de a resposta a alguma pergunta feita j ocorrer para algum pelo
pensamento
207
. H, ento, uma sincronia, explicitada pela frase tudo est dentro do tempo.
Na UDV tambm o tempo luz. Por isso que se diz que h coisas que s o tempo resolve.
As transformaes iniciais so mais perceptveis e rpidas; j, mudanas mais estruturais (de
temperamento) so mais lentas e graduais: necessitam do tempo (dos martelinhos para
martelar a memria) para forjar a transformao. E, por vezes, o tempo de mais de uma
encarnao, da a necessidade das reencarnaes dos espritos para possibilitar a
transformao das pessoas.
Aqui necessrio explicitar a concepo central da UDV a respeito da reencarnao
dos espritos. Argumenta-se que essa crena existe nas tradies da maioria das religies
(orientais, africanas e do kardecismo) e desde o incio do cristianismo (...) que, porm, foi
retirada da doutrina catlica no ano 553, num conclio, na cidade de Constantinopla
(CEBUDV, 2008, p. 50). E que a cada nascimento tem-se nova encarnao, nova chance de
aprendizado, continuidade da caminhada espiritual (CEBUDV, 2008, p. 49, grifos meus).
Como diz um mestre, os espritos vm encarnar em uma famlia para evoluir espiritualmente

206
Explicito a respeito da imaginao no item 4.13 A f, a esperana e o conhecimento
.
207
Falou-se a respeito de telepatia no DC 28-09-2010.




264
e que vm aprender, mas que muitos vm tambm ensinar. (...) [E,] em geral reencarnam na
mesma famlia, como irmo, filho ou neto (DC 09-05-2010).
A concepo da UDV a respeito dos espritos desencarnados de que, ou ficam
aguardando o momento de reencarnarem para continuar sua evoluo, ou se j se purificaram,
s voltam a reencarnar, por alguma necessidade, em misso; mas, h uma terceira alternativa
possvel que quase no se fala: dos espritos que no perceberam que no esto mais
encarnados
208
. No testemunhei dilogos nem tampouco registrei durante essa pesquisa algo a
esse respeito na UDV, o que demonstra a pequena importncia disso na instituio. Presenciei
algumas poucas sesses onde se falou a respeito desses casos e, mais marcadamente, a
respeito de espritos obsessores. Se algum sentir sua presena, h alguns procedimentos
(principalmente atravs de chamadas) no sentido de afastar tais espritos, com o objetivo de
encaminh-los para o lugar deles, ou seja, para que possam novamente encarnar e continuar
sua evoluo.
Uma frase que se ouve na UDV que este mundo iluso; a realidade
espiritual
209
. Pois, nessa concepo, o esprito na matria ou encarnado, vive uma parte
insignificante, mesmo que em muitas encarnaes, frente eternidade do prprio esprito.
Contudo, mister destacar, isso no diminui a importncia da encarnao, j que, o destino do
esprito depende do que a pessoa faz encarnado, como explicito no item 4.10 O sentimento,
a limpeza no corao e a evoluo do esprito.
J os espritos puros ou purificados podem encarnar ou reencarnar em misso, como
no caso do Mestre Gabriel. Contudo, segundo o Mestre Gabriel, os espritos que vm em
misso s vezes, se envolvem com as coisas da Terra e esquecem da misso para qual foram
designados (DC 28-03-2010). Ou seja, mesmo se vierem puros esto sujeitos s coisas da
terra, s falhas e s quando cumprirem sua misso que podem voltar a se purificar. A
exceo Jesus, pois, na concepo da UDV, Jesus o prprio Deus, que veio pra mostrar
pra ns o Caminho da Salvao (DC 03-01-2010).

208
E, nesse sentido, o filme O sexto sentido (ttulo original The Sixth Sense, direo e roteiro: M. Night
Shyamalan, produo: Kathleen Kennedy, Frank Marshall, Barry Mendel e Sam Mercer, 1999, estdio
Hollywood Pictures / Spyglass Entertainment, distribuidora Buena Vista International) ilustra bem esse tipo de
concepo. O esprito (interpretado por Bruce Willis) que falava com o garoto, no percebia o que havia
acontecido at que este lhe revela a realidade.

209
Lembro do filme Avatar, onde o personagem principal fala uma frase semelhante em relao ao que ele
vivia com os Navi. Cito este filme, tambm, pela vivncia dos humanos que conviveram com o povo no-
humano ter algumas semelhanas com a vivncia na burracheira: sensao de estar em outro corpo, de voar, de
ver os encantos e belezas, da integrao com a Natureza e a Energia Divina. Sem dvida, h aspectos



265
Essa concepo a respeito da reencarnao aparece nas palavras usadas no CEBUDV:
renascer, (re)criar, (re)conhecer, (re)cordao. Algumas palavras so escritas com
re ou (re) para enfatizar o carter de retorno
210
, de que no a primeira vez que
aconteceu. Por isso, afirma-se que o Mestre Gabriel recordou-se de sua misso e recriou a
UDV.
Talvez o tempo seja a juno entre luz e paz, porque uma luz com pacincia. E a
transformao mais lenta exige pacincia. H coisas que so necessrias serem escutadas
diversas vezes para que a pessoa possa compreend-las (conhec-las): aprende algo que no
havia percebido, v algo que no havia visto antes; mas, para ver, necessita de luz. Isto ,
onde existe o aprender por parte do aprendiz, existe luz por parte do mestre (quem ensina).


4.9 Aprender transformar-se


Na concepo da UDV, aprender transformar-se. O que a UDV quer ensinar? A se
transformar o negativo em positivo. Ou seja, busca-se transformar tudo que est do lado de
uma perspectiva destrutiva (vcios e desvios de conduta segundo o Guia, mas, na maneira
de falar da UDV, se diz vacilao, coisas erradas ou laos da Fora Negativa) em algo
construtivo (virtudes, evoluo, desenvolvimento). E esse aprendizado no terico, mas,
essencialmente, prtico; se a pessoa sabe falar bonito e na teoria, mas no pratica o que
diz que aprendeu, na verdade, no aprendeu. E a prtica coerente, autntica, sincera, no
uma prtica visando receber uma recompensa ou no visando receber uma punio, mas
porque a pessoa tem conscincia de que necessita ser feito. Assim, a prtica um
aprendizado autntico, na concepo da UDV. Esse o objetivo, que a pessoa aprenda de
forma autntica. Portanto, as palavras so importantes, mas a pessoa no pode ficar s nas
palavras, pois, nesse caso, no aprendeu (no se transformou). Portanto, nesta concepo, o
aprendizado a transformao.
E a busca de transformao do negativo em positivo tambm pode ser encontrada na
UDV em outras palavras, respectivamente como: iluso e realidade, mentira e verdade,

interessantes do filme que possuem semelhanas com as concepes da UDV, mas, examin-las no o objetivo
deste trabalho.

210
Embora, deve-se observar, na UDV, no so consideradas positivas as palavras rebeldia, revolta, revoluo.



266
castelo de curiosidade (conforme explicitei no primeiro captulo, a respeito dos mestres de
curiosidade, esse de tem a pronncia di; diferencia-se, portanto, do verbo conjugado
d, que tem o sentido de dar) e castelo da cincia (a palavra da pode, tambm, ter o
sentido de d). importante sublinhar que, na UDV, o termo curiosidade sinnimo de
ignorncia, desconhecimento ou falso conhecimento e contraposto cincia, que o
verdadeiro conhecimento; a palavra curiosidade, portanto, no utilizada no sentido de
interesse ou vontade de saber ou busca do conhecimento ou busca da sabedoria. Estes,
destaco, so bastante valorizados na instituio, como explicito a seguir.
No primeiro captulo mencionei que, segundo Gentil e Gentil (2004), a UDV uma
obra milenar, que tem no Rei Salomo o seu criador (p. 561). J o Guia de Orientao
explicita a origem do ch em funo do qual a instituio se organizou: A Unio dos
Mistrios do Vegetal o mariri e a chacrona, plantas que compem o ch Hoasca foi feita
por Salomo (CEBUDV, 2008, p. 55, grifos meus). E ele e ficou registrado como o rei da
sabedoria na memria da humanidade e A histria registra esse perodo como uma poca de
prosperidade e de considervel conhecimento tanto material como espiritual para aquela
regio (Ibid., p. 55-6). Esta concepo percebe, assim, uma ligao entre progresso material
e espiritual. A Luz Superior, na concepo da UDV, o prprio Conhecimento, a
Conscincia Superior e Salomo chegou a ser o Rei da Cincia, pois est unido a essa
Conscincia e a humanidade tambm chegar a se unir tambm a Ele ao se purificar.
Mencionei no captulo anterior, nos itens 3.2.5 Desmembramentos e 3.3.2.2.4
Departamento de Estudos Mdico-Cientficos (DEMEC) a respeito desta concepo. Ouvi a
frase Um sonho do Mestre Gabriel era ter um filho na Universidade, que coerente com o
depoimento de um Mestre do CREMG a respeito da ocasio em que, sendo este estudante
universitrio, foi apresentado ao Mestre Gabriel:

A o Mestre Gabriel disse:
- Sim senhor, o senhor estudante ento. Muito bem, (...), o conhecimento
material uma boa base para o conhecimento espiritual, as primeiras
palavras dele... (DC 11-02-2011, grifos meus).

E, conforme o DC 06-12-2009, quando estava no seringal o Mestre Pernambuco
perguntou se, para ser Mestre, teria que saber ler e o Mestre Gabriel respondeu que no; j em
Porto Velho, fez a mesma pergunta e este respondeu que agora sim. Mostra, portanto, que
tudo de acordo com a necessidade: antes (no seringal), no havia necessidade de Mestre



267
saber ler (conhecimento material), j na cidade sim. A concepo da UDV, portanto, no
contrape o conhecimento cientfico ao conhecimento espiritual. E, por isso, o mesmo Mestre
do CREMG afirma: Os Reis Magos eram estudiosos em Astrologia. Na poca no existia a
separao que existe hoje entre Astrologia e Astronomia. O Mestre Gabriel diz que a
Astrologia uma das cincias mais altas (DC 07-01-2011). E, atravs do conhecimento que
tinham, puderam aguardar o surgimento da Estrela do Oriente, que os guiou at o Salvador da
humanidade. Esta concepo coerente com a que j explicitei de que a doena do esprito
a falta de conhecimento, assim, todo o conhecimento bem-vindo na UDV, no toa que
a grande maioria dos scios possui nvel educacional superior.


4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito


Segundo um Mestre, A intuio a comunicao direta do Poder Superior com a
pessoa. Em muitas coisas a pessoa pode utilizar a intuio: na prpria vida profissional, seu
trabalho, pra poder decidir as coisas (DC 16-01-2010). Portanto, para interpretar a realidade,
utiliza-se do sentimento (o corao) e da intuio
211
alm da mente racional. A burracheira
traz maior clareza pra entender os sinais. Pelo sentir (pela intuio) a pessoa aprende: o sentir
j proporciona um aprendizado, uma transformao. Busca-se aprender a ler os sinais da vida:
a Natureza e os eventos, as sincronias. Por isso da frase do DC 07-03-2010, tudo
coincidncia: os eventos inesperados que acontecem, esto dentro de uma previso Divina e
que, so lidos como sinais do Plano Divino. Nesse sentido, os sinais da Natureza so
significativos: as fases da lua para as atividades mais usuais na UDV e, fundamentalmente,
para a obteno do ch utilizado como sacramento (preparo de Vegetal), o mariri florando
(indicando, entre outras coisas, que est maduro para ser colhido). Para outras interpretaes,

211
Segundo o Aurlio intuio (u-i) [Do lat. tard. intuitione, imagem refletida por um espelho, com sentido
filosfico em lat. escolstico.] Substantivo feminino. 1.Ato de ver, perceber, discernir; percepo clara e
imediata; discernimento instantneo; viso. 2.Ato ou capacidade de pressentir; pressentimento:
Tenho a intuio de que vai chover hoje; mil coisas que ela no percebia, mas comeava a adivinhar na sua
intuio subtil de mulher j namorada (Conde de Ficalho, Uma Eleio Perdida, p. 65). 3.Filos. Conhecimento
imediato de um objeto na plenitude da sua realidade, seja este objeto de ordem material, ou espiritual. 4.Filos.
Apreenso direta, imediata e atual de um objeto na sua realidade individual. 5.A faculdade intuitiva
(FERREIRA, 2004, [s.p]). E, segundo o Houaiss (2001, [s.p]), a etimologia de intuir lat. (...) 'olhar
atentamente, observar, considerar, contemplar, examinar, cuidar; ver, descobrir; estar voltado para, ter os olhos
em' (...).



268
necessrio ser feito um exame que, por vezes, s com o tempo percebe-se o que representa.
Este carter de no se ter todas as respostas marcante na instituio: incentiva o estudo
de cada um e desencoraja o fanatismo, conforme j explicitei no item 4.1 Livre arbtrio.
E, para se poder ler os sinais, existe a orientao do Mestre Gabriel de que se deve
prestar ateno que, examinando-se com mais rigor, percebe-se sua ligao direta com o
ditado todo o cuidado pouco, pois, prestar ateno uma forma de cuidado: para se ter
cuidado, necessrio se prestar ateno. Esse cuidado vai desde prestar ateno em atravessar
uma rua at o cuidado consigo mesmo e com as demais pessoas (a prpria sade
alimentao, exerccios fsicos etc. e outras aes). expresso do fazer o bem sem olhar a
quem e do amai-vos uns aos outros, pois, existe at a expresso quem ama cuida, ou
seja, o cuidado uma prtica de amor.
E essa prtica comea com a prpria pessoa, pois, como diz o M Herculano, atual
Mestre Geral Representante, ao ser perguntado em uma sesso, com a simplicidade que lhe
tpica: J voou de avio? O que diz a aeromoa? Primeiro coloque a mscara de oxignio em
si pra depois colocar no outro (DC 16-11-2010 Ncleo Caupuri). Portanto, h uma
diferena entre egosmo e cuidado consigo mesmo: o egosmo pensar em si em detrimento
dos outros e o cuidado consigo mesmo est dentro do valor da caridade, pois, quanto
melhor a pessoa estiver de sade e de bem-estar, melhor poder cuidar dos outros. O critrio
pensar em primeiro lugar no que melhor para os outros. A pessoa se autoexaminando pode
se transformar e melhor cuidar dos outros e de si prpria. necessrio, ainda, lembrar que a
concepo de todos so filhos de Deus inclui a prpria pessoa que, deve se colocar em
segundo lugar, se tiver que escolher entre servir e ser servido; mas, colocar-se em segundo
lugar, no significa excluir a si prprio: isto seria um erro, um falta de caridade com um filho
de Deus, que a prpria pessoa.
Um mestre diz: Firmeza no pensamento
212
e limpeza no corao (DC 16-05-2010).
Para poder sentir, para poder aprender e, portanto, transformar-se, quanto mais limpeza no
corao tiver, menos leprosa, isto , mais ela pode sentir. O Mestre Gabriel dizia que as
pessoas chegavam leprosas na UDV e que, A Unio do Vegetal lugar de torto... pra se
endireitar! (DC 07-11-2009). Esta frase mostra que os que esto frequentando a UDV no
esto puros, no so perfeitos, mas esto em busca da evoluo e da perfeio (castelo da
cincia conscincia plena de tudo). E, segundo o DC 15-11-2009, com grifo meu, Deus

212
A respeito da firmeza no pensamento explicito no item 4.14 A fora do querer.




269
tem amor infinito por ns, seus filhos e nos corrige por amor, para que possamos nos limpar e
refletir a Sua Luz cada vez mais, at um dia, chegarmos Purificao e nos unirmos a Ele.
Assim, a concepo da unio percebida como um processo de limpeza, semelhante a um
espelho (palavra tambm utilizada na UDV: nos documentos lidos nas sesses de escala, diz
que o QM e o CDC devem ser espelhos dos discpulos) que, ao ser limpo, reflete melhor a
luz: a Purificao, mais uma palavra que tem esse sentido de transformao. O corao ou
o sentimento concebido, ento, como um espelho que, se est embaado, no permite que se
veja; mas, quanto mais limpo, mais reflete a luz e se v melhor. E essa limpeza, ao se limpar
retirando a insensibilidade e passar a sentir, um processo de transformao.
Um mestre do CREMG, no DC 18-04-2010, diz, Aqui neste plano estamos no
purgatrio, purgando pra chegar ao paraso. H quem viva em um inferno, mas h tambm
quem viva quase num paraso. E, no DC 02-05-2010, que Pra se purificar tem que estar
encarnado
213
. Neste mesmo dirio de campo, ele falou a respeito de uma comparao das
pessoas com pedras de um rio (o mestre viu na Espanha, em um rio de gua lmpida); eram
seixos de todos os tamanhos que vieram rolando e se ralando. Ele afirma: Ns tambm
somos como esses seixos, rolando e nos ralando uns nos outros, aparando as arestas. [E que]
somos instrumentos de purificao uns dos outros, principalmente os casais. Um o fiscal da
purificao do outro (DC 02-05-2010). E, no DC 28-03-2010, um conselheiro diz: O Poder
Superior fez a gente assim, homem e mulher pra gente se unir... . Segundo ele,

- O mestre (nome) disse que eu comecei me equilibrar quando conheci a
(nome da companheira)...
MR- E eu acho que ele tem razo.
- Eu tambm concordo. O Mestre Gabriel diz que o homem o equilbrio
da mulher e a mulher o equilbrio do homem.
(DC 28-03-2010).

E, conforme outro dirio de campo, os espritos vm encarnar (...) para evoluir
espiritualmente (DC 09-05-2010, grifos meus.). E que, O que chamamos de morte
apenas a morte do corpo fsico, da matria o desencarnamento. O esprito imortal,
destinado vida eterna, junto a Deus, no Plano Astral Superior o Cu (CEBUDV,
2008, p. 49, grifos meus).

213
Diferentemente da Barquinha onde, segundo Arajo, Alm da doutrinao de almas, os espritos
considerados inferiores (exus) tambm so doutrinados e convertidos em entidades de luz que passaro, a partir
do batismo, a prestar assistncia ao centro (ARAJO, 1999, p. 26).




270
Assim, a concepo na UDV de que inferno e purgatrio so aqui na Terra e de que a
pessoa no evolui espiritualmente quando no est encarnada: est neste plano com a misso
de evoluir espiritualmente e necessita do corpo para poder sentir. E a busca de evoluo
espiritual a busca da purificao, que , portanto, um valor central na UDV: o que
embasa, ou norteia, a busca de transformao das pessoas. E, nessa busca, o homem e a
mulher necessitam um do outro para se unirem, complementarem-se e um auxiliar o outro na
sua evoluo. Por isso que o Mestre Gabriel criou a sesso de casal: para ensinar como serem
um instrumento de purificao do outro, buscando sempre a unio, a harmonia. Na UDV, a
concepo da famlia fundamental para a transformao das pessoas, pois onde os
espritos vem encarnar e ela concebida como formada por um homem e uma mulher que
procriam. Na leitura dos documentos nas sesses, se ouve que a procriao uma sublime
misso e que a relao sexual fruto de uma necessidade criada pelo Poder Superior para
que os espritos possam encarnar, mas Ele orienta como deve ser feito: entre um homem e
uma mulher e com responsabilidade, como em qualquer outra prtica. E a narrativa comprova
para os adeptos da UDV: o equilbrio fruto da complementaridade natural conseguida no
casamento
214
.
Uma entrevistada narra que a Mestre Pequenina conta:

minha me no me ensinou que eu tinha o dever de acompanhar meu
marido, ento eu fui com ele assim, mas pra eu aceitar a Unio do Vegetal,
ele teve que me fazer aceitar e ele no fez pela fora no, ele sempre
respeitou a minha vontade s que eu tambm no final acabava fazendo o que
ele tava orientando pra ser feito, mas ele nunca me imps nada. Que ele
o Mestre da Unio do Vegetal, mas ele sempre escutou ela, e quando ela
falava, dava a opinio dela, ele ouvia e ele atendia pedidos quando eram
dentro do... ela no usou assim essa palavra contexto, mas assim, dentro de
uma situao que cabia o pedido dela ele ouvia e ela falou isso por conta dos
casais, ela tava falando isso por conta de uma pergunta que foi feita por
conta dos casais, porque ela disse que tem homem que quando casa com a
mulher acha que vai virar dono, ento eu t querendo dizer pros senhores,
pras pessoas que to nessa iluso, que ningum dono de ningum. E um
casal ele s se d bem, ele s tem prosperidade se eles tiverem harmonia
(CIE 27-03-2010, grifos meus).

Assim, o exemplo do Mestre Gabriel, a sua prtica marca importante nos valores
vivenciados na instituio tambm em relao aos casais e famlia, onde ele sempre foi

214
Como j explicitei no item 3.10.1 Casamentos (com ou sem cerimnias).



271
referncia de bom marido e pai e que sempre buscava escutar e atender aos pedidos de sua
companheira sempre no sentido de ter harmonia.
Ainda que um sentido das transformaes na UDV o de sentir mais, no sentido
expresso no DC 08-09-2010: So Cosmo e So Damio eram irmos univitelinos, como diz,
unidos em um s corao, quer dizer em sintonia de sentimento. Como diz o DC 04-07-
2010: Um dia seremos capazes de sentir a dor do outro. Portanto, no se deve confundir
sentir com hipersensibilidade, pois esta j estaria em desequilbrio. Nesse sentido, de acordo
com o DC 16-05-2010, Falou-se a respeito do melindre
215
ou melindro, como falou o
Mestre dirigente, ele prejudica a evoluo da pessoa. Pois, segundo o DC 17-01-2010, Pra
receber a Luz importante estarmos com o corao limpo, nos livrarmos de ressentimentos,
de mgoas. Na UDV, com o sentido
216
de facilidade de se magoar que se fala do
melindre. Ensina-se que a pessoa no deve se deixar magoar com facilidade e, em caso de
se ter magoado, deve buscar limpar o corao, ou seja, no sentir mais mgoa. o que se
ouve nas doutrinas das sesses, em conselhos no mbito da UDV e nos documentos lidos nas
sesses: o discpulo no deve guardar dio nem rancor do seu irmo. Essa uma
caracterstica de busca de paz que vigora na UDV, j que procura evitar sentimentos
destrutivos, pois prejudicam a quem os nutre: A pessoa que guarda mgoas, sujeito ter uma
doena por conta de ficar guardando mgoas. Ento, se deve buscar limpar o corao de
mgoas (DC 06-06-2010).
Caso algum se sinta ofendido e no conseguir dialogar com o ofensor, o
direcionamento que existe nos documentos lidos nas sesses de que procure o Mestre em
Representao para buscar orientao. Nesse sentido,

Falou-se em como se livrar das mgoas. Que se devem examinar os prprios
sentimentos e, se v que se sentiu magoado por algum, procurar a pessoa e
falar com ela. Muitas vezes a pessoa que magoou nem se deu conta do que
fez; e assim, vai desfazendo mal-entendidos e limpando as mgoas (DC 06-
06-2010).

E so inmeros os casos em que as pessoas transformam os sentimentos negativos em
positivos. Um dos argumentos que facilitam essa transformao de que todos somos

215
Segundo o Aurlio, melindre pode significar, entre outros, 1.Delicadeza no trato; amabilidade. 2.Hesitao
de conscincia; escrpulo. 3.Recato, pudor. 4.Facilidade de magoar-se, de ofender-se; suscetibilidade
(FERREIRA, 2004 [s.p]).

216
Quarto do Aurlio (FERREIRA, 2004).




272
pecadores (DC 11-02-2011): a pessoa que magoou um ser em evoluo como ns e que
tambm tm coisas para melhorar, no perfeito (DC 06-06-2010). Assim, o sentimento de
que todos esto buscando o mesmo objetivo (a purificao), redireciona o foco: a pessoa que
se sentia vtima, passa a buscar se examinar e a corrigir a si e procurar o ofensor para buscar
um entendimento ou deixar que a outra seja corrigida pelo Mestre Representante, pelo
Vegetal ou pelo Tempo, isto , busca a sua prpria evoluo e, assim, recebe mais luz. Quer
dizer, mais conhecimento a respeito de si mesmo.
Aqui importante notar as alternativas e oportunidades de transformao: o mestre,
com sua vivncia e capacidade para orientar a transformao; a luz e fora do Vegetal, que
tambm pode orientar a transformao; e a pacincia e a aceitao do merecimento por parte
da pessoa que, ao se deixar orientar, se transforma. como se fossem trs faces ou lados de
um mesmo cristal...


4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor


Ainda a respeito do todo o cuidado pouco. Esse alerta se liga ao valor (virtude,
conforme o Guia) da constncia, pois significa que se deve ter cuidado sempre, de modo
constante. No DC 29-09-2010, l-se que o Mestre Gabriel disse que todo homem precisa
andar com trs mulheres.... E, aps uma breve pausa, inteira: ... a Constncia, a Vitria e a
Glria. A explicitao do ensino: Pela constncia se chega vitria e, de vitria em vitria
se chega glria. Destaco que, como j mencionei no item 3.2.6 Bom humor,
brincadeiras, muitas vezes com jogos de palavras, so partes constituintes dos valores
vivenciados na UDV: assim, usa o bom humor para ensinar, com uma brincadeira com os
homens e mulheres, que poderiam pensar que o Mestre Gabriel estaria falando do homem
enquanto gnero masculino e mulheres enquanto gnero feminino; na verdade, quando fala
homem, est falando pessoa e, quando fala mulheres, est falando em valores e
objetivos. E, para se chegar constncia se necessita ter pacincia
217
para aguardar a
resoluo de problemas, a satisfao de necessidades, expectativas e objetivos; em sntese,
necessita-se aumentar a tolerncia a frustraes. E, cada vez que a pessoa tolera alguma

217
Adiante desenvolvo mais a anlise a respeito do valor pacincia.




273
frustrao, obtm uma vitria ou uma transformao (mesmo que pequena) at chegar glria
(a purificao) ou transformao final. o mesmo sentido do DC 21-02-2010: As pessoas
diferentes, que so um desafio, so as que mais proporcionam um crescimento espiritual, se
soubermos aproveitar. Assim, essa concepo fundamental para uma perspectiva no
etnocntrica, pois v, na diferena do outro, a riqueza e fonte de desenvolvimento.
De acordo com o DC 21-11-2010, o Mestre fala que tem que se ter a dificuldade pra
se vencer. Aqui coloquei a palavra se, com a interpretao de que para a pessoa vencer
a dificuldade. Mas, a palavra se foi pronunciada, como na regio norte, com o som de si,
podendo ter, assim, mais um sentido. Escutei um mestre de um Ncleo do Sudeste, no
primeiro semestre de 2009, dizer que pra si vencer, enfatizando o si: com o sentido de
que a dificuldade pode ser vista como oportunidade para o desenvolvimento (evoluo ou
transformao) e, portanto, a dificuldade valoriza a vitria. Interpreto que ele queria dizer que
para vencer a si prprio, seus prprios defeitos, ou seja, a prpria pessoa, ao vencer as
suas dificuldades ou os seus defeitos, expande seus limites, se transforma (ou, transforma a si
mesmo), na linguagem da UDV, chega Vitria. o domnio de si mesmo (DC 16-01-
2010).
A vitria representada em diversos contextos, religiosos ou no, pela figura de um
guerreiro, entretanto, na UDV, evita-se utilizar esses tipos de smbolos, como de qualquer
arma que possa ferir a outrem por causa da busca da unidade/unio. H um combate em que
se busca, se possvel, no ferir nem magoar, pois a luta para limpar a impureza
(imperfeio) que est em si mesmo e no outro: o inimigo no a pessoa (nem o si mesmo
nem o outro). No documento A convico do Mestre, lido nas sesses de escala, recorda-se
um episdio acontecido certa ocasio
218
na qual os discpulos tentavam prejudicar, por meio
judicirio, o delegado por motivo do Mestre Gabriel ter sido preso.

O Mestre, posto em liberdade, retornou sua residncia, encontrando os
discpulos revoltados, procurando prejudicar o Senhor Antnio Nogueira
Filho por meio judicirio, alegando invaso domiciliar aps as 23:00 horas.
Momento em que entra a voz do Mestre:
"A UNIO DO VEGETAL para destruir o mal, com os ensinos que
recebemos do Divino Mestre".
Pergunta o Mestre aos seus discpulos: "Como destrumos o mal?"
Responderam: "Com LUZ, PAZ e AMOR".

218
Artigo publicado no jornal Alto Madeira, em edio de 6 de outubro de 1967.




274
Ento - diz o Mestre - se ns ofendemos por qualquer parte,
desobedeceremos o Divino Mestre. O Caminho este, prestem ateno os
que quiserem me acompanhar na misso. Podemos ser censurados por todos,
mas no podemos censurar a ningum; podemos ter inimigos, mas no
podemos ser inimigos de ningum; podemos ser ofendidos por todos, mas
no podemos ofender a ningum; podemos at ser julgados por todos, mas
no podemos julgar a ningum; podemos ser revoltados por todos, mas no
podemos revoltar e nem ser revoltados por ningum (Convico do Mestre).

E, no DC 07-02-2009, segundo um mestre, Deus uma Luz, Deus a Paz, Deus
Amor. E, conforme outro mestre, Deus a Luz, Deus a Paz, Deus Amor. Quem tem
Luz, Paz e Amor dentro de si, tem Deus no seu corao (DC 17-10-2010).
Assim, percebo que, na concepo trazida pelo Mestre Gabriel, no se pode ofender,
nem julgar nem se revoltar, pois A UNIO DO VEGETAL para destruir o mal, com os
ensinos que recebemos do Divino Mestre (Convico do Mestre). E esses ensinos so no
sentido de no ofender a ningum, mesmo se for ofendido. Deste modo, o combate sem
cortar nem ferir ningum, porque isso desuniria em vez de unir. Uma histria engraada a este
respeito contada em sesso. Algum havia ludibriado o Mestre Gabriel, e este poderia ter
dito o senhor me enganou; em vez disso disse: eu me enganei com o senhor (DC 27-02-
2011). Neste mesmo dirio de campo, O MD citou a frase de Jesus em que a pessoa olha o
cisco no olho do outro e no v a trave que est no seu
219
. Com essa perspectiva, a pessoa no
acusa (pelo menos diretamente o outro) e evita o embate, o bater, o julgamento,
direcionando a considerao da situao ao exame de si. Portanto, se destri o mal Com
LUZ, PAZ e AMOR (Convico do Mestre). Portanto, essas so as armas para a vitria. E
estas armas so dimenses da prpria Divindade, e que, a pessoa as tendo em si, tem Deus em
si.
Iniciarei a anlise da dimenso LUZ, mas as dimenses PAZ e AMOR aparecem
ligadas a ela, e j as abordei, em certa medida, neste captulo. Ao ser entrevistado, um mestre
do CREMG, respondeu que o que transforma

A Luz! Porque buscaram a Paz e o Amor
220
e no encontraram porque no
tinham Luz! Se tiver uma lanterna que ilumina 30 cm, a pessoa vai at onde
quer, enxergando 30 cm, depois mais 30 cm e assim por diante (Entrevista
MRS).

219
o trecho que se l em Mateus, 7, 3-4: Por que observas o cisco no olho do teu irmo e no reparas na trave
que est no teu prprio olho? Ou, como podes dizer ao teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando tu
mesmo tens uma trave no teu?.
220
Aluso ao lema dos movimentos hippies surgidos nos anos 60.




275

E, segundo mais um mestre do CREMG,

As pessoas chegam dum jeito na Unio do Vegetal e recebem a luz da
burracheira, recebem doutrina e se transformam. (Uma transformao foi
narrada durante o dia, no almoo; uma pessoa que comia muito e at pegou
uma fama em outros ncleos em outra cidade de comer demais, mas que,
hoje em dia, j come moderadamente) (DC 24-05-2010).

Assim, a luz concebida como o principal elemento para a transformao das pessoas.
Um mestre do CREMG fala do movimento dos anos 60, cujo lema era paz e amor, mas que,
por no ter luz (clareza), no conseguiu chegar a esses objetivos. J, outro mestre do
CREMG, fala da luz da burracheira, efeito do Vegetal, como agente de transformao e cita
uma da qual ele testemunha.
E a luz tambm conhecimento
221
: em uma sesso falou-se da importncia do
conhecimento de si, conhecer as outras pessoas e reconhecer a Deus como Superior (DC
10-02-2010). E, em outra,

o Mestre em Representao falou a respeito do exame de si, conhecer a si
mesmo e isso tambm importante, porque a pessoa pode estar querendo
alguma coisa que no real, que iluso. Ento, ela se conhecendo, ela
pode saber o que ela pode, pode descobrir em si os dons que todos nis
222

temos, descobrir e encontrar (DC 21-03-2010).

Assim, luz conhecimento, pois a pessoa pode estar querendo alguma coisa que no
real, que iluso e se conhecendo ela pode saber o que ela pode, pode descobrir em si os
dons, ou seja, o conhecimento de si, das outras pessoas e de Deus que proporciona a
clareza para a pessoa poder decidir. Pode-se dizer, ento, que, nessa concepo, o
conhecimento que clareia o livre-arbtrio, pois ele permite que a pessoa decida sabendo o
porqu: ao escolher, compreende as consequncias de suas escolhas. Portanto, o central das
transformaes na UDV a busca do conhecimento, a cincia; quanto mais conhecimento

221
Segundo o dicionrio Houaiss (2001, [s.p]), luz considerao que ilumina ou focaliza determinada faceta
ou ngulo de julgamento sobre assunto, pessoa ou objeto; ponto de vista (...) ideia que ilumina a mente; intuio
da verdade; esclarecimento, elucidao, informao (...) carter de clareza, de evidncia, de certeza, que alguma
coisa oferece ao esprito. (...) insight ('clareza sbita na mente'). (...) faculdade de perceber as coisas; inteligncia
(...) ilustrao; saber (...) iluminao espiritual que atributo divino ou a incorporao ou encarnao da
verdade divina; verdade suprema (esp. a doutrina crist); a f. Percebe-se, assim, que a prpria lngua
portuguesa (no cabe aqui, verificar em outras lnguas) traz esses sentidos de conhecimento, esclarecimento e,
at um sentido religioso.



276
a pessoa adquire, mais transformada ela fica. Aqui fica clara, tambm, a ligao entre luz e
conhecimento: a metfora do ver significando conhecer possui uma ligao com a da
Luz, pois, para ver, necessita-se da luz, mesmo que seja de uma lanterna que ilumina 30
cm. Isto , assim como a luz faz com que as pessoas possam ver, tambm, o conhecimento
proporciona a capacidade de poder escolher o que fazer, de que modo e quando agir.
Um mestre diz:

No o Vegetal que transforma a pessoa; luz do conhecimento adquirido
atravs da Sesso do Vegetal que a pessoa conhece a si mesmo, adquire
conhecimento e, com isso, sente a necessidade de se transformar e tem o
poder de se transformar. Essa transformao vem pelas orientaes que so
dadas nas sesses, vem pela doutrina. na burracheira que a pessoa tem
clareza, adquire o conhecimento, os ensinamentos, como deve agir pra
conseguir evoluo. Se conhecendo vai melhorando, vai aprimorando,
aprende a discernir as coisas boas das ruins e coloca em prtica no dia a dia.
Ento, o Vegetal s um veculo (DC 21-03-2010).

Aqui um mestre diz que o Vegetal s um veculo, que No o Vegetal que
transforma a pessoa; e que a transformao vem pelas orientaes que so dadas nas
sesses, vem pela doutrina. Contudo, ele prprio afirma que luz do conhecimento
adquirido atravs da Sesso do Vegetal que a pessoa conhece a si mesmo, adquire
conhecimento e, com isso, sente a necessidade de se transformar e tem o poder de se
transformar; e que, na burracheira que a pessoa tem clareza, adquire o conhecimento,
os ensinamentos, como deve agir pra conseguir evoluo. Se conhecendo vai melhorando, vai
aprimorando, aprende a discernir as coisas boas das ruins e coloca em prtica no dia a dia.
Ou seja, se na burracheira que a pessoa tem clareza, acaba, inadvertidamente dizendo
que o Vegetal que d a clareza (o conhecimento e motivao) para a pessoa se transformar.
De qualquer modo, seja atravs da luz recebida pelo efeito da comunho do ch, seja pela luz
do conhecimento recebido atravs das orientaes, dos ensinamentos ou da doutrina, que a
pessoa "sente a necessidade de se transformar e tem o poder de se transformar", pela
luz que se d a transformao das pessoas.
necessrio destacar o poder do Vegetal no contexto religioso. Como diz um
entrevistado, o que o doutor no curava, o Vegetal curava (...) a tem um homem que d um
ch que a gente v as coisas [e] ele bebeu o ch (...) ele disse rapaz o negcio srio, ele
falou assim pra mim, um negcio srio, srio mesmo (CIA 26-12-2007). H narrativas de

222
Coloquei, aqui, conforme se pronuncia a palavra ns na regio norte.



277
que o ch acocha a pessoa que est adiando a resoluo de alguma coisa importante como,
para ilustrar, decidir um relacionamento afetivo, cuidar da matria (procurar um tratamento
ou modificar hbitos alimentares e fsicos para obter mais sade), organizar melhor sua
vida
223
. Assim, essa luz tambm identificada, acima de tudo, com a luz do Vegetal, com a
burracheira que , ela prpria, uma experincia concreta da Luz Divina. Em outras religies,
como o Budismo, o Cristianismo, a luz divina no se materializa numa fora estranha to
natural e concreta quanto a burracheira. A burracheira no um veculo para a luz, a luz que
conduz ao conhecimento de si e da unio com os outros e com Deus. importante, portanto,
deixar claro o estatuto sagrado do ch entegeno e a sua natureza como comunho direta com
o Divino. Na presena dessa luz, a pessoa pode querer ou no ver, mudar ou no, acatar o
conselho ou no, abrir-se ou fechar-se ao que a luz lhe mostra. Mas a burracheira em si
mesmo luz unida fora. misteriosa, porque, por vezes, parece algo escuro, sem luz,
primeira vista; no decorrer da sesso, clareia: a pessoa v o que antes no via. Esse poder do
Vegetal , segundo um Mestre do CREMG, tambm explicitado pelo fundador do CEBUDV:
O Mestre Gabriel dizia que a pessoa que bebeu to somente um copo de Vegetal, j tem uma
vantagem muito grande em evoluo espiritual do que aqueles que ainda no beberam (DC
11-02-2011).
E essa luz (ou conhecimento) tambm concebida como conscincia. De acordo com
mais um mestre do CREMG,

A Conscincia que transforma. Quando chegarmos pra prestar conta ao
Mestre do que fizemos aqui. De que temos que dar o exemplo. Porque
muitos ficam bebendo o Vegetal, mas no chegam Conscincia, no
chegam ao Quadro de Mestre. Cada degrau mais responsabilidade (MB 27-
12-2007).


223
Encontram-se narrativas semelhantes em outros centros hoasqueiros; Arajo, que escreve a respeito da
Barquinha, narra que o lder Manuel Hiplito Arajo A primeira vez que foi ao centro de Daniel fez a ingesto
da bebida sagrada e observou, atravs da mirao, que teve a situao considerada por ele como pecaminosa.
Seria necessrio, portanto, uma limpeza dos atos cometidos na vida profana (ARAJO, 1999, p. 55). Em
seguida cita as palavras do lder entrevistado por ele, (...). Tu ests dentro de uma fogueira, as labaredas esto te
queimando, so os caminhos da devassido, os caminhos dos vcios, so os caminhos de quem no tem amor
Deus e sempre Virgem Maria (Ibid., p. 56). As revelaes foram decisivas para as transformaes de diversas
pessoas em lderes religiosos. Em sntese, e, embora no seja objetivo desta tese comparar a UDV com outras
prticas religiosas, a prpria vivncia da ingesto do Vegetal dentro de um contexto religioso pode ser
transformadora por si s. Assim, o sentimento de compromisso com a Divindade proporcionado pela burracheira
um elemento fundamental para a transformao das pessoas.



278
Na UDV se ensina o mistrio da palavra conscincia: com cincia. Ou seja, a pessoa
est com cincia, com conhecimento, com a luz na conscincia e, assim, busca ter mais
conscincia, subir os degraus hierrquicos, adquirindo mais responsabilidade e mais
conscincia, em sntese, mais transformao. A responsabilidade significa, tambm, mais
capacidade de doao. o mesmo sentido expresso nos Evangelhos. Quem quiser ser o
maior entre vs seja aquele que vos serve, e quem quiser ser o primeiro entre vs, seja vosso
escravo. Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em
resgate por muitos (Mateus, 20, 26-28). E,

o maior entre vs seja como o mais novo, e o que manda, como quem est
servindo. Afinal, quem o maior: o que est mesa ou o que est servindo?
No aquele que est mesa? Eu, porm, estou no meio de vs como aquele
que serve (Lucas, 22, 26-27).

Nesse sentido tambm se expressa um discpulo da UDV: Quem quiser ser o maior,
seja o que sirva. E Jesus demonstrou isso lavando os ps dos discpulos. Tambm o Mestre
Gabriel demonstrou isso com tudo o que passou pra trazer a UDV pra ns (DC 17-10-2-10).
Na medida em que a pessoa fica mais sensvel, adquire mais conscincia, mais grau
de memria. Um mestre do CREMG diz que tudo o que estamos fazendo aqui recordando
o que ns j fizemos. E, em outro momento diz que O Vegetal, a Hoasca um ch que
permite pessoa recordar... recordar de encarnaes passadas (DC 25-04-2010). Segundo
esse mestre e diversas narrativas, na burracheira, o Vegetal d condio para a pessoa
recordar de coisas da existncia presente e at de encarnaes anteriores. Na concepo de
autoconhecimento na UDV, a pessoa aprimora o seu grau de memria at chegar a ser um
recordado (que recorda de todas as encarnaes que teve) e est sempre contido o tlos at
se unir ao Pai Superior, pela purificao do esprito; assim, esse conhecimento de si tem o
objetivo de lapidao, da transformao pessoal. Note-se que a palavra recordar contm
cor
224
, que tem a ver com corao, e, no caso, com sentimento. Da a interpretao de que
memria quer dizer em mim mora (DC 19-09-2010), pois a pessoa guarda em si (em seu
corao) o que aprendeu. A prpria recordao vem como um dom. O dom adquirido pela
pessoa pela sua transformao (evoluo espiritual adquirida pela busca pessoal).

224
Segundo o Aurlio, corao [Do lat. Cor] (FERREIRA, 2004, [s.p]).



279
E, na UDV, fala-se em grau de memria e em degrau. Cada degrau mais
responsabilidade (MB 27-12-2007): um sentido de ascenso, ampliao do que em mim
mora e que isso se d passo a passo, uma subida gradativa. A palavra degrau pode ser
escutada tambm com o sentido de pedido: d grau, pedindo-se grau, mais conscincia,
Fora Superior. Este ponto, no atinente as transformaes, fundamental, pois, a Natureza
no tem pressa. Por isso, Pra se chegar ao conhecimento de tudo quanto h aos poucos, na
peleja de cada dia. O Mestre Gabriel diz que, se pudesse, abria cabea de cada um e colocava
o conhecimento dentro, mas no pode, ento tem que ser aos poucos (DC 02-05-2010).
Nesse sentido, de acordo com um Mestre do CREMG,

importante respeitar o grau de memria das pessoas, (...) o Mestre Gabriel
falava isso: no se pode colocar as coisas na cabea das pessoas, tem que
ser aos poucos, devagar, devagarzinho, com pacincia e respeitando, se a
pessoa no compreendeu porque ainda no t naquele grau pra poder
compreender aquilo (DC 08-12-2010).

E da o gradativo na prpria hierarquia criada na UDV: h distintos graus, onde na
medida em que se sobe na hierarquia (de acordo com o crescimento de seu grau de memria),
maior responsabilidade se tem. E, como j explicitei, maior deve ser a capacidade de servir
(amar) o prximo. Mas como se adquire mais grau de memria? pra aumentar o grau de
compreenso preciso ficar com ateno ao ouvir as coisas no salo (templo), os
ensinamentos. A ateno j um exerccio de memria (DC 08-12-2010). Essa uma
resposta de um Mestre do CREMG, que se liga ao item 4.3 A concentrao e a unio deste
captulo.
Na concepo da UDV a f
225
tambm muito importante na vida de uma pessoa.
Ouvi algumas vezes, durante esse perodo que frequento a instituio, uma gravao onde o
Mestre Gabriel falou que uma pessoa tendo f, sua natureza muda totalmente. Contudo, a f
no pode nem deve ser cega (da a importncia do exame) e um instrumento que a pessoa
usa enquanto no possui o conhecimento. Um mestre do CREMG narrou algumas vezes, (aqui
registrado nos DC 07-11-2009 e 11-02-2011), que o Mestre Gabriel mostrou a diferena entre
a f e o conhecimento. Ele se encontrava com umas pessoas em uma sala e saiu da mesma,
falando de fora da casa: eu tenho f que vocs esto a dentro. Entrando novamente, disse:
agora eu no preciso mais da f, porque estou vendo vocs. E, no DC 11-02-2011, ele

225
Examino, adiante, a respeito da ligao entre a f e a fora do querer.



280
acrescenta: A f um degrau do conhecimento. Nesse mesmo sentido, outro Mestre do
CREMG diz: Eu no tenho f no Mestre Gabriel, porque eu tenho o conhecimento de quem
ele (DC 16-11-2010, Ncleo Caupuri).
Aqui, ao mesmo tempo em que mostra a importncia na UDV atribuda f, tambm
aponta para a limitao da mesma em relao ao conhecimento. Mostra, assim, uma
graduao, um degrau para se chegar ao conhecimento: a f importante quando no se
pode ver (conhecer, ter cincia) ainda, mas, quando se tem o conhecimento, j no se
necessita mais da f. Portanto, o ponto central das transformaes na UDV a busca do
conhecimento, a cincia; quanto mais conhecimento a pessoa adquire, mais transformada ela
fica. Aqui fica clara, tambm, a ligao entre luz e conhecimento (Essa metfora do ver
significando conhecer possui uma clara ligao com a da Luz, pois, para ver, necessita-se
da luz, mesmo que seja de uma lanterna que ilumina 30 cm), isto , assim como a luz faz
com que as pessoas possam ver, tambm, o conhecimento proporciona a capacidade de poder
escolher o que fazer, de que modo e quando agir.


4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso


E o conhecimento passa pelo autoexame e pelo exame do crculo vicioso e do crculo
virtuoso. Um entrevistado diz: O fuxico
226
bota o povo do mundo todo pra brigar. Um fala
uma coisa, o outro fala outra coisa (CIA 26-12-2007). E um dirio de campo diz:

Escutei a histria do "Macaco e da Cotia", contada por um mestre do
CREMG. uma histria da cultura popular que possui o ensinamento do
cuidado consigo prprio, de buscar olhar para seus defeitos e no para o dos
outros. A cotia, dizendo ao macaco que tirasse seu rabo da estrada, no
olhou para o prprio rabo; ao que um carro passou e cortou o lindo rabo da
cotia que, at hoje, no o possui mais. Assim, cuidando dos defeitos dos
outros, a pessoa perde de evoluir: s se evolui corrigindo os prprios
defeitos e isso s se faz com o exame de si. E esse exame se d com o
objetivo de transformao, da prtica (DC 07-11-2009).


226
Uso informal no Brasil, segundo um dicionrio: 1. comentrio que espalhado com base em suposies,
quase sempre desleal; futrica, futrico, intriga, mexerico; 2. intromisso no que no lhe diz respeito; bisbilhotice
(HOUAISS, 2001, [s.p]).



281
E outra narrativa diz:

Ouvi diversas vezes (...) a doutrina sobre a exaltao (...), explicando que
no positiva e que a pessoa deve combat-la em si prprio. Sempre
buscando combater o mal que est em si e no nos outros. (...) ouvi em uma
gravao do Mestre Gabriel: Ser que estou certo? a orientao de
sempre desconfiar de si mesmo (DC 15-11-2009).

Essas narrativas mostram a relevncia dada na UDV ao autoexame para poder se
transformar, pois s se transforma corrigindo a si mesmo (evitando o fuxico, por exemplo) e
o autoexame facilita esse processo, onde a ateno dirigida busca de defeitos em si
mesmo, com uma postura de desconfiana a respeito da prpria conduta, ao invs de buscar
o mal nos outros. uma perspectiva oposta da xenofobia e do etnocentrismo em geral, que
buscam ver no diferente de si um inimigo, uma ameaa ou algo do gnero. Na doutrina da
UDV, o inimigo a ignorncia (a doena do esprito a falta de conhecimento, de acordo
com o DC 26-02-2010), que necessita ser combatida com o smbolo da Unio: Luz, Paz e
Amor. E esse inimigo est, em primeiro lugar, na conscincia da prpria pessoa e, depois,
na conscincia do semelhante. Assim, a salvao, na UDV, est na aquisio de conscincia.
De qualquer modo, nessa concepo, para vencer o inimigo (a ignorncia, o
desconhecimento), todos necessitam de Luz, Paz e Amor. E, ligada concepo de que o
desconhecimento a doena do esprito, est o pedido, que feito Fora Superior, de Sade
Perfeita, que a Purificao: o Divino Amor, que pedido, tambm, junto com a fora, a
luz, a pacincia, a obedincia e a Sade Perfeita (de acordo com um Mestre do CREMG, no
DC 18-04-2010). o mesmo sentido da palavra cientificao, dos documentos lidos em
sesses de escala, pois o homem ciente (consciente, com conscincia) fica so: fica sem
doena, com sade, portanto, se salva e fica puro
227
.
Nesse sentido, de acordo com o DC 04-04-2010,


227
Segundo o Aurlio, sade [Do lat. salute, salvao, conservao da vida.] e so [Do lat. sanu.]
Adjetivo. 1.Que tem sade; sadio: (...). 2.Que recobrou o estado de sade; curado. 3.Ileso, inclume: Escapou
so e salvo. 4.Diz-se de objeto sem quebra ou defeito. 5.Diz-se do fruto no apodrecido. 6.Salubre, higinico,
salutar: Vive no mais so dos climas. 7.Reto, ntegro, justo. 8.Razovel, moderado. 9.Puro, impoluto, imaculado.
10.Franco, verdadeiro, sincero. Substantivo masculino. 11.Indivduo so. 12.Qualidade do que so. 13.A parte
s de um objeto ou organismo. 14.Algo em estado perfeito. [Flex.: s, sos, ss; superl. abs. sint.:
sanssimo](FERREIRA, 2004, [s.p]). E, segundo o Houaiss, sade (...) etim. lat. salus,tis 'salvao,
conservao (da vida)' (2001, [s.p]).



282
Ns somos irmos, porque somos filhos de Ado e Eva e, depois do dilvio,
da descendncia de No. E um dia vamos estar todos unidos, purificados e
unidos a Deus, Nosso Pai.
Falou-se que o caminho pra chegar ao Pai pagar o bem e o mal com o bem,
no desejar o mal que vai pra cima de si tambm, por isso se deve desejar
o bem, que vem pra cima de si tambm. o mesmo ensinamento de que
devemos plantar somente flores pra, um dia colhermos somente flores.
Somente atravs da ordem e da doutrinao reta, que receberemos
eternamente na Unio do Vegetal, que chegaremos cientificao,
purificao.

Esta uma concepo de que a humanidade descendente de Ado e Eva (os
primeiros pais encarnados) e da famlia de No aps o dilvio, portanto, uma s famlia,
todas as pessoas so filhas do Criador. Aqui, mais uma vez o destaque ordem do amor
228
na
UDV, ligando a ordem ao conhecimento espiritual (atravs da doutrinao reta) at chegar
ao conhecimento de tudo (cientificao), ou seja, transformando-se pela busca espiritual,
pela obteno de um grau de memria cada vez maior at a purificao (unio plena com
Deus Pai, o Poder Superior). E esse conhecimento se manifesta na prtica do amor ao
prximo (pagar o bem e o mal com o bem, no desejar o mal que vai pra cima de si
tambm, desejar o bem, que vem pra cima de si tambm, plantar somente flores pra, um
dia colhermos somente flores). H, assim, na UDV, uma concepo de que o bem bem pra
todos e o mal mal pra todos, por isso, concebe que s se deve fazer o bem (incluindo o
direcionamento dos prprios desejos) porque esta a nica maneira de fazer o bem para si
mesmo. Assim um Mestre do CREMG sintetiza a ordem do amor, a doutrinao reta, a
purificao ou a cientificao: Na Unio do Vegetal, estamos aprendendo a obedecer to
somente Fora Superior (DCs 21-03-2010, DC 25-12-2009 e 21-02-2011).
E, na UDV, concebe-se que, ligados ao desconhecimento e ao conhecimento h,
respectivamente, um crculo vicioso e um crculo virtuoso. O primeiro o de vrios
sentimentos e desvalores, chamados de vcios e desvios de conduta (CEBUDV, 2008),
potencialmente destrutivos e causadores de desunio e o segundo de sentimentos e valores
que possibilitam um desenvolvimento pessoal e social harmonioso e produtivo e de unio
(Paz e Amor) entre as pessoas. E como se d a deciso da pessoa por um ou por outro
crculo? Ligada a essa concepo do livre arbtrio, est a concepo a respeito da lei do
plantio (ou do merecimento) e sua compreenso chave para o entendimento de diversas
outras na UDV. Um mestre do CREMG, segundo o DC 12-05-2010, diz: A lei tem Luz

228
Que j explicitei no item 4.3 A concentrao e a unio.



283
dentro dela: ei quer dizer Luz. A lei pra soerguer a pessoa. Este mais um ensino de
mistrio de palavra, mostrando, assim, que o objetivo da lei trazer Luz, clareza,
conscincia s pessoas para que possam evoluir espiritualmente e se corrigir, aperfeioar-se:
transformar-se. Um mestre diz,

O Mestre Gabriel ensina que tudo pelo merecimento. Existe a lei do
plantio: plantar flores pra colher flores; se plantou espinho, vai ter que colher
espinho, mesmo plantando flores. Se est colhendo espinho de outros
plantios que fez. Mesmo plantando flores, ainda t colhendo espinhos de
plantios anteriores. At colher todos os espinhos que plantou, pra comear a
colher s flores (DC 26-02-2010).

E um mestre do CREMG diz que Para a pessoa receber o perdo de Deus, precisa
reconhecer o erro e sofrer a dor por ter cometido o erro, a recebe o perdo (DC 07-02-2009).
E, de acordo com o DC 08-09-2010, O errado o morto, quer dizer que o que fez de errado,
passou e, pelo reconhecimento, recebeu o perdo, porque diz que o perdo a salvao. Por
um lado, existe o sentido de que morte o que passou - o que a pessoa fez de errado passou
(morreu) e de que o perdo a salvao, ou seja, se a pessoa errou, pode reconhecer o erro,
deixar de errar (e, assim, salvar-se). Por outro lado, existe, ainda, o mesmo sentido expresso
nas Sagradas Escrituras: vs estveis mortos por causa de vossas transgresses e pecados
(Carta aos Efsios, 2, 1). Ou seja, de que o que est errado, est espiritualmente morto; e,
por isso, Jesus disse que Ele o Caminho, a Verdade e a Vida. Assim, a pessoa que est
unida ao outro e a Deus, est viva. Logo, a morte em si nesse sentido no existe: ela a
separao, o erro, a falta de unio. E o puro, o que j se iluminou, no erra mais, pois,
conhece tudo, est unido a Deus.
Outro dirio de campo explicita o perdo antes de Jesus e segundo Ele:

A misso de Jesus foi trazer a salvao e o perdo pra ns. Antes era a lei do
talio: olho por olho, dente por dente; que s gerava desunio. E Jesus
mandou amar os inimigos; como diz o Mestre [Gabriel]: pagar o mal com o
bem. E o perdo, Jesus ensina que com o reconhecimento, sentir a dor do
que a pessoa fez, para ser perdoado.
(...)
Antes a pessoa queria ter o perdo de Deus e comprava um animal no
mercado e sacrificava esse animal e com esse sangue derramado, achava que
tinha seus pecados perdoados e Jesus veio trazer o perdo como o
reconhecimento que o Mestre [Gabriel] falou (DC 08-09-2010).




284
Nesse sentido, diz o Guia de Orientao Espiritual de Crianas e Adolescentes, O
plantio livre, a colheita obrigatria. Cada qual colhe o que planta da a responsabilidade
que temos de ter com nossos atos (CEBUDV, 2008, p. 19). E, no item do Guia DEVERES
E DIREITOS - Merecimento a chave, L-se que Temos direito sade se procuramos
cumprir com o dever de ter uma vida ntegra, fsica e moralmente. Temos direito ao equilbrio
se procuramos cumprir o elementar dever de obedecer s leis de Deus (Ibid., p. 37). Ensina
que O dever cumprido produz tambm o mrito, o merecimento, pelo qual conquistam-se
mais e mais direitos. O no cumprimento produz o inverso: o dbito, a dvida. E atrapalha a
vida da pessoa (CEBUDV, 2008, p. 37). A nica exceo a reencarnao: O nico direito
que adquirimos sem um dever previamente cumprido o direito vida, uma ddiva generosa
de Deus, que devemos aproveitar (Ibid., p. 38).
Aqui se percebe a concepo proveniente da observao da Natureza. Uma planta
produz o que naturalmente pode produzir. Uma msica frequentemente tocada nas sesses
diz: quem plantou abacaxi no pode colher mamo. O Mestre Gabriel utiliza a metfora do
plantio de espinhos e de flores. Assim, no plantar espinhos para no colher espinhos
significa no fazer o mal para no receber o mal e plantar flores para colher flores significa
fazer o bem para receber o bem. Ao colher espinho, a pessoa sente dor, por isso a metfora
espinho significando dor, pois o que a pessoa sente quando se espeta (na maioria das
vezes, involuntariamente) em um espinho. Pela dor ela pode acordar (reconhecer que o
necessita fazer ou transformar; por vezes, quando ainda no v como ou o que transformar,
busca pedir) e se transformar e plantar flores. O plantar flores mostra ( um efeito de) uma
transformao, o efeito de uma vitria anterior. A questo do reconhecimento
fundamental para o aprendizado e transformao. A UDV ensina que se recebe o perdo, no
pelo sacrifcio de animais, mas sim pelo reconhecimento, pelo sentimento da dor que ela
causou, pela colheita do plantio de espinho. E aqui mister destacar que esta concepo
diferente de uma concepo sadomasoquista (do castigo pelo castigo), pois no se trata de
sofrer a dor como punio, mas sofrer a dor para ter cincia, conscincia do efeito da sua
ao, ou seja, para ter luz, conhecimento sensvel, sentir o efeito do seu ato: ao ser punida
pela dor, a pessoa une-se ao que feriu e sente o que ele sentiu. Por isso a importncia do corpo
nesta cosmologia: necessita dele para sentir. Da a perspectiva distinta de pagar na mesma
moeda, a lei do talio (olho por olho, dente por dente) que a violncia que gera violncia.



285
Pode-se comparar com uma planta: a planta da violncia gera o fruto violncia; j, o sentido
da transformao na UDV da planta da paz, que gera como fruto a paz.

4.12.1 De vtima a merecedor

Assim, a transformao pode vir simplesmente pelo sentir (onde pode haver mais ou
menos dor). importante destacar que, a dor em si no transforma, porque a pessoa que sente
dor pode ocupar duas posies: a de vtima ou a de merecedora. H situaes em que a pessoa
no compreende, mas tudo tem uma explicao (DC maio de 2009). Segundo um mestre do
CREMG, no DC 28-03-2010,

O pior lugar que a pessoa pode se colocar no lugar de vtima, de
injustiado. O Mestre Gabriel diz que o lugar mais tenebroso que existe o
lugar de vtima. A pessoa deve se colocar no lugar de merecedor, que as
coisas boas acontecem.

E, mais adiante, afirma que Se no foi nessa encarnao, foi em outra que ela plantou
espinho, ento t colhendo espinho. E a pessoa buscando reconhecer, as coisas todas [se]
facilitam. Estas afirmaes complementam a concepo da lei do plantio com a concepo
da necessidade e razo de ser da reencarnao, justificando a necessidade de transformao,
atravs do aprendizado, limpeza e aquisio de conscincia at chegar Unidade, sintonia
perfeita com a Fora Superior, Deus.
Esta uma concepo chave para a busca de transformao, pois aponta para a pessoa
a busca de se examinar e procurar em si o que pode ser transformado. Essa concepo orienta
a transformao de uma posio de vtima para uma posio de autoexame e de conformao
com o merecimento. Ao contrrio do que pode parecer, a conformao no uma posio
passiva, mas sim ativa. importante para se dar a mudana de um posicionamento passivo
(porque no promove desenvolvimento ou transformao da pessoa) de reclamao e queixa a
um posicionamento ativo de transformao (desenvolvimento) de si prprio. A pessoa que se
coloca como vtima, coloca-se como no responsvel pelos seus atos, fica em uma posio
passiva (e de impotncia), inerte, de objeto da ao, ento, o processo de transformao no se
inicia (a pessoa no tem um objetivo); quando resolve sair da passividade, surge o querer da
pessoa, que se torna sujeito da ao. A pessoa se colocando no lugar de merecedora,
comea a se examinar e buscar a sua responsabilidade no processo (qual foi o espinho que



286
plantou), reconhece sua falha, reconhece que necessita do outro; busca se ligar Fora
Superior e busca auxlio das pessoas, pois, para ter a fora, necessita da unio com as demais
pessoas, de ser auxiliada e de auxiliar os outros e, ao auxiliar os outros, est tambm
auxiliando a si mesma; assim, aprende e se transforma. Em sntese, a que se coloca no lugar
de vtima, est plantando espinho e a que se coloca no lugar de merecedora, est plantando
flores, percebendo, assim: se estou sentindo dor porque fiz alguma coisa pra merecer,
tenha sido nesta ou em outra encarnao. Se o sofrimento no foi devido a algum plantio de
espinhos desta vida, foi de alguma outra encarnao, que a pessoa ainda no pde recordar,
mas, de qualquer modo, est colhendo o que plantou. Essa concepo tem, ainda, uma
funo moderadora da dor ou do sofrimento que a pessoa est passando. Em sntese, essa
concepo facilita pessoa a transformao, pois, no fica em uma posio passiva, mas sim
de responsvel pela situao que est vivendo; adota uma posio ativa, de transformao.
Esta , ento, a explicitao do sentido das transformaes esperadas na UDV: o
entendimento de que as aes (a prtica) fora ou dentro das leis de Deus que geram o
destino das pessoas. a concepo da Justia Divina: tudo o que acontece est dentro Dela.
Como diz o Guia, O fiel da balana fiel porque exato: nem mais, nem menos o justo.
A justia a virtude de manter-se fiel verdade, sem compromet-la com o que quer que
seja (CEBUDV, 2008, p. 34, grifos meus). E esclarece que s h justia verdadeira com
amor. Justia no vingana (CEBUDV, 2008, p. 35, grifos meus). Assim, nesta concepo,
todas as aes do ser humano so consideradas plantio e tudo o que recebe (a colheita)
pelo merecimento da pessoa; portanto, se est sofrendo porque merece. Destaco que, nessa
concepo, a nica exceo Jesus Cristo. E a comunho do ch Hoasca permite que a
pessoa examine e veja melhor, sinta o que antes no sentia. E h um crescimento pessoal
como de um vegetal, uma transformao gradativa, as mudanas se do aos poucos,
novamente, percebe-se aqui a importncia do papel do tempo nas transformaes.
A pessoa, ao sentir o sofrimento que o outro tem, porque tem o conhecimento disso,
pode decidir no causar aquele sofrimento a si ou ao outro. Porque sentiu, teve conscincia
daquilo, pelo conhecimento: entrou em contato com a natureza da coisa. Ela autntica; no
est procura de um prmio ou fugindo de um castigo, est dentro da justia, pois seu
sentimento fiel, exato, est dentro da verdade e, portanto, do amor. Portanto, o sentir traz
a real natureza da vivncia, a pessoa tem, assim, o discernimento para poder escolher como
agir, o que quer causar ou no ao prximo. Utilizo um exemplo gustativo. Se colocarmos sal



287
em um alimento, ele poder ficar mais palatvel do que sem sal; se colocarmos muito sal,
ficar salgado e, portanto, menos palatvel; assim, cada pessoa coloca menos ou mais sal pelo
que est sentindo, segundo a necessidade ou afinidade. Destaco aqui que, para no cair em
uma perspectiva hedonista, na concepo da UDV, a distncia que pode haver entre
necessidade
229
e afinidade equilibrada pela unio do sentimento com o conhecimento
racional. Mas, o sentir est na prpria natureza da vivncia. O sentir tem uma
luminosidade prpria que permite perceber as coisas: uma questo de gosto. Nesse sentido,
na UDV, os ensinos so comparados ao mel: Os ensinos do Grande Mestre tm mais doura
do que o mel (DC 07-01-2011). Pois, a doura do mel, por mais doce que seja, temporria,
j os ensinos so permanentes e so amorosos.
Assim, a pessoa no gosta do efeito do orgulho ou da inveja, ento, no orgulhosa ou
invejosa porque no quer e no porque seria castigada se o fosse. A pessoa pode conhecer a
inveja e sentir seus efeitos e acordar e se transformar. Mas h outros examinados adiante; de
qualquer modo, o exame sempre pessoal.
Ou seja, esse no um processo de agir para fugir de uma punio ou receber uma
recompensa, mas sim, um processo natural. A UDV uma religio do sentir. A luz (o
conhecimento) vem pelo sentir. A pessoa procura agir de acordo com os princpios, no por
uma questo exterior, mas por uma conscincia. Como o Mestre Gabriel diz, se uma pessoa
sabe que a brasa queima, ela no vai pegar a brasa na mo (DC 28-03-2010). Pela
conscincia, sabe o que no deve e o que deve fazer. O que produz a transformao a
vivncia na prpria burracheira, onde a pessoa conhece o efeito das leis pelo sentir. Um
exemplo do conhecimento das leis naturais pode ser o da lei da gravidade. A pessoa tropeou
e caiu e machucou o joelho, portanto, no se atira de um lugar alto porque sabe (porque
sentiu) que iria se machucar bem mais. Em concluso, na concepo da UDV, o conhecer
pelo sentir.
Portanto, a pessoa acorda pelo sentir, pode ter dor ou no. Na concepo da UDV, dor
tambm luz. Por exemplo, se uma criana colocasse a mo no fogo e no sentisse, estaria
sujeita a queimar inteira. A dor que faz com que a criana sinta os limites de at onde pode
ir para no se prejudicar. Assim, a dor uma forma de cuidado (amor) da Fora Superior
para com o homem, de fazer com que a pessoa se cuide.

229
Principalmente tendo-se em vista os estudos atuais a respeito dos malefcios causados pelo excesso de sal na
alimentao; assim, percebo aqui uma limitao desta metfora.



288
4.12.2 Do orgulho humildade

Dentro do referido crculo vicioso est o orgulho. Um mestre, de acordo com o DC
18-04-2010, ensina: O orgulho muito sutil. E um discpulo diz: O orgulho se manifesta
pela vaidade. Quando a pessoa realiza alguma coisa, tem que ter muito cuidado pra no se
envaidecer. Seno se envai-desce. Desce e fica presa no orgulho, se achando mais que os
outros. E, um entrevistado (CIA 26-12-2007) diz: S tem um que faz certo: Deus.
A transformao em relao ao orgulho crucial na cosmologia da UDV, pois
contraposto humildade, valor central. O orgulho um desvio que afasta as pessoas,
impedindo ou dificultando a transformao das pessoas, pois, o que se sente superior,
no percebe suas limitaes (ou de um grupo) e a riqueza das diferenas pessoais. Aqui,
mais um jogo de palavras (envai-desce), onde o verbo descer apontado dentro do verbo
envaidecer, isto , como o anjo das Sagradas Escrituras que se envaideceu e se julgou
superior a Deus e desceu, perdeu seu lugar de destaque, regrediu, transformou-se
negativamente, no sentido oposto ao esperado pela viso judaico-crist. por isso que o scio
da UDV alerta Quando a pessoa realiza alguma coisa, tem que ter muito cuidado pra no se
envaidecer. Isto , para no descer mais do que subiu, ou no cair (e por isso que, no
cristianismo, nomeia-se aquele anjo de anjo cado). Da a importncia do desestmulo
exaltao, do cuidado e do exame de si, que aparecem nos dados citados. Em relao
exaltao a mesma concepo citada nos Evangelhos:

Quando deres esmola, no mandes tocar a trombeta diante de ti, como fazem
os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem elogiados pelos outros.
Em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando
deres esmola, no saiba tua mo esquerda o que faz a direita (Mateus, 6,2-3).


4.12.3 Da inveja admirao

Um mestre, no DC 18-04-2010, afirma: A inveja quando a pessoa quer estar no
lugar do outro, mas no v todo o caminho que a pessoa percorreu pra chegar onde est. A
transformao esperada aqui no sentido de buscar perceber (ver) o que a pessoa fez para
conseguir o que conseguiu e, livrar-se de sentimentos de inveja, substituindo pela admirao e
seguir o exemplo e conseguir tambm o que o outro conquistou. A inveja significa no veja



289
o que o outro plantou para estar merecendo colher flores. Se o outro est em uma posio de
merecedor de colher coisas boas porque plantou coisas boas; e o enlaado pela inveja no
est vendo essa situao (e, com sentimento de inveja, no planta flores porque no est
buscando fazer alguma coisa para chegar a um lugar semelhante ao que o outro chegou). A
transformao tambm isso: no plantar espinhos, plantar flores. Neste caso, pela omisso, a
pessoa est plantando espinho. O sentimento de inveja poderia ser em relao a uma posio
laboral ou social de mais prestgio, contudo, darei um exemplo material para facilitar a clareza
da explicitao. Algum aparece com um carro novo; outro se d conta que est com um carro
velho, pode querer tambm ter um carro novo, ento, se pergunta o que vou fazer pra ter um
carro novo? e resolve trabalhar mais para poder comprar o bem desejado. Ou seja, pode
transformar um sentimento destrutivo em positivo.

4.12.4 Do cime confiana

Segundo os Mistrios do Vegetal, lidos nas sesses de escala, corrupta a inveja,
orgulho e cime; o homem tambm sagrado e, no DC 18-04-2010, segundo um mestre: O
trio tenebroso que fala a msica: orgulho, inveja e cime. Quanto a este se manifesta mais
no casal ou na famlia. (...) A distncia entre o cuidado e o cime um fio de cabelo. Nas
palavras sobre o cime, h uma narrativa de que se manifesta mais no casal ou na famlia, e
a explicitao disso o sentimento de no se sentir amado, seja na histria bblica de Caim
que, por cimes, matou seu irmo Abel
230
; ou do cnjuge que no se sente amado (ou de que
poderia ser abandonado) pelo outro cnjuge. E, neste caso, a distncia entre o cuidado e o
cime um fio de cabelo, pois necessrio, nesta concepo, cuidado (zelo) com o cnjuge,
mas no confundir cuidado com cime, isto , no criar fantasias ou, como ouvi algumas
vezes, arranjar mulher para o marido (ou marido pra mulher); pois, de tanto algum
imaginar que o cnjuge estava com outra, este acaba realizando o que o primeiro imaginara.
Na concepo da UDV, s por ser sagrada que a pessoa pode se transformar e o sagrado
no homem a Luz, o conhecimento. Como diz um Mestre, em relao confiana em si
mesmo e em relao ao relacionamento com as outras pessoas: S se pode confiar naquilo
que se conhece (DC 21-03-2010). Assim, com o conhecimento, confia-se em si e nos
outros: a confiana vem pelo conhecimento. E a confiana traz mais facilidade para combater

230
A, talvez, se manifesta o que Freud denominou de rivalidade fraterna.




290
aspectos desarmnicos como os cimes: traz harmonia, unio, amizade (Paz e Amor).
Ressalto que essa confiana no cega: pela luz, pelo conhecimento. E esse conhecimento
no terico, prtico. Como se conhece as pessoas? com a convivncia, com o tempo.

4.12.5 Do desequilbrio ao equilbrio

Segundo o Guia, a intemperana: a falta de medida nas coisas: na alimentao
(gula), nos hbitos, na prtica de vida. O excesso leva ao mal-estar, doena e ao
desequilbrio (CEBUDV, 2008, p. 27, grifos meus). Outro elemento prejudicial, segundo o
Guia, a luxria: quando a pessoa procura atender aos seus sentidos fsicos, aos instintos,
sem levar em conta as responsabilidades do que est fazendo (CEBUDV, 2008, p. 29, grifos
meus). Em contraposio, o Guia aponta a virtude da temperana: a moderao; o
equilbrio em tudo o que se diz e pratica. Pela prudncia chega-se moderao. E, por esta,
chega-se ao equilbrio, indispensvel sade fsica e psquica do ser humano (CEBUDV,
2008, p. 36, grifos meus). Alm das conhecidas consequncias possveis do sexo
inconsequente (gestao indesejvel ou DSTs), tambm est ligado intemperana, pois no
est dentro do equilbrio benfico, mas de algo prejudicial (para outros e para si). Dentro
dessa concepo de que o corpo o templo do esprito, o desvio da intemperana exemplo
claro: a gula ou uma alimentao desequilibrada causam o hoje em dia conhecidssimo
malefcio da obesidade que, em consequncia, produz diversas enfermidades. Assim, aparece
aqui, por oposio intemperana, um exemplo claro do equilbrio como sendo benfico:
este proveniente da moderao que, por sua vez, provm da prudncia. Em sntese, mais
uma vez, o alerta todo o cuidado pouco a luz que clareia (e destri) a escurido.

4.12.6 Da preguia constncia

No captulo anterior, explicitei exaustivamente a respeito das atividades na UDV: alm
das especificamente religiosas, so desenvolvidas diversas atividades (mutires, preparos de
Vegetal, promoes, dos departamentos, entre outras) onde h um incentivo a que se participe
das mesmas; e, para se chegar a graus hierrquicos maiores e, portanto, ter acesso a
conhecimentos reservados e buscar maior evoluo espiritual, necessrio o discpulo
mostrar seu grau de memria pela prtica (que inclui as palavras e participao nas atividades



291
da instituio). Em sntese, existe uma caracterstica na instituio que favorece o trabalho e,
sem forar a ningum e respeitando o tempo (e conscincia) de cada pessoa, combate a
acomodao e a preguia.
Nesse sentido ouvem-se diversas msicas no mbito da UDV. De acordo com o DC
02-02-2010 (aniversrio do NPS), a primeira msica tocada na sesso foi: O Serto Te
Espera (composio de Dominguinhos, cantada por ele, cuja letra colhi do site
http://www.clickgratis.com.br/letrasdemusicas/d/dominguinhos/o_sertao_te_espera.html). Ela
diz:
Vem
o serto
T chamando a gente
O sol ora frio, ora quente
O vento pra nos refrescar

Vem
O serto nos espera sorrindo
um pai que castiga sentindo
Vontade de nos embalar

Vem
Sertanejo sofrido e sem sorte
E mesmo na hora da morte
Coragem no se v faltar

Vem
Que nesse serto de bravura
No uma h s criatura
Para dar sem nada fazer

Vem
Que esse cho bem firme e forte
nosso serto, nossa terra
Bendito serto do meu norte

Esta uma msica tpica do Nordeste brasileiro que mostra a luta do sertanejo para
sobreviver, dadas as condies do clima principalmente. E que o sertanejo sofrido e sem
sorte, mas que tem valor, corajoso, pois, mesmo na hora da morte, coragem no se v
faltar. Alm da coragem que ele tem, tambm trabalhador: nesse serto de bravura, no
uma h s criatura, parada, sem nada a fazer. A letra mostra, por um lado, o componente
nordestino na UDV, mas que tambm utilizada na UDV como metfora: que as pessoas
devem ter coragem, bravura e ser trabalhadoras, pois esto encarnadas para evoluir, se
aperfeioar; que se Deus castiga para corrigir, para o bem (O serto nos espera sorrindo,



292
um pai que castiga sentindo vontade de nos embalar); e que, portanto, deve-se ter gratido a
Deus pelo que se recebe (Vem, que esse cho bem firme e forte, nosso serto, nossa terra,
bendito serto do meu norte).
E, o Guia ensina a respeito da preguia: A acomodao leva preguia, que se ope
ao progresso e prosperidade e, claro, evoluo espiritual (CEBUDV, 2008, p. 30,
grifos meus). A ela o Guia contrape a constncia: a prtica continuada dos deveres, a
firmeza no cumprimento das metas estabelecidas, vencendo tentaes e fraquezas. A
constncia uma aliada poderosa contra a preguia, a disperso e a inrcia e conduz quem a
cultiva vitria (CEBUDV, 2008, p. 35, grifos meus). Aqui aparece o conhecimento a
respeito da fora do querer
231
clareando a escurido.

4.12.7 Da avareza caridade

E, sobre o prejuzo da avareza: A pessoa se fecha em si mesma e deixa de
compartilhar plenamente da comunho da vida. O avarento condena-se solido e
infelicidade (CEBUDV, 2008, p. 30, grifos meus). Em contraposio existe o valor da
caridade que o oposto da avareza. a generosidade, a solidariedade. uma virtude que
sintoniza quem a cultiva com o sentimento de fraternidade, base da doutrina crist e do Alto
Espiritismo (CEBUDV, 2008, p. 35, grifos meus). Ou seja, o prprio amor combatendo o
mal. O mal tudo o que impede o desenvolvimento ou leva involuo; o amor o que traz a
unio, o desenvolvimento, a transformao.
J explicitei tambm no captulo anterior a respeito da caracterstica favorvel
amizade e solidariedade que vigora na UDV e neste mesmo captulo a respeito dos valores do
amor e da unio, portanto, no necessrio me estender mais neste item.

4.12.8 Do racismo fraternidade

O item do Guia, RACISMO - Sob o domnio do preconceito, afirma que

Em cada ser humano, de qualquer etnia, h um esprito, criado imagem e
semelhana de Deus. A inteligncia um dom do esprito e manifesta-se em

231
Que explicitei, em parte, no item 4.4 A fora do querer, o pedido e os mistrios (e poder) das palavras e
que explicito melhor no item 4.14 A fora do querer.



293
todas as raas. Agredi-las significa violar o primeiro (e nico) mandamento
de Jesus: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo (CEBUDV, 2008, p. 31, grifos meus).

E que A comunho das raas, atravs da miscigenao, um dado positivo no
processo de integrao e pacificao dos povos (CEBUDV, 2008, p. 32). A concepo
universalista de que todos os humanos so espritos criados imagem e semelhana de
Deus a premissa para a paz e a fraternidade (amor) entre as pessoas. O DC 11-02-2011
explicita a concepo dessa imagem e semelhana: Deus Luz. Somos imagem e
semelhana de Deus, porque tambm somos luzes.

4.12.9 Da raiva pacincia e obedincia

Um mestre diz que A paz uma cincia (DC 07-02-2009). Um dirio de campo (DC
15-11-2009) narra que Lembraram como ele era brabo no comeo e que um irmo, com
pacincia, lhe falava a respeito das coisas que o Mestre Gabriel dizia e fazia. Uma
conselheira diz, no DC 07-03-2010, Eu no tinha pacincia quando cheguei na Unio do
Vegetal e venho aprendendo a importncia da pacincia e a ter pacincia. E, com pacincia,
eu tenho conseguido resolver um tanto de coisas na minha vida. E o Guia de Orientao
Espiritual de Crianas e Adolescentes ensina a respeito da Ira:

a raiva, uma energia destrutiva e perigosa, que nasce do impulso e do
descontrole. Gera infelicidade e produz violncia. A pacincia, que deve ser
exercitada constantemente, auxilia a pessoa a livrar-se da raiva. No se deve
enfrentar ningum com raiva muito menos quando o interlocutor estiver
tomado do mesmo sentimento. Violncia gera violncia. Quando a pessoa
se sentir envolvida por aquela energia, deve fazer um esforo para
manter-se quieta, at que ela passe. Manter-se em silncio boa
providncia (CEBUDV, 2008, p. 28, grifos meus).

Alm disso, o Guia traz o valor da mansido, com uma frase do Evangelho. Diz
Jesus, no Sermo da Montanha (Mateus, 5-4): Bem-aventurados os mansos, pois herdaro
a Terra. Mansido paz interior, a que se chega pela prtica das virtudes e pela obedincia
s leis de Deus (CEBUDV, 2008, p. 36, grifos meus). E, segundo um dirio de campo, com
Constncia nos deveres e amor prtica fiel, estamos livres de todos os perigos. Com isso
temos a Guarnio Divina (DC 03-01-2010, grifos meus).



294
Diversas so as narrativas nesse sentido de comportamento consonante com
orientaes como essas do Guia e do dirio de campo e de terem evitado conflitos,
desentendimentos e, at mesmo, perigos. Portanto, pelo conhecimento (terico e prtico), leia-
se transformao de algum, outras pessoas se transformaram por consequncia da
transformao desse algum. o exerccio prtico do amai-vos uns aos outros, pois, com
essas transformaes mais pessoas se transformam (conforme as entrevistas CIB e CIFA).
Assim, mostra o aspecto destrutivo da raiva e como combat-la com Luz, Paz e Amor: buscar
ter mansido, isto , dominar-se para no pagar na mesma moeda, da lei de talio; no
retaliar, utilizar a pacincia, que chamada na UDV de cincia da paz. o exerccio do
amor ao prximo com Luz, pois a pessoa sabe que, reagindo de forma pacfica, pode trazer
mais harmonia e unio, pois o sentimento ruim passa. E a pessoa no deve ignor-lo, ao
contrrio, deve conhec-lo (e reconhec-lo) para aprender a lidar com ele. Passada a raiva (ou
qualquer sentimento negativo), pode-se buscar a outra pessoa para dialogar e buscar um
entendimento, buscar lidar com as diferenas de forma pacfica e harmoniosa. A pacincia
um valor (ou virtude) que, na cosmologia da UDV, aparece como fundamental para se
chegar a Deus, e conta-se, com especificidades, a Histria Bblica de J como sendo ele o
exemplo maior (Rei da Pacincia). As transformaes das pessoas passam, portanto, pela
aquisio da pacincia (e, por isso, que se deve pedi-la Fora Superior) consigo mesmo e
com as outras pessoas: atravs de conselhos (e/ou doutrina e/ou orientaes) e prtica
coerente com esses, h um incentivo a que as pessoas se transformem, como o dirio de
campo mostra um discpulo que era brabo no comeo e se transformou com o tempo de
vivncia na UDV e da conselheira que vem conseguindo resolver as coisas na sua vida
utilizando-se da pacincia.
Se observarmos com certa ateno, podemos perceber que se destaca aqui, ainda, a
importncia da obedincia: a palavra obedecer pode ser escutada como o bem descer (do
Alto terra). To importante esse valor nas prticas sociais da UDV, que quem a tiver e
seguir com constncia nos deveres e amor prtica fiel estar livre de todos os perigos
(DCs 08-09-2010, 03-01-2010 e 02-02-2010), ter a Guarnio Divina (DC 03-01-2010). O
que o mesmo que dizer que, sendo obediente Fora Superior, no colher espinhos e sim
flores. Aqui importante explicitar a concepo do dever na instituio. De acordo com o
DC 29-09-2010, a ao deve ser feita por si mesma, sem esperar recompensa: Plantar flores
sem esperar colher. Com esse mesmo sentido, conforme j explicitei citando Jesus, diz um



295
mestre no DC 06-11-2010: Fazer o bem sem olhar a quem. Se cuidou de algum porque
quis; no por esperar uma recompensa. Pela conscincia de que o que deve ser feito. Nessa
concepo, o dever no obrigao. O dever ser fiel ao sentir. Porque no sentir se
manifesta a luz do conselho e a luz da conscincia. Quanto mais a pessoa se transforma, o
sentir se transforma em uma tica do cuidado, uma tica da responsabilidade, uma tica do
amor, porque a unio o amor.
E, segundo um mestre, o Mestre Gabriel disse que um de seus filhos, que se chamava
Getlio, no precisava beber o Vegetal, porque era obediente; e h pessoas que no esto na
UDV e tm mais grau de memria do que pessoas que esto no QM da UDV (Entrevista ML).
Ou seja, so mais obedientes que estes. Aqui necessrio destacar que a obedincia no
cega, mas sim pelo exame, depende de interpretao, de conscincia, isto , do grau de
memria da pessoa. Quando o mestre do CREMG diz que se deve pedir obedincia Fora
Superior, porque esse pedido significa que se quer seguir as orientaes Dela e, dentro
dessas orientaes, est o exerccio da pacincia. E, as pessoas, na medida em que vm
conseguindo ser obedientes a Ela, vm conseguindo transformaes. Ainda, h,
implicitamente, a ligao da pacincia com a constncia, valor imprescindvel para se chegar
vitria, como j examinado. A constncia ou a persistncia um valor (virtude) que
cultivado e desenvolvido na instituio e chamado fora do querer
232
.
O Guia afirma: A pacincia tudo alcana (CEBUDV, 2008, p. 28). Esta afirmao
revela que, quando a pessoa tem um objetivo (quando quer alguma coisa e, portanto, tem a
fora do querer), ela busca os meios de realiz-lo e, com pacincia, constncia,
perseverana, que pode chegar aonde quer.

4.13 A f, a esperana e o conhecimento


A UDV ensina que para se concretizar os objetivos, necessita-se da f e da esperana.
Um entrevistado (CIA 26-12-2007) disse que o Mestre Gabriel colocou uma msica
para ele que diz assim: quem tem amor tem saudade, quem tem saudade quer bem. Quem
espera sempre alcana, teu amor um dia vem. Segundo um dirio de campo,




296
Uma parte considervel da sesso foi a respeito de sade, pois uma pessoa
passar por uma cirurgia na 5 feira. Falou-se a respeito da importncia da f
e de que o Mestre Gabriel curou um rapaz que estava desenganado pelos
mdicos
233
. (...) Algumas pessoas falaram palavras de incentivo pessoa
enferma (DC 06-12-2009).

Estas narrativas de alcanar o que se quer, como um amor ou uma cura, e receber por
parte do Mestre Gabriel, so contadas na UDV e fortalecem a f dos adeptos. s vezes, a
pessoa age de determinada forma pela f no Mestre ou em algum, isto , acredita na
orientao, mesmo sem ter certeza se o melhor a fazer. Assim, pela f, no fica em uma
posio passiva, mas ativa e, com o resultado da ao, pode verificar se a orientao estava
errada ou certa. Com isso acaba encontrando o conhecimento, que superior a esses dois
valores (f e esperana), como j explicitei no item 4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz,
Paz e Amor. Ou seja, na UDV, h uma busca de fortalecimento da determinao das
pessoas em realizar objetivos na prtica (e esse o conhecimento, nesta concepo) da
prpria instituio: seja na simples preparao de uma refeio saborosa ou da decorao do
espao fsico, at na aquisio de um terreno para a organizao de um novo ncleo, na
construo de um berrio, de uma fornalha para o preparo de Vegetal, de um templo, de um
campinho de esporte ou lazer e outros objetivos comuns, seja em uma transformao
individual material (como de estudo ou trabalho, por exemplo) ou espiritual (que o objetivo
maior da instituio). E, neste caso, a percepo da transformao das pessoas um incentivo
para a transformao das demais pessoas; a corrente do bem, que j explicitei.
Sublinho que, o exerccio da prtica, de muitas vezes aprender fazendo, permite um
exerccio grande e prazeroso da criatividade e do desenvolvimento da imaginao
234
,
principalmente quando so poucas pessoas iniciando o trabalho de organizao de um novo
ncleo. Destaco que na UDV se ensina a desenvolver a imaginao para as coisas positivas:
importante a pessoa imaginar pra poder conhecer (DC 16-01-2010). A imaginao,
portanto, uma busca constante do conhecimento. importante destacar, ainda, que a fora
do querer diferente de ambio: esta negativa; a primeira positiva. Assim, querer obter
algo material ou chegar a algum grau hierrquico maior por egosmo ou vaidade seria
ambio (e, portanto, negativo e destrutivo); porm, querer obter algo material ou chegar a

232
Que explicito melhor no item 4.14 A fora do querer.
233
Que j narrei no item 4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos.
234
Conforme descrevi no captulo anterior no item 3.2.2 Corao, decorao e imaginao.



297
algum grau hierrquico maior por altrusmo (para beneficiar mais as demais pessoas) a
fora do querer (e, portanto, positivo).


4.14 A fora do querer


No DC 29-09-2010, as palavras do Mestre Gabriel: tudo o homem pode, s depende
do querer. o mesmo sentido de outra afirmao dele: o tamanho da dificuldade o mesmo
da facilidade. Pois, aponta para a persistncia como caminho para se conseguir o que se quer:
a pessoa busca a facilidade e a encontra, mas necessita buscar o que quer com persistncia,
com constncia. a fora do querer que se fala na UDV.
Ao ser perguntado a respeito do que transforma, um mestre do CREMG diz: A
vontade de querer se transformar (MB 27-12-2007). Em um dirio de campo l-se:

Foi contada a Histria de Sanso que, com detalhes diferentes do que
contada nas Sagradas Escrituras, mas, na essncia, a mesma. Que Sanso
foi um homem forte e que ele tinha a misso de libertar o povo da escravido
e foi o que ele fez. E o Mestre Gabriel tambm vem libertando as pessoas
da escravido. S que da escravido dos vcios, de iluses, de coisas
erradas.
Tambm se falou a respeito da fora do querer. O Mestre Gabriel disse que
tudo o homem pode, s depende do querer. Mostrando a fora da
determinao, ele que passou por tanta dificuldade pra trazer pra ns a Unio
do Vegetal. Foi picado por diversas cobras e sobreviveu; por uma arraia e
passou quase dois anos sem poder trabalhar como seringueiro e a Mestre
Pequenina ficou no lugar dele, levantando quatro da manh, fazendo todo o
trabalho que faz um seringueiro. Mostrando pra nis essa fora do querer
que nis tambm podemos ter (DC 21-03-2010).

E o Guia afirma: Firmeza no pensamento e limpeza no corao
235
ensina o Mestre
Gabriel (CEBUDV, 2008, p. 68). E, em outro dirio de campo, se l:

importante a firmeza no pensamento e a limpeza no corao. No se
guardar mgoas ou sentimentos ruins. A firmeza no pensamento tem
ligao com a limpeza no corao. Quanto mais limpa o corao, mais
equilbrio a pessoa tem e mais firmeza no pensamento (DC 16-05-2010).

235
Examino a seguir esta frase que j examinei no item 4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo
do esprito, em outros aspectos.




298

Aqui reforada a concepo da importncia da fora na vida das pessoas para a
transformao. E, por isso que se pede fora Fora Superior, conforme j citei. Desde a
Histria de Sanso (que tinha grande fora fsica) at a do Mestre Gabriel e sua companheira,
exemplifica-se a importncia da fora na vida das pessoas. Para se ter firmeza, necessita-se
ter fora, comeando pelo valor da fora do querer para conseguir o que se quer. A firmeza
no pensamento expressa essa fora do querer, da determinao ou perseverana ou
constncia, valor este, fundamental para as transformaes pessoais. Contudo, s a fora no
suficiente, por isso que se pede Fora Superior fora e luz (mais explicitados no prximo
item). J explicitei a respeito da limpeza ligada ao sentimento e purificao (no item
4.10 O sentimento, a limpeza no corao e a evoluo do esprito); agora explicito sua
ligao com a firmeza (Quanto mais limpa o corao, mais equilbrio a pessoa tem e mais
firmeza no pensamento), manifestando-se pela luz, pelo conhecimento que a pessoa possui
de que mgoas so prejudiciais para quem as tem e pelo conhecimento de como delas se
desfazer.
Alm do fio da fora, a firmeza no pensamento mostra a importncia da ligao da
pessoa com o Poder Superior pelo pensamento: a UDV utiliza as chamadas, mas no descarta
oraes prontas ou msicas, desde que sejam utilizadas de forma consciente pela pessoa
para a ligao com Deus. Mais uma vez pode-se perceber a importncia da frase todo o
cuidado pouco, pois aponta que se deve estar sempre alerta. A sntese disso a frase de
Jesus: vigiai e orai (Mateus, 26, 4; Marcos, 14, 38). Vigiar a si mesmo (examinar a si
mesmo) e orar (procurar estar sempre ligado Fora Superior pelo pensamento) e, assim,
seguir o caminho reto, tambm chamado, na UDV, de caminho firme. um sentido
explicitado por um discpulo assim: Se vigiarmos nossos pensamentos, nossas palavras, (...),
e vigiarmos nossas aes, podemos ter uma maior unio do casal (DC 31-01-2010). Falou as
palavras do casal, porque estava em uma sesso de casal, mas, em outras sesses, so
faladas frases semelhantes, substituindo-se a mesma por dos irmos, dos colegas de
trabalho ou, simplesmente, das pessoas. Mas quero enfatizar aqui a importncia do
pensamento na concepo da UDV, de se vigiar o pensamento e pensar positivo: colocar no
lugar do pensamento negativo um pensamento positivo, uma msica positiva, fazer uma
chamada pelo pensamento (DC 08-09-2010). E, assim, firmar o pensamento na Fora



299
Superior, que o Bem. Pois, como mencionei no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso
ao virtuoso: se deve desejar o bem, que vem pra cima de si tambm (DC 04-04-2010).


4.15 Fora e Luz


Os trechos a seguir ilustram melhor a concepo da necessidade da Fora e da Luz;
esta se expressa aqui na palavra jeito, com o objetivo de se poder realizar algo.

o Mestre Gabriel quis ensinar pra eles o que a fora fsica e o jeito. A
pessoa tem que ter jeito pra fazer, no adianta ter fora, se no tiver jeito no
faz do mesmo jeito. Ele disse que um dia ele se deitou no cho, o Mestre
Gabriel, e ficou com o corpo todo mole, e disse pra ele
236
e pra Jandira
237
que
se eles conseguissem tirar ele do cho, levantar pelo menos um pouquinho,
ele dava um prmio. A eles fizeram muita fora l os dois, e no
conseguiam. E ele tava l, ficou deitado l no cho todo mole. E eles faziam
fora de um lado e do outro e no conseguiam. A o Mestre (nome) chegou
l na casa deles, e o Mestre (nome) pequenininho n? E bem magrinho, e o
Mestre (nome) chegou l assim e enfiou a mo embaixo dele assim e
levantou, sem fazer muito esforo. A, ele disse que naquele dia ele entendeu
o que era fora e o que era o jeito. A diferena de um pro outro. Que o
Mestre (nome) conseguiu levantar porque ele teve jeito pra fazer (CIE 27-
03-2010).

Esse jeito demonstrado pelo Mestre Gabriel exercido na maneira de tratar as
pessoas. Assim, para orientar os filhos (e, de forma semelhante, os discpulos, como explicito
a seguir), a entrevistada diz:

A ele tava falando como repreender os filhos n? Que tem pai que vai com
grosseria que no sei o que, no sei o que e no consegue atingir o objetivo,
e quando vai com jeito tem o efeito melhor. Agora tem alguns que mesmo
com jeito no d, a tem que ser na pancada mesmo (CIE 27-03-2010, grifos
meus).

O jeito, a delicadeza, portanto, mais eficaz para se corrigir do que a fora. S em
alguns casos que se necessita de mais fora (alguns que mesmo com jeito no d, a tem que
ser na pancada mesmo). Aqui importante destacar a respeito da pancada, que essa uma

236
Carmiro Gabriel, um dos filhos do Mestre Gabriel.
237
Filha do Mestre Gabriel.




300
linguagem figurada, pois, casos de espancamento ou qualquer tipo de violncia (fsica ou at
com palavras) na UDV so passveis de punio. Nesses anos, enquanto scio da UDV, nunca
presenciei nenhum caso destes; ouvi falar apenas de um caso em que um scio bateu em sua
mulher e, em consequncia, foi afastado da comunho do Vegetal. A pancada que a
entrevistada fala com o mesmo sentido que outra scia explicita em relao sua vivncia:
Tudo o que acontece na vida da gente, realmente pra ... dar uma saculejada
238
na vida da
gente pra melhorar e ver o que que a gente t fazendo pra tar merecendo que acontea aquilo.
Que, ento, pra gente acordar mesmo pro mundo espiritual (DC 21-11-2010). o sentido
que j explicitei nos itens 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso e 4.12.1 De
vtima a merecedor: pela dor a pessoa pode acordar; mas a pessoa acorda pelo sentir, pode
ter dor ou no. o mesmo sentido expresso pelo discpulo que citei no item 4.4 A fora do
querer, o pedido e os mistrios (e poder) das palavras: na maneira como corrigir
podemos ser flexveis, mas dependendo do filho, s vezes temos que ser mais duros pra ele
acordar (DC 09-05-2010). O objetivo, portanto, clarear o filho ou o discpulo e no
proteg-lo.
Nesse sentido, diz um mestre do CREMG: A proteo no corrige e a Guarnio
corrige (DC 10-02-2010). Comprovando o malefcio causado pela proteo, outro mestre
(DC 28-03-2010) narra dois casos de mes protetoras e que os filhos, mesmo frequentando
a UDV, no haviam conseguido se transformar.
Na concepo da UDV, s com a fora no se chega aonde se quer, necessita-se
sempre da luz para se saber (ver) aonde se quer ir. E a luz corrige. A correo uma
transformao. Na palavra correto existe a palavra reto, da, o caminho de Deus (ou para
se chegar a Ele) ser o caminho reto. Da a diferenciao das palavras proteo e
Guarnio: a primeira concebida como negativa, da a justificativa do mestre a respeito
das condutas das protetoras como tendo sido causadoras (com certeza involuntariamente) de
um prejuzo ao filho; a segunda positiva, Divina. Mesmo no caso em que a entrevistada
fala que para alguns tem que ser na pancada mesmo, mostra que h que se ter luz,
conhecimento. Este caso um dos prprios filhos do Mestre Gabriel, hoje Mestre Carmiro,
que fala a respeito de si mesmo em sua infncia quando necessitava de pancada, porque,
mesmo com a explicao das orientaes dadas pelo primeiro, este no obedecia. E ele admite
que merecia e que foram necessrios os corretivos que recebeu para sua transformao.

238
Termo regional, significando sacolejo.




301
Essa pancada pode ser no sentido figurado como ilustra a narrativa do entrevistado
CIA 26-12-2007: O camarada faz um servio assim escondido, mas no t escondido.
Quando chega na Unio do Vegetal, o Vegetal pega, n, desce o couro: a gente t sabendo que
t apanhando por causa daquilo, mostra direitinho. E, a respeito de si mesmo, diz: (...)
peguei uma pisa! A, deixei [de beber cachaa]. a concepo de que, quando o conselho
no suficiente, a pessoa necessita de algo mais forte para ser acordada. Da a necessidade
da doutrina ou da peia, que pode ser dada pelo prprio Vegetal, conforme diversas
narrativas. O conselho, na UDV, uma atribuio do Corpo do Conselho, contudo pode ser
dado por qualquer pessoa; j a doutrina reservada ao Quadro de Mestres. Um entrevistado
ensina que o mestre pra equilibrar e que

Um conselheiro, uma conselheira, pra mostrar no pra correr. Seja o que
for. Ento isso, o Mestre criou pra auxiliar ele, e se o senhor um
conselheiro ela uma conselheira, to pra aconselhar o representante, seja
quem for, (...) mas se ele errou, o conselheiro vai l e mostra, a obrigao.
Porque a Hoasca fazia: ela aconselhava o rei. Agora eu... sobre o assunto do
conselheiro, ele recebe uma estrela, j adiante da conselheira, porque a
conselheira vem s at aquele ponto, (...) mas o conselheiro depois recebe a
estrela, o mestre alm do conselheiro, mas o conselheiro pra ensinar, ele
no pode escorregar (...) tem que mostrar com carinho, porque um
conselheiro, uma conselheira, o grau forte, no pode levar na ignorncia.
Porque o que faz se desligar da nossa religio o camarada no saber
ensinar. Ensinar com brutalidade ele se di, se choca e se afasta por causa
dessas coisas. (...) o conselheiro, quando a conselheira se casa, pra auxiliar o
representante, auxiliar o povo, pra ele tambm, Mestre Gabriel: o que ele
quer unir o povo (CIA 26-12-2007).

E uma entrevistada, narrando o que ouviu da Mestre Pequenina, diz que

Ela falou que o Corpo do Conselho o lugar mais alto da Unio do Vegetal.
E a mulher t nesse lugar. (...) ela falou pra pessoa aconselhar preciso
saber, porque pra doutrinar mais fcil do que aconselhar, que a doutrina,
ela, no precisa cativar, mas o conselho, ele, precisa ser cativador pra pessoa
poder praticar aquilo que ela t sendo aconselhada. uma coisa que tem que
pegar a pessoa pelo corao. Ento muito mais fcil doutrinar do que
aconselhar. E ela disse que so poucos os conselheiros que tem essa noo.
Essa conscincia, de saber a importncia do conselho. De valorizar o
conselho (CIE 27-03-2010).

Aqui os entrevistados revelam concepes complementares a respeito do que deve ser
um conselheiro e um mestre na UDV. Primeiro a pessoa transforma a si mesma, depois se
torna responsvel pelo outro, porque adquire uma conscincia de unio. E, quanto mais



302
sobe na hierarquia, mais responsabilidade tem. Embora a pessoa que est no QM tenha uma
posio hierrquica de mais responsabilidade, o lugar de conselheiro mais alto
espiritualmente porque mais fcil doutrinar (atribuio do mestre) do que aconselhar, pois, o
conselho vem pelo sentimento, h necessidade de cativar o outro. Mais uma vez a importncia
da unio, da paz e do amor, pois, cativar uma expresso desses valores. J que o conselho
vem pelo corao, portanto, vem com tranquilidade mostrando que quer o bem do outro, que
se importa com o outro e quer harmonia, entendimento, em sntese, Paz e Amor.
manifestao da ligao com a prpria Divindade. E, nesse mesmo sentido, funo do
conselheiro auxiliar o Mestre Representante, aconselhando-o. Alm disso, necessrio jeito
para ensinar, mesmo sendo um mestre (lembrando, tambm que os mestres tambm
receberam o CDC). Mais uma vez, ento, surge a busca do equilbrio entre a fora e a luz.
A Fora e a Luz que, segundo o mestre do CREMG, se deve pedir Fora Superior e que se
recebe na burracheira. E que so, para ser mais explcito, expresses da prpria Fora
Superior.


4.16 Mestre Gabriel, o pai de todos


Conforme mencionei no primeiro captulo, segundo Brissac (2004), Jos Gabriel da
Costa, destacou-se desde criana: dotado de aguda inteligncia, destreza e significativa
iniciativa, que expressou enquanto cantador repentista, na capoeira, enquanto soldado da
borracha (vencendo as dificuldades e o sofrimento), enquanto dono de terreiro e curador.
Conheceu todas
239
as religies. Mestre Gabriel procurou a realidade, at se encontrar com
um tesouro: o ch Hoasca, com o qual demonstrou domnio sobre seu uso desde a primeira
vez que o bebeu, tendo sido reconhecido inclusive pelos que bebiam antes dele (os Mestres de
Curiosidade). E, atravs do ch, recordou-se de sua misso: recriar a Unio do Vegetal.
Na pesquisa de Ricciardi (2008), uma s pessoa atribuiu sua transformao
diretamente ao Mestre Gabriel. Contudo, entendo que no se deve minimizar (e ela tambm
no minimiza) a importncia de um lder de uma instituio na construo da cultura da

239
Entendo que os bigrafos (aqui BRISSAC, 2004, p. 573) que citam todas querem dizem todas as que ele
teve acesso.



303
mesma. assim que, diversas pessoas falam indiretamente da importncia dele, destacando
sua doutrina, incluindo o prprio trabalho dessa autora.
Nesse sentido, em minha pesquisa, um discpulo diz: Na Unio do Vegetal temos o
tesouro da doutrina (DC 31-01-2010). Assim, o Mestre Gabriel trouxe um legado doutrinrio
e moral com base em uma prtica (exemplo de vida) que referencial para todos os scios.
Ensinou, assim, que se deve buscar ser os melhores em tudo o que se faz, desenvolvendo suas
capacidades e sempre aprendendo (e se transformando) cada vez mais em busca da
purificao. Os que no o conheceram pessoalmente acreditam nas suas palavras, no com
uma f cega, mas em um exerccio cotidiano, onde escutam e narram vitrias suas e de outras
pessoas a partir de contato por pensamentos e/ou palavras com o Mestre Gabriel. H diversas
frases como estas: o Mestre Gabriel me disse..., o Mestre Gabriel me mostrou..., o
Mestre Gabriel falou comigo em sonho..., o Mestre Gabriel apareceu na burracheira e falou
comigo....
Alm de serem, por vezes, colocadas em sesses as gravaes de suas palavras, h a
repetio das mesmas por discpulos explicando a eficcia das mesmas na sua prpria vida, e
que so, muitas vezes, constatadas pela observao da prtica de quem fala. Na Unio do
Vegetal, pela liderana que ele exerceu e que continua exercendo nas narrativas dos scios
antigos e novos tambm, h os que se sentem filhos do Mestre Gabriel:

A obedincia aos pais importante porque eles s querem a felicidade dos
filhos. Assim tambm o Mestre Gabriel tem amor por ns, s quer o bem, a
felicidade de todos ns, como se fssemos seus filhos. Ele o Caiano e ns
os caianinhos (DC 18-04-2010).

Por isso, coloco este ttulo, o pai de todos, pois, mesmo os que tm (ou teriam) mais
idade que o Mestre Gabriel, consideram-no um pai simblico.
E o que enseja tamanha liderana de um homem simples e de poucos recursos
financeiros? Assim sintetiza o site da UDV a respeito dele:

Firme retido moral, elevado conhecimento espiritual, notvel capacidade
de doao para compreender e orientar seus discpulos em busca da
verdadeira transformao fazem do Mestre Gabriel um ser amado no seio
da Unio do Vegetal, sendo a sua prtica de vida e as suas palavras de
justia e bondade fonte permanente de fora e inspirao para todos aqueles
que procuram seguir os seus passos em um caminho de Luz, Paz e Amor.
(http://www.udv.org.br/A+UNIaO+DO+VEGETAL+E+A+MISSaOBRESPI
RITUAL+DO+MESTRE+GABRIEL/Destaque/12/, grifos meus).



304

A respeito da sua prtica de vida, o DC 26-02-2010 narra: O Mestre Z Luiz
conheceu o Mestre Gabriel na olaria. O primeiro era scio de um irmo de sangue, que
costumava comprar tijolo na olaria do Gabriel, porque o tijolo era bom, era bem feito. O
Mestre Gabriel ensinava pela doutrina, pela msica e pela sua prtica. Neste dirio,
mostrando, pela sua prtica, a importncia do bom plantio (plantar flores) para colher flores.
Fazia um bom tijolo e tinha sempre clientes porque o tijolo era bom, era bem feito.
Ainda, a respeito da sua prtica de vida, o DC 10-02-2010 narra um episdio que
mostra sua firme retido moral:

Uma mulher chegou UDV dizendo que precisava de uma cura. E falou
com o Mestre querendo sexo com ele. Ele examinou e disse agora a
Senhora vai ser curada e colocou a msica (que tambm foi colocada nesta
sesso
240
, antes de seu fechamento), de Jackson do Pandeiro:
Secretrio do Diabo
O diabo quando no vem
Manda o secretrio
Eu no vou nessa canoa que no sou otrio

Eu reconheo
Que ela muito boa
Mas no vou nesta canoa
Que d confuso
Quando ela passa
E provocando um desafio
Sinto logo um arrepio
No meu corao

No vou na onda
Nem no conto do vigrio
Que o diabo quando no vem
Manda o secretrio

Ela Chegou
Em nossa reunio
Provocando confuso
E foi de amargar
Nos cumprimentou
E sentou-se numa cadeira
Mas de tal maneira
Que eu vou te contar

Manjei que era uma isca
Mas pra um peixe muito otrio

240
Do dia do dirio (DC 10-02-2010).




305
Desta vez ele no veio
Mas mandou o secretrio.
(http://letras.azmusica.com.br/J/letras_jackson_do_pandeiro_21392/letras_ot
ras_14327/letra_secretario_do_diabo_460645.html).

Desta forma, o Mestre Gabriel mostrou, com o seu exemplo (e com a colocao da
msica), que possvel uma opo no hedonista (resistir tentao e no adulterar e, por
extenso, manter-se dentro dos princpios religiosos), quando se tem cincia a respeito da
situao. Conforme j explicitei no item 4.1 Livre arbtrio: na concepo da UDV, existem
duas foras, a Fora Negativa e a Fora Positiva, onde a primeira tenta desarmonizar e desunir
a famlia e as pessoas em geral e a segunda, que transmite a conscincia clara para que as
pessoas se mantenham dentro dos princpios e, assim, mantenham-se unidas e unam-se mais
ainda. Essa unio maior ainda provm da confiana maior gerada pela constncia nos
deveres e o amor prtica fiel. Ressalto que o Mestre Gabriel tinha respeito pelas pessoas e
considerao com as Sagradas Escrituras e tambm com a Fora que no Superior (DC 17-
10-2-10). Isto , respeitava a todos e at a Fora Negativa e ensinava, conforme j explicitei
no item 4.11 Constncia, Vitria e Glria: Luz, Paz e Amor, que o mal s pode ser
destrudo com Luz, Paz e Amor.
E, a propsito da notvel capacidade de doao para compreender e orientar seus
discpulos que fala o site da UDV, cito o DC 28-03-2010:

O Mestre Gabriel disse que Jesus teve 12 discpulos, e todos obedientes; eu
tenho mil e muitos e ainda no tenho trs obedientes. Falou que nessa
encarnao foi onde ele mais sofreu. Explicou que os mestres eram que mais
o faziam sofrer. Davam uma patada na cara de algum e pegava na dele.

Aqui, o Mestre Gabriel faz uma comparao de seu sofrimento com o de Jesus,
explicitando que o sofrimento do Mestre est ligado desobedincia dos seus discpulos.
Mostra, assim, um sentido de unidade com o sentir do outro, muito relevante para o
entendimento da tica e da doutrina da UDV. Alm disso, necessrio destacar que, na
concepo da UDV, todos os doze apstolos de Jesus foram obedientes, incluindo Judas, que
entregou a Jesus para cumprir uma misso.
A respeito do cumprimento da palavra, o DC 10-02-2010 revela a narrativa de um
Mestre do CREMG:




306
O Mestre Gabriel falou que um dia faria o Rosrio de Chamadas e fez na
derradeira sesso em que participou, que foi em Manaus. Ele veio a Manaus
se tratar e depois foi para Braslia, onde faleceu. Depois de trs meses, o
Mestre Florncio foi a Porto Velho e levou a fita com a gravao das
chamadas que o Mestre Gabriel fez na sesso. E l alguns mestres choraram
porque viram que o Mestre Gabriel cumpriu com a palavra. O Mestre Z
Luiz achava que ele iria de Manaus voltar pra Porto Velho, porque ele tava
preso na palavra do Mestre; que o Mestre disse que ia fazer o Rosrio de
Chamadas e ainda no tinha feito, ento, o Mestre Z Luiz achava que ele ia
voltar pra Porto Velho pra fazer (Grifos meus).

E esse cumprimento da palavra, narrado pelos discpulos do Mestre Gabriel, tem, alm
de uma dimenso de coerncia e de retido, uma dimenso proftica; de acordo com um
Mestre do CREMG: O Mestre Gabriel tambm era um profeta (DC 08-12-2010 PN
Mestre Anglio). So diversas as narrativas a respeito das previses dele e de que todas se
cumpriram. Nesse sentido outro Mestre do CREMG diz: O Mestre Gabriel disse que daqui
de Manaus a Unio do Vegetal vai circular o mundo. Na poca teve quem no acreditasse,
mas a realidade aconteceu, daqui vieram outros ncleos pelo Brasil e exterior (DC 02-02-
2010 - NPS).

4.16.1 O jeito do Mestre Gabriel

Segundo narrativas, ele era chamado por alguns de Z Doido, pois andava de
chinelo e mal arrumado, isto , no se importava com a aparncia. E no h relatos de
condutas suas de arrogncia ou prepotncia, mas s de simplicidade e humildade.
Demonstrava gratido e reconhecimento s pessoas, incluindo um Mestre de Curiosidade,
chamado Chico Lorenzo, porque este lhe deu o primeiro copo de Vegetal. Mesmo assim o
Mestre Gabriel chamava sua ateno: Chico, o Vegetal coisa sria!.
Um mestre do CREMG declara: me encontrei com um homem muito simples, numa
casinha coberta de palha (...), no escuro, no tinha luz eltrica ainda, l, onde ele morava
(ME 12-05-2008).
E outro Mestre do CREMG narra uma das primeiras impresses a respeito do Mestre
Gabriel, que lhe pareceu ser do time de um militar que o primeiro conhecera: o Mestre
Gabriel falou a respeito do horrio da sesso, Mas o senhor chegue antes das 20h, porque s
20h fecha o porto e quem t fora no entra e quem t dentro no sai (DC 26-02-2010). Esse
rigor com a ordem distinto de uma rigidez e tem um sentido que j explicitei no item 4.3 A



307
concentrao e a unio a respeito da ordem do amor. E que tambm se expressa no jeito
respeitoso do Mestre Gabriel com a autoridade do lugar que a pessoa ocupa na UDV:

Nesse dia ele tambm trouxe com ele diversos cados, pessoas que estavam
afastadas do quadro de mestre e que ele reconduziu. Em Manaus, ele
convocou para o Corpo do Conselho o Geraldo de Carvalho, primeiro
conselheiro; Vicente Marques, segundo conselheiro; Roberto Evangelista,
terceiro conselheiro; e Ana Evangelista, quarta conselheira. Depois ele disse,
examinando, vejo que o Mestre Cruzeiro
241
que est aqui me
representando e ele que est aqui com os senhores, conhece como est cada
um, cabe a ele convocar. E, na sequncia, o Mestre Florncio convocou as
pessoas (DC 28-03-2010).

Ainda a respeito do jeito do recriador da Unio do Vegetal, o Mestre Geraldo de
Carvalho, em entrevista de 12-12-2010, diz: Mestre Gabriel era um homem simples,
humilde. E, segundo mais um Mestre do CREMG, no DC 27-02-2010:

Pra tirar Foto era sisudo, era a pose da foto. O Mestre Gabriel era alegre,
bem humorado, contava histrias engraadas, mas no fazia galhofa das
pessoas, era humano, sempre pronto a auxiliar as pessoas. No gostava
muito de gargalhada, mas de sorriso sim, que bom pra alegrar o esprito.


Nesse mesmo sentido, de acordo com o DC 11-02-2011, outro Mestre do CREMG diz:
O Mestre Gabriel era uma pessoa sria e alegre. Quando tinha que ser rente, era rente. Mas
tinha bom humor. O sentido de rente o mesmo narrado pelo Mestre Geraldo Florncio de
Carvalho, em entrevista de 12-12-2010:

Uma das coisas que ele mais falava srio mesmo eram os olhos dele. Quando
a pessoa fazia uma coisa que ele no tava gostando, ele olhava pra pessoa, o
olhar dele, ningum aguentava olhar, abaixava a cabea, parecia que tinha
um foco de luz, to forte era o olhar do Mestre Gabriel. Vi isso uma vez l
em Manaus, eu tava fazendo uma coisa que no tava certa e ele me olhou
assim, meu amigo, no foi brincadeira no, os olhos dele, n? Os olhos assim
altamente... nvel alto de sabedoria nos olhos do Mestre Gabriel.


241
Nome, na poca, como era conhecido o Mestre Florncio.




308
E, falando da sua transformao, diz: um homem que, na minha vida, foi a maior
felicidade da minha vida foi ter conhecido Mestre Gabriel. [Pois,] se eu no tivesse conhecido
a Unio do Vegetal, eu no sei se estaria vivo. Porque eu era uma pessoa muito violenta.
A respeito do jeito amigo do Mestre Gabriel ao orientar (aqui a importncia do
domnio de si), Mestre Antonio Gabriel, de acordo com Edson Lodi, narra um episdio:

Quando chegou a hora do lanche, veio a aeromoa, moa bonita e corada,
que usava minissaia. Fiquei olhando para ela. Mestre Gabriel disse:
o pior entorpecente.
Mestre Antnio ressalta que Mestre Gabriel pela primeira vez havia
chamado sua ateno, mas de um jeito amigo. E recebeu as palavras do
irmo como um alerta. Compreendeu que o entorpecente no a mulher,
mas sim o sentimento que desperta nos homens que no se dominam (LODI,
2004, p. 68).

E, ainda a respeito do jeito dele, uma conselheira diz: eu conheci o Mestre Gabriel.
Ele era um homem comum. No se colocava em um pedestal. Tratava a todos igual. Se
esforava pra se mostrar comum; s quando necessitava, ele se destacava (DC 11-02-2011).
Ligado a afirmao de que ele No se colocava em um pedestal, percebe-se que
aceitava a contribuio dos discpulos. Neste sentido narra um DC:

O Mestre Gabriel naquele momento tava precisando que fosse feito um
Boletim e na sesso ele disse que precisava que algum escrevesse um
Boletim, a apresentaram dois, e o que foi escolhido foi o do Mestre
Monteiro que era Conselheiro na poca. Ele escreveu depois de uma sesso,
ele acha que foi o Mestre, porque o Mestre deixava as coisas no ar, s
vezes. Falava que ia ter a Instalao do Sol (chamada), um dia iam fazer e a
um discpulo fez, no caso o Mestre Florncio (DC 08-12-2010 PN Mestre
Anglio).

Mostrava, assim, com seu jeito, a importncia de todos e da unio de todos. Neste
sentido, falava a respeito da importncia do consenso. Algumas vezes ouvi a frase atribuda
ao Mestre Gabriel: s posso chegar diante do Poder Superior junto com todos unidos.

4.16.2 Narrativas de cura, da bondade e do poder do Mestre Gabriel

Mestre P narra a primeira vez que bebeu o Vegetal, e reconheceu o Mestre Gabriel
que, na sesso, via o que eu estava pensando (DC 26-02-2010). E, segundo o DC 27-02-
2010,



309

O Mestre Gabriel curou o Mestre P de malria. Desde pequeno que P pegava
malria por incontveis vezes. At que um dia, j frequentando a UDV,
encontrava-se novamente com malria e chamou o Mestre Gabriel. No
mesmo momento que terminou de chamar, o Mestre Gabriel estava de p a
sua frente dizendo-lhe que iria dar uma receita de um ch para ele beber. P
chamou sua companheira na poca e pediu que anotasse e ditou pra ela. Ela
fez o ch e deu pra ele beber. Quando j se sentia melhor, falou com ela e se
ela no tinha visto o Mestre Gabriel; ao que ela respondeu que ele esteve
delirando com febre. Ao cair da tarde, veio o Mestre Gabriel, suado, pois
tinha estado desde de manh consertando o caminho velho que possua:
- Bebeu o ch?
- Bebi.
- Est melhor?
- Estou.
E nunca mais pegou malria. Sua companheira (naquela poca) ficara
impressionada com o sucedido, pois no tinha como o Mestre Gabriel saber
do que tinha acontecido. Recentemente, P foi visit-la e ela confirmou o
acontecimento, s no lembrava dos ingredientes do ch (e ele tampouco).

A narrativa deste acontecimento mostra dois pontos importantes na pessoa do Mestre
Gabriel que cativam seus discpulos: a sua presteza em sempre auxiliar a quem lhe pede e o
seu poder. Nesse caso, o poder de aparecer para a pessoa e dar o socorro necessrio e de
confirmar que esteve l de alguma forma (P viu, mas sua companheira no viu) e chegar e
perguntar se ele tinha bebido o ch. No teria como o Mestre Gabriel saber, pois no houve
comunicao com ningum: segundo o Mestre Gabriel, o caminho foi a sua ocupao o dia
inteiro e, segundo P, ningum tinha vindo at a casa naquele dia, nem ele e a companheira
tinham sado de casa (acrescente-se que no havia outra forma de comunicao disponvel,
como telefone, por exemplo). E este tipo de narrativa no isolado. Outra narrativa onde
tambm se mostra o poder atribudo ao Mestre Gabriel a do DC 06-12-2009:

Um homem chegou at o Mestre Gabriel, pedindo que curasse seu filho que
tinha cado de uma laje e estava com hemorragia e desenganado pelos
mdicos. O Mestre perguntou se ele tinha f em Deus; ao perceber que
aquele no tinha f, disse tenha f em mim que eu tenho f em Deus e
olhou por alguns minutos pro Sol. Depois disse, pode ir que o teu filho est
bem. Chegando ao hospital, o homem j viu seu filho sentado, conversando
com os mdicos; estes impressionados com o acontecido, sem entender
como o rapaz ficou curado.

O poder atribudo ao Mestre Gabriel pelos seus discpulos uma caracterstica
marcante na UDV. Isso pode se notar tambm na narrativa de pessoas que no o conheceram



310
pessoalmente, mas s por ouvir dele falar ou pela sua voz gravada ou de escutar a sua voz na
burracheira, como no caso da entrevistada entre CIB 26-02-2009:

eles colocaram uma gravao com a voz do mestre na primeira vez que eu
fui beber o Vegetal, e a voz do Mestre Gabriel foi que me segurou (...) e eu
nem sabia que aquela voz que tava escutando era do Mestre Gabriel, daquela
Foto que tinha l.

E, mais adiante, quando j estava associada a UDV: eu tambm no aproveitava a
burracheira, tinha pouca burracheira e o Mestre falava pra mim que era por isso, que enquanto
eu no abrisse meu corao pra o meu pai, que eu no ia ter direito de avanar nunca. E,
quando lhe perguntei que voz ela escutava, ela respondeu:

Era a voz do Mestre, eu ouvia a voz do Mestre, esta voz que a gente ouve na
gravao, ... eu ouvia a voz que eu escuto na gravao... s vezes, eu via ele
falando, s vezes eu via, via e ouvia, mas a maioria das vezes eu s escutava
ele falando.

Poder-se-ia perguntar aqui, por que no h divulgao de curas como a que narra o
dirio de campo. Segundo concepo na UDV, a divulgao de acontecimentos desse tipo
(como de cura etc.) evitada, pois h o risco da pessoa passar por testes e/ou de perder o
merecimento de continuar recebendo o que vinha recebendo. assim que um mestre do
CREMG que sabia como estava a burracheira das outras pessoas, ficou falando e perdeu o
merecimento que tinha; ou seja, perdeu o poder ou a Graa que tinha.
Aqui tambm, pode-se perguntar a respeito da sade do Mestre Gabriel. Mesmo com
todo o talento, sabedoria e curas que realizou, ele necessitou ir a Fortaleza, Manaus e Braslia
para tratar da prpria sade, pois, na concepo da UDV, o curador no tem poder de curar
a si mesmo. De Fortaleza voltou, segundo um Mestre que teve muito contato com o Mestre
Gabriel, purificado e ficou ainda seis meses encarnado (MC 2009). Esteve em Manaus para se
tratar e, por indicao mdica, desta cidade foi a Braslia onde fez a passagem. Esse termo,
muito utilizado na UDV, significa falecer. Pois a morte percebida como uma passagem
do esprito de um corpo para fora do mesmo; ou seja, nessa concepo, o que morre s o
corpo e o esprito volta a encarnar para continuar evoluindo ou, como j mencionei, caso o
esprito tenha se purificado, pode voltar a encarnar em misso.



311
O Mestre Gabriel conseguiu vencer as dificuldades com muito sacrifcio prprio e de
seus familiares (tambm ouvi narrativas semelhantes a respeito de alguns Mestres Antigos).
Picadas de cobras, a vida de brabo no seringal, dois filhos com necessidades especiais,
ferrada de arraia, tuberculose e o desencarnamento sem a presena de nenhum parente nem
discpulo. Escutei o Mestre Roberto Evangelista contar (algumas vezes) que, quando enfermo,
o Mestre Gabriel chegava a se urinar de dor e no dava um gemido, ensinando, assim, a se
sofrer calado. o ensino narrado no documento lido em sesso Artigo Convico do Mestre
(Jornal O Alto Madeira, 7 de outubro de 1967), onde se escuta: o Mestre entrou em
sofrimento sem demonstrao.
E, de acordo com um Mestre do CREMG:

ns temos um homem que uma Luz. Mestre Gabriel no qualquer um.
No um mito, mas uma realidade, uma realidade presente na vida de
todos ns, mesmo aqueles que no conviveram com ele. Ento essa Luz que
nos guia, esse homem simples, mas um sbio, traz pra todas as pessoas que
buscam na Unio do Vegetal, uma firmeza, um conhecimento, um estado de
conscincia amplo, encontram (ME 12-05-2008).

E mais um Mestre do CREMG afirma nesse sentido: O Mestre Gabriel a porta pra
se chegar a Salomo, que o Rei do Conhecimento, Autor de toda a Cincia (DC 11-02-
2011). E mais um mestre diz, neste mesmo dirio: importante o discpulo apresentar pros
outros o Mestre Gabriel, no fazer discpulos pra si, mas conduzir as pessoas pro Mestre
Gabriel.
E, segundo o DC 28-03-2010, o Mestre P disse que o Mestre Gabriel estava
procurando, e exemplifica isso com o trabalho que ele fazia na macumba, e que sabia que
tinha uma misso, mas no sabia bem qual era, estava procurando, at se encontrar com o
Vegetal e se recordar qual era a sua misso. O DC 10-02-2010 narra a fala de um Mestre a
respeito do Mestre Gabriel antes de se encontrar com o ch:

Na Convico do Mestre diz que ele desejava s o mal, mas ele no desejava
s o mal: isso uma fora de expresso, porque ningum pode desejar s o
mal. E derramei sangue de meus irmos foi uma vez que ele se defendeu
numa luta de capoeira.




312
Falas como essa j ouvi diversas vezes na Unio do Vegetal. Sua liderana chega a
ensejar narrativas que consideram que ele no cometeu mais erros aps seu (re)encontro com
o ch Hoasca e consequente recordao de sua misso.
Outros, porm, entendem que, atravs da recordao, transformou-se mais ainda,
passando a ensinar com o ritual que criou (ou recriou) at, segundo seu filho Carmiro, uns seis
meses antes de desencarnar, chegar Purificao; e, em entrevista em setembro de 2009,
segundo o Mestre Carmiro, desde a volta de Fortaleza, uns seis meses antes de fazer a
passagem, o Mestre Gabriel no errou mais. E, segundo o DC 28-03-2010,

neste dia (27 de maro de 1971, quando ele voltou de Fortaleza), que
considerado o dia da sua Ressurreio pois, quando foi cidade de
Fortaleza para tratamento de sade, no sabia se iria voltar. Falou ao mestre
Monteiro, antes de ir, que quando voltasse seria o dia da sua Ressurreio. E
voltou e ficou ainda seis meses encarnado. E disse at agora eu vivi pra
mim, daqui pra frente eu vou viver para os senhores.

O Mestre Gabriel introduz um novo sentido para a palavra ressurreio: o mesmo
sentido, j explicitado no item 4.12 Autoexame: do crculo vicioso ao virtuoso, das
palavras purificao e cientificao, pois passou a viver s para os outros. Este o
sentido do termo ressuscitado: o que vive s para os outros, pois j venceu a morte, que a
falta de unio, a separao, o erro, e, por isso, est puro.
Ele ensina, assim, tambm que todos podem chegar l, s depende do querer.
Ensinando com o prprio exemplo de vida, na prtica cotidiana, cumprindo com sua palavra,
curando enfermos, livrando as pessoas de vcios e outras coisas destrutivas: construindo uma
religio com poucos recursos para contribuir com a paz humanidade.

4.16.3 Continuidade da misso de Jesus

O recriador da UDV, de acordo com um Mestre do CREMG (e com diversas falas de
scios e documentos da instituio), tambm veio em misso: O Mestre Gabriel veio aqui
nessa misso por amor a ns e dentro da Justia Divina (DC 10-02-2010). Sua misso, como
j mencionei no primeiro captulo, traz a marca dos nomes do lugar em que nasceu (cidade de
Feira de Santana em um lugar conhecido como Corao de Maria), simbolismo de ser um
mensageiro de Jesus. No meio rural fortemente marcado pelo catolicismo popular, o



313
primeiro j vinha unindo as pessoas, ensinando, assim, que esta a misso de todas as
pessoas.
E Jesus (...) veio aqui na Terra para mostrar o caminho para se chegar a Ele e que, de
tempos em tempos, manda mensageiros, espritos purificados em misso (DC 28-03-2010).
Na concepo da UDV, o Mestre Gabriel um desses mensageiros.
Segundo o DC 04-04-2010, Falou-se a respeito da Virgem Maria, que a me de
todo mundo porque a me de Deus, de Jesus, que o prprio Deus. E porque ela atende a
todos que a ela pedem graas. Por isso, o Mestre Gabriel tinha uma grande considerao pela
Virgem Maria, tanto que a chama de Amor Vivssimo, que o nome de uma chamada (e de
um ncleo). E,

A Virgem Maria tem diversos nomes. Hoje dia de Nossa Senhora da
Conceio. Msicas tocadas: Todas as Nossas Senhoras cantada por
Roberto Carlos (Composio: Roberto Carlos / Erasmo Carlos) e uma que
dizia eu vi Janana l no alto do farol (...) em louvor Conceio, salve ela
o nosso guia (DC 08-12-2010 PN Mestre Anglio).

E essa misso de Maria e Jesus de guiar a humanidade, se expressa na continuidade
que o Mestre Gabriel d:

A chamada A Estrela do Oriente foi a primeira chamada que o Mestre
Gabriel trouxe pra Unio do Vegetal, batendo mariri, no primeiro preparo de
Vegetal que ele realizou. Mostrando, assim, a continuidade da misso de
Jesus na Obra da Sagrada Ordem da UDV (DC 25-12-2009).

Esta a concepo de que o (re)criador da UDV d continuidade misso de Jesus,
pois a primeira chamada que o Mestre Gabriel fez, quando preparou o Vegetal pela primeira
vez, fala em Jesus: a Estrela do Oriente tem, por um lado, o registro histrico das escrituras
que atribuem a ela o anncio do nascimento de Jesus, o Salvador e que guiou os trs Reis
Magos at Ele; mostra, assim, que Jesus veio para guiar a humanidade e salv-la. Por outro
lado, a chamada tem a palavra Oriente, que, na UDV, tem o sentido de orientar as pessoas.
Mais uma vez aqui se mostra o papel destacado da palavra. E qual a orientao que Jesus
d? Na concepo da UDV de amar o prximo como a si mesmo. Segundo os documentos
lidos nas sesses de escala, quem fizer isso, ser merecedor do smbolo da Unio: Luz, Paz e
Amor.



314
Nesse sentido, segundo os discpulos, citando uma frase do documento Convico do
Mestre (lido em toda sesso de escala), o Mestre Gabriel pede ao Senhor do Universo:
derramai sobre mim tudo que eu desejar em meu corao aos meus inimigos (DCs 07-02-
2009 e 06-02-2011). Esta frase, tem o sentido de pagar o mal com o bem, desejando s o
bem para todos. Que o mesmo que Jesus diz: Tudo, portanto, quanto desejais que os
outros vos faam, fazei-o, vs tambm, a eles. Isto a Lei e os Profetas (Mateus, 7, 12).
Implcito a esse desejo esto as aes de fazer o bem sem olhar a quem, em sntese, a arma
para a vitria sobre o mal: Luz, Paz e Amor.



315
5 CONCLUSO


Esta uma pesquisa a respeito de transformaes pessoais em na instituio religiosa
hoasqueira Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV), atravs da perspectiva
da Psicologia Cultural. Este estudo teve por objetivos: realizar uma descrio etnogrfica da
UDV
242
e verificar os sentidos das transformaes nos ensinos da UDV. Pesquisas anteriores
a esta, embora mencionem a respeito destas transformaes, no tm o foco na compreenso
das mesmas, como proposto aqui; pois, a nica autora com este foco, utilizou-se
basicamente de entrevistas, enquanto que meu trabalho foi atravs do mtodo etnogrfico.
Utilizei-me, ainda, de entrevistas semiabertas no intuito de entender os sentidos destas
transformaes nos ensinos da UDV.
Assim, realizei uma descrio etnogrfica a respeito do Pr-Ncleo Menino Deus (e
das atividades e artefatos realizados e/ou utilizados pelos frequentadores), situado na cidade
de Manaus, na 2 Regio da UDV. Esta sendo uma sociedade religiosa, a atividade principal
, obviamente, a religiosa. Contudo, diferentemente de outras, sua atividade de rituais
religiosos (as sesses) no se restringe a ela mesma. Iniciando pelo prprio sacramento:
beber um ch. Este ch necessita ser preparado (da a existncia dos Preparos de Vegetal);
para ser preparado, necessita de duas plantas que, ou necessitam ser colhidas na floresta ou
em um cultivo prprio (da a existncia dos plantios de Mariri e Chacrona); necessita de um
terreno para se plantar e preparar o Vegetal e de toda a infra-estrutura para isso, com
construes, ferramentas e utenslios; para os ncleos onde no h possibilidades de ter
plantio ou onde ele no exuberante (principalmente pela questo climtica), necessita de
transporte do ch j preparado ou das plantas colhidas para serem preparadas; e, para
organizar tudo isso, uma estrutura organizativa e administrativa (e hierrquica), da a
existncia dos Ncleos com respectivas diretorias, conselhos fiscais e departamentos
com suas reunies e outras atividades. Para zelar pelo terreno e benfeitorias contratado um
zelador, que mora no mesmo, geralmente com a famlia.
Examinando as atividades e artefatos que descrevi, percebo que o lugar para todos
que existe na UDV est ligado concepo da busca de equilbrio e do trip: religio,
trabalho e famlia. Ou seja, as atividades realizadas nesta sociedade so o exerccio prtico

242
Mais especificamente no Pr-Ncleo Menino Deus.



316
desse trip: so religiosas, so atividades de trabalho (mas no remuneradas) e as pessoas ou
j esto dentro de uma famlia ou acabam formando uma famlia ou, mesmo nos casos de no
terem famlia, so tratadas como parte de uma famlia, a grande famlia da Unio do Vegetal,
que considera tambm a humanidade como uma grande famlia.
Quanto s concepes na Unio do Vegetal, realizo uma sntese a respeito dos sentidos
das transformaes nos ensinos da UDV. Defino critrios que norteiam a anlise dos
depoimentos: as concepes do que pode/deve ser transformado e do que se deve querer/pedir
transformar.
O primeiro passo para a transformao querer que ela se realize em si. Portanto, a
transformao no obrigatria: depende de a pessoa querer. E orientada pelo exame
sensvel, em si e nos outros, dos efeitos das suas aes e condutas. A UDV compreende o
homem como um ser criado por Deus, mas no completado por ele: um ser que tem a
possibilidade de se responsabilizar pela sua prpria construo. A natureza espiritual do
homem uma natureza intrinsecamente tica. Isto , falar do ser humano falar de valores
que podem se tornar parte da sua prpria natureza e que ele pode desenvolver, se quiser.
O segundo passo pedir a quem pode dar (colocar-se na dependncia da Fora
Superior).
E o que se deve buscar, ou seja, o que se deve pedir? Fora e Luz, Pacincia,
Obedincia, a Sade Perfeita, o Divino Amor
243
. Para a pessoa merecer receber o que
pede, necessita seguir o caminho reto, o caminho firme (da firmeza no pensamento e limpeza
do corao), o caminho do Mestre, com o objetivo de chegar Purificao (a salvao). Esse
caminho da retido no trilhado por moralismo, mas porque nenhuma pessoa vai ficar sem
salvao e as pessoas s se salvam em unio: impossvel haver salvao individual, mas
pela ajuda mtua (corrente do bem) que se avana rumo meta de transformao. De modo
mais especfico:
a) Tipicamente o processo de transformao envolve exame, responsabilidade (passar da
posio de vtima de merecedor), e transformao de caractersticas negativas, tais
como a inveja, orgulho e cimes em positivas, como admirao, valorizao e respeito pelo
outro, aptido para se corrigir e admitir correo (buscando, assim, a humildade) e a
construo de relaes de confiana.

243
Coloquei em maiscula porque so manifestaes da Fora (e Luz) Superior; j as pessoas as recebem e as
tm em alguma medida, portanto, com letra minscula e s as tero quando se purificarem.



317
b) Esse processo de transformao , tambm, um tipo de desenvolvimento humano
244

entendido como evoluo espiritual, na direo de um ser solidrio e bem integrado social e
psiquicamente bem como com o ambiente, mas com uma meta transcendente: a unio com
Deus.
c) Esse processo sempre relacional, entre um antes e um depois, porque no se esperam
mudanas radicais, mas uma evoluo de grau em grau, segura, que muitas vezes requer
(muito) tempo e compreenso. gradativo e progressivo e uma vida pode no ser o bastante,
da a reencarnao, e concebido/percebido em termos de plantio e colheita, uma metfora
ligada agricultura, ao cultivo de qualidades como se fossem plantas, mostrando um vnculo
com a Natureza.
d) O dispositivo religioso proporciona mediaes para facilitar, dar segurana e acelerar a
transformao, quais sejam, a comunho com a fora e a luz, o conselho, exemplos de pessoas
que caminham na frente (mestres e conselheiros), os ensinos (como os mistrios das palavras)
e a oportunidade de, por sua vez, praticar socialmente boas aes com a comunidade e com os
novos adventcios. Proporciona igualmente oportunidades de correo/retificao do rumo,
quando necessrio (feedback, justia como correo).
e) O critrio para transformaes reais no individualista. A mudana deve traduzir-se em
sade, bem-estar, boa convivncia familiar e social, atitudes interpessoais de abertura ao outro
e pacficas. A ao (a prtica) mais importante do que falar (vangloriar-se
desaconselhvel), e a percepo das transformaes se d pela constatao do efeito
interpessoal dessas mudanas na interao com os outros, atravs do uso correto das
palavras, da delicadeza, do combate ao mal sem ferir ningum, do cumprimento das
responsabilidades com regularidade, constncia, com dedicao aos deveres pela vida social e
cidadania, como ser um (bom) pai, filho, cnjuge, amigo, profissional, cidado. Assim,
idealmente o discpulo da UDV mostra fidelidade e constncia nos deveres e
responsabilidades, apresenta-se como gente cumpridora da palavra e de trato fino com os
interlocutores, acima de tudo promovendo a harmonia e a unio e evitando a oposio, o
conflito, a desordem pessoal e grupal. Busca ser mais lcido (luz), paciente (paz) e dedicado
ao outro (amor).

244
Quero deixar claro que este termo desenvolvimento humano faz parte do vocabulrio e categorias do grupo
estudado e que, embora neste trabalho eu no eu discuta diretamente com a psicologia do desenvolvimento,
outros trabalhos podero ser realizados no sentido de dialogar com este ramo da psicologia.



318
Estas indicaes, alm de resumirem o que se espera da orientao de transformao
do Vegetal e da UDV e do seu efeito nas pessoas e na sociedade, tambm especificam
aspectos da vida e das relaes sociais (tais como sade, famlia e moralidade) nos quais se
esperaria encontrar transformaes pessoais, mediante a comunho da Hoasca e a associao
ao CEB Unio do Vegetal.






319
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328



329
ANEXOS



330



331
ANEXO A - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Consentimento de participao e entrevista
Voc esta sendo convidado(a) a participar de uma pesquisa que tem a inteno de desenvolver, junto a
sua Unidade Administrativa (Ncleo, Pr-Ncleo ou Distribuio Autorizada) do Centro Esprita Beneficente
Unio do Vegetal, um estudo a respeito das transformaes das pessoas na UDV. Para tanto, caso voc aceite
participar, ao longo de minha convivncia junto a esta comunidade, buscarei escutar os frequentadores (no-
scios ou scios). Este estudo ser realizado atravs de um procedimento denominado "observao participante",
em que o pesquisador buscar conhecer esta Unidade Administrativa por meio da participao nas atividades da
mesma e interao com voc. Sero feitas tambm entrevistas com os frequentadores, sendo voc um dos
escolhidos para esse procedimento; destaca-se o direito do entrevistado de no responder a qualquer questo da
entrevista. Essas entrevistas sero, mediante sua autorizao inicial, registradas com a ajuda de gravador, cmera
fotogrfica e filmadora, a fim de que as informaes nelas contidas possam posteriormente ser revistas pelo
pesquisador e seu orientador, para contribuir para o desenvolvimento desta pesquisa.
Assim, solicito sua autorizao para acompanhar e observar o seu dia a dia na Unidade Administrativa
qual voc est vinculado(a). Sua participao neste estudo inteiramente voluntria, podendo voc interromp-la
a qualquer momento que desejar sem que nenhum tipo de consequncia lhe seja imposta por isso. Sua
participao no envolve qualquer tipo de risco ou prejuzo a voc, a seu grupo religioso, ou a sua religio, sendo
uma maior divulgao da sua religio no meio cientfico a nica consequncia decorrente dela, pois os resultados
deste trabalho sero apresentados apenas em reunies e publicaes cientficas. E, mesmo que esta pesquisa no
oferea riscos nem prejuzos, se por motivo da mesma, algum assunto mobilizar voc, sendo eu psiclogo,
providenciarei o devido suporte psicolgico necessrio. A sua privacidade ser preservada atravs do total sigilo
de sua identidade. O pesquisador coloca-se, ainda, sua disposio para esclarecer quaisquer dvidas sobre a
pesquisa, a qualquer momento em que voc julgar necessrio, bem como firma o compromisso de manter voc
devidamente informado (a), em primeira mo, de tudo o que diga respeito ao desenvolvimento do projeto e s
informaes obtidas a partir da sua participao.

Eu, _________________________________________________, frequentador da Unidade
Administrativa _________________________________________________, esclarecido (a) sobre os
objetivos e procedimentos da pesquisa a ser desenvolvida no Centro Esprita Beneficente Unio do
Vegetal, tendo recebido a garantia de que obterei imediata resposta para qualquer pergunta ou
esclarecimento que deseje fazer sobre quaisquer assuntos relacionados com este trabalho, ciente de
que minha participao inteiramente voluntria e de que poderei interromp-la a qualquer momento
em que desejar sem que nenhuma penalidade me seja imposta por isso; ciente de que minha
participao neste estudo no provocar qualquer tipo de risco ou prejuzo a mim, a meu grupo
religioso ou a minha religio, e de que os resultados deste trabalho sero apresentados apenas em



332
reunies e publicaes cientficas, e s com a autorizao da UDV atravs de suas instncias
competentes; ciente ainda de que a minha privacidade e a de meu grupo religioso sero totalmente
preservadas atravs do total sigilo de nossas identidades; declaro-me de acordo em participar desse
estudo, autorizando o pesquisador a observar minhas atividades na UDV, bem como a entrevistar-me;
destaca-se o direito do entrevistado de no responder a qualquer questo da entrevista. Em sendo o
caso de ser o responsvel pela conduo espiritual desta Unidade Administrativa, autorizo-o a
frequentar e desenvolver a pesquisa nesta U. A. por mim dirigida, alm de entrevistar os
frequentadores da mesma, mediante prvio entendimento com os mesmos. Estou certo (a) de que,
embora a interpretao e publicao dos resultados sejam da responsabilidade do pesquisador, nada
ser feito que possa prejudicar a mim ou a minha religio. O pesquisador firma o compromisso ainda
de me manter a par, em primeira mo, de tudo o que diga respeito ao desenvolvimento do projeto. E
que, mesmo que esta pesquisa no oferea riscos nem prejuzos, se por motivo da mesma, algum
assunto me mobilizar, sendo o pesquisador psiclogo, fornecer o devido suporte psicolgico
necessrio. Assinamos juntos este documento em duas vias, uma delas permanecendo comigo.
_________________________________, ______ de ___________ de 20____.
________________________________________
Ccero Guella Fernandes - Pesquisador
RG: XXXXXXXXX
FONE: XXXXXXXX
E-MAIL: XXXXXXXX; XXXXXXXXX
________________________________________
Prof. Dr. Jos F. Miguel H. Bairro
Orientador - RG: XXXXXXXX
Av. Bandeirantes, 3900 - Monte Alegre, Ribeiro Preto -SP
Telefones: (16) 36023808/36023735
______________________________
Participante
RG:___________________





333
ANEXO B Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal UAs
Sede Geral Braslia/DF

1 Regio
Ncleo Mestre Gabriel Porto Velho/RO
Ncleo Estrela do Norte Porto Velho/RO
Ncleo Mestre Iagora Porto Velho/RO
Ncleo Palmeiral Guajar-Mirim/RO
Ncleo Mestre Bartolomeu Porto Velho/RO
Pr-Ncleo Erunai Candeias do Jamari/RO
Pr-Ncleo Mestre Pernambuco Porto Velho/RO
Ncleo So Miguel Porto Velho/RO
Pr-Ncleo Templo de Salomo Porto Velho/RO
Pr-Ncleo Caminho do Mestre Porto Velho/RO

2 Regio
Ncleo Caupuri Manaus/AM
Ncleo Tiuaco Manaus/AM
Ncleo Princesa Sama Manaus/AM
Ncleo Jardim do Norte Manaus/AM
Ncleo Mestre Vicente Marques Manaus/AM
Ncleo guas Claras Manaus/AM
Ncleo Luz do Norte - Manaus/AM
Pr-Ncleo Mestre Anglio
246
Manaus/AM
Ncleo Jardim do Chacronal Tef/AM
Pr-Ncleo Menino Deus Manaus/AM
Ncleo Amor Vivssimo Manaus/AM

3 Regio
Ncleo Samama So Paulo/SP
Ncleo So Joo Batista So Paulo/SP
Ncleo Castanheira Aruj/SP
Ncleo Lupunamanta Campinas/SP
Ncleo Rainha das guas Caldas/MG
Ncleo Alto das Cordilheiras - Campinas/SP
Ncleo Rei Davi Mogi das Cruzes/SP
Ncleo Rei Divino So Paulo/SP
Ncleo Princesa Encantada Campinas / SP
Ncleo Grande Ventura Jundia/ SP
Ncleo Divino Manto So Paulo/ SP
Pr-Ncleo Estrela Encantadora Piracicaba/ SP
Ncleo Menino Galante So Paulo/SP
Ncleo Estrela Bonita Bertioga/SP

4 Regio

246
J transformado em Ncleo neste 22-03-2011.



334
Ncleo Apu Lauro de Freitas/BA
Ncleo Serenita Salvador/BA
Ncleo Reis Magos Ilhus/BA
Ncleo Salvador Salvador/BA
Pr-Ncleo Vento Divino Lauro de Freitas/BA
Ncleo Estrela da Manh Salvador/BA
Ncleo Porto Seguro Eunpolis / BA
Ncleo Corao de Maria Feira de Santana/BA
Ncleo Encanto das guas Ilhus/BA
Ncleo Amor Divino Ipia/BA
Ncleo Vitria Vitria da Conquista/BA
Distribuio Autorizada de Aracaju - Aracaju/SE

5 Regio
Ncleo Pupuramanta Rio de Janeiro/RJ
Ncleo Prncipe Ancarilho Viltria/ES
Ncleo Janana Rio de Janeiro/RJ
Ncleo Camalango Petropolis/RJ
Ncleo Agulha de Marear So Joo de Meriti/RJ
Ncleo Luz Dourada Juiz de Fora/MG
Distribuio Autorizada Lumiar Nova Friburgo/RJ

6Regio
Ncleo Mestre Rubens Jaru/RO
Ncleo Mestre Ramos Ariquemes/RO
Ncleo Mestre Hilton Machadinho DOeste/RO
Ncleo Mestre Joanico Ouro Preto DOeste/RO
Ncleo Campo Novo Campo Novo/RO
Ncleo Mestre Nesclar Buritis/RO
Distribuio Autorizada de Alto Paraso - Alto Paraso/RO

7 Regio
Ncleo Estrela Divina Plcido de Castro/AC
Ncleo Joo Lango Moura Rio Branco/AC
Ncleo Jardim Real Rio Branco/AC
Ncleo Belo Jardim Rio Branco/AC
Pr-Ncleo Mestre Poj Extrema/RO

8 Regio
Ncleo Rei Inca Aparecida de Goinia/GO
Ncleo Gaspar Taguatinga -/DF
Ncleo Estrela Matutina Braslia/DF
Ncleo Canrio Verde Braslia/DF
Ncleo Mestre Manoel Nogueira Goinia/GO
Ncleo Sabi Uberlndia/MG
Pr-Ncleo Caminho Firme Palmas/TO
Pr-Ncleo Luz do Oriente Taguatinga Centro/DF
Pr-Ncleo Rainha da Luz Aparecida de Goinia/GO



335
Pr-Ncleo Mestre Luzirio - Chapado do Cu/GO

9 Regio
Ncleo So Cosmo e So Damio Curitiba/PR
Ncleo Jardim das Flores Porto Alegre/RS
Ncleo Arco-ris Joaaba/SC
Ncleo Estrela Dalva Florianpolis/SC
Ncleo Monte Alegre Curitiba/PR
Ncleo Aliana Cricima/SC
Pr-Ncleo Cores Divinas Pato Branco/PR
Ncleo Coroa Divina Curitiba/PR
Ncleo Porto Alegre Porto Alegre/RS
Pr-Ncleo gua Boa Dr.Camargo/PR
Pr-NcleoLuz Abenoada - Florianpolis/SC

10 Regio
Ncleo Cajueiro Recife/PE
Ncleo Pau DArco Caruaru/PE
Ncleo Princesa Mariana Macei/AL
Ncleo Imburana de Cheiro Olinda/PE
Ncleo Campina Grande Campina Grande/PB
Pr-Ncleo Natal Parnamirim/RN
Pr-Ncleo Mourai Caruaru/PE
Pr-Ncleo Flor de Maria Macei/AL
Ncleo Me Gloriosa - Abreu e Lima/PE
Pr-Ncleo Conselheiro Salomo Gabriel Joo Pessoa/PB

11Regio
Ncleo Tucunac Fortaleza/CE
Ncleo Fortaleza Fortaleza/CE
Ncleo Mestre Sidom Sobral/CE
Ncleo Santa F do Cariri Crato/CE
Ncleo Mestre Adamir Terezina/PI
Pr-Ncleo Flor Divina Fortaleza/CE
Pr-Ncleo Sereno do Mar So Lus/MA
Pr-Ncleo Cajueiro Pequenino Fortaleza/CE
Pr-Ncleo Estrela Brilhante Fortaleza/CE

12 Regio
Ncleo Rei Salomo Belo Horizonte/MG
Ncleo Luz Divina Gov. Valadares/MG
Ncleo Lagoa da Prata Lagoa da Prata/MG
Ncleo Recanto das Flores Ub/MG
Ncleo Divinpolis Divinpolis/MG
Ncleo Santana do Paraso Ipatinga/MG
Ncleo Flor Encantadora Belo Horizonte/MG
Pr-Ncleo Rei Rabino Nova Serrana/MG
Pr-Ncleo Menino Rei Belo Horizonte/MG



336

13 Regio
Ncleo Senhora Santana Campo Grande/MS
Ncleo Breuzim Cuiab/MT
Ncleo Santa Luzia Vrzea Grande/MT
Ncleo So Joaquim Campo Grande/MS
Ncleo Solhinha Barra do Gara/MT
Ncleo Arvoredo Cuiab/MT
Ncleo Florestal Alta Floresta/MT
Ncleo Luz de Maria Campo Grande/MS
Ncleo Sagrada Famlia Vrzea Grande/MT

14 Regio
Ncleo Rei Cana Belm/PA
Ncleo Jardim Florido Macap/AP
Pr-Ncleo Castelo de Marfim Santarm/PA
Pr-Ncleo Prncipe Ram Belm/PA
Pr-Ncleo Augusto Cangul - Parauapebas/PA

15 Regio
Ncleo Estrela Guia Ji-Paran/RO
Pr-Ncleo Mestre Ccero Presidente Mdici/RO
Ncleo Estrela Oriental Cacoal/RO
Ncleo Alta Floresta Alta Floresta DOeste/RO
Ncleo Sereno de Luz Vilhena/RO
Pr-Ncleo Jos Rodrigues Sobrinho - Seringueiras/RO
Distribuio Autorizada de Rolim de Moura - Rolim de Moura/RO

16 Regio
Ncleo Estrela do Oriente Boa Vista/RR
Ncleo Boa Vista Boa Vista / RR
Pr-Ncleo Mestre Constantino Rorainpolis/RR
Ncleo Santa Rosa

17 Regio
Ncleo Cruzeiro doSul - Cruzeiro do Sul/AC
Ncleo Joo Brandinho - Feij/AC
Ncleo Senhora das guas Tarauac/AC
Ncleo Mulateiro Envira/AM
Ncleo Mestre Francisco Cruzeiro do Sul/AC
Pr-Ncleo Marechal Marechal Thaumaturgo/AC
Distribuio Autorizada de Jordo Jordo/AC
Distribuio Autorizada de Tarauac - Tarauac - AC


1 Regio - Estados Unidos
Ncleo Santa F Santa F/Novo Mxico - EUA
Ncleo San Miguel - Norwwod - EUA



337
Ncleo Claridade Divina - Edmonds - WA -EUA
Ncleo San Francisco - San Rafael/Califrnia - EUA
Ncleo Sagrada Unio - Highland Village - Texas - EUA
Distribuio Autorizada da Flrida - Flrida - EUA

1 Regio - Europa
Ncleo Inmaculada Concepcin Madrid - Espanha
Distribuio Autorizada de Valncia - Valncia - Espanha
Distribuio Autorizada de Lisboa Lisboa - Portugal
Distribuio Autorizada do Reino Unido - Londres - Reino Unido
Distribuio Autorizada de Genebra - Genebra - Sua

(CEBUDV DG, 2011).




338
ANEXO C A defesa dos direitos da Unio do Vegetal

A boa causa da UDV, da origem
vitria na Suprema Corte dos EUA.

Discpulos da UDV diante da Suprema Corte dos Estados Unidos.

Em 1999, na tarde de 21 de maio, agentes do servio da alfndega dos Estados Unidos e do
Departamento Federal de Investigao apreenderam no escritrio do mestre Jeffrey Brofmann, na
cidade de Santa F, estado do Novo Mxico, um volume contendo o ch Hoasca, de uso exclusivo do
Pr-Ncleo Santa F, primeira unidade da Unio do Vegetal naquele pas.
Por dezoito meses, todos os esforos foram feitos no sentido de recuperar o contedo
apreendido, at que UDV entrou com um processo na Justia Federal dos EUA requerendo o
reconhecimento legal ao pleno direito dos filiados do Centro comunho da Hoasca em ritual
religioso.
Passados quase seis anos, no dia 1 de Novembro de 2005 - por coincidncia, uma data
consagrada na tradio religiosa da UDV - A Suprema Corte promoveu a audincia do caso para, em
21 de fevereiro do ano seguinte, publicar sua deciso: por unanimidade, a Corte garantiu Unio do
Vegetal o livre exerccio de suas atividades nos Estados Unidos.
Primeiras vitrias
Aquele foi um importante passo para o reconhecimento internacional do carter benfico da
comunho da Hoasca em ritual religioso, mas o empenho dos filiados da UDV com este fim remonta
ao incio de suas atividades em Porto Velho, estado de Rondnia, em meados dos anos 60.
Declarado pelo criador da Unio, Mestre Gabriel, como "comprovadamente inofensivo
sade", fato hoje confirmado por pesquisas cientficas, o uso do ch j era objeto de arbitrariedades
policiais naquela poca.



339
O Mestre da Unio foi chamado a prestar esclarecimentos s autoridades em Porto Velho,
conforme registram os documentos lidos nas sesses do Centro, sendo, em 1967, preso para
averiguaes por um delegado de polcia.
Diante daquele acontecimento, Mestre Gabriel viu a necessidade de registrar a instituio. No
ano de 1968, recebeu a denominao de Associao Beneficente Unio do Vegetal, para garantia dos
seus direitos.
Em 1970, o Chefe de polcia do Territrio do Guapor proibiu as atividades da UDV. Foi
constitudo advogado e, superado o impasse, a instituio passou a ser denominada, em definitivo,
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, com o registro do seu Estatuto em 1971.
O ch proscrito
Mais de uma dcada depois, em abril de 1984, a Dimed - Diviso Nacional de Vigilncia
Sanitria de Medicamentos (ministrio da Sade) publicou Portaria incluindo o Mariri e a Chacrona,
plantas utilizadas no ch Hoasca, como substncias de uso proscrito.
Como as determinaes da Dimed tinham fora para efeito de incidncia criminal, conforme
previsto na ento vigente Lei de Entorpecentes, aquela portaria tornava proibido o uso do Vegetal.
A Direo do Centro decidiu suspender as sesses por respeito lei, conforme recomendado
pelo Mestre Gabriel, e tambm para demonstrar s autoridades que o Vegetal no provoca
dependncia qumica em seus usurios.
Os estudos do Confen
Deu-se, ento, um longo processo at a definio legal do uso do Vegetal.
Todo o esforo empreendido pela Direo do Centro neste sentido orientou-se pela evidncia
do carter benfico do uso do ch em tantas pessoas e por tantos anos, j firmada na palavra do nosso
Mestre Gabriel.
Com a certeza jurdica de que a UDV no precisaria provar que o ch benfico, mas de que
as autoridades, sim, teriam que demonstrar que no , em junho de 1985 formulou-se ao Presidente do
Conselho Federal de Entorpecentes - Confen um pedido de reviso na deciso da Dimed at que fosse
o assunto examinado sob amplos aspectos.
Dias depois, o prprio Confen admitiu no ter nenhum estudo sobre o assunto, evidenciando
que o ato do Dimed era juridicamente nulo, pois no obtivera a prvia manifestao daquele rgo
competente, ao qual caberia deliberar.
Enquanto a UDV voltou a realizar as sesses em seus ncleos, foi constitudo no Confen um Grupo de
Trabalho multidisciplinar com o objetivo de fundamentar uma deciso daquele rgo que levasse em
conta no apenas os aspectos qumicos, mas outros, em que o interesse social fosse tambm
contemplado.



340
Os integrantes do Grupo de Trabalho participaram de um preparo de Vegetal no Ncleo
Pupuramanta, no estado do Rio de Janeiro, onde puderam conhecer, numa sesso do Vegetal, os
fundamentos da Doutrina espiritual e a prtica de vida do Mestre Gabriel, criador da Unio.
Por fim, a UDV obteve parecer favorvel, com a publicao, em 24 de agosto de 1992, da
deliberao do Conselho Federal de Entorpecentes, excluindo o Mariri (Banisteripsis caapi) e a
Chacrona (Psychotria viridis) da lista de substncias proscritas no pas.
Transparncia e cooperao
Ao defender seus direitos, a Unio do Vegetal adotou como princpios de conduta o respeito
lei, a transparncia em suas iniciativas e a disposio permanente em cooperar com as autoridades em
busca daquilo que possa melhor representar o interesse comum.
Quando foi extinto o Confen em 1988, rgo do Ministrio da Justia, e criado, em 19 de junho
daquele mesmo ano, o Conselho Nacional Antidrogas - Conad, a UDV logo estabeleceu uma
permanente interlocuo com o novo rgo.
Nas duas edies do Frum Nacional Antidrogas, em 1998 e 2001, quando Poder Pblico e
representaes da sociedade civil se reuniram com objetivo de se estabelecer uma poltica nacional
sobre drogas no Brasil, a UDV teve ativa participao. Dezenas de filiados - educadores, juristas,
mdicos e jornalistas, entre outros - estavam presentes nos seus grupos de discusso.
A UDV colaborou ainda para aproximar do Conad outras sociedades religiosas usurias do ch
Hoasca, de modo a obter um compromisso comum no uso responsvel do mesmo, com a ampliao da
nossa segurana legal.
Os resultados vieram em novembro de 2006, quando um Grupo Multidisciplinar de Trabalho
ratificou o uso exclusivamente religioso do ch, entre outras recomendaes, tais como a sua no
comercializao, o uso teraputico apenas respaldado em habilitao profissional e pesquisas
cientficas, normas e procedimentos comuns para recepo de novos adeptos, entre outros.
Mas j em 17 de agosto de 2004, marco histrico no processo de consolidao legal do uso do
ch, o plenrio do Conselho Nacional Anti-Drogas havia aprovado parecer de sua Cmara de
Assessoramento Tcnico-Cientfico, reconhecendo a legitimidade jurdica do uso religioso da
"Ayahuasca".

Fonte:
http://www.udv.org.br/A+BOA+CAUSA+DA+UDV+DA+ORIGEMBRa+VIToRIA+NA+SUPR
EMA+CORTE+DOS+EUA/Destaque/19/




341
ANEXO D - Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel

Conselho da Recordao

Mestre Gabriel (o quarto da esquerda para a direita) preparando Vegetal com seus discpulos.
Alguns viriam a ser mestres, responsveis pela preservao de seus ensinamentos.
Entre as diversas instncias deliberativas do Centro, uma se destaca pela sua importncia para
a preservao da transmisso fiel dos ensinamentos: o Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre
Gabriel, formado por discpulos conduzidos ao Quadro de Mestres pelo autor da Unio e outros,
convocados posteriormente por motivo de desencarnamento dos mais antigos.
Dele, fazem parte mestres que acompanharam o Mestre desde os tempos nos seringais, como
m. Pequenina, sua esposa, e m. Pernambuco, e outros, que vieram a ingressar na UDV j em Porto
Velho, de 1965 em diante.
So eles, os mestres: Santos, Modesto, Manoel Nogueira, Hilton, Cruzeiro (Florncio), Braga,
Ramos e Z Luiz, alm de Paixo, Monteiro, Bartolomeu e Napoleo. Em seguida, receberam o grau
de Mestre Joanico, Messias e Adamir. A eles vieram somar ainda Herculano, Roberto Souto, Sidon,
Ccero e Nonato.
Tendo a maioria deles seguido na UDV, reuniam-se regularmente em Porto Velho, quando l
estava localizada a Sede Geral. Com a expanso do Centro, muitos foram difundir a doutrina do
Mestre em outros estados brasileiros e alguns desencarnaram.
J no final de 1982, quando se deu a transferncia da sede Geral para Braslia, crescia a
necessidade re reunir os mestres de origem da UDV para estudar e unificar os ensinos do Mestre, mas
o primeiro encontro com este fim s veio a acontecer nos dias 17 e 18 de abril de 1987, na cidade de
Jar, em Rondnia.



342
Naquela poca, o grupo era denominado apenas informalmente como "mestres antigos", para
diferenciar daqueles que receberam o grau aps a passagem do Mestre Gabriel. No havia ainda,
portanto, se constitudo como rgo do Centro, o Conselho da Recordao, com atribuies bem
definidas.
Nem todos os mestres formados pelo Mestre Gabriel participaram desse encontro em 1987.
Alguns deles j no participavam das atividades da UDV. Outros, j haviam desencarnado.
Quando, em abril de 1988, passou a se constituir como rgo do Centro, o Conselho da
Recordao tinha em sua composio quinze membros. Dele, fazia parte ainda o m. Jair, filho do
Mestre Gabriel.
Mesmo no tendo recebido o grau por indicao do seu pai, foi colocado no Conselho porque
compartilhou momentos importantes durante a recriao da Unio. Foi convocado para o rgo o
mestre Roberto Evangelista, que convivera com o Mestre somente na condio de discpulo, por
critrio adotado poca.

Fonte: http://www.udv.org.br/Conselho+da+Recordacao/Destaque/16/




343
ANEXO E UDV comemora 50 anos em 2011

UDV comemora 50 anos em 2011
O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV) comemora, neste ano de 2011, 50 anos de existncia. Criado
em 22 de julho de 1961 pelo seringueiro Jos Gabriel da Costa, na fronteira do Acre com a Bolvia, o Centro ficou
estabelecido depois de 1965 em Porto Velho (RO), de onde se expandiu para o Brasil e exterior, sendo hoje
composto por mais de 30 mil frequentadores assduos. So homens e mulheres, entre filiados e familiares, que
diariamente procuram fazer o bem e contribuir para o engrandecimento das aes de amor ao prximo.
Trata-se de uma sociedade religiosa sem fins lucrativos que contribui para o aprimoramento das virtudes
intelectuais, morais e espirituais do ser humano. A UDV possui fundamentos cristos e exercita a tolerncia e o
respeito a todos os grupos religiosos, tendo como smbolo da paz e da fraternidade humana Luz, Paz e Amor. Seus
dirigentes so voluntrios, eleitos por voto para mandatos de trs anos, sem nenhuma remunerao.
Com diversas aes de beneficncia, como a avanada alfabetizao de jovens e adultos diretamente no
computador e do auxlio material a pessoas carentes, esta religio, tambm chamada de Unio do Vegetal,
detm o ttulo de Utilidade Pblica Federal desde 1999, alm de diversos ttulos municipais e estaduais de valor
equivalente, concedidos a entidades a ela ligadas. Este reconhecimento renovado todos os anos, com um
crescimento expressivo na quantidade de pessoas favorecidas. Para se ter idia de suas atividades, s em 2009 o
trabalho da UDV nesta rea resultou em mais de 68 mil atendimentos sociais. O volume de benefcios realizados
em 2010 ainda est sendo computado, mas levantamentos preliminares apontam para um nmero ainda maior.
Nas aes ambientais, por meio da Associao Novo Encanto de Desenvolvimento Ecolgico, o Centro apresenta-
se com trabalho de reciclagem e compostagem de lixo, aplicao de sistemas agroflorestais e permaculturais, alm
de incentivar o plantio de rvores e a preservao de nascentes e de reas protegidas por lei.
Em seus rituais religiosos, a UDV utiliza o ch Hoasca, resultado da decoco de duas plantas amaznicas, para
fins de concentrao mental. Este ch, denominado tambm por ayahuasca ou simplesmente Vegetal,
reconhecido como inofensivo sade humana pelas autoridades do Conselho Nacional de Polticas Sobre Drogas,
em resoluo proposta por um grupo de estudos multidisciplinar. Da mesma forma, a Suprema Corte
Norteamericana autorizou por unanimidade a Unio do Vegetal a distribuir, religiosamente, o Vegetal em
todos os Estados Unidos.
Contrria ao uso de txicos e entorpecentes, lcitos e ilcitos, em toda a existncia da UDV nunca foram verificados
casos de pessoas que, por comearem a beber o Vegetal, tenham apresentado mudanas bruscas de
comportamento. Ao contrrio, so milhares os exemplos de pessoas que passaram a orientar suas vidas para o seu
fortalecimento moral e familiar.
Por esses e outros motivos, h dcadas que o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal abre suas portas para
as autoridades do Pas e tambm para a comunidade acadmica e cientfica, consciente do valor de seu trabalho e
do melhoramento social que vem proporcionando coletividade. Atualmente, sua Sede Geral fica em Braslia e
sua Sede Histrica, na capital de Rondnia. Mais informaes: www.udv.org.br e www.udv.org.br/blog.
Utilidade Pblica Federal DOU n 139 de 22 de julho de 1999
C.N.P.J. 05 899 588/0001-80 CX. POSTAL 08610 - ACSHS CEP: 70.312-970 Braslia/DF
Tel/Fax: (61) 3225-3945 E-mail: udvbr@opengate.com.br



344
ANEXO F Poesias de scios do PNMD


1) Poesias de Cristiane Vieira
Caminho

A liberdade do homem conhecer-se...
Neste instante liberta-se das leis humanas
E j no caminha sem rumo.

O verdadeiro amor est
Onde no h escravido dogmtica,
Onde todos crescem
E o julgar atributo divino.

A sabedoria livrar-se da estupidez
E aprender com a vida, na escola da vida
O sentido de ser.

A beleza est na essncia divina do ser
Que um com a fonte primria da existncia,
Onde o belo escapa s concepes humanas
E o conhecimento parte integrante
De uma individualidade coletiva.

(Cristiane Vieira Manaus, 10 de julho de 2004 s 21:45h)

Conscincia

O homem s est apto a conhecer-se intimamente
Quando aceita, sem crticas, as imperfeies alheias.
Assim acontece, pois aceitar o erro do outro
aceitar-se como ser ainda imperfeito,
Mas que caminha na luz rumo Luz.




345
Aceitar o outro abrir-se para uma renovao interior,
aprender que a humildade conduz evoluo coletiva,
Enquanto o orgulho joga o homem
No mais profundo abismo solitrio.

Aceitar o outro construir a paz,
Transformando dio em amor,
Tristeza em alegria,
Discrdia em Unio...

Aceitar o irmo fazer do coletivo
Uma unidade iluminada,
Um s corao para o qual
Os mistrios de Deus j no so mistrios
Pois que so a essncia de cada ser.

(Cristiane Vieira Manaus, 16 de julho de 2004)

Conhecimento

Do interior do ser surgem os mistrios
Verdades que o homem procura
Pelo merecimento conhece
O que antes no podia ver

Tudo que se procura no Universo
Dentro do homem est
O homem o livro divino
Com todas as revelaes

necessrio crescer e procurar compreender
Que a verdadeira Palavra est em Si
Escrita pelo prprio Deus

A simplicidade do Mestre vem nos ensinar



346
Como plenitude da vida chegar
O vegetal a chave fiel
Que abre a porta do cu

(Cristiane Vieira Manaus, 23 de setembro de 2004)

Lio

O melhor a quem se ama
O melhor de corao
Do sofrimento nasce a Rosa
As lgrimas regam a plantao

De alma lavada
Floresce a bela Rosa
Sem mgoas nem ressentimentos
Brilha estrela formosa

Para qu sofrer aqui
Resmungando seu quinho
Se o destino a plenitude
Todo o mundo em Unio

(Cristiane Vieira Manaus, 10 de outubro de 2004 s 20:12h)

Estaes da Rosa

Nasce na primavera Rosa bela
Regada pelo inverno
Alimentada pelo outono
No vero esblande Luz

o domnio dos temporais
Equilbrio nos vendavais
vento que leva a tristeza



347
chuva que rega a esperana

Da planta o bom alimento
Dor que faz crescer firmeza
Pacincia e obedincia
Plenitude de Amor

Nesse amor o homem azeite
estrela no firmamento
luzeiro divino
Resplandecente no vero

(Cristiane Vieira Manaus, 14 de outubro de 2004 s 12:45h)

Justia

Eu venho do alto
Venho justia buscar
No meu cavalo cavalgo
Procurando um lugar

De lugar em lugar
Quero as coisas acertar
Pela ordem quero a ordem
Pra voltar ao meu lugar

No lugar que encontrei
Tem a Flor que procurei
Tem a Rosa mais querida
Tem a Fonte que deixei

Dessa Flor quero poder
Saber da Rosa o mistrio
Beber gua dessa Fonte
Mergulhar no mundo etreo



348

(Cristiane Vieira Manaus, 27 de janeiro de 2005)

H Um

H Um Paz quando se procura harmonizar
H Um Amor quando se procura renunciar
H Um Corao quando se procura respeitar
H Um Igualdade quando se procura reconhecer
H Um Equilbrio quando se procura crescer
H Um Natal quando se procura renascer
H Um Comunho quando se procura construir
H Um Iluminar quando se procura subir
H Um Amanhecer quando se procura unir

(Cristiane Vieira Manaus, 22 de janeiro de 2006)

A Vida ...

Um conjunto de momentos...
Momentos felizes que nos fazem brilhar feito o Sol
Momentos tristes...
Nos quais nos recolhemos nas profundezas da introspeco,
Nos quais a reflexo mestre
E o erro aponta para o caminho verdadeiro.

O caminho verdadeiro...
Caminho do querer bem,
Do estar bem harmonizado com a Natureza,
Caminho de seguir o primeiro sentimento
Que a Verdade...
Viver a Verdade que permanece inabalvel
Pois que Ela a prpria Eternidade...

Tudo passa...



349
A verdade fica.
Ela o prprio Amor...
a essncia da Vida.

(Cristiane Vieira Manaus, 07 de maio de 2006)

A rvore

Tal qual a luz traz esperana
E o poente a chegada da noite
E os passarinhos anunciam um novo amanhecer
Assim os frutos apontam para a rvore-me

Essa que sentiu o germinar de cada um
Que cuida envolvendo-os em seu manto de ternura
Que educa ensinando-os o caminho do bem
Que aconselha quando a deciso no lhe pertence
Porque sabe que bom manter viva
A chama da verdade e da dignidade
No corao e na mente de seus amados filhos

A esse ser meigo e doce
Sempre pronto a auxiliar os queridos a sua volta
Toda a gratido
E que Deus multiplique a cada dia
A sabedoria e o amor
No corao desta to amada me

(Cristiane Vieira Manaus, 14 de maio de 2006 s 4:00h)

Tempo da Unio

Em princpio Eu principio
Uma Imensido de Luz
Oculta o esplendor maior



350
Com sombra tnue no Universo
Vem reunindo o diverso
Em cada Estrela do firmamento
Feita da firmeza no pensamento
Alinhado com a Verdade
Assim se revela a Realidade
Com o compasso da Natureza
Purificando o corao
Para esblandir em plenitude o Tempo da Unio

(Cristiane Vieira Manaus, 2009)

Essncia

Hoje j no vejo apenas o objeto
Mas o sentimento nele existente
No somente a ao
Mas o desejo de servir

Hoje o cinza torna-se colorido
Pelo Amor e simplesmente para Ele
Os espritos vm se reunindo

Na harmonia da Natureza
Onde tudo encanto
E o meu canto alegria
Pela beleza de viver

A cada dia renascer
Diferente do ontem
Aprendendo no presente
Florescendo amanh

(Cristiane Vieira Manaus, 2009)




351

2) Poesias de Alberto Serro

Jesus a soluo

(Msica)
Quando voc se encontrar pensar
Em uma soluo para transformar
Os problemas da vida que voc deve enfrentar
Nunca se desespere, no v a outro lugar
Que lhe prejudique
E lhe faa mal
Sujeito na sua vida
A um ponto final
Voc deve abrir as portas
Do seu corao
Sentindo a paz e alegria de Jesus
Erga a sua cabea
Jesus a soluo
O amor, o caminho, a verdade e a luz
Refro: Venha meu amigo no caminho desta luz
Desta paz que Jesus
Que nos mostra o caminho de amor do Pai

Alberto - 1998

O Rei Sol
O amor esblande no mundo inteiro
Clareando a todos ns o seu amor verdadeiro
o Grande Rei Sol
Majestoso e exuberante
Brilhando ao planeta terra e aos seus habitantes
Trs no amanhecer do dia
Um desabrochar de encantos
O canto dos passarinhos
um verdadeiro encanto
Nesse mesmo amanhecer
O Rei Sol vem enriquecer
A beleza da natureza ele faz aparecer
A sua luz se expandindo
Na dimenso da terra
Clareando nos mostra
A beleza to singela
Com sua luz surgem
Cantos de pssaros
Brilho nas guas
Cores na natureza
Que maravilha!
Que tanta beleza!
Entre cantos, brilhos e cores
Desabrocham lindas flores



352
Nas manhs de lindos jardins
Coloridos beija-flores
Com esta santa luz
Sobre as copas das florestas
Descem fachos de luz
E no meio do chacronal
luz mais luz
Luz divina luz.

Alberto 18/09/2006


Como o Sol e a Lua

Que possamos nessa nossa caminhada
Na prtica do bem
Fazer crescer cada vez mais
Dentro de ns
A luz dessa sagrada Unio
E assim podermos ser como o Sol
Radiante de luz
Brilhante de alegria
E tambm como a Lua
Sempre serena
Recebendo e refletindo a luz do Mestre
Com simplicidade e harmonia
A todos ns

Alberto 12/12/2007


Um Mestre
(Mensagem)

As vitrias da vida vem pelo amor, amor que trs a clara compreenso de si, do prximo e de uma
vida acompanhada pela constncia do auto-conhecimento tendo como horizonte firme a cientificao.
No amor afloram a inspirao, a intuio, o dom e a sabedoria de externar do corao aos lbios,
dos lbios aos coraes irmos carentes de luz. Luz divina.
Essa colheita conquistada atravs de uma lapidao rdua e trabalhosa, sendo desfrutada pelos
coraes abertos na forma de doutrina, orientaes, conselhos, amizades, e exemplos.
Pois um sbio no reconhecido somente pelo que fala, mas principalmente pelo seu praticar.
Assim vivenciamos a presena de uma pessoa especial.
Uma luz
Um pastor
Um amigo
Um mestre de mos dadas...
Caianinhos no caminho de um.
Alberto - 11-05-2008


CORAO POETA



353
Defendo-te no com unhas e dentes
mas com palavras, em frases encantadas, em poesia alada,
voando no tempo, trazendo a graa
expresso, louvor, maravilha a poesia do amor!
Sentimento to puro e divino
criticado por muitos, deslumbrado ainda por poucos.
Corao existe. No s rgo do corpo humano,
mas pro poeta: depsito de sentimentos, o centro de cada eu.
O significado da guerra no mundo
a plena necessidade do amor neste depsito, neste centro.
Amor a si, ao prximo e a Deus sobre todas as coisas
Existe tambm corao poeta e o corao de pedra
A este falo com compreenso:
Um dia corao de pedra,
a pedra da ignorncia que te revestes se quebrar
Pois o amor maior e mais forte
Se dizes que o amor coisa de mole
neste caso podemos dizer que o amor como a gua
que em pedra dura tanto bate at que fura
E quando deixares esta gua te romper
sers um oceano de felicidade e harmonia
sers universo aos versos da poesia
sers um universo de luz paz e amor
Um dia sers tambm poeta
Pois assim profetizou Jesus
O poeta maior da poesia do amor:
Os mansos de corao herdaro a terra
Os mansos so os poetas que pregam e praticam o amor
A mansido est no amor e o amor estar em todos os coraes
Que bom ser o mundo de paz!
Antes tinha um corao de pedra
Hoje busco ter um corao poeta.

Alberto - 10/01/2009



354
ANEXO G Capa do livro No corao da floresta: vivncias de um caboclo da
Amaznia (Florncio de Carvalho)






355
ANEXO H Capa do livro Haicais (Roberto Evangelista)










356
ANEXO I Capa do livro Travessia Poemas (Edson Lodi)






357
ANEXO J Declarao de Ayahuasca enquanto Patrimnio Cultural do Peru


A seguir a cpia da 3 pgina da publicao da Declarao de Ayahuasca enquanto
Patrimnio Cultural do Peru (em www.elperuano.com.pe).



El Peruano
NORMAS LEGALES
Lima, sbado 12 de julio de 2008, pagina 375977

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
R.D. N 836/INC.- Declaran Patrimonio Cultural de
la Nacin a los conocimientos y usos tradicionales
del Ayahuasca practicados por comunidades nativas
amaznicas 376040



















358
ANEXO K PETIO AO CONSELHO NACIONAL DE TRANSITO - CONTRAN

Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
Diretoria Geral - Braslia DF
Departamento Jurdico


AO CONSELHO NACIONAL DE TRANSITO - CONTRAN.
SR. PRESIDENTE,



O CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL -
CEBUDV, por seu Presidente e representante legal (documentos em anexo) com
endereo administrativo nesta Capital Federal, no SCS, Quadra 5, Bloco A,
conjunto 102/103, telefone/fax 3225-3945 e e-mail udvbr@opendf.com.br -
respeitosamente expe e requer, conforme razes a seguir delineadas:

DO CENTRO - SEUS OBJETIVOS E O USO DO CH HOASCA
1- A UDV uma organizao religiosa legalmente constituda, criada h
mais de quarenta anos, reunindo atualmente mais de quinze mil associados, em
mais de cento e cinqenta Unidades Administrativas no Brasil e em alguns
outros pases; com ao na rea de beneficncia; meio ambiente; e cidadania.
reconhecidamente de Utilidade Pblica Federal Ttulo de Utilidade Pblica
Federal DOU n 139 de 22 de julho de 1999; e dezenas de ttulos de
Utilidade Pblica, em nvel estadual e municipal (docs. Anexo);



359

2- Dentre seus objetivos estatutrios, tem o de "trabalhar pela evoluo do
ser humano no sentido do desenvolvimento de suas virtudes morais, intelectuais
e espirituais, sem distino de cor, ideologia poltica, credo religioso ou
nacionalidade". Assim, incentiva a congregao familiar e orienta seus
seguidores a no fazerem uso de substncias txicas proibidas ou toleradas
como o lcool e tabaco, a mantendo vida saudvel e a serem exemplos de
cidados integrados na sociedade e cumpridores de seus deveres. vocao do
Centro a seriedade, transparncia, respeito e colaborao com as autoridades e o
cumprimento das leis;

3- Em seus rituais religiosos, para efeito de concentrao mental, utilizado
o Ch Hoasca (Ayahuasca) ou Vegetal, resultado do cozimento de duas plantas:
cip Mariri (Banisteriopsis caapi) e as folhas da Chacrona (Psychotria viridis).
O uso ritual da Ayahuasca legtimo no Brasil, por deciso das autoridades
constitudas, com base em estudos multidisciplinares e pesquisas cientficas;

4- Registramos que, desde sua criao, o Centro Esprita Beneficente
Unio do Vegetal defende e pratica o uso responsvel do Ch Hoasca,
EXCLUSIVAMENTE DENTRO DO RITUAL RELIGIOSO, sem
comercializao; e sem adio de substncias proscritas (grifamos);




FUNDAMENTOS LEGAIS E CIENTFICOS DO USO RITUAL DO CH




360
5- O uso religioso do Ch Ayahuasca ou Vegetal garantido atualmente pela
Resoluo n 5, de 04 de novembro de 2004, do Conselho Nacional Antidrogas
(Conad), rgo da Presidncia da Repblica, sucessor do Confen; como j vinha
sendo por dois pareceres de 1987 e 1992 do Conselho Federal de Entorpecentes
(Confen), ento rgo do Ministrio da Justia (anexos). Esses atos
administrativos (anexos) dos rgos competentes esto em vigor, sendo
plenamente vlidos e eficazes (grifamos);

6- Observe-se que a Resoluo n 5/2004, documento recente, ratifica as
deliberaes do Confen, reconhecendo a legitimidade, juridicamente, do uso
religioso da ayahuasca, e que o processo de legitimao iniciou-se, j mais de
dezoito anos, com a suspenso provisria das espcies vegetais que a
compem, das listas da Diviso de Medicamentos Dimed (lista de
substncias proscritas no Pas); tambm reconhece: suspenso essa que
tornou-se definitiva;

7- A mesma Resoluo considera a importncia de garantir o direito
constitucional ao exerccio do culto e deciso individual, reportando-se
Constituio Federal, que, em seu artigo 5., VI, define a liberdade de crena
como direito fundamental;

8- sabido e confirmado por anlises, inclusive no mbito do Confen e do
Conad, que em uma das plantas utilizadas no preparo do Ch Hoasca
(Chacrona / Psychotria viridis) encontrada dimetiltriptamina (DMT) de forma
ativa. O DMT consta da lista de substncias proscritas da Anvisa Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria, Portaria SVS/MS n 344, de 12 de maio de
1998 e suas atualizaes. A matria foi amplamente pesquisada por respeitados



361
membros da comunidade cientfica mundial e por consrcios de universidades
brasileiras e estrangeiras.

9- Coerente com os resultados dos estudos e pesquisas e com as deliberaes
dos rgos competentes, essa Agencia editou duas notas tcnicas da Anvisa:
3/2002 e 01/2003, juntadas em seu inteiro teor;

10- A respeito do DMT, destacamos na Nota Tcnica n 3/2002 da Anvisa:

(...) Essa substncia considerada psicoativa (...), podendo
causar efeitos alucingenos quando fumada, aspirada injetada e
segundo Goodman & Gilman, o DMT inativo quando tomado
via oral()
(...)
As plantas em questo no constam em tratados internacionais
e nem na Lista E Lista de Plantas que podem originar
Substncias Entorpecentes e/ou Psicotrpicas, da Portaria
SVS/MS n 344/98.
(...)
A utilizao do ch legtima no Brasil, em rituais e
cerimnias religiosas, conforme pareceres de comisso
mista interdisciplinar, instituda pelo antigo Conselho
Federal de Entorpecentes/CONFEN, por solicitao da
Doutrina Unio do Vegetal, instituio de cunho espiritual
que utiliza o ch em suas sesses ritualsticas.

11- Em sntese, a vedao legal de utilizao do DMT e no de uma planta
que contenha essa substncia in natura, mesmo porque sabido que o DMT



362
natural trata-se de substncia endgena, existente em muitas outras plantas e
alimentos. As plantas, como reconhecido pela Anvisa, no constam em qualquer
Lista de substncias proscritas no pas, estando o Ch preparado com as plantas
in natura - fora da tipificao do art. 12 da Lei 6.368/76;

12- O Ch e suas plantas tambm no esto listados nos Tratados e
Convenes Internacionais que tratam da represso universal ao trfico de
entorpecentes. A Conveno das Naes Unidas sobre Substncias Psicotrpicas
de 1971 inclui o DMT, mas no a planta e seu decocto. O documento publicado
em 1976 pela ONU, esclarece que a meno de um componente qumico no
tratado no implica que a planta que o contenha tambm esteja proibida
(cpia em anexo);

Consta em documento de consulta ao Conselho Internacional das Naes Unidas
para o Controle de Narcticos (cpia anexa):
Nenhuma planta (material natural) contendo DMT
atualmente controlada nos termos da Conveno de
Substncias Psicotrpicas de 1971. Conseqentemente, as
preparaes (decoctos) feitos com essas plantas, incluindo a
ayahuasca, no esto sob controle internacional, portanto,
no esto sujeitas a qualquer dos artigos da Conveno de
1971);

13- Esse fato notrio, pois a planta em comento da famlia das
rubiceas, famlia esta, da qual este pas usurio em grande escala e
importante colocado no ranking mundial de exportao o popular caf.



363

14- Importante registrar que, mesmo j havendo estudos e pesquisas
demonstrando que o uso do Ch Hoasca ou Vegetal no causa dependncia
fsica ou psquica, o Centro tambm abriu suas portas comunidade cientfica
para estudo com os menores usurios da UDV; os resultados confirmam e
corroboram as pesquisas anteriores, como pode se ver nos documentos em
anexo;

15- Dentre as expressivas conquistas legais quanto ao uso ritual do Ch
Hoasca ou Vegetal, destacamos a deciso unnime da Suprema Corte dos
Estados Unidos - de 2006, favorvel ao Centro Esprita Beneficente Unio
do Vegetal, que em decorrncia da qual, o Drug Enforcement
Administration (DEA) vem emitindo autorizao de entrada do Ch
naquele pas, para uso nos trabalhos religiosos da UDV;

DA ORIENTAO DESTE CONTRAN/DENATRAN

16- Este conselho editou no manual do condutor para renovao de CNH,
listagem de drogas proscritas das quais o condutor deve ficar longe (palavras
do manual), sendo que fez constar na listagem das drogas perturbadoras a
Ayhuasca, com o que no pode concordar este Requerente. Com a devida vnia,
entendemos que tal fato est a gerar srios gravames morais aos usurios deste
sagrado ch, adeptos do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal U.D.V.

17- Reproduzimos a seguir o mal fadado trecho:

Uso de Entorpecentes (drogas)
Alm do lcool existem outras drogas que o condutor defensivo
tambm deve ficar longe. As drogas so divididas em trs classes



364
distintas: depressora, estimulantes e perturbadoras. Todas alteram o
funcionamento do sistema nervoso central, retardando, acelerando
ou desgovernando. Dificultam a coordenao motora, mental e
emocional. A pessoa fica drogada, intoxicada, em um grau que
depende da qualidade, da quantidade da substncia usada, da
pessoa e do contexto.
CLASSIFICAO DAS DROGAS
Depressoras Estimuladoras Perturbadoras
Bebidas alcolicas
Calmantes,
Ansiolticos
Opiceos (codena)
Barbitricos
Inalantes
Anfetaminas
(anorexgenos ecstasy)
Cocana
(merla crack)
Cafena
Nicotina
Maconha
Dietilamida do cido
Lisrgico (LSD)
Cogumelos
Mescalina
*Ayahuasca
Anticolinrgicos

Drogas Depressoras
So as drogas que baixam ou reduzem a atividade mental,
diminuindo a disposio psicolgica geral, intelectual e a capacidade
de vigilncia. Neste grupo vamos encontrar a droga que causa mais
penria, debilidade e perdas financeiras.
Drogas Estimuladoras
Agem como estimulantes no sistema nervoso central, iniciando-se os
efeitos por euforia, bem-estar, disposio pronta, aumento de
atividade e outros. Provocam tambm excitao, irritabilidade e
insnia. Aps a fase estimulante, geralmente surge uma fase
depressiva.
Drogas Perturbadoras:
Estas drogas causam alucinaes, que so alteraes ilusrias, isto
, alteraes de ordem psicolgica do sistema sensorial do ser
humano. As pessoas vem imagens distorcidas criadas pela mente,
imagens inexistentes no mundo real, alucinaes auditivas,
perseguies e sensao de bichos andando sobre a pele.





365
18- Vejam os i. Conselheiros que o Requerente trabalha a dcadas com
seriedade junto aos rgos governamentais e autoridades constitudas, no
exterior e no Brasil, a nvel municipal, estadual e federal; junto s autoridades
das reas jurdicas, mdicas e cientficas para provar o carter inofensivo do ch,
chegando ao pleno xito com a aprovao do relatrio final do GMT do
Ministrio da Justia; e da aprovao unnime pela Suprema Corte dos EUA.

19- As Notas Tcnicas 03/2002 e 02/2003 da Anvisa, so conclusivas quanto
matria; o ch se encontra regulamentado definitivamente pelo Ministrio da
Justia, pelo relatrio final do GMT multicitado; e fora exposto seu carter
inofensivo no Congresso Internacional da Hoasca, realizado de 09 a 11 de
maio de 2008, no centro de convenes Brasil 21, em Braslia/DF, do qual
tiveram cincia e foram formalmente convidadas a participar, muitas autoridades
do Executivo, Legislativo e Judicirio brasileiros; representantes da comunidade
cientifica nacional e internacional; assim como representantes de pases
estrangeiros.

20- No documento pblico fora lanada mera opinio - contrariando fato
cientfico comprovado; e proteo jurdica especfica consolidada; alm de
autorizar uma eventual ao policial estatal direta ou indireta com
possibilidades de resultados danosos moral e materialmente.
21- Ora, documentos oficiais, produzidos com recursos pblicos, no podem
conter assertivas que contrariem o que j reconhecido e legalmente autorizado
pelo Estado brasileiro. No se trata nem mesmo de aplicao da mxima jurdica
- de que a autoridade no pode restringir o que a norma no restringe. O
"manual" deve obedecer ao sistema democrtico e legal do pas




366
22- O uso da opinio, com efeito materialmente segregador de prtica
religiosa, especialmente em documento pblico, mesmo que indiretamente, sem
qualquer base cientfica e legal, atinge a ordem religiosa mencionada e seus
componentes, com clara ofensa s garantias dadas pelo ordenamento
constitucional brasileiro.

Assim requer:

23- A excluso do ch Ayhuasca (Hoasca/Vegetal) - do contexto em que foi
colocado no mencionado manual, por no poder o mesmo ser considerado
droga, por todas as razes expostas nesta petio.

Pede deferimento,

Braslia/DF, 11 de agosto de 2008.


Edson Lodi Campos Soares
Presidente do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal





Bruno Wider
Advogado
OABDF 15.467




___________________________________________________________________
Utilidade Pblica Federal DOU n 139 de 22 de julho de 1999
C.N.P.J. 05 899 588/0001-80 CX. POSTAL 08610 ACSHS - CEP: 70.312-970 Braslia - DF
E-mail: udvbr@opengate.com.br




367
ANEXO L





368




369






370
ANEXO M Algumas expresses da beneficncia do CEBUDV (do site)

Associao Beneficente Casa da Boa Esperana (Belm-PA) - Possui trabalho de parceria
com a Eletronorte no Projeto Luz das Letras, de incluso digital, formando em torno de 100
alunos por ano na cidade de Ananindeua.Realiza ainda aes assistenciais nas reas de Sade,
Cultura, Educao e expresso artstica.
Unidade Beneficente Corao de Maria (FORTALEZA CE) - A entidade tem abrangncia
regional (Cear, Piau e Maranho). Mantm programas de capacitao e empreendedorismo e
presta atendimento assistencial com a doao rotineira de cestas bsicas, vesturio, material
didtico e medicamentos, entre outros, prestando ainda assistncia jurdica, mdica e
odontolgica. Desenvolve tambm um trabalho de preveno ao lcool.
Unidade Assistencial Lar Mariana (MACEI - AL) - Assiste s comunidades de povoados de
Marechal Deodoro com iniciativas como as Oficinas de Virtudes, estimulando as crianas a
compartilhar as vivncias cotidianas, orientando para uma reflexo a respeito dos valores de
vida. Os trabalhos facilitam a expresso oral e artstica da compreenso da criana. As mes
tambm so envolvidas neste trabalho para reforo das virtudes desenvolvidas entre as
crianas.
Associao Beneficente Casa da Unio (RIO BRANCO - AC)- O foco principal a parceria
com a Escola Municipal Mrio Lobo, que atende a um pblico de base rural, carente em
muitos aspectos. O Projeto "Adotando uma Escola" realiza atividades de lazer e
entretenimento, bem como palestras educativas e orientao aos pais, no que diz respeito ao
acompanhamento da vida estudantil dos alunos, atendendo de forma direta a cerca de 250
pessoas.
Casa da Unio Santa Luzia (CUIAB - MT) - Mantm duas Casas Assistenciais, em Cuiab e
em Vrzea Grande e desenvolve parcerias com a Prefeitura Municipal de Alta Floresta,
Empresa de Energia Pantanal, Instituto Centro de Vida, Universidade Federal do MT,
secretaria estadual do Trabalho, entre outros. Atua no Projeto Cozinha Brasil, de qualificao
profissional, e Projeto Sade da Mulher em Comunidade.
Associao Beneficente Casa da Unio (BRASLIA - DF) - Criada em 1982, foi a primeira
Unidade Beneficente da Unio do Vegetal. Presta assistncia social, cultural e educacional
aos seus beneficirios, priorizando a formao moral e profissional, contribuindo com outras



371
organizaes de finalidade filantrpica e educacional. Primeira unidade beneficente da UDV,
lanou o projeto Luz das letras.
Obras Sociais Casa da Unio - Lar de Maria Aparecida (GOINIA - GO) - Realiza o projeto
"A reeducao alimentar com utilizao de multi-mistura" nos municpios de Aparecida de
Goinia e Terespolis de Gois, com o objetivo de oferecer complementao alimentar para
essas comunidades, alm de aes nas reas de Sade, Assistencial, Educao, entre outros,
com palestras educativas, acompanhamento clnico de crianas.
Obras Sociais Casa da Unio Lar de Santana (CAMPO GRANDE - MS) - Em parceria com a
Prefeitura Municipal de Campo Grande, faz a gesto scio-ambiental do parque ecolgico
Anhandu. Tambm atua no Projeto Luz das Letras com 19 laboratrios em escolas estaduais
cedidas pela Secretaria de Estado de Educao. Tambm realiza atendimentos assistenciais
em Sade e Educao e promove eventos relacionados a Cultura e expresso artstica.
Associao Beneficente Casa da Unio (FLORIANPOLIS - SC) - Presta servios
assistenciais nas reas de Sade e Capacitao profissional e realiza feiras de produtos para
arrecadar fundos destinados ao atendimento de necessidades bsicas de comunidades carentes
do municpio.
Unidade Assistencial Lar Sama (SO PAULO - SP) - Atende populao da rea rural e
periferia urbana, especialmente idosos, mulheres, crianas e portadores de necessidades
especiais nos municpios de Araariguama, Itapevi e Santana do Parnaba. Mantm o Posto de
Sade do Bairro da Lagoa com atendimento mdico, psicolgico, psiquitrico,
fonoaudiolgico, massoterpico e farmacutico gratuitos, sendo pioneiro no uso de
homeopatia em sade pblica.
Unidade Beneficente Estrela da Manh (CAMPINAS - SP) - As aes se pautam pela busca
do equilbrio e da harmonia da famlia. So dirigidas para comunidades carentes nos bairros
Jardim Monte Belo e Joaquim Egdio em parceria com as escolas EEPG Professor Uacury
Ribeiro de Assis Bastos, EMEI Carlos Gomes e Barreto Leme, entre outras instituies, como
a Fundao Educar e a faculdade de Odontologia da Unicamp.
Associao Beneficente Casa da Unio (BELO HORIZONTE - MG) - Presta servios
assistenciais a comunidades carentes de Maquin, cerca de cem moradores de terrenos
invadidos no municpio de Sabar, com aes nas reas de Sade, Cultura e Lazer a partir de
levantamento efetivado em parceria com a secretaria de Aes Sociais daquele municpio.



372
Unidade Assistencial Casa da Unio (ILHUS BA) - Desenvolve programas preventivos e
assistenciais em Sade, Educao, Desenvolvimento comunitrio e Meio ambiente, mediante
atendimentos mdicos, odontolgicos, de orientao jurdica, orientao vocacional, alimentar
e nutricional e atividades de lazer, educao, cultura e expresso artstica. Realiza atividades
em parceria com a Creche Nossa Senhora da Vitria.
http://www.udv.org.br/unidades_assistenciais.php


Alguns sites a respeito da beneficncia da UDV:
http://www.udv.org.br/O+Bem+como+principio/O+bem+que+faz/58/
http://www.udv.org.br/No+Centro+a+beneficencia/O+bem+que+faz/75/
http://www.udv.org.br/Beneficencia+areas+de+acao/O+bem+que+faz/76/
http://www.udv.org.br/A+missao+de+servir/O+bem+que+faz/77/
http://www.udv.org.br/O+mapa+do+bem/O+bem+que+faz/78/
http://www.udv.org.br/A+luz+das+letras/O+bem+que+faz/93/





373
ANEXO N E-MAIL CITADO


2009/11/24 (nome)
Bom dia Irmos
Perseverar
Sabendo da dificuldade que h no exerccio do perdo, Pedro, o
Apstolo, pergunta a Jesus quantas vezes necessrio tal exerccio,
em relao ao prximo.
A resposta de Jesus convida-nos a um exerccio constante, pois que o
Mestre prope que o perdo seja exercitado infindas vezes,
representado na expresso de setenta vezes sete vezes.
O que Jesus d a entender com essa expresso que bons hbitos,
assim como os menos nobres, se incorporam no nosso cotidiano
atravs da insistncia, da repetio, do exerccio contnuo.
Algum que consiga perdoar quatrocentos e noventa vezes, como
aconselha Jesus, certamente, j ter incorporado o hbito de tal forma,
que difcil lhe ser no perdoar nas oportunidades seguintes.
Assim se d com todos os hbitos saudveis, positivos, bons, que
queremos incorporar na nossa intimidade emocional.
Ningum se transforma do dia para a noite, nem se santifica em breves
momentos, apenas porque aceitou conceitos novos ou amadureceu
valores de uma forma positiva.
Qualquer pessoa que decida se tornar melhor, precisa de uma
companheira inseparvel: a persistncia.
Imagine-se querendo libertar-se da dependncia do tabaco. Por mais
que a deciso esteja tomada, por mais que o auxlio mdico e
teraputico seja requisitado, sem a persistncia no intento, no haver
sucesso.
Com os maus hbitos morais ocorre da mesma forma. Se desejamos
nos tornar uma pessoa menos egosta, ou menos orgulhosa, ou ainda,
se o que nos incomoda o fato de sermos muito arrogantes e



374
gostaramos de mudar a forma de agir, a persistncia nos ser desejada
companheira.
Toda mudana exige esforo, energia, investimento. E natural ainda
que, ao percorrer a estrada para novos rumos, aconteam tropeos,
sintamo-nos um pouco perdidos ou, s vezes, at uma pontinha de
arrependimento... Afinal, antes era to mais fcil, pensamos...
Nesses momentos, a perseverana ser a ferramenta a nos empurrar
frente, a nos estimular o continuar da marcha, a dar a coragem para
insistir no processo de mudana, de melhoria, de vir a ser.
Sempre havero aqueles a nos desestimular o progresso. Pigmeus
morais que o so, no tendo coragem de mudar a si, se incomodam em
ver que outros se esforam, tentam melhorar.
Como no tm coragem de faz-lo, no querem que outros o faam.
* * *
No nos deixemos levar pelo pessimismo de uns ou pelo
desencorajamento de outros.
Toda mudana para melhor desejo de Deus para conosco, pois como
nosso Pai, deseja o melhor para Seus filhos. Mas como Pai amoroso,
sabe que deve partir de cada um de ns a iniciativa e o esforo para
sermos melhores.
Persistir no bem, insistir no esforo da melhora pessoal para que o
bem ganhe espao em nossa intimidade investimento sbio a que
todos devemos nos dispor, o quanto antes.
Somente atravs do esforo pessoal e individual que conseguiremos
trilhar o caminho para a construo da felicidade em nossa intimidade,
quando sentimentos de baixa conta cedero espao para luz e paz na
nossa estrutura emocional.
Redao do Momento Esprita.
Em 13.11.2009
--
(nome) e (nome)




375
ANEXO O A MSICA DO LIMPO ASTRAL

BOX
A MSICA DO LIMPO ASTRAL
Ei, homem de Deus!
Acorda, tempo ainda,
Esse teu tempo finda,
Faz uma orao.
Este verso Z Geraldo grita ao cantar O Profeta de Lcio Barbosa, atravs da aparelhagem de
som da Unio do Vegetal, durante uma sesso.
A histria da msica na Unio do Vegetal mais recente do que sua criao. Antes havia nas
sesses apenas a palavra, e basicamente as chamadas. A radiola de pilha pioneira comeou tocando
Marins e duplas caipiras, que so com frequncia permeveis sensibilidade religiosa em suas
composies. A crendice popular tem bem marcada a presena de Deus e da verdade sem
complicaes em suas vidas. O que, no ritual da UDV, est agora incorporado. Milionrio e Z Rico
conservam isso em Mensagem do Alm (Prado-Praense), Todos Tm o Mesmo Fim, de Jos Rico e
Non Baslio, e Bero de Deus. Natureza (Srgio Reis) e D Amor a Quem te Ama (Tio Carreiro-
Jos Rico) esto na mesma sintonia com a harmonia csmica e simples. E, trazendo um ensinamento
sobre o cigarro, que quando toca pe no cacete os fumantes ainda renitentes: Ajudando a Medicina, de
Gildo Freitas.
Geralmente, uma faixa apenas de cada LP aproveitada para tocar na UDV: s vezes, mais de
uma. A mensagem, o contedo, o que vale. Por exemplo, quase todas as canes do padre Zezinho
sobre a vida de Jesus, temas religiosos, so teis para esse fim. Algumas parecem feitas sob medida:
o caso de Simplesmente (o Bem Verdadeiro), de Paulinho Nogueira. Contm a emoo tpica de um
discpulo inspirado.
Tambm Nalva Aguiar fez gravaes desta qualidade: Maria da Galilia, dela mesma e de A.
Luiz; assim como a cantora Perla, em O Amor Est no Ar, positiva composio de Vanda-Young-
Moreira. Na mesma pista tem sentido rodar Uma Estrela Vai Brilhar, de Ricardo Braga.
No importa se o disco classe A, B ou C. Benito de Paula, Nelson Ned, Paulo Leal - Os
Peregrinos - podem ser veculos dos mais puros ensinamentos. Mas o gnero instrumental de msica
eletrnica, de computador - Vangelis, Tomita, Giorgio Moroder (Midnight Express) e Automat - usado
pela UDV ouvido na burracheira bem nas prprias fontes da criao: divinos acordes. Um
extraordinrio recurso para auxiliar a concentrao mental.
No qualquer disc-jockey que conhece repertrio musical com sensibilidade para saber em que nervo
mexe cada cano, como certas pessoas da UDV. Nelas se conserva a capacidade de tocar na hora



376
certa Caetano Veloso: Orao ao Tempo, Lua de So Jorge, Fora Estranha (parece feita sob medida);
ou Jorge Ben: Jorge de Capadcia, Hermes Trimegisto, Hermes Trimegisto e Sua Celeste Tbua de
Esmeralda, Os Alquimistas Esto Chegando e O Filsofo.
A ocasio exata de rodar cada uma dessas msicas se mostra quando o que elas dizem j
estiver antes no ar, circulando na sesso. Pode ser Fritificar, da Cor do Som, de estremecer!
Esse critrio se aplica tambm a algumas canes de Raul Seixas: Eu Nasci H Dez Mil Anos Atrs,
Tente Outra Vez e Diamante de Mendigo, vlidas - e como! - para situaes especficas. Guilherme
Arantes diz coisas maravilhosas em xtase e Hei de Aprender, capazes de ensinar a muitos discpulos
que tiverem oportunidade de ouvi-las com ateno na burracheira. Roberto Carlos com sua veia
mstica tem o mesmo valor: O Homem, F, A Montanha, Guerra dos Meninos e Amigo. Em todas
essas canes no h uma s palavra desorientada; e, se houver, o conjunto das composies cobre,
mostra o sentido mais alto. O bastante.
Significado limpo tem o LP "Recordando o Vale das Crianas", do semi-annimo grupo As
Crianas da Nova Floresta, cujo lado 1 todo bom. Tanto quanto as quenas, flautas andinas,
Dominguinhos e Osvaldinho.

Fonte: Box da Reportagem publicada na Revista Planeta, da Editora Trs, nmero 105, edio de
junho de 1981. Site da UDV em
http://www.udv.org.br/Uniao+do+Vegetalbra+Oasca+e+a+Religiao+do+Sentir/Gente+de+paz/95/





377
ANEXO P A msica Sem Parar do Gabriel O Pensador (composio: Gabriel O
Pensador/Itaal Shur)

A msica Sem Parar do Gabriel O Pensador (composio: Gabriel O Pensador/Itaal Shur),
tocada nas sesses e no mbito da UDV, ilustra a aprendizagem da busca da luz, do amor e da paz, da
f e esperana, persistncia (fora do querer) e pacincia de transformao de pensamentos,
palavras e aes (de negativas em positivas). Ela diz:
A vida feito andar de bicicleta: se parar voc cai.
Vai em frente sem parar, (...)
Porque a vida muito curta e a estrada comprida.
Voc sobe e voc desce na escada da vida
E s vezes parece que a batalha t perdida
E que voc voltou pro ponto de partida.
Vai luta, levanta, revida!
Vai em frente, no se rende,
No se prende nesse medo de errar,
Que errando que se aprende
Que o caminho at parece complicado
E s vezes to difcil que voc se surpreende
Sente de repente que era tudo muito simples
Vai em frente que voc entende.
Boa sorte, firme e forte, vai com a fora da mente.
Vai sabendo que no h nenhum peso que voc no aguente.
Vai na marra, vai na garra, vai em frente.
E se agarra no seu sonho com unhas e dentes.
Pra saber o que possvel preciso que se tente conseguir o impossvel,
Ento tente!
Sempre alimente a esperana de vencer.
S duvide de quem duvida de voc.
(...)
Sem parar, sem parar, se parar voc cai!
(...) Pedala a!
(...) se cair c levanta.
(...) No repara no mau tempo que o sol j sai.
Vai em frente, sem parar que se parar voc cai!
Vai em frente, enfrente, enfrenta, vai!
Vai agora, no chora.
Ignora a energia negativa l fora,
Porque dentro de voc existe um poder bem maior do que voc pensa.
Vai atrs da recompensa e se houver inveja e se ouvir ofensa
Voc responde com a fora do perdo.
E aumenta sua crena cada vez que ouvir um no,
Porque todo no esconde um sim.
Ainda s o comeo, v at o fim.
Aprenda nos tropeos, no olhe pro cho.
Olhe pro cu.
Olhe pra vida sempre de cabea erguida
Que no fim do tnel tem uma sada, mesmo quando voc no consegue ver a luz.
Feche os olhos que uma fora te conduz.



378
Vai em frente, vai seguro, faz um furo nesse muro que o escuro se esclarece.
Vai em frente, simplesmente vai em frente
Que o futuro um presente que a vida te oferece.
(...)
na dor que o recm-nascido aprende a chorar.
Pra encontrar a cura voc tem que procurar.
no choro que o recm-nascido aprende a respirar.
Ento respira fundo que a vitria t no ar.
Vai indo, vai na tua, vai voc.
Vai nessa, vai na boa, vai vencer.
Acredite no bem, que fazer o bem faz bem.
Faa o bem que faz acontecer.
Vai na f, vai a p, vai do jeito que der.
Vai at onde puder, vai atrs do que tu quer.
Vai andando, vai seguindo, vai pensando,
Vai sentindo, vai amando, vai sorrindo,
Vai cantando, vai curtindo, vai plantando e vai colhendo,
Vai lutando pela paz - vai danando no ritmo que o tempo faz.
Vai de peito aberto. Vai dar certo.
Confiante que o distante num instante fica perto.
Fica esperto, vai! Com a fora de vontade.
Vai vera, no espera a oportunidade.
No aceita humilhao, mas no perde a humildade.
E nunca abra a mo da sua dignidade.
Ento no pra o movimento, vai em frente, vai! (Esta letra foi retirada do site Letras.mus.br
www.letras.mus.br).




















379
ANEXO Q Algumas msicas tocadas na UDV

Canto Lunar (Denise Emmer; int. Tarancn)

Minha lua, navega serena
Vai de Ipanema, ao cu do Ir
Para ela, a moda no tudo
A guerra no duvida o dia de amanh
Minha lua, corre apaixonada
E a passarada, segue teu corcel
lua, nua rainha
a lua minha, de quem quiser
Oh a lua, a lua das princesas
E com mais certeza ser dos garis
Dos cantores, dos trabalhadores
Ser dos autores, quando a noite cair
E ser tambm dos prisioneiros
Ser dos canteiros e do chafariz
Oh lua, lua da cidade
Da humanidade, e de quem quiser

___________________________________________________________________
Fonte: Esta letra foi retirada do site Letras.mus.br www.letras.mus.br

Gros de sonhos Irah Caldeira
Aqui eu plantei
Aqui eu hei de colher
A safra dos frutos doces do meu sonhar
Aqui nessa terra rta de pedra e p
Aqui nesse tempo rude de ferro e n
Plantei as sementes vivas ho de vingar

Nem que seja regado a lgrima
Suor ou sangue
Eu fao esse solo dura brotar raiz
E colho no tempo certo meu justo ganho



380
Se aqui plantei os meus gros de sonhos
Vai ser aqui que eu vou ser feliz

Quem viver ver
Quem viver ver
Balanando ao vento
A safra dos frutos do meu sonhar
Fonte:
http://letras.azmusica.com.br/I/letras_irah_caldeira_21033/letras_otras_14064/letra_graos_de_sonhos_452489.ht
ml

Soldado Da Paz
Cidade Negra
Composio: Toni Garrido / Lazo / Da Gama / Bino / Herbert Viana
No h perigo
Que v nos parar
Se o bom de viver
estar vivo
Ter amor, ter abrigo
Ter sonhos, ter motivos
Pr cantar
Ah! Ah!...

Armas no cho
Flores nas mos
Mas se o bom de viver
estar vivo
Ter amor, ter abrigo
Vivendo em paz
Prontos pr lutar
Ah! Ah!...

O soldado da paz
No pode ser derrotado
Ainda que a guerra
Parea perdida



381
Pois quanto mais
Se sacrifica a vida
Mais a vida e o tempo
So os seus aliados...

Uh! Uh! Uh! Uh! Uh!
Uh! Uh! Uh! Uh! Uh!

O soldado da paz
No pode ser derrotado
Ainda que a guerra
Parea perdida
Pois quanto mais
Se sacrifica a vida
Mais a vida e o tempo
So os seus aliados...

Lugar Ao Sol
Charlie Brown Jr.
Composio: Marco e Choro
Que bom viver, como bom sonhar
E o que ficou pra trs passou e eu no me importei
Foi at melhor, tive que pensar em algo novo que fizesse sentido

Ainda vejo o mundo com os olhos de criana
Que s quer brincar e no tanta "responsa"
Mas a vida cobra srio e realmente no d pra fugir

Livre pra poder sorrir, sim
Livre pra poder buscar o meu lugar ao sol

Livre pra poder sorrir, sim
Livre pra poder buscar o meu lugar ao sol

Um dia eu espero te reencontrar numa bem melhor



382
Cada um tem seu caminho, eu sei foi at melhor
Irmos do mesmo Cristo, eu quero e no desisto

Caro pai, como bom ter por que se orgulhar
A vida pode passar, no estou sozinho
Eu sei se eu tiver f eu volto at a sonhar

Livre pra poder sorrir, sim
Livre pra poder buscar o meu lugar ao sol

Livre pra poder sorrir, sim
Livre pra poder buscar o meu lugar ao sol

O amor assim, a paz de Deus em sua casa
O amor assim, a paz de Deus que nunca acaba

O amor assim, a paz de Deus em sua casa
O amor assim, a paz de Deus... que nunca acaba

Nossas vidas, nossos sonhos tm o mesmo valor
Nossas vidas, nossos sonhos tm o mesmo valor

Eu vou com voc pra onde voc for
Eu descobri que azul a cor da parede da casa de Deus
E no h mais ningum como voc e eu

As rvores
Arnaldo Antunes
Composio: Arnaldo Antunes e Jorge Ben Jor
As rvores so fceis de achar
Ficam plantadas no cho
Mamam do sol pelas folhas
E pela terra
Tambm bebem gua
Cantam no vento



383
E recebem a chuva de galhos abertos
H as que do frutas
E as que do frutos
As de copa larga
E as que habitam esquilos
As que chovem depois da chuva
As cabeludas, as mais jovens mudas
As rvores ficam paradas
Uma a uma enfileiradas
Na alameda
Crescem pra cima como as pessoas
Mas nunca se deitam
O cu aceitam
Crescem como as pessoas
Mas no so soltas nos passos
So maiores, mas
Ocupam menos espao
rvore da vida
rvore querida
Perdo pelo corao
Que eu desenhei em voc
Com o nome do meu amor.
Fonte: Esta letra foi retirada do site Letras.mus.br www.letras.mus.br

Canrio do Reino
Kid Abelha - Partic.Esp. Lulu Santos
Composio: Carvalho / Zappata
No precisa de dinheiro
Pr se ouvir meu canto
Eu sou canrio do reino
E canto em qualquer lugar

No precisa de dinheiro
Pr se ouvir meu canto
Eu sou canrio do reino



384
E canto em qualquer lugar

Em qualquer rua de qualquer cidade
Em qualquer praa de qualquer pas
Levo o meu canto puro e verdadeiro
Eu quero que o mundo inteiro
Se sinta feliz

No precisa de dinheiro
Pr se ouvir meu canto
Eu sou canrio do reino
E canto em qualquer lugar

Em qualquer rua de qualquer cidade
Em qualquer praa de qualquer pas
Levo o meu canto puro e verdadeiro
Eu quero que o mundo inteiro
Se sinta feliz

No precisa de dinheiro
Pr me ouvir cantar
No precisa de dinheiro
Sou canrio do reino
Canto em qualquer lugar
Fonte: Esta letra foi retirada do site Letras.mus.br www.letras.mus.br

PADRE ANTONIO MARIA
Pegadas Na Areia
(Michael Sullivan Paulo Srgio Valle)
Os caminhos de nosso Senhor
S quem ama percorreu
S quem sonha conheceu
So caminhos cheios de amor
Que nem sempre o sonhador
capaz de entender



385
Algum me disse que sonhou
Que estava numa praia caminhando com Jesus
E olhando o cu viu sua vida
Tanta estrada percorrida
Sempre em busca de uma luz
E olhando as marcas na areia
Viu ao lado dos seus passos as pegadas de Jesus
E a ele falou:
- No te entendo, meu Senhor!
E olhou pro cho
- Nos caminhos mais difceis, eu no vejo as tuas marcas
Por que me deixaste s?
Jesus respondeu:
- Os passos so s meus, jamais te abandonei
que nos momentos mais difceis de viver
Nos meus braos te levei
Fonte: http://vagalume.uol.com.br/padre-antonio-maria/pegadas-na-areia.html

Lugar Seguro
Juraildes da Cruz
Composio: Juraildes da Cruz
Eu guardo um segredo lindo
Um sonho estrelado
Fico da cor do sol nascendo emocionado
Vou sim flutuar
Comentar uma cano feliz
No d pra explicar
S o sentimento diz
No amor esse mar sem fim
Sou marinheiro a se devotar
Que no volta fica no mar
Igual voc morando em mim
Vem comigo descobrir
Um lugar seguro



386
O amor a nave do futuro
Chave do corao do mundo
Fonte: http://letras.terra.com.br/juraildes-da-cruz/1196512/

Bom Tempo
(Juraildes Da Cruz)
tempo de aprender
fechar o pranto
abrir o encanto
amanhecer

tempo de viver e ver
que o belo to singelo
no vai envelhecer

tempo de sorrir
e assim abrir as portas
tempo de se cuidar
todo cuidado pouco

tempo de plantar
que a colheita seja farta
tempo de amar
que a sorte certa

Olha a vida florida na paz
vale a vida que vale mais
Olha a vida florida na paz
vale a vida que vale mais

tempo de acordar
pra esse sonho
de bom tamanho
realizar




387
tempo de brotar
do ntimo
novo rtmo
renovar

tempo de abrir
limpar o corao
seu perfume
no enjoa

tempo de guardar
poro de coisas boas
misso de cativar
as pessoas

Olha a vida florida na paz
vale a vida que vale mais
Olha a vida florida na paz
vale a vida que vale mais
Fonte: http://vagalume.uol.com.br/juraildes-da-cruz/bom-tempo.html

Meninos
Projeto Emcantar
Composio: Juraildes da Cruz
Vou pro campo
No campo tem flores
As flores tem mel
Mas a noitinha
Estrelas no cu, no cu, no cu
O cu da boca da ona escuro
No cometa, no cometa,
No cometa furo
Pimenta malagueta no pimento, to, to, to
Vou pro campo
Acampar no mato



388
No mato tem pato, gato, carrapato,
Canto de cachoeira
Dentro dgua pedrinhas redondas
Quem no sabe nadar no caia nessa onda
Que a cachoeira funda e afunda.
No sou tanajura, mas eu crio asas
Com os vaga-lumes eu quero voar, voar, voar
O cu estrelado hoje a minha casaFica mais bonitaQuando tem luar, luar, luar
Quero acordar com os passarinhos
Cantar uma cano com o sabi.
Dizem que verrugas so estrelas
Que a gente aponta, que a gente conta,
Antes de dormir, dormir, dormir
Eu tenho contado, mas no tem nascido
Isso estria de nariz comprido
Deixe de mentir, mentir, mentir
Os sete anes pequeninos,
Sete coraes de meninos
E a alma leve, leve, leve
So folhas e flores ao vento
O sorriso e o sentimento
Da Branca de Neve, neve, neve
Fonte: http://www.cantosencantos.com/wordpress/?cat=319

Sagrado Corao da Terra
Cano dos Viajantes
Composio: Marcus Viana
Pelos caminhos da Terra
Largas estradas no mar.
Pego os atalhos do vento
Nas ondes de fogo do ar. No h tempestade ou tormenta Que quebre o casco do navio. Corao bom
que navega Nas ondas do Mundo bravio. Verde esmeralda oceano Inunda minha alma sedenta
Descubro mil ilhas de sonho Sem dor, sem tristeza ou doena. Pra quem tem f e resiste Luz do amor
acesa no peito Nada duro, nada triste Espanta a noite, toca o medo. Me natureza me ensina a ser
humilde a ser pequeno Beber gua pura da vida Me afastar de todo o veneno. Abrir a porta, o celeiro



389
os tesouros do corao Vm ver rolar cachoeira gua limpa do ribeiro. Deixa encharcar a semente
Luz da vida no fundo do cho. Como o amor transforma a gente Como o Sol, a escurido.
Fonte: Letras.mus.br www.letras.mus.br

Podes Crer
Toni Garrido
Composio: Toni Garrido- Da Gama- Lazo- Bino Farias
O que , meu irmo!
Eu sei o que te agrada
E o que te di
E o que te di

preciso estar tranquilo
Pra se olhar dentro do espelho
Refletir
O que ?

Seja voc quem for
Eu te conheo muito bem
Isso faz bem pra mim
Isso faz bem pra vida

Onde quer que v
Vou estar tambm
Eu vou me lembrar
Daquela cano que diz

Parapapapa...

Bendito
Encontro
Na vida
Amigo

to forte quanto o vento quando sopra



390
tronco forte que no quebra, no entorta
Podes crer, podes crer
Eu t falando de amizade
Esta letra foi retirada do site Letras.mus.br www.letras.mus.br

Quem muito querido a Mim
Geraldo Azevedo e Rogrio Duarte
Aquele que no inveja;
que amigo sincero
de todos os seres vivos;

que no tem senso de posse;...
que tem a mesma atitude
na tristeza ou na alegria;...

que sempre determinado
tendo a mente e o intelecto
harmonizados comigo;
muito querido a Mim.

Quem nunca perturba os outros
nem se deixa perturbar,
alm da dualidade

do sofrimento e prazer,
livre do medo e da angstia,
tambm muito querido.

Aquele que no se apega
nem ao prazer nem dor,
que no rejeita ou deseja,

ao que agrada ou aborrece,
renunciando igualmente
muito querido a Mim.



391

Quem age do mesmo modo
com amigos e inimigos,
e no muda de atitude

no ostracismo ou na glria,
no sucesso ou no fracasso;
quem nunca se contamina;

quem est sempre contente,
com que lhe oferecido
-este Me muito querido.-
... muito querido a Mim.
Fonte:
http://www.nordesteweb.com/geraldo/ger_let_q.htm#Quem%20%C3%A9%20muito%20querido%20a%20Mim

Orao Pela Famlia
(Padre Zezinho)
Que nenhuma famlia comece em qualquer de repente
Que nenhuma famlia termine por falta de amor
Que o casal seja um para o outro de corpo e de mente
E que nada no mundo separe um casal sonhador

Que nenhuma famlia se abrigue debaixo da ponte
Que ningum interfira no lar e na vida dos dois
Que ningum os obrigue a viver sem nenhum horizonte
Que eles vivam do ontem, no hoje em funo de um depois

Que a famlia comece e termine sabendo onde vai
E que o homem carregue nos ombros a graa de um pai
Que a mulher seja um cu de ternura, aconchego e calor
E que os filhos conheam a fora que brota do amor

Abenoa Senhor as famlias, AMM!
Abenoa Senhor, a minha tambm!



392
Abenoa Senhor as famlias, AMM!
Abenoa Senhor, a minha tambm!

Que marido e mulher tenham fora de amar sem medida
Que ningum v dormir sem pedir ou sem dar seu perdo
Que as crianas aprendam no colo o sentido da vida
Que a famlia celebre a partilha do abrao e do po

Que marido e mulher no se traiam nem traiam seus filhos
Que o cime no mate a certeza do amor entre os dois
Que no seu firmamento a estrela que tem maior brilho
Seja a firme esperana de um cu aqui mesmo e depois.

Que a famlia comece e termine sabendo onde vai
E que o homem carregue nos ombros a graa de um pai
Que a mulher seja um cu de ternura, aconchego e calor
E que os filhos conheam a fora que brota do amor

Abenoa Senhor as famlias, AMM!
Abenoa Senhor, a minha tambm!
Abenoa Senhor as famlias, AMM!
Abenoa Senhor, a minha tambm!

Abenoa Senhor, a minha tambm!
Fonte: http://vagalume.uol.com.br/padre-zezinho/oracao-pela-familia.html

Ave Maria (DOS ANDORES)
Simone
Composio: Jaime Redondo/ Vicente Paiva
Ave Maria
Dos seus andores
Rogai por ns
Os pecadores
Abenoai estas terras morenas
Seus rios, seus campos e as noites serenas



393
Abenoai as cascatas e as borboletas
Que enfeitam as matas
Ave Maria
Cremos em vs
Virgem Maria
Rogai por ns
Ouvi as preces, murmrios de luz
Que aos cus ascendem
E o vendo conduz
Conduz Vs
Virgem Maria,
Rogai por ns
___________________________________________________________________
Fonte: http://cifrantiga3.blogspot.com/2006/05/ave-maria-vicente-paiva.html

de casa
Ivan Lins
Composio: Simone guimares/Srgio Natureza
Que estrela aquela
L pros lado do Oriente
Dizem que trouxe com ela
Um menino diferente
Um parente do Divino
Pra guiar a nossa gente

Foi por obra do destino
Que o menino foi gerado
E at hoje o peregrino
Tem seu nome abenoado
Abre as portas pro reisado
Salve, salve,o Deus menino

de casa, de casa
Anuncia o pessoal
A folia consagrada



394
Deus abene o natal

de casa, de casa
Anuncia o pessoal
A folia consagrada
Deus abene o natal.
Fonte: www.letras.mus.br

Gracias A La Vida
Mercedes Sosa
Composio: Violeta Parra
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me dio dos luceros que cuando los abro
Perfecto distingo lo negro del blanco
Y en el alto cielo su fondo estrellado
Y en las multitudes el hombre que yo amo

Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado el odo que en todo su ancho
Graba noche y da grillos y canarios
Martirios, turbinas, ladridos, chubascos
Y la voz tan tierna de mi bien amado

Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado el sonido y el abecedario
Con l, las palabras que pienso y declaro
Madre, amigo, hermano
Y luz alumbrando la ruta del alma del que estoy amando

Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado la marcha de mis pies cansados
Con ellos anduve ciudades y charcos
Playas y desiertos, montaas y llanos
Y la casa tuya, tu calle y tu patio




395
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me dio el corazn que agita su marco
Cuando miro el fruto del cerebro humano
Cuando miro el bueno tan lejos del malo
Cuando miro el fondo de tus ojos claros

Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado la risa y me ha dado el llanto
As yo distingo dicha de quebranto
Los dos materiales que forman mi canto
Y el canto de ustedes que es el mismo canto
Y el canto de todos que es mi propio canto

Gracias a la vida, gracias a la vida
Fonte: www.letras.mus.br

Orao de So Francisco
Fagner
Composio: Popular
Senhor, fazei-me instrumento da vossa paz
Onde houver dio, que eu leve o amor
Onde houver ofensa, que eu leve o perdo
Onde houver discrdia, que eu leve a unio
Onde houver dvida, que eu leve a f
Onde houver erro, que eu leve a verdade
Onde houver desespero, que eu leve a esperana
Onde houver tristeza, que eu leve a alegria
Onde houver trevas, que eu leve a luz.

mestre, fazei que eu procure mais consolar do que ser consolado
Compreender do que ser compreendido
Amar que ser amado
Pois, dando que se recebe
perdoando que se perdoado;



396
E morrendo que se vive
Para a vida eterna
Fonte: www.letras.mus.br

Iluminao
Renato Teixeira
Composio: Indisponvel
Ilumina, ilumina, ilumina meu peito cano.
Dentro dele, mora um anjo que ilumina o meu corao.
Ilumina, ilumina, ilumina meu peito cano.
Dentro dele, mora um anjo que ilumina o meu corao.

Ai, ai, amor, misterioso segredo entra na vida da gente iluminando.
Ilumina, ilumina, ilumina meu peito cano
Dentro dele mora um anjo que ilumina o meu corao

Ai, ai, paixo, noite dos iluminados. Ns nos trocamos olhares emocionados.
Ilumina, ilumina, ilumina meu peito cano.
Dentro dele mora um anjo que ilumina o meu corao.

S quem provou o doce desse melado ter na boca o seu gosto eternizado.
Ilumina, ilumina, ilumina meu peito cano
Dentro dele mora um anjo que ilumina o meu corao
Fonte: www.letras.mus.br

Luz Alm
Guru Martins
Composio: Guru Martins
ela de uma candura
tipo aquela que vem l
do meio do mar
baila leve tipo a pluma
de uma planta que tem l
no interior
seu olhar de santa



397
tipo aquele de um dia de festa l
no cu
me levou a um plano
tipo assim pra l
de s sensorial
ela luz alm do olhar
luz alm
dela trago cravejada em meu dorso
a flor de um primeiro amor
jogo suas ptalas ao mar
e deixo a chuva espalhar o amor
luz alm
jogo suas ptalas ao mar
e tomara que a chuva espalhe o amor
Fonte: www.letras.mus.br

Que Luz Essa?
Raul Seixas
Composio: Indisponvel
Que luz essa que vem vindo l do cu?
Que luz essa que vem vindo l do cu?
Que luz essa?
Que vem chegando l do cu?
Que luz essa que vem vindo l do cu?
Brilha mais que a luz do sol
Vem trazendo a esperana
Pr essa terra to escura
Ou quem sabe a profecia das divinas escrituras
Quem que sabe o que que vem trazendo essa claro
Se chuva ou ventania, tempestade ou furaco
Ou talvez alguma coisa que no nem Sim nem No
Que luz essa, gente
Que vem chegando l do cu





398
a chave que abre a porta
L do quarto dos segredos
Vem mostrar que nunca tarde
Vem provar que sempre cedo
E que pr todo pecado sempre existe um perdo
No tem certo nem errado
Todo mundo tem razo
E que o ponto de vista
que o ponto da questo
Que luz essa que vem chegando l do cu?
Fonte: www.letras.mus.br

Esperana
Banda de Pau e Corda
Composio: Indisponvel
Quem nunca viu regar uma plantao
H rios de suor neste nosso cho
Se a chuva no caiu do lado de c
Regar com gua do corpo
E no esperar

O tempo aqui no mudou
S o vento soprou devagar
Pra que esperar se no vem
Pra que dar se no tem, nem pra olhar

Ms h de vir tempo bom
Aliviando essa dor
Pois quem cultiva a esperana
Rega em seu peito uma flor

Lalalaia lalaia lalaia lalaia lalaia(2x)

Ms h de vir tempo bom
Aliviando essa dor



399
Pois quem cultiva a esperana
Rega em seu peito uma flor

Lalalaia lalaia lalaia lalaia lalaia(2x)
Fonte: www.letras.mus.br

Eterno Aprendiz (T DIFERENTE QUEM INTERPRETA?)
Gonzaguinha
Composio: Gonzaguinha
Eu fico com a pureza da resposta das crianas
a vida, bonita e bonita
Viver e no ter a vergonha de ser feliz
Cantar.. (E cantar e cantar...) A beleza de ser um eterno aprendiz
Ah meu Deus!
Eu sei... (Eu sei...) Que a vida devia ser bem melhor e ser
Mas isso no impede que eu repita
bonita, bonita e bonita

Viver e no ter a vergonha de ser feliz
Cantar.. (E cantar e cantar...) A beleza de ser um eterno aprendiz
Ah meu Deus!
Eu sei... (Eu sei...) Que a vida devia ser bem melhor e ser
Mas isso no impede que eu repita
bonita, bonita e bonita

E a vida?
E a vida o que diga l, meu irmo?
Ela a batida de um corao?
Ela uma doce iluso?
Mas e a vida?
Ela maravilha ou sofrimento?
Ela alegria ou lamento?
O que , o que meu irmo?

H quem fale que a vida da gente



400
um nada no mundo
uma gota, um tempo
Que nem da segundo,
H quem fale que um divino
Mistrio profundo
o sopro do Criador
Numa atitude repleta de amor
Voc diz que luta e prazer;
Ele diz que a vida viver;
Ela diz que o melhor morrer,
Pois amada no
E o verbo sofrer.

Eu s sei que confio na moa
E na moa eu ponho a fora da f
Somos ns que fazemos a vida
Como der ou puder ou quiser

Sempre desejada
Por mais que esteja errada
Ningum quer a morte
S sade e sorte

E a pergunta roda
E a cabea agita
Fico com a pureza da resposta das crianas
a vida, bonita e bonita

Viver e no ter a vergonha de ser feliz
Cantar.. (E cantar e cantar...) A beleza de ser um eterno aprendiz
Ah meu Deus!
Eu sei... (Eu sei...) Que a vida devia ser bem melhor e ser
Mas isso no impede que eu repita
bonita, bonita e bonita (bis)
Fonte: www.letras.mus.br



401
Forr Do Rei
Trio Virgulino
Composio: Indisponvel
Eu vou cantar um canto de paz e amor
Toco forr do jeito que o rei mandou

Pego a tristeza e reboco para bem longe daqui
Pego a sanfona e toco um forr alegre pra ti
Fonte: http://cliquemusic.uol.com.br/discos/ver/coracao-feliz-2

ANLISE: Este um dos exemplos do tipo de msica que alegra pelo ritmo. Nesta letra de msica,
pode-se observar a simplicidade da mensagem: Eu vou cantar um canto de paz e amor; Toco forr do
jeito que o rei mandou. Ou seja, o Rei (Deus, o Pai Superior) mandou cantar um canto de paz e
amor e tocar msica de um modo alegre (forr
247
, p. ex.).


Tempo Para Tudo (Tudo tem o propsito de Deus)
Ktia Di Tria
Composio: Ktia di Tria & Ronaldo de Castro
Adaptao do trecho bblico do livro
Eclesiastes cap.3/vs. 1 ao 8

Tudo tem seu tempo determinado
H tempo para todo o propsito de Deus
H tempo de nascer, tempo de morrer
Tempo de plantar e tempo de arrancar
Tempo de matar, tempo de curar
Tempo de derrubar, tempo de edificar
Tempo de chorar, tempo de rir
Tempo de prantear, tempo de alegrar
Tempo de se espalhar, tempo de ajudar
Tempo de abraar, tempo de se abraar

247
HOUAISS: s.m. (1913 cf. CF
2
) 1 DN baile popular, em que se dana aos pares com msica de origem
nordestina; arrasta-p 2 MS essa msica, de gneros variados (coco, baio, xote etc.) 3 B S.E. baile popular, em
que se dana aos pares, com msicas de gneros variados, esp. sertanejas e ger. ao som de sanfona



402
Tempo de buscar e tempo de perder
Tempo de guardar e tempo de jogar fora o que se guardou
Tempo para tudo tem
Tempo de calar, tempo de falar
Tempo de amar, tempo de aborrecer
Tempo de guerra, tambm tempo de paz
H tempo para todo o propsito de deus
Meu irmo
No se esquea, no
Tudo tem o propsito de deus, meu irmo...

Amizade Sincera
Renato Teixeira
Composio: Renato Teixeira
A amizade sincera um santo remdio
um abrigo seguro
natural da amizade
O abrao, o aperto de mo, o sorriso
Por isso se for preciso
Conte comigo, amigo disponha
Lembre-se sempre que mesmo modesta
Minha casa ser sempre sua
Amigo
Os verdadeiros amigos
Do peito, de f
Os melhores amigos
No trazem dentro da boca
Palavras fingidas ou falsas histrias
Sabem entender o silncio
E manter a presena mesmo quando ausentes
Por isso mesmo apesar de to raros
No h nada melhor do que um grande amigo
Fonte: http://letras.terra.com.br/renato-teixeira/271360/.





403
Guardies das Florestas (mananciais de beleza)
Renato Teixeira

Vou descendo o Araguaia
Na barca da minha vida
Navegando em meu destino
Por esta terra querida
Onde homem e natureza
Se juntam na deciso
De sempre honrar nossa gente
E respeitar nosso cho

Natural da minha terra
Faz parte do pensamento
A ambio de um futuro
De luz, nas asas dos ventos
Que sopram da Amaznia
Chapada dos Guimares
E as noites que se desmancham
Em generosas manhs

Guardies das florestas
Dos jardins brasileiros
Das histrias do povo
E seus mananciais de beleza
Fonte: http://cliquemusic.uol.com.br/discos/ver/aguaraterra--renato-teixeira---xangai.

Oricuri (O Segredo do Sertanejo)
Joo do Vale
Composio: Joo do Vale/Jos Cndido
Oricuri madurou sinal
Que arapu j fez mel
Catingueira fulro l no serto
Vai cair chuva granel



404
Arapu esperando
Oricuri "maduricer"
Catingueira fulrando sertanejo
Esperando chover
L no serto, quase ningum tem estudo
Um ou outro que l aprendeu ler
Mas tem homem capaz de fazer tudo doutor
E antecipa o que vai acontecer
Catingueira fulora vai chover
Andorinha voou vai ter vero
Gavio se cantar estiada
Vai haver boa safra no serto
Se o galo cantar fora de hora
mulher dando fora pode crer
A cau se cantar perto de casa
agoro algum que vai morrer
So segredos que o sertanejo sabe
E no teve o prazer de aprender ler
Oricuri madurou sinal
Que arapu j fez mel
Fonte:http://letras.terra.com.br/joao-do-vale/1546761/

S o Amor Constri
Autores: Dom e Ravel

Eu quero ver, minha gente eu quero ver,
Um povo todo pelos seus caminhos se encontrar
Eu quero ver, minha gente eu quero ver,
Voc e eu, e toda nossa gente se abraar
Eu quero te abraar

Eu quero ver, minha gente eu quero ver,
Passando na calada ver crianas a brincar
Eu quero ver, minha gente eu quero ver,
Nos campos e cidades a alegria quero encontrar



405
Eu quero encontrar

No quero ver, no, no quero ver
O choro atrs dos rastros que voc deixar,
O conflito dominar, as novas geraes,
O desamor e a tristeza em tantos coraes

S o amor constri
Por favor plante uma flor
Pr florir nosso pas,
Quem destri a paz
No ver jamais
Um irmo feliz
Fonte: http://vagalume.uol.com.br/dom-e-ravel/so-o-amor-constroi.html

Tempo de Paz
Padre Antnio Maria
Vem para a festa da Paz
Hoje s vale cantar
Traz alegria nos lbios
O amor vai ressuscitar

Mostra a mo calejada
Provando tua bondade
Vive a paz que depois
Vamos levar a cidade

Traz um pouco de Silncio
Outros precisam falar
Despede a violncia
Vem comigo cantar

Porque Tempo
Tempo urgente de Paz
E a gente j sabe



406
Que paz a gente que faz

Traz leno branco, azul
H pranto para enxugar
Vai ser a festa mais linda
Pra quem souber perdoar

D um abrao no irmo
Sem lhe roubar liberdade
Traz um presente pra todos
Que seja tua vontade

Traz o amor, s o amor
Que na Justia se faz
Agora canta mais forte
Porque j nasceu a Paz

Porque Tempo
Tempo urgente de Paz
E a gente j sabe
Que paz a gente que faz

DISPARADA (prepare o seu corao pras coisas que eu vou contar)
Composio: Geraldo Vandr / Tho
Prepare seu corao
Pras coisas que eu vou contar
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
E posso no lhe agradar

Aprendi a dizer no
Ver a morte sem chorar
E a morte o destino tudo
A morte o destino tudo



407
Estava fora de lugar
Eu vivo pra consertar

Na boiada j fui boi
Mas um dia me montei
No por um motivo meu
Ou de quem comigo houv