FILOSOFIA Cosmo

Cosmo ou cosmos (do grego antigo ksmos: ordem, organizao, beleza, harmonia) um termo que designa o universo em seu conjunto, toda a estrutura universal em sua totalidade, desde o microcosmo ao macrocosmo. O cosmo a totalidade de todas as coisas deste Universo ordenado, desde as estrelas, at as partculas subatmicas. Pode ser estudado na Cosmologia. O astrnomo Carl Sagan define o termo cosmos como sendo "tudo o que j foi, tudo o que e tudo que ser".

Falcia
Na lgica e na retrica, uma falcia um argumento logicamente inconsistente, sem fundamento, invlido ou falho na capacidade de provar eficazmente o que alega. Argumentos que se destinam persuaso podem parecer convincentes para grande parte do pblico apesar de conterem falcias, mas no deixam de ser falsos por causa disso. Reconhecer as falcias por vezes difcil. Os argumentos falaciosos podem ter validade emocional, ntima, psicolgica, mas no validade lgica. importante conhecer os tipos de falcia para evitar armadilhas lgicas na prpria argumentao e para analisar a argumentao alheia. importante observar que o simples fato de algum cometer uma falcia no invalida toda a sua argumentao. Ningum pode dizer: "Li um livro de Rousseau, mas ele cometeu uma falcia, ento todo o seu pensamento deve estar errado". A falcia invalida imediatamente o argumento no qual ela ocorre, o que significa que s esse argumento especfico ser descartado da argumentao, mas pode haver outros argumentos que tenham sucesso. Por exemplo, se algum diz: "O fogo quente e sei disso por dois motivos: 1. ele vermelho; e 2. medi sua temperatura com um termmetro". Nesse exemplo, foi de fato comprovado que o fogo quente por meio da premissa 2. A premissa 1 deve ser descartada como falaciosa, mas a argumentao no est de todo destruda. O bsico de um argumento que a concluso deve decorrer das premissas. Se uma concluso no consequncia natural das premissas, o argumento invlido.

Escola Jnica

Escola jnica foi uma escola da filosofia grega centrada na cidade de Mileto, na Jnia, nos sculos VI e V a.C. Embora a Jnia tenha sido o centro da filosofia ocidental, os filsofos que ela produziu, incluindo Tales, Anaximandro, Anaximenes, Herclito, Anaxgoras, Arquelau e Digenes de Apolnia,[1] tinham pontos de vista to divergentes que no se pode dizer que tenham pertencido, stricto sensu, a uma escola filosfica especfica. Aristteles os chamou de physiologoi, significando "aqueles que discursavam sobre a natureza", porm jamais os classificou numa "escola jnica". A classificao foi feita pela primeira vez por Scion, historiador da filosofia do sculo II. Por vezes so designados como cosmologistas, j que quase todos eram fisicalistas que tentavam explicar a natureza da matria. Enquanto alguns dos filsofos classificados nesta escola tambm so includos na escola milsia de filosofia, outros tm uma classificao mais problemtica... A maior parte dos cosmologistas acredita que embora a matria possa mudar de uma forma para outra, toda a matria tem algo em comum, inaltervel. No concordavam no que seria isto, partilhado por todas as coisas, e nem faziam experimentos para descobrir, mas utilizavam-se da racionalizao abstrata, no lugar da religio ou da mitologia, para se explicar, tornando-se assim os primeiros filsofos da tradio ocidental. Filsofos posteriores ampliaram seus estudos, incluindo outras reas do pensamento. A escola eletica, por exemplo, tambm estudava a epistemologia; os jnicos, no entanto, foram o primeiro grupo de filsofos a se ter notcia, e da vem suas importncias histricas.

Fase Maiutica
A Maiutica Socrtica tem como significado "Dar a luz (Parto)" intelectual, da procura da verdade no interior do ser humano. Scrates conduzia este parto em dois momentos: No primeiro, ele levava os seus discpulos ou interlocutores a duvidar de seu prprio conhecimento a respeito de um determinado assunto; no segundo, Scrates os levava a conceber, de si mesmos, uma nova ideia, uma nova opinio sobre o assunto em questo. Por meio de questes simples, inseridas dentro de um contexto determinado, a Maiutica d luz ideias complexas. A maiutica baseia-se na ideia de que o conhecimento latente na mente de todo ser humano, podendo ser encontrado pelas respostas a perguntas propostas de forma perspicaz. A auto-reflexo, expressa no nosce te ipsum - "conhece-te a ti mesmo" - pe o Homem na procura das verdades universais que so o caminho para a prtica do bem e da virtude.

A Maiutica, criada por Scrates no sculo IV a.C., tem seu nome inspirado na profisso de sua me, Fanerete, que era parteira. Scrates esclarece isso no famoso dilogo Teeteto[1]. H certa divergncia historiogrfica sobre a utilizao de tal mtodo por Scrates.[2] Historiadores afirmam que a denominao e associao de tal mtodo ao filsofo decorre da narrao, no necessariamente fiel, da vida de Scrates por Plato. Deve-se chamar, ento, a instrumentao argumentativa do filsofo de elenkhos.

Plato e o mundo sensvel e inteligvel

Entre todos os discpulos de Scrates, o mais importante continuador de sua obra e que viria a superar os passos do prprio mestre, ao fazer a primeira sistematizao do pensamento filosfico, foi Plato (428 a.C. - 347 a.C.). Nascido em Atenas ou na localidade prxima de Egina, Arstocles (seu nome de batismo) veio ao mundo em uma famlia politicamente importante. Seu pai era descendente de Codro, o ltimo rei de Atenas, e sua me teve entre seus antepassados o famoso legislador ateniense Slon e possua parentesco com Crtias e Crmides, dois dos Trinta Tiranos que governaram a cidade aps a guerra do Peloponeso. Em suas primeiras dcadas de vida, os interesses de Plato ainda no eram filosficos. Inicialmente ganhou fama como um exmio lutador, advindo da o apelido pelo qual o conhecemos at hoje (Plato, do grego plato, significa plano, mas tambm largo e amplo; ao que consta, era uma referncia ao seu porte fsico). Conseguiu alguma fama ao vencer os Jogos stmicos, embora no tenha conseguido chegar aos Jogos de Olmpia. Pouco depois tentou investir em carreira literria, mas seu sucesso foi limitado. Por fim, decidiu estudar a filosofia de Scrates. Aps a morte de seu mestre, Plato partiu em longas viagens, nas quais seu pensamento filosfico se tornou mais maduro e refinado. Prova disso foram as ideias que desenvolveu em suas obras, as quais foram escritas em forma de dilogos, quase sempre tendo Scrates como personagem principal. Dentre todos os dilogos platnicos, aquele que talvez sintetize com mais clareza o ponto central de sua filosofia tenha sido Timeu. Nesta obra, Plato estabelece a famosa diferena entre o mundo sensvel (o mundo concreto no qual vivemos) e o mundo das ideias eidos, em grego. Segundo sua descrio, no incio dos tempos, havia apenas as ideias o Bem, a Verdade, o Humano, etc at que um ser supremo, chamado Demiurgo, decidiu criar coisas a partir das mesmas. Essa teria sido a origem do mundo e de tudo que h nele

(as pessoas, as sociedades, os costumes, e assim por diante). Para Plato, as obras do Demiurgo foram ricas, porm imperfeitas: baseavam-se em ideias perfeitas, mas eram apenas cpias. A partir da, segundo o filsofo, qualquer compreenso adequada sobre as coisas do mundo sensvel deveria abstrair as suas imperfeies e chegar at a sua essncia, chegar at o seu ideal. Por exemplo: no mundo existem diversos tipos de ces grandes, pequenos, claros, escuros, etc mas apesar das diferenas, todos eles so ces, ou seja, todos tm em si a essncia do que um co. O mesmo raciocnio vale para os valores humanos. Enquanto os sofistas afirmavam, por exemplo, que justia e injustia eram meras convenes, Plato dizia que na verdade elas pareciam convenes porque havia muitas concepes diferentes de justia; mas, se comparssemos todas elas e deixssemos de lado suas diferenas para olhar apenas o que nelas havia em comum, surgiria da a essncia do que era a Justia. Essa noo platnica de mundo sensvel e mundo inteligvel marcou poca em toda a filosofia posterior e alm, influenciando at mesmo muitos pensadores do cristianismo como Santo Agostinho. Porm, como nada em filosofia isolado, cabe dizer que Plato teve duas grandes inspiraes: Scrates, atravs de seu mtodo dialtico e Pitgoras, atravs da sua noo de que alm das aparncias havia sempre uma essncia simtrica, perfeita e harmoniosa (no caso pitagrico essa essncia eram os nmeros). No fim de sua vida, Plato criou a primeira instituio filosfica da histria. Comprou, nos arredores de Atenas, uma propriedade onde recebia discpulos para debates. Situada num lugar chamado Jardins de Academos, passaria histria como a Academia.

Plato e Aristteles
Plato (428/427-348/347 a.C.) afirmava que existem dois mundos: o sensvel que aquele em que nos encontramos e o inteligvel que s pode ser alcanado pela razo e pela lgica. Para Plato, s o mundo inteligvel real enquanto que o sensvel transitrio e ilusrio. Ele explicou isso no famoso Mito da Caverna: "Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder locomover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vem de fora, de modo que os prisioneiros, associando-os,

com certa razo, s sombras, pensam ser eles as falas das mesmas. Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade. Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos que encontre e saia da caverna, descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza." Aristteles (384-322 a.C.) foi discpulo de Plato, mas nunca aceitou essa ideia de dois mundos distintos. Para Aristteles s havia um mundo: este em que nos encontramos. Se o homem no consegue conhecer algo mais do que os seus sentidos lhe mostram, ento porque esse algo no existe ou, na melhor das hipteses, no vale a pena ser conhecido e por isso no nada para ns. O pensamento aristotlico baseia-se portanto no mundo sensvel. A partir da, Aristteles tentou compreender e conhecer o mximo que pde do mundo sensvel, o nico que existe na sua opinio.

SOCIOLOGIA Pais fundadores da sociologia clssica: Karl Marx - mile Durkheim - Max Weber
Karl Marx (1818-1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista e foi o mais revolucionrio pensador sociolgico. Marx concebe a sociedade dividida em duas classes: a dos capitalistas que detm a posse dos meios de produo e o proletariado (ou operariado), cuja nica posse sua fora de trabalho a qual vendem ao capital. Para Marx, os interesses entre o capital e o trabalho so irreconciliveis, sendo este debate a essncia do seu pensamento, resultando na concepo de uma sociedade dividida em classes. Assim, os meios de

produo resultam nas relaes de produo, formas como os homens se organizam para executar a atividade produtiva. Tudo isso acarreta desigualdades, dando origem luta de classes. Marx foi um defensor do comunismo, pois essa seria a fase final da sociedade humana, alcanada somente a partir de uma revoluo proletria, acreditando assim na ideia utpica de uma sociedade igualitria ou socialista. mile Durkheim (1858-1917) foi o fundador da escola francesa de Sociologia, ao combinar a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Ainda sob influncia positivista, lutou para fazer das Cincias Sociais uma disciplina rigorosamente cientfica. Durkheim entendia que a sociedade era um organismo que funcionava como um corpo, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Ao seu olhar, o que importa o indivduo se sentir parte do todo, pois caso contrrio ocorrer anomalias sociais, deteriorando o tecido social. A diferena entre Comte e Durkheim que o primeiro cr que se tudo estiver em ordem, isto , organizado, a sociedade viver bem, enquanto Durkheim entende que no se pode receitar os mesmos remdios que serviu a uma sociedade para resolver os males sociais de outras sociedades. Para Durkheim, a Sociologia deve estudar os fatos sociais, os quais possuem trs caractersticas: 1) coero social; 2) exterioridade; 3) poder de generalizao. Os fatos sociais apresentam vida prpria, sendo exteriores aos indivduos e introjetados neles a ponto de virarem hbitos. Pela sua perspectiva, o cientista social deve estudar a sociedade a partir de um distanciamento dela, sendo neutro, no se deixando influenciar por seus prprios preconceitos, valores, sentimentos etc. A diferena bsica entre Marx, Comte e Durkheim consiste basicamente em que os dois ltimos entendem a sociedade como um organismo funcionando, suas partes se completando. Por outro lado, Marx afirma que a ordem constituda s possvel porque a classe dos trabalhadores dominada pela classe dos capitalistas e prope que a classe proletria (trabalhadores) deve se organizar, unir-se e inverter a ordem, ou seja, passar de dominada a dominante, e assim superar a explorao e as desigualdades sociais. Max Weber (1864-1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia e o pensador mais recente dentre os trs, conhecedor tanto do pensamento de Comte e Durkheim quanto de Marx. Assim, ele entende que a sociedade no funciona de forma to simples e nem pode ser harmoniosa como pensam Comte e Durkheim, mas tambm no prope uma revoluo como faz Marx, mas afirma que o papel da Sociologia observar e analisar

os fenmenos que ocorrem na sociedade, buscando extrair desses fenmenos os ensinamentos e sistematiz-los para uma melhor compreenso, por isso que sua Sociologia recebe o nome de compreensiva. Weber valorizava as particularidades, ou seja, a formao especfica da sociedade; entende a sociedade sob uma perspectiva histrica, diferente dos positivistas. Um dos conceitos chaves da obra e da teoria sociolgica de Weber a ao social. A ao um comportamento humano no qual os indivduos se relacionam de maneira subjetiva, cujo sentido determinado pelo comportamento alheio. Esse comportamento s ao social quando o ator atribui sua conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas. Weber tambm se preocupou com certos instrumentos metodolgicos que possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem se perder na infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual cumpre duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas sutilezas concretas. Em suma: a Sociologia de Comte e Durkheim so positivistas; a de Marx revolucionria e a de Max Weber compreensiva. E nisto talvez esteja a principal diferena entre esses quatro grandes pensadores da Sociologia.

Diferenas entre Sociedade e Comunidade conforme Ferdinand Tonnies

A distino, tornada clssica, entre dois tipos bsicos de organizao sociail, a comunidade (Gemeinschaft) e a sociedade (Gesellschaft), a contribuio mais conhecida de Tnnies. As relaes de comunidade, tpicas de grupos de caadorescoletores e hordas portanto, grupos relativamente pequenos e pr-industriais baseiam-se na coeso nascida do parentesco, das prticas herdadas dos antepassados e dos fortes sentimentos religiosos que unem o grupo. J as relaes de sociedade so tpicas de grupos que vivem vida urbana desenvolvida, organizam-se em Estados e possuem uma complexa diviso do trabalho.

A relao entre Capital e Trabalho segunda Marx

De acordo com Marx, capital e trabalho apresentam um movimento constitudo de trs momentos fundamentais:

Primeiro, a unidade imediata e mediata de ambos; significa que num pri meiro momento esto unidos, separam-se depois e tornam-se estranhos um ao outro, mas sustentando-se reciprocamente e promovendo-se um ao outro como condies positivas; Em segundo lugar, a oposio de ambos, j que se excluem reciprocamente e o operrio conhece o capitalista como a negao da sua existncia e vice-versa; Em terceiro e ltimo lugar, a oposio de cada um contra si mesmo, j que o capital simultaneamente ele prprio e o seu oposto contraditrio, sendo trabalho (acumulado); e o trabalho, por sua vez, ele prprio e o seu oposto contraditrio, sendo mercadoria, isto , capital. J a alienao ou estranhamento descrita por Marx sob quatro aspectos: 1. O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro. Isto tem como consequncia que o produto se consolida, perante o trabalhador, como um poder independente, e que, quanto mais o operrio se esgota no trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence; 2. A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge, ao mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienao da atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao essencial do homem, para ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela necessidade externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho no uma feliz confirmao de si e desenvolvimento de uma livre energia fsica e espiritual, mas antes sacrifcio de si e mortificao. A consequncia uma profunda degenerao dos modos do comportamento humano; 3. Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do gnero humano. A perverso que separa as funes animais do resto da atividade humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da humanidade. A livre atividade consciente o carter especfico do homem; a vida produtiva vida genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado apenas como meio de vida. Alm disso, a vantagem do homem sobre o animal isto , o fato de o homem poder fazer de toda natureza extra-humana o seu corpo inorgnico transforma-se, devido a esta alienao, numa desvantagem, uma vez que escapa cada vez mais ao homem, ao operrio, o seu corpo inorgnico, quer como alimento do trabalho, quer como alimento imediato, fsico; 4. A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica, da humanidade, a alienao do homem pelo homem. Em geral, a proposio de que o

homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gnero, significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente, cada um deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao recproca dos homens tem a manifestao mais tangvel na relao operrio-capitalista. dessa forma, portanto, que se relacionam capital, trabalho e alienao, promovendo a coisificao ou reificao do mundo, isto , tornando-o objetivo, sendo que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus componentes. A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a transformao social.