A Moderna feitiaria

s paroquianos da respeitvel igreja da rua Arlington, em Boston, viram e ouviram muita coisa ao longo dos anos. Afinal, em seu altar que o evangelho unitrio de um deus nico, e no trplice, tem sido transmitido de gerao em gerao. oi ali tam!m, numa crise agora remota, que o a!olicionista "illiam #ller$ %hanning protestou contra os malefcios da escravatura. #, um sculo depois , seria nessa mesma igreja que vrios manifestantes e&ternariam seu protesto contra a interveno americana no 'ietn. %ontudo, possvel pensar que nem mesmo paroquianos com tanta tradio e audcia teriam sido capa(es de prever a incrvel cena que ocorreu nessa igreja numa se&ta)feira de a!ril, no ano de *+,-. .aquela noite, quando as lu(es da igreja diminuram e o som cristalino de uma flauta se espalhou por entre mais de mil mulheres ali reunidas, quatro feiticeiras, cada uma delas empunhando uma vela, colocaram)se ao redor do altar. %om elas encontrava) se uma alta sacerdotisa da magia, /organ /c arland, filha de um ministro protestante. .uma vo( clara e firme, /c arland proferiu um longo encantamento cujos msticos ecos pareciam realmente muito distintos da doutrina que os paroquianos unitaristas estavam ha!ituados a ouvir0 1.o momento infinito antes do incio do 2empo, a 3eusa se levantou em meio ao caos e deu a lu( a 4i /esma 5...6 antes de qualquer nascimento 5...6 antes de seu pr7prio nascer. # quando separou os %us das 8guas e neles danou, a 3eusa, em 4eu 9&tase, criou tudo que h. 4eus movimentos geraram o vento, o elemento Ar nasceu e respirou.1 #nquanto a alta sacerdotisa prosseguia em seu c:ntico, descrevendo sua pr7pria verso da criao do mundo, suas companheiras de altar comearam a acender as velas, uma ap7s a outra ; a primeira para o leste, depois para o sul, o oeste e, por fim, para o norte. As palavras de /ac arland repercutiam, ressoando diante de todos como se fossem ditas pela vo( de uma antiga pitonisa, uma vo( que invocava a grande divindade feminina que, segundo afirmavam as sacerdotisas, havia criado os cus e a terra. .o pice de seu canto, /ac arland rememorava o dia em que a deusa criara a primeira mulher e lhe ensinara os nomes que deveriam ser eternamente pronunciados em forma de orao0 14ou 8rtemis, a 3on(ela dos Animais, a 'irgem dos %aadores. 4ou sis, a <rande /e. 4ou .game, a 3eusa ancestral que sopra a mortalha. # se

rei chamada por milhares de nomes. =nvoquem a mim, minhas filhas, e sai!am que sou .9mesis.1 2udo isso ocorreu durante uma conveno de tr9s dias, cujo tema era a espiritualidade feminina. Apesar de recorrer a elementos familiares tais como velas, tnicas e msica, essa foi a prece menos ortodo&a que j ecoara pelas paredes de arenito da igreja da rua Arlington. A cerim>nia deve ter sido contagian)te, pois no final a nave da igreja estava repleta de pessoas danando e quase mil vo(es preenchiam aquele local majestoso e antigo unidas em uma s7 cantilena que di(ia0 1A 3eusa vive, h magia no ar. A 3eusa vive, h magia no ar.1 ?ara muitos especialistas que pesquisam a hist7ria da feitiaria, aquela deusa invocada durante a cerim>nia, uma deusa cuja dana arre!atada teria urdido o vento, o ar e o fogo e cujo riso, afirmava)se, instilara a vida em todas as mulheres, no poderia, de modo algum, ter e&istido no momento da criao, porque nasceu e rece!eu sua apar9ncia, tanto quanto sua personalidade, de uma imaginao a!solutamente moderna. 4ua origem hist7rica, afirmam os cticos, limita)se a poucos traos colhidos de concep@es um tanto ne!ulosas relacionadas com divindades da #uropa pr)crist, concep@es estas que teriam sido intencionalmente re!uscadas com detalhes teatrais para adequar)se aos ritos e cerim>nias. ?orm, para muitos praticantes da feitiaria, sua <rande 3eusa realmente um ancestral esprito criador, cultuado na #uropa e no Ariente ?r7&imo muito antes da intro) duo do 3eus cristo. Acreditam que a deusa tenha so!revivido aos sculos de perseguio ocultando)se nos cora@es de seus adoradores secretos, filhos e filhas espirituais que foram condenados ao ecleo e B fogueira da =nquisio devido a suas crenas. # agora, di(em, a deusa emerge mais uma ve(, a!ertamente, inspirando cele!ra@es nos redutos daquela mesma religio organi(ada que anteriormente tentara e&purgar tudo que estivesse relacionado com ela e seus seguidores. 4eus modernos adeptos no t9m a menor dvida quanto B antigCidade de sua f. 4er um feiticeiro, afirma um deles, 1entrar em profunda sintonia com coisas que so mais antigas do que a pr7pria espcie humana1. #, realmente, at certos no)iniciados declaram perce!er nesse movimento dos praticantes de feitiaria uma fora invisvel que anima o universo. Dma mulher que classificou os ensinamentos e ritos da feitiaria como 1meras palavras, sem qualquer significado1, disse no entanto que, quando compareceu ao local no qual as feiticeiras se reuniam, sentiu uma fora que parecia pairar alm dos limites da ra(o. 14into uma corrente1, confessou em carta a uma amiga, 1uma fora que nos cerca. Dma fora viva, que pulsa, flui e reflui, cresce e desaparece como a lua 5...6 no sei o que , e no sei como

us)la. E como quando se est !em perto de uma corrente eltrica, to perto que se pode at ouvir seu (um!ido, seu estalo, mas sem conseguir conect)la.1 Foje, contudo, milhares de homens e mulheres que levam uma vida comum, afora essa !usca, acreditam estar conectando essa corrente e e&traindo energia daquilo que 2heo)dore Gos(aH define como 1a fonte da consci9ncia espiritual do homem1. .o decorrer desse processo, estes que se proclamam neopagos desco!rem ; ou, como di(em alguns deles, redesco!rem ; o que afirmam ser uma religio ancestral, uma religio cuja linguagem a do mito e do ritual, cuja f professa a realidade do 9&tase e difcil de ser definida, uma religio de muitas divindades e no de apenas um s7 3eus. #sses modernos adoradores da nature(a, tal como os pagos de eras passadas, no separam o natural do so!renatural, o ordinrio do e&traordinrio, o mundano do espiritual. ?ara um neopago, tudo pertence a um mesmo todo. %alcula)se que o nmero de neopagos alcance um nmero apro&imado de *II mil ou mais adeptos nos #stados unidos, formando uma irmandade que se reflete na verdadeira e&ploso de festivais pagos iniciada na dcada de ,I. /o final da dcada de JI, havia mais de cinqCenta desses festivais nos #stados Dnidos, atraindo uma platia que reunia desde os adeptos mais radicais at meros curiosos. 4egundo /argot Adler, autora de Atraindo a Lua, um livro que documenta a ascenso do neopaganismo, tais festivais 1mudaram completamente a face do movimento pago1 e esto gerando uma comunidade paga nacional. Adler afirma que esse grupo a!range pessoas cujo perfil social inclui desde tatuadores e estivadores at !anqueiros, advogados e muitos profissionais da rea de informtica. .em todos os neopagos da atualidade podem ser chamados de !ru&os ou feiticeiros, pois nem sempre associam o culto neopago B nature(a e a antigas divindades com a prtica da magia ritualstica, como fa(em os feiticeiros. /as um nmero desconhecido de neopagos adota os princpios de uma f popularmente chamada de feitiaria e conhecida entre os iniciados como 1a prtica1. #ssa religio tam!m conhecida pelo nome de "icca, uma palavra do ingl9s antigo que designa 1feiticeiro1K esse termo pode estar relacionado com as ra(es indo) europias das palavras wic e weik, que significam 1do!rar1 ou 1virar1. ?ortanto, aos olhos dos modernos adeptos da "icca, as !ru&as nunca foram as megeras ou mulheres fatais descritas pelo populacho, mas sim homens e mulheres capa(es de 1do!rar1 a realidade atravs da prtica da magia. #les acreditam que os feiticeiros da hist7ria seriam os curandeiros das aldeias, senhores do folclore e da sa!edoria tradicional e, portanto, os pilares da sociedade local.

Apesar da moderna popularidade da feitiaria como religio, a crena medieval no poder das !ru&as para convocar malefcios nunca desapareceu completamente. # era ainda !em forte em *+LJ, no condado de MorH, na ?ensilv:nia, a ponto de provocar mortes. 3ois homens e um menino confessaram o assassinato de .elson Gehme$er, um fa(endeiro solitrio que se di(ia feiticeiro, para apanhar um cacho de seus ca!elos. ?recisavam do cacho, afirmaram, para que!rar o feitio que ele lhes jogara. Nohn Bl$m$er, o mais velho, declarou que ele tam!m era !ru&o e que durante quin(e anos !uscara o responsvel por seus infortnios. Oogo ap7s sua deteno, declarou0 1Gehme$er est morto. .o me sinto mais enfeitiado. Agora consigo comer e !e!er.1 Bl$m$er e seus amigos no estavam so(inhos em suas crenas. As jornais mencionavam outras pessoas preocupadas com feitiosK um !ar!eiro contava que alguns fregueses levavam consigo o ca!elo cortado, para evitar 1dores de ca) !ea1. 3epois do mdico)legista do condado de MorH ter se lamentado de que metade do condado acreditava em magia negra, as sociedades locais de mdicos anunciaram uma 1cru(ada contra a prtica de feitiaria e suas crendices malficas1.

/as o estere7tipo persiste, e as !ru&as continuam a ser o!jeto de calunia, lutando para desfa(er a imagem de companheiras do dia!o. ?ara muitos, a !ru&a era, e ainda , a adoradora do dem>nio. Bem recentemente, em *+PL, o autor !rit:nico ?ennethorne Fughes classificou algumas feiticeiras da hist7ria como 1lascivas e pervertidas1, atri!uindo)lhes uma longa lista de

pecados reais ou imaginrios. 1#las fa(iam feitios1, escreveu, 1causavam preju(os, envenenavam, provocavam a!ortos no gado e ini!iam o nascimento de seres humanos, serviam ao dia!o, parodiavam os rituais cristos, aliavam)se aos inimigos do rei, copulavam com outros !ru&os ou !ru&as que chamavam de ncu!os ou scu!os e cometiam a!usos com animais domsticos.1 3iante de tantas acusa@es, no chega a ser surpreendente o fato de que as palavras 1mago1, 1feiticeiro1 ou 1!ru&o1 e 1magia1, 1feitiaria1, ou 1!ru&aria1 continuem a despertar profundas rea@es. 1A feitiaria uma palavra que assusta a uns e confunde a outros1, o!serva uma escritora radicada na %alif7rnia, tam!m praticante de feitiaria, conhecida pelo nome de 4tarhaQH. 1.a mente do povo1, ela o!serva, as !ru&as do passado so 1megeras horrendas montadas em vassouras, ou malficas satanistas que participavam de rituais o!scenos.1 # a opinio contempor:nea no tem demonstrado !ondade maior para com as feiticeiras atuais, considerando)as, como aponta 4tarhaQH, 1mem!ros de um culto esquisito, que no tem a profundidade, dignidade ou seriedade de prop7sitos de uma verdadeira religio1. /as trata)se de fato de uma religio, tanto para quem a religio 1uma necessidade humana de !ele(a1, como no sentido que figura no dicionrio0 1sistema institucionali(ado de atitudes, crenas e praticas religiosas1. At mesmo o 3epartamento de 3efesa dos #stados Dnidos cedeu Bs reivindica@es dos praticantes da "icca para que esta fosse considerada como religio vlida e, em meados da dcada de ,I, o ?entgono recrutou uma feiticeira, Oad$ 2heos, para revisar o captulo referente a !ru&aria no Manual dos Capeles do e&rcito. As contri!ui@es de Oad$ 2heos foram atuali(adas em *+JP, por uma erudita neopag chamada 4elena o&. Autro sinal dos tempos pode ser visto nos cart@es de identidade dos mem!ros das foras armadas, nos quais as palavras 1pago1 e 1Qiccan1 agora aparecem com fre) qC9ncia, em!ora certamente em menor nmero, do que os nomes de outras afilia@es religiosas. Apesar desse reconhecimento e em!ora a %onstituio americana ; tal como a !rasileira ; garanta o direito B li!erdade de crena, a prtica de feitiaria ainda enfrenta duras crticas e at mesmo uma perseguio premeditada. #sses ataques naturalmente no se comparam, em escala e em viol9ncia, com o prolongado reinado de horror que predominou do sculo R=' ao R'==, perodo descrito pelas feiticeiras contempor:neas como 1a poca das fogueiras1, ou 1a grande caada Bs !ru&as1. 3e fato, a perseguio atual comparativamente at !enigna ; demiss@es de empregos, perda da cust7dia dos filhos, priso por infra@es aos !ons costumes ;, mas causa preju(os que levaram a alta

sacerdotisa da ordem "icca, /organ /c arland, a rotular estes tempos como ua era das fogueiras !randas1. ?elo menos em parte, a fonte da relativa toler:ncia atual, !em como as ra(es desse renascimento da "icca, podem ser encontradas nos tra!alhos ela!orados no incio do sculo RR pela antrop7loga inglesa /argaret /urra$. As pesquisas de /urra$ so!re as origens e a hist7ria da feitiaria comearam, como ela posteriormente registrou em sua auto!iografia, com 1a idia comum de que todas as feiticeiras eram velhas padecendo de alucina@es por causa do dia!o1. /as ao e&aminar os registros dos julgamentos que restaram da =nquisio, /urra$ logo desmascarou o dia!o, segundo suas pr7prias palavras, e desco!riu em seu lugar algo que identificou como o 3eus %hi)frudo de um culto B fertilidade, uma divindade paga que os inquisidores, em !usca de heresias religiosas, transformaram em uma incorporao do dia!o. S medida que aprofundou o estudo daqueles registros ela se convenceu de que esse deus pos) sua um equivalente feminino, uma verso medieval da divina caadora das pocas clssicas, que os gregos chamavam de 8rtemis e os romanos de 3iana. #la supunha que as feiticeiras condenadas reverenciavam 3iana como lder espiritual. .a viso de /urra$, a feitiaria seria o mesmo culto a fertilidade anterior ao cristianismo, que ela denominou culto a 3iana, e seria 1a antiga religio da #uropa ocidental1. 'estgios dessa f, segundo ela, poderiam ser rastreados no passado a ate cerca de LP mil anos, poca em que viveu uma raa a!orgine composta de an@es, cuja e&ist9ncia permaneceu registrada pelos conquistadores que invadiram aquelas terras apenas nas lendas e supersti@es so!re elfos e fadas. 4eria uma 1religio alegre1, como a descreve /urra$, repleta de festejos, danas e a!andono se&ual e incompreensvel para os som!rios inquisidores, cujo nico recurso foi destru)la at as mais tenras ra(es. #m * + L *, /urra$ divulgou suas conclus@es em A Culto a Feiticeira na Europa Ocidental, o primeiro dos tr9s livros que ela pu!licaria so!re o assunto, em um tra!alho que outorgaria certa legitimidade B religio "icca. Autros estudiosos, contudo, imediatamente atacaram tanto os mtodos utili(ados por /urra$ como suas conclus@es. Dm crtico simplesmente classificou seu livro como 1um palavr7rio enfadonho1. #m!ora o tra!alho de /argareth /urra$ nunca tenha desfrutado de muito prestgio nos crculos acad9micos, recentes estudos arqueol7gicos indu(iram alguns historiadores a fa(er ao menos uma releitura mais criteriosa de algumas de suas teorias mais pol9micas. /esmo que a seu modo, /urra$ realmente conseguiu, atravs de uma reavaliao favorvel da feitiaria, a!rir uma porta para um flu&o de interesse pelo culto a 3iana.

queles que acataram a liderana de /urra$ e se aventuraram a penetrar por aquela porta logo desco!riram que estavam tam!m na trilha de um escritor e folclorista americano chamado %harles Oeland. #m *J++, mais de duas dcadas antes de /urra$ apresentar suas teorias, Oeland havia pu!licado Aradia, o!ra que ele descreveu como o evangelho de La Vecchia Religione, uma e&presso que desde ento passou a fa(er parte do sa!er 1"icca1. Ao apresentar a tradu) o do manual secreto de mitos e encantamentos de um feiticeiro italiano, o livro relata a lenda de 3iana, Gainha das eiticeiras, cujo encontro com o deus)sol Ocifer resultara numa filha chamada Aradia. #sta seria Ia prima strega, 1a primeira !ru&a1, a que revelara os segredos da feitiaria para a humanidade. Aradia no mnimo uma fonte duvidosa e provavelmente uma fraude ca!alK contudo, terminou servindo de inspirao para inmeros ritos praticados por feiticeiros contempor:neos, inclusive para a #&ortao B 3eusa, que convoca seus ouvintes a 1reunir)se em lugares secretos para adorar /eu #sprito, a /im que sou a Gainha de todas as eitiarias1. #m!ora a o!ra conte com poucos, ou raros, defensores no crculo acad9mico, em oposio aos que lhe lanam duras crticas, Aradia de certo modo reacendeu as chamas desse renascimento da feitiaria, e sua 9nfase no culto B deusa tornou o livro muito popular nas assem!lias feministas. Dm tra!alho mais recente com enfoque similar, porm de reputao mais s7lida, o livro de Go!ert <raves, A eusa !ranca, pu!licado pela primeira ve( em *+TJ. #m estilo lrico, <raves apresenta argumentos que revelam a e&ist9ncia de um culto ancestral centrado na figura de uma matriarcal deusa lunar. 4egundo o autor, essa deusa seria a nica salvao para a civili(ao ocidental, su!stituta da musa inspiradora de toda criao potica. /as, se por um lado muitos entre os primeiros leitores encontraram nesse livro fundamentos para a prtica de feitiaria e se mais tarde ele continuou a inspirar os seguidores da "icca, o pr7prio <raves e&pressou profundas reservas com relao B !ru&aria. 4ua am!ival9ncia torna)se aparente num ensaio de *+-T, no qual o autor su!linha a longevidade e a fora da religio "icca, mas tam!m fa( crticas ao que ele considera como uma 9nfase em jogos e !rincadeiras. .a verdade, o ideal para a feitiaria, escreve <raves, seria que 1surgisse um mstico de grande fora para revestir de seriedade essa prtica, recuperando sua !usca original de sa!edoria1. A refer9ncia de <raves era uma ir>nica alfinetada em <erald Brosseau <ardner, um senhor ingl9s peculiar e carismtico, que e&erceria profunda ; em!ora frvola, do ponto de vista de <raves ; influ9ncia no ressurgimento do interesse pela feitiaria. <ardner,

que nascera em *JJT nas pro&imidades de Oiverpool, tivera diversas carreiras e ocupa@es0 funcionrio de alf:ndega, plantador de seringueiras, antrop7logo e, finalmente, mstico declarado. ?ouco afeito Bs conven@es, era um nudista convicto, professando um perptuo interesse pela 1magia e assuntos do g9nero1, campo que para ele inclua tudo0 desde os pequenos seres das lendas inglesas at as vtimas da =nquisio e os cultos secretos da antiga <rcia, Goma e #gito. ?ertenceu, durante certo tempo, B famosa sociedade dos aprendi(es de magos chamada Ardem Fermtica da Aurora 3ourada. <erald <ardner enfureceu os crculos acad9micos quando anunciou que as teorias de /argaret /urra$ eram verdadeiras. A feitiaria, declarou, havia sido uma religio e continuava a ser. #le di(ia sa!er isso simplesmente porque ele pr7prio era um !ru&o. 4eu surpreendente depoimento veio B lu( em *+PT, com o lanamento de A Feiti"aria Moderna, o livro mais importante para o renascimento da feitiaria. 4ua pu!licao teria sido impossvel antes de *+P*, ano no qual os frgeis decretos de *,PU contra a feitiaria foram finalmente revogados pelo ?arlamento !rit:nico. %uriosamente, o ?arlamento rescindiu esses decretos cedendo Bs press@es das igrejas espritas, cujas tentativas de contato com as almas dos que j se foram tam!m haviam sido reprimidas pela lei. A revogao contou com pouqussimos oponentes, porque os legisladores imaginavam que certamente ap7s mais de tr9s sculos de perseguio e LII anos de sil9ncio, a feitiaria era assunto morto e enterrado. 4e a prtica no havia desaparecido, como A Feiti"aria Moderna tentava provar, o pr7prio <ardner admitiu ao menos que a feitiaria estava morrendo quando ele a encontrou pela primeira ve(, em *+U+. <ardner gerou muita pol9mica ao afirmar que, ap7s a catastr7fica perseguio medieval, a !ru&aria tinha so!revivido atravs dos sculos, secretamente, B medida que seu sa!er can>nico e seus rituais eram transmitidos de uma gerao para outra de feiticeiros. 4egundo <ardner, sua atrao pelo ocultismo havia feito com que se encontrasse com uma herdeira da antiga tradio, 1a 'elha 3oroth$1 %lutter!ucH, que supostamente seria alta sacerdotisa de uma seita so!revivente. Oogo ap7s esse encontro, <ardner foi iniciado na prtica, em!ora mais tarde tenha afirmado, no trecho mais improvvel de uma hist7ria inconsistente, que desconhecia as inten@es da velha 3oroth$ at chegar ao meio da cerim>nia inicitica, ouvir a palavra 1"icca1 e perce!er 1que a !ru&a que eu pensei que morrera queimada h centenas de anos ainda vivia1. %onsiderando)se devidamente preparado para tal funo, <ardner gradualmente assumiu o papel de porta)vo( informal da prtica. Assim, lanou uma nova lu( nas atividades at ento secretas da !ru&aria ao descrever em seu livro, por e&emplo, a suposta atuao desses adeptos para impedir a invaso de Fitler na =nglaterra. 3e acordo com <ardner, os feiticeiros da <r)Bretanha

reuniram)se na costa inglesa em *+T* e juntos produ(iram 1a marca das chamas1 ; uma intensa concentrao de energia espiritual, tam!m conhecida como 1cone do poder1, para supostamente enviar uma mensagem mental ao Chrer0 1'oc9 no pode vir. 'oc9 no pode cru(ar o mar1. .o se pode afirmar se o encantamento produ(iu ou no o efeito desejado mas, como <ardner salientou prontamente, a hist7ria realmente registra o fato de Fitler ter reconsiderado seu plano de invadir a =nglaterra na ltima hora, voltando)se a!ruptamente para a Gssia. <ardner declara que esse mesmo encantamento teria, aparentemente, causado o desmoronamento da Armada #spanhola em *PJJ, quando muitos feiticeiros conjuraram uma tempestade que tragou a maior frota martima daquela poca.
O poeta ingls Robert Graves inadvertidamente incentivou o ressurgimento da feitiaria ao divulgar em seu livro de 1948, "A Deusa Branca", sua vis o da divindade feminina primordial! "le acreditava #ue, apesar da repress o dos primeiros imperadores crist os, esse culto $avia sido preservado!

Vuando no reescrevia a hist7ria, <erald <ardner assumia a tarefa de fa(er uma reviso da feitiaria. ?artindo de suas pr7prias e&tensas pesquisas so!re magia ritual, ele criou uma 1sopa1 literria so!re feitiaria feita com ingredientes que incluam fragmentos de antigos rituais supostamente preservados por seus companheiros, adeptos da prtica, alm de elementos de ritos ma>nicos e cita@es de seu colega Aleister %roQle$, renomado ocultista que se declarava a <rande Besta da magia ritual. <ardner decidiu ento acrescentar uma pitada de Aradia e da 3eusa Branca e, para ficar no ponto, temperou seu tra!alho incorporando)lhe um pouquinho de Avdio e de Gud$ard Wipling. A resultado final, escrito numa imitao de ingl9s elisa!etano, engrossado ainda com pretensas *-L leis de feitiaria, foi uma espcie de catecismo da "icca, ressuscitado por <ardner. Assim que completou o tra!alho, seu compilador tentou fa(9)lo passar por um manual de uma !ru&a do sculo R'=, ou um Oivro das 4om!ras. Apesar dessa origem duvidosa, o volume transformou)se em evangelho e l i t u r g i a da tradio gardneriana da "icca, como veio a ser chamada essa ltima encarnao da feitiaria. #ra uma 1pacfica e feli( religio da nature(a1, nas palavras de /argot Adler em Atraindo a Lua# 1As !ru&as reuniam)se em assem!lias, condu(idas por sacerdotisas. Adoravam duas divindades, em especial, o deus das florestas e de tudo que elas encerram, e a grande deusa trplice da fertilidade e do renascimento. .uas, as feiticeiras

formavam um crculo e produ(iam energia com seus corpos atravs da dana, do canto e de tcnicas de meditao. %oncentravam)se !asicamente na 3eusaK cele!ravam os oito festivais pagos da #uropa, !uscando entrar em sintonia com a nature(a.1 %omo indaga o pr7prio <ardner em seu livro, 1F algo de errado ou pernicioso nisso tudoX 4e praticassem esses ritos dentro de uma igreja, omitindo o nome da deusa ou su!stituindo)o pelo de uma santa, ser que algum se oporiaX1 2alve( no, em!ora a nude( ritualstica recomendada por <ardner causasse, e ainda cause, um certo espanto. /as para <ardner as roupas simplesmente impedem a li!erao da fora psquica que ele acreditava e&istir no corpo humano. Ao se desnudarem para adorar a deusa, as feiticeiras no s7 se despiam de seus trajes ha!ituais, como tam!m de sua vida cotidiana. Alm disso, sua nude( representaria um regresso sim!7lico a uma era anterior B perda da inoc9ncia. <ardner justifica a nude( ritualstica em sua adaptao da #&ortao B 3eusa, de Aradia, na qual a prima strega recomenda a suas seguidoras0 1%omo sinal de que sois verdadeiramente livres, deveis estar nuas em seus ritosK cantai, cele!rai, fa(endo msica e amor, tudo em meu louvor.1 A recomendao da nude(, acrescentada B defesa feita por <ardner do se&o ritualstico ; o <rande Gito, como ele o chamava ;, virtualmente pedia crticas. Gapidamente o pai da tradio gardneriana ganharia reputao de velho o!sceno. as, sendo um nudista e ocultista vitalcio, <ardner estava ha!ituado aos olhares reprovadores da sociedade e em seu livro A Feiti"aria Moderna, parecia antever as crticas que posteriormente rece!eria. %ontudo, angariou pouqussima simpatia entre seus detratores ao optar por caracteri(ar a nude( ritualstica como 1um grupo familiar tentando fa(er uma e&peri9ncia cientfica de acordo com o te&to do livro1. ?ior ainda, alguns de seus crticos pensaram ter sentido um cheiro de fraude ap7s o e&ame minucioso de seus tra!alhos, comeando ento a questionar a validade do supostamente antiqussimo Oivro das 4om!ras, !em como de sua crena numa tradio ininterrupta de prtica da feitiaria. #ntre seus crticos mais ferrenhos encontrava)se o historiador #lliot Gose, que em *+-L desacreditou a feitiaria de <ardner, afirmando que era um sincretismo, e aconselhando ironicamente Bqueles que !uscassem alguma profundidade mstica na prtica da !ru&aria que escolhessem uns de( 1amigos alucinados1 e formassem sua pr7pria assem!lia de !ru&os.

14er um grupo to tradicional, !em)instrudo e aut9ntico quanto qualquer outro desses ltimos mil9nios1, o!servava Gose acidamente. As crticos mais contuma(es mantiveram fogo cerrado ate mesmo ap7s *+-T, quando <erald <ardner foi confinado em segurana dentro de seu tmulo. rancis Wing, um destacado cronista !rit:nico do ocultismo, acusou <ardner de fundar 1um culto Bs !ru&as ela!orado e escrito em estilo rom:ntico, um culto redigido de seu pr7prio punho1, um pouco para escapar do tdio. Wing chegou at a declarar que <ardner contratara seu amigo, o mgico Aleister %roQle$, para que este lhe redigisse uma nova liturgia. Aidan Well$ outro crtico, o fundador da .ova Ardem Artodo&a Geformada da Aurora 3ourada, uma ramificao da prtica da magia. Well$ declarou trivialmente que <ardner inventara a feitiaria moderna e que ele, em sua tentativa desorientada de reformar a velha religio, formara outra, inteiramente nova. 4egundo Well$, a prima(ia da deusa, a elevao da mulher ao status de alta sacerdotisa, o uso do crculo para concentrao de energia e at mesmo o ritual para atrair a lua, no qual uma alta sacerdotisa se transforma temporariamente em deusa, eram contri!ui@es de <ardner B prtica. Alm disso, em *+JT, Well$ assegurou em um jornal pago que no h !ase alguma para a declarao de <ardner segundo a qual sua tradio de feitiaria teria ra(es no antigo paganismo europeu. .o mesmo artigo, Well$ forneceu detalhes acerca das origens do pol9mico Oivro das 4om!ras, de <ardner. A tra!alho no teria sido iniciado, desconfiava Well$, no sculo R'=, como <ardner afirmava, mas sim nos prim7rdios da 4egunda <uerra /undial. <ardner teria comeado a registrar em um livro de anota@es vrios rituais que havia pilhado de outras tradi@es ocultistas, !em como passagens favoritas dos te&tos que lia. Vuando encheu seu primeiro livro de anota@es, segundo Well$, <ardner considerou que tinha em mos a receita do primeiro Oivro das 4om!ras. Well$ tam!m chamou ateno para uma profunda reviso daquilo que se tornara a 1tradio1 de <ardner, demonstrando que no se tratava da continuidade de uma religio cujas ra(es remontavam a mil9nios, mas sim de uma inveno recente e, como tal, um tanto inconsistente. #m seus primeiros anos, a "icca de <ardner estivera centrali(ada no culto ao equivalente masculino do deus principal, registrava Well$. ?or volta da dcada de PI, contudo, o 3eus %hifrudo fora eclipsado pela <rande 3eusa. Dma mudana equivalente havia ocorrido na pr7pria prtica das assem!lias, durante as quais o alto sacerdote fora su!itamente relegado a segundo plano, su!stitudo por uma alta sacerdotisa. %omo Well$ demonstrou,

essas mudanas s7 aconteceram depois que 3oreen 'aliente, a primeira alta sacerdotisa da linha de <ardner, comeou a adotar o mito da 3eusa Branca de Go!ert <raves como sistema oficial de crenas. .a verdade, 'aliente , na viso de Well$, a verdadeira mentora da grande maioria dos rituais gardnerianos. %m sumo sacerdote veste um adereo de pele com c$ifres para representar o lado masculino da divindade &icca, durante um ritual! 's adeptos da &icca di(em #ue seu Deus )$ifrudo, vinculado ao grego * masculino e , simboli(ado pelo sol! Well$ no entanto contra!alanou suas virulentas crticas a <ardner ao creditar)lhe no s7 uma criatividade genial, mas tam!m a responsa!ilidade pela vitalidade da feitiaria contempor:nea. A mesmo fe( N. <ordon /elton, um ministro metodista e fundador do =nstituto para o #studo da Geligio Americana. .uma entrevista recente, comentou que todo o movimento neopago deve seu surgimento, !em como seu mpeto, a <erald <ardner. 12udo aquilo que chamamos hoje de movimento da feitiaria moderna1, declarou /elton, 1pode ser datado a partir de <ardner1. 3vidas e pol9micas so!re suas fontes B parte, a influ9ncia de <erald <ardner no moderno processo de renascimento da "icca indiscutvel, assim como seu papel de pai espiritual dessa tradio especfica de feitiaria que hoje carrega seu nome. #m!ora os mtodos de <ardner revelassem um certo toque de charlatania e seus motivos talve( parecessem um tanto confusos, sua mensagem era apropriada para sua poca e foi rece!ida com entusiasmo dos dois lados do Atl:ntico. Vuer ele tenha ou no redesco!erto e resgatado um antigo caminho de sa!edoria, aparentemente seus seguidores foram capa(es de captar em seu tra!alho uma fonte para uma prtica espiritual que lhes tra( satisfao. Alm do mais, na condio de alto sacerdote de seu grupo, <erald <ardner foi pessoalmente responsvel pela iniciao de d(ias de novos feiticeiros e pela criao de muitas novas assem!lias de !ru&os. #stas, por sua ve(, geraram outros grupos, num processo que se tornou conhecido como 1a colmia1 e que, de fato, resultou numa espcie de sucesso apost7lica cujas origens remontam ao grupo original criado por <ardner. Autras assem!lias gardnerianas nasceram a partir de feiticeiras autodidatas, que formaram seus pr7prios grupos ap7s ler as o!ras de <ardner, adotando sua filosofia. %ontudo, nem todas as feiticeiras esto vinculadas ao gardnerianismo. /uitas professam uma herana anterior a <ardner e desempenham seus rituais de acordo com diversos modelos colhidos das tradi@es celta, escandinava e alem. Alm disso, alguns e ao celta )ernuno, corporifica o princ+pio

desses pretensos tradicionalistas declaram)se feiticeiros hereditrios, nascidos em famlias de !ru&os e destinados a transmitir seus segredos aos pr7prios filhos. Ysu(sanna ; ou Y ; Budapest uma famosa feiticeira feminista e alta sacerdotisa da Assem!lia .mero Dm de eiticeiros de 4usan B. Anthon$, nome atri!udo em homenagem B famosa advogada americana, defensora dos direitos da mulher. Y Budapest afirma que a origem de seu conhecimento remonta a sua ptria, a Fungria, e ao ano de *L,I. /as di( ter sido educada acreditando que a prtica da feitiaria era apenas uma prtica, e no uma religio, cujos fundamentos lhe foram transmitidos pela pr7pria me, uma artista que previa o futuro e supostamente usava seus poderes mgicos para acalmar os ventos. 4omente muitos anos depois, quando migrou para os #stados Dnidos, Y teria desco!erto os tra!alhos de escritores como Go!ert <raves e #sther Farding, e passou a reconhecer)se como a praticante de "icca que era na realidade. utras feiticeiras que tam!m se declaram herdeiras de uma tradio descrevem e&peri9ncias semelhantes Bs de Y. Budapest. %ontam que, para elas, a prtica era um assunto de famlia at lerem, acidentalmente, a literatura so!re a "icca ; geralmente livros escritos por <erald <ardner, ou /argaret /urra$, ou por autores contempor:neos como 4tarhaQH, Nanet e 4teQart arrar, ou /argot Adler. 47 ento teriam compreendido que pertenciam a um universo mais amplo. Oad$ %i!ele, por e&emplo, uma !ru&a de "isconsin, afirma que cresceu acreditando que a prtica se limitava ao crculo de seus familiares. 1 oi s7 na universidade que desco!ri que havia mais pessoas envolvidas com a prtica1, confessou a /argot Adler, 1e eu no sa!ia que ramos muitos at *+-T, quando meu marido veio correndo para casa, da !i!lioteca onde tra!alhava, murmurando muito animado que 2em mais gente como n7s no mundoZ[.1 A marido de Oad$ %i!ele havia encontrado A Feiti"aria Moderna e, quando leram o livro juntos, emocionaram)se com a sensao de familiaridade que sentiram pelas idias e prticas descritas por <erald <ardner. /esmo que todos esses depoimentos sejam verdadeiros, o nascimento no seio de uma famlia de feiticeiros no representaria uma garantia de que uma criana em especial se tornaria posteriormente especialista nos segredos da prtica. #m alguns casos o dom pula uma gerao, na maioria das ve(es porque um feiticeiro decide que nenhum de seus pr7prios filhos possui o temperamento adequado para iniciar)se na prtica. A resultado que a "icca geralmente se vincula Bs tais 1historias da vov71, nas quais, como aponta N. <ordon /elton, 1aparece algum que di(0 fui iniciado por minha av7 que era !ru&a, des) cendente de uma linhagem ancestral1. ?ouqussimas hist7rias dessa nature(a so!revivem a

um e&ame minucioso e muitas parecem at ridculas. As pr7prios praticantes da "icca sen) tem)se um tanto constrangidos com a proliferao de hist7rias da vov7. 13epois de algum tempo1, comentou um sacerdote "icca, 1voc9 perce!e que, se ouviu uma hist7ria de av7, j ouviu todas. 'oc9 perce!e que o alm deve estar lotado de vovo(inhas assim.1 #ntre as 1hist7rias da vov71 mais interessantes est a que foi contada pelo suposto Gei das eiticeiras, Ale&ander 4anders, que declarou ter sido iniciado na prtica por sua av7, em meados de *+UU, com apenas , anos de idade. /as os cticos rapidamente salientam o fato de que a linha de feitiaria de 4anders, conhecida como 2radio Ale&andrina, guarda profunda semelhana com a de <ardner. 3e fato, muitos dos rituais de 4anders so virtualmente id9nticos aos de <ardner e isto levou alguns o!servadores a despre(ar essa tradio, considerando)a como uma simples variante, e no um legado dei&ado por uma av7 misteriosa e convenientemente falecida. /uitos desses mesmos cticos encararam com igual desconfiana a hist7ria da famosa feiticeira inglesa 4$!il OeeH, que tam!m afirmava ter se iniciado na prtica ainda no colo da av7. .a opinio de /elton, OeeH, como 4anders, simplesmente e&agerou alguns acontecimentos de sua inf:ncia. .o entanto, os ataques dos incrdulos pouco fi(eram para diminuir a enorme popularidade da feiticeira)escritora e na poca de sua morte, em *+JU, 4$!ill OeeH era uma das !ru&as mais famosas dos dois lados do Atl:ntico. OeeH era uma autora prolfica, e durante sua vida produ(iu mais de sessenta livros que espalharam pelo mundo o evangelho da f "icca ; e, no por acaso, sua pr7pria fama. ?orm, ainda mais do que os livros de OeeH, o que levou a "icca da =nglaterra para os #stados Dnidos foi a pr7pria tradio de <ardner, que cru(ou o Atl:ntico em *+-T como parte da !agagem espiritual de dois e&patriados !rit:nicos. Ga$mond e Gosemar$ BucHland j estavam prontos para passar dois anos em Oong =sland, .ova MorH, quando, movidos pelo interesse por ocultismo, decidiram escrever a <ardner em sua casa em =sle of /an. 2al correspond9ncia resultaria posteriormente em um encontro e um curso rpido de feitiaria na casa de <ardner. .esse !reve perodo o casal BucHland foi sa) grado respectivamente sacerdote e sacerdotisa gardnerianos. oram uns dos ltimos feiticeiros iniciados e ungidos pessoalmente por <ardner antes de sua morte. Assim que regressaram ao lar nova)iorquino, os BucHlands rapidamente puseram em prtica tudo que haviam aprendido. ormaram a primeira assem!lia gardneriana nos #stados Dnidos e esta por sua ve(, com o passar do tempo, gerou muitos outros grupos. #sses grupos propagaram o evangelho gardneriano de uma costa a outra, tanto nos #stados Dnidos quanto no %anad. 3urante certo tempo, Gosemar$ BucHland, ou Oad$ GoQen,

como era conhecida entre os praticantes da "icca, foi coroada a rainha das feiticeiras pelos grupos aos quais dera origem. #nquanto isso, Ga$ BucHland, ou Go!at, nome que havia adotado, seguindo o e&emplo de <erald <ardner, seu mentor, pu!licou o primeiro de uma srie de livros que produ(iria so!re feitiaria. 4eus tra!alhos fi(eram com que a prtica se tornasse acessvel para muitos aspirantes a iniciados, especialmente em seu novo lar, onde o interesse pela "icca floresceu na atmosfera tolerante do final da dcada de -I e incio dos anos ,I. .o mesmo perodo em que Ga$ e Gosemar$ BucHland se dedicaram a propagar esse renascimento da feitiaria na America do .orte, o ocultismo comeou a se transformar em algo que a antrop7loga cultural 2an$a /. Ouhrmann descreveu como 1uma contracultura sofisticada1. #m seu livro Atrati$os da Feiti"aria pu!licado em *+J+, Ouhrmann apresenta uma teoria se)qund\ a qual 1a contracultura da dcada de -I voltou)se para o ocultismo ) astrologia, tar>, medicina e alimentao alternativa ) porque eram alternativas para a cultura esta!elecidaK muitos desco!riram as cartas do tar> ao mesmo tempo que desco!riram o !roto de feijo1. Ga$ BucHland recorda esse perodo como uma poca e&citante durante a qual veio a lu( um nmero crescente de assem!lias de !ru&os, !em como as mais diversas e&press@es da crena "icca. eiticeiras detentoras de estilos altamente personali(ados eram estimuladas pela permissividade daqueles dias sentindo)se finalmente livres para e&por)se. Ao mesmo tempo, a tradio gardneriana frutificava, espalhando as sementes de novas assem!lias e gerando dissid9ncias em todas as dire@es. %ertos grupos, tais como os que professavam a tradio de Ale&andria e ainda um h!rido mais recente chamado de tradio de Algard, eram crias perfeitas do grupo anterior, isto , assemelhavam)se aos progenitores gardnerianos em tudo, menos no nome. Autros eram parentes mais afastados, !aseando)se nos ensinamentos de <erald <ardner, mas acrescentando idias novas. #ntre estes figuram a .ova "icca de =llinois, a "icca <eorgiana sediada na %alif7rnia e a "icca de /aidenhill, da iladlfia. Autras, tais como a igreja de M 2$lQ$th 2eg, a ?ecti)"ita, e o %aminho do .orte, inspiram)se no passado mgico das lendas celtas, escocesas e n7rdicas. As varia@es da "icca no terminam por aqui0 na verdade, elas apresentam uma diversidade que reflete a nature(a individualista da prtica da feitiaria. A "icca to a!erta quanto ecltica. 12odos n7s conectamos com o 3ivino de maneiras diferentes1, afirma 4elena o&, fundadora de uma tradio pr7pria. 1/uitos caminhos levam B verdade.1 3e fato, o pr7prio grupo de o&, o 4anturio do %rculo, reconhecido como

uma igreja "icca pelo governo federal, estadual e local, tenta fornecer um su!strato comum a todos esses caminhos. A 4anturio do %rculo define)se como um servio de troca e interc:m!io internacional para praticantes de diferentes estirpes de "icca. /uitas feministas, no entanto, envolveram)se em algum dos inmeros cultos a 3iana que proliferaram na dcada de ,I. #ssas assem!lias assumiram seu nome a partir do culto a 3iana, com !ase na concepo de /argaret /urra$, e enfati(am em suas prticas a venerao B deusa. F at mesmo um curso por correspond9ncia para aspirantes B "icca que j conseguiu atrair apro&imadamente TI mil alunos. /as essa onda de !ru&os autodidatas passou a preocupar alguns dos antigos adeptos da "icca, inclusive Ga$ BucHland, que certa ve( lamentou o advento dessa religio 1feita em casa1. #m *+,U, contrariado com algo que ele considerava como a corrupo da feitiaria, BucHland rompeu seus vnculos com o gardnerianismo e criou um novo conjunto de prticas, retomando a tradio da 4ea&)"icca, ou "icca sa&. Ao fa(er isso, produ(iu tam!m sua pr7pria verso de uma feitiaria autodidata e em sua o!ra A %r$ore, seu primeiro produto na linha 4ea&)"icca, inclua instru@es detalhadas que permitiam a qualquer leitor 1iniciar)se como feiticeiro e gerar sua pr7pria Assem!lia1. %om o anncio aparentemente contradit7rio de uma 1nova tradio1 espalhando) se aos quatro ventos, a "icca ingressava numa fase de contendas entre os novos e os antigos. Ao romper com a tradio gardneriana, Ga$ BucHland tentava distanciar)se das querelas. 1#nquanto os outros !rigam para definir qual seria a mais antiga das tradi@es1, anunciou orgulhosamente, 1declaro pertencer B mais jovem de todas elasZ1. =sso ocorreu em *+,U. 3epois, surgiu uma grande profuso de assem!lias e correntes da "icca nas quais a honra de ser a novidade do dia Bs ve(es confere uma import:ncia passageira. Alm disso, essa a!und:ncia de ritos e nomes transformou a pr7pria "icca numa f um tanto difcil de ser definida. At agora foram inteis as tentativas de formular um credo aceitvel por todos que se proclamam seguidores da "icca, apesar da necessidade profunda de seus seguidores no sentido de tornar p!lico um conjunto de crenas que os distinga oficialmente dos satanistas. #m *+,T, o %onselho dos eiticeiros Americanos, um grupo de representantes de diversas seitas "icca, formulou um documento que se intitulava corajosamente 1?rincpios da %rena "icca1. ?orm, assim que se ratificou o documento, o conselho que o produ(ira se desfe( devido a desavenas entre seus mem!ros, pondo fim a esse !reve consenso. .o ano seguinte, uma nova associao, que hoje englo!a cerca de setenta grupos de seguidores da "icca, ratificou o ?acto da 3eusa, um decreto mais duradouro propositalmente redigido nos moldes do

documento da igreja %ongregacional. #m!ora o pacto inclusse um c7digo de tica e garantisse a autonomia das assem!lias signatrias, est longe de definir o que seria a "icca. 1.o poderamos definir com palavras o que "icca1, admite o pacto, 1porque e&istem muitas diferenas.1 /uitos !ru&os alegam que essas diferenas apenas fa(em aumentar os atrativos da "icca. 3e fato, mesmo no seio de uma tradio especfica, distintos grupos podem ater)se a crenas contrastantes e praticar rituais dessemelhantes. #ssa situao satisfat7ria para a maioria dos feiticeiros, que no v9em por que a "icca deveria ser menos diversificada do que as inmeras denomina@es crists. ?orm, at mesmo na aus9ncia de um credo oficial, um grande nmero de feiticeiros acata um pretenso conselho, ou lei da "icca0 1.o prejudicars a terceiros.1 .o se sa!e ao certo, mas aparentemente essa adaptao livre da regra de ouro do cristianismo tem vigorado pelo menos desde a poca de <erald <ardner. .as palavras do Manual dos Capeles do #&rcito dos #stados Dnidos, a lei da "icca geralmente interpretada como se dissesse que o praticante pode fa(er o que !em desejar com suas capacidades psquicas desenvolvidas na prtica da feitiaria, contanto que jamais prejudique algum com seus poderes. %omo mais uma medida de precauo contra o mau uso desses poderes mgicos, a maioria das assem!lias tam!m apela para uma lei chamada 1lei do triplo1, que consiste em uma outra m&ima antiga. A provr!io adverte os !ru&os, prevenindo0 12odo !em que fi(erdes, a v7s retornar tr9s ve(es maiorK todo mal que fi(erdes, tam!m a v7s re) gressar tr9s ve(es maior.1 3ada a dificuldade em classificar a feitiaria, ou esta!elecer uma lista concisa com as crenas comuns a todos os adeptos da "icca, uma descrio completa das ca) ractersticas de um !ru&o moderno necessariamente apenas apro&imativa. 2odavia, pode)se afirmar com segurana que a maioria dos feiticeiros acredita na reencarnao, reverencia a nature(a, venera uma divindade onipresente e multifacetada e incorpora a magia ritualstica em seu culto a essa divindade. Alm disso, poucos feiticeiros questionariam os preceitos !sicos resumidos por /argot Adler em Atraindo a Lua# 1A palavra sagrada1, ela escreveu. 1A nature(a sagrada. A corpo sagrado. A se&ualidade sagrada. A mente sagrada. A imaginao sagrada. 'oc9 sagrado. Dm caminho espiritual que noestiver estagnado termina condu(indo B compreenso da pr7pria nature(a divina. 'oc9 3eusa. 'oc9 3eus. A divindade est 5...6 tanto dentro como fora de voc9.1

2r9s pressuspostos filos7ficos fundamentam essas crenas e estes, mais do que qualquer outra caracterstica, vinculam a feitiaria moderna e o neopaganismo Bs prticas correspondentes do mundo antigo. A primeiro pressuposto o animismo, ou a idia de que o!jetos supostamente inanimados, tais como rochas ou rvores, esto im!udos de uma espiritualidade pr7pria. Dm segundo trao comum o pantesmo, segundo o qual a divindade parte essencial da nature(a. # a terceira caracterstica o politesmo, ou a convico de que a divindade ao mesmo tempo mltipla e diversificada. Nuntas, essas crenas compreendem uma concepo geral do divino que permeou o mundo pr)cristo. .as palavras do historiador Arnold 2o$n!ee, 1a divindade era inerente a todos os fen>menos naturais, inclusive Bqueles que o homem domara e domesticara. A divindade estava presente nas fontes, nos rios e nos maresK nas rvores, tanto no carvalho de uma mata silvestre como na oliveira cultivada em uma plantaoK no milho e nos vinhedosK nas montanhasK nos terremotos, no trovo e nos raios.1 A presena de 3eus ou da divindade era sentida em todos os lugares, em todas as coisasK ela seria 1plural, no singularK um panteon, e no um nico ser so!re)humano e todo)poderoso1. A escritora e !ru&a 4tarhaQH reprodu( em grande parte o mesmo tema ao o!servar que a !ru&aria 1no se !aseia em um dogma ou conjunto de crenas, nem em escrituras, ou em algum livro sagrado revelado por um grande homem. A feitiaria retira seus ensinamentos da pr7pria nature(a e inspira)se nos movimentos do sol, da lua e das estrelas, no v>o dos pssaros, no lento crescimento das rvores e no ciclo das esta@es1. /as 4tarhaQH tam!m reconhece que o aspecto politesta da "icca ; o culto B 13eusa 2rplice do nascimento, do amor e da morte e a seu consorte, o %aador, que o senhor da 3ana da 'ida1; constitui a grande diferena entre a feitiaria moderna e as principais religi@es ocidentais. /esmo assim, muitos adeptos da "icca discordam quanto ao fato de seu deus ou deusa serem meros sm!olos, entidades verdadeiras ou poderosas imagens primrias ; aquilo que %arl Nung alcunhou de arqutipo ;, profundamente arraigadas no su!consciente humano. As feiticeiros tam!m divergem quanto aos nomes de suas divindades. %omo se e&pressa no c:ntico da alta sacerdotisa /organ /c arland na igreja da rua Arlington, so inmeros os nomes para o deus e a deusa. A!rangem desde %ernuno, ? e Ferne no lado masculino da divindade, a %erridQen, Arianrhod e 3iana, no aspecto feminino. .a verdade, h tantos nomes diferentes provenientes de tantas culturas e tradi@es que /c arland no se afastava da verdade quando di(ia a sua platia que a deusa 1ser chamada por milhares de nomes1.

4eja qual for seu nome, a deusa, na maioria das seitas da "icca, tem preced9ncia so!re o deus. 4eu alto status reflete)se em ttulos tais como a <rande 3eusa e a <rande /e. 3e fato, para 4tarhaQH e para muitas outras feiticeiras, o culto a uma suprema divindade feminina constituiu, desde tempos remotos, a pr7pria ess9ncia da feitiaria, uma fora que 1permeia as origens de todas as civili(a@es1. .tarhaQH comenta que 1A 3eusa)/e foi gravada nas paredes das cavernas paleolticas e esculpida em pedra desde LP mil anos antes de %risto.1 #la argumenta ainda que as mulheres com freqC9ncia tinham papel de chefia em culturas centradas na deusa, h milhares de anos. 1?ara a /e1, escreve, 1foram erguidos grandes crculos de pedra nas =lhas Brit:nicas. ?ara #la foi escavada a grande passagem dos tmulos na =rlanda. #m 4ua honra as danarinas sagradas saltaram so!re os touros em %reta. A Av7 2erra sustentou o solo das pradarias norte)americanas e a <rande /e do Aceano lavou as costas da 8frica.1 .a viso de 4tarhaQH, a deusa no um 3eus ?ai distante e dominador, principal arquiteto da terra e remoto governante no alm. Ao contrrio, a deusa uma amiga s!ia e profundamente valiosa, que est no mundo e a ele pertence. 4tarhaQH gosta de pensar na deusa como o sopro do universo e, ao mesmo tempo, um ser e&tremamente real. 1As pessoas me perguntam se eu creio na deusa1, escreve 4tarhaQH. 1Gespondo0 ['oc9 acredita nas rochasX[.1 %ertamente, a fora e a perman9ncia so as analogias mais 7!vias da imagem da deusa enquanto rocha. %ontudo, essa deusa de aspectos eternamente mutantes e multifaceta)dos, a misteriosa divindade feminina que aos poucos se revela e que Bs ve(es nem se dei&a ver, que constitui a principal atrao para a grande maioria das feiticeiras. ?or essa ra(o, a divindade feminina geralmente sim!oli(ada por uma lua inconstante, em suas diferentes fases ; quarto crescente, lua cheia ou quarto minguante ;, cor) respondendo aos tr9s aspectos da deusa trplice0 a don(ela, a me e a velha. A cerim>nia conhecida como Atraindo a Oua &p'gina (()* fundamenta)se nesse sim)!olismo e representa um dos mais msticos rituais da "icca. .essa cerim>nia, a alta sacerdotisa de um grupo de feiticeiros invoca o poder da <rande /e para ento assumir o papel da pr7pria deusa. %omo parte da cele!rao, a alta sacerdotisa recita a invocao denominada #&ortao B 3eusa, na qual convoca cada uma de suas feiticeiras para se postar a seu lado. 1#u, que sou a !ele(a da terra verde, a lua !ranca entre as estrelas, o mistrio das guas, e o desejo no corao do homem, convoco tua alma1, ela acena. 1Oevanta e vem at mim.1

#ntre os que atendem nos dias de hoje ao chamado da deusa encontra)se um nmero crescente de feministas. /uitas uniram)se Bs centenas de cultos a 3iana, grupos que se formaram na dcada de JI, fa(endo da feitiaria feminista o ramo mais prolfico da prtica. A maioria desses grupos e&clui homensK Y Budapest, a lder do movimento de feiticeiras feministas, chega at mesmo a chamar a feitiaria de Geligio das /ulheres. %onsidera que os homens no devem partilhar dessa f. Algumas outras feiticeiras feministas concordam e at levam essa idia mais longe, di(endo que todas as mulheres so feiticeiras, em virtude apenas de seu g9nero. A fascnio que a feitiaria e&erce so!re as feministas compreensvel, pois elas acreditam, como alega /argot Adler, que a !ru&a 1um sm!olo e&traordinrio ; independente, inconformista, forte e orgulhosa. #la poltica, em!ora seja mgica e espiritual.1 Ao mesmo tempo, a feitiaria moderna tem se desenvolvido como e&presso especificamente feminina da espiritualidade ; com uma f voltada para uma deusa apai&onada e provedora, com rituais que reconhecem e at mesmo acolhem a nature(a cclica da vida de uma mulher. %omo tal, a religio "icca esta desprovida do patriarcado e da hierarquia que vieram a caracteri(ar o cristianismo. 12rata)se de uma religio de mulheres*[, declarou uma autora, 1uma religio da terra, uma religio difamada pelo cristianismo patriarcal e que agora, finalmente, e reivindicada.1 Alm disso, ao reinvidicar a deusa, muitas das feiticeiras feministas de hoje esto tam!m reivindicando aquilo que consideram como sua herana de direito. 'oltam)se em direo a sculos remotos, em !usca de uma poca na qual a mulher no era apenas o centro de seu lar como tam!m a guardi do ritual e a mantenedora da mem7ria tri!al. A escritora /onique "ittig captou esse esprito ao recomendar a suas leitoras0 1Favia um tempo em que voc9 no era uma escrava, lem!re)se disso. 'oc9 caminhava s7, cheia de alegria, !anhava)se de ventre nu. 'oc9 sa!ia como escapar do encontro com um urso. %onhecia os temores invernais quando ouvia os lo!os se reunindo. /as sa!ia ocultar)se, sentando nos topos das rvores e aguardando durante horas o amanhecer. 'oc9 di( que no e&istem palavras para descrever essa poca, voc9 di( que ela nunca e&istiu. /as lem!re)se. aa um esforo para lem!rar. # se achar que no capa(, invente.1 Assim, algumas feministas encaram a prtica da feitiaria como uma tentativa de remediar a amnsia hist7rica e cultural que afirmam ter sido imposta Bs mulheres atravs de sculos de dominao masculina. ?ara outras, especialmente para aquelas que ajustam a realidade da "icca para criar suas pr7prias tradi@es centradas na mulher, a feitiaria se apro&ima da inveno. 1A crena das feiticeiras feministas em uma nova, em!ora

ancestral, ess9ncia de pura venerao1, escreveram duas feiticeiras num jornal da "icca. 1#las acreditam no futuro. #las chegam como o vento norte0 tra(endo o estremecer da mudana e o frescor do renascer.1 As feministas contempor:neas so apenas parcialmente responsveis pela e&panso da "icca nas dcadas de ,I e JI. A prtica amplamente adotada por milhares de feiticeiras e feiticeiros que no so feministas e nem mesmo mulheres, e esses seguidores oferecem uma multiplicidade de ra(@es pessoais para responder ao chamado da deusa. .a verdade, devido ao grande nmero de americanos que praticam alguma forma de neopaganismo atualmente, parece haver espao suficiente na f "icca para acomodar feiticeiros de todas as linhas e e&tra@es. .o resta dvida de que alguns deles so escapistas que desejam fugir da sociedade, diletantes entediados que !uscam novidades e&travagantes e t9m o privilgio de contar com possi!ilidades de encontr)las. %ontudo, na opinio de 4usan Go!ert, a maioria dos feiticeiros nos #stados unidos no formada por ricaos desocupados, mas sim por americanos de classe mdia que, aparentemente, levam uma vida cotidiana pacata e discreta. Go!ert o!serva que os feiticeiros geralmente se negam a unir)se como uma categoria, tendem a ser in)conformistas e a ter conservado 1a f simples que a maioria de n7s acredita ser pr7pria das crianas1. Autros o!servadores reportam desco!ertas semelhantes. A antrop7loga !rit:nica 2an$a Ouhrmann, por e&emplo, registra que um grande nmero de feiticeiros aos quais ela entrevistou a respeito do fascnio e&ercido pela feitiaria citaram foras motivadoras tais como 1uma necessidade de ser criana, de maravilhar)se com a nature(a e voltar a vivenciar uma intensidade imaginativa que parecia perdida.1 3a mesma forma, /argot Adler o!servou que traos do deslum!ramento infantil surgem como caracterstica comum entre os neopagos que estudou, da mesma forma que uma aceitao tranqCila da vida e da morte, acrescida de um desejo de viver em harmonia com a nature(a.
-s iluminuras feitas por um amigo do feiticeiro neste ".ivro das /ombras" rompem a antiga regra segundo a #ual um di0rio m0gico deve conter apenas a letra do propriet0rio! 1o2e em dia os iniciados tiram fotoc3pias, e at, digitam seus di0rios em computadores!

Apesar das dificuldades que surgem quando se quer classificar os feiticeiros dentro de categorias, as pesquisas feitas com os neopagos fornecem alguns dados referentes ao que se pratica e por que se pratica. Dma pesquisa de *+JI, por e&emplo, mostra que os neopagos so, geralmente, e&ecutivos de classe mdia. A mesma pesquisa tam!m revela que a formao religiosa desses indivduos assemelha)se muito ao perfil religioso nacional da maioria dos americanos0 antigos protestantes englo!am quase a metade do grupo e antigos cat7licos correspondem a pouco mais de LP por cento do total. Dma segunda pesquisa, condu(ida por /argot Adler em *+JP, apontou poucas modifica@es nesses nmeros, ou no tipo de atividade profissional e&ercida pelos neopagos. A pesquisa de Adler revelou um nmero surpreendentemente elevado de profissionais da rea de informtica0 programadores, analistas de sistema e analistas de softQare. A uma pergunta acerca da aparente relao entre os computadores e o interesse pelo neopaganismo, um entrevistado respondeu que 1os computadores se assemelham B mgica, pois funcionam de um jeito invisvel para cumprir suas tarefas1. Autro o!servou que a informtica, tal como o neopaganismo, 1atrai pessoas criativas, levemente incultas e solitrias1. 4eja qual for a e&plicao, a relao entre o mundo da alta tecnologia e a esfera das florestas e matas, pr7pria da feitiaria, no se limita a esse lado do Atl:ntico. #m

Atrati$os da Feiti"aria, seu estudo so!re a feitiaria pu!licado em *+J+ na =nglaterra, Ouhrmann registra uma concentrao semelhante de profissionais da informtica entre os feiticeiros que conheceu. #le concluiu que deveria haver uma espcie de atrao, com !ase no fato de que 1am!as, a magia e a informtica, envolvem a criao de um mundo definido por regras determinadas, e a ao ocorre dentro desses limites1. Ouhrman tam!m reconhece que a e&plicao verdadeira poderia ser de ordem muito mais simples e prtica e que os feiticeiros se tornavam programadores simplesmente porque precisavam de um emprego. .os tempos atuais, muitos dos empregos capa(es de atrair inconformistas instrudos t9m estado na rea da informtica. Autro su!grupo de neopagos identificado pelos estudos de Ouhrmann e Adler corresponde Bqueles que chegaram B prtica de suas crenas atravs do interesse por literatura fantstica e de fico cientfica. As o!ras de N.G.G. 2olHien, Drsula W. Oe<uin e da sacerdotisa "icca /arion Yimmer Bradle$, entre outras, freqCentam as prateleiras dos praticantes da "icca. #m alguns casos, a vivida e&peri9ncia da leitura dessas o!ras acendeu a centelha que levaria B iniciao na prtica. Alguns praticantes da "icca encaram a fico cientfica, em particular, como uma espcie de literatura religiosa que proporciona uma nova mitologia para nossa poca. .aturalmente, no chega a ser surpreendente o fato de que os praticantes de uma religio alicerada no ritual e no romance sejam tam!m aficionados de uma literatura que fala de um poder ancestral e de um encantamento perene, ou so!re a vit7ria do no!re !em so!re o asqueroso mal. %omo disse uma feiticeira a /argot Adler0 1A prtica um espao para visionrios 5...6 um espao onde tudo se encai&a0 a !ele(a, a pompa, a msica, a dana, can@es e sonhos. ?ara mim, ela se tornou quase to necessria quanto comer e !e!er.1 as a mensagem que perpassa as vrias pesquisas a de que as pessoas chegam B prtica da "icca pejas ra(@es mais diversas. ?ara alguns feiticeiros, Z a fora motivadora era a venerao B nature(a, i ou um profundo interesse por mitologia. Autros desco!riram a "icca depois de terem rejeitado o cristianismo e !uscado uma vida espiritual alternativa. F ainda quem afirme ter apenas correspondido a um chamado interno e misterioso, semelhante B vocao que indu( jovens a ingressar em um seminrio ou convento. /uitos praticantes da "icca mencionam como principal atrativo a idia de adotarem uma religio que dispensa intermedirios e cujas crenas podem ser postas em prtica de maneira inteiramente pessoal. As acad9micos que pesquisam as causas desse grande interesse pela "icca sugerem que a feitiaria ajuda seus praticantes encontrarem um significado, em um mundo desprovido de sentidoK rituais, em

uma sociedade que anseia por rituaisK e proteo contra as press@es e&ercidas pelas rpidas mudanas sociais e tecnol7gicas. 1/ilhares de caminhos levam B prtica1, conclui /argot Adler, 1mas o principal que ningum [se converte[ B "icca. Basicamente, o que todos sentem 0 [AhZ 4empre acreditei em tudo isso. 47 que nunca sou!e que tinha um nomeZ[.1 3e fato, a maioria dos feiticeiros descreve sua introduo B prtica no como uma converso mas como um chegar em casa. A resultado que poucos neopagos realmente fa(em proslitos. A e&peri9ncia de Alison FarloQ, uma analista de sistemas num grande centro de pesquisa mdica da %alif7rnia, tpica, sendo que no decorrer de seu relato a!arca muitos temas comuns B "icca. 1#ra noite de .atal1, ela comea, 1e eu cantava no coro de uma igreja adorvel na margem de um lago e ela estava linda, toda decorada. #ra lua cheia e o !rilho do luar atravessava as janelas de vidro da igreja. Alhei para fora e tive a impresso de que algo de especial acontecia, mas s7 que no era dentro da igreja.1 Vuando a missa terminou, FarloQ desculpou)se e caminhou at o topo de uma colina l perto. Vuando olhou para a lua e depois para a igreja em!ai&o, repentinamente sentiu uma 1presena1. 1?arecia muito antiga, s!ia e definitivamente feminina1, ela recorda. 1.o consigo descrev9)la mais do que isso, mas senti que essa presena, esse ser, olhava para mim, para essa igreja e aquelas pessoas di(endo0 [%oitadinhosZ 29m inten@es to !oas, mas compreendem to pouco.[1 FarloQ tam!m sentiu que seja l quem fosse 1ela1, a presena era incrivelmente velha e pacienteK estava e&asperada com o rumo que as coisas tomavam no planeta, mas no a!andonara a esperana de que comearamos a compreender um pouco mais do mundo1. Oevada por esse incidente, Alison FarloQ decidiu desco!rir tudo que pudesse so!re a 1presena1 feminina, uma deciso que a levou ao estudo da literatura "icca, ao contato com muitas tradi@es da prtica, B iniciao como sacerdotisa "icca e, em ltima inst:ncia, B criao de sua pr7pria assem!lia.

As primeiros passos ensaiados por FarloQ, seguidos por seu longo aprendi(ado, emprestam credi!ilidade B sugesto de Ouhrmann segundo a qual a!raar a "icca mais um processo de auto)sugesto do que de converso. 1#nvolver)se com magia1, ela escreve, 1 como entrar num mundo de fa()de)conta.1 As novios encontram muitas idias novas e e&7ticas e devem gradualmente tomar decis@es so!re o valor que essas concep@es possam ter. A prtica no requer um compromisso imediato e nem h um conjunto de crenas previamente esta!elecido que o novio deva colocar em prtica. Ao invs disso, o novo estudante tem permisso e li!erdade para e&perimentar, como se estivesse fa(endo apenas uma e&peri9ncia.
"m /alem, 4assac$usetts, cen0rio de antigos 2ulgamentos e e5ecu6es de bru5as, feiticeiros modernos re7nem8se para um sab0 com .aurie )abot, #ue, em 199:, foi nomeada a bru5a oficial de /alem! "astman ;oda< atribuiu o estran$o risco a(ul perto da base da foto = eletricidade est0tica no filme, mas )abot discorda! "la afirma #ue a energia estava presente na sala, formando 1o per+metro de nosso circulo m0gico"!

Assim, a prtica da feitiaria precede a crena e esse processo geralmente se trans) forma em um prolongado perodo de sondagem da alma. #, principalmente, porque o credo "icca desafia a!ertamente as conven@es, muitos ne7fitos necessitam certo tempo para sua f crescer gradualmente. .o decorrer dessa fase e&plorat7ria, o novio desco!re novas maneiras de ver o mundo. Ouhrmann sugere que essa evoluo lenta e geralmente idiossincrtica da filosofia pessoal possa e&plicar, ao menos at certo ponto, por que os feiticeiros t9m tanta dificuldade em concordar com um credo comum. ?ara aqueles que terminam a!raando a "icca, seu ritual aca!a parecendo menos teatral e mais significativo. agradvel da vida1. ?ara muitos praticantes da "icca, um marco importante no crescimento em sua f a iniciao como feiticeiro. Alguns novos praticantes desempenham uma cerim>nia solitria de auto)iniciao, uma afirmao de sua crena e da dedicao B deusa, ou ao deus. Autros so ao mesmo tempo introdu(idos em uma religio e em uma assem!lia, juntando)se a um grupo que pode ter de tr9s a trinta participantes. 4imples ou ela!orado, o ritual inicitico um sinal e&terior da transio de novio a devoto. A iniciao geralmente inclui a !9no dos instrumentos do novo feiticeiro , e ao trmino do ritual um voto solene de sigilo sela a cerim>nia ; e os l!ios de seus participantes. inalmente, Ouhrmann o!serva, 1a magia parece prtica, ra(ovel, sensata e a e&peri9ncia de se envolver com a prtica se transforma em um lado

A sigilo, na realidade, uma fonte de tranqCilidade para os feiticeiros, pois at hoje muitos deles ainda vivem tomados pelo temor. =dias err>neas acerca da feitiaria e a m interpretao de sua crenas transformam os seguidores da "icca em alvo de atos de vandalismo, discriminao e dificuldades no emprego. Gecentemente, um dos julgamentos mais not7rios envolvendo a prtica de feitiaria foi uma ao judicial e&ecutada por Namie Wellam 3odge, conselheira do #&rcito de 4alvao em ?ascagoula, /ississippi, at sua demisso em agosto de *+J,. 3odge, que reconheceu ser feiticeira, foi demitida de seu emprego depois de ter sido sur) preendida usando a fotocopia)d>ra de seu escrit7rio para reprodu(ir pginas com rituais "icca. #la processou seu antigo empregador por discriminao religiosa, e o #&rcito da 4alvao contestou na corte, afirmando que a ra(o era violar a poltica da organi(ao, que pro!e o uso das fotocopiadoras para fins pessoais. I advogado de 3odge tentou colocar a questo na seguinte perspectiva0 14e ela fosse uma crist e estivesse usando essa fotocopiadora, algum teria se importadoX 4e ela estivesse usando a mquina para copiar receitas de um livro de culinria, ningum teria feito o!je@es.1 I caso foi ao tri!unal em *+JJ, e um jui( federal determinou que a demisso de 3odge constitura realmente uma violao de seu direito constitucional de venerar o que ela !em desejasse. %hegou)se a um acordo so!re a multa de *,LP milho de d7lares fora da %orte, mas o valor, no revelado, provavelmente foi su!stancial. %ontrovrsias seculares so uma dura realidade para muitos praticantes da "icca da atualidade. 4elena o& e os mem!ros de seu 4anturio do %rculo, por e&emplo, vivem numa comunidade rural perto de /adison, em "isconsinK a certa altura foram o!rigados a enfrentar uma !atalha legal que durou dois anos para o!ter o reconhecimento como igreja pela administrao da cidade e do municpio ; em!ora o estado de "isconsin e o ministrio da a(enda j tivessem h muito lhe outorgado o status de igreja. A disputa comeou como uma audi9ncia de rotina so!re a questo do (oneamento, mas foi to contaminada pelos antigos medos da feitiaria como uma espcie de satanismo que a imprensa local passou a referir)se B questo como 1a caa Bs !ru&as1. Ao tecer um comentrio so!re o& e e&igindo permanecer no anonimato, um vi(inho da igreja disse a um jornalista0 1#la me apavora. A que eles fa(em no normal1. # um oficial do municpio descreveu o 4anturio do %rculo como a 1anti)igreja1. A resposta de o& foi a!rir as portas cele!rando uma festa e, depois disso, ao menos alguns daqueles que visitaram os JI hectares do %rculo do 4anturio concordaram que as atividades do grupo, que incluam casamentos e cerim>nias de cura

planetria, eram tudo menos demonacas. 1 ui ver seus rituais para desco!rir o que estava acontecendo1, admitiu um au&iliar da promotoria, pertencente a um comit9 estadual de "isconsin que acompanhava cultos e gangues. 1A grupo muito a!erto, quase infantil. A pro!lema que as pessoas pensam que feitiaria, satanismo e ocultismo so a mesma coisa.1 A confuso entre feitiaria e satanismo chegou a estender)se aos altos escal@es do governo. #m *+JP, ao mencionar uma preocupao crescente com 1o aumento de cultos, satanismo, feitiaria e coisas do g9nero1, o senador Nesse Felms acrescentou a procedimentos legais normalmente corriqueiros uma emenda que negava a iseno de impostos aos grupos praticantes de "icca. A emenda foi ratificada pelo 4enado, mas posteriormente derrotada por um acordo da %:mara com o 4enado, depois de grupos neopagos organi(arem uma campanha macia, enviando cartas de protesto. 3iante de tal oposio e fa(endo um esforo para colocar a "icca nas mesmas !ases legais que as outras religi@es, alguns feiticeiros e neopagos tentaram apoiar)se em seu grande nmero de adeptos, formando redes de au&lio mtuo. #ntre as novas organi(a@es para proteo constam o 4anturio do %rculo, As eiticeiras da 3eusa, a Oiga %ontra a 3ifamao dos eiticeiros. Ao unirem suas foras, muitos feiticeiros viram) se o!rigados a a!andonar o vu do sigilo no qual se refugiavam juntamente com a grande maioria de seus colegas. Alguns deles acolhem !em tais mudanas, sentindo que a retic9ncia ha!itual dos feiticeiros do passado muitas ve(es condu(iu B apatia. 1/uitos cristos s7 comparecem B igreja no /atai ou na ?scoa1, o!serva 4elena o&, 1e muitos pagos s7 aparecem na poca de FalloQeen, a .oite das Bru&as.1 A pr7pria o& est entre as lderes da "icca mais ativas e destacadas. %omo parte daquilo que ela chama de seu sacerd7cio, ela fa( freqCentes apari@es em programas de entrevistas na televiso e inmeras palestras em universidades. # nas vi(inhanas de onde mora, j tra!alhou lado a lado com mulheres de outras igrejas regionais como voluntria da %ru( 'ermelha, depois de um furaco ter devastado uma cidade nas pro&imidades de Barneveld, em junho de *+JT. 4eus esforos no sentido de dar B "icca um ar de respeita!ilidade finalmente apresentaram resultados em *+JJ, quando foi convidada para falar em uma confer9ncia do %onselho /undial de =grejas. o& refere)se ao evento, que ocorreu em 2oronto, como um dos melhores momentos de seu sacerd7cio. %ontudo, a luta para conquistar a legitimidade para a prtica pode ter seu preo. A institucionali(ao da feitiaria tra( B mente de alguns de seus praticantes o espectro da ruptura dos valores da feitiaria. #specialmente inquietante a crescente demanda por um

clero pago feita por algumas fac@es da "icca. As tradicionalistas sentem que uma mudana dessa nature(a contraria os pr7prios ditames da prtica, contra o ensino da doutrina em troca de dinheiro. 14e h algo que no quero ver1, di( 3oreen 'aliente, a sacerdotisa original de <erald <ardner, 1 a feitiaria se tornar muito parecida com uma religio organi(ada.1 /as essa perspectiva parece remota, apesar do surpreendente crescimento das ltimas dcadas. #m primeiro lugar porque a proliferao de diversas 1tradi@es1 torna improvvel a centrali(ao. /esmo assim, muitos especialistas chegam a prever uma contnua e&panso para a "icca e N. <ordon /elton, entre outros, detectou a emerg9ncia de 1uma liderana mais madura e mais sofisticada1 para o futuro da prtica. Vuanto aos pro!lemas inerentes a esse crescimento, provvel que uma religio cuja principal invocao, a #&ortao da 3eusa, pede 1j!ilo e rever9ncia1 seja capa( de superar muitas das preocupa@es cotidianas. 1'iver mesmo muito divertido1, disse uma sacerdotisa B antrop7loga 2an$a Ouhrmann. 1A "icca a nica religio que capta essa graa da vida1.

Dicionrio do Feiticeiro
Antigos, ou Poderosos: aspectos das divindades, invocados como guardies durante os rituais. Assemblia, ou "Coven": reunio de iniciados na "icca. Balefire: fogueira ritualstica. C arme: o!jeto energi(adoK amuleto usado para afastar certas energias ou talism para atra) las. C!rc"lo mgico: limites de uma esfera de poder pessoal dentro da qual os iniciados reali(am rituais# Deasil: movimentos no sentido horrio, que o do sol, reali(ados durante o ritual, para que passem energias positivas. Divina#o: a arte de decifrar o desconhecido atravs do uso de cartas de tar>, cristais ou similares. $lementos: constituintes do universo0 terra, ar, fogo e guaK para algumas tradi@es, o esprito o quinto elemento. $ncantamento: ritual que invoca magia !enfica. $nergi%ar: transmitir energia pessoal para um o!jeto.

$sbat: cele!rao da lua cheia, do(e ou tre(e ve(es por ano. Familiares: animais pelos quais um feiticeiro sente profundo apegoK uma espcie de parentesco. Fora da &erra: energia das coisas naturaisK manifesta@es visveis da fora divina. Fora divina: energia espiritual, o poder do deus e da deusa. 'nstr"mentos: o!jetos de rituais # 'nvoca#o: prece feita durante uma reunio de feiticeiros pedindo para que os altos poderes se manifestem. (ivro das )ombras: livro no qual o feiticeiro registra encantamentos, rituais e hist7rias mgicasK grimoire# Magia: a arte de modificar a percepo ou a realidade por outros meios que no os fsicos. *eo+ag#o: praticante de religio atual, como a "icca. Pag#o: palavra latina que designa 1morador do campo1, mem!ro de uma religio pr)crist, mgica e politesta. Poder +essoal: o poder que mora dentro de cada um, que nasce da mesma fonte que o poder divino. Prtica, A: feitiariaK a Antiga GeligioK ver "icca. )ab: um dos oito festivais sa(onais# &radi#o ,icca: denominao ou caminho da prtica "icca. ,icca: religio natural neopag. ,idders ins: movimento contrrio ao do sol, ou anti)horrio. ?ode ser negativo, ou adotado para dispersar energias negativas ou desfa(er o crculo mgico ap7s um ritual.

4m!olos do 4a!er "icca

Vuando escrevem cartas, ou anotam suas e&peri9ncias em seus dirios, muitos feiticeiros usam sm!olos "icca como estes a!ai&o. Alguns relacionam)se com sm!olos

alqumicos e muitos teriam sido usados para preservar o sigilo na perigosa poca da =nquisio. 2ermos incomuns esto definidos no 3icionrio de um eiticeiroK e mais informa@es podem ser encontradas nas ilustra@es referentes aos instrumentos de feitiaria.

'm+lementos -it"al!sticos
2radicionalmente, os !ru&os preferem encontrar ou fa!ricar seus pr7prios instru) mentos, que sempre consagram antes de utili(ar em tra!alhos mgicos. A maioria dos iniciados reserva seus instrumentos estritamente para uso ritualK alguns di(em que os instrumentos no so essenciais, mas ajudam a aumentar a concentrao. #m!ora pouco usados para manipular coi sas fsicas, estes implementos primrios mostrados nestas pginas so chamados de instrumentos de feitiaria. Namais so utili(ados para ferir seres vivos, declaram os iniciados, e muito menos para matar. As !ru&os di(em que eles esto presentes em rituais inofensivos e at !enficos, cerim>nias desempenhadas para efetuar mu danas psquicas ou espirituais. Gecipientes como a taa e o caldeiro sim!oli(am a deusa e servem para captar e transformar a energia. As instrumentos longos e flicos ; o athame, a espada, o cajado e a varinha ; naturalmente representam o deusK so !randidos para dirigir e cortar energias. ?ara cortar alimentos durante os rituais, os feiticeiros utili(am uma faca simples e afiada com um ca!o !ranco que a diferencia do athame. O athame, uma +aca escura com dois +ios e ca,o negro, trans+ere o poder pessoal, ou energia ps-.uica, do corpo do +eiticeiro para o mundo# A espada, como o athame, desempenha o corte sim,/lico ou ps-.uico, especialmente .uando 0 usada para desenhar um c-rculo m'gico, isolando o espa"o dentro dele# A ta"a 0 o s-m,olo da deusa, do princ-pio +eminino e de sua energia# Ela cont0m 'gua &outro s-m,olo da deusa* ou $inho, para uso ritual# O ca1ado pode su,stituir a espada ou $arinha para marcar grandes c-rculos m'gicos# 2ma tiara com a lua crescente, s-m,olo da deusa, 0 usada pela suma sacerdotisa para retratar ou corpori+icar a di$indade no ritual# 2m par de chi+res pode ser usado na ca,e"a do sumo sacerdote em rituais ao Chi+rudo# eus

Com a $arinha m'gica, +eita de madeira sagrada, in$oca3se as di$indades e outros esp-ritos# 4-m,olo do lar, da deusa e do deus, a $assoura 0 um dos instrumentos +a$oritos dos iniciados, usada para a limpe5a ps-.uica do espa"o do ritual antes, durante e ap/s os tra,alhos m'gicos# O caldeiro 0 pote no .ual, supostamente, ocorre a trans+orma"o m'gica, geralmente com a a1uda do +ogo# Cheio de 'gua, 0 usado para pre$er o +uturo# O tam,or tocado em alguns encontros contri,ui para concentrar energia#

A Roda do Ano Wicca

As seguidores da "icca falam do ano como se ele fosse uma rodaK seu calendrio um crculo, significando que o ciclo das esta@es gira infinitamente. #spaadas harmonicamente pela roda do ano "icca esto as oito datas de festas, ou sa!s. #stas diferem dos 1es!s1, as do(e ou tre(e ocasi@es durante o ano em que se reali(am assem!lias para cele!rar a lua cheia. As quatro sa!s menores, na verdade, so feriados solares, marcos da jornada anual do sol pelos cus. As quatro sa!s maiores cele!ram o ciclo agrcola da terra0 a semeadura, o crescimento, a colheita e o repouso. A ciclo do sa! uma recontagem e cele!rao da ancestral hist7ria da <rande 3eusa e de seu filho e companheiro, o 3eus %hifrudo. F entre as seitas "icca uma grande diversidade em tomo desse mito. 4egue)se uma dessas vers@es, que incorpora vrias crenas so!re a morte, o renascimento e o fiel retorno dos ciclos, acompanhando o ciclo do ano no hemisfrio norte. Mule, um sa! menor, a festa do solstcio de inverno 5por volta de LL de de(em!ro6, marcando no apenas a noite mais longa do ano, mas tam!m o incio do retorno do sol. .essa poca, narra a hist7ria, a deusa d B lu( a deus, representado pelo solK depois, ela descansa durantes os meses frios que pertencem ao deus)menino. #m Mule, os iniciados acendem fogueiras ou velas para dar !oas)vindas ao sol e confeccionam enfeites com a(evinho e visco ; vermelho para o sol, verde pela vida eterna, !ranco pela pure(a. =m!olc 5*] de fevereiro6, um sa! importante tam!m chamado de festa das velas, cele!ra os primeiros sinais da primavera, o !rotar invisvel das sementes so! o solo. As dias mais longos mostram o poder do deus)menino. As iniciados encerram o confinamento do inverno com ritos de purificao e acendem todo tipo de fogo, desde velas !rancas at

enormes fogueiras. 3urante o sa! menor do equin7cio da primavera 5por volta de L* de maro6, a e&u!erante deusa est desperta, a!enoando a terra com sua fertilidade. As iniciados da "icca pintam cascas de ovos, plantam sementes e planejam novos empreendimentos. #m Beltane, *] de maio, outro grande sa!, o deus atinge a maturidade, enquanto o poder da deusa fa( crescerem os frutos. #&citados pelas energias da nature(a, eles se amam e ela conce!e. As adeptos desfrutam um festival de flores, o que geralmente inclui a dana em volta do mastro, um sm!olo de fertilidade. A solstcio de vero 5por volta de L* de junho6 o dia mais longo e requer fogueiras em homenagem B deusa e ao deus. 2am!m uma ocasio para pactos e casamentos, nos quais os recm)casados pulam uma vassoura. A sa! mais importante da estao Ougnasadh 5pronuncia)se 1lun)sar16, em *] de agosto, que marca a primeira colheita e a promessa de amadurecimento dos frutos e cereais. As primeiros cereais so usados para fa(er pe(inhos em forma de sol. S medida que os dias encurtam o deus se enfraquece e a deusa sente o filho de am!os crescer no tero. .o equin7cio do outono 5por volta de LL de setem!ro6, o deus prepara)se para morrer e a deusa est no auge de sua fartura. As iniciados agradecem pela colheita, sim!oli(ada pela cornuc7pia. .a roda do ano, opondo)se Bs profusas flores de Beltane, surge o grande sa! de 4amhain 5pronuncia)se 1sou)en16, em U* de outu!ro, quando tudo que j floresceu est perecendo ou adormecendo. A sol se de!ilita e o deus est B morte. Aportunamente, chega o Ano .ovo da "icca, corporificando a f de que toda morte tra( o renascimento atravs da deusa. .a verdade, a pr7&ima festa, Mule, novamente cele!ra o nascimento do deus. A coincid9ncia desses festivais com os feriados cristos, !em como as semelhanas entre os sm!olos da "icca e os do cristianismo, segundo muitos antrop7logos, no seria apenas acidental, mas sim uma prova da pr)e&ist9ncia das crenas pags. ?ara as autoridades crists que reprimiam as religi@es mais antigas durante a =dade das 2revas, converter os feriados j esta!elecidos, atri!uindo)lhes um novo significado cristo, facilitava a aceitao de uma nova f.

Cerimonias e Celebra.es
A cena est se tornando cada ve( mais comum0 um grupo se rene, geralmente em noites de luar, em meio a uma floresta ou em uma colina isolada. Ss ve(es trajando tnicas e mscaras, outras inteiramente nus, os participantes iniciam uma cerim>nia com cantos e

danas, um ritual que certamente pareceria esquisito e misterioso para um o!servador casual, em!ora seja um comportamento indiscutivelmente religioso. Assim os !ru&os praticam sua f. %omo os adeptos de religi@es mais convencionais, os iniciados em feitiaria, ou "icca, usam rituais para vincular)se espiritualmente entre si e a suas divindades. As ritos da "icca diferem de uma seita para outra. 'rios rituais da %omunidade do #sprito da 2erra, uma vasta rede de feiticeiros e pagos da regio de Boston, nos #stados unidos, esto representados nas pr7&imas pginas. Algumas cerim>nias so peri7dicas, marcando as fases da lua ou a mudana de esta@es. Autras, tais como a =niciao, casamentos ou pactos, s7 ocorrem quando h necessidade. # h tam!m aquelas cerim>nias que, como a consagrao do vinho com um athame, a faca ritualstica &acima*, fa(em parte de todos os encontros. 4eja qual for seu prop7sito, a maioria dos rituais "icca ; especialmente quando cele!rados nos locais eleitos eternamente pelos !ru&os ; evoca um estado de esprito onrico que atravessa os tempos, remontando a uma era mais rom:ntica.

'nicia#o: "Confiana total"

?ara um novo feiticeiro, a iniciao a mais significativa de todas as cerim>nias. Alguns !ru&os solitrios fa(em a pr7pria iniciao, mas mais comum o ritual em grupo, que confere a integrao em uma assem!lia, !em como o ingresso na f "icca. 2rata)se de um rito de morte e renascimento sim!7licos. A iniciao mostrada aqui a praticada pela raternidade de Athanor, um dos diversos grupos da %omunidade do #sprito da 2erra. Oide) rando o ritual ; e a maioria das cerim>nias apresentadas nestas pginas ; est o sumo sacerdote de Athanor, Andras %or!an Arthen, trajando uma pele de lo!o, que ele cr9 conferir) lhe os poderes desse animal. A iniciao em uma de suas assem!lias ocorre ao ca!o de dois ou tr9s anos de estudo, durante os quais o aprendi( passa a conhecer a hist7ria da "icca, produ( seus pr7prios implementos ritualsticos, pratica a leitura do tar> e outros supostos mtodos divinat7rios e se torna versado naquilo que eles chamam de tcnicas de cura psquica. %omo a maioria dos ritos da "icca, a iniciao comea com a delimitao de um crculo mgico para definir o espao sagrado da cerim>nia. Aqui, h um largo crculo, cheio de inscri@es, depositado na grama, mas o !ru&o pode tra)lo na terra com o athame, ou apenas risc)lo no ar com o indicador.

A candidata !anhada ritualisticamente, e ento condu(ida para o crculo mgico, nua, de olhos vendados e com as mos amarradas nas costas. 2ais condi@es devem fa(9)la sentir) se vulnervel,[ testando sua confiana em seus companheiros. %ima interpeladora d um passo em sua direo, pressiona o athame contra seu peito e lhe pergunta o nome e sua inteno. #m meio a um renascimento sim!7lico, ela responde com seu novo nome de feiticeira, afirmando que a!raa sua nova vida espiritual e vem 1em perfeito amor e em total confiana1. Ao trmino da cerim>nia, o sacerdote segura seus pulsos e a fa( girar nas quatro dire@es &6 direita*, apresentando)a para os quatro pontos cardeais. #nto ela acolhida pelo grupo e todos cele!ram sua vinda !e!endo e comendo. %omo di( Arthen, 1os pagos gostam muito de festejos1.

Para Ca+tar a $nergia da ("a

As praticantes da "icca identificam a lua, eternamente mutante ; crescente, cheia e minguante ;, com sua grande deusa em suas diversas facetas0 don(ela, me e velha. E por isso que a cerim>nia destinada a canali(ar para a terra os poderes mgicos da lua est na ess9ncia do culto B deusa, sendo um rito chave na liturgia da "icca. Vuando se encontram para um dos do(e ou tre(e es!s do ano, que so as cele!ra@es da lua cheia, os mem!ros da raternidade de Athanor renem)se em um crculo mgico para direcionar suas energias psquicas atravs de seu sumo sacerdote ; que aqui aparece ajoelhado np centro do crculo ; e para sua suma sacerdotisa, que est de p com os !raos erguidos em direo aos cus. Acreditam que a concentrao de energia ajudar a sacerdotisa a 1atrair a lua para dentro de si1 e transformar)se em umaK corporificao da deusa. 1<eralmente, a poca da lua cheia sempreK repleta de muita tenso psquica1, e&plica Arthen, o sumo sacerdote. #sse ritual tenta utili(ar essa tenso. 1#le ajuda a sacerdote a entrar em um transe profundo, no qual ter vis@es ou dir palavras que geralmente so relevantes para as pessoas da assem!lia^. As taas nas mos da sacerdotisa cont9m gua, o elemento que sim!oli(a a lua e governado por ela. As mem!ros di(em que essa gua se torna 1psiquicamente energi(ada^ com o poder que a trespassa. %ada feiticeiro deve !e!er um pouco dela ao trmino do ritual, na cerim>nia que o sumo sacerdote Arthen chama de sacramento. /uitos grupos reali(am essa cerim>nia de atrair a lua em outras fases, alm da lua cheia. 2entam conectar o poder da lua crescente para promover o crescimento pessoal e

comeo de novas empreitadas e conectam com a minguante, ou lua negra, para selar os finais de coisas que devem ter um fim. A maioria dos grupos considera a cerim>nia como uma maneira de honrar a <rande 3eusa, mas muitos a!dicam dos rituais, resumindo)se simplesmente a deter)se por um mo) mento quando a lua est cheia, para meditar so!re a divindade "icca.

Para $levar o Cone do Poder

1A magia1, di( o sumo sacerdote Arthen, 1est se unindo Bs foras psquicas para pro) mover mudanas.1 ?arte do treinamento de um feiticeiro, ele o!serva, aprender a usar a energia psquica e uma tcnica primria com esse o!jetivo, um ritual praticado em quase todos os encontros e o de elevao do cone do poder. %omo a maioria das atividades, isso acontece no centro de um crculo mgico. 1#specialmente no caso deste ritual1, di( Arthen, 1o crculo mgico visuali(ado no apenas como um crculo, mas como um domo, uma !olha de energia psquica ; uma maneira de conter o poder antes de comear a us)lo.1 Ao tentar gerar energia para formar o cone do poder, os !ru&os recorrem B dana, B meditao e aos c:nticos. ?ara 1moldar1 o poder que afirmam produ(ir, renem)se em torno do crculo mgico, estiram os !raos em direo B terra e gradualmente os levantam, como se v9 aqui, em direo a um ponto focal acima do centro do crculo. Vuando o lder da assem!lia sente que a energia atingiu seu pice, ordena aos mem!ros0 1#nviem)na agoraZ1 #nto, todos visuali(am aquela energia assumindo a forma de um cone que dei&a o crculo e viaja at um destino previamente determinado. A alvo do cone pode ser algum doente ou outro mem!ro do grupo que necessite de assist9ncia em seu tra!alho mgico. /as seu destino tam!m pode estar menos delimitado. %omo a prtica da feitiaria est profundamente vinculada B nature(a, o cone do poder pode ser enviado, di( Arthen, 1para ajudar a superar as crises am!ientais que atravessamos.

Festas do Ano ,icca

.em todos os rituais da "icca so solenes e taciturnos. 1/isturamos a alegria e a rever9ncia1, di( Arthen. As oito sa!s que se destacam no ano dos !ru&os ; homenageando a primeira jornada do sol e o ciclo agrcola rtmico da terra ; so ocasi@es para muitas festas animadas. A mais festivo de todos os sa!s Beltane, alegre acolhida B primavera que

acontece no dia *+ de maio. #m Beltane, os pagos do #sprito da 2erra renem)se para divertir)se com a !rincadeira do mastro, como se v9 aqui. A dana do mastro, antigo rito da fertilidade, comea como um jogo ritualstico carregado do forte sim!olismo se&ual que caracteri(a a maioria das cerim>nias da "icca. As mulheres do grupo cavam um !uraco dentro do qual um mastro, o!viamente flico, dever ser plantado. /as quando os homens se apro&imam, carregando o mastro, so confrontados por um crculo formado por mulheres, que cercam o poste como se o estivessem defendendo. .um ato de seduo sim!7lico, as mulheres !rincam de a!rir e fechar o crculo em lugares diferentes, enquanto os homens correm carregando o mastro e tentando penetrar naquele crculo. 1 inalmente1, conta o sumo sacerdote Arthen, 1os homens t9m a permisso de entrar com o mastro e plant)lo na terra.1 #m seguida, as feiticeiras comeam a dana da fita, ao redor do mastro, cru(ando e atravessando os carrinhos umas das outras at que as fitas !rilhantes estejam todas entrelaadas no mastro. 1A ritual une as energias dos homens e das mulheres1, e&plica Arthen, 1para que haja muita fertilidade.1 Acreditando que cada sa! condu( a um pice de energias psquicas e terrenas, os feiticeiros praticam os rituais do sa! mesmo que estejam s7s. %ontudo, nos ltimos anos, os adeptos da "icca t9m se reunido em nmero cada ve( maior para cele!rar os sa!sK o comparecimento aos festivais do #sprito da 2erra aumentou cerca de sete ve(es, no perodo de quase uma dcada.

A Celebra#o das Passagens da /ida

%omo outros grupos religiosos, as comunidades "icca cele!ram os momentos mais significativos na vida individual e familiar, inclusive nascimento, morte, casamento ; que chamam de 1unir as mos1 ; e a escolha do nome das crianas. A #sprito da 2erra reconhecido como igreja pelo estado de /assachusetts, di( Arthen, e portanto seu ritual de 1unir as mos1 pode configurar um matrim>nio legal. /uitas ve(es o ritual no usado para esta!elecer um casamento legal, mas sim um vnculo reconhecido apenas pelos praticantes da "icca. 4e um casal que se uniu dessa forma decidir se separar, seu vnculo ser desfeito atravs de outra cerim>nia "icca, conhecida como 1desunio das mos1. undamental para essa cerim>nia a !9no dada B unio do casal e o ritual de atar suas mos ; o passo que corresponde ao nome do ritual e que h muito tempo produ(iu a

famosa metfora que se tornou sin>nimo de casamento, 1amarrar)se1. A fita colorida que une o par feita por eles, com tr9s fios de fi!ra ou couro representando a noiva, o noivo e seu relacionamento. 3urante as semanas ou at meses que antecedem o casamento, o casal deve sentar)se regularmente ; talve( a cada lua nova ; para tranar um pedao dessa corda conversar so!re o enlace de suas vidas atravs de amor, tra!alho, ami(ade, se&o e filhos. As filhos de feiticeiros so apresentados ao grupo durante um ritual de escolha de nome chamado 1a !9no da criana1, ou !atismo. #ssa cerim>nia inclui com freqC9ncia o plantio de uma rvore, que pode ser fertili(ada com a placenta ou com o cordo um!ilical. #m uma cerim>nia semelhante conhecida como !atismo mgico, que geralmente ocorre antes da iniciao, o aprendi( de feiticeiro declara os nomes pelos quais deseja ser conhecido dentro de seu grupo de magia.