ELS

LAGROU

A FLUIDEZ DA FORMA:
ARTE, ALTERIDADE AMAZNICA E AGNCIA EM UMA SOCIEDADE

(Kaxinawa,

Acre)

~ ~
PPGSA - UFRJ

TO~OI(S

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C A P E 5

Copyright

2007 EIs Lagrou

Direitos de edio da obra em lngua portuguesa no Brasil adquiridos pela TOPBOOKS EOITORA. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser apropriada e estocada em sistema de banco de dados ou processo similar, em qualquer forma ou meio, seja eletrnico, de fotocpia, gravao etc., sem a permisso do detentor do copyright.

Editor

Jos Mario Pereira

Editora-assistente
Christine Ajuz

Para Marco e Marie

Reviso
Luciana Messeder

Capa
Miriam Lerner

Diagramao
Arte das Letras

TODOS

os

DIREITOS

RESEIWADOS

PR

Topbooks Editora e Distribuidora de Livros Ltda. Rua Visconde de lnhama, 58/ gr. 203 - Centro Rio de Janeiro - CEP: 20091-000 Telefax: (21) 2233-8718 e 2283-1039 E-mail: topbooksjropbooks.corn.br Visite o sire da editora para mais informaes
www.ropbooks.corn.br

Sumrio

AGRADECIMENTOS INTRODUO: ATENO E FORMA

15 19

I.

ARTF:

PODER DA IMAGEM

Agncia dos objetos Agncia do desenho: relacionar, seduzir e capturar Etnog .afia do gosto: a tica que uma esttica Trilog:a da percepo: desenho (kene), figura (dami), imagem (yuxin) e suas relaes com o corpo Uma perspectiva esttica sobre o perspectivismo

37 54 84 108 137

11.

ALTERIDADE:

A SEDUO DO INIMIGO

Alteri Iade e seus disfarces See.i, metades e gnero entre os Pano O estrangeiro e o humano (nawa/huni)

159 171 182

111.

FORMA:

OS CAMINHOS

DA COBRA E DO

Inka
193 193 201 213

A cobra Mito de origem do desenho e do cip Matana ritual da jibia A jibia e a sucuri

Fluidos e a forma de um novo corpo Crianas misturadas e gmeos O tempo e as formas Origem da morte e dos corpos celestes Origem do tempo e o roubo do sol O dilvio: a rede, a sucuri e o arco-ris Encontro das cores: entre a cobra e o lnka
FLUIDEZ E FORMA FIXA

216 223 232 236 255 272

Cantos de trabalho Preparao

."", ..,..... ,,' ..' "", " ..,,., ,.. ,... ", ",.,., ,.,., .. ".", ... 480 .."".""""." ,.."' .."",.".,., ".,., ..,.".",.489 " ' 505 511 527
533

Kenan, o banquinho"."",.,.", da comida Remodelagem

,,, .., ,..,..' Kawa

ritual dos iniciandos

A alquimia do cozimento:

gestao, nix/)u e funeral

,

281

FIXIDEZ DA FORMA , , , ', .. ", .. ,

BIBLIOGRAFIA

541

IV.

AGNCIA:

O corpo e seus saberes Nascimento Aes e emoes como conhecimento Os yuxin dos humanos Morrer, um processo de tornar-se outro Um rito funerrio Emergncia endo-anibalfstico Os Yuxin e o desejo por um corpo do yuxin e os perigos da hemofagia Cdigo culinrio

303 303

encorporado

309 315 325 329 347 347 350 354 359 366

Os yu~in dos animais

Yuxibu, seres sem corpo

Invisibilidade Controle Iniciao O veneno do xam dos encontros do mukaya do dauya
CORPOS PENSANTES:

com yuxin

3 70 390

,
NIXPUPIMA

395

V.

FABRICANDO

Potica kaxinawa:

perforrnance

verbal e eficcia esttica

413

Criao da humanidade Batismo e o despertar Dentes e contas Milho e nixpu Agncia Cantos de abertura

por Nete da sexualidade

424
438 447

,
"

,.""" '" " ..""",' ..',., .."., .."."""", "",. 457

, ,.., , , 462 ,466

ritual: fazer cantando

10

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SOCIOMl8tE~14U2007

"Sempre

pensava

que para se ter o mundo

s precisava

de dois: a

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gua e a luz, o homem e a mulher. Mas descobri que o mundo feito de trs. No basta ter a gua e a luz, precisa ter o ar, que faz o vento, que d movimento e faz a ligao, faz com que a coisa ande.

Mapas cedidos pelo Programa Monitoramento de reas Protegidas/Instituto Socioambiental, 2007.

o ter-

ceiro elemento que d a vida. Assim tambm por causa do filho do casal que o mundo continua." Agostinho Manduca Kaxinawa do rio [ordo, 1991.

AGRADECIMENTOS

ESTE lIVRO

O RESULTADO

DE QUINZE ANOS DE REFLEXO SOBRE MINHA

experi ncia entre os Kaxinawa. rodo inteiro da minha vivncia antropologia. Agradeo me receberam de mim durante aprendizado conhecem acostumar

Este perodo abrange praticamente no Brasil e do meu envolvimento

o pecom a

Neste perodo muitas pessoas contriburam a extrema generosidade

de maneira dire-

ta ou indireta para a realizao deste trabalho. dos Kaxinawa do Alto Rio Purus que me ensinaram e cuidaram nas suas casas, me .alirnentaram, com meu bem-estar

os dezoito meses que morei nas suas aldeias com um caque formaram a base para um fazer para sempre. Meus anfitries de lentamente alis, os prprios bra-

rinho e preocupao

e um afeto que me marcaram a arte de realmente seu 'corpo pensante',

'adotar' o antroplogo, como o conhecem, que aqui chegam.

sileiros com relao aos estrangeiros Aliana nheiro, foram Manuel Maria Sampaio, Sampaio

Em Cana Recreio morei na casa de Pancho e Maria Anisa. Em Nova e Maria das Dores que me hospedaram. Mlton Maia e Sebastiana e Arlindo, PiMarlene de Abel, A casa de Antnio Pinheiro e Cassilda,

Rosa e Marciano,

Jos Paulo, Graa, Rubin e por Augusto

Fil estava sempre aberta para minhas visitas e

Em Moema fui 'adotada' e por Na Edivaldo, cunhado. meus pais classificatrios, 'irmos',

lhes agradeo pelo carinho e pelos ensinamentos. Feitosa e sua esposa Alcina, Denis e Santa, Laura, Maria Antnia,

casa deles, tive a sensao de estar realmente

I~

em casa. Ainda de Moema,

me lembro com afeto dos jovens Francisco, Cana Recreio e NOV2 Aliana zado no Alto Purus, Moerna, marcou o ltimo. Tudo comeou denadora no Rio, quando, Pr-ndio visitando marcaram

Delicia, Ado e Maria Elena. o primeiro perodo de aprendiAugusto,

estimulantes

com Paula Monteiro, Agradeo

Miguel Chaves, Slvia Caiuby Novaes Edilene Coffaci, Martha Amoroso, Denise Fajardo, Paula Morgado e

e Ornar Thomas.

tambm

para onde segui acompanhando Berta Ribeiro Monte,

Flora e Alosio Cabalzar, Lus Donisete, Oscar Calavia, que colaboraram ratrio de Antropologia [oanna Overing drews. A inspirao tai.o formal. estmulo, Esc 5cia: Napier

com discusses sobre o trabalho no Labocomo 'Research Assistant' informal se transformaram pelo entusiasmo e pela amizade. para St. Anem oriene o constante Aos amigos na Steven

procura da
ento coor-

Visual e no Ncleo de Histria Indgena.

'minha tribo', ela me apresentou da Comisso

a Nietta Lindenberg

me convidou e orientao

do Acre. Agradeo a Nietta pelo convite Terri Aquino e Si pelas

e a ela e aos outros membros da CPI pela boa recepo, pela amizade e pela ajuda. Paulo Alencar pelos conselhos valiosas conversas pela assessoria em assuntos mdicos, de veterano,

Agradeo

pelo convite, amerndia

pela hospitalidade

txai dos kaxi, Agostinho

Manduca

Russel, [uliet O'Keeffe,

Alan Passes, Karen Jacob, GiWerlang, Elvira Belaunde, o processo amiga fiel de elabora-

antes e depois de chegar da aldeia, assim como Malu,

sela Pauli, Carlos Londoro, desde os tempos

Barry Reeves, Guilherme Gonzalo. acompanhou

Renato, Marcello Iglesias, hospedaram conversas

Dd, Verinha, Joaquim Yawanawa e mais tarde

me pelas re-

Kid, Lindsy, Nick Barker, Rebecca, de St. Andrews,

Ingrid Weber, que veio integrar a nova gerao. Lus e Uta Carvalho em Rio Branco e foram grandes amigos, agradeo-lhes estimulantes, pela ajuda, pelo carinho. Em Manuel Urbano

o do livro de perto, pelas suas valiosas e entusiasmadas sempre grata. Ceclia McCallum, com generosidade, acompanhou

contribuies, minha pesquisa em St.

cebi ajuda de Antnia,

das Irms e de Roberto, da Sucam. Uma vez voltei onde fui apresentada a Padre Paulino que em sua casa. da anhistria de vida e me hospedou

do campo por Sena Madureira, me contou sua apaixonante Jean Langdon, tropologia, me orientou

corr os Kaxinawa Andrews. Agradeo

desde o comeo, em Londres, em Florianpolis,

Kensinger pelas sugestes dadas durante conversas em

amiga de muitos anos, me colocou no caminho na UFSC e despertou at hoje. Dos ex-professores,

em mim as grandes quescolegas e amigos diretamente

St. Andrews e pelo estmulo e confiana ao me ceder suas notas de campo sobre o ritual Nixpupima. Outras pessoas contriburam cia van Velthem, Gow, Steven Gustaaf Isacsson, Angela Anne-Christine Regina Hobart, Hugh-Iones, Bonnie com discusses e idias ao trabalho: Philippe Chaumeil, Lu-

tes que me acompanham para o trabalho

dos tempos em que estudei e lecionei na UFSC contriburam Leite, Sonia Maluf, Slvio Coelho dos Santos, Carmen Lus Euardo Luna, Alberto de, Aristteles de o comeo, engajada Lux Vidal acompanha Groismann, Barcelos, Deise Montardo. meu trabalho com generosidade no doutorado

Mller, Robert Crpeau, Eliane Camargo, e jean-Pierre

Nadia Farage, Peter Erikson, Sven-Erik Benny Shanon, Philippe Descola, Patrick em ,

Rafael de Menezes Bastos, Miriam Grossi, llka Boaventura

Ral, Gloria Valle,

Piedades-

Bruno Illius, Denise Amold,

Maria Ins Mello, Accio

Verswijver,

Taylor. Do grupo de trabalho

sobre agentivit em Paris: IsabeIle Daillant,

e conselhos

nos tempos da UFSC, quando me cedia pilhas de bibliograna USP. Sua viso crtica e indgena e do lugar nele intelectual da Cunha e minha trajetria Carneiro percepo do universo

Valentina Vapnarsky, Aurore Monod-Becquelin, Deshayes, Dominique e ]acques.

fia, e depois como orientadora mudou minha ocupado pelos Kaxinawa. os cursos de Roberto Joanna Overing,

No Rio agradeo meus colegas do Programa de Ps-Graduao ciologia e Antropologia ras:. os Reginaldo Viveiros de Castro Goldenberg, Santos Gonalves, Cavalcanti, Jos Ricardo Ramalho,

So-

do IFCS (UFRJ), que ajudaram de muitas maneiMaria Laura Mirian Maria Rosilene Barbosa Alvim,

Na USP marcaram

Cardoso de Oliveira,
8.

Manuela

assim como

calorosa recepo,
I;',

a amizade e conversas

Glaucia Villas Boas, Neide Esterci, Peter Fry, e especialmen-

17

te Yvonne Maggie, Bila Sorj e Beatriz Herdia viabilizao da publicao deste livro.

pela ajuda concreta na

INTRODUO:

ATENO

E FORMA

Agradeo as contribuies dos amigos do grupo de discusso dos seminrios de etnologia amernida no IFCS e dos encontros do NUTI/Abaet: Tnia Stoltze Lima, Mrcio Goldman, Bruna Franchetto, Aparecida Vilaa, Carlos Fausto, Eduardo Viveiros de Castro, Cesar Gordon, Cristiane Lasmar, Marcela Coelho. Agradeo tambm os instigantes questionamentos dos meus alunos, Luana Wedekin, Maria Acselrad, Ana Amlia Brasileiro, Luciana Barbio, Ana Gabriela Dickstein, Mylene Mizrahi, Rafael Pessoa, Tiago Coutinho, Peter Beysen e Sonja Ferson, que me ajudaram a ampliar os horizontes da pesquisa. Meus pais me deram o gosto pela viagem e me apoiaram em toda esta jornada. Por seu afetuoso apoio logstico em vrios momentos decisivos desta trajetria. Meus irmos (Anncleen, Pierer, David) e amigos prximos na Blgica (especialmente Karen Phalet e Veerle Fraeters) me mantinham perto deles por vias virtuais; assim como minha irm gmea, Katrien, que me acompanha sempre, mesmo quando longe. A Marco Antonio Gonalves, companheiro de viagem desde St. Andrews, diretamente envolvido na produo do livro, por tudo e por estar sempre perto, e a Marie, nossa filha, que me ensinou que existe algo mais forte com o poder de fazer o trabalho parar. Recebi financiamento para a pesquisa das agncias financiadoras CNPq, CAPES, FAPESP e FAPERJ no Brasil; do Vlaams Ministerie voor Kultuur en Wetenschappen na Blgi a; da University of St. Andrews e o Sutasoma Trust na Gr-Bretanha. '

A DISCUSSO TERICA PROPOSTA NESTE LIVRO SE BENEFICIA DE UMA saudvel desestabilizao, nos anos noventa, das fundaes de uma antropologia da arte e da esttica que tinham se firmado como um campo relativamente autnomo dentro da antropologia, marginal s preocupaes tericas centrais da disciplina. Para alguns a antropologia da arte parecia coner o srio risco de desaparecer da agenda da disciplina, somente para reaparecer das cinzas em nova roupagem, com novas questes e com uma conscincia renovada, partilhada por autores renomados no campo da teoria antropolgica em geral, da central idade das questes colocadas pela forma, pela objetificao e pela visualizao de idias e relaes. Minha prpria relao com o tpico da esttica - ao fazer campo com pessoas que visivelmente partilhavam nossa fascinao pelo mundo das imagens, mas lidavam com elas de maneira muito diferente, comeando por um interesse muito menos marcado na materializao das imagens percebidas e imaginadas do que ns - levava em conta a crise do campo da antropologia da arte e sua subseqente revitalizao nas ltimas dcadas. Iconoclasme e iconofilie so conceitos que caminham juntos, como sugere Latour (2002), pois lidamos, neste nosso mundo repleto de imagens virtuais e fugidias, com o interessante fenmeno dos iconoclashes: o encontro das imagens em tenso e em movimento, onde a destruio de uma imagem leva, necessariamente, criao de outra. Os Kaxinawa estariam sem dvida de acordo com este diagnstico do estado das coisas, sobre o poder de fascinao das imagens e a ambgua tenso entre produo e destruio

'"

1'1

.das imagens, pois seu mundo fenomenolgico de batalha entre imagens flutuantes so justamente foram imagens. Podemos identidades alteridade,
I

se constitui

em um campo corpos estes que formas que j

abordagem

inspirada nas cincias da linguagem que procuram explicar fejustamente, por suas caractersticas no-lin-

e 'corpos pensantes', de determinadas que tambm

nmenos que se caracterizam, transcultural

a fixao e materializao

gsticas. O mesmo argumento dos problemas contidos na avaliao esttica inspirou o debate, hoje considerado decisivo para se pensar os univerhumanas rumos que tomou o campo da antropologia Negar aos conceitos relacionadas percebidas da arte (Ingold, 1996). e atividade

afirmar com Taussig (1993) so construdas em constante

para os Kaxinawa de mimese e

a partir de processos complexos constatar

de esttica ou de arte uma aplicabilidade

processo de se fazer a partir do desfazer e refazer deste modo que se os Kaxinawa sobre arte ou esttica possuem

sal, no significa declarar esta rea da sensibilidade pelos sentidos e materializadas

o outro dentro no partilham no obstante dos objetos.

de si. Podemos idias fascinantes

atribuio de sentido ou significncia a qualidades e formas

ou manifestas em imagens, obdestes fenmenos a antropologia da colocadas por como no representativa para a pesquisa compa-

nossas idias ou conceitos

sobre o poder das imagens, das palavras e

jetos, sons e movimentos rativa. Pelo contrrio,

significa assinalar a importncia subtraindo por armadilhas

Alfred Gell influenciou particularmente pstuma,

o 'ebate dos ltimos anos sobre arte e imagens,

I

para todo o campo da teoria antropolgica, arte, que tinha sido capturada outras disciplinas, tica ou da arte, redefinindo-a de seu confinamento

com relao a seu poder de agir sobre o mundo. Sua obra

metodolgicas

Art and Agency (1998), causou grande impacto no campo justamente por combinar icwclasme e iconofilie, explicitando uma ambio de posicionar o estudo da eficcia da arte, tanto de imagens quanto de objetos,
no centro do debate terico na antropologia a antropologia hermenutica social e as disciplinas includas), ousando social britnica. Gell aborda entre de forma direta a relao ambgua, expressa nos termos de amor/dio relacionadas mesmo afirmar que considera

a uma subrea especfica da est-

como uma sensibilidade em relao forma, cognitivo (1986), da forma pode ser en(2001), Kingston

enqu znro materializao

E .ta renovada contrada ner '1986), na emografia Strathern

de idias, experincias e relaes.

ao rendimento Munn da Melansia (1988), e arredores com autores como WagWeiner afirma que:

ateno

esttica (a semitica e
as aborde

(2003) e MacKensie

(1991). Strathern

dagens sobre arte na tradio da antropologia rarnenteantropolgicas um efeito revigorador morte e sucessivo renascimento

cultural como no verdadei"Para que um corpo ou uma mente esteja na posio de suscitar um efeito em outro, para evidenciar . se manifestar . lho evocativo. esttica de maneira concreta, (Strathern, poder ou capacidade, tornando-se 1988: 181) este precisa deste modo um gari-

(Gell, 1998: 1-5). Excessos parte, a sentena do campo proposto que encontrou

por Gell produziram

solo frtil em todo um movimento e no somente na disciplina antropo-

que h pelo menos quinze anos, trouxe de volta o tema dos objetos e das imagens para o centro das atenes lgica. Deste modo Gell no estava sozinho na sua insatisfao beleza numa disciplina avessa a julgamentos com o culto da

Este feito pode somente

ser realizado a partir de uma

apropriada."

E Weiner, seguindo Starthern,

"Em outras palavras,

a complementa:
forma de vida ou socialidade como de fato do

de valor, assim como com uma

uma determinada se esconde (Weiner, atrs do dia-a-dia do mundo melanso,

"Identidade [... 1 n50 deve ser considerada uma coisa em si, mas uma relao tecida a partir da mimese (; alteridade dentro dos domnios coloniais da representao. Tudo alude aparncia ... " (Taussig, 1993: 133). Todas as tradues das citaes neste livro so minhas.
I

nosso prprio,

e requer 'uma esttica'

para revelar seus contornos."

2001: 80)

20

2/

"Crary argumenta que a ateno surgiu enquanto objeto discursivo quando a percepo se separou dos cdigos e prticas histricos que a investiram com um pressuposto de certeza e naturalidade. Quando se tornou claro qUE'a viso no era transparente, que um mesmo objeto era passvel de ser percebido de diferentes maneiras pelo mesmo ou outros sujeitos, tentativas foram feitas para explicar e controlar as variaes da forma em termos de ateno." (Kingston, 2003: 683)

1)este modo uma nova chamada para a importncia da forma que a vida assi.me significa tomar cuidado em no separar forma e sentido ou opor ag .icia e sentido. Entender o processo da emergncia do sentido como fenmeno histrico significa prestar ateno no somente nas formas e relaes entre formas, mas tambm na relao temporal entre o aparecimente e o desaparecimento das formas, na relao entre forma e ausncia de arma (Kingston, 2003), assim como entre fixidez e fluidez da forma. Est.i questo nos remete crucial relao entre forma e corporalidade, um tema obsessivamente trabalhado pelos rituais kaxinawa, que visam a fixar a forma corporal no ritual de sada do recm-nascido e desfaz-Ia no antigo ritual endocanibalstico, assim como remodelar a forma e endurecer o corpo durante o ritual de passagem. A filosofia moral kaxinawa associa a solidez e a relativa fixidez da forma ao comportamento social, definindo a pessoa pela sua imerso em relaes mutuamente constitutivas, enquanto os seres no-humanos, yuxibu, so definidos pela ausncia de laos e razes que garantem a constante troca de fluidos e afetos. O yuxibu o ser no localizvel que passa pela aldeia sem destino conhecido nem lugar de origem identificvel. A volatilidade de seus laos sociais e a aleatoriedade de seus deslocamentos significam uma correlata volatilidade das formas potencialmente assumidas por este ser. O perigo representado por seres sem forma fixa que estes podem produzir alteraes nas formas dos seres com os quais interagem, humanos includos. Na Amaznia como na Melansia, a pessoa no concebida como um ser indivisvel, um 'indivduo'. Desde o incio do sculo passado conheCeITiOS, atravs da obra de Leenhardt (1971), a pessoa kanaque enquanto ser relacional de natureza essencialmente processual: a pessoa existe enquanto lugar de encontro de diferentes tipos de relaes. Os especialistas da Melansia batizaram o mesmo fenmeno de divduo em oposio ao conceito de indivduo (Strathem, 1988) ou de pessoa fraetal (Wagner, 1991). Na Melansia a troca de valores e bens significa a objetficao de relaes entre pessoas e grupos de pessoas e implica na concepo divisfvel da pessoa: pessoas so feitas de partes de outros seres humanos e dos prol lutos das aes destas pessoas. O conceito de divduo alude ao carter 25

Os Kaxinawa nunca consideraram as formas das coisas como dadas ou naturais, pois na prpria fluidez da forma perceptvel que se baseia o conceito de agncia e de poder kaxinawa. Os seres no humanos, yuxin e yuxibu, so os mestres da transformao da forma e a condio humana reside na conquista de uma determinada forma fixa no meio de uma multplicdade de formas possveis. A cuidadosa produo da forma apropriadamente kaxinawa de pessoas enquanto 'corpos pensanres', ou seja, de sujeitos com princpios sociais compartilhados, depende de uma lgica especfica que rege a ateno dada ao poder das imagens e da forma. do poder das imagens de criar e destruir as formas na vida kaxinawa que este livro trata. Igualmente na regio amaznica Overing (1989, 1991, 2000, 2003) sugere uma explorao sistemtica das diferentes estticas da vida cotidiana, onde forma e sentido esto inextrincavelmente entrelaados atravs da produo de sentido no contexto da interao. Podemos, desta maneira, entender forma e estilo como materializaes 'do impacto da vida sobre as pessoas' ('ofthe hold life has onpeople', Malinowski, 1976; Gow, 1999). Uma abordagem que chame a ateno para a forma e as imagens lev automaticamente potica da vida cotidiana (Overing, 2000), onde o papel inventivo da metfora e do processo contnuo da interpretao enquanto reinveno do sentido num processo contnuo de autopoiesis so fatores que remetem igualmente dinmica da forma enquanto fenmeno determinado pela ateno. Com relao a este processo Toren afirma que "a autopoiesis humana implica que no processo de fabricao de sentido o conhecimento transformado mesmo quando mantido e que o sentido sempre emergente, nunca fixo" (Toren, 2003: 710).
71\

ainda permanecia apareceram tevin (1919,1920, durante

no explorado.

Os primeiros escritos sobre os Kaxinawa Tas1921)

no incio do sculo da pena do padre francs Constantin 1925a, 1925b, 1925c, 1926; Rivet

& Tastevin,

que descreve os costumes dos Kaxinawa e outros grupos pano que encontra suas viagens pela bacia do [uru-Purus. e mitos kaxinawa, uma transcrio Ainda durante e traduo as primeivaliosa interlinear, ras duas dcadas desse sculo, aparece uma coleo extremamente de narrativas produzida na cidade. Kenneth Kensinger (vide bibliografia e 1995) foi o primeiro produziu antropuma vasta logo a viver com os Kaxinawa, vida e sociedade Kensinger (1982, kaxinawa. no Peru. Kensinger por Capistrano

de Abreu (1913, 1941, 1969) em colaborao que haviam deixado suas aldeias para viverem

com dois jovens kaxinawa

coleo de artigos sobre virtualmente deu continuidade

todos os tpicos que dizem respeito que sucedeu a Igual-

I. ARTE:
o
PODER DA IMAGEM

A gerao de antroplogos

s questes tratadas em seus trabalhos. Ambos os autores

mente no Peru, os Kaxinawa foram estudados por Deshayes & Keifenheim 1994, 2003 e vide bibliografia). os temas de identidade estudaram (Keifenheim, privilegiaram antropologia D'Ans No e classificainicialmente dos sentidos (1973, e alteridade e sistemas classificatrios. 2000). Marcel

!v1ais recentemente

tambm temas relacionados o sistema de nomina? romanceado por Aquino

1998, 2002; Deshayes, um compndio

1975, 1978, 1983) estudou foram estudados

o das cores e elaborou Brasil, os Kaxinawa Lindenberg vamente, Kaxinawa e educao. (1996)

sobre mitologia.

(1977), Iglesias (1993), respecti-

e Weber (2004), nos rios [ordo e Humait (2002) se dedica a uma releitura foram estudados

que centraram Guimares

suas pesquisas nos temas de relaes intertnicas dos cantos. Os (1989a;

do Alto rio Purus, o mesmo grupo com quem obtive os dados deste trabalho, por McCallum O estudo de McCallum focaliza a organizao

para a realizao

2002 e vide bibliografia). analisa o ritual

social e as relaes de gnero. No contexto segue a sugerida por Camargo (1987,1991,1995).

"11

das relaes de gnero a autora das letras em portugus

katxanawa. A grafia adotada para as palavras em kaxinawa

e segue a pronncia

AGNCIA

DOS OB]ETOSs

Podemos

notar na teoria antropolgica contextos de significao, material',

contempornea transformando

um renovado nos as relaes entre

interesse pela 'vida dos objetos', seus respectivos esttica, arte e antropologia 'cultura

assim como pela 'vida das imagens',

em assunto de acalorado considerada

debate. Uma abor-

dagem da chamada classificatria, e organizao poderem o da antropologia social-

como excessivamente

tcnica e formal, tinha desviado, por muito tempo, a atensocial dos artefatos para os sistemas de pensamento negligenciando o fato de sistemas de pensamento exemplar, nos objetos e expressos, de maneira

ser sintetizados

produzi. 10s pelos grupos em questo. Ilustres excees contrav

1o

com relao ao descrdito

intelectual

em que se en-

estudo da produo

material nativa so as reflexes clssicas a onde cada um usou tericas e repara explicitar suas propostas

ela dedcadas por Boas, Bateson, Geertz e Lvi-Strauss, a 'arte' como campo privilegiado metodolgicas esttica foram peas-chave

mais gerais. Assim, para Boas (1928) os temas da arte e da na sua argio contra um evolucionismo que negava a criatividade maior parte das

ducioni: ta ou um difusionismo

5 Este car tulo se baseia em texto publicado na Revista Ilha em (2003a). Outros artigos onde discuto a relao entre arte e antropologia so Lagrou, 2000c, 2002c e 2002d, 2005.

37

culturas. dobrada'

E Lvi-Strauss em tradies

(1958) usou a recorrncia artsticas sem contato

da 'representao demonstrvel

despara no do

histrico

feren:a, o debate norte-americano, por outro lado, reclama o direito igualifade na diferena. Autores como Clifford (1988) e Marcus e Myers
(199)) chamam a ateno para a simultaneidade e da antropologia e a interdependncia enquanto disciplina. para que procuravam do n iscimento A ar tropologia antrcpologia da arte moderna

ilustrar o mtodo estruturalista.

Geertz (1983), por sua vez, prope para o por um povo

estudo da arte uma etnografia do gosto. A arte como materializao

que se pensa, mas de cemo se pensa. O gosto compartilhado

supe capacidades de interpretao de elementos certos tipos de formas e de relaes de formas. Mas em geral, os antroplogos cipais discusses tericas mudar e a obra de Gell (1993,1998) A obra de Gell se situa no contexto etnogrficos Strathern objetos interao dedicados (1988) pensados social. no entanto, e muitos como da arte no participavam esta situao

teria dado aos artistas a alteridade

visuais, para distinguir das prinagora a

pode' se opor ao establishment. unir

Na viso de Marcus e Myers, o dever da mas o de se e de ser o motor de uma e o potencial em Nova York manifesrelegando de crticos

no seria o de se abster de qualquer julgamento, 'crtica cultural'. da exposio no Museu de Arte Moderna da arte primitiva

vocao da arte moderna e contempornea

da disciplina;

comeou

permanente revolucionrio

teve papel decisivo

nesta revirada. de estudos (1977), reflexo crucial na Munn

James Clifford, por sua vez, questiona o carter provocador em 1984, que celebrava tamente convencional ao anonimato cristalizou a influncia

de um grupo expressivo

ao Facffico - como o de Nancy terica contido

sobre os modernis-

outros - que deu novo impulso de pessoas e com papel

tas. O autor acusa a curadoria da exposio de tratar de maneira e desigual as artes 'primitiva' e existncia a-histrica. e moderna, a primeira a exposio

sobre o potencial

de renovao

no estudo dos objetos;

extenses

Clifford aponta como

em torno de si as opinies antagnicas

At recentemente, excessivamente qual a moderna o material' parcialmente totalmente desconfiando esttica critrios esttica

alm de ser associada a uma abordagem evolucionista da

de arte, por um lado, e antroplogos a arte no-ocidental Importante contribuio

por outro com relao ao modo como tambm em Arte pelos re-

museolgica, antropologia

resqucio de uma herana

deve ser apresentada. a este debate se encontra

queria se livrar, o tema da 'arte' ou 'produque era o de se encontrar acadmica, a da esttica. por excelncia, universalistas, a determinados de outros objepor a em de outra disciplina

nativa sofria de outro incmodo, no campo de competncia

primii,iva em lugares civilizados, de Sally Price (2000). Price chega a concluses similares s de Clifford: h um equvoco supostamente inerentes nesta celebrao e universalmente colecionadas

oposta em seus valores e critrios antropologia: se define como disciplina no valorativa juzo de valor com pretenses com valores e distino de qualquer

conncisseurs
conhecveis selecionadas

das qualidades

Se a antropologia

que so encontradas

nas 'obras-primas' de curiosidades

da 'arte primitiva',

entre a massa indistinta

pelos

lida por definio mnimos

desde o momento

etnl ogos. Este equvoco, segundo Price, se resume na simples constatao de que os produtores nem de seus prprios percepo. destas obras-primas critrios estticos, os produtores no foram consultados a respeito e como nem de sua prpria avaliao ser esquecidos, em exposie receptoque

que define seu objeto: arte aquele objeto que responde que permitem que ele seja distinguido tos no produzidos defensores

com este fim. E esta foi a razo pela qual a abordagem da .arte foi atacada interessante recentemente de forma to veemente da arte, como Gell. notar que se por um lado pela obra de Gell e pelo sobre o direito di-

Mais ainda, para que as obras possam ser reconhecidas

na antropologia

obras-primas
envoltos

primitivas,

das peas precisam atemporal

de uma nova antropologia este debate, representada (Ingold,

pela sombra do anonimato

que os torna universais.

Ao acompanhar a discusso europia,

Como soluo, Price defende a incluso da arte no-ocidental es de arte, porm segundo os critrios dos prprios produtores res originais da esttica

debate de Manchester

1996), se concentra
,\0

local em questo e com o mesmo tratamento 39

porneos para ns.

que visam constantemente

reformular

o sentido que a arte tem

o entre magia e arte, vendo em ambos os fenmenos do 'encantamento da tecnologia'. tecnolgico, Estaramos presente inclinados pecto de ouscamento tos decorados, Trobriandeses, ria ~onsiderada vercadeira representaria.

uma manifestao a negar este asde

Ningum

expressou melhor, em vida e obra, a relao ambgua cxistene a arte moderna do que Alfred pois em se caracterizariam pela vocao

na eficcia de certos obje-

te desde a sua origem entre a antropologia ambas, a arte rnoderna.e artigo produzido e Shelton, cionalmente, somente decretando a antropologia,

como a proa da canoa usada em expedies porque tendemos a diminuir a importncia apesar de nossa grande dependncia um assunto chato e mecnico, e aos valores autnticos Esta viso seria um subproduto

kula pelos

Gell. Se Marcus e Myers chamam a ateno para as suas semelhanas, crtica e por seu fascnio pela alteridade, especialmente arte e esttica, e editado pelos especialistas que a antropologia anti-arte" Gell afirma categoricamente em antropologia

da tecnologia oposta

na J iossa cultura,

dela. A tcnica se-

diametralmente do estatuto

para um livro dedicado

antropologia,
da arte, Coote constituGellem

criatividade

que a arte supostamente quase-religioso laici-

social moderna "essencialmente, pelos intelectuais

que a arte detm, como que substituindo zada ps-iluminista,

a religio numa sociedade

(Gell, 1992: 40). Com esta afirmao,

estilo agonstico

muito apreciado

ingleses - no visava preparando nova

f\ssim, Gell se afasta do critrio da fruio esttica para chamar a ateno para a eficcia ritual de uma proa superdecorada: duo de resultados prticos em vez de contemplao. a decorao no' se que! bonita, mas poderosa, visa a uma eficcia, a uma agncia, a uma proA maestria decorativa cativa e terrifica os que olham, param e pensam sobre os poderes mgicos de quem produziu e possui tal canoa. Ou seja, a arte possui uma funo nas relaes estabelecidas antecipa entre agentes sociais. Neste sentido, o texto j mgicos, que fogem Isto j no supe

irritar os seus colegas ao subtrair-lhes a inexistncia

o seu campo de pesquisa, totalmente

deste ltimo; ele estava, sobretudo, anteriores precisavam

o campo para o esboo de uma proposta de abordagem do tema e, para tanto, as abordagens com veemncia.

ser derrubadas

Esta nova proposta terica. ser esboada em sua obra pstuma Art and

Agency (1998), e visar uma abordagem

antropologia

antropolgica

do tema, pois, sepelo menos no a cultutais como a

o livro sobre agncia. S que fica ainda muito preso a uma idia humana e demonstram um domnio tcnico to excepcional

gundo Gell, o que se fez antes dele no foi antropologia,

que s identifica arte nos fenmenos extraordinrios, compreenso que parecem

social inglesa que ele defende, e sim uma antropologia e a lingstica,

ral que sempre teria ido buscar inspirao em outras disciplinas esttica, a semitica Mas entre a provocao tuagem, chamado para o portugus citada acima e a soluo proposta

no terem sido feitos por seres humanos.

a histria da arte ou a crtica literria. para o dilema um livro sobre tacomo obras de

uma viso nada universalizvel necessariamente extracotidianos.

do campo abrangido pelos objetos de arte? e os extraordinris, E os povos que no valorizam tal esttica uma esttica rninirnalista "

Lembra a clssica separao entre objetos cotidianos do excesso, apreciando, Mais convincente, e produes pelo contrrio,

em Art and Agency, Gell escreveu dois outros trabalhos:

WraPPing in Images (1993), e um artigo que foi traduzido

sob o ttulo "A rede de Vogel, armadilhas (1996, 2001). que antecederam

ou pelo menos muito mais inovador, o texto sobre O que produziu a reflexo foi uma exposie curadora de uma exposio chamada

arte e obras de arte como armadilhas" Em cada um destes trabalhos suspeita a "venerao

a rede de Vogel, onde Gell prope um dilogo direto entre arte conceitual

Art and Agency, Gell

pondo sob tem pela es-

no-ocidentais.

tenta olhar para o tema da arte sob uma tica dessacralsanre, quase religiosa" que a nossa sociedade e esttico, ttica e pelos objetos de arte. No texto em que diagnostica entre os pontos de vista antropolgico

o cnde Suzan Vogel, antroploga

o antagonismo

prope uma aproxima-

7 Ver a crtica de Overing ao uso rranscultural com a 'religio' do sublime, do extraordinrio

do conceito de esttica e sua ntima relao (Overing in Ingold, 1996: 249-293).

42

43

Art/Artifact,
curadora

no Center for African Art, em Nova York, expe uma rede de dos Zande como se fosse uma obra de arte conceitual. uma verdadeira armadilha A para o pblico, \..]uese equia idia

terstica que mais marcaria, refir ado e informado os

S

segundo Bourdieu (1979), a nossa concepo que distingue, ao gosto

caa amarrada

de arte desde Kant: onde o valor dado quilo ntidos. O difcil requer esforo intelectual

plantou

que no se deixa levar pelo prazer fcil que satisfaz e/ou tcnico e se sobressai,

vocou totalmente de arte conceitual de armadilha aproxima

acerca do que viu, sem saber se se tratava de uma obra ou no. O texto de Gell visa mostrar o quanto de intencionalidades complexas formas que assume em diversas sociedades se postas em operaOu seja, melhor do que proo que tm em comum mui- como

disti ngue; ou seja, se para Gell a obra de arte teria alguma caracterstica que a distinguisse ocid ental, no entanto, todas de uso cotidiano, de outros objetos, esta jX1SScHia pelo seu carter de Muitas produes analisadas como arte nocorporal, a cermica e a cestaria, V-se como que em mui- . nesta categoria. como a pintura algu na maneira excepcional.

e as engenhosas

do conjunto

o em torno de uma obra de arte conceitual. curar aproximar povos no-ocidentais trabalhando esttica de uma mscara ritual seria identificar tos artistas contemporneos armadilhas complexidade este tambm avaliado, indgenas,

da nossa arte atravs da apreciao com o tema da armadilha

no se encaixariam

difcil dizer algo com validade universal sobre um fenmeno tas culturas sequer tem nome. Ainda asim, podemos dizer, resumindo

Daniel Hirsch, que colocou um tubaro numa piscina com formol - e as dando mostra de um mesmo grau de inventividade, e dificuldade. no mais o critrio atravs do qual a arte contempornea com o nosso campo de produo o conceitual. Na sua discusso artstica atualmente

a discusso dos dois textos ciavalia-

tados, que estes atacam principalmente termos de esttica, tiva, no combina mostrando com uma abordagem

a definio do objeto de arte em comparativa do tema. Tambm O autor provoca

como esta, por ser essencialmente

Ou seja, aqui tambm Gell se afasta do critrio beleza, inclusive porque para ver como se poderia melhor colocar em ressonncia produ-

no livro sobre tatuagem era sinnimo

(Gell, 1993) nada de esttica.

inclLSive os amantes da tatuagem, glaterra, ele continua mantendo

afirmando que assim como o fenmeno do sculo

es no ocidentais mais prestigiado, Arthur

de mau gosto para o burgus vitoriano

XIX na Ine o mau

com o filsofo de arte

uma ligao com a rnarginalidade

Danto, que defende que a rede no uma obra de arte porque no e mais ainda porque foi feita para um uso insGell mostra como instrurnentalidaexclusivas. Uma precisam ser mutuamente e no para a contemplao, feita especialmente muito melhor

gosto para os intelectuais

de hoje. claro que o autor no visitou as praias como fenmeno ser as e na Polinsia, e de ver quais poderiam

foi feita com esta inteno trumental armadilha representar armadilha e a relao de e arte no necessariamente

cariocas! Aqui tambm a idia a de analisar o fenmeno social, mais especificamente pouca hierarquia relaes entre um tipo de organizao

social, com alta competitividade funcionava

para capturar enguias, por exemplo, poderia dono das enguias, do que sua mssua imagem (apesar da forma da mas presentifica, quanto antes de tudo, sobrenatural somente

estvel, e a arte guerreira da tatuagem,

que florescia, por como se fosse Vere-

o ancestral,

exemplo, nas ilhas marquesas, onde a tatuagem um escudo, uma segunda pele.

cara, visto que no representa a ao do ancestral, complexa

ter a forma de uma enguia),

Em Art and Agency (1998), o mais visado no mais a esttica. mos inclusive que a esttica entrar, disfarada sob o manto de artefatos formal, pela porta de trs no captulo sem um mnimo de ateno

sua eficcia tanto instrumental entre intencionalidades

da anlise possvel

diversas postas em relao

sobre estilo. No existe preocupada forma, simetria etc.; e Gell da

como aquelas da enguia, do pescador e do ancestral. Gell supera, desta forma, a clssica oposio entre artefato e arte, mtroduzindo agncia e eficcia onde a definio clssica s permite contemplao. Mas o autor mantm, por outro lado, seu fascnio pelo difcil, carac-

o com o estilo de uma obra ou de um conjunto s qualidades acaba dando muita ateno entre as formas. Segundo

forma e s vrias relaes de transformao Thomas, que escreve a introduo

Nicholas

44

4S

obra, esta seria a parte menos revolucionria (1998: X). A mim me parece,

ou inovadora

do trabalho o momenro os ltimos dez

ctedras da antropologia

da arte, voltam para casa de mos vazias, com seu inexistente. continuar semitica anatematizando e/ou simblica. a esttica, e A sua recusa

por outro lado, ser tambm

objeto de pesquisa declarado

em que Gell faz as pazes com um assunto ao qual dedicou anos da sua vida com tanta paixo, o de entender comparativos. Mas as razes para deixar a esttica relativamente outras. Na abertura revoga seus pontos bm tinha ocorrido, Manchester lir o conceito (Ingold, do trabalho, de vista anteriores

No era mais preciso, portanto, da arte: a abordagem lingstica,

o ser da arte em termos em paz so tambm os reitera. do conceito Tamde

Gell dedica agora toda a sua fora a outro obstculo da nova antropologia em tratar a arte como uma linguagem ou como um sistema de comunicao veemente.
"Recuso totalmente ponho a idia de que qualquer no sentido coisa, exceto a prpria

onde prope a sua nova teoria, Gell no - simplesmente transcultural pela Universidade

ern 1993, um debate promovido

a respeito da aplicabilidade de esttica como conceito

'estti-

lngua, tem 'sentido' o simblica, inteno

proposto ... No lugar da comunica-

ca', onde Overing e Gow defenderam 1996: 249-293).

urna idia similar de Gell, a de abocom aplicabilidade transcultural foi decom fins comparativos

a nfase em agncia, inteno, causao, resulsimb-

tado e transformao. Vejo a arte como um sistema de ao, com a

de mudar o mundo em vez de codificar proposies licas a respeito dele." (Gell, 1998: 6)

O uso do conceito

fendido por antroplogos de que a apreciao humana universal, humanidade

da arte como Morphy e Coote com o argumento de estmulos sensoriais uma capacidade a excluir parte da humana. Overing e
'porque est preocupada com o papel prtico de mediao dos objedos

qualitativa

e que a sua negao seria equivalente essencial da condio contra

Esra abordagem centrada abord agem sernitica,

na ao seria mais antropolgica

do que a

de uma dimenso

Gow, por outro lado, argumentaram para as origens histricas esttica ocidental do julgamento da distino

o uso do mesmo, apontando 'esttica'.

e culturais do conceito

[Os de arte no processo social, mais do que com a interpretao objetos 'como se' fossem textos." (Gell, 1998: 6)

Gow invoca A Distino, de Bourdieu (1979). Este localiza a origem da na Crtica do juzo, de Kant e explica por que a aplicao no pode seno representar o pice do exerccio de discrimie aquisio esttico

Um dos autores visados pela crtica de Gell, sem, no entanto, do, , evidentemente, mtodo geral de abordagem mas simblicos antropolgica da arte. Poderamos

ser citadizer, em' siste-

social atravs da demonstrao

de capacidades

Geertz (1983), o ltimo a propor antes de Gell um

nao, que no seriam inatas e universais didas e incorporadas do habitus especfico mando tos no-ocidentais produo como exemplo da sociedade a sociedade

como queria Kant, mas aprenOvering, por sua vez, tocomo em contexno recai sobre todas as reas de produti-

atravs de longo processo de exposio em questo. Piaroa, demonstra mas engloba

defesa de Geertz, que para este autor os smbolos e as artes enquanto

agem tanto como modelos de ao quanto para a ao; ou o mundo. Tambm para Lvi-Strauss, e enfatiza a qualidade comunicativa 1961). critique trabalha da arte, atos e sentido

seja, Geertz seria o primeiro a afirmar que smbolos no somente representam, mas transformam com o modelo lingstico

a apreciao

do belo e da criatividade humana,

uma rea especfica da atividade da sociabilidade, vos da vida cotidiana. enquanto instrumento

desde a procriao da platia,

at os processos 'esttica'

falam e palavras agem, sendo impossvel separar ao, percepo

Em votao

que se segue a um longo derrotado da esttica, e os defensores

(Lv-Strauss,

1958, 1993; Charbonnier,

debate do qual o prprio Gell participa,

o conceito

O uso restritivo

que Gell faz da idia de 'sentido' foi recentemente

de anlise transcultural

cado por Robert Layton (2003) que revela o quanto Gell faz de fato uso da 47

46

semitica

de Peirce para definir seu modelo para a agncia especfica atrifeito peirceanos distintos, como cone e ndice. Lavton todos os objetos

A proposta deve ser lida em termos maussianos, adverte Gell, onde substituiramos "prestaes" Ou seja, interessa ensinam por "objetos de arte" (Gell, 1998: 9). ver o que estes objetos humanas e seus variados usos nos e a projeo adornos da sua socialidade plumrios e pulseido

buda arte. Para Layton existe um problema no uso indiscriminado por Gell de conceiros argumenta referncia

que, por no querer pensar ou falar em cultura ou quadros de que guiam a percepo, Gell acaba chamando

sobre as interaes

sobre o mundo envolvente; que mscaras, conceito

na sua relao com seres e corpos humanos

pinturas, Do mesmo modo que o alargamento para a discusso amaznica legitimamente antropolgica.

artsticos de ndices inseridos em redes de ao; mas claro que estes ndices s funcionam e que requerem A vantagem ampliao nova definio: H[A] premissa da teoria se baseia na idia de que a natureza
jeto de arte uma funo inserido. texto pensada No relacional. da matriz scio-relacional intrnseca, qualquer possui 'natureza' independente do obdo conser da so-

dolos, banquinhos,

deste modo porque so de fato de alguma maneira certo tipo de interpretao a rede de interaes da proposta informada

cones

ras tm de ser compreendidas. (1934), com especial relevncia os dierentes se ccnstitui sentidos em problemtica o conceito

e contextualizada

de pessoa est na base da teoria antropolgica

desde Mauss e melansia, Conceitos a Mepelos

para desencadearem

nas quais Gell est interessado. a partir desta

de Gell, por outro lado, est na significativa

que a relao entre objeto e pessoa pode adquirir (como no Ocidente) (Gell, ou mltiplos;

da categoria

de objetos que podem ser tratados

de p ssoa podem ser unitrios

lansia cunhou
na qual est

de 'dividual' (Strarhern,

1988) ou 'distributed

perso.i', a pessoa distribuda rnesrr.o modo, ainda segundo distribudos)

1998), a pessoa que se espalha

trao'; que deixa, pelas partes de si que distribui Gell, existem e a 'extended mind' (mente estendida)

entre outras pessoas; do que se espalha atravs

'distributed objects' (objetos

[... ] Mas, na verdade,

coisa poderia

como objeto

de arte de um ponto de vista antropolgico, uma teoria antropolgica linhas como 'as relaes

incluindo-se

a pessoas vivas, porque definir em grandes

arte (que podemos ciais na vizinhana sem problemas (Gell, 1998: 7)

de um grupo de objetos relacionados uma mesma famlia." caso ela Melansia,

entre si como se fossem membros de relativamente ao

de objetos que mediam agncia social') se funde social das pessoas e seus corpos."

A relao entre objetos e pessoas tal como descrita, por Gell e Strathern,

com a antropologia

entra muito bem em ressonncia

com (: material amaznico em geral e kaxinawa em particular. entre o esquema conceitual de um povo, suas interaes tratar objetos como 'pessoas', proposta que - pa-

- na relao
d

sociais e a matea fertilidade pelo aumuito

A proposta

, portanto,

rializao destes em artefatos e imagens que se encontra

novo mtodo proposto. E, se relativizarmos

quando percebida

do pomo de vista das cosmologias A aproximao dos conceitos

dos povos sob estudo, de artefato e pessoa se se lembrarplantas, a sobre discusses acerca interessou-se

os excessos cometidos evidentemente

- no caso de Gell, os povos melansios, 'rece ser convincente. torna ainda menos estranho mos que esta se debrua, do animismo animais disciplina etc."). ("a atribuio

no nosso caso, os amerndios

tor com relao ao sentido dado ao sentido, a proposta de inserir o assunto da arte no cerne da discusso terica da disciplina bem-vinda. o sentido Um autor que pode nos ajudar a pensar de modo diferente dos objetos Daniel Miller (1994) que mostra como muito

ao esforo terico da antropologia de sensibilidade

desde os seus primrdios,

a coisas inanimadas,

De Taylor at aos dias de hoje, portanto, 'se parecem com', ou funcionam

Almeida

(2000)

produziu de objetos

uma tese sobre e escritos

a arte shipibo,

inspirada

em Gell,

onde

na reflexo sobre "as relaes peculiares

entre pessoas e coisas como, pessoas".

estuda o conjunto

em torno do estilo shipibo

como uma extended

que de alguma maneira

mind.

48

49

ressaltam melansio

o fato de objetos serem imbudos de agncia e serem pensados de maneira parecida ao que foi notado 1986; Gell, 1998). do Alto Xingu, mscaras e pade apapaatai. As mscaras so para o contexto (Strathern, 1988; Munn,

por iualquer
fi

homem

(no cotidiano,

mulheres

no se sentam em bancos, para a etnograpelas

como 'pessoas'

mas em esteiras). etnografia sobre objetos na Melansia no somente interessante fia anerndia, Kaxinawa pelas questes que sugere, mas tambm o importante

Deste modo, entre os Waur (Wauja) nelas encarnam sentificar poderosos seres, chamados as roupas e instrumentos resposta doena

grandes diferenas

entre a vida dos objetos l e aqui. Vimos que entre os na vida de um

destes apapaatai, que precisam delas para se preO xam identifica o causador da de se vi-

e muitos outros povos amerndios,

e danar no mundo. O prprio ritual que os pe em cena uma por estes provocados. no corpo do doente, que se torna dono de ritual xinguana

objeto no que sobreviva ao seu produtor ou usurio, mas que desaparea junto com ele: assim como pessoas e outros seres vivos, o objeto tem o seu processo de vida, que acaba com o envelhecimento e com a sua destruio. s vezes, este processo ocorre pouco tempo depois de sua fabricao, outras vezes no. Mas um objeto em geral no sobreviver dono. Os objetos etnogrficos. 'morrem' e, na floresta amaznica, este destino com uma velocidade

doena ao v-Ia em miniatura uma festa em homenagem sualizar com toda presena permite, anfitrio artefatos anunciada da cestaria o (Barcelos, 2002).

ao seu agressor. Ao dar-lhe a chance teatral que uma performance

morte do seu
cumprir

aposxuuo: causador da doena se torna o aliado de sua vtima, e

Lcia Van Velthem e (1995, 2003) descreve como os a vida, e com a morte

costumam

muito maior do que em outros contextos e as almas tm de partir, tudo

Entre os Wayana,

Quando

o corpo se desintegra

tm um tempo

m ritmo de vida iguais aos de uma pessoa, e razo de ser. Os motivos e outros do

com direito a descanso

nas vigas das casas durante

o que lembra o dono e que pode provocar o seu apego precisa se dissolver ou ser destrudo. A vida dos artefatos por exemplo, lernbana sobrevivem extenses tende a seguir na Amaznia um ritmo diferente do do ri :mo que segue na Melansia, nos, tornando-se onde os colares e braceletes

quando perdem a sua funcionalidade tm uma iconografia ali capturados.

precisa, que no omite nem a alimentaArte, para os Wayana dos predadores

kula,
a sua o

o dos seres sobrenaturais grupos karib das Giuanas, Mais importante em objetos externos to. Para os Kaxinawa da. Esta prioridade arte plumria, com elaborados dues artsticas; de que objetos somente banco, dos grupos indgenas cosmos atravs da miniatura.

por muito tempo morte biolgica dos seus dodo seu corpo e da sua pessoa, mantendo Malinowski (1976),

a captura e domesticao

viva (Gell,

1998). Como j assinalava

do que a maneira

como o conhecimento

estocado incorporacorporal,

processo de vida destes objetos de valor ganha uma relevncia cial, () objeto incorpora

toda espe-

o modo como as pessoas incorporam

o conhecimen-

uma histria que faz falar e lembrar, e se torna uma como uma 'entidade seu que produz, o

a arte , como memria e conhecimento, so ligadas decorao corporal: pintura

extenso do seu dono original, aquele que o fez comear a circular ..

explica por que as expresses estticas mais elaboradas roupas e redes tecidas no estocam suas pro-

0(, mesmo modo que a pessoa pode ser concebida

de distribuda', corpo biolgico como sugere Gell, transcendendo uma 'entidade atravs dos atos, produtos e lembranas

o espao-tempo

colares e enfeites feitos de mianga, motivos decorativos. esto convictos, rituais perdem Os Kaxinawa

ob-

jeto pode se tornar igualmente

uma canoa usada no crculo do toda a rede de interaes de sua vida enquanto

distribuda',

medida que o

como muitos outros povos amerndios, e a sua beleza, a sua 'vida', pintado e pode

campo da sua ao se amplia em termos de tempo e espao. Deste modo,

o seu sentido

kula continuava

ligada ao seu dono, mesmo representando de ser um

depois de usados. Se durante ser usado pelota) com a decorao

o ritual o banco belamente iniciando(a), lentamente,

depoi. de ter sido trocada por objetos de valor, e acabava e transformaes objeto (Munn,

depois ele se torna um simples podendo ser usado

que vinha sofrendo no decorrer

desaparecendo ~7

1977). Deixava, portanto,

~l

mero objeto material, E igualmente _ possibilitando extenses

agregando

em torno de si uma rede densa de relaque,

zonistas, poderamos produao

formular a questo de forma menos especfica e pero que poderia ser a relao entre corpo e e tambm o que poderia ser a especficas, no o status de

es entre ilhas, pessoas e objetos (Gell, 1992). porque objetos no so meros objetos na Amaznia a lembrana -, precisam do falecido produtor que ele continue a profunda vivendo e inegvel em vez de incorporarem materializadas ou possuidor vivos e

guntar, com Gow (1988,1999),

de imagens para os amerndios,

rela o entre corpo e artefatos para sociedades amaznicas meu caso, os Kaxinawa. Visto que outros seres, especialmente gente ou sujeitos no pensamento com artefatos, maticamente cada tambm memria, querendo kaxinawa feitos de plantas (Viveiros de Castro, animais,

entre os vivos atravs das suas transformao significada pela

ser desfeitos para ajudarem dos corpos.

recebem

mortos a aceitarem

amaznico,

a questo sobre o que fazer se coloca autopode ser aplide plantas, ser conside-

morte. Nada continua

igual depois da destruio

e animais por humanos, 2004). Mas a questo

a imagens produzidas e outras entidades.

pela agncia combinada Devem estes tambm

AG~NCIA

DO DESENHO:

RELACIONAR,

SEDUZIR

E CAPTURAR

cantos

rados como agentes,

isto , agentes sociais, ou mesmo pessoas, entidades' ponto de vista? O material e algumas imafalar de agncia de desenhos tambm algumas consideraa

se tornar pessoas, de determinado

sugere que este o caso para alguns artefatos

gens. Mas veremos que apesar de podermos e objetos para os Kaxinawa, para a Amaznia es crticas to-objeto com relao e a Melansia. Esboarei

a relao entre artefatos e pessoas diferente aos conceitos de agncia e a relao de sujeicrtica ser empreendida sobre o tpico animismo no livro de Gell,

usada por Gell. Esta considerao entre americanistas

partir da discusso corrente ou perspectivismo.

importante
Jos de Paulo Kaxinawa, 1989.

frisar que existe um marcado contraste

Art and Agency, entre a primeira e a segunda parte, e que cada parte mereceria um tratamento diferente. Os primeiros captulos tratam o objeto de arte de a ser apresentado com separadamente, causa-efeito, como ndice numa cadeia interativa de tipos muito diferenisto , de agentes cujas aes produzem pacientes, que, por sua totalmente diferente, procomo ao tais

Duas linhas de fora se entrelaam relao produo recebero perspectiva nologia e o de agncia. Mostrarei necessariamente da importncia

no material

de imagens entre os Kaxinawa: uma inflexo especfica da alteridade

o tema da alteridade de Gell (1998) vistas sob a amaznico. para a etartefatos agentivas. ou Ao quando

tes de sujeitos, todos ligados, uns aos outros, numa relao undirecional vez, p xiem se tornar agentes, quando reagindo ao que sofreram. A .iltirna parte do livro segue um caminho pondu u:n mtodo quase oposto: isto , uma vez tendo reconhecido

como algumas idias germinais para o pensamento

Como argumentamos

acima, o que torna Gell to atrativo uma abordagem de objetos, suas qualidades

que um

o fato de ele propor

ndice de arte parte de um grupo de objetos ou formas relacionados,

uma

arte "como se fossem pessoas", enfatizando traduzir esta proposta para o contexto
54

r essoa

parte de uma famlia, somos obrigados a prestar ateno

das preocupaes

tericas dos ama-

estilo, isto , s relaes formais entre as formas. Uma vez idenrificadas

55

relaes,

algumas hipteses

muito temidas sobre relaes possveis entre que as produz podem ser formuladas, como no

termo 'produo

de imagens' (image-making).

Falo aqui de imagens (tanto de experinsecretas, quanpara este

formas e o tipo de sociedade a "lei da menor diferena"

verbais e visuais, quanto virtuais) e no de artefatos porque estou to interessada em imagens veladas e imateriais e com a importncia cias s quais apenas se alude, mantendo-as to em objetos interagindo essencialmente recentemente

('the law of least difference')

proposta

por Gell

para o corpus das Ilha" Marquesas composto por Karl Von den Steinen sculo XIX. Gell fala em "correlaes olgicas sincrnicas" muito diferente sem postular

em termos de foras culturais e ideque props para a agncia na

uns com os outros num mundo imediatamente chamaram ateno fala da "glorious tyranny of silence" (Mentore,

qualquer lao causal; uma abordagem

obse rvvel. Outros

mesno fenmeno.

autores Mentore

da teoria de causa-efeito

primeira parte do livro (Gell, 1998: 168). Minha crtica com relao ltima parte do trabalho a correlao com a qual trabalha foi descoberta terior, no interior; de Gell seria que e sua la partir de uma viso exque as produz

200'f: 132-156), a tirania gloriosa do silncio, e Anne-Christine Taylor, do s -gredo em torno do encontro com o arutan, onde a interiorizao da
relaco estabelecida enquanto o contedo com o ancestral tornada visvel na pintura corporal, do encontro nunca revelado (Taylor, 2003: 223fala sobre o imapara esboar

isto , as conexes entre padres de desenhos atravs de uma conversa e as estruturas

gica gerativa com a lifeworld (o mundo vivido) da sociedade no foram encontradas quais significam, ras sociais da sociedade antropologia mas atravs de correspondncias

248:. Taussig, em Mimesis and Alterity, tambm aponta para a importncia

de s pensar sobre o que escapa 'objetiticao'. ginrio verbal usado por Florncio, sua viso, Taussig afirma:
"Parece-me crueial entender que este poder somente pode ser captu-

com as pessoas para as formais entre as estrutudos decrticos da tradicional por conta prpria, falar em 'beleno esteja tambm

Quando

curandeiro

colombiano,

formais guiando a produo forma estudada

senhos. Desta forma, Gell, um dos mais virulentos da arte, faz concesses

isto , anlise formal (apesar de evitar, cuidadosamente, za'), mas no ao contedo. correta, ou somente Ou talvez esta afirmao

rado atravs de uma imagem, e melhor ainda, entrando nesta imagem. A imagem mais poderosa (Taussig, 1993: 62) do que aquilo de que uma imagem."

se aplicaria ao captulo sobre estilo e cultura, porque de interpretao, que possibilitaram seus

Gell s foi capaz de tornar seus 'ndices de arte' em agentes porque admitiu algum tipo de sentido e contexto artefatos ou imagens de agir. Uma nova abordagem ciliao trabalho. terica entre da arte certamente ter de encontrar uma conessas diferentes partes conflitantes reconhecido de um mesmo
"[ ... ] a criao do poder espiritual como imagem animada da materialidade rece crucial, entidade da imagem. Dito de outra maneira, pura, aparncia aparncia pela morte pa- uma aparncia

Ao escrever sobre um ritual de cura cuna, onde uma mordida de cobra curada atravs da queima de imagens de mercadorias, enfatizar a importncia do efrnero: Taussig volta a

E tal sntese s pode ser encontrada

em uma etnografia fina onde no processo de aude produo de do

o papel do discurso nativo abertamente novos sentidos. encontro que dito quanto E este processo continua, ao que silenciado.

topoiesis (Toren, 2003: 710); isto , o processo constante

ernografico.

como o impossvel

sem material idade.

no nosso caso, no contexto

como se uma lgica perversamente

Neste processo, ateno deve ser dada tanto quilo com o papel da alteridade na produo das

nostlgica se aplica onde a forma-esPrito s fJode existir como agente ativo fJelo apagarr,ento da sua forma material. Criao requer destruio - da a importncia da terra dos mortos dos Cuna onde imagens da a qualidade fantasmagrica das

Por isso, antes de comear imagens pelos Kaxinawa,

flutuam

com tanta abundncia; (Taussig, 1993: 135)

me deterei um pouco no que quero dizer com o 56

fotografias."

57

As palavras de Taussig aludem a um tema que tem sido recorrente escritos recentes sobre a antropologia veri (2003) e Freedberg

em

o poder

est relacionado

ao poder de transformao.

Este o poder dos

das imagens, como os de Carlo SeA teoria de Gell sobre a emoo como um dos

seres espirituais chamados de yuxin ou yuxibu, eles tm o poder de produzir imag -ns animadas na mente ou no 'corpo perceptivo' de agncia e ponto de vista, in~encionalidade. das pessoas. Os yuxibu so o plural ou o superlativo dos yuxin, esprito ou alma, possuem capacidade Estes seres yuxibu no so limirados pela forma, podem se transformar vontade e podem transformar a forma do mundo a sua volta. Tambm possuem a capacidade de viajar de forma veloz com o vento, enquanto A fenomenologia kaxinawa so trazidos de volta de longe pela chuva. gira em torno desta relao tensa entre a incorporada e en-

(1989); que o de chamar a ateno para o poder

das imagens de afetar as pessoas emocionalmente. agncia, por outro lado, no exclui absolutamente em entender em relaes humana. Quando aludidas tornar falo em 'produo mentais, de imagens' cognitivamente

efeitos possveis da agncia dos ndices de arte, mas est mais interessada o poder da forma e dos objetos de agirem o funcionamento da imaginao quero incluir indiretos, de sociais do que em explorar

(image-making)

fabricao da forma slida, onde a pessoa saudavelmente de imagens livres e flutuantes. de fo 'mas diferentes: na fo"ma de transformaes 'suas rientiras'), e finalmente

estas imagens

expressas

por meios, s vezes, muito mas nunca pintados

raizada o artefato por excelncia do trabalho coletivo kaxinawa, e o poder Estas imagens se manifestam em trs tipos na forma de espritos ou seus donos (yuxin e yuxibu), em imagens e vises (chamadas dami, estes so na forma de caminhos esboados em desenhos

em cantos, visvel

por exemplo,

ou rabiscados

forma representacional em arriscadas como acontece muito iniciam

em lugar nenhum.

O que significa no pintar ou e ativamente a famosa procuradas

ou materializar empreitadas

vises obtidas

em busca de vises, dos Ashuar

vision quest

com a busca pela viso com o arutan (Taylor, 2003)? O com o arutan se aproxima e figura de destaque (espritos) como os yuxin pelo ento jovem cineasta

(kene). Estes padres de desenhos so chamados de "a lngua dos yuxin", e

podem ser produzidos somente pelas mulheres. Este grafismo chamado de a arte de escrever a coisa verdadeira:

que Taylor diz sobre o encontro desta descrio do [ordo, um xam: na regio

kene kuin. Escrever na linguagem do

no caso, a dos ou as tecidas para serem con-

Si Osair, da maneira

alfabeto chamado de nawan kene, a escrita dos estrangeiros, brancos. Todas estas imagens, as desenhadas

templadas e outras para serem invocadas em cantos, influenciam ativamente "Paj d e tira vida. Para virar paj, vai sozinho para a mata e amarra o corpo todo com envira. Deita numa encruzilhada com os braos e as pernas abertos. Primeiro vm as borboletas da noite, os husu, elas cobrem seu corpo todinho. Vem o yuxin que come os husu at chegar a tua cabea. A voc o abraa com fora. Ele se transforma em murmur, que tem espinho. Se voc tiver fora e no solta, o murmur vai se transformar em cobra que se enrola no seu corpo. Voc agenta, ele se transforma em ona. Voc continua segurando. E assim vai, at que voc segura o nada. Voc venceu a prova e da fala, a voc explica que quer receber muka e ele te d." (Osair Sales Si in Lagrou, 1991: 36) e agem sobre as formas assumidas pela vida no mundo kaxinawa. Voltemos agora para uma apresentao de alteridade muito sinttica do papel da alteridade na percepo wa. O conceito da Cunha entendidas cuidadosos exatamente
'i

e produo de imagens e artefatos entre os Kaxinatem sido um conceito Clastres, central na etnologia Overing e Carneiro humanas so

da regio desde os escritos de Lvi-Strauss,

at hoje com os escritos de Descola, Viveiros de Castro e toda na quase totalidade de predao das sociedades amaznicas como processos A predao precisa ser controlada como intrinsecapelos amerndios

a gerao mais recente." Deste modo, condio e socialidade controlada.

porque ela foi reconhecida

Para os referidos autores, ver bibliografia.

58

59

Autores que identificam

a agncia humana

com a inteno

predatria

chegam paradoxal concluso de que ningum seria mais humano que o jaguar e ningum mais divinamente poderoso que o deus canibal, superlativo do humano. A 'falta de sucesso' dos amerndios na imposio da sua prpria violncia sobre o mundo foi, por outro lado, tambm o ponto de partida de um outro tipo de reflexo que se ateve s implicaes morais deste tipo de filosofia social. No parece ser um mero acidente, mundo maniquestas levaram a mais destruio rhem (1993,1996) aquelas que colocam a ambigidade Reichel-Dolmatoff(1971), portanto, que vises de em grande escala do que e Isacsson (1993) formuBelaunde

no prprio mago do ser.

laram teorias de equilbrio csmico e rhem incorporou o conceito de "ecosofia" de Guattari (1989), enquanto Overing (1993a, 1996,2000), (2001,2005),
~\.\.~ l..
}t .... \..'f4

Teixeira-Pnto (1997) e outros se concentraram

que est tambm claramente

nas implica-

es morais e psicolgicas de teorias amerndias de ambigidade. Overing sut\.~

gere

ma interpretao

presente na cosmologia de sociedades igualitrias

kaxinawa, de que a existncia de 'Fallible Gods', deuses falveis, pode ser uma mitologia muito mais saudvel para a construo 19851,). A idia da incorporao to, ononoplio entretanto, do pensamento que o infalvel bom exemplo de uma s figura paterna poderosa (Overing, da alteridade, e sua presena dentro do que psicanaltico. No pensamento amerndio, const tui o mais interior dos interiores de sociedades e pessoas, no , portanmente constitutiva (Overing, est no horizonte to e infortnio. Fausto (2004: 172) se coloca a pergunta: uma cosmologia "O que significa no basear numa oposio clara entre o bem e o mal? Que tipo de souniversal entre o bem e o mal desenvolveu para a violncia e a destruio. Culturas pelo contrrio, no tiveram de um grupo
10

da prpria vida em geral e da vida social em particular de todo discurso amerndio sobre doena, morte, confli-

1985b, 1986b, 1993b). O colapso desta precria 'vida tranqila'

este processo realizado sem a correspondente da alteridade para a constituio

diviso interna
10

em natureza e cultura e tem, portanto, resultados diferentes. A importncia

do eu recebe uma infle-

xo especial entre os Pano (e os Kaxinawa so Pano, tambm neste aspecto). Os Pano so to explcitos com relao regra amaznica que diz que o 'eu constitudo interessantes pelo outro', que tm sido considerados especificamente especialmente amaznica de se amaznica para pensar esta modalidade

ciedade assim o faz?", e concl .i com certa ironia que "a mesma cultura que baseia sua tica numa distino [...] uma capacidade insupervel indgenas que prosperaram ou sociedade cosmologia de aumentar na predao

relacionar com o outro. Dito de modo sinttico, esta modalidade

em ambivalncia,

tanto sucesso." A questo sobre a relao entre a capacidade seu poder de ao violenta tratamentos recebeu diferentes

Fausto (1999b)

chama a ateno de rendimento

para uma lgica da qualidade simblico

na guerra indgena, o inimigo,

onde este .

e a nfase de uma na literatura.

se procura

o mximo

da morte de um inimigo Em vez de coisificar

em vez de uma

maximalizao da morte em termos quantitativos. qualificado e individualizado.

60

61

de relao implica em processos de subjetivao, vs do processo de tornar-se parcialmente do eu significativamente corporao Esta incorporao espetaculares, aumentada

do tornar-se sujeito, atrantimo e a eventual in-

a um lento e cuidadoso vida, at se tornarem um respeitvel

processo que visava habituar

seus corpos nova Foi

outro, sendo que a subjetividade

partes integrantes

das suas novas comunidades.

pelo contato

atravs deste mtodo que o falecido chefe fundador dos Yawanawa obteve nmero de m~lheres (Perez, 1999; Carid, 1999). Todas elas ou com outros grupos nawa. Este exemplo pano sobre o outro sendo constitutivo de forma bastante literal. entre os Kaj no incio do ter escolhido um na mesno parece ter sido prtica recorrente mostra que a do eu pode em foram raptadas de grupos de nawa vizinhos, muitos deles hoje extintos, melhor, misturados filosofia e etnonmia Este, no entanto, sculo XX (Tastevin, modelo endogmico

do outro (seja este um inimigo, esprito, animal ou planta). pode assumir diversas formas, entre as quais as mais da literatura, so o costume de comer o incorbem conhecidas

inimigo, tomar sua cabea como trofu, os casos em que o matador corpo; alm dos casos de crianas que so esposadas.'! objetivada, tm, por razes bvias, se tornado a mesma lgica continua inimigas adotadas e mulheres

pora a alma, o canto ou o sangue de sua vtima para sempre em seu prprio raptadas Se estas prticas, com relao a inimigos humanos, valendo com relao a relaes estapara o significado dos artefatos.

alguns casos ser entendido xinawa que eram chamados

txananawa,

"os numerosos", parecem

cada vez mais raras na sua forma mais

1925a).

Os Kaxinawa

de se casar perto de casa, preferencialmente

belecidas com animais, plantas e outros seres do universo. Esta observao Todas essas prticas pecfico de predao, no nunca tem conseqncias esto mais ou menos relacionadas aniquilado, a um modelo esmantido

ma c ldeia com primos cruzados de primeiro chegada dos seringueiros os nawas e sua prtica pane ou preto-pano, entre os auto-contidos modelo endogmico o de atacar com o 1986). capara metos , como veremos neira reconhecido constitutivo; parafraseando A produo

grau, algum tempo antes da com relao questo se o modelo originalmente vijundeve ser encontrado notar que os Culina, que cresceram optar pelo mesmo no entanto, assim como

na regio. No se pode decidir pela antiguidade de captura Kaxinawa. representam

do modelo e existe um debate entre panlogos ou se o modelo

onde o outro, mesmo quando morto ou capturado, mas de alguma maneira,

totalmente

preto-pano

vivo dentro do prprio matador - como Viveiros de Castro (1986a) foi o primeiro a demonstrar para o matador-cantor arawet -, ou incorporado como novo membro dentro da comunidade. Os Pano eram famosos pelo ltimo modelo de predao, inimigos para raptar suas mulheres. mesmo motivo lhor demonstrar Nenhuma minimalista a inteno que o usado por seus capturadores, de totalmente incorpor-Ias Estas eram em geral tatuadas (Erikson,

interessante

zinhos e inimigos tradicionais

dos Kaxinawa,

parecem prximos

de casar com parentes

(Pollock, 2004). O discurso kaxinawa sobre identidade,

como parte do eu num sentido temporal

a seguir, o dos Pano. O outro .sernpre de alguma ma-

deste modo todas as coisas prprias so feitas de alteridade, vale para 'todas as coisas feitas' ('ali things made', de Guss, 1989), todos os sujeitos esto a cakaxinawa consiste em um tipo de domesticaO problema com de anie outros. ou seduo da alteridade. explicitamente escolheram um subttulo da sociedade

marca tinha a inteno

de marc-Ias para sempre enquanto a inteno

e esta lgica tambm minho de se tornarem

tivas, como estrangeiras

ou inimigas. Pelo contrrio,

era de se como es-

casar com elas. Pessoas de outros grupos no eram incorporadas cravos ou para sempre marcados como estrangeiros,

mas eram submetidas

o,
11

ou melhor, familiarizao

Apenas

alguns exemplos

deste vasto universo 1986a; de cabeas

so: exocanibalismo

(Tupinamb da Cunha,

- Fer1993;

o termo 'domesticao'

que este termo se refere domesticao

nandez, (Arawet

1970; Viveiros de Castro, 1992); reduo de Castro, Kadiwu - Viveiros

Viveiros de Castro e Carneiro Yawanawa 1980).

mais, algo que os amerndios

no fazer (Desco-

Wari - Vilaa, 1999; crianas:

(jfvaro - Tavlor, 1985); fuso matador-inimigo

- Carid, 1999; Perez, 1955; Ribeiro,

la, 2001; Hugh- ]ones, 2001). Erikson (1984) usa o termo familiarisation Fausto familiarizar (1999a; 1999b; 2001) para falar do processo de habituar 63

1986); rapto (mulheres:

- Lvi-Srrauss,

62

filhotes de animais silvestres vida na aldeia. Este termo traduz bem a palavra 'acostumar' A traduo emocional usada pelos Kaxinawa para traduzir yudawa, o processo de nova situao, comida, ao ambiente. refazer o corpo, isto acostum-lo

significa seu eu - e habituar

significa, parcialmente,

tornar-se um Kaxina-

wa. Esta ambio deve ser co-responsvel exercem sobre seus antroplogos.

pelo fascnio que os Kaxinawa habituando meu "corpo a

literal de yudawa "fazer o corpo". A palavra se refere ao fato e corporalmente, seno a pessoa adoeceria e morreria. conhece diversas estrae, no mas por predao e captura

Foi no meio de tal processo de farniliar izao, pensante" participar, e meninas. aos modos kaxinawa, como neito e pesquisadora, kaxinawa, e significativa.

de um novo corpo ser produzido atravs do lento processo de se acostumar Este complexo menos importante, processo de capturar a alteridade seduo. Ganha-se cuidadosa, ascendncia diminuindo

que fui convidada

por meus anfitries

no rito de passagem de meninos de dar

Este ritual se tornou meu ponto de partida na tentativa kaxinawa,

tgias, indo desde a mimese e transformao tro, no atravs da pacificao meio de uma aproximao espaciais, cognitivas mente o estatuto Velthem, desconhecida, industriais? Em artigo intitulado 2000: 61-83). e corporais.

forma fenomenologia lar forma perceptiva do desenho, gens ganharam

a maneira como a vida e o corpo adquiou seja, sua particuFoi durante este ritual que o sentido parece que tinha

ou poder sobre o oua distncia em termos

rem seu estilo e sua forma especificamente

das foras selvagens da alteridade,

do artefato e sua relao com a fabricao do corpo e das imasentido para mim. At aquele momento, erradas, para parafrasear Gow, como: "quem o fez, como

"Feito por inimigos", Van Velthem Este objeto, feito pelos brancos em termos categricos

associa igual-

feito as perguntas

do 'objeto cativo' pessoa cativa entre os Wayana ( Van com tecnologia Cs objetos atravs e dos 'enfeites verdadei-

se chama, com que se parece e o que significa?" ( Gow, 1999: 230). As respostas para estas perguntas tinham sido de fato, bastante desencorajadoras: muito curtas e extremamente to tentava confirmar nawa em metades e seces matrimoniais listas m Kaxinawa ambguas, especialmente enquankaxia suposta relao entre a diviso da sociedade

distinguido

ros', objetos feitos pelos Wayana atravs de tcnica ancestral. corno as pessoas inimigas, de um processo de estetizao, perigosos (Van Velthern, corporar o outro, transformando-o em vista a inteno mas nunca deixaro

podem ser 'domesticados'

e o uso de certos motivos, certos Outros especiaafirmado que tal relao dada esta

de ser estrangeiros

padres de desenho na pintura corporal e na tecelagem.

e outros grupos pano tinham

2000: 71). Entre os Kaxinawa

o impulso de inapesar de se tratar

em mesmo, parece ser mais forte, tendo com relao aos poderes reduo em da ou v-

existia para os Kaxinawa sem jamais terem feito mais do que isto, afirmar o

de apagar as marcas da alteridade,

a prior da correlao.
a uma abordagem criticada,

Este um exemplo dos problemas da prioridade ou lingstica do grafismo, abordagem

de uma lgica de "guerra, captura e antropofagia" Que o outro creditado imagens contrastantes categoria do Outro (nawa) com existncia no pensamento

taxonmica

do outro inimigo, que segue lgica similar dos Wayana. prpria, resistindo kaxinawa: e reducionistas, evidenciado na ambigidade no predador

dentre outros, por Gell (1998) e Gow (1988,1999). pintados represendurante o ritual de fertilidade, onde as manchas

Urr.a ressalva deve ser feita com relao ao uso de motivos com urucum

tam a oele de animais associados s metades. Neste caso, que ser tratado

tima, mas ambos; no sovina ou generoso, mas ambos; no bonito ou feio mas ambos; dependendo pela pessoa kaxinawa. "se acostumar", cesso de adaptao do contexto, da qualidade relacional conquistada ao pro visto Os kaxinawaaplicarn a mesma idia do processo de ou inimigos, Este personagem a habituar

adiante, trata-se do uso do urucum em rituais de mascaramento. A pintura chamada dami, disfarce, transformao e no kene, desenho, motivo grfico. ~o caso da pintura com urucum como ckLmi encontra-se a associao
com as metades. O caso que nos interessa aqui, no entanto, tivos grficos o uso dos mo-

ou familiarizar

animais de estimao

pelo qual ~assa o antroplogo.

kene. O sentido do uso no estava tanto nos nomes especficos

como algum que se props, voluntariamente,

seu corpo, que

dados aos diferentes motivos, nem nas diferenas entre categorias de desenho, 65

64

mas no padro unificante encontrado na maneira em que o estilo especfico dos Kaxinawa gerado. Ao observar o uso do desenho no nixpuPima pude de uma vez por todas descartar esta suposta funo da arte corporal kaxinawa de refletir a organizao social, assim como sua suposta funo iconogrfica na representao de entidades. Mais adiante mostraremos que os desenhos, enquanto "traos", linguagem dos yuxibu remetem a estes seus donos (ibu). Na iniciao feminina na tecelagem existem cantos dirigidos aos yuxibu, donos dos desenhos, para pedir sua obteno. Nossa nfase aqui, no entanto, em outro aspecto da agncia do desenho, o de ligar universos e abrir caminhos para a transformao perceptiva em vez de funcionar como instrumento de classificao sococognitivo." Desenho entre os Kaxinawa sobre "relaes" (relatedness, o estar relacionado). Com isso quero dizer que o desenho alude a relaes, ligando mundos diferentes, e aponta para a interdependncia de diferentes tipos de pessoas. Nesta sua qualidade de 'veculo apontando para o estar relacionado' reside sua capacidade de agir sobre o mundo: sobre os corpos onde o desenho adere como uma segunda pele e sobre as mentes dos que viajam a mundos imaginrios em sonhos e vises, onde a visualizao do desenho funciona como mapa, permitindo aos bedu yuxin, alma do olho, de homens e mulheres de encontrar a morada dos yuxibu, donos dos desenhos. O uso e a agncia do desenho no rito de passagem se tomaram claros para mim quando vi a diferena entre os desenhos usados por adultos e crianas passando pela interveno ritual. Os desenhos do nixpuPima no diferem em padro ou forma dos verdadeiros desenhos kene kuin, mas diferem na maneira em que so aplicados, assim como na largura das linhas pintadas. Os desenhos dos nefitos so chamados "desenho largo" (huku kene) ou "desenhos malfeitos" (tube kene). Os desenhos em jenipapo nos rostos dos adultos, por outro lado, so finos e bem feitos, kuin. A razo de ser para o desenho
iz Em pesquisa em andamento exploro mais a fundo o carter cartogrfico do desenho. Os nomes dos motivos referem a seres e partes dos seus corpos, assim como a relaes e caminhos. A traduo dos cantos dos desenhos visa revelar a cartografia csmica presente na descrio estilstica kaxinawa. Veremos assim que nomes de motivos no representam seus donos, mas levam a eles. 66

largo tem a ver com a eficcia ritual: quanto mais escuras e grossas as linhas na pi:ttura corporal e facial, mais profunda seria a penetrao dos cantos no corpe da criana. A agncia do canto dependia, portanto, da intensidade da cor eda largura das linhas. Depois dos cantos terem entrado nos corpos, a criana pensar sobre eles, os cantos guiaro seus pensamentos. A pintura corporal funciona como filtro e a diferena na distncia entre as linhas tem a ver com a agncia do desenho, dos cantos e dos banhos medicinais que tm de penetrar a pele. O desenho chama a ateno para a permeabilidade da pele a influncias exteriores. O corpo ingere pelos orifcios e pela pele. Retomando ao desenho em geral, os Kaxinawa partilham com os Shipibo-Conibo (Gebhart-Sayer, 1984; Illius, 1987) e com os Piro (Gow, 1988, 1999) a presena e a importncia simultnea do desenho nas experincias visionrias e na vida cotidiana. Os trs grupos tambm partilham uma especializao de gnero na sua relao com o desenho, onde tomar ayahuasca (uma bebida conhecida por seus efeitos poderosos na induo de vises) considerado atividade masculina, enquanto as mulheres se especializaram na ex:.cuo do desenho. 13 Entre os Kaxinawa padres com desenho so tanto tec idos em algodo e cestaria, quanto pintados no corpo e na cermica.

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Alguns motivos recorrentes na cestaria, entre os quais o motivo

txede bedu (olho de periquito).

lJ Ver, entretanto, Colpron (2004) que analisa as condies e o contexto do surgimento de xams mulheres que tomam ayahuasca e curam doenas entre os Shipibo.

67

Adiante

exploraremos

mais extensivamente

este tema, visto que o deparecem se cons-

senho em si e o tecer com desenho mais especificamente tituir em metfora-chave a partir de alteridade no pensamento kaxinawa.

para pensar o tema de como se produz identidade A vida feita do entrede tecelagem onde o no esto sozinhos. Tambm ganhou a forma de duas cores de igual fora visual com a

laar de fios, mas nesta viso os Kaxinawa no so os nicos a terem elaborado entrelaamento contrastantes,
, ~;.."..i" ~ ... .'\..~ . .r...... ~..yn Rede com motivo dunu kose (espinho de cobra).

uma tcnica

de qualidades produzindo

contrastantes

figuras e contrafiguras

o efeito de os olhos no poderem decidir onde focar permanentemente figura e o fundo. Poderia se elaborar vrias ressonncias do estilo e um estilo de pensamento, o visvel e o invisvel, estas cosmologias vido podem constituda, combinadas tambm de homens ou a natureza ser estendidas entre esta caracterstica

formal

como sugerido por Roe para os Shia relao entre para vi transformacional para a maneira da realidade

pibo e por Guss (1989) para os Yekuana, que enfatizaram amerndias. As ressonncias

entre estilo e mundo como a sociedade

no caso kaxinawa,

por exemplo, pelas capacidades

produtivas

e mulheres, de pessoas pertencendo metade dos dua.

metade dos "em

inu com as pertencendo Estas inferncias

Motivo central: txede bedu. Pintura com guache. Elena Pinheiro Kaxinawa, 1994.

de correlaes

entre estilo e sociedade explicadas sincrnicas"

termos de foras ideolgicas (Gell, 1998: 168), entretanto, somos imediatamente correlaes

e culturais

como Gell sugere e efmeras e

ainda seriam muito incertas

lembrados do crtico Boas que j no final do sculo encontradas por antroplogos ansiosos

XIX, incio do sculo XX (1914), olhava com muita desconfianaestas entre forma e contedo sentido por descobrirem onde se supunha que a densidade dos sentidos ou espe-

ainda no tinha sido 'perdida', Ests s correlaes, portanto,

ou seja, entre os nativos. no seriam mais que conjecturas se as pessoas que as fazem no tivessem kaxinawa eram muito tinham

culaes sobre formas silenciosas portncia

Tecelagem motivo baxu xaka (escama do peixe tamburat).

tambm algo a dizer sobre elas. E aqui nos deparamos de novo com a imde levar o silncio a srio. As mulheres silenci: .sas com relao ao sentido do desenho muito
1

e mesmo assim, no final,

inha sido dito por caminhos

que para mim, no momento, 69

68

parecido como maneiras muito indiretas de conferir sentido. Muitas mulheres j tinham me drto vrias vezes que os desenhos habiaski "so todos iguais, tudo um grande desenho." Depois de perguntas demais, a velha Maria Sampaio, minha protetora e uma mulher que sabia do que estava falando (isto , o assunto dos yuxin, pois tinha sido tratado para parar de v-Ias), terminou o assunto com o comentrio "keneki yuxinin hantxaki", ou seja, "o desenho a linguagem dos yuxin". Voltaremos a esta clebre frase mais de uma vez neste trabalho. Por ora, corria introduo ao assunto, interessante lembrar que yuxin e sua amplificao em yuxibu so seres procura da forma, sempre tentando se transformar em algo diferente. Estas imagens flutuantes so poderosas e perigosas porque podem causar corpos a mudarem suas formas e adotar outras formas como demonstrado em alguns casos de doena, desaparecimento e especialmente por ocasio da morte. O mesmo assunto da transformao corporal est no mago do rito de passagem, onde corpos so pintados, modelados e endurecidos, isto , onde a forma e a fora futura dos corpos dos pequenos est sendo trabalhado. Aqui pode ser til a distino usada por Viveiros de Castro (1979) para os Yawalapiti entre metamorfose e fabricao. O rito de passagem tem a ver com a fabricao de corpos, enquanto a ingesto ritual da a)'ahuasca tem a ver com uma metamorfose temporria, vestindo as roupas, isto os corpos de outros seres, animais ou outros tipos de pessoas. O desenho tem um papel importante a desempenhar em am.bos os processos rituais; um papel diferente do desempenhado pelo desenho piro em contextos similares de fabricao e metamorfose de corpos, pois se entre estes ltimos o desenho somente v=rn completar ou anunciar uma transformao visual ou corporal quando da sada da moa pbere (como no caso xinguano) e como preldio verdadeira viso (Gow, 1988, 1999,2001), no caso kaxinawa, o desenho tem papel de agente ativo e crucial neste processo. Para entender a origem do desenho, diversos mitos so importantes, Para uma primeira aproximao ao tema que nos acompanhar ao longo deste trabalho, comearemos no item que segue esta introduo com o mito de origem do desenho (kene), por um lado, e da bebida que revela o mundo das imagens fluidas, por outro, para passar, depois, anlise do
70

mito de origem do dono do desenho e das imagens. Por ora, resumo as questes que nos interessam aqui. O desenho foi ensinado a uma mulher kaxinawa pelo yuxin da jibia, Sidika, na forma de uma senhora de idade. A tcnica atravs da qual os padr: s foram ensinados foi a tecelagem (informao de crucial importncia seg undo a linha boasiana e que no escapou a ateno da museloga Dawscn, 1975 e de Gow, 1988). Esta tcnica primordial foi responsvel pelas c aractersticas estilsticas especficas do desenho pintado. Encontramos o mesmo tipo de motivos labirnticos de gregas e losangos na pintura faci.il e corporal dos Kaxinawa que os encontrados em muita cestaria amaznica. A originalidade do fazer kaxinawa reside na tecelagem destes padres em tecidos de algodo. Outra verso do mito, contada por Agostinho Manduca do rio [ordo, esboa outro contexto de aprendizado, o da seduo. Uma jovem vai todo final de tarde para a floresta onde se encontra com seu amante, a jibia Yube na forma de um belo jovem. Fazem amor e depois Yube se transforma novamente em jibia, se enrola no seu corpo todo at ficar com a lngua na cara da moa e fica nesta posio por horas, ensinando a ela os segredos do desenho. Este mito demonstra muitas semelhanas com o mito de iniciao masculina no mundo das imagens. No mito de origem da ayahuasca, o yuxin da cobra aparece na ,forma de uma jovem mulher belamente pintada para um caador kaxinawa. O homem queria fazer amor com ela e foi levado para o mundo debaixo da gua onde arrendeu a preparar e tomar ayahuasca, chamado dunu himi ou dunaun isun, re.pectivarnente sangue e urina da sucuri. Quando morreu, seu corpo interrac o deu origem tanto Psichotria viridis, a folha, quanto ao Banisteriopsis caapi, o cip, que juntos fazem a bebida nixi pae, cip embriagante. Resumindo, podemos dizer que o yuxibu da jibia/sucuri deu ao homem o conhecimento tanto de preparar quanto de tomar a bebida, o conhecimento de produzir vises, e s mulheres o conhecimento de produzir e gerar desenhos. Todos os desenhos possveis se encontram virtualmente na pele da cobra, onde um desenho pode ser transformado em outro seguindo certas regras de composio.
71

Veremos tambm como o paralelismo mtico corroborado pelo paralelismo ritual: a iniciao feminina no desenho equivale iniciao masculina na caa e na experincia visionria ou vice-versa. Isto , ambos, homens e mulheres podem ritualmente matar jibias para se comunicarem com seu yuxin. Dieta e recluso so pr-requisitos para o bom

s vezes lembretes destes encontros so levados para casa e guardados

na forma de um chapu feito do couro da jibia, no caso dos homens, ou n 1 forma de um pedao deste mesmo couro guardado pelas ~ulheres. Tais itens, ndices de um enc~ntro passado, mas duradouro, que intensifica a subjetividade do detentor, tm de ser mantidos escondidos para no causar a fria do dono, seu yuxin. O chapu exposto somente durante o katxanawa (ritual de fertilidade), enquanto o couro guardado pela mulher nunca se tornar um objeto de exposio. Estes artefatos atestam o fato de a jibia permanecer viva no objeto. So objetos relacionais. Realam o caris.na e as capacidades produtivas dos que se submeteram ao ritual, mantendo a memria do encontro vivo, ao mesmo tempo em que o contedo do encontro mantido em segredo para qualquer outra pessoa. Relaes dentro da comunidade de parentes e afins prximos so diretamente afetadas por relaes com o mundo exterior. Estes artefatos aludem capacidade da pessoa de agir sobre o mundo atravs de um conhecimento produtivo, de maneira muito similar aos colares de mianga ou contas de granito usados pela mulher piaroa para aludir quantidade de filhos que criou, ou do ruwang para visualizar sua capacidade de drenar conhecimento produtivo das fontes exteriores do mundo social humano. Se dentro do corpo estas capacidades produtivas so cristalizadas na forma de contas de granito invisveis, porque internos, fora do corpo os adornos falam de foras ocultas (Overing, 1988, 1989). As relaes entre artefatos e humanos se parecem com as relaes entre humanos e animais e so conseqncias destas, como no caso da matana da jibia. As mesmas relaes tambm valem entre humanos e seus inimigos em geral. A relao entre o caador ou a caadora humana e a jibia reveladora. A jibia morta, mas no se vinga. Pelo contrrio, entra no corpo do seu matador e fica com ele/ela, estabelecendo uma relao duradoura, similar descrita por Viveiros de Castro (1986a) para o matador e sua vtima, que continua viva dentro do corpo do matador manifestando-se atravs do canto. Augusto adicionou uma alternativa muito ilustrativa matana da jibia: era possvel tambm, segundo ele, criar uma jibia pequena como bicho de estimao num vasilhame.
73

xito destes atos de predao controlada tanto para as mulheres quanto para os homens. E para associar estes rituais com a literatura amaznica sobre o sangue do guerreiro e o sangue menstrual, basta lembrar que a matana da jibia tem a ver com o controle do fluxo de sangue (na caa e na menstruao) tanto quanto com o controle do fluxo das imagens." Estes dois rituais so poderosos, perigosos e secretos, porque o que dito para o yuxin da jibia ganha existncia virtual prpria e, se revelado a outros, pode se tornar contra o prprio enunciador originrio. Mulheres negociam com a jibia a obteno de um "olho para desenho" e o domnio sobre sua prpria fertilidade atravs do controle do fluxo sanguneo. O controle do desenho e da fertilidade so intimamente ligados. Homens podem obter sorte na caa atravs do pacto com a jibia, mas podem tambm pronunciar o desejo de provocar a morte de inimigos. importante lembrar que a sorte na caa to associada viso quanto o dom pelo desenho das mulheres. A cobra fita a caa e a atrai pelo olhar hipntico. A sorte na caa est ligada cautela do caador que no se afasta dos caminhos (kene) traados, mas atrai a caa, seduzindo-a a se aproximar. O poder da viso obtida pelas mulheres, por outro lado, pode tambm ser usado como magia de amor, hipnotizando homens da mesma maneira que o desenho da sucuri mulher hipnotizou Yube no mito."
14 Para outro contexto em que existe uma associao entre diferentes fluxos femininos e o desenho ver Gow (1999); para uma anlise comparativa do significado cosmolgico do sangue no pensamento amerndio, com especial nfase no estatuto do sangue menstrual ver Belaunde (2005). 15 Entre os Culina do Alto Purus, vizinhos dos Kaxinawa, estes ltimos so famosos por sua magia do amor, que pode levar morte se no for curado por um especialista pano. Tanto a magia quanto sua cura pertencem esfera de competncias do especialista no preparo e i10 uso da ayahuasca (Pollock, 2004: 210).

72

A agncia da jibia se manifesta atravs do aumento viso; ela (ou ele) passa aos humanos forma. Esta idia ser extensivamente guir. Quero por ora questionar jibia realmente quanto a capacidade

da capacidade

da e o
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de gerar desenho

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desenho fornece a moldura e ". condio para a gerao de qualquer tipo de ilustrada com exemplos no texto a seda alteridade para os Kaxinawa? no mito do grande dilvio. Enou se transforse transformou atual. SoI

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a lgica da predao aqui proposta: ser que a

um bom representante

Uma possvel resposta ser encontrada o resto da humanidade mou em animal, . mente

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->

e dos artefatos desapareceu

um casal, deitado em rede com desenho, sobreviveu,

~ Glr~
o mesmo
em que os movimentos

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em sucuri. Este tambm uma mulher humanos.

o mito de origem da humanidade de humanos e uma mulher e masculina.

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Nete, que deu a luz aos primeiros novos

e da grande jibia/sucuri e mais, era que estavam A humanidade fazendo amor na sua forma entre

A consubstancialidade de um homem agncia feminina so realmente

tema volta num canto de amor, um canto sobre fazer amor, do casal so descritos em termos de "o desenho da os traos deixados (pelo casal

j era, portanto, a combinao curi combina

dada no mito. Isto , a sucuri j foi humana,

cobra", seu desenho sendo seus movimentos, ou pe Ia cobra) na areia: Noba'ca debukii ee (2x). Txan. tbaka debuki. Badiq,'aka debuki. Atsa Jebu n.akaxun. Mitxu mitxu xinay. Nawa tete peiwen, Aku tadun tadunma (2x) , Maxi kene dunu. Bai kene dunu. Hawen bake buyabi (2x) ...

quando surpreendidos

pelo dilvio: a cobra mtica ou o yuxin da jibia/sudepois do dilvio. Neste sentido, a interao ao lidar com a do dese-

atual, por outro lado, s foi produzida sucuris e humanos estes diferentes alteridade

coisas muito diferentes;

tipos de seres implica em perigos inerentes mata-se a jibia. por ora somente

e se d nos termos da predao:

Concentrar-rne-ei nho: o da seduo. Enquanto a senhora

num aspecto da agncia

luz do mito do grande dilvio sobre o casal fazendo

ele idade me explicou que o desenho entre era a linguagem o desenho diferentes -,

amor na sua rede que a frase seguinte de um canto comea a fazer sentido. dos yuxin - um comentrio como agente uma explicao diferente que faz sentido quando entendemos mundos com relao qualidade

A nascente do rio nabaka. A nascente do rio txanabaka. A nascente do rio badiwaka, Mastigando a nascente da macaxeira. Pensando no cuspe, no cuspe. Com a pena do gavio real. Tamborilando, Tun! Tun! Tun! Na areia, desenho da cobra. Desenho do caminho da cobra. Fazendo seu filho ...

de ligao que tece caminhos

relaciona I do desenho

o cenrio

do canto so as cabeceiras dos rios, a fonte da gua. Os nomes a peixe (baka) e evocam conotaes "a nascente da macaxeira sexuais. citadas no canto a de "macaxeira". maneira: Augusto traduziu o smen e o seu

me foi dado por um jovem adulto. "Olha, disse, voc no v que as linhas tm que tocar? Em todo bom desenho as linhas tm que tocar, no pode ter linhas soltas, isto porque as linhas significam 'fazer amor', tm que tocar como a junta do joelho." (Paulo Lopes Kaxinawa, 1991)

dos rios incluem referncias Uma das nascentes esta frase da seguinte significado: "Pensando

mastigar significa ter relaes sexuais". As frases seguintes completam pensar na ejaculao". Aps esta descrio metafrica

no cuspe, no cuspe" e "Pensar no cuspe significa do evento fertili-

74

75

zante, o canto menciona

a pena do gavio real, representando

neste con-

Encontraremos go deste trabalho. destaque. quantidade crianas florest

vrios exemplos de artefatos e 'coisas' que agem ao lonNa anlise do rito de passagem, a mianga e sua assousam as contas para a confeco e crianas, usadas no cotidiano doentes de colares de e em maior as na

texto o pnis. O barulho das asas do gavio real quando pousa associado ao som emitido pelo tambor. O encontro caminho se d na praia. "Na areia, desenho da cobra", "desenho pela cobra que passa. Este outro argumento visto que linhas esto associadas so interpretadas do desenho os componentes em que linhas do da cobra". Os traos deixados pelo casal na areia so comparapara ver um agente, quando a movimentos. como

ciao tanto com a figura mtica do lnka quanto com os brancos, ganhar Os Kaxinawa durante diversas cores para mulheres

dos aos deixados no desenho Outro movimentos momento

as festas. Crianas

os usam em maior quanque 'antigamente' coletadas seu peito. Em fun-

tidade que crianas saudveis. Os Kaxinawa contam usavam pesados colares de contas cruzando valorizarem o d. s mulheres
i

como materializando so descritos

menos os colares de sementes

(bai). Esta a funo do desenho na viso, no somente como descrito nos cantos com ayahuasca, onde se diz que o canto pinta caminhos em frente aos olhos fechados do nefito (como entre os
Yaminawa, Townsley, pessoa doente 1988; 1993), mas tambm na afirmao de que uma para que seu yuxin 1996). do poder perceptiva, Mas no quando sonha, sob risco de ser levado no deve dormir em rede com desenho,

'rios' (duni) e 'caminhos'

do que os de mianga obtidas atravs da troca com estrangeiros, Contas brancas so usadas para tee joelheiras. Outro uso da mianga, As braadeiras, tornozeleiras recente

usam menos colares do que gostariam. cer puseiras, de orizern aparentemente motivos kaxinawa ou amantes. de vidro' fascnio Foi no contexto chamaram e seduo

a pulseira tecida com desenho.

mulheres fazem estas pulseiras com vvidos motivos tirados do estoque de

do olho no se perca no labirinto Exploramos

(kene kuin) e as do de presente aos namorados,

da traduo minha pelo Outro, no-indgena.

maridos

para o outro lado, a aldeia dos mortos, e morrer (Keifenheim, ma, sem q~e esta seja necessariamente que ativamente tos informados mundo os artefatos kaxinawa imagina e constri pela maneira no so somente materializada.

No so comercializadas. dos cantos do nixpuPima que as 'contas para uma reflexo nativa sobre o desde a mtica figura do lnka ao atual como denateno

at agora a questo da agncia da imagem, do trao, da forTratamos uma imaginao

da imagem na sua relao com a imaginao, que os Kaxinawa a um estatuto

um mundo possvel a partir de percepvivem seu mundo. os desenhos e as imagens que agem, pois assim como a tambm Eles

nawa, o estrangeiro
associativa, tes, olhos, sementes,

Nos cantos, as contas ligam em cadeia conceitos-chave

atravs das figuras da linguagem,

metal, ossos, milho, kene (desenho), tecidos com mianga,

lnka e yuxin.
que para

so candidatos

equivalente,

O tema de fios ou desenhos ligam mundos distintos

como caminhos

desmaterializao artefatos

da imagem fonte de poder, sua materializao de agente material

(o que os desenhos de fato so para os Kaxinawa;" ou imaginao das vrias faces da altedas fronteiras (mde fluxo e 'estar entre'

o . E para esta qualidade nos circundam da sua presena, de moldura

e para o poder oculto dos

Lagrou 1991; 1996a; 1997; 2002a), pode servir como uma metfora esta pesquisa sobre a materializao permeveis ridade pelos Kaxinawa hoje em dia, incluindo a o fenmeno entre grupos e pessoas em constante

que nos cercam que Miller (1987, 1994) chama a ateno. de forma silenciosa mas exatamente este carter

quase fazendo com que nos esqueamos dado, sua caracterstica por seu poder de agir sobre

que permite

o foco, o responsvel

betweenness); pessoas que, no entanto,

tecer caminhos,

no se esquecem da importncia

nosso ser de forma to pervasi va."

16

de atar ns e retomar pelos mesmos caminhos

que vieram.

Os mitos que coletei associam o 'desejo pelas contas' ao perigo de se perder

Ver Miller (1987) para uma elaborao do sujeito. o surgimento sobre a importncia o conceito da

objectificao

no pro-

cesso de construo mostrar o quanto

M iller retoma

de objectificao

de Hegel para

pelo caminho

do inimigo, um caminho da morte ou do tornar-se estrangeipelo qual no se volta nunca mais. 77

do sujeito coincide

com o do objeto.

ro, um caminho

76

Vale a pena chamar povos amerndios tecidos em cestaria jibia/sucuri prima ao aprendizado

a ateno

aqui para o fato de a maior parte dos para sua arte, desde a matriasobre inimigos. Estes inimigos como a ou o lnka,

entre

pessoas. Neste

caso se atribui

valor esttico representa,

especial

mianga uma relao de

atriburem

a inspirao

pela distino com o mundo conhecidos relacionais; que fornecem o amorosa

que a matria-prima externo,

de invocar

dos grafismos de pintura corporal e facial e motivos ou redes, a conquistas vizinhos a seres sobrenaturais tecelagem e pintura,

ao mesmo tempo As pulseiras

em que reala e mostra so artefatos essencialmente

forma nova, de um outro ponto de vista, motivos como kaxinawa. fazem pontes

que de longe so re-

podem ser desde povos humanos mtica, responsvel znicos pelos motivos no caso dos Kaxinawa, o corpo e das continhas em comum res brilhantes. contato palavra

entre a grande maioria dos povos amamas da arte de desenhar As contas do lnka tinham imperecvel e as coda entre contas e o do significado metal

entre mundos, entre os rapazes que as usam e e as moas que as fazem e Estes emblemas da relada o mundo da e o mundo e da tcnica.

usados na cestaria, coloridas,

que s vezes fornecem

a prpria matria-prima

dono no dos motivos, a mianga. do branco salientar no recente,

o saber do desenho

ligam os mundos nos quais os jovens circulam: de onde vem a mianga, Os motivos

com as contas

seu carter

viagem e das cidades distantes, por sua vez, so considerados tro secreto da desenhista seja, tanto por parte das mulheres metem a relaes que tm profundos Tamlxm lgica 'de visibilizao e no-humano Strr thern sua capacidade ma de uma pessoa. (1988)

importante

que a associao constitutiva

aldeia para onde sempre retornam.

tecidos pelas mulheres, ao enconOu requanto relaes sociais. uma dona dos desenhos. a matria-prima, conhecido, das relaes com desenho

com estrangeiros em kaxinawa

a 'escrita dos yuxin' e remetem que coletam

para conta, mane, que significa igualmente obtidos dos nawa, estrangeiros, de vidro est intimamente com estrangeiros,

com a jibia ancestral, que as fabricam,

e bens no-perecveis do contato e da troca

em geral. Por esta ligado ao desejo tam'orn nos

por parte dos homens

razo, o prestgio da mianga cantos rituais e nos mitos.

as pulseiras interno

desejo expresso

com um mundo alm do mundo efeitos sobre o mundo e ocultamente

aqui, como no caso jvaro (Taylor, 2003), vemos operante de relaes com
O

mundo humano o carisna

que constituem

o sentido do eu e a auto-estima, pensam

mostra como os melansios

os artefatos

transformacional:

assim um instrumento

de cavar o cria-

dor poi encial dos legumes no roado e o colar de conchas atrai outra forma"

de valor, Ou seja, os objetos fazem a troca acontecer ajuda ra produo Kaxinawa e em vrios nveis. Artefatos driosGell,

e um ser ou artefato operante entre os de interaes

de outro. Esta viso est igualmente

so materializaes

entre pessoas e agem sobre estas em redes interativas Nawan kene: desenho do estrangeiro. Laura Feitosa Kaxinawa, 1991. Este intrigante artefato tema da mianga ilumina bem a relao entre artefaque um da relao

como agentes secunno corpo,

1998). Do mesmo modo que o grafismo age ao estabelecer da alma no sonho, os fios de rnitornando visveis redes

relaes entre corpos e pessoas, como filtro ou malha protetora guia no mundo das vises ou armadilha de relaes. O acesso memria anga agem sobre o mundo social, objetificandoou

tos e pessoas, sendo uma clara manifestao

do tipo de sntese

opera .e de como ele pode ser lido como extenso

social ativada por estas imagens-signos

79

78

(Severi, 2003) se deu a partir da traduo de cantos ligados aos contextos

nos quais os desenhos pelos Kaxinawa relacionais atuam. e circulados informaes Esses novos objetos e imagens que esto sendo fabricados de ambos os lados da fronteira nos fornecem e afetivas (Bateson,

mente com agncia secundria, reaes automticas. intrnseca, prpria do desenho

como resposta numa cadeia de impulsos e por exemplo, considerada dentro da tica e de sua maneira especfica de agir sobre com as 'externalistas', ateno para o pende siste-

A agncia do desenho,

o mundo e sobre o corpo kaxinawa das teorias 'internalistas' propostas por Gell (1998: 126-133).

e deve ser entendida

1977). Estes chamados

objetos 'hbridos'

de agncia, em contraste

na verdade de hbrido nada tm, se levarmos em conta que o prprio ser da arte ou do agir no mundo pelos Kaxinawa sempre foi movido pelo fascnio pelo outro, significando um processo de predao, incorporao e transformao do que era do outro. Todo mito de origem de imagens ou artefatos refere a esta origem aliengena, conta prpria'. As lgicas da agncia, alteridade vas na fabricao durante samama. importncia do banquinho o ritual de passagem. A samama e relacionalidade tambm so operatia madeira usada de da e ritual usado pelas crianas para descansar No caso do banco, no evento, fato este que explica sua "eficcia esttica" de agir at certo ponto 'por (Gell, 1998), sua aura afetiva e sua capacidade

Descola (2001) e Hugh- Jones (2001) chamaram samento amerndio no dar prioridade complexa mas de troca com a possibilidade onde porcos e braceletes elaborados de heterosubstituio,

elaborao

como na Melansia por mais que indgenas parece

podem ser trocados por humanos; do SuL17 O pensamento

sistemas de troca existam e existiram nas sociedades do conhecimento

das Terras Baixas da Amrica valorizar o acmulo subjetiva de acumulao, jetividade

amerndio

encorporado, uma forma corporalde relaes atravs relaes ancoradas numa subde como fazer

ao invs de uma acumulao

de artefatos. Este 'saber do corpo' estabelece Ma is importante de os desenhos

crucial, visto que o banco esculpido das razes tubulares no derrubada a palavra, em canto, para que passe suas qualidades de como viver uma vida tranqila que a samama uma entidade predatria,

que se constri a partir do estar e se saber relacionado. que as coisas em si o conhecimento kaxinawa serem interrompidos este credo ilustrado pelo fato no meio do padro, e para alm do conheci, existem

mas as pessoas a diripara a criana. Vale tanto de

gem cuidadosamente seu conhecimento quanto

as coisas. No caso do desenho freqentemente sugerindo sua continuao

a pena frisar, no entanto, causar tontura

para alm da superfcie desenhada do que a materializao

o lnka ou a jibia. A samama

temida pela sua capacidade

do suporte. Tanto ou mais importante

e de produzir desmaio em passantes inadvertidos.

A sama-

mente o de ser capaz de invocar a imagem na mente. Desenhos para rios lembrar de ou sugerir sua existncia seu ser na sua visibilizao do produtor, No somente so os objetos individuados, tipo de individualidade a parte participa fatos e imagens instaurada pelo desenho pintado ou tecido. porque participam

ma lugar de moradia de poclerosos yuxin. Mas tudo isso deveria ser suficiente para atar meus ns, de forma provisria, neste momento. O que pretendo mostrar aqui uma lio aprendida com Bateson (que tambm voltar a nos visitar nas pginas seguintes), que arte, isto , a produo de imagens no sentido mais amplo da palavra ao qual aludi no comeo, uma afirmao meta - ou no-lingustica - sobre a qualidade relativa (do estar relacionado). Arte trata de relaes de seres humanos entre que, como vimos para os ameponto de vista. pessoas e relaes na Amasi e de seres humanos com seres no-humanos Artefatos no representam ou substituem

no mundo, no para exaurir da agncia

mas tambm ganham uma existncia pela sindoque nas caractersticas amaznicos,

prpria que vai alm do proposta por Gell, onde kaxinawa, represen-

do todo (Gell, 1998: 161-162). Arte,

ou mais precisamente

rndios, podem ser humanos se adotarmos determinado znia, pois se tomam

seres em si mesmos, com agncia prpria, e no so80

17 Sisterias elaboradas de trocas existem no Xingu (Bastos, 1989; Barcelos, 2005 etc.), ao Leste dos Andes (Renard-Casevtz, Saignes, & Taylor, 1988) e nas Guianas (Barbosa, 2005 e outros; Gallois, 1986, 2005; Howard, 2000).

81

tam uma nova sntese, novos seres capazes de agir sobre o mundo) e neste sentido "so como pessoas." O banco ritual recebe o mesmo tratamento recm-colhidos: so assentados nas vigas que a casa, e a eles so dirigidos se transforma cantos como se fossem pessoas, e substncias e artefatos so que o milho e o amendoim sustentam com nomes prprios. certa maneira

Artefatos sadasvdiante,

no so tanto coisas para serem possudas, acumuladas quanto interessantes por causa do conhecimento

e pasque foi

preciso ter para faz-Ias.

deste modo que os Pirah so capazes de dese sabem como fazer sem nunca parece mais impor2001). Para os Kaxinawa

crever todo tipo de objetos que conhecem

Isto assim porque 'o milho queria virar gente' e de em gente. Alguns artefatos substncias a eles lugar para descanso, que paralelo tempo tm um

rnaterializ-Ios
tante

(Gonalves,

nvocar certos adornos

corporais nos cantos rituais do que de fato

tratados como pessoas sendo atribudos de vida prprio, nomes etc. Determinadas ciclo de vida de criao Outros e destruio

produ: i-los. Esta foi, tambm, o motivo da querela com o lnka mtico, que s veze s era at generoso com comida ou fogo, mas no os deixava adquirir os meios de produzir estes itens por conta prpria. O lnka torraria o milho antes de oferec-Ia aos Kaxinawa e os deixava usar seu fogo, mas nunca

ao de uma pessoa,

como no caso dos \Xiayana Apalai (Van Velthem, 1995, 2003). seres no so tratados como extenses, posses de uma pessoa, prpria, no mediam relaes entre pessoas, pois tm existncia

lev-lr consigo para casa. Esta foi a razo por que mataram o yauxi kunawa,
este gigante sovina. Poderamos, portanto, com certa cautela, dizer com Descola que do no temos sistemas to elaborados em grande parte dela, quanto acumulando poderia podemos dentro de troca na Amaznia, ou pelo menos

so pesno em

soas. Na Amaznia

o criador tem uma relao com sua criatura deste ser, mantendo

termos de agente primrio ou secundrio, aquele que causou a existncia rido por Overing, falar de sindoque, da identidade

mas de ibu, 'dono', ou 'gerador', para sempre uma rela(como suge-

em outros lugares como na Melansia

o de pai ou me/filho com os produtos de seus pensamentos de algo com intenes e destino prprios.

kula, e sim uma outra lgica, a lgica da predao

estar intimamente esquecer a muito 2001; Overing, enquanto

e da incorporao: Tambm no

1988). Esta relao significa que a pessoa foi o comeo

de si aspectos do outro. Esta nfase na incorporao ligada falta de acumulao. difundida prtica, nfase amaznica incompatvel 2000; McCallum, torna-se na generosidaque, quemcom sistemas

por esta razo que no se pode

uma rplica de na identidade

visto que a criana apenas parcialmente pois sempre participa

de um dos genitores,

de (Descola, do generalizada elaborados simplesmente que tenham

2002 etc.),

outros seres, tornando-se Este raciocnio

nico. Deste modo, crianas so como artefatos

e artefatos so como crianas. vale, no caso dos Kaxinawa, para o milho e o amendoim, a viver dentro do e para a madeira da raiz da samama que ser usada para esculpir o banquinho: "eles querem ser gente tambm." O milho continuar corpo do homem at que o smen (feito de milho) produza uma nova criana. Estes seres mantm seus laos com seus donos anteriores, ou com aqueles que causaram sua existncia. Os cantos para o banco ritual o transformam de que em um ser, a voz do canto produz agncia na madeira, uma capacidade agir e de colaborar com a produo deste novo ser, o nefito kaxinawa, ser a sntese destes esforos combinados. agentividade tem "seus prprios pensamentos"

de troca de valores, tendo em vista que um av ou uma av no podem negar ao neto ou neta o que quer que seja na sua posse como preciosidade de mianga; exemplos amaznica aponta (um gravador, por exemplo, tirados da minha convivncia na direo de uma teoria de poo suficiente para deiser

ou um, quantidade com os Kaxinawa). Esta especificidade der relr cionada

ao saber, um saber de como fazer pessoas e artefatos e de para perto de si, prximo O ritual kaxinawa de colaborar. pode, portanto,

como trazer estrangeiros

x-los com vontade

uma estratgia

neste sentido da construo da

resumido como uma elaborao

esttica de trazer os inimigos para perto, (como os lnka, os yuxibu

que se diz que uma criana que passou pelo rito de passagem j

de alegrar os inimigos predadores

(ma hawen xina hayaki). 82

da samama, os gigantes hidi e outros), pois uma vez alegres doaro volun83

tariamente,

durante

o encontro

ritual, exatamente se recusaram

este tipo de conheci-

kaxir.awa.

A interconexo

destes trs conceitos,

intimamente

relacionamutao

mento ou saber que notoriamente controladas

a ceder no mito.

dos, constitui e desntegrao

um campo de reflexo abstrata sobre a fabricao, do corpo humano visu~is e na relao complexa

Fao minhas as palavras de Biersack "que estas fontes [exteriores] no so ou superadas, mas sustentadas para dar evidncia perptua desta [1988], 1990: 130-131). Apesar de, no caso dos de gnero, podemos dizer que como mesma eficcia" (Strathern,

e da pessoa. Isto significa que na elasque existe entre idias sobre a estrutura do ser: a dialtica o invlucro e o envolvido, criao e

sificaco dos fenmenos entre identidade destruio. O que pretendo domnio separado.

estes termos, podemos apreender e alteridade, vida e morte, feminino

Paiela, tratar-se da complementaridade tes que aumentam e predador

entre visvel e invisvel, perecvel e eterno,

os Paiela e os Wari os Kaxinawa "olham para alm de si mesmos para fono poder da agncia" (Ibid.).

e masculino,

importante frisar que este

estrita entre sujeito no reduz o sujeito-pessoa

estilo de lidar com o inimigo no faz uma equivalncia e presa e objeto. No caso kaxinawa

demonstrar

com a interconectividade em apreender interpessoais querendo,

dos campos de criativas, enno signifiestti-

reflexo e de ao a impossibilidade Ao procedermos sensveis e perceptivas de experincias

o esttico enquanto so concebidas

sua presa posio de objeto, mas o trata como outro sujeito, seduzindo-o a colaborar, quer se trate de um animal ou de um ser 'sobrenatural'.

desta forma, as qualidades

quani o 'fatos sociais totais' (Mauss, 2004). Este procedimento

ca uma reduo do 'esttico'

ETNOGRAFIA DO GOSTO: A TICA QUE UMA ESTTICA

ao 'sociolgico' Pelo contrrio,

deste modo, negar de outras vozes que de vises e e da comudo mundo que

sua unicidade

e originalidade. silenciosa)

damos experincia

ca sua voz (embora "O estilo o homem." Buffon em Bateson, 1977: 168. "Se tivermos que entender as regras ticas que regulam uma sociedade, a esttica que temos que estudar." Leach, 1954: 12. "O fenmeno humano uma s e coerente idia, organizada mental-, fsica- e culturalmente em torno da forma de percepo que chamamos de 'sentido'." Roy Wagner, 1986: XI. A especificidade gorias fundamentais dinmica constituda mscara, da experincia visual kaxinawa revela as mesmas cateencontrados que na trilogia juntas constituem

no quadro polifnico

o socius, entendido

como uma interconexo intersubjetiva

discursos sobre um mundo vivido, refletindo as experincias fazem sentido atravs da repetida nicao contnua A abordagem de interpretao (mutuamente 'cultural' A abordagem a organizao expresses escatologia a constante como seres de um mesmo tipo. intersemitica que reconhece 'traduzveis') intersemitica das capacidades quer chamar a ateno discursos distintos interpretao

no interior de um grupo de pessoas que se reconhecem para um universo Evita-se os termos 'totalzante'. de analisar

embora relacionados

em um todo interligado. da etnoesttica

e 'social' por estes transportarem

uma conotao uma tentativa

de leitura visual das pessoas que produzem com outros dissocial, no-visuais, ritual, mito, organizao

estticas

especficas na sua interdependncia

que determinam

os processos cognitivos grfico, padronizado),

cursos ou prticas (percepes reinveno

em outros campos da experincia ra, modelo,

e da ao. Demonstrarei e yuxin (imagem,

etc.) que se contradizem

ou se reforam no jogo criativo que do 'olhar da poca' (Baxan-

por i<ene (desenho transformao)

dami (figuser) est artstica

da vida social. visuais depende entre formas e as

agncia,

A leitura de elementos

a chave para a compreenso

da experincia

visual e da prtica

dall, 1972) assim como do 'olhar do lugar'. A distino

84

85

relaes estruturam

entre formas so detectadas a percepo

a partir de categorias

mentais

que

sem ser nomeado

corno tal. Precisa-se, entretanto,

de pouca familiaridade

das formas e das cores associando-as

a contedos "olha com

com a vida destes povos para perceber que este fato no significa que lhes falta a idia de 'beleza' ou o jufzo esttico, em 'embelezar Poder-se-ia aes:
J

semnticos significativos

especficos que enfatizam relaes e contrastes

cognitivamente (1983: 119), en-

ou que no esto interessados 1977). que ao invs de nada, tudo materiais, mas tambm social, e

para o grupo. Nas palavras de Geertz esta abordagem de Wagner (ver epgrafe) estamos trabalhando que chamamos he. menutica:
[... ] a esttica a uma descrio e determinao de experincia, com a obra no somente

o (seu) mundo'

(Witherspoon,

para as raizes da forma na histria social da imaginao" quanto na concepo a "forma de percepo ncia de urna abordagem
"Em vez de limitar das caractersticas a esttica, de urna experincia de arte um projeto uma recepo dependente explicar

na verdade afirmar o contrrio, no somente

julgado esteticamente, o chei-o e a textura produo termina

produes

de 'sentido".

Faz-se ntida a influ-

modo de falar, sentar, comer, os gestos, o comportamento corporal,

a sade. O campo inteiro de interao daquilo que ns chamaramos

est sujeito ao juzo esttico, de modo que se poderia dizer que por no caber mais na categoria esttico'. Isto o caso porque nada produzido ou apre-

do objeto de um modo particular hermenutica 'esttica'. puramente

de 'pui amente

o questionamento

desafia a prpria noo O encontro

ciado pelo nico motivo de ser 'belo' (como acontecia ociden :al que obedecia enquar.to

com a arte 'pura'

concepo

de

I' art pour I' are). Beleza no existe

est associada a outros domnios

de compreenso

interpretativa,

campo separado de apreciao,

e apreciao

passivas e distanciadas mas esclarecer

de um objeto inas condies do

de perc epo, cognio e avaliao."

18 A arte moderna tem sido enftica na defesa de sua independncia de outros domnios da vida ~,)Cial. "A arte pela arte" um credo tanto de artistas quanto dos que pretendem levar a a 'te a srio e reflete, segundo Overing (1989), uma dificuldade em pensar a criatividade individual e a autonomia pessoal juntas com a vida em sociedade. Na tradio ps-ilurninista o artista assume a imagem do indivduo desprendido, livre das limitaes do "senso comum" sociocntrico. Neste contexto, h uma associao entre coletividade e coero e o poder de criatividade projetado fora da sociedade. Um resultado deste estatuto solitrio de gnio seria que o artista moderno perde, atravs de um uso idiossincrtico de signos e smbolos, sua capacidade de comunicao: no h linguagem fora da sociedade. Lvi-Strauss reflete sobre a influncia da "arte primitiva" sobre a "arte mo- _ derna" (cf. Charbonnier, 1961: 63-91). Para o autor a tradio intelectual ocidental responsvel por trs diferenas entre arte "acadmica" e arte "primitiva", diferenas que a arte moderna tenta superar: 1. A individualizao da arte ocidental, especialmente no que diz respeito a sua clientela, que. provoca e reflete uma ruptura entre o indivduo e a sociedade em nossa cultura - um problema inexistente para o pensamento indgena sobre socialidade; 2. A arte ocidental seria representativa e possessiva enquanto a arte "primitiva" somente pretenderia significar; 3. A tendncia na arte ocidental de se fechar sobre si mesma: "peindre apres les maftres". Os impressionistas atacaram o terceiro problema atravs da "pesquisa de campo" e os cubistas o segundo, recriando e significando, em vez de tei.tando imitar de maneira realista - aprenderam com as solues estruturais oferecidas pla arte africana - ; mas a primeira e crucial diferena, a da arte divorciada do seu pblico, no pde ser superada e resultou, segundo Lvi-Strauss, num "academicismo de lngua ze..s'': cada artista inventando seus prprios estilos e linguagens ininteligveis.

... A tarefa filosfica ao pensar sobre a arte no mais e interpretado." (Hoy,

a beleza eterna da natureza,

processo atravs do qual arte compreendido

1978: L37)
Esta concepo da esttica, interpretativo filosfica se aproxima do que urna antropologia deve ser, ou seja, o projeto das qualidades Esta compreenso preconcebidos progride da arte, ex-

ou do 'estilo' nativa.

de entendimento por meio de um

do significado

sensveis na percepo,

presso e cognio mover-se espiralado e o percebido. nossa percepo

entre o global e o particular, e idias preconcebidas

sem a lente ou grade de que determinam e tornam

possveis mtodos ou conceitos Conceitos

colocados entre o perceptor sujeitas dvida

possvel so, portanto, 1984). o primeiro

sistematicamente

sempre que a observao do original (Gadamer, Procedendo Kaxinawa, conceito

e a escuta cuidadosa no refletirem seu significaobstculo que encontramos incluindo-se o

deste modo,

fato de que a maioria das sociedades subjacente e equivalente

no-ocidentais,

aqui os

no possuem urna palavra para 'arte'. Nem mesmo possuem um ao conceito

86

de arte que poderia existir

'n

A beleza no considerada como algo externo, existindo em um mundo de objetos independentemente de quem os perceba, mas como algo que pertence relao entre o mundo e uma capacidade de ver, baseada no conhecimento adquirido. A importncia da relao intersubjetiva de co-presena entre o perceptor e o percebido e uma compreenso da percepo como um processo ativo e no passivo, aproxima esta viso das abordagens fenornenolgicas da percepo, como expressa por Heidegger quando faz a seguinte observao sobre a percepo auditiva: "somente aquele que j compreende pode escutar" (Heideger, 1927:237). Sobre a percepo visual, declara que um processo em que a significao tem prioridade sobre a recepo passiva:
"Ao mostrar como toda viso est enraizada da considerao privamos a intuio principalmente compreenso na como

"Como para-Ser,

Ser-possvel

[... ] Oasein nunca qualquer

coisa menos isto;

isto quer dizer, essencialmente

aquilo que, na sua potencalidadeporque o Ser do "l" (there) recebe e atravs do carter do somente porque () que se torna (ou (Hcidegger, 1927: 218)

ainda no . Somente
atravs como projeo,

sua Constituio entendimento alternativamente

da compreenso

no se torna), pode ele dizer para si mesmo 'Torne-

se o que s', e diz-lo com compreenso."

entendirnento

fenomenolgico da Natureza e da existncia humana

em termos de possibilidade e de processo, como um 'tornar-se' (becoming), poderia se aproximar mais da viso amerndia sobre a existncia do que uma idia clssica da Natureza que a percebe como uma realidade objetiva e exterior, a ser revelada e descoberta em seu ser puro e por si. Este poderia ser um dos modos para entendermos o significado mais profundo das razes por que os amerndios entendem natureza enquanto physis19, um todo interconectado de seres no-humanos com intencionalidade e agncia semelhantes nossa, capazes de adotar um ponto de vista. Uma grande diferena persiste, no entanto, tendo em vista que Heidegger fala de uma natureza mais passiva do que ativa. Se as realidades a serem percebidas mudam com a agncia encorporada que v,~e age de acordo com uma perspectiva, os seres adquirem identidades mltiplas, apesar de estarem interligados num mesmo campo signficante de uma percepo informada pela inteno de mtua predao ou cuidado. Deste modo, Natureza, a soma desta intrincada malha de seres e coisas, torna-se, tambm, mltipla, Poderamos afirmar com Goodman (1978), Overing (1990) e Schweder que "Quando as pessoas vivem no .mundo de maneira diferente, pode ser que vivam em mundos diferentes" (Schweder, 1991: 23). O que examinamos acima tem uma relao direta com a teoria kaxinawa da percepo e da criao esttica, porque a questo da percepo e

compreenso

(a circunspeo

senso comum

[Verstdndigkeit)),

pura [Anschauen] prioridatradicional."

da sua prioridade, (Heidegger,

o que corresponde

noticamente na ontologia

de do que est mo (present-at-hand) 1927: 219)

a definio de Heidegger da Natureza, no vista como algo que existe l fora sem relao alguma com a conscincia humana e a ao encorporada, mas algo que existe por causa do nosso envolvimento com ela:
"Aquilo que est mo (ready-to-hand) sua usabilidade, revelada descoberto enquanto tal da ser

o 'present-at-hand'

na sua aproveitabilidadr dade dos envolvimentos interconexo descoberta a questo de' deste mltiplo

e sua nocividade.

A totali-.

enquanto

o todo categrico pode somente

fJossvel daquilo que est mo. Mas mesmo a 'unidaque est mo, da Natureza, foi revelada. aponta 1927: 217) se sua possibilidade (I-Ieidegger, Ser um mero acaso que para as 'condies de sua

sobre o Ser da natureza

possibilidade'?"

Assim como o mundo exterior, ser humano no mundo (Dasein) um projeto de tornar-se, constituir-se:
00

19 Como o faziam os gregos antigos. Para esta comparao entre o pensamento amerndio e grego sobre a natureza, a terra enquanto ser vivo, ver Bastos (1989).

BO

criatividade damental

somente

pode ser entendida

se captarmos

como o pensamenfuntransformao

sugere que a beleza a ser percebida no exterior est tanto, ou at mais presente no mundo invisvel ou no mundo das imagens a serem visualizadas pela criatividade artstica. Este dispositivo ficado do desenho desenho ceptiva, estilstico entre revela um elemento kaxinawa: percepo imaginativa somente importante do signipelo perna ontologia o papel desempenhado e imaginao perceptiva, do que na beleza externalizada pela produo

to nativo concebe

a realidade.

Levando em conta a nfase ontolgica

da concepo

amaznica do mundo na constante

de um ser em outro, somos obrigados a reinterpretar um lado, percepo uma criao) e criao (com a percepo e, por outro, entre aparncia, sem uma considerao estados do ser.

a relao entre, por Esta ltima

sendo, de alguma maneira, Desde que cons-

iluso e realidade.

questo nos leva ao problema dos estados de conscincia. cincia inconcebvel de conscincia e realidade diferentes (desenho), momento, tornam-se

na transio ou a transio

do estado do corpo, estados sobre a relao entre iluso da relao entre estados Esta questo ser trataa tnade kene Neste

de imagens percebidas

pelos olhos no estado de para o olho mental impossientre

ser cotidiano resposta bilitada

para as imagens perceptveis Maria Sampaio

A clssica questo nas teorias da percepo substituda por uma considerao de ser dos humanos

ou o yuxin do olho. Desenho que Dona de fazer desenhos

um sinal do yuxin. Por esta razo, a nica - quase cega e, portanto, dos desenhos - me deu, no final da minha Voltaremos estadia

e dos no-humanos.

da em maior detalhe

na prxima seo quando abordaremos

eles, pergunta mais udiante. OsShipibo

sobre o significado

foi que: "O desenho

dami (transformao), quero apenas enquadrar

yuxin (ser, imagem no espelho).

nas reflexes de Schweder

a lngua dos espritos"

(kene yuxinin hantxaki).

a esta frase

esta questo num quadro mais amplo (1991) sobre a nossa questes prximas

de reflexo terica. Encontramos estados da mente problemtic;a:

"Alguns percepo imaginao 'construo'), argumentam, [... ] Outros (como enquanto

(grupo pano do Ucayali, Peru) vo mais alm na importnimaginativa quando afirmam que o corpo humano desenhado, quando se tem conde a transio invisvel funciona como armadura

e como esto relacionados,

cia dada percepo

pode ser visto como estando permanentemente a caps cidade de v-lo. A pintura
por exemplo, sustentam a afirmao que a imaginao oposta

tra a in.vaso da doena. como medida de proteo dade com no-nativos. corpo] ai tenha

Gebhart-Sayer

(1986) interpreta

que percepo

uma forma de visual uma uma de outro

visibil idade invisibilidade

na manifestao

shpibo da pintura

corporal

de que a percepo

usada pelos Shipibo na sua relao d proximiritual. Os

outros argumentam

que imaginao

Illius (1987), por outro lado, duvida que a pintura exterior dos belos e come em panos (estes

forma de percepo nvel de realidade). e dialeticamente, perceptiva."

(por ex., que o sonho o testemunho Outros ainda argumentam a favor da 'percepo 1991: imaginativa

em algum tempo sido usada fora do contexto na cermica

em ambas as direes, e da imaginao

no-S'upibo somente tm acesso manifestao

plexos padres shipibo atravs da pintura tecido pronto) Os prprios frente. Mulheres assunto com desenho (Roe, 1982). Shipibo, entretanto, podem

(Schweder,

37)
imaginativa e imaginao estilsticas permais que os a ser para

desenhos no so, como entre os Kaxinawa tecidos, mas aplicados sobre o Um exemplo da relao entre percepo ceptiva pode ser encontrado do tecido desenhado marcantes visualizar estes motivos, na sua sonhos en-

em uma das caractersticas

feito pelas Kaxinawa: considerando depois de terem comeado imaginativa

com alta significao

cultural,

sem precisar t-los materialmente de desenho que induzem

padres so interrompidos reconhecveis perceber a continuao

imediatamente

com conhecimento

podem sonhar sobre o kaxinawa},

no pano tecido, precisa-se da capacidade

(freqentemente (Illius,

com a ajuda de plantas

do padro atravs de uma viso mental. A tcnica

1987), como o fazem as mulheres

91

90

quanto homens, dos seus cantos, quando Gebhart-Sayer na experincia palavras relao complexa

mais especificamente o desenho Invisvel

os xams, visualizarn,

com a ajuda

"A sociedade navajo uma sociedade de artistas (criadores de arte) enquanto a sociedade Anglo consiste primariamente em no-artistas que olham arte (consumidores de arte) [...] O no-artista uma raridade entre os Navajo. Alm do mais, os artistas navajo integram suas aspiraes artsticas nas suas outras atividades. A vida no uma maneira de fazer arte, mas a arte uma maneira de viver." (Withcrspoon, 1997: 153) Retomando nossa discusso sobre o conceito amplo da palavra, de esttica, no h dconstroem sua a um implica

que cobre a pele de seus pacientes,

sob a influncia

da ayahuasca (Gebhart-Sayer,

1986).20 Illius e
do que s a esta

sugerem que a relao sinestsica com a ayahuasca diz mais respeito Mais adiante teremos entre os sentidos na experincia

entre canto e desenho melodia de voltar

do canto.

oportunidade

holstica da percepgrande importnvida de que, no sentido 'esttica' julgamento. Percepes as sociedades

o imaginativa. Os Navajo dos Estados Unidos atribuem cia ao lado oculto da beleza. Witherspoon igualmente afirma:

ou teoria do gosto ligado a um valor e, conseqentemente, com outros que desagradam de percepo. e esta percepo

visuais, gostos, cheiros e sons que agradam sero esquemas de significao que precePercepes dos sentidos so classiGrupos

"Para os Navajo a beleza no est tanto no olho do contemplador quanto na mente do seu criador e na relao entre o criador e o criado (isto , o transformado, ou o organizado). O Navajo no procura beleza; a gera dentro de si e a projeta no universo. O Navajo diz shil hzh 'beleza est comigo', shii hzh 'h beleza dentro de mim', shaa hzh 'beleza irradia de mim'. A beleza no est 'l fora', nas coisas a serem percebidas pelo contemplador perceptivo e apreciativo; uma criao do pensamento. Os Navajo experimentam beleza primariamente atravs da expresso e criao, no atravs da percepo e preservao" (Witherspoon, 1997: 151). Uma bem conhecida logo depois ou durante tentativa e consideram do ao princpio de movimento. sua contemplao manifestao da filosofia de vida dos Navajo e da na areia, destrudas

sempre contrastados em interpretao

e valor, pressupondo

dem a mera possibilidade sociai.. se diferenciam Na sociedade aos fenmenos

ficada.: e julgadas de acordo com o que significam para o perceptor. acordo com o uso poltico ou social do julgamento ocidental moderna, esttic o, tem sido usado como critrio de mobilidade esttico.

em termos do que gostam, e os critrios variam de o 'gosto', o exerccio de distino do julgamento

social e est ligado

e pertencimento

a classes sociais (Bourdieu,

1979). O gosto tem sido cultivado como campo especializado de julgamento refinado. difcil mudar o gosto porque implica em um processo lento
de aprendizado to corporal junto. pertencer e de 'encorporao' de atitudes, um tipo de conhecimene do viver um na comunicao, consciente que se adquire atravs dos hbitos compartilhados

atitude frente arte que dela decorre so as pinturas de tentar fixar eu guard-Ias tal atividade

os rituais de cura. Os Navajo no vem sentido na (atravs da fotografia, por exemplo) perigosa. O perigo ligae morte ausncia como potencialmente

por esta razo que o gosto to importante

e desejos sem reflexivdade

que expressa uma filosofia social e uma histria de vida. O gosto do sujeito. crucial para as esttica que dos o gosto se torna de importncia distinta

bsico que associa vida ao movimento O prazer esttico e conservao. Witherspoon

guia aes, percepes identidades

navajo reside no ato de criao, no na completa:

Vis! o nesta perspectiva, entre os Kaxinawa

pessoal e grupal. Por mais que a lgica da distino esteja totalmente

da lgica da distino a respeito

dita o gosto das elites e das classes populares analisadas por Bourdieu, no Ver, no entanto, Colpron (2004) sobre mulheres xams shipibo que tomam ayahuasca e no precisam intermediao masculina.
10

deveria surpreender-nos

o fato de, ao serem perguntados

seus 'outros' prximos, meus interlocutores 93

kaxinawa responderem

com um

92

julgamento e a aparncia ocupavam alimentavam das pequenas

e valor esttico. A questo que mais os preocupava dos prximos frente ao branco, uma posio equivalente bonitas; se cheiravam

era o 'jeito'

inovao acumulativa triali .ada. Geralmente,

no tm o mesmo valor que para a sociedade as populaes industrializados. levantadas

indus-

(pessoas que, como os Culina ou os Yaminawa,

indgenas - e os Kaxinawa, em partiEsta questo ocupa um lugar com os brancos. a difereneles

deles): se usavam

cular - desejam os produtos A maior parte das mitologias a em produtividade passado: a explicao escolheram

ou no roupas e decoraes

bem ou no; como se

central em suas reflexes sobre a relao que estabelecem tecnolgica a conseqncia

etc. O gosto pelo outro passa pelos sentidos e, como nos alerdiferenas (Miller, 1987: 407). mais importante que a maneira que era o modo com que

a respeito considera

ta Miller, as coisas possuem mais preciso do que as palavras na expresso Por outro lado, para os Kaxinawa, o conhecimento as pessoas incorporam e encorporam

de uma escolha feita no na reflexo mitola importncia

de que 'ns escolhemos

arco e flecha, enquanto

armas de fogo' uma concluso recorrente

era alocado em objetos externos,

gica dos amerndios no entanto,

a respeito deste tpico. Neste contexto,

(embody) o conhecimento, conhecimento social e a arte de viver bem e sem doena." Arte , como memria e conhecimento, encorporada entre os Kaxinawa, e objetos no so seno
extenses do corpo. Esta prioridade explica por que as expresses estticas mais elaboradas dos grupos indgenas so ligadas decorao corporal: pintura corporal, arte plumria. colares e enfeites feitos de mianga, roupas e redes tecidas com elaborados motivos decorativos. Os Kaxinawa no guardam muitas das suas produes artsticas. Como os Navajo, esto convictos de que objetos rituais perdem seu se .tido e sua beleza (como seu dua, brilho, encanto) depois de terem sido usados. O banco ritual, especialmente os iniciantes durante fabricado para o rito de passagem e tratado com cuidados especiais, produo mateea

da sua prpria agncia no processo da tomada de deciso enfatizada, sem, defender a deciso como a melhor possvel." s vezes um sentido manifestamente poltico e social nesta Percebemos

nfase dada escolha que ocorre no mito que, por sua vez, produz a diferena entre o estilo de vida indgena e o dos brancos. Se no fosse porque escolheram se misturado viver deste modo, poderiam aos brancos, e a distino ter migrado para as cidades ou entre eles e os brancos teria sido ou conservantismo que o fazem hoje

abolida. Sabe-se, por outro lado, que o tradicionalismo do que dos nativos. histricos As pessoas no vivem da maneira

indgena mais uma idia fixa do senso comum e de muitos antroplogos, porque sempre o fizeram, mas vivem deste modo por causa dos eventos e seus efeitos, aliados a escolhas feitas pelos povos indgenas de continuidade social diferenciado' no qual esto na luta pelo 'projeto engajados (Albert,

logo aps o ritual, cai no uso comum passando a ser um simples assento. Povos indgenas variam muito no valor que atribuem rial,22 mas podemos afirmar que, em geral,
3

produtividade

tecnolgica

2000: 240-242). Vale notar que esta uma deciso que

Como o caso kaxinano fato do ser a 'vida indgena' reside exatamente

por definio no pode ser tomada individualmente. wa no; deixa entrever:

Sigo a sugesto de Viveiros de Castro (1996: 138) de traduzir o conceito antropolgico de embodiment por ncorporao Em vez de incorporao. II Comparar, por exemplo, os ritualsticos Kavap-Xikrin (Vidal, 1992; Gordon, 2003), Bororo (Dona, 1981) ou WayanajApalai (Van Velthern, 1995) com sua exuberante arte plumria e elaborada cestaria, com a sobriedade da cultura material pirah (Gonalves, 1995). O interessante no caso dos Pirah que estes vem seus Deuses como possuidores de toda qualidade de tcnicas enquanto so, ao mesmo tempo, incapazes de p-Ias em prtica por causa dos seus corpos inperfeitos (deformados). Para fazerem as coisas precisam da ajuda dos humanos. Os humanos, por sua vez, 'nada sabem' mas tm um corpo perfeito e so pescadores sofisticados e prendados que, com o uso de instrumentos simples mas provenientes de solues sofisticadas, obtm resultados infalveis.
li

kaxinawa significar viver em comunidade

com parentes prximos ao invs

de viv er em famlias nucleares como os brancos. A f losofia social que resulta da escolha de viver em sociedades de pequena esc lia, politicamente autnomas e construdas ao redor do parentesco, tem cc nseqncias de longo alcance para o estilo de vida e para a produo,

2J Ver a, excelentes anlises a respeito deste tema por Alben (2000), Buchillet (2000), Howard (2000) e Van Velthern (2000).

94

95

e por esta razo tambm pecialmente quando

para a prxis social do julgamento

esttico,

es-

pano so conhecidos Pocemos

na literatura

pela prtica disseminada

de rapto de

esta escolha

da prtica social tem sido feita desde de estilos de vida diferentes. e a ameaa na e a floresquchua

mulheres de grupos vizinhos. nos perguntar, no entanto, porque os Kax inawa escolheram recorrente da alteridade e da da figura do lnka no mito e entre os Kaxinawa. a figur 1 do lnka para dar voz a esta temtica difcil conquista ritual de alianas. A centralidade caxinawa de fato intrigante.

tempos remotos contra um fundo alcanavel No caso dos Kaxinawa do 'Estado Nao' costa peruana. ta Amaznica

e seus vizinhos pano e aruak a tentao entre o altiplano prximo Andino

mais antiga que a primeira chegada dos espanhis ern contato com a expanso

Sua posio fronteiria os colocou

E no somente

Em co .itraste com outros grupos, como os Shipibo que dividem a figura do Inca e n duas outras mutuamente dos Knxinawa complexidade somente psicolgica exclusivas, o canibal e o Messias, o lnka na sua ambigidade toda a um. Concentra-se

e incaica, e a pesquisa histrica mente os Kaxinawa quando os primeiros e Conibo) cronistas

sugere que alguns destes grupos (possiveltrabalharam l chegaram nas minas de ouro de Potosi (Renard-Casevitz, Saignes e

da relao dos Kaxinawa com o poder do Estado da memria do imprio incaico, que entrou tanto para as populaes nacional nas reas amaznicas Os espanhis natiatravs tomaram da imagem da identidade peruana.

Taylor, 1988, vol. I: 121-132). O contato espordico com o contexto poltico do Estado dos Incas onde e vassalo atraa os o poder coercitivo povos da montanha perodo colonial talmente xistentes riam e retomando subjugados. regulava a relao entre conquistador (floresta) Vinham mencionam

e com o poder coercitivo. Sabemos da importncia vas quanto para a construo Inclusive, a penetrao em colapso com a chegada dos espanhis, do poder colonial

tanto quanto os repelia. Fontes do primeiro que estes povos da floresta nunca foram toe iam, desaparecendo muitas vezes manter trabalhavam na selva quando queesta modalidade temporariamente na rea do de de metal, ouro, ou outros bens ine-

dos sculos que seguiram a chegada dos espanhis rosto quchua, emprestado desde os caucheiros aos madeireiros. e da antiga aristocracia entre sedentarismo e nomadismo dos Quchuas

quase sempre teve um inca seu medo dos ama-

quando precisando

na floresta. Tentou-se

relao com os missionrios

e seringalistas:

znicos: um contraste amor pela liberdade e Tayl(lr, 1988).24

e Estado por um lado e rebelio, Saignes

para estes, mas podiam a qualquer momento desaparecer de novo. Foi deste modo que no incio do sculo um grupo kaxinawa que trabalhava seringalista foi morto, levaram suas armas e desapareceram nos, contatados 1975; Aquino, por Kensinger nos anos cinqenta 1977; McCallum, a questo matrimonial. 1989a; Montag, rio Envira, se rebelou contra o seringalista que abusava das suas mulheres. O na floresta. Este grupo migrou para o rio Curanja no Peru e deu origem aos Kaxinawa perua(cf. Kensinger em Dwyer, 1998). e antroplogos se cona na de reciprocidade de reciprocidade

por outro existia muito tempo antes da

chegada dos conquistadores

Espanhis no Peru (Renard-Casevitz,

Mas, poder-se-ia perguntar, so estas informaes suficientes para justificar

;t

presena da figura do lnka no mito contemporneo?

Ser possvel" anos? Esta ou(ver

estabelecer

uma relao entre a presena do lnl<a no mito e no ritual e o por alguns estudiosos dos Shipibo

registro de uma m~mria que perpassa mais de quinhentos sada hi ptese foi de fato formulada a polmica: Lathrap, Gebhart-Saver
21

N as suas relaes com missionrios, locava no somente poltica kaxinawa somente de aliana relao de troca de bens, mas tambm uma racionalizao

seringueiros a dificuldade

da difcil conquista

& Mester (1985); DeBoer & Raymond

No se sabe se a ideologia ou resposta difcil poltica O problema

endogmica de alianas no se dava

com outros grupos mais ou menos estrangeiros. na relao com os estrangeiros 96

brancos, pois os prprios vizinhos

H, cada vez mais, uma crescente necessidade de se relativizar os contrastes e se buscar as continuidades, as redes de rroca e o intercmbio de saberes que parecem ter sempre existido entre o mundo andino e amaznico (Taylor, 1992: 235-236). Recentemente '. (2006) esta proposio ganhou concretude no seminrio organizado por Platt, Daillant, Santos Granero e Gow, na Universidade de Sr. Andrews.

97

Se, entretanto, estas trs palavras, dua, hawendua e duapa fossem lexicamente relacionadas, como sua decomposio poderia sugerir, teramos encontrado na lngua kaxinawa a confirmao de uma associao do julgamento tico e esttico, notada com freqncia em outros contextos nativos. Quando falamos da ligao entre esttica e tica, importante estabelecer, desde o comeo, a distino entre prtica social e imaginao social. A prtica do julgamento esttico ligada a problemas ontolgicos que ocupam a reflexo nativa: a natureza do poder como coexistncia inevitvel dos seus lados criativos e canibalsticos e a recusa de aceitar o poder econmico e coercitivo no seio da comunidade, ligados mencionada obsesso amerndia com "a noo filosfica do significado do ser similar ou diferente" (Overing, 1986b:142). No julgamento esttico concreto os Kaxinawa valorizam a moderao, a nitidez e o detalhe nos cuidados com o corpo, no comportamento e no uso de ornamentos e desenhos. A relao da arte com o senso de comunidade e com a criao de um modo culturalmente prprio de vida construtiva ao invs de destrutiva. O estilo artstico no demonstra nenhuma tendncia de quebrar com a tradio, pois a criatividade considerada possvel somente dentro e nunca fora da sua rede especfica de sentidos sociais e sensveis. Vemos deste modo que as regras que guiam a criao e o juzo artstico so a visualizao de outro aspecto da imaginao esttica que aquela expressa na descrio dos seres poderosos do outro mundo. Em vez de experimentar com as manifestaes perigosas do excesso, expressam a lgica contrria da moderao e da medida, prtica esttica que exprime o funcionamento pragmtico de uma filosofia social que no permite a diferena extravagante e exagerada ao nvel da vida socialmente desejada. Deste modo, enquanto sua vida imaginria pode visitar todas as possibilidades de forma e luxria visualizadas nas cidades coloridas dos nawa feitas de pedra, cristal e ferro, na vida cotidiana, a expresso artstica ganha valor no atravs do espetculo e exuberncia, mas atravs de pequenos detalhes idiossincrticos. O conceito de 'tecido da vida' concebido enquanto entretecimento de elementos iguais (seres ocupando a mesma posio no sistema), cada um pertencendo a uma das duas metades contrastantes (figuras escuras alternadas
100

com figuras claras), evocado no tecido que mostra como o entrelaamento repetido e sistemtico de opostos complementares (opostos na cor, mas iguais na forma) pode formar um padro infinito. Um tecido rene o que oposto, mas ao mesmo tempo essencialmente igual em forma, substncia e qualidade: motivos pretos e brancos so feitos do mesmo algodo, e inu e dua, ou homem e mulher so ambos feitos dos mesmos fluidos corporais e agncia yuxin.

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Motivos usados na tecelagem.

NAWAN

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O tecido desempenha a funo de uma pele, contendo o espao corporal no seu interior, ou de uma placenta e tecido amnitico, filtrando e protegendo, ao mesmo tempo em que conecta o que est dentro com o que est fora. seguindo a lgica do 'invlucro protegendo a semente' (onde 'semente' representa a potencialidade de um contedo) que as associaes simblicas de desenho com pele, por um lado, e placenta e tecido amnitico com desenho, por outro, ganham sentido. A mesma lgica associa pele com as paredes d 3. casa (chamadas kene) e o teto esfrico com a cpula do cosmos.
101

Se o conceito corpo), incluindo

de corpo ('\Iuda) pode ser estendido parentes prximos que partilham

a nukun yuda (nosso comida e teto (antigao fato de a o corpo segue

coerncia

e expressa a idia da comunidade

corno sendo um corpo social

mente grandes malocas podiam hospedar uma aldeia inteira), casa ter sido escolhida como conseqncia como metfora daquilo que contm

(nukun yuda) , coberto pela mesma 'pele' (roupa) cultural, ou rede de caminhos (as unidades mnimas de desenho so chamadas de 'caminhos', bai)
cobrindo todo o mundo explorado, esteticamente imprevisveis conhecido. por outro lado, vem do domnio pessoal. Por este motivo, um um padro perO detalhe dos eventos agradvel,

lgica. As aldeias dos yuxibu no cosmos so imaginafechados de corpos e comunidades:

das da mesma maneira como conjuntos nos o conceito conceito de desenho

e da criatvidade

so esfricos e fechados e a entrada uma porta. O que liga estes fenme-

ngulc a mais em uma das mltiplas gregas que compem

(kene), um desenho que nunca existe como abstrato, mas que adere sempre a alguma coisa ou encorporado
aquilo que separa o que dentro daquilo que do mesmo modo que aquilo que constitui o

turbar.i a simetria perfeita da estrutura e chamar a ateno para a autoria da pea de arte, alm de para o fato de que, mesmo num padro geral de similar idade, nada produzido duas vezes sem ter sofrido uma pequena Do mesmo modo que o ser hucorporal, e no detalhe nos pae na concepo, transfc rmao no processo de reproduo. todo produto do trabalho humano

em um suporte. Desenho meio de comunicao

fora do 'corpo' (ou mundo), Deste modo, voltando tam a concepo na dualidade. pela separao entrelaamento a fabricao da sistemtica o domnio princpios kaxinawa

entre ambos os lados. anlise formal do estilo e do significado que o que orienprincipal da

mano nico por causa da sua histria pessoal e singularidade nico na tcnica o artista kaxinawa temente nunca deixa de marcar esta singularidade de pequenas

estilo revela quando a forma associada s estruturas principais Esta estrutura bsica expressa a caracterstica

do mundo, chegamos a uma unidade sinttica Da mesma maneira como esta constituda dos mundos celeste e terrestre, pintada so o resultado idnticas e pelo opostas (dua e inu, masculino e feminino), unificado e alternadas e o feminino.

sutil. Deste modo a qualidade dres clssicos, distores Outro fenmeno outro. Iransforrnaes

de ser nico apesar de parecido consciendistores

visualizada atravs da introduo que aumenta

vida na terra para os Kaxinawa. das qualidades repetio

estas que do pea seu carter. a particularidade e qualidade distinta de suave de um padro em em panos com motime foi explicado a transformao

e ligao simultneas

uma pe a de tecido desenhado

de tecido ou a superfcie

de padres ocorrem somente

das unidades de desenho,

nas cores claras (inu) e escuras (dua), que representam celeste e aqutico, A unidade do corpo e da vida o resultado do encontro opostos do gnero e dos domnios o padro englobante em sintonia exacerbao Conseqentemente, reage contra qualquer

vos que cobrem uma superfcie extensa." da seguinte maneira:

"Na pele de das contas,

Este fenmeno

respectivamente

o dia e a noite, o masculino

Yube tem todos os desenhos possveis. A cobra tem vinNo fim todos os desenhos pertencem mesma pele da jibia."

e da mistura dos

te e cinco malhas, mas cada uma d vrios outros desenhos.

aquticos e celestes. do estilo enfatiza a essencial com uma filosofia social que (todos os humanos so e reala a liga-

igualdade de todos os elementos,

Edivaldo verbalizou a questo em termos parecidos:

"O desenho vinte da cobra contm o mundo. Cada mancha na sua pele

de diferenas

mais ou menos iguais como o so as unidades de desenho) o dos seres humanos composto femininas
COI1'\

o cosmos cujos corpos e seres so cobertos com Visualiza igualmente o fato de todo corpo ser e de inu e dua, e da unio das qualidades
Z7

pode se abrir e mostrar a porta para entrar e cinco manchas que existem." na pele de desenhos

em novas formas. Tem

a mesma malha de desenho. e masculinas.

Yube, que so os vinte e cinco

da unio das qualidades

O estilo visualiza a ~fase na homogeneidade I'"

Cf. Keifenheim (1996). I()'l

Em contraste com o desenho na tecelagem, a marca da unicidade na pintura corporal ou facial no de difcil obteno, surge a partir do suporte e do estilo da mo que pinta: cada face refletir o mesmo padro diferentemente, e a superfcie complexa fora o desenho a adaptar seus ngulos em curvas, acompanhando o relevo do corpo pintado. O desafio da pintura corporal ou facial no reside tanto no detalhe assimtrico (que, no entanto, aparece) e na discreta originalidade escondida em um campo globalmente simtrico, mas na habilidade de cobrir a superfcie irregular sem perder a coerncia do desenho e a distncia regular entre as linhas que compem o padro." Na arte plumria, por outro lado, assimetria parece ser mais importante que simetria, pelo menos com relao colocao e tamanho das penas, apesar da necessidade de se obter como resultado final um 'buqu' balanceado e harmonioso. As faixas de bambu que servem de suporte ao equilbrio mvel das penas, por sua vez, so caracterizadas por uma disposio do desenho no suporte que menos dinmico do que a encontrada nas pinturas faciais e nos tecidos, onde o centro de gravidade do desenho nunca no meio do campo. A.descennalizao do desenho na tecelagem e na pintura corporal

aumenta a impresso da continuao do desenho fora das bordas do campo decorado como se o desenho estivesse cortado ao meio," enquanto o desenho na coroa de bambu disposto em fileiras sem cruzamento diagonal. No cocar, o equilbrio assimtrico das penas complementar ao anel com decorao simtrica que as segura. O suporte do cocar pode tambm ser coberto por um tecido de algodo. Tambm neste caso, o motivo da base rgido, como se tivesse de compensar a falta de simetria no topo.

2R O mesmo desafio na tentativa de manter o equilbrio entre a coerncia do padro e a aplicao em suporte irregular foi notado por Lv-Strauss em sua anlise da pintura facial kadiwu (1955, 1958), e por Gow (1988) em sua anlise do desenho piro. Gow sugere uma correlao entre a complexidade da relao dinmica entre os elementos grficos e plsticos no estilo artstico e o suporte primrio no qual o estilo se desenvolveu e conclui que esta poderia ser a explicao para a grande elaborao do desenho na tecelagem kaxinawa, por um lado, e um sistema de desenho mais complexo na pintura corporal piro, por outro. As mulheres kaxinawa eram principal e primeiramente tecels, as piro desenhistas. A mesma hiptese foi sugerida para a tecelagem kaxinawa em relao pintura corporal por Dawson (1975:131-150). Este argumento da determinao tcnica de toda elaborao artfstica lembra o argumento de Boas em seu clssico Primitive Are (1928), estudo que

critica

o cego

'reading-into'
critica

de significados

simblicos

em unidades

de desenho, da arte tnica

mtodo do seu com e sua

29

Cushma

e cocar.

usado sem avaliao tempo. O tratamento sentido coerente.

nos estudos superficiais diretamente

pelos estudiosos denotativa a comunicar

da arte enquanto

no leva a resultados (puramente

Para o txidin (festa do gavio real) fabrica-se a 'roupa do gavio real' que cobre o corpo inteiro com adornos plumrios feitos com as penas do gavio:
O mesmo artifcio (1991).

A razo para este fracasso interpreta

ti vista, entretanto,

no reside no sensoriais

fato de as formas serem meras formas sem sentido

no conceituais ou cognitivas), mas reside no fato de a linguagem mensagem de modo diferente lgica denotativa e 'simblica'.

visual comunicar

estilstico foi notado por Mller (1990) entre os Asurini: cf. Lagrou,

104

105

a cabea, o peito e as costas. As penas do gavio real so difceis de obter e so guardadas como possesses raras e preciosas pelas pessoas que conseguem matar a ave, mas no por isso sero os usurios destas. A comunidade inteira contribui com suas penas para a fabricao do traje do lder de canto e de seu aprendiz. Cada pessoa que se junta como aprendiz ao lder ter o direito de se cobrir com o traje durante o tempo da performance. ritual que pertence ritual. comunidade e montado O traje uma roupagem por ocasio do unicamente

texto), teve de mistur-Ias de penas demasiadamente mente desaprovados foi igualmente desaprovado

com as penas de jacamim. prestigiosas no contexto

Esta mistura e o uso errado foram estetica-

pelos parentes. Outro cocar, feito pela mesma pessoa, em termos de beleza. Apesar de demonstrar "excessivo". ilustram bem a conexo entre regras , en-

boa tcnica Muiku exagerou desta vez no uso de penas amarelas e por esta razo seu trabalho Os exemplos tretanto, foi considerado dados por Rabinau

o produto das contribuies de cada caador da aldeia que teve a sor-

sociais e gosto esttico. mais complexo.

O significado da esttica da arte plumria Penas tm yuxin (Kensinger, e contexto a liderana apropriados,

te de obter penas de gavio real. Deste modo, o traje contribui para a coeso social em vez de se tornar ostentao de propriedade ou habilidade privada. Cocares so igualmente usados no ritual de katxanawa (ritual de fertide prestgio plumanos anos lidade). Aqui cada participante veste seu prprio cocar e por esta razo a e demonstrao de uma coleo de adornos

1991c) e precisam, e pela pessoa poltica,

por isso, ser usadas na combinao

certa. No (como sugere Rabineau)

poltica da aldeia que

usa as penas do gavio real como signo de prestgio e autoridade cessariamente

ocasio se presta com facilidade competio social. A anlise feita por Rabineau rios acompanhada (Dawson, delicadeza (Dawson, dominou sessenta revela interessantes filho eram .considerados na execuo do filho era "elogiado ceder o pai no tinha

mas o lder de canto e seu aprendiz (um dos quais pode ser, mas no ne a liderana poltica da aldeia). O uso desta roupa se d em controlado. As penas do gavio real formam parte de gavio real, ser chamapresente durante as necessita saber os ritual do lnka no nixpuPima e no txidin. Pelo fato conte <to ritualmente

das notas de campo realizadas por Kensinger ligaes entre o julgamento pela liderana domnio

esttico e social da aldeia e seu de tcnica e o trabalho no desenho" do cocar

do traie do representante

1975: 87-109).30 Os cocaresfeitos

de o dono das penas, o Inka na sua manifestao festividades,

belas obras, demonstrando e escolha do material. pela economia

do para o terreiro da aldeia e ser por isso considerado a pessoa que usa o traje deste personagem a performance, cantos certos que acompanham que acompanham No a liderana

Especialmente

de penas e elegncia expressa.

seno se expe aos perigos

1975: 96). Seu comportamento sido abertamente

era discreto e a ambio de suO produtor social.

a exposio ao domnio dos yuxin e yuxibu. da aldeia, nem o xam, que se especializa na arte de a arte de memorizar como tendo sido du-

a esttica da arte plumria e da etiqueta

lidar c orn as penas de aves e pssaros, mas o lder de canto, por causa da bvia ligao entre os pssaros e sua especialidade: e executar os cantos rituais, uma arte que se considera

O caso de Muiku era diferente.

Muiku era o rival da liderana da aldeia unicamente no contexto do txidin um

e parecia no guardar suas ambies para si. Usou para o katxanawa penas de gavio real, cujo uso era apropriado cocar (outras pessoas evidentemente e do nixpuPima, e porque no possua penas suficientes no colaborariam para completar

apren. lida com os pssaros. Estes cantos so ligados ao lnka e a outros yuxiba dos cus e da floresta, enquanto outros cantos como os yuan entoados no cip. de corante as sesses com ayahuasca so ligados a Yube e visualizao ritual das realidades ligadas aos yuxin e yuxibu que aparecem Percebemos, desta forma, que as regras que guiam a combinao

com ele neste con-

30

Atualmente

a produo

de adornos

plurnrios

nas aldeias

que visitei

no tem sido

freqente. Os exemplares encontrados nas colees feitas por Schultz e Chiara, em 195051 (Museu Paulista), e Kensinger, nos anos cinqenta e sessenta, so mais completos e variados do que as que encontrei na aldeia. Me parece que o problema no Purus a obteno de quantidade suficiente de penas, especialmente do gavio real, ave rara.

res e de materiais so mais complexas do que as regras que visam somente a regulao da demonstrao (encanto, remdio, veneno) de prestgio social. Atravs da categoria dau que se aplica roupa e s decoraes
107

usadas

106

pelo lder de canto fica claro que o uso de certos emblemas prestgio social tem conseqncias no somente em posio social. uma conexo.

carregados

de

nos, animais,

plantas

e artefatos)

em termos de 'com' ou 'sem desenho'. mencionado Os qualificador

que implicam em compromisso

ritual e

O fato de um ser ter padres na sua pele sistematicamente no seu nome atravs do adjetivo dois tioos de ona, por exemplo, o inu keneya, vermelha), ter desenho so distinguidos

keneya (com desenho).

Objetos e palavras usados para o canto agem sobre os seres extra-humanos com o qual se quer estabelecer pessoa, entretanto, usa unicamente

pelo fato de um deles,

preciso usar as penas

para usar. a pessoa

e o outro,

txaxu inu (ona veado, ou ona

usadas para fazer 'patrasca' dos outros atravs enquanto a

apropriadas em funo do seu dau que aumenta o dua (brilho) do usurio. A as roupas que est preparada O poder perigoso para quem no est preparado para a tarefa e precisa por esta razo ser mantido se expe competio, de bens materiais todos, entretanto, to invisvel quanto possvel. Do contrrio, inveja e vingana. Esta regra vale para a ostentao ritual. O poder mais exposto de

no. Entre as folhas de sororoca existe igualmente

(kawaPl

um tipo que se distingue

do seu desenho.

O nome genrico para a sororoca se refere forma que mani pei (folha da banana), violetas na superfcie verde qualificada para a existncia na pintura como mani

similar a da folha da bananeira, folha com nervuras

e para o conhecimento

pei keneya.
A sensibilidade valorizao produo artstica do desenho na natureza se liga alta que caracteriza sua prpria to Em que Esta nfase no desenho crtico na sua auto-imagem. do sistema complexo de desenho

o do xam, e esta a razo por que pertence ao oculto. e voltil conhecido

o poder mais ambivalente para resistir tentao

TRILOGIA

pelos Kaxinawa. Aqueles que

no querem perder ou enfraquecer

seu poder precisam ser fortes o suficiente

e tecelagem.

de partilhar o segredo do seu pacto com Yube.

DESENHO

marcada que foi escolhido como elemento comparao segue elaborados

DA PERCEPO:

(kene),

com seus vizinhos, que no usam um estilo de desenho padres (como os Culina ou os Ashaninka, como os Yarninawa ) os Kaxinawa

FIGURA COM O CORPO

(dami)

E .IMAGEM

(yuxin)

ou que usam se distin-

E SUAS RELAES

motivos menos labirnticos, Os Shipibo desenho

"Para cada viso deve ser trazido um olho adaptado Plotinus Arte a lente de aumento

ao que deve ser visto." em Furst, 1972: 142. do sol do significado." Roy Wagner, 1986: 27.

guem como "povo com desenho". so considerados em Shipibo) como sendo igualmente um povo com

(queneya

e esta pode ser uma das razes por que para realmente julgar sua similaridade bonitos. de cordes

Augusi o os chama de huni kuin, no obstante sua afirmao de nunca tlos conhecido o suficientemente ou diferena. Possue n tambm, feitos (e mianga, Por causa do desenho, os Shipibo so considerados

"Existem duas maneiras de no ver o que pode ser visto. Uma quando voc localiza a ao no espao apropriado no est (ainda) suficiente daquilo suficientemente de ao, mas no tem experincia o suficiente, ou equipado, para captar sua riqueza. Voc no v o

nos olhos de Augusro, grandes quantidades

que usam ao redor do pescoo, dos pulsos, dos braos, a manifestao de riqueza

ernbai o dos joelhos e ao redor dos tornozelos, como o fazem os Kaxinawa

e outros grupos pano. Estes cordes representam e belez I para os Kaxinawa.

(que pode ser visto). A outra, mais dramtica,

quando voc o

localiza no espao errado de ao. Voc est cego para aquilo (que pode ser visto)".

Jakob Meloe, 1988: 91. A sensibilidade do envolvente kaxinawa para a presena de desenho

(kene) no mun-

31

responsvel

pela classificao
IOR

de seres e coisas (huma-

'Parra. ca' se refere a um pacote feito com as folhas de sororoca para assar cogumelos, peixe pequeno, midos de caa e folhas medicinais. 109

Os Yaminawa, por sua vez, no so totalmente considerados 'nukun yuda' (nosso corpo) e so chamados de 'outros huni kuin' (huni kuin bet~ su), no obstante a similaridade do sistema onomstico e da lngua. A diferena de seus corpos marcada pela falta de 'desenho de verdade', kene kuin. Seu desenho se chama yaminawa kene, uma coleo de motivos destacados, no interligados, alguns dos quais foram incorporados pelos Kaxinawa e so usados pelas crianas, adolescentes e adultos jovens em ocasies festivas ou quando celebram o retorno dos caadores de uma caada coletiva.
~
1

por uma parenta feminina prxima ou por sua esposa, no caso dos homens, sernpi e que haja jenipapo mo. Im imamente ligado importncia do desenho na experincia esttica ka.cinawa a experincia visionria com ayahuasca. Mais do que para curar, toma-se ayahuasca para ter vises." A visualizao bem-sucedida dos mundos dos yuxibu experimentada como esttica e emocionalmente intensa. O efeito da bebida no considerado como algo dado, automtico, mas depende de uma negociao com o dono da bebida. Considera-se a percepo imaginativa no como o produto da criatividade do perceptor, mas como a entrada em um mundo com dinmica prpria. Se nada visto durante uma noite inteira, apesar da ingesto de doses substanciais da bebida, duas hipteses so levantadas: a chacruna (Psychotria viridis) era ve~ lha demais para produzir a luz que produz a viso, pois o cip (Banisteriopsis caapi) apenas produz o efeito de pae (pulsao, embriaguez, fora); ou o dono da bebida, o yuxibu Yube, foi avaro (yauxi) e no abriu seu mundo de imagens (dami e yuxin) para o visitante que no pde ver outra coisa que .escurido. Os primeiros sinais da presena de Yube no corpo do bebedor - paradoxalmeite tambm o momento em que o bebedor entra no 'corpo' (rnundo) de Yube - so sentidos como uma acelerao na batida do corao, que expresso nos termos: "a fora vem chegando como trovo": Algumas pessoa; vomitam, mas a maior parte no sente nuseas. O vmito pode ocorre' em vrios estgios do efeito da bebida, no necessariamente no comeo, e tem o poder de liberar e aliviar os efeitos. Diz-se que a viso" fica melhor depois do vmito, por causa da 'limpeza' feita. A chegada da viso anunciada pelo aparecimento de pequenas figuras luminosas, que so chamadas hawen kene, o desenho dele, isto , de Yube. Depois vem 's coisas do cip' (nixi pae besti), figuras de lagartas e cobras em movimento, e, finalmente, aparecem cenas mais estveis nas quais surgem tambm figuras humanas.
32

Desenho executado em conjunto com Maria Moises Cristbal Kaxinawa, que refez os contornos e adicionou os motivos yaminawa kene.

o kene

kuin (desenho verdadeiro), por outro lado, pode ser usado so-

mente por iniciados, jovens que realizaram o rito de passagem. Apesar de ser mais comum em ocasies rituais ou quando se espera visita do Peru, todo adulto que queira Se embelezar pode deixar-se pintar com o kene kuin
110 Deste nado, o uso kaxinawa da ayahuasca difere significativamente do uso feito da bebida pel:. populao ribeirinha na Amaznia peruana, onde ayahuasca associada com a figura do xam enquanto especialista de cura.Ver Gow (1994, 1995) e Luna (1986).
I

II

A experincia regular de vises pela maioria dos homens adultos e por algumas mulheres tem profundas conseqncias para o significado e 'presentficao' da cosmologia. O tempo mtico e os mundos dos yuxibu se tomam acessveis experincia atravs de uma imerso no mundo das imagens, chamadas dami e yuxin. A significao cognitiva e existencial desse contato visionrio com o mundo dos seres invisveis no est somente na conseqente vivificao de suas imagens, mas no conheci_mento experimental adquirido do processo constante de transformao do cosmos, idia que funda a viso de mundo kaxinawa. O quadro dessa experincia visual especfica circunscreve um movimento que vai de corpos com ou sem desenho, para o desenho se transformando em imagens visionrias e destas imagens para a manifestao visionria dos yuxin. A presena simultnea destas duas manifestaes centrais da experincia esttica kaxinawa assinala o grande investimento simblico, cognitivo e emocional deste ethos na experincia visual e aponta para o papel importante desempenhado pela viso na sua percepo, classificao e apreenso do mundo. O fato de a viso receber grande nfase no significa, entretanto. que os outros sentidos so negligenciados. Para a identificao de plantas na floresta, o olfato e o gosto so de crucial importncia. Estas capacidades sensoriais parecem ser muito mais confiveis do que a viso, visto que a forma e a cor das folhas variam constantemente de acordo com o tamanho da planta, sua localizao e sua posio geotrpica. Para a caa, por outro lado, necessrio ter boa audio. A imitao de gritos de animais e cantos de pssaros so truques eficientes para chamar a caa. O olfaro igualmente importante, especialmente a arte de reproduzi, cheiros, novamente com a inteno de enganar a caa. Na floresta, cheiros e sons so guias, indicaes da proximidade e identidade de animais ou pessoas. Porm, a confirmao da presena e verdadeira identidade de um ser que percebido sero confirmadas somente atravs da combinao da viso com o tato: capacidades representadas respectivamente pelo yuxin do olho e do corpo. Se a audio e o olfato indicam a proximidade de um ser, a viso define se animal ou pessoa e a experincia tctil confirmar sua identidade: se o ser percebido um corI 17

po ou um yuxin. Deste modo, a distino entre imagens e corpos somente pode ser feita atravs do tato. Nas palavras de Agostinho: "Dami (figura) como yuda ~aka (yuxin do corpo). Voc v, mas no depois do nixi pae (cip), o dami (transforma30) do nixi paedo yuxibu."
segura. Desaparece

As imagens (dami, yuda baka, yuxibu) pertencem esfera da viso noturna do yuxin do olho que age nos sonhos e nas vises com ayahuasca; enquar.to os corpos pertencem ao dia: so pesados e no desaparecem ao serem tocados. O tempo e espao certos para a percepo das imagens quando o corpo descansa, enquanto o lugar/tempo de lidar com corpos quando se est acordado. O desenho o meio de ligao que opera a transio entre estes lados separados dos mundos perceptveis. Na sua relao com os mundos opostos e complementares representados pelas imagens e os corpos (yuxin/yuda, noite/dia, imortal/mortal), o desenho funciona como a "metfora" por excelncia no sentido de ponte e ligao, traando caminhos para e entre mundos separados, ou entre os lados complementares do mesmo mundo, assim como entre os estados complementares do ser ou da conscincia humana. Desenhos so vistos no estado de viglia (em corpos e artefatos) e nos sonhos (nos corpos das imagens). So guias usados pelo yuxin do olho ao viajar entre a percepo imaginativa diurna e a imaginao perceptiva noturna.

cobra, que possui todos os desenhos em sua pele, atribuda vida eterna por causa de sua capacidade de trocar a pele, e mulheres so frteis porque trocam sua 'pele interna' durante a menstruao. A associao entre desenho e tero, ambos mediadores importantes na concepo kaxinawa, parece ser confirmada pelo significado do verbo xani<eii<ii<i,"tecer desenho" (Montag, 1981: 394). A raiz xani<- da palavra xani<in significa "matriz ou tero" (Abreu, 1941: 616), "buraco e canal" (Montag, 1981: 394) ou "cavidade numa rvore" (Camargo, 1995: 109). Dados etnogrficos colhidos em outros contextos apontam para a relao entre desenho e placenta, em
I I~

que a placenta aparece como "o desenho original" que protege ou acompanha o corpo do recm-nascido, como entre os Desana (Reichel-Dolmatoff, 1972, 1978) e para os Pro, onde a placenta tem de morrer para deixar o beb viver (Gow, 1999: 238). A placenta e o tecido amnitico fazem a mediao entre o feto e o corpo da me, filtrando as influncias que vm de fora e protegendo o corpo no interior, possibilitando desta forma o contato controlado com a for-a exterior que alimenta a vida. A pele da sucuri csmica, coberta por desenhos, funciona da mesma maneira, servindo de vu entre os mundos visveis e invisveis. Os padres aparecem no espao liminar em que o yuxin do olho levado de um lado da realidade (o lado da luz solar) para o outro lado, onde as imagens esto prestes a se mostrar na penumbra. Um motivo recorrente usado em redes designado xamanti. O verbo xaman significa "passar a mo na virilha" (Camargo, 1995: 109). Esta traduo encontra confirmao na traduo de xamanti que me foi dada por Paulo Lopes, professor kaxinawa de Moema: "colocar as coxas na pessoa; quando coloca, j est juntado". Paulo fez um gesto que cruzava as mos na altura do .pbis, indicando que o local da juno das coxas com o tronco representava a juno ou continuidade das linhas no desenho. Estes verbos descrevem o ato de juntar e de envolver: o desenho une as linhas (a regio da virilha une tronco e pernas), englobando outro desenho em seu interior. Paulo me explicou que "colocar as,coxas na pessoa; quando coloca, j est juntado", um modo de se referir relao sexual. Interessante notar que o prprio nome do desenho e a descrio do estilo, quando se diz que "tem que juntar as linhas seno o desenho no fica bom" remetem unio sexual, a mesma imagem qual remete o prprio corpo da jibia: sua pele sendo a rede na qual o casal estava deitado na hora do dilvio (ver adiante mito).

Xamanti. Marlene Lopes Kaxinawa, 1991.

Na discusso sobre o significado do desenho (kene), exploramos a relao entre desenho e corpo, entre a percepo do desenho e a experincia visionria e a funo mediadora do desenho na transio entre os dois lados da realidade, o mundo diurno dos corpos e o noturno das imagens (yuxin, dami). necessrio, agora, abordar a relao entre os conceitos relacionados, embora distintos, de dami e yuxin. Porm, antes de prosseguirmos neste caminho, a especficidade do 'desenho' (kene) -enquanto algo distinto da 'figura' ou 'imagem' (dami, yuxin) requer, ainda, maior elaborao. No discurso kaxinawa sobre a percepo e produo visual, yuxin e dami so usados para referir-se 'imagem' ou 'figura', conceitos opostos ao desenho abstrato e geomtrico, kene. Os Kaxinawa separam, primeiramente, o fenmeno do kene de outras imagens percebidas ou produzidas, para depois associ-lo 'escrita' (o kene dos estrangeiros). Se kene associado escrita, a questo a ser formulada o que pode ter chamado a ateno dos Kaxinawa para estabelecerem uma similaridade entre kene e escrita e no, por exemplo, entre kene e outras atividades grficas como o desenho de uma figura ou de um retrato.

114

1 15

Comearemos por "abordar a proximidade entre kene kuin (desenho prprio, verdadeiro ou 'nosso') e nawan kene (o kene (a escrita) dos brancos). Quando da minha primeira viagem aos Kaxinawa logo aps a sada do barco do Porto de Manuel Urbano a caminho da aldeia, enquanto escrevia minhas impresses, uma senhora kaxinawa tirou a caneta de minha mo e passou a desenhar em sua prpria mo padres estilzados, desenhos tipicamente kaxinawa que eu conhecia das fotografias. Em seguida, Dona Maria Sampaio, sorrindo, mostrou como fazer o mesmo na minha prpria mo. Percebendo que queria desenhar, ofereci canetas coloridas e papel. Instalou-se uma 'competio' de quem 'escrevia' mais. Dona Maria no parava de fazer kene, e durante os quatro dias de viagem desenhou mais de trinta pranchas, interrompendo o desenho somente para comer e dormir. De fato, parou de desenhar apenas quando avistou do barco sua aldeia. Cansada de escrever resolvi, tambm, desenhar rostos e formas humanas de nenhuma pessoa em particular. Perguntei a Dona Maria se o que desenhava poderia ser considerado kene. Respondeu negativamente e disse que o meu desenho era dami, figuras. Passado um tempo comecei a desenhar retratos dos Kaxinawa que estavam no barco. Estes desenhos geraram muitos comentrios, pois as pessoas tentavam identificar o modelo desenhado e faziam julgamentos sobre a sirnilitude ou falta de similitude entre o desenho e a pessoa retratada. Um destes dami era de tal forma considerado semelhante pessoa retratada que um observador surpreso exclamou: "Olhem este! Damimaki (este no uma 'figura'), yuxinki, hawen yuxinki ( uma imagem, sua imagem! (seu yuxin) )".

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o yuxin surge quando

o corpo est de repouso.

Foi deste modo que obtive, desde o comeo, a chave para a explorao da classificao kaxinawa sobre a percepo e expresso visual. Somente muito mais tarde aprenderia a fazer os verdadeiros kene, kene kuin. Mas mesmo se soubesse como produzi-los naquele tempo, senti que no era apropriado tent-lo, visto que minhas tentativas tmidas tinham sido rejeitadas por Dona Maria que, com irritao, dizia no serem "verdadeiras" (kenemaki (no desenho) ou kene kuinmaki (no um desenho prprio)). Parecia querer me dizer com isso que eu deveria me ate r aos meus prprios kene, que visivelmente sabia como produzir em grande quantidade. O que interessou aos Kaxinawa, mais do que meus kene, foi minha atividade de produzir yuxin: "representaes", "imitaes" de rostos de pessoas. Soube depois que fotos so, igualmente, chamadas de yuxin, alm da imagem refletida no espelho ou na gua parada. Ao a prender sobre outros usos dos termos yuxin e dami, aprendi que uma das distines cruciais entre estes dois termos de um lado, e o conceito de kene de outro, se refere ao volume ou falta de volume, ou, em outras palavras, sua qualidade de aderncia ou no. Kene aplicado a toda sorte de suportes, mas um suporte em si nunca chamado kene; os conceitos yuxin e dami normalmente significam a entidade em si mesma,
117

116

com ou sem corpo. Deste modo, o duplo, a aparncia de uma pessoa, yuxin, decorado com kene. Uma figura modelada

efrnera da imagem como em

Em estilo e execuo, ficvel e estritamente

um ser que pode ou no ser percebido em argila ou esculpida de dami, podendo

kene um sistema complexo de desenho, identicodificado. Kene constitui um sistema coerente que
Este fato, por sua vez, no desconsiA forma em to

usa os mesmos padres e motivos sobre todos os suportes em que se aplica (apesar da variao das designaes). dera a influncia do suporte fora o desenho ajustar superfcie. importante do suporte na execuo e na forma do desenho. A unidade do estilo, que continua

madeira ou uma mscara pode ser chamada decorada com kene. Kene essencialmente

ou no ser

grfico, um padro desenhado

que cobre a pele ou os

a adaptar suas curvas e seus ngulos para se reconhecvel se aplica , entretanto,

ou as cermicas usadas para servir comida; um tecido, cesto, ou esteira que serve de parede da casa; enfim algo criado para conter o alimento corpos. Yuxin e dami, por outro lado, so entidades, as categorias verdadeiros' sam dominar imagens com agncia animados"),

todos os suportes e corpos em que o desenho Mencionei acima que a nica informao

quanto sua relao com as superfcies que cobre. explcita que obtive de Dona

prpria, com ou sem matria e forma corporal. Yuxin e dami cobrem ambas de artefatos, "coisas feitas", e de seres ("artefatos de "corpos verdadeiros" mas no podem ser chamados so a suprerna realizao

Maria sobre o significado do desenho foi a afirmao de que o desenho era a linguagem dos yuxin: "kene yuxinin hantxaki". Desta frase surgem questes como: A que tipo de linguagem ela est se referindo? Como se relaciona esta afirmao tirava a caneta com a primeira associao de minha informao entre desenho que Dona Maria me deu ao e escrita no momento foi reiterada, quando que da declarar a explcita

(yuda kuin). 'Corpos (yuda kuin) cobertos com o 'desenho verdadeiro' (kene kuin)
esttica de seres humanos especficos que precisaudveis outras artes para ser capazes de produzir, modelar e decorar gordo, forte) e alegres (benima). Dami e yuxin no prefinalizao ou estabilidade de forma e, por esta razo, como 'sendo' corpos. Embora possam 'ter' um

corpos da maneira que gostam, isto corpos bonitos (hawendua),

mo? Esta associao

(xua, literalmente
cisam da perfeio,

realizao do rito de passagem, pela ao ritual de pingar gotas do sumo de plantas medicinais nos olhos das crianas nefitos. Se anteriormente pelas mestras do desenho somente estas gotas eram administradas foi incumbida nas meninas as gotas

no podem ser considerados sua maneira

corpo, no seu corpo, mas sua relao especial com corpos que identifica especfica de ser. demarcao do campo do kene, entretanto, no basta podem, o e Com relao no barco durante

de forma que pudessem aprender o desenho (kene), na ocasio deste ritual, a mim, como antroploga, a tarefa de administrar nos meninos e nas meninas com o intuito de que tivessem xito no aprendizado da escrita e da leitura. Outras culturas que possuem sistemas de desenho altamente tanto na pintura quanto na tecelagem Assurini, escrita (Kavap-Xikrin, estilizados tambm associam seu estilo grfico

afirmar que kene grfico porque, como vimos no episdio que se passou a viagem, figuras dami (figura) e yuxin (retrato) s vezes, tambm ser grficos. O que torna ken~ especialmente artefatos kaxinawa maneira como pertencendo bidimensional diferente

fato de ser um grafismo estilizado, estilo que identifica todos os podutos ao passo que a expresso troduzido por missionrios estas esferas de atividades rativa tradicional

Siona. Vidal, 1992). Uma qualidade Com relao ao uso do termo 'no-requando considerarmos os

mesma tradio, ao mesmo estilo, de dami e yuxin no da mesma est confinada bonecos a O desenho de figuras em papel foi in-

que a arte grfica e a escrita tm em comum seu carter estilizado, nofigurativo ou 'no-representativo'. presentativo' o contexto, limites. em relao aos padres grficos podem existir, de acordo com Este ponto ser abordado entretanto,

estilizada pelos Kaxinawa.

e nas escolas, e sua execuo

classificadas como nawa. A nica expresso figumesmo se em baixo-relevo:

aspectos icnicos do kene. Para os Kaxinawa, a escrita e o kene tm mais coisas em estilstico e o fato de poderem comum elo que o simples constrangimento
1 19

a tridimensional,

em madeira ou argila, mscaras em cuia.

118

guma 'relevncia' para nos. por esta razo que insisto que emoes so julgamentos constitutivos: no encontram, mas 'constroem' [ser

a infornao

trocada sobre coisas, pensamentos

e pessoas, quanto o testar e a criao de

o contirmar a relao da pessoa com o outro e com o ambiente. Para Bateson, redundncia son, a essncia e raison d' tre da comunicao e de sentido, e a reduo do acaso atravs da restrio (Batesegundo Bateson, esta caracterizao de uma pessoa comunicam. da

up] nossa surrealidade. No aplicam, mas fornecem a moldura de valores que do sentido a nossa experincia." (Solomon, 1993: 135) Deste modo Solomon considerao demonstrar puramente seu carter Emoes d prioridade cognitiva, consciente, refletiriam aos juzos de valor sobre qualquer Isto sigsobre as emoes pretende e sinttico. O que est em cognitivo seu

1977: 170). Todo estilo, o estilo pessoal do mesmo modo que o estilo
no sentido amplo da palavra e, por esta razo, todos os proda imaginao Para entender e escutar a ou o distinguir o nfvel de comunicao

de uma obra de arte, responde, comunicao dutos criativos

esttica ou de outra qualidade. cognitivo

nifica que este modo de pensar filosoficamente jogo a ao proposital desconhecidos. no sentido

uma mensagem importante componente narrativo

em oposio atuao cega movida por impulsos a sntese de um processo que encontraria

mensagem da maneira correta. No somente a entidade representada, (o nome ou o referente) o referente ficam, mas tambm (e de maneira mais importante) nico' que transformou usado, a composio, o ritmo, e a habilidade

de uma pea de arte signio estilo, o 'cdigo icna performance esclarecem 'icnica' e

amplo da palavra, um processo cognitivo inclui no somente (com inspirao a mitologia, quanto a de

objeto focal de reflexo e percepo outro. Solomon e intencional igualmente inteligvel

na qualidade de relao entre o eu e o a arte neste campo de juzo subjetivo nos escritos de Nietszche ), mas

em novo artefato, e o meio ou material demonstrada

explcita

ou na realizao do produto. As idias de Bateson sobre o que e como a arte comunica sua qualidade narrativa comunicativa, sem cair na armadilha um tipo de lngua (reduzindo-a l-Ia enquanto municam, ao modelo da representao de tratar a arte como

cuja meta no seria tanto a de tornar o mundo

tom-lo pleno de sentido (Solomon,

e de Bateson enquanto Bateson procura sobre 'arte' quando uma relao

1993: 144).
o objeto o eu e o do eu com o

As reflexes to no-analltico principal outro. carter

de Solomon

(ou o pensamendefinem entre

em geral) se interconectam da 'arte'

nos moldes da 'alegoria'),

ou como um tipo de escrita (tentando As mensagens contidas em sonhos, e artes visuais, coa parte -

e primeiro

um cdigo lingstico).

A este ncleo sistemtico

relacic.ial Bateson adiciona

no-verbal

a relao

mitos, poesia, percepes

induzidas por alucingenos,

seu ambiente nado, enquanto intencional.

(no-humano). Solomon

vai mais alm ao demonstrar sobre o estar relacioo campo de ao do agente 'desconhecido', do inconsciente

segundo Bateson, atravs do cdigo icnico de imagens descrique caracteriza

desta comunicao

tivas, e no atravs do cdigo digital e arbitrrio entretanto, a lngua se torna igualmente

ampliar

verbal da lngua. Uma vez usada na estrutura mais ampla da comunicao, icnica, apesar de seu cdigo bno campo da porque cria, sico ser 'digital (Bateson,

Para Bateson, entretanto, mas o eu consciente. so entendidos rece menos se comunicar

o mistrio no o inconsciente os mtodos combinatrios

1977: 172).

Enquanto

Esta afirmao est de acordo com as pesquisas recentes rnetafrica. Toda linguagem pode ser considerada previamente metafrica

como sendo continuamente

ativos, necessrios e universais, que pa-

metfora que sugerem que, no fim das contas, toda linguagem figurativa e
por meio da juno de significados e campos previamente um sentido para realidades demos Lcilmente entender desconhecidas. de um objetivo, o impulso de uma conversao desconectados, Deste modo, pocontnua entre qual seja, o de

a maneira em que coisas e pensamentos

surgem para a conscincia

bvio (Bateson, 1977: 175). Existem muitas maneiras da pessoa

e para Bateson a modalidade principal de toda comunicao atravs da expresso e do no seria tanto a comunicao

no a verbal, mas a corporal, gesto. O verdadeiro

objeto da maior parte das comunicaes

122

pessoas (e povos) como a 'demonstrao

123

relacionarem-se

uns com os outros atravs de uma linguagem crpticas transmitidas artstica do pensamento icnico, no-linear.

evocativa pela lin-

execut ada desta forma).

Bateson se refere aqui ao conhecimento humano e no-humano,

incor-

que tenta traduzir em frases as mensagens guagem codificada Bateson

porad, afinado com seu ambiente

como aquele um saudvel do estar

expres so nos gestos elegantes do mestre em alguma forma de arte. Refere(como dos sose tambm relao do indivduo com o mundo envolvente, saber viver que considera relacionado) A abordagem do que do pensamento puramente racional. s idias bsicas deste povo (a relao entre o eu e o mais prximo da sabedoria (conscincia

define o objeto de toda comunicao

nhos e dos mitos) em termos de 'graa' (grace). Seres vivos e produtos fabricados tm graa (so graciosos) quando todas as partes da mente, destes seres ou da pessoa que produziu fracasso da integrao culturais desconhecidos olhar desinformado. o com o circuito naria deformada a pea, esto integradas. O sucesso ou o artstica, psquica seria o contedo podem ser reconhecidos entretanto, da comunicao

de Bateson repercute bem sobre meus dados. O estilo gre da diferena

fico e a arte plumria kaxinawa correspondem sobre o significado da similaridade tre a pessoa e o ambiente).

e esta seria a razo por que as expresses culturais que partem de contextos como tal, mesmo por um no est em ligaininterruptamente a conscincia se torda Quando, de atividade e estreita. a conscincia

outro), assim como sobre a relao das pessoas com o mundo (a relao enComo no exemplo de Bateson de uma pintura alegrica de idias abstratas, deste modo, simultaneaNo caso da nem mais importante no quadro, mas na balinesa, estas idias bsicas no so expressas de modo unvoco e denotativo, como seria o caso em uma representao mas de modo sinttico pintura e polifnico, mente, leituras e interpretaes de Bali, apresentada no est na procisso diferentes permitindo

psquica que funciona

por baixo do nvel do estado normal de conscincia, A conscincia,

no assistida pela arte, pelos sistmica

sonhos, poesia etc. nunca ser capaz de apreciar a natureza ambiente, conclui Bateson.

e complementares.

mente, assim como a ligao de uma mente com outra e da pessoa com seu A idia p'0sta neste nvel geral pode parecer problemtica arte comunica mais do que uma integrao ou comunicativa nhecvel ou a qualidade do estar relacionado. a qualidade metafrica uma grande familiaridade as quais o trabalho dialoga. o mundo que descrevem Para realmente uma vez que a recopoder apreciar com

por Bateson, a mensagem tema representado

de cremao,

no simbolismo

flico subjacente

imagem da torre de cremao,

psquica universalmente

combir.ao destes nveis diferentes e na composio global da cena, onde

a agitao das figuras no fundo do quadro contrasta tranqilidade das imagens na parte superior. Conclui com e corresponde Bateson:

de uma expresso artstica preciso e emocionais

com as referncias cognitivas

, por outro lado, igualmente certo que obras de

"Em ltima anlise, este quadro pode ser lido como uma afirmao de que seria um grande erro achar que preciso escolher bulncia execuo unidade e serenidade e integrao enquanto do quadro projeto humano. do quadro fornecem a experincia entre ture A concepo

. arte podem expressar algo para ns, mesmo quando no sabemos nada sobre ou pintam. Segundo Bateson, tal efeito possvel graas a certa 'graa' (ou certo charme) que, como a de um gato ou de um cavalo, fala para ns de um modo particular, intraduzvel.

que expe este erro. A destes dois do oue

afirmam que nenhum

plos contrastantes

pode ser escolhido

ao custo da excluso

tambm um fato que a performance

de inconscincia sulta do hbito. fluem e ganham com relao maneira Esta a inconscincia forma de tal maneira sobreviver enquanto

de um artista requer certo grau que alcana executado. seus feitos, que reto bem um ato, A ao e criao

tro, porque so mutuamente o social e morte."

dependentes. 1977: 194)

Esta verdade profunda

geral dita ao mesmo tempo com relao sexualidade, (Bateson,

organiza-

do saber executar que parecem

que no mais preciso pens-lo verdade impossvel

vir do nada (seria na

De modo similar, a expresso mente ou exclusivamente

esttica

kaxinawa

no 'fala' especificainterde-

se a maior parte das nossas aes no fosse 124

sobre as relaes sociais (igualtarisrno, 125

pendncia pensamento

e a hipottica

perrnutabilidade

das posies sociais) ou sobre a das figuras e contra no uma referncia

um tipo de cdigo escrito, inscrito em corpos e objetos, e segue regras estritas de composio que refere. e execuo.

complementar

idade constitutiva

das metades e do gnero (o dualismo do tambm

Kene no o corpo nem o yuxin a

social expresso nas cores contrastantes A esttica kaxinawa

sua 'lngua', um cdigo composto de ndices que aludem a

de revelao de yuxin em forma encorporada. de formas e de seres. suporte nos comentrios original de Agostinho todos destes

figuras entrelaadas).

uma presena, possibilidade

exclusiva interdependncia alguns informantes) ttica , entretanto,

dos lados visveis e invisveis do mundo, ou

Kene contm a possibilidade

Esta interpretao e Edivaldo quando os desenhos,

unio sexual (apesar desta ser uma das leituras possveis (sugeridas por
das linhas de desenho que se unem). A expresso esuma comunicao sinttica que se refere a todos estes

encontra

sobre o papel do desenho contm igualmente

(kene) na pele da jibia,

da transformao

sob a influncia

da ayahuasca: a pele da jibia, contendo a possibilidade

nveis simultaneamente. E esta , segundo Bateson, a razo por que essas expresses estticas podem ser chamadas ou ilustraes de 'boa arte'; ao invs de serem meras 'representaes' denotativo sobre o mundo que pode de um conhecimento

desenhos em imagens e corpos. As manchas na pele da jibia so seus desenhos que se transformam constante em animais, plantas e gente durante a mutao Por esta razo, completa Francisco, preciso us-lo como guia para no se de multiplicao da forma pelo da do campo visual visionrio.

ser mais bem expresso em palavras, a boa arte cria algo novo, uma nova maneira de perceber a relao entre o eu, o outro e o mundo. cia sinttica existenciais tencial e referncia que constitui simultnea a especificidade a compreenso da comunicao e percepo

a conscinnveis O no-verbal.

no se deve nunca sair do desenho, perder no mundo dos yuxibu. Desenho, entretanto,

da interconexo de diferentes

tem esta capacidade

somente no nvel do yuxin, mundo de imagens livres, no restringido lento processo de crescimento ser 'traduzido' pelos humanos de corpos pesados. Este o significado afirmao que kene a linguagem dos yuxin, e no a dos humanos: Por causa de sua ligao com o mundo exterior dos yuxin, desenho ser perigoso para a sade da pessoa, no somente imagens mentais (e conseqentemente olho quando sonha, Informao refora esta interpretao:

cdigo visual comunica que consciente de entender

de uma ligao exis-

em um nvel que escapa o discurso verbal pela a arte, sugerida por Bateson, interessante e por realar a necessidade no discurso verbal. Mostra analtico igualmente por seu

precisa pode de

simples razo de ser impossvel verbalizar tudo de uma s vez. A maneira explicitar sua especificidade de sua traduo

para ganhar seu lugar no mundo humano. porque pode produzir

para que possa ser integrada efeito estimulante po de percepo da comunicao sentido absoluto totalidade observador. Retomemos de reflexo e associao Penso, entretanto,

provocar ou iniciar a percepo obtida por Keifenheim

sobre o pensamento cognitiva.

por iniciar um processo

yuxin), rnas tambm porque traa caminhos a serem seguidos pelo yuxin do
adicional (1996) , pessoas doentes no dormem em redes desenha-

que serve para ampliar o circuito mental e o cam-

que no devemos esquecer outro aspecto importante que reside na sua necessria trabalho sentido inerente, abertura de ou expresso carrega em si a secreto ou e o entre o observado

(no-verbal),

das porque o desenho pode enredar o yuxin do olho na sua teia e gui-lo para o c aminho da morte de onde no voltar. O fato de o kene ser considerado similar linguagem e escrita, no sentido que alude de forma codificada a corpos e yuxin em vez de coincidir com estes, e o fato das imagens serem de alguma maneira aplicao esclarecedora verbais (no-lingsticos) do modelo, igualmente de Peirce.
127

(l'oeuvre ouverte). Nenhum

de seus sentidos. a ser encontrado,

No h nenhum

a no ser no encontro dos Kaxinawa: do conceito

a efetiva manide uma dos signos no-

festao da forma atual de yuxin e de corpos, sugere a possibilidade

trade perceptiva

kene, dami, e yuxin. Eskene. Resumindo, kene

tripartido,

pero ter demonstrado

a especificidade
126

Na sua relao semitica comdami (imagem, transformao), yuxin pode ocupar o lugar do "objeto dinmico" de Peirce, no sentido de uma pressuposio metafsica que indica a verdadeira qualidade do ser; enquanto dami, na sua qualidade de signo metonmico, se refere a este, sem jamais com este coincidir. Yuxin o referente de dami, sua imagem mais completa e fiel, invisvel para os humanos no estado cotidiano do ser, mas sempre presente; pertencendo a outro lugar, porm sempre ativa. A imagem de yuxin coincide com seu ser. Quando yuxin se revela para o olhar humano (yuxin do olho) como huni kuin (ser humano prprio), este evento uma 'revelao', porque ver yuxin implica em conhecimento compartilhado e partilha no ser que deste modo se mostra. "Ver conhecer" e, deste modo, o yuxin que se tornou visvel em forma humana, falar uma linguagem inteligvel, comer comida comestvel, em breve, ter-se- tornado em um outro similar. Por esta razo, diz-se 'yuxin' quando se v a apario de uma imagem humana mvel sem corpo. Neste caso, o yuxin pode ser o duplo que deixou seu corpo, ou um ser sem corpo, ou mesmo pura energia, livre para assumir qualquer (arma ou corpo. Esta mobilidade no .Iimitada pela inrcia da matria. Em outras palavras, para o yuxibu (mestre dos yuxin) o corpo como uma pele ou uma roupa que se pode vestir ou tirar vontade. Isto, no entanto, no o caso para os yuxin que pertencem a animais ou seres 'deste mundo', pois estes criaram razes no corpo que habitam. A imagem de um ser nunca mera aparncia. Neste sentido, yuxin como o psyche na Grcia antiga (Vemant, 1991: 186-191): a manifestao do ausente. O que se v '', pois se mostra ao olhar em todos os seus detalhes, com o movimento, a definio e a graa de um ser humano vivo. Mas no um corpo, e no deste lugar. No pode ser tocado, seno desaparece imediatamente. Vami, por outro lado, um tomar-se ou um devir (transformao) e conota movimento. Vami significa imagem, mas uma imagem deformada, ou uma imagem no processo de ser formada. Deste modo, a palavra dami um termo relaciona I, um signo que existe enquanto referncia a algo que exterior ou que o transcende. Yuxin pode, neste sentido, ser lido como a
128

potencial idade do ser que existe em e para si mesmo, pois quando se manifesta vem a ser algo. Sua manifestao mais reveladora antropomorfa, pois nesta forma se toma idntico forma e ao ser do humano, uma precondio para a comunicao e,o entendimento mtuo. Dependendo do contexto, manifestaes diferentes do mesmo ser podem, por esta razo, ser chamadas de seus dami, suas transformaes ou 'mentiras' (txani); disfarces atravs dos quais o yuxibu assusta ou confunde o espectador. Esta a lgica que subjaz experincia com ayahuasca. Primeiramente vem-se as 'mentiras', 'nixi pae besti' (s coisas do cip), rpteis, 'toda qualidade de bichos' e cips entrelaados. A cobra que engole o iniciante pertence a esta mesma fase de dami (transformaes). O verdadeiro nome e a verdadeira imagem da bebida, entretanto, huni, gente, e o tomador ser satisfeito com a experincia somente se conseguiu ver 'gente', huni, o povo do cip se mostrando como gente." O prprio yuxibu, entretanto, em termos de agncia e potencialidade todas estas coisas ao mesmo tempo. simultaneamente Yube, o xam, e Sidika, a mestre do desenho, e combina, portanto, as capacidades produtivas masculinas e femininas. Usa ,se o verbo dami para descrever a transformao de imagens percebidas na ayahuasca: "dami en uiin" (vejo transformaes); ou para mencionar a transrorrnao que o prprio tomador, percebe em si mesmo: "en damiai" ('Estou sendo transformado' ou 'Estou transformando'). A mesma expresso damiaii, transformar, usada para expressar o processo atravs do 'qual uma lagarta se transforma em borboleta. Do mesmo modo, os mitos que se referem transformao de animais em humanos e vice-versa usam o verbo damiai.. _ Varri significa modelar, produzir formas. O pai modela o feto na barriga da me damiwai (McCallum, 1989a), e a modelagem de figuras em argila igualmente chamada de damiwai, As mscaras e o disfarce feito de folhas de jarina para esconder os danarinos durante a 'invaso da aldeia' (katxanawa) so dami (transformaes). Com o mesmo motivo de disfarce, as pessoas podem se pintar com urucum ou jenipapo. Tal pintura consiste em manchas, pontos e traos grossos, aplicados com os dedos e evoca as peles dos animais
Os Sharanahua chamariam a bebida feita do cip dami (Siskind, 1973a, 1973b), informao, no entanto, que no foi confirmada por Dlhage (2006, comunicao pessoal).
34

129

que pretende mimetizar. Este tipo de pintura no chamado de kene (traar padres), mas puxa (manchar ou colorir), e forma um ntido contraste com aplicados pelas mulheres nos corpos e na ponta com algodo. pintados com jenipapo e transformao os delicados motivos em jenipapo,

tatuagens que vi eram usadas por trs homens de idade bastante avanada. Apesar de esta interpretao homens que mataram relacionada, permanente precisar alguma confirmao, creio que a tatinham est de modo sofre ao tuagem ligada guerra. Minha hiptese a de que o costume era tatuar um inimigo (os trs homens com tatuagem com a transformao a transformao da identidade que o homem matado Yaminawa quando jovens). A imposio ritual da tatuagerrr" evidentemente, e poderia assinalar

nos rostos das pessoas com finas varetas embrulhadas metade 'visitante' sobre os desenhos anteriormente em animais. de interao

As manchas so aplicadas na floresta pouco tempo antes da 'invaso' pela so chamados de dami, pois significam a mimes e e temporria das pessoas 'manchadas' em papel (atividade dos, novamente ridicularizada

matar um inimigo, expondo-se

iDJJ\Gt.M ;

ao yuxin de sua vtima.

Os nicos desenhos feitos por meninos e homens so figuras desenhadas ligada a contextos com os nawa), chama-

tnr.x"..,..i1.M....t~._ hrllN!.~J~

de dami. Qualquer

tentativa

dos homens em produzir kene feminina, da

pelas mulheres como "kenemaki, damiki!" (No desenho,

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s figura!). O verdadeiro

kene uma atividade estritamente

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mesma maneira que o so cozinhar, fiar, tecer e fazer cermica.

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Motivos de tatuagem.

A re lao de dami (em seus diferentes Pvt"u. -- '.l.Q'j,8i

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usos, desde o 'fazer de conta' ao a que refere)

'tornar se como') com seu yuxin (a forma perfeita e terminada

... I _.

sirnul :aneamente

indexical e icnica. A relao indexical porque dami ligado ao seu objeto (como pegadas

~>Vf-C\.

'fisicanente'

(ou meronimicamente)

Anta, Pedro Maia Kaxinawa, 1989.

na areia), e icnica porque a relao de dami com seu yuxin no somente masculino, e
A tatuagem aplicada por um txai, referido neste caso como sendo um primo cruzado. Para o uso da tatuagem entre outros grupos pano e mais especificamente entre os Matis e Mayoruna, ver Erikson (1986; 1996), onde a pessoa que ocupa a posio de 'sogro' potencial que tatua.
35

A ltima igualmente

inscrio designada

grfica,

relacionada

ao domnio

como dami, a tatuagem.

A tatuagem

aplicada

na forma de pequenos

signos ou traos, na face ou no peito. As nicas

130

131

baseada na contigidade formal. Na sua qualidade validade generalizada, nos icnicos peirceanos. comparveis, dronizado,

e na metonmia, de signo concreto Sua percepo

mas tambm numa similaridade e visual, idiossincrtico e sem

pela complementaridade,

transio

e potencialidade

de transformao. visionria, endos verdaDeste modo, altamen-

Kene pode se transformar

quanto dami est a caminho manifestao te polissrnico,

em dami durante

a experincia visionria

dami pode ser classificado sob a categoria dos sinsige expresso no so padronizadas, e convenes estilsticas especficas

de se tornar yuxin, a manifestao

deiros seres aos quais alude. Na experincia

com ayahuasca esta

pois o dami no adere a limitaes por exemplo,

significa a revelao dos yuxibu como humanos. constituem um discurso complexo

s regras que guiam a execuo do desenho pa-

os termos kene, dami e yuxin, cada um constituindo do ser que coloca a transformabilidade

um conceito

kene. Deste modo, se kene e dami esto, ambos, ligados ao yuxin

visuais, o so de modos distintos. o fato de kene ser um sistema complexo que no representa, e altamente mas significa o mundo dos

sobre a fenomenologia todas as imaDeste

como significantes No obstante padronizado

do universo no centro de reflexo.

Do precedente

podemos concluir que para os Kaxinawa

de desenho,

gens s 10 de algum modo 'duplos' e o ilusrio na percepo, feito desde Plato. Vernant um lugar diferente democratizou a contemplao Plato, que defende,

dos seres aos quais se referem.

yuxin, kene no um smbolo, no sentido peirceano de smbolo, do seu referente yuxin. O smbolo peirceano conectado ao objeto por fora de
uma idia e sua associao forma do signo convencional e arbitrria. pois coO smbolo no , neste sentido, da mesma natureza que aquilo que representa. A escrita um sistema simblico no sentido pleno da palavra, representa qualquer nectado relao icnica ou indexical somente ser chamado com seu significado, estando a palavra falada atravs de um sistema grfico que no necessita

modo, os Kaxinawa no se colocam o problema de identificar o verdadeiro do mesmo modo que a tradio filosfica tem afirma que as imagens comearam grego a partir do perodo a ocupar em que se

no pensamento enquanto

o uso da escrita e ilustra esta passagem com os escritos de contemporneo do processo de mudana, tradicional, bade PIa to era, nas suas oral do cooral de Este mtodo distanciada contra o sistema educacional

quilo que representa

pela fora da idia. Deste modo,

seado nos mtodos da mimese. O ideal educacional

o kene poderia somente referindo-se ficos compartilham.

de "escrita" em sentido metafrico, e estilizado que ambos os sistemas grchamar

prprias palavras, somente possvel atravs do uso da escrita.

ao carter padronizado

Plaro completa
nhecimento cantos poticos,

a ruptura

com o sistema de transmisso acompanhada por dana.

que usava como mtodo de memorizao habitualmente

a recitao

Por esta razo mais apropriado categoria abstrao peirceana do grafismo, enquanto

kene de legisigno icnico. A de legisigno diz respeito ao alto grau de focalizao e

o adjetivo icnico indica que a relao pressupe metonmia. o dami, outra padroo kene, esto,

promovia o aprendizado tico carecia, Conhecimento

atravs da empatia e identificao distncia

do pblico com para a busca do da

o ator ou cantor que representava objetivo,

os papis em questo. O mtodo mim--

entre o significante de semelhana.

e seu significado no arbitrria ou convencional; mas

na viso de Plato, da necessria

Entre os Kaxinawa esta semelhana qualidades

distncia esta que somente a escrita poderia criar. "uma fase no que

As duas imagens do yuxin, uma figurativa e concreta, nizada e exprimindo mesmo assim, ambas ligadas a seu referente como parte de um todo maior, partilham rem, invocando-o mantm, portanto, em vez de 'represent-lo' Os trs termos usados pelos Kaxinawa

A crtica de Plato com relao mimesis o levou a uma reformulao noo de imagem que marcou, nas palavras de Vernant, pode ser chamado Ocidental" A 'imagem' de a elaborao 1991: 174). (Vernant,

mais abstratas do referente, de maneira e substitu-o.

indexical. Ambas,

da categoria da imagem no pensamento superficial que aliena o estuA performance pere transmisso do conheci-

a qualidade daquilo a que se refepara falar da percepo visual

se torna uma pura aparncia 'essncia'

dante da verdadeira sonalizads,

do ser, que esttica.

estreitas relaes entre si; relaes estas caracterizadas

132

usada no processo de memorizao

133

mento oral, mergulharia atravs da linguagem possibilitaria qualquer

o estudante dramtica, possibilidade

no fluxo sensvel do devir, evocado e emocional dos sofistas e impor parte do de se ao de reflexo e distncia

caso do expressar

eidolon arcaico, a marca da ausncia, do alm e do invisde um no-ser do sobrenatural realmente no-real. Em vez de do invisvel o entre que a irrupo na vida humana, acaba

rtmica

vel, mas o estigma

no visvel, o verdadeiro a investem, 'visvel'

o jogo do Igual e o Outro e o falso. A 'apario', substituda

circunscrevendo

receptor da informao. Sob a pena de Plato, perderem domnio nhecimento na multiplicidade da mera opinio

espao do fictcio e ilusrio,

entre os plos do ser e no-ser, com os valores religiosos uma aparncia,

sofistas, poetas e atores foram acusados das aparncias sensveis que pertencem

pelo 'parecer',

um puro

(doxa) e estariam cegos para o verdadeiro codo ser (ePisteme) procurado pelo filsofo. A verdade para o
da estrutura interna do ser, que Esta e lobjetiva e independe do ponto de vista do observador. de uma realidade por leis universais,

onde a questo sua essncia 1991: 168)

no a de fazer uma anlise a partir de uma perspectiva

psicolgica,

mas de determinar de definir (Vernant,

seu status do ponto

de vista de sua realidade,

filsofo residiria na idia da 'essncia', nica e permanente gica, exterior camente posio filosfica pressupe pelo intelecto. a existncia

ontolgica."

ao sujeito e governada

conhecv eis uni-

o sensvel

se torna ilusrio e falso, enquanto

o inteligvel,

seu oposto, e so

um modo de pensar sobre a relao entre ser e

o status ocupado pela imagem no pensaneste tpico porque clarifica algumas o pensamento nos fenmenos ocidental das teorias da percepDetemos-nos

se torna a nica realidade. 'representao'. conseqncias qualquer

A idia da imagem como iluso e a possibilide 'alucinao' artstica e da representao

parecer que mudou radicalmente mento grego arcaico. das idias sobre realidade psicolgicas

dade de 'ver o que no real esto na base dos conceitos A idia do faux-semblant dessa "secularizao" metonmica

e iluso que ocuparam

da imagem. No momento (ou 'essncia')

desta di-

por muito tempo e que foram desafiadas somente pelo advento sobre o papel ativo da imaginao o.36 Cito Vernant:
"Para o pensamento igualdade que o visvel e diferena, arcaico, a dialtica da presena no milagre

viso episternolgica partilha

a imagem comea a simular a presena na qualidade qualitativa supe a ausncia

de algo sem do represene

,

tado. A noo de representao assim como supe uma diferena

e ausncia, de algo inEsta uma vez muda seu objeto sise desenvolve na dimenso extracotidiana

daquilo que substitui, realidade alm de somente para co-

entre a coisa representada

a imager.i que a substitui. A imagem no tem nenhuma ser seme lhante coisa a que se refere.

eidolon, sendo um duplo, contm,

que pode ser vislumbrado reencontrada para um vocabulrio maneira invertidos. somente em Plato. filosfico, A imagem, sentidos

por um instante. No entanto, no somente um 'segundo como Igual, porque,

A bu.ca deste tipo de 'puro esprito' (ou idia), presente si mesmo, poluindo-se mea a ser questionado da vida, ocupou o pensamento sociais. Teorias modernas ocidental

mesma dialtica transposta registro milar', de alguma

quando imerso na matria e nas formas cambiveis at o sculo XVIII quando e pela emergncia reintroduziram pela hermenutica da percepo das cincias de

e assume um novo significado, sendo definida em alguns

mas os termos so tambm tambm tendo como no

a noo de agnno conceito

cia e a noo das capacidades aparncia comearam

criativas da mente humana O problema

refere ao Outro. sido denunciada

No confundida

com o modelo

imagem e desde ento o papel da imaginao a ser reavaliadas.

e a relao entre realidade e do sentido da fico nas artes e em outras melhor preparados

como falso, no-real,

no mais carrega,

e da mimesis est na ordem do dia na antropologia,

36

O conceito de 'imaginao', enquanto associado capacidade da mente de produzir

reas das cincias humanas.

Deste modo nos tornamos

imagens, surgiu no segundo sculo da nossa era (cf Vernant, 1991: 185).

134

135

para aceitar

uma leitura e um significado diferentes guisa de concluso, kaxinawa

da vida das imagens especfiNa

razo, chamadas 'de verdade''',

de 'captadores

de yuxin' (yuxinbiti).3LJ "Mas para aprender dos instrumentos extra corporais, e

sugeridos pelos Kaxinawa. Resumimos, algumas das caractersticas visual. A

\I

segundo Augusto, em uma das ltimas tardes em que trabame pegou pelo brao e

lhamos juntos, no havia necessidade danando comeou a cantar.

cas do pensamento produo

sobre a experincia

iso conce-

por isso, em vez de prosseguir sua fala, levantou-se,

bida como um processo dinmico de desenho

e nunca como passivo ou esttico.

no se procura fixar o ponto de vista de quem olha. desassossegada da percepo alternada de figura
UMA PERSPECTIVA ESTTICA SOBRE O PERSPECTIVISMO "O olho que existe o que v." Chico Csar que a prpria escrita uma troca mimtica relativamente de imaginar, seno se tornar Outro." Michael ".\ mente individual nos caminhos imanente, mas no somente Taussig, 1993: x.

Visto que no h fundo ou figura em que os olhos possam deter sua ateno e sim uma dinmica e contrafigura, uma 'inscrio' trabalha viso, pintura considerada pensamento Vernant, Quando desenho geomtrico o olhar do perceptor sugado para dentro da kinestesia do

(Guss, 1989: 122).37 A 'escrita' kaxinawa de viso que difere bastante na cultura clssica ocidental, que permitia e objetivada como

(kene kuin) ,
1967),
"Declarar

do sentido na acepo ampla da palavra (Derrida, e escritura

com um conceito

do papel dado onde a escrita era fixar o fluxo do tornando-o (Ricoeur, desta 1981;
com o mundo cotidiana, tambm significa que envolve a capacidade co explorada mas pou-

antes de mais nada a tcnica observao consideram distanciada

e da fala numa forma visual permanente,

forma suscetvel Os Kaxinawa do etngrafo,

1991; Lagrou, 1995a). o conhecimento algo encorporado. nos cadernos um Kaxinawa se refere ao conhecimento contido

no corpo.

imanente

tambm

e mensagens

fora do corpo; e existe uma mente Bateson,

rr aior da qual a mente individual

no seno um subsisterna."

no se refere s letras (kene) no papel, mas ao papel que con-

G., 1977.

tm as letras. Por esta razo chama papel de conhecimento aluso a sua concepo dos Kaxinawa o armazenamento conhecimento, meras acumulam corporal do conhecimento, me fizeram entender de conhecimento que a preocupao

(una).38 Como
irnicos com de Nos ltimos vinte anos, vrios autores chamaram ter noessencialista amerndia da viso de mundo amerndia. seria "norninalista" a ateno para o carA inclinao filosfica 1976, 1985, dos brancos

comentrios

em objetos fora dos seus corpos fez Os livros so contentores

ao invs de "realista" (Overing,

com que seus corpos parassem de conhecer.

1990; Seeger, e outros 1979). A introduo por Viveiros de Castro modo, o perspectivismo no processo de compreender

da noo de perspectivismo Grosso que se

una; as fitas cassetes so 'captadores da voz', huibiti; e as cimagens perfeitas de corpos, ou seja, yuxin, e so, por esta

(1996) e Stoltze Lima (1996) d um passo alm o significado das afirmaes nativas. indgena significa que o mundo (realidade)

37 Roy Wagner (1986) torna o tema do "figure-ground reversal" o piv de sua discusso sobre a condio humana enquanto uma constante inverso das relaes entre figura e fundo na percepo intersubjetiva e encorporada que a existncia humana, sempre 'inventando' cultura a partir de tropos hologrficos, isto , tropos que giram em torno do englobado que se torna englobante e vice-versa. 38 Ver Gow (1990) para uma abordagem semelhante da escrita por parte dos Piro.

39 Deshayes e Keifenheirn (1982) reportam que os Kaxinawa do Peru interpretaram a causa de uma epidemia de sarampo que os afligiu pouco tempo depois de uma visita a suas aldeias do cineasta/antroplogo Schultz e sua esposa Chiara, em 1950/1951, como efeito da filmagem realizada por estes na ocasio. A captura do yuda baka, yuxin do corpo, teria reduzido seu tamanho e deixado as pessoas que foram filmadas fracas e suscetveis doena.

136

IV

v depende de quem o v, de onde se v e com que inteno nado ser olha para outro ser. Neste sentido, bem conhecido pelos americanistas, os animais se vem como humanos enquanto como caa; os humanos Os humanos relao humano. sendo perseguido podem, nados espritos como caa. frequentemente, diante mudar seu ponto se transforma na mitologia o fenmeno os humanos

um determi-

e o milho torna-se (1995,2005) Parece-me (rhem, pensamento

parte da pessoa, de um modo similar ao descrito por e por Stoltze Lima perspectiva' 1996) do e

da perspectiva, vem os animais

Isacsson (1993) para os Ember da floresta colombiana para os [uruna, possvel relacionar amerndio a percepo

pode ser colocado do seguinte modo: e so vistos por determide vista em que est em um ser amaznica e

da 'qualidade

se vem como humanos

1993, 1996) ou 'perspectivista'

(Viveiros

de Castro,

discusso em curso, realizada por antroplogos

1977; Goodrnan, 1978; Ortony, 1993; Ricoeur, amerndio

outros cientistas, 1985a,

sobre o significado e o uso prprio da metfora (Overing, de uma teoria do perspectivismo Vi-

aos animais

quando

dos seus olhos, um animal

1987; Crocker,

numa caada, repentinamente, esto presentes cotidiana, notaram,

1981). Na sua formulao veiros de Castro opera

Essas transformaes amerndio enquanto

(1996, 2002) observa que o pensamento

perspectivista

so cruciais na experincia diosos do xamanismo de mudar a percepo estruturante

mais ainda durante especfica

a noite. Estu-

ior

uma lgica simetricamente

inversa da utilizada no relativismo tratar-se-ia de mltiplas natu-

desde sempre, essa capacidade do xam.? mas, como princpio enquanto camamerndia

cultura' ocidental,

onde cada cultura teria seu prprio ponto de vista sobre No caso amerndio por uma s conscincia, agente. Se se considerasse que s representa amerndia. pertenceria um s ponto de vista, a metfora como uma e no presentifica, a abordagem este da ocidental

capacidade

uma natureza estanque. rezas e corpos percebidos o do hi.mano enquanto figura de linguagem

agora, pode-se facilmente po isolado de pensamento dos xams kaxinawa. Esta referncia

reconhecer

essa caracterstica ao xamanismo

que no se aplica somente

e especializao,

mas antologia

figurativa

como um todo. Esta idia ser retomada bsica que pressupe no caso kaxinawa,

na seo sobre a invisibilidade a transformabilidade do mundo

instrurr ento da linguagem

antes lgica relativista Entretanto,

do que ;1 lgica transformacionista

metfoi a que proponho

aes sobre o mundo do-os)

aqui leva em conta o valor agencial tanto do pononde estas seres moldano mundo (ou os mundos interconectados dos diferentes

pode ser encontrada,

em todos os campos de pensaseu corpo; um processo de qualidade

to de vista da ao quanto da fala, a fala atravs de metforas, e estados do ser) ajudam a faz-lots) e transforrnando-o(s). decisivas, se encontra intervenes perceptos. A discusso em torno da metfora reala o papel cognitivo ridade na metfora na discusso que primitivo" num estado permanente em termos bem concretos,

mento e ao. Com a morte, a pessoa transforma expresso em termos de mudana pico da alteridade. na percepo daquele animada

de roupa, de transmutao

durante o qual a alma do falecido se transforma em lnka, o smbolo arquetNos rituais coletivos de ingesto da bebida psicotrpica em humanos e espritos as grandes rvores dos olhos fechados

Deste modo, para os Kaxinawa,

de perigosa fluidez da forma at que

ayahuasca, a floresta e seus animais transformam-se

e seus habitantes transformam-se

entre as quais a fala e a voz, dem forma fixa aos da similacontidas 1992;

daqueles que ingerem a bebida enquanto em cidades diante em sucuri/ancestral mtico

que se transformou

Yube atravs da

e no pensamento

em geral e reavalia

neste sentido,

ingesto do seu "sangue".

A lgica da transformao

de uma substncia em milho

embora de forma indireta e implcita, algumas das contribuies (Goldman, 1994; Cardoso de Oliveira, acentuou a capacidade
139

em outra est presente

mesmo nos mais simples dos atos, o de

Lvy-Bruhl faz a propsito do animismo no "pensamento

1991; Descola, diferencial 1996: 137 (nota 12)). O uso estruturalista da metfora da metfora

comer: quando algum come milho, por exemplo, transforma-se

. Viveiros de Castro,
40

Baer & Langdon (1992); Chaumeil (1983); Overing (1990); Crocker (1985) e outros. 138

na tradio lvi-straussiana

enquanto complexos

analogia, contedos

deixando

de lado a literal e polissmica

leitura dos significaquan-

guagern e percepo rimentvel e agncia rem

ao mundo. Os mundos exteriores

podem ser muitos, perceptvel, expesobre o

das afirmaes indgenas que encontraro mais que equivalncias

o mundo no qual vivemos aquele que imaginvel, e, portanto,

o se levado em conta um quadro especfico de referncia. as declaraes podem comunicar do, por exemplo,

Neste sentido, (Crocker,

pleno de sentido para ns. So nossa perspectiva e, por isso, cambiveis

estruturais

encorporadas, contextualizadas

um Bororo diz "meu irmo um papagaio"

mundo que fazem o mundo ser o que . E este uma das maneiras de existi-

1977) ou um Kaxinawa afirma que "a sucuri nosso ibu (pai/me)".

"Lv-Strauss

mltiplos mundos (Goodman, 1978). Como veremos, essa percepo filosfica foi levada bem mais longe pelo pensamento amerndio do que
tem siC:o usualmente na nossa prpria tradio de pensamento. nossa "abertura para o mundo", para usar uma ser o mais reflexivo possvel sobre as so usadas para conectar diferentes douniprecisamos Se metforas representam expresso gadameriana, metforas horizontes" direcio'lal, tornam-se provocada mnios, diferentes

revela um aspecto proeminente da lgica classificat-

ria tribal: ,a analogia, onde em suas palavras (1963: 77), 'no so as semelhanas, mas as diferenas que se assemelham' que importam, ou seja, o corvo para o gavio real o que cl A para cl B. O 'primitivo' no reivindica uma ligao mstica nem de sangue com seu totem e, portanto no acredita na similaridade em que se poderia pensar que acredita quando chama seu vizinho de papagaio ou corvo. Uma conseqncia da compreenso lvi-straussiana da metfora a evaso da anlise da similaridade (a relao entre meu vizinho e um papagaio) que , afinal, to crucial para o entendimento de afirmaes metafricas quanto diferenas e analogias." (Overing, 1985c;153) Estudos recentes sobre a metfora (Ricoeur, ff, polissmica conectando dos, criando, no seu processo contnuo imagens conhecidas criativos

que usamos. Metforas

mundos, criando um novo mundo atravs da "fuso de e no um movimento algo inerentemente para o entendimento do inrersubjetivo). As metforas e cognitiva necessquando de di-

(essa imagem implica mutualidade portanto, uma limitao

do "outro" se as reificarnos,

quandc se tornam meios para reduzir a ansiedade experiencial pelo defrontamento do defrontar-se

nonsense.
e conexes, inimaginveis

O pesadelo

com a incomensurabilidade falham

rio para desvendar

novas metforas quando quando

1981j Shanon, 1993j Lako-

se est em territrio produzir ferena mundos, prximas compreenso similitude; funcionando

segure." As metforas
elas aniquilam bem escolhidas,

no seu intento reduzindo

1990) revelam como toda linguagem , no final das contas, metafrica e

de atribuir significado experincia, previamente no relacionanecessita e percepe quanto e conceitos

diferenas, as metforas

criam novos tempo de -

como "pontes"

capazes de ser ao mesmo de possveis leitores

deste modo, novos campos. O processo cognitivo e desconhecidas e nomear novas experincias atravs da linguagem tanto para o cientista

da experincia

do sujeito que tentamos

evocar e possveis

desses instrumentos dades conhecidas es. Novos mundos para o antroplogo metafrico percepo

para ser capaz de cruzar o fosso entre realimetafrica

serem imaginadas tamos escrevendo.

pela comunidade

para quem es-

so imaginveis

Em seu artigo sobre o perspectivismo relao entre Natureza Strauss. e Cultura, herdado

amerndio,

Viveiros de Castro de Lvi-

isso atesta porque a metfora indispensvel e metonrnico, e conhecimento associativo do mundo,

(1996) situa sua abordagem do fenmeno dentro do paradoxo clssico da

pelo americanismo

do mesmo modo que o para o artista, que seu trabalho e englobante. de nossa o line uma vez nossa viso mudada que conecta

O que une cincia e arte no seu uso da metfora a mudana mundo nunca ser o mesmo. Este o lao performativo
140

41 Uma reflexo sobre os perigos do uso imprprio Jackson (1989: 151).

ela metfora

pode ser encontrada

em

141

o, a inerente possibilidade
que o caador torna-se presa.

de inverso das perspectivas

e dos papis, em

mas em virtude de um determinado so de alteridade, com c. alteridade deve-se aprender

tipo de relao, uma relao de excesa tornar-se outro ou imitar o ser outro

mais que um "eu" pode suportar. Para ser capaz de lidar

Esta mesma lgica foi observada para a guerra entre alguns povos amerndios (Fernandes, 1970; Viveiros de Castro, igualitria em qualidade, capacidade 1986a, 1992). Penso que a conscincia da e valor do inimigo (caa). Os Kaxinawa come esta lgica reflete uma ideologia essencial similaridade implicando

no sentido de captar seu ponto de vista no mundo e, desta forma, ganhar poder sobre a situao interativa. Apesar de expressar posies reversveis entre presa e predador de modo similar quele expresso pelos Wari, a oposio ontologicamente para os Kaxinawa aqui a relao reversibilidade tam a' qualidade divide o mundo de um modo diferente. inimigo potencial). fundante huuma O tema central

O que caado ir cedo ou tarde caar; o que comido ir querer comer aquele que o comeu (atravs da doena, por exemplo). partilham contextos canibais" predao, a produo destruio esta viso perspectiva e estendem (Descola, de ser caador para alguns e ser caa para momentos

entre o "eu" e o "outro", huni (ns, propriamente Esta relao no denota

outros, ou, caador e caa para os mesmos seres em diferentes res achuar fazem com suas plantaes 1987)). Todos os seres esto implicados alimentao de mandioca,

manos) e nawa (outro,

essa relao para plantas e rvores (como as mulhetidas como "plantas de para a

de posies em que sujeito significa agncia e objeto pasem que ambas as posies apresenIsso parece explicar por o de de uma expedio ao mesmo tempo, enquanto da agncia e da subjetividade."

sividade, mas uma intersubjetividade

nesta rede de aes e contra-aes de seres vivos em materiais

que o termo nawa pode ser representado,

e transformao

predador mais poderoso e como vtima humanizada Como resultado deste processo percebe-se seres assumem uma posio subjetiva; do, agncia propriamente agressiva e predatria. Outro elemento mos Lvi-Strauss entre diferentes vez, o da afinidade virtual. presente humana

da vida. A idia abstrata de que para criar vida necessrio de algo ou algum, bastante concreta caadoras e coletoras que precisam matar para comer. em luta no precisam, para serem entendidas. do mundo, no entanto,

caa: ele um inimigo que significa, ao mesmo tempo, vtima e agressor. uma ontologia em que todos os a agncia mais uma a diferena aqui entre o conhecio problema,

e viva nos estilos de vida dos estar in-

de sociedades

Estas foras interdependentes termos do par Natureza/Cultura imbudo de todas as qualidades tencionalidade Manduca acrescento e perspectiva. ilustra literalmente outra, proferida

(pacfica) e o desconhecido,

Esse entendide agncia,

Em um nvel sociolgico

mento deriva de uma exegese kaxinawa

considerando-o

possveis ou imaginveis A seguinte declarao

em todas as relaes, e neste ponto retoma(1980), que em relaes antagnicas sempre h um dese-. reversvel. Essa viso amerndio.

feita por Agostinho esta declarao

(1991) e Dumont

essa viso: "A terra est viva, voc sabe; uma em outra". Complementando por Augusto Feitosa: "A floresta tem seus ibu tudo tem seu ibu". sube diferentes modos de perce-

seres (e todos os seres so diferentes)

coisa est se transformando

quilbrio de poder, apesar de este ser hipoteticamente

expressa pelo lugar que ocupam os gmeos no pensamento

(genitor, criador, dono, guardador, plantador), Alteridade jetividade tancial. enquanto comportam para os Kaxinawa ou agncia, mas ininteligibilidade o relacional

no significa a falta de humanidade,

ber e olhar as coisas, implicando intrinsecamente

e nunca o essencial e o subsou bestas-feras; qualidade eles se

Os deuses can iba is lni<a, os brancos e os inimigos no so vistos canibais incontrolveis deste modo no em funo de qualquer 144 inerente,

Outras verses do perspectivismo, como as de Stolrze Lima (1996, 1999) e Gonalves (2001), assim como o animismo de Descola (2005), parecem enfatizar mais o desencontro de perspectivas do que a oposio sujeito/objeto desenvolvida na chave presa/predador. Deste modo pensam os queixadas, ao serem caados pelos [uruna (Yudj), estar fazendo guerra contra os mesmos. A inverso das perspecrvas no , portanto, completa; o que temos um desencontro de perspectivas que produzem eventos diferentes, e no uma relao entre objeto/sujeito, passivo/ativo, caa/presa.
41

145

 Na mitologia

amerndia

os gmeos nunca so pensados como idnticos. indo-europeu de sua qualidade

horror vacui: toda a superfcie dos corpos pintados deve ser coberta com
desenhos e nenhuma linha pode ficar aberta. O padro pode ser cortado termina, sugerindo uma continuao suporte. Este recurso demonstra do mesmo a funo do visualiza a sepaonde a superfcie pintada padro para alm daquele desent'o qualidade

oposto ocorre no imaginrio que a fascinao tercambialidade indo-europia hipottica

e seus mitos sobre gmeos, em de in1991: 299-320). A especulao da identidade

pelos gmeos deriva exatamente

(Lvi-Strauss,

sobre gmeos est intrigada pela possibilidade nos mitos amerndios

como algo que une mais do que separa. O desenho

dividida (split identity)~ enquanto A diferena

a idia de duplici-

yuxin (fora animadora)

que permeia o mundo kaxinawa

dade j carrega consigo a idia da diferena. entre os gmeos est posta desde o incio, considerando-se um fato pleno de conseqncias, Deste fato derivam ou seja, um dos todos os tipos de diferenas um fato incontestvel, gmeos nasce primeiro. no oposicionais, cutores insistiram base do dualismo No pensamento rena. Duplicidade igualdade significando no mundo. salientamos a dissonncia visualizao sutis detalhes igualdade.

rando-o dos povos sem (um olhar para o) desenho.

mas sim graduais. Entre os gmeos existir o menor e o em frisar, o com sorte e o azarado. Esta lgica da diferende metades e em toda conceitualizao amerndio, a idia de duplo implica, de cornplernenportanto, dife-

maior, o mais forte e o mais fraco e, um aspecto que todos os meus interloa gradual, do mais velho e do mais moo, do menor e maior, repousa na raridade nas relaes e no mundo. na singularidade suficiente possvel, o que no possvel a para garantir visualizada o entendimento entre Como deta-

duplcada.

A idia a criao de seres de uma mesma classe,

similaridade

eles, no danes

e rplicas. Uma simetria perfeita nunca ser encontrada na arte kaxinawa. por um pequeno distinta. na arte retificada a idia de identidade artstico,

Esta idia encontra-se acima, a simetria que transporta

lhe assimtrico

o detalhe,
Tecelagem que ilustra bem a dinmica do punctum. Motivo hua (flor).

que d vida ao trabalho

assim como vida em pode ser visto como a em O punctum a dissonncia cessria para a dinmica que se manifesta prxima do detalhe invisvel, a surpresa neesttica ao todo, um seja o enexistir certa diferena diferena no padro repetitivo,

si mesma. Deste modo, o estilo grfico kaxinawa do valor social da autonomia idiossincrticos, escondidos O efeito studium-punctum

pessoal que se manifesta

no padro global de simetria e Barthes (1980) de elepelo

descrito por Roland

visual, aquilo que d vitalidade

ilumina bem este estilo grfico. O studium, ou o discurso dominante, de finas linhas paralelas. seria neste caso a repetio caracterizado mentos iguais num ritmo simtrico e o alto valor dado execuo delicada O estilo grfico kaxinawa

como uma pequena nos elementos

ponto assimtrico no interior de uma simetria. homogeneidade

necessrio

visuais para que a pequena

capaz de tocar nossos olhos. A arte kaxinawa explora elegantemente

146

147

trelaamento

do

studium e do !Junctum. Desta forma, para um pano tecido

a primeira impresso ser a de uma superfcie de unidaque um losango do padro atravs da infinita repetio

ou para uma face pintada,

coberta por um padro geomtrico

des iguais. Um olhar mais acurado perceber rncia na arte kaxinawa encontra-se pela alternncia sisrerntca."

colmia tem um ngulo a mais que os outros. Este o

punctum e sua ocordeste fenmeno composto propositalMotivo central isu meken, (mo de macaco); na lateral, baxu xaka (escama de peixe tamburat). Alzira Maia Kaxinawa, 1991.

Outro exemplo

nos colares. Se um colar de contas, por exemplo, de seis contas vermelhas uma conta branca do padro. Aqui o objetivo perturbando,

e seis azuis, em algum lugar no

meio do colar se encontrar Na arte masculina

mente, a perfeita simetria e repetio

dos adornos de cabea, por outro lado, o desequiparece ser o de deste modo suembora seCaudas tipos de como pelo equilbrio atravs do desequilbrio,

lbrio e assimetria
encontrar talmente gerindo o constante diferentes jam normalmente "de existirem compostas

so mais explcitos. movimento em tamanho

um delicado

O estilo de pensamento da possibilidade perspectivista

perspectivo implica numa constante conscincia de pontos de vista, mudando, conseqente'

das penas. As penas do cocar so proposipara sugerir certa ondulao, do mesmo pssaro (apesar

de mudana

mente, o olhar sobre o mundo. Como de se esperar, essa mesma atitude pode ser encontrada nos sistemas de desenhos amaznicos. entre fundo e figura, tpica dos A qualidade cintica de trocar a perspectiva padres labirnticos

da mesma cor e proveniente materiais (conchas,

certas combinaes de distintos

de penas de pssaros diferentes). unhas de diferentes podem estar penduradas

da tecelagem e da cestaria de muitas sociedades amaza ateno para a correspondncia O autor argumenta entre este estilo que a "ambigidaem seu mental" (Roe, 1988:

mamferos, penas de cores diferentes) forma a aumentar

no cocar de

nicas, foi percebida na anlise da "arte abstrata" amerndia por Roe e Guss. Peter Roe chamou artstico e um estilo de pensamento. sistema de pensamento 112). "Ambigidade ser facilmente ficado primordial perspectiva atitude cognitiva

o carter idiossincrtico ou "remdio"

da pea e so designadas

dau (decorao

do cocar). Como toque final rabos de arara

so postos no topo. Estes longos rabos so presos ao cocar, envergados peso de um pequeno Na cera so fixadas pequenas penas recortadas. Esta marca sutil da personalidade cadas por um estilo parece congruerite perienciam qilamente a vida: criar comunidade com os parentes prximos,

de visual" dos desenhos shipibo (grupo pano do Peru) corresponde a uma "nfase na ambigidade por perspectivismo

pedao de cera de abelha atado s suas extremidades. O resultado um equilbrio marex-

mental" uma expresso um tanto ambgua, mas podesem, contudo, mudar o signi-

sutil e mvel de peas desiguais, porm similares. do artista em peas fortemente com o modo que os Kaxinawa tornando a sociabilidade alheia.

substituda

desta analogia. Para Roe a significao da ambigidade do artista e do pblico pretendido. Para os amerndios o

na arte indgena "abstrata" repousa no que ela nos fala sobre a Isso significa que a viso pode, repentinamente, por muitos mundos, simultneos realidades. e em

fruto do forte desejo de viver tranpossvel

universo transformativo.

atravs da autonomia

pessoal e o respeito pela autonomia

mudar diante de nossos olhos. O mundo composto

sendo que estes diversos mundos so pensados enquanto

43

contato, embora nem sempre perceptveis. O papel da arte o de comunicar

Dawson (1975) nota a ocorrncia de detalhes assimtricos na tecelagem kaxinawa.

uma percepo sinttica desta simultaneidade

149

das diferentes

148

Ao analise}!"os desenhos vestigao percepes gestltica Analogias

indgenas, Roe chama a ateno para os Kaxinawa introduzir

para o padro confirma as

"Com os desenhos

abstratos

este retrato

simultneo

de uma reali-

esrilstico e no para unidades isoladas constitutivas

sobre o significado dos desenhos de Roe. Quando ou estrutural necessrio uma leitura iconogrfica

do padro. Minha inde unidades isoladas uma leitura mais

d, de dual se torna muito mais complexo

[que no caso do desenho No entre figurasem

fiurativoj. Aqui tambm se mostra a imagem e contra-Imagem. er-rante, o que realmente kinestsica representado a relao dinmica dos desenhos

parece confusa e contraditria, no caso kaxinawa,

os dois. Diferentemente tivos, a estrutura fim entre os elementos tro delas. A percepo sendo forado dualidade incorporada

das imagens estticas diferentes, puxando

dos padres como um todo, o que proporciona, dos seus usos e significados. cognitiva e emoso

destas formas cria um movimento o espectador

uma melhor compreenso

para den-

entre esse cdigo visual e outros cdigos verbais e no-verbais, e conseqentemente do seu poder agentivo,

agora se torna um desafio, com o espectador qual imagem real e qual uma iluso. A dos cestos perceptualmente Aqui todas as oposicriativo e resolvidas. Mas no de todo visvel e oculto, dos seus desenhos. e masculino, so visualmente pela conquista

que juntos formam o pano de fundo para a significao cional do estilo artstico, essenciais. Outra ilustrao da presena do perspectivismo ser encontrada karib da Venezuela) textos antigos), aprender

a decidir

significada

na estrutura (feminino veneno

~s na cultura

na arte amaznica pode

predatrio,

e comida)

no estudo sobre os mitos, cestaria e canes yekuana (grupo realizado por David Guss (1989). Depois de abandosentar-se com os mais velhos e por este modo foi que

se trata de uma soluo esttica. Ye<uana uma constante que as carregam."

como a vida cotidiana

troca entre as formas visveis e as invisveis

nar a procura do grande mito de origem dos Yekuana (que sabia existir em o autor decidiu desiludido a arte de tranar cestos. O que descobriu

(Guss, 1989: 122)

O estilo geral de desenho milar ao estilo do tranado .no-reveladas as condies

kaxinawa

- designado

kene kuin (desenho

a vida para os Yekuana cor..o o tranado, tranar era a metfora-chave e partes do mito de origem eram tranados, lhos todos os dias, no crepsculo, Conhecimento conhecimento nestas sociedades

ou, em outras palavras, que o proferidos e cantados pelos vejuntos num crculo. uma vez que o da pessoa: conheci-

prprio), usado na pintura corporal, cestaria, cermica e tecelagem - siyekuana. O jogo entre imagem e contra-imagem expressa a idia de duplicidade

para a vida para este povo, e que fragmentos quando sentavam parte constitutiva

e co-presena

das imagens reveladas e kaxinawa, definindo e ligada ao real a

no mundo. Neste sentido, a antologia do ser e no-ser, totalmente tentativas

no pode ser adquirido fora do contexto,

dependente

processo perceptivo

em que um agente particular esteja engajado. Uma das de ligar nomes particulares foi a alternncia

mento e memria so encorporados e so atualizados na medida em que fazem sentido para a criao da vida cotidiana nossas valiosas descobertas (Gow, 1991). Neste sentido, to acidental no campo no vm de maneira ou simplesmente,

razes por que minhas primeiras

unidades especficas do desenho no foram bem-sucedidas,

cintica ele fundo e figura das imagens. Outra razo foi que os Kaxinawa no nomeiam unidades, mas padres globais, relaes entre unidades e a aloca-

quanto possamos pensar. Elas surgem quando nossos professores nos consideram maduros para entend-Ias, o contexto mas tambm determinado O resultado um profundo certo, um contexto a significao conhecimento. da iniciao entendimento de Guss nas tcnicas de tranado da antologia
150

quando se presentifica de um

o do de senho em um suporte. Do mesmo modo que no existe pele que

no cubra um corpo, o desenho sem um suporte no faz sentido na esttica

capaz de revelar no apenas o contedo,

e o sentido prtico, moral e emocional

amerfnda.
cimento

Observamos,

deste modo, que o que se passa com os desenhos, em geral: como o desenho, o conheprprio como suporte e a proprie-

ocorre, tambm, com o conhecimento yekuana foi yekuana.

necessita de um corpo e de um contexto

razo de Ser. E o suporte, alm do grafismo em si, que transporta

IS I

dade do desenho. ele depende contexto:

Para um desenho ser propriamente de suas qualidades inerentes,

um desenho

(kuin),
do

nhas, inadvertidamente, que percam a orientao

por caminhos que iro extrav i-os, fazendo com e capacidade de retomar ao mundo conhecido. que no a

no somente

mas, sobretudo,

dependente

de quem pinta quem ou o que e quando." do ~ zrspectvismo na arte e na percepo em geral e essncia ou entre realidade se refere a algum tipo de a entre tipos de perque leva em para

importante
se encaixam

frisar que aquele que 'mente' sobre as percepes

Outra conseqncia que a tradicional existncia

no mundo cotidiano o fenmeno

dos corpos slidos no , geralmente, Esses agentes, designados

oposio entre aparncia

pessoa que viu algo e relatou o que viu aos seus companheiros, te que produziu percebido. so seres indefinidos cidade de produzir e mutveis

mas o agen-

e iluso deixa de fazer sentido. Toda percepo especfica. mesma posio conta os distintos tidamente na ontologia no interior kaxinawa.

yuxin,
os

Isso no significa que imagens e corpos ocupem A diferena de um quadro de referncia

sem um corpo slido, mas com a capae confundem

imagens, aparies que amedrontam

ceptos produzida

estados do ser. Uso "estado do ser" em substituio

humanos. Alguns destes seres tm tanta potncia fenmenos. capturando-os ultrapassagem medicinal determinado percebido melanclica

que so capazes de transformar-

"estado de conscincia"

porque deste modo evitamos o perigo de inadverestado do corpo e estado da mente. Por isso, v fantasmas ou yuxin ou outras apariningum questioter visto alguma coisa; se a percepo no ser passvel de discus(atravs de um de "alucinada e percepo O conceito significa perceber

se a si mesmos no que desejam e at mesmo de produzir imagens de outros

opor mente e corpo."

qualidade de este ser aplicar golpes e trapacear os humanos,

e transferindo-os para um outro mundo: um mundo perceUma imagem usada para expressar a para sua prpria aldeia. ser de percepdo ser ou diferentemente.

O estado do ser relaciona es que no pertencem

quando algum, entre os Kaxinawa, nar o fato de ele ou ela realmente so. Etimologicamente, ou mais sentidos) "realidade" cinao"

bido e experienciado

esfera da percepo cotidiana,

deste limiar a do yuxin que espreme a seiva de uma planta a percepo resulta que o que necessita assim como a qualidade

nos olhos de uma pessoa e a transporta para a compreenso e do contexto

foi ou no uma iluso, isto , uma "alucinao", ter alucinaes

Desta forma de conceber

de um caso extraordinrio

o que no existe na "realidade". diferentes.

o o estado especfico do ser perceptor, da percepo.

o" no existe na lngua kaxinawa so radicalmente kaxinawa "brincadeira" poderia O conceito experincia,

porque sua concepo

A pessoa pode estar doente

ou pode estar num processo de tornar-se com relmpagos,

xam. Pode, aincomo o cair em

mais prximo da nossa noo de "iluso" e "alu-

da, estar num estado perfeitamente da noite ou uma tempestade os fenmenos normalmente que se podem perceber Estes exemplos

normal, mas o contexto,

ser "mentira"

(txaniki) e, dependendo da seriedade da (beyuski). Quando dito que uma pessoa ou um

"brincando", nenhuma conseqncia Este

pode ser propcio para que Outro contexto invisveis durante o ritual possibilidades de percepo incor-

invisveis se manifestem.

esprito da floresta estava somente perigosa esperada. estrangeiros, trapaceiros,

imagens normalmente

Mentir, por outro lado, pode ser mais perigoso. So os e espritos (yuxin) que mentem e enganam.

de ingesto da ayahuasca. mostram que as diferentes so ligadas a particulares cluindc a mudana que poderamos poral, na interao estados do ser. Alguns destes estados implicam em contato com a alteridade,

um mtodo comum usado para distrair e desviar pessoas que anuam sozi-

em to alto grau de mimese e entrada

Gow (1988) retoma em Lvi-Strauss uma observao fundamental sobre a relao dinmica entre elementos grficos e plsticos na arte amerndia. Para maiores detalhes e discusso ver Lagrou, 1995c. 45 Tomei a sugesto para usar o conceito de "estados do ser" emprestada de Gonalves (comunicao pessoal).
44

da ao e da forma corporal, que pouco sobrou daquilo social e nas rotinas dirias. O chamado da floresta com transformar
I))

designar por "eu real", a pessoa imersa na atividade

seus an mais/yuxin querendo

sua vtima seduzida em um deles

152

 igualado em perigo ao chamado nante variedade de habitantes

da cidade com sua cachaa

e sua fasci-

eficien:e cordarr

para impor os valores do compartilhar e quando o acordo parece impossvel,

e da reciprocidade o grupo dissidente

a con-

(nawa).
que as viagens terra dos yuxin das experincias visioe agora, na economia

fofoca. As decises so tomadas somente quando as partes envolvidas

Neste sentido, no de se surpreender e yuxibu da flcresta competem nrias dos jovens, com as excitantes americanos) dinmico . com diferentes caminhos

decide

partir r'ara deixar as coisas esfriarem ou tentar a vida em outra parte. Esta moral social igualitria fator importante

e perigosas visitas s cidades de So (europeus

comum a muitas sociedades amaznicas e um

de e dos nawa (no-ndios).47 de criao e inveno de uma comunidade incorporanem da

Paulo, Lima e s cidades dos huxu nawa, brancos estrangeiros

no modo como estes povos se definem como diferentes

outros )OVOs, especialmente O processo permanente

Deste modo, a vida e o ser de uma pessoa so vistos como um processo e identidades possveis de serem sede existncia e tarefa da comupropriamenemoes e guidos e assumidos. Frente a estas mltiplas possibilidades perigos de transformao Procura-se atividades transformar em alreridades incontroladas, nidade como um todo encarregar-se te ditos, guiando-os

estilo de vida especficos realizado atravs de uma contnua negociao entre o novo e o velho, fazendo frente s mudanas de contexto, do as novas oportunidades um mundo em permanente que surgem enquanto transformao. Esta constante antigas desaparecem reinveno

da produo da vida em comunidade. de percepes,

jovens em huni kuin, seres humanos no mundo envolvente,

identidade face alteridade envolvente

outra manifestao

da concepo

atravs da multiplcidade

especfica que os Kaxinawa tm da noo de identidade e diferena. Se identidade implica em alteridade, perspectivismo entre estas noes, tornando-as Os pares dinmicos chave no quadro de referncia desenhados se torna o elemento de ligao e intercambiveis. enquanto perspectivo conceitosque nos podem ser somente interdependentes ontolgica

possveis e presentes

para deste modo

moldar suas prprias criaturas em seres de uma mesma classe, nukun yuda, "nosso corpo". Os adultos kaxinawa prios e a comunidade trabalham para educar crianas com "corpos pen. santes", sempre "pensando nos seus corpos (hawen yuda xinankin)", seus prenquanto "corpo social". Seus corpos vo carregar penem funo da comida, cuidados durante a vida. Quando longe estrias e a infncia. samentos e sentimentos de pertencimento

ou as trades que funcionam kaxinawa,

sobre o fundo do estilo de pensamento

permite lidar com paradoxos e ambigidades chamamos de contradio

na referncia aos seres e noaprendi que aquilo que de uma ambgua distinda palavra produtiva e da

seres. Lepois de ter ficado vrias vezes equivocada fico de pensamento. do que qualquer em comunicar inerente A significao e o propsito

corporais, memrias e valores compartilhados . cuidados daqueles com quem compartilharam Os Kaxinawa peitados. Conflitos trato com as crianas." A autonomia so resolvidos

pode nos ensinar muito sobre um estilo espec-

de casa, os viajantes sentiro falta da comida, da comensalidade,

o entre "eu" e "outro" nos fala mais sobre a viso de mundo kaxiriawa traduo mais ou menos literal ou satisfatria kaxinawa altamente um todo ontolgico englobante

evitam, a todo custo, o uso da fora e da agressividadeno e o livre arbtrio das crianas so resreprovados. que e a mais severa punio (Kensinger,

nawa. !\ polissemia dos conceitos-chave

mutabilidade

Entre adultos, brigas, gritos e ordens so igualmente atravs da evitao

que faz da duplicidade

dos seres vivos o eixo do seu modus vivendi.

pode ser intligida a algum o ostracismo

1988). Uma arma

Ver Belaunde (2001) para uma cosmologia que coloca a raiva na origem do mundo e dos seres, ao mesmo tempo condio para a possibilidade do nascimento e fora contagiosa que pode produzir a desarticulao social.
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Como exemplos podemos citar os Piaroa (Overing, 1988, 1989), Cubeo (Goldman, 1963), Arawet (Viveiros de Castro, 1992), Pirah (Gonalves, 1993, 1995), Aro-Fai (Belaunde, 1992), Pemon (Thomas, 1982).

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