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A construo de fronteiras religiosas atravs do consumo de um psicoativo: as religies da ayahuasca e o tema das drogas Sandra Lucia Goulart* Comunicao apresentada em Congresso: V Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM) Florianpolis, dezembro/2003 Grupo de Trabalho: Fronteiras do Sagrado Sesso: Religio e Direito

Introduo Esta comunicao pretende analisar a construo das fronteiras entre os grupos religiosos do Santo Daime, da Barquinha e da Unio do Vegetal, os quais se caracterizam pela utilizao ritual do ch psicoativo ayahuasca. A anlise se pauta na idia de que a delimitao de fronteiras entre estes grupos se d a partir de um complexo jogo acusatrio. Procurarei mostrar que o movimento de construo de fronteiras internas a este campo religioso se relaciona ao debate mais geral sobre o consumo de drogas em nossa sociedade. Ayahuasca1 um nome quchua ! cuja traduo implica em vrios significados ! de uma bebida preparada a partir de um cip, que o Banisteriposis caapi, e das folhas de outra espcie vegetal, a qual contm o principio ativo DMT (N-Dimetiltriptamina), responsvel pelo contedo propriamente alucingeno dos efeitos da bebida. Destas ltimas, as mais freqentemente utilizadas so a Psichotria viridis e a Diploterys cabrerana.2 Trata-se de um dos psicoativos3 conhecidos mais potentes no que se refere capacidade de alterar

Sandra L. Goulart Mestre em Antropologia Social pela USP (Universidade de So Paulo), doutoranda em Cincias Sociais pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e pesquisadora do NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinar dos Psicoativos). 1 Uma das etimologias possveis : Aya persona, alma, espritu muerto; Wasca cuerda, enradadera, parra, liana; sendo uma traduo possvel: corda ou liana dos espritos ou dos mortos. O termo, segundo o antroplogo Lus Eduardo Luna, um dos mais usados para designar a bebida, principalmente na regio do Peru. Existem, contudo, vrias outras denominaes, que tornam-se mais ou menos freqentes de acordo com as diferentes regies. Na Colmbia, em geral, a bebida chamada de yag. (Luna 1986, pp 734). 2 Em todos os grupos religiosos aqui discutidos, combina-se o cip Banisteriopsis caapi com as folhas da Psichotria viridis. O cip e as folhas, juntos, so cozidos e fervidos, seguindo um processo ritual complexo. O resultado final um ch considerado sagrado, o qual ser consumido nas cerimnias das linhas religiosas do Santo Daime, da Barquinha e da UDV, constituindo-se no principal elemento ritual e simblico das mesmas. Nesta comunicao utilizarei o termo ayahuasca sobretudo quando o objetivo for enfatizar o meu prprio ponto de vista, bem como um contexto mais geral,

a conscincia e a percepo humanas, consumido por vrias populaes do leste dos Andes e da Amaznia Ocidental. Embora a utilizao da ayahuasca conte uma longa tradio indgena no Brasil e em outros pases da Amrica do Sul, somente aqui que iro surgir religies no indgenas e urbanas que fazem uso desta substncia. Estas religies surgem na periferia de cidades da regio Amaznica, como Rio Branco, no Acre, e Porto Velho, em Rondnia. Mas, a partir dos final dos anos setenta estes grupos religiosos comeam a sofrer um processo de expanso, passando a contar com centros e igrejas em grandes metrpoles, como So Paulo, Rio de Janeiro etc. No momento em que a ayahuasca deixa de ser uma bebida extica consumida apenas na distante e tambm extica Amaznia, sua utilizao se insere, cada vez mais, numa discusso sobre o tema das drogas em nossa sociedade. Um primeiro aspecto que se evidencia, que o aparecimento de religies que fazem do uso de uma substncia psicoativa o ponto central de seus conjuntos rituais traz tona novos modos de pensar e de tratar a questo do consumo de substncias alteradoras da percepo no mundo moderno, e sobretudo daquelas classificadas como drogas ilcitas. Contudo, para os seguidores dos cultos religiosos aqui considerados a ayahuasca uma bebida sagrada, cujos significados, como veremos ao longo desta comunicao, se relacionam constituio de todo um conjunto simblico, ritualstico, cosmolgico etc, associando-se, de uma certa forma, noo de sacramento. Ao mesmo tempo, a constituio e a permanncia dessas religies na sociedade brasileira representa, se no exatamente uma exceo no tratamento convencionalmente dado uma determinada classe de substncias psicoativas, ao menos uma brecha na legislao relativa ao uso das mesmas.

que se sobreponha aos contextos particulares dos diferentes grupos destas trs linhas religiosas, nas quais esta bebida recebe, alis, denominaes diversas. 3 importante dizer que h toda uma discusso terica bastante complexa relativa escolha do termo mais apropriado para se referir a este tipo de substncia. Aqui optei pela designao psicoativo, que possui um sentido mais geral. Mas, existem diversos outros termos propostos (entegenos, psicodlicos, alucingenos etc), cuja utilizao pode ser mais adequada segundo o contexto de uso que se deseja enfatizar Psicoativo refere-se ao conjunto das plantas e substncias qumicas que agem sobre a mente. No comeo do sculo XX, o farmaclogo alemo Louis Lewin classificou-as em cinco grandes grupos: excitantia, hypnotica, phantastica, euphorica e inebriantia. Nos anos cinqenta um grupo de cientistas encabeado por J. Delay props a classificao em trs grandes categorias: os psicoanalpticos (excitantes), os psicolpticos (sedativos) e os psicodislpticos (alucingenos). Ver Seibel e Toscano (2001).

Neste ponto importante esclarecer que o consumo da ayahuasca, no Brasil, j esteve sob ameaa de proibio legal em diversas ocasies. Em 1985, ele chegou, inclusive, a ser suspenso, sendo a ayahuasca includa, pela DIMED, na lista de substncias psicotrpicas proibidas durante um perodo de quase um ano. O episdio levou o antigo CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes) a constituir uma comisso, formada por especialistas de diferentes reas, para avaliar o uso que diferentes comunidades religiosas faziam da ayahuasca. Aps alguns meses de avaliao, que envolveram visitas, observao, entrevistas nestas comunidades, o CONFEN liberou provisoriamente o consumo do ch. A liberao definitiva veio apenas dois anos depois, em 1987, quando a comisso instituda pelo CONFEN concluiu seus trabalhos, com a recomendao de que a ayahuasca fosse consumida para fins religiosos e ritualsticos. Mas, desde ento, ocorreram vrias outras situaes em que as religies ayahuasqueiras se viram ameaadas de proibies, suspenses, punies legais etc. Denncias a rgos governamentais, com acusaes de uso de txicos, ou da mistura da ayahuasca com substncias ilcitas diversas, como o LSD, cocana etc, ou ainda a acusao do consumo desta bebida para fins de lavagem cerebral, seduo de menores, entre outras coisas, so bastante freqentes no cotidiano destes grupos religiosos. Nos anos noventa, a prpria expanso destas religies trouxe novos problemas e questes, fazendo emergir outros tipos de denncias. Assim, o tema do consumo da ayahuasca fora de um contexto considerado tradicional, e em pases do primeiro mundo, bem como a problemtica relacionada a eventual comercializao de um sacramento ganharam destaque. Em ltima instncia, o crescimento das religies ayahuasqueiras acentuou, tambm, os esforos de auto regulamentao, bem como as disputas internas deste campo religioso. 4 De qualquer forma, importante registrar que estamos falando, sem dvida, de um campo religioso sob o qual paira, constantemente, a ameaa da interveno jurdica, legal, governamental.

Recentemente, alguns episdios evidenciaram este processo. Este foi caso da polmica em torno do uso da ayahuasca para menores de idade, bem como do encaminhamento de um questionrio, feito pela SENAD (Secretaria Nacional Anti Drogas), aos grupos religiosos que fazem uso da ayahuasca no Brasil, e ainda o processo de fiscalizao do IBAMA em relao coleta do cip no Estado do Acre. Sobre as tentativas e processos de normatizao do uso ayahuasca e dos prprios cultos ayahuasqueiros ver o artigo, ainda indito, de Beatriz Labate (Labate No Prelo).

Histria e Desenvolvimento das Religies Ayahuasqueiras Considero que os vrios cultos ayahuasqueiros que existem no Brasil constituem diferentes linhas de uma mesma tradio religiosa, se inserindo num mesmo campo religioso, o campo das religies ayahuasqueiras brasileiras.5 A primeira destas religies aquela que ficou conhecida como Santo Daime. Ela foi criada por Raimundo Irineu Serra ! o Mestre Irineu ! no incio dos anos trinta, na periferia da cidade de Rio Branco, no Acre. Em 1945, surge a Barquinha 6, tambm em Rio Branco, criada por Daniel Pereira de Mattos, o Mestre Daniel. Nestas duas linhas a bebida recebe o nome de Daime.7 Finalmente, em 1961, aparece a terceira linha dessa tradio religiosa, denominada UDV (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal). Ela comea a ser organizada por Jos Gabriel da Costa, em 1959, numa regio de fronteira entre o atual estado de Rondnia e a Bolvia. Em 1965, o Mestre Gabriel ! que tambm ser chamado de Mestre ! muda-se para a cidade de Porto Velho, e a consolida o novo culto em torno do uso da ayahuasca. Nesta linha utiliza-se a designao Vegetal para se referir bebida. Conforme estas trs linhas vo crescendo, crescem tambm as dissidncias no interior das mesmas. A partir do falecimento de seus fundadores inicia-se, em cada uma delas, um intenso processo de fragmentao e cises. Em 1971, com a morte do fundador da linha do Santo Daime, tem incio um movimento de rupturas que levaram ao aparecimento de dois segmentos desta linha: O Alto Santo e o CEFLURIS, cada um destes contendo, tambm, sub divises internas, com uma variedade de centros, igrejas etc. A linha conhecida como Barquinha, tambm a partir do falecimento de seu lder, em 1958, comea a viver um processo de intensas
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Aqui creio que extremamente adequado o conceito de campo de Bourdieu. Para este autor, o campo (seja ele mdico, esttico, religioso etc) um espao onde ocorre uma espcie de jogo, no qual h uma constante disputa no que se refere ao poder de definir as regras desse jogo. Assim, de acordo com esta perspectiva, Santo Daime, Barquinha e UDV so diferentes partes de um mesmo campo religioso, que lutam para definir quais so as prticas, ou seja, as formas legitimamente religiosas deste campo. (Bourdieu 1990, pp. 119-120). 6 O nome Barquinha (de barca) associa-se misso dos adeptos de Mestre Daniel, ex-seringueiro e tambm ex-piloto fluvial: navegar nas ondas do mar sagrado, mar este associado ao prprio ch do daime (Sena Arajo 1999, pp. 75-84.). 7 Uma das explicaes mais freqentes, e tambm uma das mais aceitas, para a designao daime, que ela referese s invocaes que so dirigidas prpria bebida ou melhor, ao ser espiritual presente nesta beberagem . Assim, por exemplo, ao se ingerir o ch sagrado, seriam feitos pedidos ntimos, como: Dai-me sade, Dai-me amor, Dai-me luz etc. Afirma-se tambm que o nome daime foi revelado ao Mestre Irineu por uma entidade divina feminina a qual posteriormente vai ser identificada com a Virgem crist , ainda durante suas primeiras experincias com esta

cises, sendo composta at o momento por seis igrejas distintas, todas elas com organizao institucional e funcionamento autnomo, embora todas se identifiquem como pertencentes ao culto religioso criado pelo Mestre Daniel. Estas seis igrejas situam-se em Rio Branco e apenas uma delas possui filiais fora da Acre. Na linha da Unio do Vegetal, atualmente existem dois centros que se auto intitulam UDV e que reivindicam, igualmente, a posio de verdadeira UDV (Rodrigues 1998). Alm disso, h ainda cerca de sete grupos que, apesar de no se colocarem como ncleos da UDV, originaram-se desta linha e continuam seguindo basicamente os mesmos conjuntos rituais e princpios estabelecidos pelo o fundador da UDV, sentindo-se ainda bastante ligados a esta origem (Brissac 1999, Anexo I). 8 De um modo geral, refletindo sobre esse processo de rupturas e dissidncias, creio que podemos falar em fases diferentes da histria dessa tradio religiosa, visualizando-se, no decorrer dessas fases, um processo de construo de fronteiras e identodades dos grupos em questo. possvel identificar dois momentos cruciais. Inicialmente, pode-se dizer que o culto da ayahuasca como um todo se contrape sociedade mais ampla. Posteriormente, temos o surgimento das diferenas, disputas e conflitos internos a este campo religioso. Com o desenvolvimento e a expanso do grupo original, muitas das acusaes que eram lanadas, por diferentes setores sociais, contra as primeiras religies ayahuasqueiras, passam a se reproduzir no interior desta tradio, sendo acionadas, agora, para demarcar os contrastes entre os vrios grupos da mesma. Por exemplo, ainda na dcada de 1930, em Rio Branco (Ac), muitas vezes o fundador do Santo Daime era visto pelas pessoas que no aprovavam o novo culto como um macumbeiro ou feiticeiro perigoso, imagem associada quase sempre ao fato dele ser negro. Hoje em dia, muitos dos grupos da linha do Santo Daime acusam outras linhas ayahuasqueiras de praticarem macumba, feitiaria, magia etc. Ocorre, nesse sentido, uma reproduo das acusaes manifestadas no passado. Mas, enquanto antes estas acusaes

bebida. Porm, existem outras explicaes para o nome daime. Clodomir Monteiro da Silva aborda mais detalhadamente este ponto em um artigo (Monteiro da Silva 2002, pp. 367-398). 8 Das trs linhas, a UDV a que abarca um maior nmero de adeptos, com cerca de 8 mil; o Santo Daime (com todas a suas sub divises possui em torno de 4 mil adeptos, enquanto a Barquinha, que praticamente limita-se ao estado do Acre, tem cerca de 500 membros, espalhados em diferentes e autnomos centros.

demarcavam as fronteiras entre a religio da ayahuasca e outros grupos religiosos, atualmente elas constrem as prprias fronteiras internas da tradio religiosa ayahuasqueira. Ao longo do tempo, alguns tipos de acusaes perdem importncia, enquanto outros ganham fora. Assim, atualmente, uma acusao que tornou-se extremamente recorrente, neste campo religioso, a de uso de droga. No passado, estigmas como macumbeiro, charlato, feiticeiro eram mais relevantes, causando um grande receio de perseguio e, sendo, por isso, sempre imputados aos outros. No presente as religies ayahuasqueiras so estigmatizadas conforme remetem ao uso de substncias psicoativas condenadas socialmente, ou melhor, idia de droga.

Fronteiras entre os grupos e relaes com a sociedade Para analisarmos este ponto, preciso dizer que, no caso das religies estudadas, no s a ayahuasca, mas outras substncias psicoativas desempenham um papel crucial na construo das formas rituais, dos conjuntos simblicos e morais, bem como na delimitao da prpria identidade destes grupos. Este o caso, por exemplo, do tabaco, que utilizado ritualmente em alguns centros da linha da Barquinha. O seu consumo tem, alis, um papel importante na justificao do surgimento de grupos dissidentes desta linha, distinguindoos dos demais e relacionando-se a diferentes prticas e ordenaes cosmolgicas. O tabaco, nestes grupos, no utilizado em todas as situaes. No o adepto do culto que pode fumar tabaco, mas a entidade, o guia incorporado, e em determinadas cerimnias, que pode fumar. Dentro do espao ritual o tabaco sagrado, fora deste contexto ele degradao, apego matria, vcio. Outra substncia psicoativa que tambm tem assumido um papel de destaque na construo das fronteiras entre os diversos grupos das religies ayahuasqueiras a Cannabis sativa. De fato, hoje em dia, uma das acusaes mais freqentes entre estes grupos religiosos a de uso de maconha, nome popular da referida substncia. A Cannabis foi introduzida no maior segmento da linha do Santo Daime, o CEFLURIS, o qual responsvel por grande parte do processo de expanso destas religies. Isto se deu, no final dos anos setenta, por meio da influncia de hippies que passaram a integrar este grupo da linha do Santo Daime. 6

Gradualmente, o seu uso foi sendo incorporado s cerimnias rituais dos centros do CEFLURIS, e integrado ao conjunto simblico dos mesmos. Concebida como uma planta divina, ela foi associada prpria Virgem crist, passando a ser designada, pelos adeptos deste grupo, como Santa Maria. Portanto, a adoo desta nova substncia no conjunto ritual das igrejas do CEFLURIS, trouxe tambm importantes inovaes cosmologia original da linha daimista. Assim, nesta ltima o ch do daime relacionado energia espiritual de Cristo, enquanto nos grupos do CEFLURIS a associao Daime-Cristo combina-se associao, quase to relevante quanto a primeira, Erva de Santa Maria-Virgem Maria ( Mortimer 2000, pp.131-138). Devido a uma srie de evidentes problemas causados pelo uso de uma substncia considerada ilegal pela legislao brasileia, o CEFLURIS, algum tempo depois, se comprometeu publicamente, a abandonar a utilizao da Cannabis Sativa. Contudo, o fato, deixou este grupo da linha do Santo Daime inevitavelmente associado ao uso de substncias psicoativas ilegais, dificultando as relaes entre o mesmo com outros grupos da tradio religiosa ayahuasqueira e intensificando as acusaes e oposies entre as vrias partes desta ltima. Este caso da utilizao da Cannabis sativa aponta diretamente para a forma pela qual estes grupos se relacionam com a sociedade mais ampla, e especialmente para o posicionamento dos mesmos diante de temas como a questo das drogas na sociedade contempornea. O uso da Cannabis , nesse sentido, um elemento que gera acusaes internas ao campo religioso ayahuasqueiro, mas tambm se refere construo das fronteiras externas deste campo, reportando-se a acusaes que vm de fora do mesmo. O tema da Cannabis sativa remete, igualmente, a uma reflexo mais geral, situando as religies ayahuasqueiras num debate sobre diferentes tipos de usos de uma substncia psicoativa. Assim, observei, diversas vezes, que a distino entre um uso ritual e religioso e um uso profano da ayahuasca (daime ou vegetal nos grupos estudados) bastante recorrente, e parece orientar boa parte das relaes de contrastes entre os grupos enfocados. Em vrias situaes notei que membros de um grupo acusavam um outro grupo de fazer um uso inadequado da ayahuasca, ou seja, de consumi-la fora de um contexto plenamente sagrado. As acusaes mais freqentes referem-se aos procedimentos de preparao da ayahuasca. comum os adeptos de 7

um grupo ou linha afirmarem que em outros grupos a ayahuasca misturada a substncias diferentes, ou ento que a bebida no preparada e consumida da forma indicada pela tradio. A UDV, por exemplo, que das trs linhas a nica que utiliza outra denominao para se referir bebida consumida ritualmente por todos estes grupos religiosos acusada, algumas vezes, de consumir uma outra substncia, que no o daime e sim o vegetal, visualizando-se nesta diferena de terminologia uma diferena tambm no tocante s propriedades. Por outro lado, os membros da UDV so proibidos de consumir o ch em outros grupos. H um receio de que o consumo do mesmo em grupos e em contextos estranhos UDV possa causar problemas ou uma espcie de punio espiritual. Esse tipo de receio bem generalizado, existindo em praticamente todos os grupos deste campo religioso . Normalmente, os lderes de um grupo, centro ou linha desencorajam seus adeptos a freqentarem os rituais de outros grupos. H uma desconfiana geral quanto ao tipo de bebida consumido nos outros grupos, questionando-se freqentemente a forma de preparo, bem como a qualidade e a pureza da bebida. Em ltima instncia questiona-se a prpria sacralidade do ch quando ele consumido num contexto diferente. A idia de pureza essencial nas oposies construdas e acionadas em todas estas disputas e diferenciaes. Assim, comumente, um grupo acusa um outro de misturar substncias, plantas diferentes, estranhas, danosas na preparao do daime ou do vegetal. A acusao de mistura ou impureza pode se referir tambm a um determinado conjunto de prticas e crenas que so associadas aos diferentes rituais de preparao da ayahuasca existentes nos respectivos grupos; afirma-se, neste ltimo caso, que o que diferencia a bebida a doutrina que cada linha ou grupo fornece ela. De uma certa forma, creio que para os grupos dessa tradio religiosa, uma das preocupaes principais consiste em afirmar uma distino total entre um uso religioso que se faz da ayahuasca e o consumo profano de drogas na sociedade atual. Isto porque h um receio constante de que as religies ayahuasqueiras possam ser associadas ao uso de substncias ilcitas. Desta perspectiva torna-se mais fcil compreender a dificuldade da maior parte dos grupos dessa tradio religiosa em aceitar o consumo da Cannabis sativa ao lado da ayahuasca. O receio de ser associado a um contexto de ilegalidade, em funo do consumo de uma

substncia psicoativa ilcita em nossa sociedade, d origem, como vimos, a todo um processo de construo de diferenciaes entre os vrios grupos das religies da ayahuasca. Mas, importante esclarecer, aqui, que todo este processo bastante complexo. Assim, embora um grupo possa considerar-se mais autntico, mais ordenado ou mais evoludo porque no utiliza a Cannabis sativa, outro grupo que fez ou defende o uso da Cannabis pode entender que suas crenas e prticas rituais so mais evoludas exatamente devido a este uso. Enquanto alguns grupos procuram evitar ser associados a um contexto de uso de drogas profanas e ilcitas ao recusarem o consumo da Cannabis sativa, outros tentam eliminar esta associao ao sacralizarem esta planta. No CEFLURIS, a Cannabis sativa passou a ser Santa Maria e o usurio desta substncia no era um maconheiro e muito menos um drogado, mas um mariano, em referncia ordem catlica da Virgem Maria. (Mortimer 2000: 131-138). De qualquer modo, num caso e no outro, o que percebemos que o consumo (ou no) da Cannabis sativa transforma-se numa espcie de mecanismo capaz de reelaborar crenas, concepes doutrinrias e prticas rituais. possvel perceber, ento, que atualmente o estigma de uso de droga ou de drogado extremamente temido, ao mesmo tempo que recusado, por todos os grupos das religies ayahuasqueiras. Por outro lado, esta acusao bastante recorrente no interior da tradio religiosa enfocada, parecendo se constituir num importante mecanismo delimitador de fronteiras e diferenas entre as vrias partes da mesma. Trata-se de uma acusao da qual cada um dos grupos procura afastar-se e, ao mesmo tempo, a qual se pode recorrer, em casos extremos, para atacar e denegrir a imagem de um outro grupo. Como coloca Edward MacRae, este um tipo de lgica corriqueira em disputas religiosas, quando representantes de um tipo de culto ou religio tentam desmerecer os sacramentos dos seus rivais (MacRae, no prelo). No caso em questo, um grupo, uma linha ou centro ayahuasqueiro procura legitimar seu prprio uso da ayahuasca como sacramental na medida em que acusa os demais de consumirem ou utilizarem esta mesma substncia como droga.

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